Высокоморальные качества: 4 качества высокоморального человека​ — Школьные Знания.com

Содержание

4 качества высокоморального человека​ — Школьные Знания.com

Какие два из перечисленных понятий используются описании экономической сферы общества Государство, стратификация, прибыль, власть, издержки производст … ва. Выпишите соответствующие понятия и раскройте смысл любого одного из них

Напишите 4 вида классических семейных ценностей

Прочитайте стихотворение и выполните задание. Так бывает: ютятся в однушке, За обедом делят котлету, Спят на стареньких сбитых подушках, И проводят за … городом лето. Босоногих дочурок лелеют, Круглощеких сынишек рожают. И живут — ни о чем не жалеют. Просто любят и оберегают. А бывает совсем по-другому: Два авто, трехметровое ложе, Пес породистый бродит по дому, Каждый шаг — дорогого дороже. В жизни стали для многих примером. Неродные, ненужные души. И давно уж не помнят, наверно, Как любили друг друга в однушке. Что ж ты, жизнь, так устроена странно? Видно, счастье — не там, где вкуснее. Пустота — не в дырявых карманах, А в домах, где душою беднеют. А) Что такое богатство? Как его понимает автор? Как его понимаете вы? Ответ должен быть содержательным. Б) Какие виды богатства упомянуты в стихотворении? Перечислите их. В) Как, по вашему мнению, соотносятся разные виды богатства в жизни человека? Ответ должен содержать собственные умозаключения. Свой ответ конкретизируйте: не менее 5 предложений, не менее 3 терминов из курса обществознания.

СРОЧНОООООО!!! ДАЮ 19 БАЛЛОВ!! словесный портрет современного предпринимателя. Только можно нормальный ответ? И не образ а качества

Привлекая обществоведческие знания, составь краткое (из 5–7 предложений) сообщение о семье, используя приведённые ниже понятия:семейные ценности, семе … йные отношения, семейные традиции, семейный уклад.​

каким группам людей особенно понадобилось образование назовите причины нужности образования для каждого из групп? ​

Привлекая обществоведческие знания, составь краткое (из 5–7 предложений) сообщение о семье, используя приведённые ниже понятия:семейные ценности, семе … йные отношения, семейные традиции, семейный уклад.

!!!!Помогите Плизззз!!!!виды бизнеса я знаю только характеристика нужна.таблица 2 колонки 1- вид бизнеса1) производительный2) торговый3) финансовый4) … страховой5) посреднический2-характеристика1)2)3)4)5)​

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА 1. Дайте определение понятию «социальные нормы».2. Дайте определение понятию «правовой статус гражданина».3. Перечислите виды соци … альных норм.4. Какое поведение называют отклоняющимся?5. Что такое дисциплина и каковы её виды? В чём проявляетсявнутренняя и внешняя дисциплина?6. Дайте определение понятию «презумпция невиновности».7. Перечислите правоохранительные органы, запишите функциикаждого органа.8. На какие группы разделяются права человека и гражданина?Приведите по одному примеру каждой группы прав.9. Что такое сетикет?10. Перечислите основные конституционные обязанности.11. В чём разница между проступком и преступлением?12. Дайте определение понятию «юридическаяответственность».13. Перечислите принципы, лежащие в основе прав и свободчеловека и гражданина и поясните каждый.

14. Перечислите международные документы, закрепляющиеважнейшие права и свободы человека.15. Объясните понятие «правовой нигилизм».16. Что такое закон? ​

Вопросы к зачёту 7 класса 13.Затраты.Виды затрат (постоянные, переменные). Определения, примеры. 14.Себестоимость, выручка, прибыль(определения). 15.С … тоимость.Виды стоимости (потребительская, меновая). Определения. 16.Торговля.Виды торговли (оптовая, розничная). Определения. 17.Реклама(определение).Плюсы и минусы рекламы. 18.Домохозяйство(определение).Функции домохозяйств. 19.Источники доходов семьи( перечислить, охарактеризовать). 19.Семейный бюджет(определение).Доходы и расходы семьи (перечислить) 20.Активы.Пассивы(определения). 21.Потребительская корзина( состав).Прожиточный минимум(определение). 22.Факторы, влияющие на оплату труда. 23.Государство(определение). 24.Признаки государства. 25.Функции государства. 26.Свобода(определение) 27.Три ветви власти(характеристика)

Клевета (статья УК РФ) — комментарии Федерального Судьи / Юргруппа МИП

Юридическая энциклопедия МИП онлайн — задать вопрос юристу » Уголовные дела — комментарии Федерального Судьи / Юргруппа МИП » Список статей по преступлениям » Клевета (статья УК РФ) — комментарии Федерального Судьи / Юргруппа МИП Запишись на консультацию к руководителю отдела по уголовным делам.
Специализируемся по статье 128.1 УК РФ.

Профессиональные разъяснения. Неограниченное время консультации

Записаться на консультацию

Клевета – бесплатные ответы юристов онлайн


Автор статьи — Руководитель практики по уголовным делам

Обратиться к специалисту

Смирнов Ярослав Владимирович

Краткая информация

Опытный специалист, судебная практика ― более 16 лет. За время своей деятельности работал как с гражданами, так и с юридическими лицами. Разносторонняя практика позволяет взглянуть на любую проблему, в том числе в сфере уголовного права, с разных сторон.

Судебная практика

Настоящее призвание нашел в решении проблем уголовного права. Занимается адвокатской защитой уже несколько лет, выиграно более 3000 дел. К каждой ситуации подходит, как к уникальной, изучает все особенности, до мельчайших подробностей. Это и позволяет похвастаться столь высокой результативностью (около 98% процессов ― в пользу клиента).

В Уголовном кодексе РФ говорится, что объектом клеветы чаще всего становится репутация человека. Также в статье говорится о том, что честью называются моральные качества личности, а также принципы, наличие хорошей, незапятнанной репутации, доброе имя человека и даже почет к нему. Достоинством в статье Уголовного кодекса РФ называется положительное качество, а также высокоморальные качества человека. Помимо этого достоинством в статье считается уважение личности в себе этих качеств. Во многих справочниках репутацией называется приобретенная кем-либо общественная оценка и мнение о человеке. С объективной точки зрения честь и достоинство представляет общую оценку поведения человека с общественной точки зрения.

Клевета и потерпевшие от нее

В статье Уголовного кодекса РФ говорится о том, что потерпевшим можно считать гражданина, даже если он является малолетним или недееспособным, а также умершего человека, распространение сведений о котором может задевать честь живого человека. В некоторых случаях человек должен отвечать за ложь в отношении судьи, присяжных заседателей или иных лиц. Это является преступлением и для привлечения к ответственности необходимо оформить исковое заявление. В Уголовном кодексе РФ содержится специальная статья об этом.

Клевета и ее объективная сторона

В статье Уголовного кодекса РФ говорится о том, что к объективной стороне относятся действия, которые основаны на распространение ложных сведений, унижающих все качества личности и подрывающие его репутацию. Распространение этих данных представляет собой передачу любым известным человеком способом информации о личности, которая имели место быть, и факт ее совершения известен лишь одному гражданину. Следует отметить, что в статье Уголовного кодекса РФ говорится о том, что сообщение данных о личности лицу, которого они касаются, не является фактом их распространения и исковое заявление, направленное в полицию будет отклонено.

Признанные эксперты по статье 128. 1 УК РФ

Разъяснения законодательства. Защита на следствии и в суде. Профессиональная оценка правовой перспективы.

Клевета и ее предмет

В статье Уголовного кодекса РФ говорится, что ложные данные о личности, не соответствующие действительности и придуманные самим лицом, которое их распространяет, не является преступлением. Чаще всего клевета и оскорбления основаны на имеющихся слухах, фактах и сплетнях о человеке. Следует отметить, что обязательным условием является то, что данная ложь должна порочить все качества личности и подрывать его репутацию и авторитет. Такие ложные данные касаются конкретных имеющих место быть фактов. В том случае, если субъект рассказывает лишь об общих характеристиках потерпевшего, то в данном случае факта преступления нет. Однако если в общих характеристиках имеются какие-то иные факты и признаки конкретного гражданина, то в данном случае человека можно привлечь к ответственности за совершенное преступление.

Для этого следует оформить исковое заявление в полицию.

Что можно назвать порочащими сведениями?

В Уголовном кодексе РФ к таким сведениям можно отнести:

  • Нарушение лицом закона;
  • Совершение человеком аморального поступка или преступления в бытовых условиях или на рабочем месте;
  • Присутствие у человека венерической болезни;
  • Присутствие у человека систематического пьянства;
  • Наличие ранее оформленных заявлений в полицию за совершенное преступление.

Данные сведения можно передать в полицию, как в письменном, так и устном виде. Помимо этого они могут быть зафиксированы в специальном письме, приказе о наложении на человека взыскания и прочих служебных документах, которые также передаются в полицию.

Таким образом, по УК РФ преступление имеет формальный состав и является совершенным только тогда, когда данные сведения были переданы хотя бы одному лицу.

В УК РФ говорится о том, что если гражданин осуществляет распространение ложных данных о другом лице и добросовестно заблуждается в их правильности, то в данном случае состава клеветы и преступления нет. Следует отметить, что распространение порочащих, но правдивых сведений в полицию также не относится к составу клеветы.

Клевета и ее субъективная сторона

По УК РФ субъективной стороной является факт наличия прямого умысла. В данном случае человек, который осуществляет передачу сведений, осознает, что они ложные и позорят иного гражданина, но зная этот факт все равно желает, чтобы данные сведения были распространены в обществе.

По УК РФ виновным или субъектом этого преступления можно считать любое физическое вменяемое лицо старше 16 лет.

Что относится к квалифицированным и особо квалифицированным видам преступления?

По закону, зафиксированному в УК РФ клевета и оскорбления в адрес иного человека, характеризуются как информация, которая передана в выступлении, публично демонстрирующемся произведении или же в СМИ. Помимо этого средствами массовой информации по закону можно считать различные периодические и иные издания, постоянно выходящие в свет и воспроизводящиеся по радио или телевидению. Помимо этого к данной категории относятся различные видео- и аудиокассеты, которые можно использовать для неограниченного круга лиц.

В том случае, если клевета распространяется с помощью использования служебного положения гражданина, то по закону это можно назвать совершением указанных в законе действий не только должностным лицом или лицом, которое занимает управленческие должности в коммерческой или иной общественной организации, но и также служащими, которые осознают, что используют для своих целей свое служебное положение.

Клевета и привлечение за нее

В том случае, если гражданин распространяет ложные данные о том, что иное лицо болеет заболеванием, которое представляет опасность для окружающих лиц, и совершает или совершило сексуальное преступление по отношению к другому гражданину, в УК РФ существует определенная статья, которая фиксирует вид уголовной ответственности, который может быть применен к данному гражданину. Для привлечения к ответственности нужно оформить заявление о клевете.

№ 1 в официальном рейтинге адвокатов Москвы по уголовным делам

По данным на 01.05.2020 в соответствии с официальным порталом top-advokats.ru

Ответственность за клевету

Следует отметить, что в данной статье не содержится перечень тяжелых болезней, которые представляют опасность для других людей, поэтому при определении вида ответственности у компетентных органов могут возникнуть существенные затруднения. Помимо этого в данной статье не выделяется виды преступлений сексуального характера, которые также подлежат к привлечению человека к уголовной ответственности.

Как привлечь за клевету?

Если же передача ложных данных или, проще говоря, клевета направлена на обвинение человека в совершении преступления, то это говорит об особо квалифицированном составе преступления. Самый полный перечень тяжких и особо тяжких преступлений можно подробно изучить в УК РФ.

Следует отметить, что по закону клевета по обвинению в совершении преступления несколько отличается от ложного доноса. Ложный донос основан на привлечение гражданина к уголовной ответственности, а клевета основана на унижении чести и достоинства гражданина. При передаче заведомо ложного доноса все сведения о совершенном преступлении обычно передаются в компетентные органы, которые должны на их основе возбудить уголовное дело.

Гражданин должен подать в суд заявление о клевете.

Клевета и ответственность за нее

По закону РФ в том случае, если гражданин, передавая сведения, порочащие другого человека, не знал о том, что они ложные, то никакой из видов уголовной ответственности к нему применен быть не может. Для привлечения человек должен доказать факт совершения клеветы и подать в суд заявление о клевете.

Помимо этого никакой из видов ответственности не может быть применен к тому гражданину, который высказывал лишь свои домыслы и предположения о другом лице.

Наказание за клевету

Чаще всего за клевету человек призывается лишь к выполнению обязательных работ или наложением штрафа, но в обязательном порядке гражданин должен подать заявление о клевете.

Как доказать клевету?

  • Первоначально следует найти свидетелей. Следует отметить, что человек, распространяющий ложные данные, чаще всего это делает ни один раз.
  • После этого желательно встретиться с распространителем информации и попытаться договориться мирно о решении вопроса. Если человек отрицает совершенные действия, то следующим шагом может быть обращение в суд с заявлением.
  • Однако перед этим можно собрать информацию о совершенном действии. Это могут быть вырезки из газет, журналов и даже информация на аудио и видео источниках.

Все собранные показания по делу, заявление о клевете вместе с письмом можно направить в суд самостоятельно или же заказным письмом. После рассмотрения доказательств судья должен открыть судебное дело о наказании человека за распространение ложной информации.

Как подать в суд за клевету?

Перед тем как подать заявление о клевете человек должен быть уверен, что сможет предоставить в суд обвинение в клевете. Помимо этого доказательства могут быть:

  • Показания свидетелей. Ими могут быть лица, которым была передана заведомо ложная информация;
  • Лица, которые случайно услышали неверные показания.

 

eUniver — Авторизация

При рассмотрении обращений обучающихся, сотрудников и предподавателей Университета, лицо ответственное за рассмотрение обращения и подготовку ответа руководствуется положенями Закона Республики Казахстан от 12 января 2007 года № 221-III «О порядке рассмотрения обращений физических и юридических лиц». При возникновении вопроса обучающемуся необходимо соблюсти следующий порядок обращения с заявлением: обучающийся обращается к куратору (эдвайзеру), заведующему кафедрой, заместителям декана по воспитательной работе и учебно-методической работе, декану факультета, проректору курирующему данный вопрос. В случае если по вопросу не было принято решение, то обращение обучающегося рассматривается первым руководителем университета. При возникновении вопроса сотруднику университета необходимо соблюсти следующий порядок обращения с заявлением: сотрудник обращается к непосредственному руководителю, проректору, курирующему данный вопрос и в случае если по вопросу не принято решение, обращение рассматривается первым руководителем университета. Преподавателю университета необходимо соблюсти следующий порядок обращения с заявлением, при возникновении вопроса: преподаватель обращается заведующему кафедрой, декану факультета, проректору, курирующему данный вопрос и в случае если решение по вопросу не было принято обращение преподавателя рассматривается первым руководителем университета.

Университет білім алушыларының, қызметкерлері мен оқытушыларының өтініштерін қарау кезінде өтінішті қарауға және жауап дайындауға жауапты тұлға «Жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін қарау тәртібі туралы «Қазақстан Республикасының 2007 жылғы 12 қаңтардағы № 221-III Заңының ережелерін басшылыққа алады. Бұл ретте білім алушы өтінішпен жүгінудің келесі тәртібін сақтауы қажет. Проблемалық сұрақ туындаған жағдайда білім алушы кураторға (эдвайзерге) кафедра меңгерушісіне, тәрбие жұмысы немесе оқу-әдістемелік жұмыс жөніндегі деканның орынбасарына, факультет декана, жетекшілік ететін проректора жүгінеді. Мәселені жоғарыда көрсетілген тұлғалардың шешу мүмкіншілігі болмаған жағдайда ғана өтінішті университеттің бірінші басшысы қарайды. Университет қызметкері өтініш берудің келесі тәртібін сақтауы қажет. Проблемалық мәселе туындаған жағдайда қызметкер тікелей бөлім басшысына, мәселеге жетекшілік ететін проректорға жүгінеді. Мәселені жоғарыда көрсетілген тұлғалардың шешу мүмкіншілігі болмаған жағдайда ғана өтінішті университеттің бірінші басшысы қарайды. Университет оқытушысы өтініш берудің келесі тәртібін сақтауы керек. Проблемалық сұрақ туындаған жағдайда оқытушы кафедра меңгерушісіне, факультет деканына, мәселеге жетекшілік ететін проректорға жүгінеді. Мәселені жоғарыда көрсетілген тұлғалардың шешу мүмкіншілігі болмаған жағдайда ғана өтінішті университеттің бірінші басшысы қарайды.

«Добро всегда приносит только добро».

Юрий Петрович Микитюк, главный врач ветеринарной клиники имени Айвэна Филлмора, – это человек, деятельность которого и как ветеринарного врача, и как человека трудно переоценить.

Благодаря Юрию Петровичу и сотрудникам его клиники спасено огромное количество домашних и бездомных животных, в том числе и подопечных Благотворительного фонда «Верность». Юрий Петрович – человек, в котором высокоморальные качества неразделимо сочетаются с высочайшим профессионализмом, врачебным чутьем и огромным опытом. Наверное, именно про таких людей говорят «врач от Бога».

Юрий Петрович, расскажите о себе и о том, чем Вы занимались до того, как создали собственную клинику.

Этот вопрос заставляет задуматься и задать встречный вопрос: «С какого времени?», потому что, будучи рожденным в 1971 году, я прошел очень длительный путь, в том числе и в ветеринарии. Когда-то я закончил среднее специальное учебное сельскохозяйственное заведение, получил должность ветеринарного фельдшера и поработал какое-то время в необычной, скажем так, среде – на ферме крупного рогатого скота, а это своя история, свой путь.

История вхождения в ветеринарную практику в Санкт-Петербурге началась еще в 1993 году. К 1995 году, когда закончил институт, я уже активно занимался частной ветеринарной деятельностью. Параллельно работал в госветслужбе, и меня потихоньку уносило в сторону контакта с людьми, у которых были серьезные проблемы, связанные с их питомцами. Таким образом, у меня начался путь помощи бездомным, уличным и приютским животным. Имея определенные навыки и личное свободное время, я постепенно, день за днем и год за годом, обрастал определенными контактами, что и погрузило меня полностью в такую «бездомную» жизнь. В течение десяти лет у меня не было ни одного отпуска и практически ни одного выходного дня.

А как Вам пришла идея открыть собственное дело?

Постепенно у меня накапливался опыт. Так как все же я был фельдшером и прошел хорошую практическую подготовку, то постепенно наработал определенный профессиональный навык, который очень продуктивно отразился на контакте с малообщительными приютскими и уличными животными. В частности, именно вопрос стерилизации/кастрации таких животных позволил отработать определенные шаги бесшовных операций. Я стал еще более востребованным в этом направлении и, активно утверждаясь как врач, вышел на тот уровень, когда вместе с волонтерами мы были готовы осуществлять операции по кастрации/стерилизации не просто в рамках какого-то приюта, а в рамках всего города. В начале 2005 года, когда начала формироваться концепция гуманного отношения к животным через стерилизацию, у меня был большой багаж практического опыта. Таким образом, моя клиника образовалась в ответ на потребность. Я видел себя в качестве исполнителя этого направления и видел свою личную необходимость, потому что занимался этим 10 лет. Все как бы толкало меня на это поле на каком-то подсознательном уровне. Можно сказать, моей клинике была изначально предначертана ее судьба, чтобы, занимаясь стерилизацией, я мог реализовать свой профессиональный навык.

Да, не скрою, был момент, когда у меня был вариант познакомиться с заморской ветеринарной практикой. И я даже вышел на взаимодействие с ветеринарным доктором из США, который просто поверил в меня, моему профессионализму и пригласил к себе на работу. Но, к сожалению, через некоторое время этот доктор скоропостижно ушел из жизни, и мой план реализовать свою идею претерпел изменения. Я был очень сильно «заряжен» на этого доктора и после его смерти был в некотором оцепенении, но спустя время решил еще больше повысить свой профессионализм и не уезжать из страны. Зная, что в городе официально создается программа гуманного отношения к животным, я предложил свои профессиональные навыки именно в этом направлении. Я был услышан, мне дали возможность профессионально поработать, и, скажу с гордостью, что у меня это получилось. Ветеринарная клиника имени Айвэна Филлмора является пионером чрезвычайно серьезного проекта, который сегодня очень в большом почете и служит примером для всей нашей страны, потому как результат очевиден и налицо. Программа работает, а изобретенная мною методика утвердилась и стала индуктором и стимулом для многих специалистов. Это новый шаг в косметической хирургии, и гордо хочется признаться, что это все сложилось в наших стенах. Ветклиника зарождалась очень медленно, пошагово. Движение к ней началось издалека, но оно было настойчивым и упорным, и в результате все сложилось.

Много трудностей Вам пришлось преодолеть в период открытия клиники и начала ее работы?

Мне иногда хочется сказать, что если бы я был умнее, то этот процесс не начинал бы. Потому что быть ветеринаром и в то же время административным сотрудником данного дела – два разных момента. Ветеринары часто воображают, что администрирование – это легко, а на самом деле этому специально надо учиться и учиться не меньше, чем ветеринару как специалисту. Поэтому, к сожалению, возложив на себя два направления – практическое и административное, – я по сей день испытываю трудности в этом деле. С учетом того, что у меня уже очень большая команда, я переложил многие обязанности и связанные с ними трудности на своих подчиненных, но, тем не менее, ответственность очень большая. Трудно оно и нелегко, потому что решение административных вопросов требует определенной тактики, а бизнес – это маховик очень серьезный, и в нем нет «авось», «а чуть-чуть», «а может быть, потом». Все делается сегодня и сейчас: и арендная плата, и зарплата, и поставка оборудования и медикаментов. Мы, как я выражаюсь, не из недр страны берем свои доходы, а из своих услуг. Оказывать услуги и получать за них деньги, а потом правильно использовать и вкладывать эти деньги – это не просто и не легко, но что есть, то есть.

Мы знаем, что Вы много сил и времени посвящаете бездомным животным. Чем это вызвано? Это обязанность или «зов души»?

Мне пришлось кропотливо идти по этой лестнице, и эта лестница изначально была уже заложена, как следствие накопленного профессионального опыта. Плюс я очень многому научился у волонтеров. Скажу честно, что уже в процессе обучения очень у многих специалистов-ветеринаров атрофируются чувства сострадания и любви, потому что эта профессия не подразумевает индивидуального лечения какого-то одного животного. Масштабная профилактика, вакцинация, организация производственного процесса, получение в промышленных масштабах качественной и полезной продукции для нашего питания – это не только молоко и шерсть, которые можно с живого животного получать, но это и мясо, и все с этим связанное. Поэтому после получения ветеринарного образования остаться гуманистом у некоторых не получается. Я и по себе замечал, что некоторые качества в какой-то мере иногда начинали у меня притупляться, но, общаясь с неравнодушными людьми, я ощущал, что во мне что-то неправильно, и мне это помогало исправлять себя. Каждый раз, встречаясь с такими людьми, я убеждался в том, что наиболее верные и нужные качества для специалистов ветеринарии, особенно для тех, которые помогают и участвуют в спасении конкретной жизни, это именно сострадание и гуманизм. Очень признателен многим, встретившимся мне людям за то, что они открыли и разбудили, или может быть еще больше пробудили и еще больше поддержали меня. Не скажу, что я бессердечный или еще что-то. Ветврачей учат немного другому в процессе институтского курса, и мне, как и многим, приходилось заново возрождать в себе определенные качества. Волонтеры и сострадающие люди, все те, кто участвует в спасении жизни – это комок солнечной энергии, который заряжает и дает силы. Я развивался с ними вместе, и сегодня для меня важна именно помощь каждому страдающему и каждому нуждающемуся. В своей практике я никогда не выбирал и, слава БОГУ, мне не приходилось выделять, как на войне: этот уже никакой, а этого еще можно спасти. Я старался спасать каждого, кто появлялся на моем профессиональном пути, каждому старался помочь независимо от его финансового положения. И люди, которые со мной общались и общаются, свидетели тому, что я могу поступить в некоторых случаях бескорыстно, но в то же время вынужден принимать пожертвования, потому что для осуществления профессиональной деятельности требуется материальная поддержка и препараты берутся не из воздуха.

Моя потребность в этой работе утвердилась сама собой, так как я неравнодушен, и это неравнодушие заложено во мне от природы моей, через мать. Она у меня была практикующей медсестрой, оказывала помощь нуждающимся. Поэтому, я считаю, что это заложено во мне на генетическом уровне плюс приобретенное, в еще большей степени, от тех добрых людей, которые встречались мне в пути.

Какие у Вас есть увлечения?

Сложно сказать об увлечениях, потому что увлечение у меня одно – спасти как можно больше и как можно быстрее. Когда меня спрашивают, о моей сегодняшней специализации и о том, чем я занимаюсь, я называю такое ремесло в ветеринарной практике, как кастратор. Это звучит немножко звонко, грубо, может быть, но если сказать «стерилизатор», кто-то может спутать и решить, что я занимаюсь стерилизацией какого-нибудь производственного оборудования, а вот кастрация – это уже точно применительно к живому чему-то. Поэтому я бы шуточно сказал, что мое увлечение – это кастрация. На самом деле это, конечно, работа, и она настолько востребована, что я сегодня пытаюсь хотя бы частично переложить ее на своих подчиненных, своих уже учеников.

Если говорить об увлечении, не связанном с ветеринарией, то это печное дело. Я имею в виду сооружение традиционных русских печек для отопления. Меня это действительно очень сильно увлекает. Порой только на этом могу себя отвлечь от каких-то насущных проблем, раздумывая, каких размеров и с какими дымоходами буду делать следующую печку. За полтора года я сложил шесть печек. Для меня это большой прорыв, все они функционируют. Приходилось даже усовершенствовать некоторые их чертежные недостатки, и они оказались более продуктивными после моих усовершенствований и менее капризными, потому что в литературе не всегда все до конца выкладывается, остаются какие-то тонкости и секреты. Мне нравится, что из неживого создается живое. Под живым я подразумеваю рабочую печь, дающую тепло, которого порой не хватает кому-то для жизни. Человек или любое другое живое создание, прикасаясь к этому теплу, становится более теплым, более нежным, более ласковым, и это очень сильно вдохновляет и заряжает. А в случае неудачи какой-то, в случае какого-то промаха всегда можно взять и заменить, переделать, постучать и заново сотворить, в отличие от нашей ветеринарной практики, где ты не можешь промахнуться, тебе не дано право на ошибку, у тебя всегда должно быть все четко и без ошибок. Ошибки здесь не допускаются. Каждая ошибка может стоить жизни, и она будет необратима. А переключаясь на такое «печное» увлечение, отвлекаешься, разгружаешь себя как личность, снимается стрессовая нагрузка, которую ты изо дня в день только суммируешь и накапливаешь в себе. Печки – это не такое давнее увлечение, всего лишь полтора года, но я надеюсь, что оно не исчезнет из моей жизни.

Помимо этого, надеюсь, что найду чуть больше времени для своей семьи, потому что моя семья слишком часто лишена моей близости, и я сам в семье очень сильно нуждаюсь и верю, что это тоже будет моим увлечением – быть больше дома, чаще видеть своих детей. Поэтому я бы сказал так: физические увлечения – это мои печки, духовное – это моя семья, где я пока ощущаю себя не совсем полноценным семьянином.

Как Ваша семья относится к Вашей работе?

Моя семья относится к моей работе очень позитивно, потому что моя супруга является сотрудником армии волонтеров, как я бы назвал ее «должность». До того, как мы встретились, она занималась тем же, чем занимаюсь я, оказывала в меру своих возможностей ту помощь, которую она могла оказать. Она не оставляла без внимания нуждающихся в помощи, то есть тех, кто находился без присмотра. Это могли быть и домашние потерянные животные, и уличные бездомные собачки. На тот момент, когда мы встретились, на ее счету было более сорока спасенных жизней. Может, цифра не точная, но это был большой личный опыт контакта с такими же несчастными, как и мои пациенты. Моя семья меня очень хорошо понимает и состоит из защитников собачьих и кошачьих жизней, потому что мы знаем цену этой жизни. Этому доказательство – наши собственные домашние животные. Они все когда-то нуждались в помощи и находились порой в безнадежном состоянии, но им удалось по счастливой случайности встретиться с нами – с моей супругой, со мной. Сейчас эти собаки счастливы и здоровы. Мне не всегда хватает времени, чтобы уделить его семье, но это все компенсируется пониманием.

Как Ваши домашние питомцы к Вам попали?

Есть, например, две собаки, которые попали к моей супруге. Одна собачка в осеннюю и не совсем ясную погоду бегала между домами, промокшая, запуганная, искала себе пропитание и, скорее всего, будучи брошенной, была очень несчастна. Ее поймали и приютили у себя дома. Второй пес неоднократно был замечен у остановки общественного транспорта, где он, будучи молодым и голодным, тоже искал себе пропитание. Супруга, убедившись, что у пса нет хозяев и он нуждается в заботе, пожалела его, и таким образом он тоже попал к нам.

Что касается моей личной собаки – эта собака имеет очень интересную историю. Так как у меня уже росли дети, своей собаки в тот момент не было. Но мне хотелось питомца для себя, и вот судьба так распорядилась, что к нам в клинику шесть лет назад привезли собаку из Саратова. Собака была в очень тяжелом состоянии, у нее был серьезный диагноз – диафрагмальная грыжа. Эта собака была доставлена волонтерами на поезде в наш город, и я первый раз в жизни провел операцию по хирургическому лечению диафрагмальной грыжи в своей клинике. Во время операции была необходимость трогать сердце, рабочее сердце, просто своей рукой. Это было незабываемо, когда ты спасаешь жизнь, ты трогаешь святая святых – сердце, которое несет в себе жизнь. А после этого, когда ты все заканчиваешь и собака выживает, она тебя благодарит и облизывает тебе руки. Ну это, что называется, специально не придумаешь. Это настолько трогательно, что я, ожидавший, когда же возьму собаку, которая должна была быть, наверное, какой-то необычной, как я думал про себя, но абсолютно здоровой и не приносящей трудностей детям, не смог удержаться и через четыре дня забрал эту собаку к себе домой. Она и по сей день живет со мной и олицетворяет всех бездомных, которых я спасаю, которым помогаю. Так что вот такие у нас питомцы.

Ваша работа крайне непроста и чрезвычайно ответственна, но наверняка в Вашей практике были и необычные случаи. Расскажите о них!

Был один необычный случай, когда мне позвонил мой приятель и сказал: «Юра, ты знаешь, есть такая проблема. У моего друга, но он только не здесь живет, а в Нью-Йорке, что-то не складывается с врачами. Сказали, что его кот не сегодня-завтра помрет, лучше его усыпить. Не мог бы ты помочь другу?» Это был очень интересный вопрос, на который я, уважая своего приятеля, но находясь в небольшом недоумении, ответил: «Как же я могу помочь?» – «Ну, хотя бы пообщайся с ним, правда ли это на самом деле». Я согласился. Созвонился со мной товарищ из Нью-Йорка, изложил мне ситуацию о случившейся беде, как коту один доктор поставил диагноз – рак легких, а второй посмотрел и сказал: «Да у вас не рак легких, у вас не злокачественная опухоль, а доброкачественная, но, по-русски говоря, хрен редьки не слаще, это тоже плохо, это тоже как бы тянет на усыпление». Во время беседы у меня возникло предположение, что у кота та же диафрагмальная грыжа, с которой однажды мне уже пришлось столкнуться. Было очень забавно – собака из Саратова, кот из Нью-Йорка, то есть все, что на расстоянии, должно быть диафрагмальным процессом. Шутка, но так и получилось, потому что анамнез как бы уже намекнул мне, что так быстро опухоль не может появиться. После просмотра рентгеновских снимков поставленный мной диагноз подтвердился, и я предложил владельцу кота обратиться в ту клинику, где люди имеют опыт общения с такими пациентами, и прооперировать животное. Но что самое забавное, этот человек через день прислал эсэмэску: «Жена выезжает, завтра будет в Питере». А чуть позже он дозвонился до меня и попросил оказать помощь его питомцу. Первого февраля кот был в клинике, здесь мы уточнили диагноз и прооперировали его, как я когда-то прооперировал свою собаку. Эта история интересна тем, что люди, спасая свое животное, обратились в соответствующее учреждение в том месте, где они жили, но в силу некомпетентности первичного контакта они уже дальше не то что пожалели денег на операцию, но просто побоялись, что питомец будет нечаянно некачественно прооперирован. Они доверились мне, пролетев огромное расстояние с таким серьезнейшим диагнозом, при котором легкие кота работали всего на 30 процентов, а это очень большой риск. Котик был выписан из клиники на домашний лечебный режим на второй день после операции и уже через пять дней был счастлив, кушал и радовался жизни. Через 20 дней он улетел обратно к себе в Нью-Йорк.

Историй очень много, я могу их рассказывать не один час. А еще есть примеры, когда поражаешься стремлению животного к жизни. Эти истории показывают, как организм животного, встречаясь с трудностями, борется за жизнь, как животные нуждаются в человеческой помощи и как от нас порой зависит их судьба. И когда ты прилагаешь все силы для их спасения и видишь, как больной организм, претерпев тяжелейшие испытания, остался живым, ты понимаешь, насколько сильна природа и как хочется всем стремиться к солнышку.

Мы будем благодарны, если Вы скажете несколько слов нашим читателям.

Поскольку читают этот журнал и эти мои слова люди, как правило, неравнодушные к жизням животных, мне хочется, чтобы таких людей в нашем обществе становилось как можно больше и чтобы каждый из нас своей добротой и любовью заряжал себе подобных с каждым днем в прогрессии арифметической или геометрической. Чтобы как можно больше было именно таких сострадающих людей. Хочется каждому из нас пожелать не останавливаться на достигнутом, идти вперед и тратить свою энергию на то, чтобы любовь превращалась в еще большую любовь и в ту помощь, в то сострадание, в тот гуманизм, которых порой не хватает миру. Добро всегда приносит только добро, и хочется, чтобы все мы были как можно добрее, дружелюбнее, милосерднее, отзывчивее друг к другу и к нашим близким четвероногим друзьям.

Беседовала Екатерина Хаперская

Фотографии предоставлены автором

Опубликовано в журнале «Собачий остров» № 1(39) 2016

 

 

Завершился цикл встреч молодежи с руководителя органов госвласти региона

Завершился цикл встреч молодёжи региона с руководителями органов государственной власти Калужской области. Подобные встречи организуются уже 15 лет подряд. В рамках этих мероприятий молодые люди получают возможность посетить ведущие предприятия и организации области, напрямую пообщаться с первыми лицами региона. За эти годы участниками встреч стали более 3000 молодых активистов, многие из них сейчас трудятся в различных отраслях на благо нашего региона.
 

Последняя встреча в текущем году состоялась 20 декабря. Ее участниками стали старшеклассники, студенты и молодые специалисты из Думиничского, Ферзиковского и Тарусского районов, а также г.Калуги. 

Главным спикером дня стал министр образования и науки Калужской области Александр Аникеев. Он рассказал молодым активистам о том, что представляет собой современная система образования, а так же обозначил сферу деятельности регионального министерства образования и науки. 
 

Школьники в свою очередь задали вопросы, которые их волнуют: как будет изменяться система образования в России, какие новшества планируются в системе сдачи ЕГЭ, как делать так, чтобы в школе было интересно учиться. Интересуют завтрашних выпускников и наиболее востребованные и перспективные профессии. «Если вы хотите глубоко разобраться, — прокомментировал это Александр Сергеевич, — то я вам  рекомендую познакомиться с таким изданием как «Атлас новых профессий Калужской области». Там определен перечень и характеристики тех профессий, которые будут востребованы в нашем регионе в ближайшем будущем. Это необычные профессии, не те, которые сейчас существуют, а профессии будущего, мы попытались сделать прогноз». В текущем же положении в регионе востребованы рабочие профессии: операторы, станочники, логистические специальности, а также работники сельского хозяйства, социальной сферы, учителя, врачи.

Интересует старшеклассников и вопрос о том, какими качествами должен обладать человек, чтобы быть успешным. «Успешные люди – это в первую очередь высоконравственные люди, которые уважают старших, стремятся создать хорошую семью, в этом и есть успешность, – пояснил Александр Аникеев. — Человек, который создал хорошую семью, успешен, ведь поддержка семьи – это огромная доля успеха. Человек, который проявляет себя как нравственный, который не стремится делать дурные поступки, он чрезвычайно успешен. Т.е. это высокоморальные качества, а также целеустремленность и ясное видение того, что вы хотите».
 

Помимо встречи с региональным министром образования и науки, ребята в этот день посетили Калужский филиал МГТУ им.Баумана – главное высшее учебное заведение региона по подготовке инженерных кадров для промышленных предприятий машиностроения и приборостроения. Школьники посетили учебные классы и лаборатории, узнали как организована студенческая жизнь в вузе.
 

Старшеклассники также побывали с экскурсией в компании ЗАО «Калуга Астрал», которая является передовиком на рынке информационных технологических услуг и  предоставляет своим клиентам современное, высокотехнологичное программное обеспечение.
 

Также активисты посетили областной избирком. Школьники познакомились с основными направлениями работы комиссии, обсудили избирательное законодательство и реализацию избирательных прав граждан России, протестировали электронные средства подсчета голосов избирателей.

Больше фото в нашей фотогалерее

 

20 декабря 2018

Лечение обсессивно-компульсивного расстройства в Израиле

Лечение обсессивно-компульсивного расстройства в Израиле

Лечение обсессивно-компульсивного расстройства в Израиле


Обсессивно-компульсивное расстройство (ОКР) — тревожное расстройство. Пациенты с ОКР испытывают постоянные, навязчиво повторяющиеся состояния, которые нарушают способность человека вести нормальный образ жизни.

Требует тщательной диагностики и квалифицированного лечения.

Методика лечения

1 Когнитивно-поведенческая психотерапия

Наиболее эффективным лечением на сегодняшний день является когнитивно-поведенческая психотерапия. Уже в первый месяц лечения пациенты центра «Мацпен» избавляются от основных симптомов, мучивших их долгие годы. Данная психотерапия изменяет навязчивые мысли, значительно снижает интенсивность импульсов, направленных на повторяющиеся действия, которые довольно быстро исчезают.    

Исследования, проведенные по заказу министерства обороны Израиля учеными из всемирно известного института Вейцмана и Иерусалимского университета, показали, что в результате когнитивно-поведенческой психотерапии изменяется функционирование и сама структура функциональной системы мозга и её соединительных связей, обеспечивающих поддержку ОКР.

Задачей психотерапевта центра «Мацпен» является налаживание плодотворного сотрудничества с больным. Важно донести до пациента простую истину: выздоровление возможно. В процессе работы с больным ОКР преодолевается предубеждение против «вреда», наносимого медикаментозным лечением, которое также используется при лечении ОКР. Пациент должен быть убежден в том, что эффективное лечение возможно только при условии систематического соблюдения всех предписаний и назначений.

Когнитивно-поведенческая терапия при лечении ОКР влияет на структуру связей в головном мозге пациента, снижая интенсивность навязчивых мыслей и компульсивных стремлений в первый месяц лечения.


2 Медикаментозная терапия

При лечении ОКР в сочетании с психотерапией применяется и медикаментозная терапия. Пациентам в первую очередь назначаются селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (СИОЗС). Воздействуя на нейромедиатор серотонин, они уменьшают симптомы ОКР.

Пациенту могут быть прописаны и антидепрессанты, которые изменяют уровень серотонина и снимают тревожность.

Подбор современных лекарственных средств для лечения ОКР.

В итоге


Обсессивно-компульсивное расстройство, к сожалению, до конца излечивается не всегда. И всегда есть опасность, что заболевание вернется. Однако шансы на излечение значительно повышаются при прохождении правильно разработанного комплексного лечения, проводимого в центре «Мацпен». Пациенты избавляются от навязчивых мыслей, повторяющихся действий. Возвращаются к полноценной и здоровой жизни, наполненной радостью и счастьем, а главное, избавляются от хронической тревоги.

  • Лечение обсессивно-компульсивного расстройства в центре «Мацпен» длится от  1.5 месяцев.
  • Стоимость лечения обсессивно-компульсивного расстройства в центре «Мацпен» составляет от 3 тысяч долларов в месяц.
  • Нужно учитывать, что к лечению мы приступаем только после проведения  диагностики.

Профильные специалисты

Отзывы пациентов

  • «Огромное спасибо специалистам центра «Мацпен» за помощь в лечении нашего сына Н. Спасибо за профессионализм и внимательное отношение к нашему ребенку…»

  • «Очень благодарна за внимание и профессионализм сотрудников, особенно низкий поклон д-ру Виталию и Яне, врачам от бога.»

  • «. ..сделано все возможное и даже невозможное, чтобы поставить меня на ноги…»

  • «Каждый сотрудник — профессионал своего дела, с любовью относится к своей работе, с пониманием и заботой — к своим пациентам. Я сегодня улетаю в Россию, и мне грустно расставаться с вами…»

  • «Я довольна результатом моего лечения. Уезжаю с отличным настроением и большим багажом знаний..»

  • «Огромное спасибо за помощь в диагностике и рекомендациях по лечению..»

  • «. ..После 3-х месячного курса в Мацпене и последующим консультациям по скайпу, мой сын стал практически полностью адекватным… …Хочу посоветовать всем, кто уже потерял надежду на выздоровление — подумайте и обратитесь в центр Мацпен!»

  • «Спасибо центру Мацпен за чуткое и внимательное отношение, за профессионализм лечащих врачей»

  • «Благодаря вам наш сын стал нормальным человеком, стал учиться и работать. Огромное человеческое спасибо вам!»

  • «Выражаю огромную благодарность д-ру Тевелеву, он сделал то, чего не смог сделать ни один врач в России на протяжении 2. 5 лет…»

  • «Мне очень нравится как в этой клинике ведут работу с пациентами. Было очень приятно иметь с вами дело…»

  • «Д-ру Виталию большое спасибо и низкий поклон за беседы, которые помогли пончять внутренний мир нашего ребенка…»

  • «Благодарны персоналу Мацпен за помощь и поддержку в тяжелой жизненной ситуации. Здесь работают замечательные люди и профессионалы!»

  • «То, что за 4 месяца не могли сделать множество врачей в нашем городе, здесь сделали за 1 месяц. .. Здесь действительно творят чудеса.»

  • «Он сделал то, что не мог сделать ни один врач в России. Наконец-то наша семья обрела успокоение за нашего ребенка.»

  • «Смена обстановки, смена жизненных событий, новый подход в лечении положительно отразились на здоровье…»

  • ????«Мы увидели ваше искреннее желание помочь нам и смогли получить квалифицированную консультацию по нашей проблеме…»

  • «За полтора месяца мы достигли результата, которого уже не надеялись когда-либо получить. »

  • «Благодаря высокому профессионализму врачей, нам был правильно поставлен диагноз… Радужная атмосфера распологает к приятному общению и доверию пациентов к врачам и настраивает на лечение.»

  • «В «Мацпен» мне гораздо серьезнее раскрыли глаза на проблему с ребенком. Специалисты достаточно подробно и очень понятно донесли до меня что нужно делать и как стараться вывести ребенка на примерный уровень его возраста.»

Все отзывы

С чего начать

Clinica Dental Mirave — Стоматологическая клиника Мираве — Клиники Каталонии (Испания)

Местоположение:
  • Miravé Travessera. Travessera de Grácia, 71 bajos. 08006 Barcelona.
  • Телефон: +34 932 17 68 89
  • Miravé Tuset. Tuset, 36 bajos. 08006 Barcelona.
  • Телефон: +34 932 17 80 77
  • Сайт: www.clinicamirave.es

Клиника Мираве начала свою работу в 1956 году и была названа в честь ее основателя Феликса Мираве Жиральдос. Идеологической базой клиники стали профессиональные и высокоморальные качества ее основателя, его страстная приверженность стоматологии, а также бесконечное стремление обеспечить пациенту наилучшее лечение.

На протяжении многих лет деятельность клиники развивалась, укреплялось ее положение на рынке стоматологических услуг, и в настоящее время клиника объединяет два центра, один из которых расположен на улице Травессера де Грасия, а второй на улице Тусет.

Второй центр специализируется на челюстно-лицевой хирургии, а также входит в состав Стоматологического Института Каталонии Миллениум.

Услуги клиники:

  • протезирование
  • отбеливание
  • хирургия
  • импланты
  • эндодонтия
  • стоматологическая эстетика
  • пародонтология
  • ортодонтия
  • детская стоматология
  • гериатрическая стоматология
  • окклюзия
  • УЗИ

Специалисты клиники:

  • Др. Мигель Анхель Каррено Эрнандес
  • Др. Хосе Нуну Алвес Маркес
  • Др. Луис Азнар Араса
  • Др. Джоан Бругера Масана
  • Др. Карлос Карбонель Дольс
  • Др. Мария Анхелес Эскулеро Строит
  • Др. Серхио Фигероа Салинас
  • Др. Гуайенте Форхес Манзано
  • Др. Долорес Суррока
  • Др. Кристина Эскандель Майя
  • Др. Джорди Гарсиа Линарес
  • Др. Таль Грауэр Амир
  • Др. Юлиана Греко Мачадо
  • Др. Сандра Пэс Гомес
  • Др. Юдит Апарисио Эрранц
  • Др. Май Хуаристи Лазаро
  • Др. Фейсал Кэтриб
  • Др. Каролина Лара Бенчимоль
  • Др. Марсела Лопес Бланко
  • Др. Инмакулада Мартинес Мартинес
  • Др. Антонио Хесус Родригес Мендоса
  • Др. Андреа Морено Боск
  • Др. Хосе Луис Муньос Маэстро
  • Др. Глория Муньос Морено
  • Др. Серхио Нуньес Уррутиа
  • Др. Хорхе РАмиас Ромеро

 

Клиника Мираве сотрудничает со страховыми компаниями: ABSVS Salud /Agrupacio. ACE Europa/Dentyred. ACP-SMILE Cigna Dental / Dentyred. ADE grupo. Adeslas. Aegon/ Labor Medica. Agrupació Mutua. Alianza Española /Avantsalud. Alico Dental. Allianz. Almudena Seguros /Avantsalud, Antares Salud. ASEFA (Nueva Equitativa). Asisa. Asiser Ocaso. Asistencia Sanitaria Colegial. ASSSA (Asociación Europea de Seguros). Atlántida. Axa. Azkaran. Banco Banesto. Banco Caixa General /Avantsalud. Banco Santander. Bravo y Cia /Avantsalud. Ca Clinicard /Avantsalud. Caixa de Previsió i Energía. Caja Mar. Centro de Seguros PORTUGAL. Cigna Dental- Salud. Click Seguros /Avantsalud. Clínicum. Consorci Centre de Documentació i Museu Textil de Terrassa. Consorci de l’espai natural de les Guilleries -Savassona. Consorci de les Drassanes de Barcelona. Consorci del parc del Foix. Consorci del parc Serralada Litoral. Consorci del parc Serralada Marina. Consorci del patrimonio de Sitges. Corporación Directa. Cosalud Sersanet / Dentyred. Cosalud. Dental Care. Dentinet. Dentyred. Divina Pastora. Dr Salud /Avantsalud. Endesa -ACE. El Corte Ingles. Eroski /Grupo Ace. Estrella Dental. Groupama (Medytec). Grupo Generalli (Vitalicio- La Estrella). Grupo Planeta / Grupo Ace. Healthia. HNA. Instituto de Medicina Libre. L’Aliança. Mapfre. Medifiatc. Metlife. MGS Seguros 2014. Multisalud Catalana Occidente. Munat Agrupacio. Mutua Caser/ Unión Madrileña. Mutua del Penedes. Mutua Manresana. Mutua Previsora BCN /Avantsalud. Mutua Terrassa /Avantsalud. Nectar /Avantsalud. NorteHispania / Avantsalud. ONCE. Plus Ultra Seguros. Pelayo / Agrupación. Previsora General (Mutua Penedés). Racc / Agrupacio. Reale seguros. Saludcor. Sanos. Santa Lucia /avantsalud. Seguros Atocha. Seguros Bilbao. Seguros Latina. Seguros Orbita. Sersanet- Helvetia. Terranea Dental Salud. Unión Madrileña. Vitalicio/ Grupo Generali. Targo Bank / Agrupacio.
 

Ещё о клиниках Барселоны и Каталонии:

9 веских причин, почему ваш нравственный характер имеет значение

Не всегда легко признать ошибку, упорствовать в трудные времена или выполнить каждое данное обещание. Не всегда удобно рассказывать суровую правду или отстаивать свои убеждения. В краткосрочной перспективе может быть невыгодно поступать правильно со стороны клиентов, ставить людей выше прибыли или дистанцироваться от сомнительных отношений. НО, в конечном итоге правильные поступки — это прямой путь к успеху и счастью.Моральный характер имеет значение.

Добейтесь душевного спокойствия. Люди с характером по ночам спят хорошо. Они очень гордятся тем, что знают, что их намерения и действия достойны уважения. Люди с характером также остаются
верными своим убеждениям, поступают правильно со стороны других и всегда занимают высокое положение. (Так освежает.)

Укрепляйте доверие. Люди с характером любят отношения, основанные на открытости, честности и взаимном уважении. Когда у вас хорошие моральные качества, люди знают, что вы ведете себя надежно, ваше сердце находится в правильном месте, а ваше слово — как золото.

Заработайте прочную репутацию. Люди с характером имеют безупречную репутацию. Это помогает им привлекать захватывающие возможности «как магнит».

Уменьшить беспокойство. Люди с характером несут меньше багажа. Им комфортно внутри себя, и они берут на себя ответственность за свои действия. Им никогда не нужно играть в игры, тратить драгоценное время на то, чтобы рассказать правду, или придумывать оправдания, чтобы прикрыть свою спину.

Повышение эффективности лидерства. Лидеры с характером очень эффективны. Им не нужно повышать свой статус или прибегать к командованию и контролю для достижения результатов. Напротив, они эффективны, потому что обладают знаниями, ими восхищаются, им доверяют и уважают. Это помогает им автоматически обеспечивать участие, не требуя вопиющих правил или строгого надзора, призванного заставить их соблюдать.

Развивайте уверенность. Люди с характером не боятся смущения, если их действия будут публично раскрыты. Это устраняет необходимость в контроле за ущербом или страх потенциального позора в результате неосмотрительности.

Станьте примером для подражания. Люди с характером являются эталоном мастерства. Они живут своей жизнью как открытая книга, обучая других важным жизненным урокам своими словами и делами.

Живите целеустремленной жизнью. Люди с характером живут жизнью, которой могут гордиться. Они стремятся изменить мир к лучшему и поступать правильно по отношению к другим, а не пытаться произвести впечатление на других своей расточительностью. (Для меня это прекрасное наследие. )

Создайте сильный бизнес. Поступать правильно — хорошее дело. При прочих равных, талантливые люди предпочтут работать — а клиенты предпочтут покупать у компаний, которые поступают правильно со своими людьми, клиентами и сообществами. Хотя беспринципная бизнес-тактика может дать краткосрочные результаты, это НЕ долгосрочная стратегия.

Это адаптировано из книги «Следуй своей совести»: Измени свою жизнь и жизнь других людей Фрэнк Зонненберг

Дополнительная литература:
Следуй своей совести
Управляя с помощью совести

Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на наш блог, чтобы не пропустить ни одной записи.Получайте будущие сообщения через RSS-канал, электронную почту или Facebook. Это бесплатно. Щелкните свой любимый вариант (вверху справа).

Моральный характер (Стэнфордская энциклопедия философии)

Английское слово «характер» происходит от греческого charaktêr, , который первоначально использовался как знак отпечатано на монете. Позже и в более общем смысле «Характер» стал означать отличительный знак, с помощью которого вещь отличалась от других, а затем в первую очередь означать совокупность качеств, которые отличают одного человека от другого.В современном обиходе акцент на самобытности или индивидуальности имеет тенденцию сливать «характер» с «личностью». Мы можем сказать, например, когда думаем о человеке идиосинкразические манеры, социальные жесты или привычки в одежде, которые «У него есть личность» или что «он довольно персонаж.»

Однако, как следует из введения выше, философский использование слова «персонаж» имеет другое лингвистическое история. В начале книги II Никомахова г. Этика , Аристотель говорит нам, что есть два разных типа человеческое превосходство, превосходство мысли и превосходство персонаж.Его фраза о превосходстве характера — êthikai aretai — мы обычно переводим как «Моральные добродетели» или «моральные качества». Греческое êthikos (этический) является родственным прилагательным. с êthos (персонаж). Когда мы говорим о моральной добродетели или превосходный характер, акцент делается не только на самобытность или индивидуальность, но от сочетания качеств которые делают человека достойным восхищения с этической точки зрения. является.

В этой статье речь пойдет о «моральном облике» в греческом языке. чувство наличия или отсутствия моральной добродетели.Если кому-то недостает добродетели, она может иметь любой из нескольких моральных пороков, или она может быть охарактеризована состояние где-то посередине между добродетелью и пороком, такое как воздержание или недержание мочи.

2.1 Почему характер имеет значение

Взгляды на моральный облик Сократа, Платона, Аристотеля и стоики являются отправной точкой для большинства других философских обсуждение характера. Хотя эти древние моралисты расходились во мнениях некоторые вопросы о добродетели, имеет смысл начать с некоторых моментов сходство.Эти точки сходства покажут, почему греческий моралисты считали важным обсуждать характер.

Многие диалоги Платона (особенно ранние или так называемые «Сократические» диалоги) исследуют природу добродетели и характер добродетельного человека. Часто они начинают с того, что Сократ попросите своих собеседников объяснить, что такое конкретная добродетель. В ответить, собеседники обычно предлагают поведенческие описания добродетели. Например, в начале Платона Laches персонаж Laches предполагает, что храбрость состоит из стоять на земле в битве.В Charmides , Чармид предполагает, что воздержание состоит в том, чтобы действовать спокойно. в Республика , Цефал предполагает, что справедливость заключается в предоставлении вернуть то, что позаимствовал. В каждом из этих случаев у Платона есть Сократ. ответить таким же образом. В республике Сократ объясняет, что вернуть то, что было взято взаймы, не может быть справедливостью, потому что там бывают случаи, когда было бы глупо отдавать то, что взяли взаймы, а праведник признает, что это глупо. Если человек из у кого вы одолжили меч сходит с ума, это было бы глупо для вас чтобы вернуть меч, потому что вы тогда ставите себя и других в Опасность. Подразумевается, что справедливый человек может распознать, когда он разумно вернуть то, что он занял. Точно так же, как Сократ в Laches объясняется, что стойкость в бою не может быть храбрости, потому что иногда стоять твердо в бою просто глупо выносливость, которая подвергает себя и других ненужному риску. В смелый человек умеет распознать, когда разумно выдержать земля в битве, а когда нет.

Проблема, с которой сталкивается человек, пытаясь дать чисто поведенческий объяснение добродетели объясняет, почему греческие моралисты обращаются к персонажам чтобы объяснить, что такое добродетель. Может быть правда, что большинство из нас может признать, что было бы глупо рисковать своими жизнями и жизнями другие, чтобы получить тривиальную выгоду, и что большинство из нас может видеть, что несправедливо причинять вред другим, чтобы обеспечить себе власть и богатство комфорт. Нам не нужно быть добродетельными, чтобы распознавать эти вещи. Но греческие моралисты считают, что для этого нужен человек с хорошими моральными качествами. регулярно и надежно определять, какие действия уместно и разумно в пугающих ситуациях, и это требует кого-то с хорошими моральными качествами, чтобы регулярно и надежность как и когда обеспечить себе товары и ресурсы и другие.Вот почему Аристотель утверждает в Никомахова этика II.9, что нелегко определить в правилах, какие действия заслуживают моральной похвалы и порицания, и что эти вопросы требуют суждения добродетельный человек.

2.2 Добродетель и счастье

Большинство греческих моралистов думают, что, если мы рациональны, мы стремимся к хорошая жизнь ( eu zên ) или счастье ( eudaimonia ). Жить хорошо или счастье — наша конечная цель что концепция счастья служит для организации наших различных подчиненные цели, указывая на относительную важность наших целей и указав, как они должны вписаться в некоторые рациональные общая схема. Итак, стоики отождествляют счастье с тем, что когерентно »( homologoumenôs zên ), и Аристотель говорит, что счастье «идеально» или «Полный» ( teleios ) и что-то отчетливо человек. Когда мы живем хорошо, наша жизнь достойна подражания и хвалить. Согласно греческим моралистам, что мы счастливы, говорят что-то о нас и о том, чего мы достигли, а не просто о удачные обстоятельства, в которых мы оказались. Так они спорят что счастье не может состоять просто во «внешних благах» или «блага удачи», поскольку эти блага находятся вне нашего собственный выбор и решение.Каким бы ни было счастье, его нужно учитывать того факта, что счастливая жизнь — это жизнь, которую ведут рациональные агенты, которые действуют и которые не просто жертвы своих обстоятельств.

Греческие моралисты заключают, что счастливая жизнь должна приносить место проявлению добродетели, ибо добродетельные черты характера стабильны и долговечны и являются продуктом не удачи, а обучения или выращивание. Более того, добродетельные черты характера — это превосходство. человека в том, что они являются лучшим упражнением разума, это деятельность, характерная для человека.Таким образом, греческий философы утверждают, что добродетельная деятельность завершает или совершенствует человеческое жизнь.

2.3 Некоторые греческие разногласия по поводу добродетели

Хотя греческие философы соглашаются, что счастье требует добродетели а значит, счастливый человек должен обладать добродетельными чертами характера такие как мудрость, храбрость, умеренность и справедливость, они расходятся во мнениях о как понять эти черты. Как объяснено в разделе 2.1 выше, в некоторых диалогах Платона критикуется точка зрения, что добродетели просто склонность действовать определенным образом.Храбрость требует большего чем противостоять угрозам себе и другим. Храбрость также требует понимания того, когда противостоять этим угрозам разумно и уместно, и это требует действий с признания. Это привело греческих моралистов к выводу, что добродетельные черты у характера есть два аспекта: (а) поведенческий аспект — действие определенные виды действий и (б) психологический аспект — наличие правильных мотивов, целей, проблем и перспектив. Греческий философы в основном расходятся во мнениях о том, что включает в себя (б).Особенно, они расходятся во мнениях относительно роли, которую играют добродетельные черты характера когнитивные состояния (например, знания и убеждения) с одной стороны и аффективные состояния (например, желания, чувства и эмоции) с другой. Сократ и стоики утверждали, что только когнитивные состояния необходимо для добродетели, тогда как Платон и Аристотель утверждали, что оба когнитивные и аффективные состояния были необходимы.

Сократ (469–399 до н. Э.)

В «Протагоре » Платона Сократ, кажется, идентифицирует счастья с удовольствием и объяснять различные добродетели как инструментальные средства для получения удовольствия.С этой точки зрения (позже восстановлено Эпикур, 341–271 до н. Э.), Добродетельный характер — это чисто вопрос знания того, что приносит нам больше удовольствия, а чем меньше. В книге Протагора Сократ признает, что большинство люди возражают против этой точки зрения. «Многие» полагают, что имея добродетельный характер требует большего, чем знания, потому что знание не гарантирует, что человек будет действовать исходя из своих знаний и делать добродетельное действие. Кого-то могут одолеть гнев, страх, похоть и другие желания и действовать против того, что, по его мнению, принесет ему больше скорее удовольствие, чем меньше.Другими словами, у него может быть недержание мочи или безвольный. Сократ отвечает, что такие случаи следует понимать. иначе. Когда, например, трусливый человек убегает с боя вместо того, чтобы подвергать свою жизнь опасности, даже если он может казаться чем более приятное действие, он на самом деле просто игнорирует большее получить удовольствие, вступая в бой и действуя храбро. В Другими словами, согласно Сократу, недержание мочи невозможно.

Платон (428–347 до н. Э.)

«Многие» обеспокоены неадекватностью знаний обеспечение добродетельного действия предполагает, что добродетельный характер включает не только познавательный элемент, но и некоторый аффективный элемент. Обе Платон и Аристотель утверждают, что добродетельный характер требует своеобразное сочетание когнитивных и аффективных элементов. в Республика , Платон разделяет душу на три части и дает каждому свое желание (рациональное, аппетитное или энергичный). Как типы нерационального желания, аппетита и энергичности желания могут вступать в противоречие с нашими рациональными желаниями о том, что способствует к нашему общему благу, и иногда они побуждают нас действовать так, как мы признать, что они противоречат нашему большему благу.Когда это произойдет, мы недержание мочи. Итак, чтобы быть добродетельными, мы оба должны понимать, что вносит свой вклад в наше общее благо и способствует нашему бодрости и аппетиту желания воспитаны должным образом, чтобы они соглашались с руководством обеспечивается рациональной частью души. Платон описывает воспитание нерациональных частей души во II и III книгах Республика . Потенциально добродетельный человек в молодости учится любить и получать удовольствие от добродетельных действий, но нужно ждать, пока в конце жизни, чтобы развить понимание, которое объясняет, почему он любит хорошо. Как только он узнал, что такое хорошее, его осознанная любовь добра объясняет, почему он действует так, как он, и почему его действия добродетельный.

2,4 Аристотель (384–322 до н. Э.)

Аристотель принимает платоновское разделение души на два основных частей (рациональных и нерациональных) и соглашается, что обе части способствовать добродетельному характеру. Из всех греческих моралистов, Аристотель дает наиболее психологически проницательный взгляд на добродетельный характер. Поскольку многие современные философские трактовки характер (см. разделы 3 и 4 ниже) обязаны Анализ Аристотеля, лучше всего обсудить его позицию в деталь.

Аристотелевское определение хороших моральных качеств

Аристотель определяет добродетельный характер в Никомахова этика II.6:

Таким образом, совершенство [характера] — это состояние выбора, лежащий в злобе по отношению к нам, что определяется разумом и способ, которым человек практической мудрости ( phronimos ) определил бы это. Теперь это средство между двумя пороками, которое зависит от избытка и того, что зависит от дефекта.(1106b36–1107a3)

Называя превосходство характера состоянием, Аристотель имел в виду, что это ни чувство, ни способность, ни простая тенденция вести себя в конкретные способы. Скорее, это стабильное состояние, в котором мы находимся, когда состоятельны в отношении чувств и действий. Мы хорошо живем в отношение к нашим чувствам и действиям, когда мы промежуточное состояние по отношению к ним. Если, с другой стороны, у нас есть порочный характер, мы плохо относимся к чувствам и действия, и мы не достигаем среднего в их отношении.

Так что попасть в среднее непросто. «Любой может рассердиться — это легко — или дарить, или тратить деньги; но сделать это с нужного человека, в нужной степени, в нужное время, с нужным цель и правильный путь, это не для всех, и легко.» Вот почему добро достойно похвалы ( epaineton ) и штраф ( калон ) ( Никомахова этика 1109a26–30).

Добродетель как среднее состояние

Аристотель подчеркивает, что среднее состояние не является средним арифметическим, но одно относительно ситуации.Различные особые достоинства проиллюстрируйте, что имел в виду Аристотель. Каждая добродетель установлена ​​над или озабочен конкретными чувствами или действиями. Добродетель кротости или хороший характер, например, связан с гневом. Аристотель думает что мягкий человек должен злиться на некоторые вещи (например, несправедливости и других форм плохого обращения) и должны быть готовы постоять за себя и тех, кто ему небезразличен. Не делать этого в Воззрения Аристотеля, указывают на морально несовершенный характер бессмысленный человек.Также было бы неуместно обижаться и злиться, если злиться не на что. Который ответ указывал бы на морально чрезмерный характер вспыльчивый человек. Реакции мягкого человека соответствуют ситуация. Иногда уместен сильный гнев; в другие времена спокойная отстраненность есть.

Психологическое единство добродетельной личности и разобщенность неблагих условий

Что эмоциональные реакции добродетельного человека уместны к ситуации указывает на то, что ее эмоциональные реакции находятся в гармонии с ее правильными рассуждениями о том, что делать. Аристотель говорит, что нерациональная часть души добродетельного человека «говорит с тот же голос »( homophônei , Nicomachean Этика 1102b28) как рациональную часть. Что добродетельный душа человека единая и не раздираемая конфликтами отличает состояние добродетели от различных недобродетельных состояний, таких как как воздержание ( enkrateia ), недержание ( akrasia ), и тиски ( какия ) в целом.

Аристотель, кажется, думает, что по сути любой неблагочестивый человек страдает внутренним сомнением или конфликтом, даже если на поверхности быть таким же психологически единым, как добродетельные люди.Хотя порочный человек может показаться целеустремленным в своем презрении к справедливости и стремления к материальным благам и власти, она должна искать чужая компания, чтобы забыть или игнорировать ее собственные действия. Аристотель похоже, имеет это в виду, когда говорит о порочных людях в Никомахова этика IX.4, что они расходятся с самими собой и себя не любите. С другой стороны, добродетельные люди наслаждаются кто они есть, и получают удовольствие от добродетельных поступков.

Подобно морально порочному человеку, континент и страдающие недержанием мочи внутренне противоречивы, но они более осведомлены о своей внутренней смятение, чем морально порочный человек.Воздержание — это, по сути, вид самообладания: континентальный человек осознает, что ему следует делать и делает это, но для этого она должна бороться с натиском непокорные чувства. Человек, страдающий недержанием, также каким-то образом знает что ей следует делать, но она не может этого сделать из-за непокорности чувства.

Позиция Аристотеля о недержании мочи, похоже, объединяет оба Элементы Сократа и Платона. Вспомните, что Сократ объяснил очевидно несдержанное поведение в результате незнания того, что ведет к хорошему.Он думал, что все желают добра и стремится к этому в своих действиях, никто не выберет курс намеренно действия, как полагают, в целом принесут меньше пользы. Платон, с другой стороны стороны, утверждал, что недержание мочи может возникнуть, когда человек нерациональные желания побуждают его действовать способами, не одобряемыми его рациональное стремление к большему благу. Аристотель, кажется, согласен с Сократ, что когнитивное состояние страдающего недержанием мочи дефектный на момент недержания мочи, но он тоже соглашается с Платоном, что нерациональные желания человека вызывают недержание мочи.Возможно, именно это имел в виду Аристотель, когда пишет что «позиция, которую Сократ стремился установить, на самом деле кажется результат; потому что это не то, что считается собственно знанием что страсть преодолевает … но познание восприятия » ( Никомахова этика , 1147b14–17).

Нравственное воспитание и функции человека

Потому что Аристотель думает, что добродетель — это единое, неконфликтное состояние. где эмоциональные реакции и рациональные оценки говорят об одном и том же голосом, он, как и Платон, считает, что воспитание наших эмоциональных ответы имеют решающее значение для развития добродетельного характера. Если наш эмоциональные реакции воспитаны должным образом, мы научимся принимать удовольствие или боль в правильных вещах. Как и Платон, считает Аристотель что мы можем воспринимать человеческие удовольствия и старания как признак его состояние характера.

Чтобы объяснить, каковы удовольствия добродетельного человека, Аристотель возвращается к идее, что добродетель — это превосходное состояние человек. Добродетель — это состояние, которое делает человека хорошим и делает он хорошо выполняет свою функцию ( Никомахова этика 1106a15–24).Его функция (его ergon или характеристика деятельность) является рациональной деятельностью, поэтому, когда мы полностью хорошо развитые рациональные силы, когда мы осознаем свою природу как рациональную существа, мы хорошие (добродетельные) люди и живем хорошо (мы счастлив) ( Никомахова этика , I.7).

Согласно Аристотелю, люди могут рассуждать способами, которые нечеловеческие животные не могут. Они могут обдумывать, что им делать, какие жизней, чтобы жить, о том, какими людьми быть. Они могут искать причины действовать или жить так, а не иначе. Другими словами, они могут заниматься практическими рассуждениями. Они также могут подумать о природа мира и почему он, кажется, ведет себя именно так. Они могут рассмотреть научные и метафизические истины о Вселенной. Этот состоит в том, чтобы заниматься теоретическими рассуждениями («созерцание» или theôria ). Среди ученых нет согласия относительно можно ли и как отличить эти типы рассуждений. (За обсуждение теоретического и практического разума у ​​Аристотеля, см. соответствующая запись на Этика Аристотеля.) Но как мы увидим, когда будем обсуждать аристотелевскую Политика , мы можем предположить, для целей этого обсуждения, что теоретическая и практическая рациональная деятельность как минимум взаимосвязаны типы рациональной деятельности, каждый из которых предполагает выполнение способность думать, знать и рассматривать истины, которые один понял.

Как полностью реализовать эти способности? Не становясь знатоком каждого вид деятельности, в котором размышления и суждения на основе причина требуется. Ибо тогда нужно было бы овладеть всеми видами культурная, научная и философская деятельность. Скорее, Идея Аристотеля заключается в том, что человек развивает эти способности. в той степени, в какой он наслаждается и ценит выполнение своих реализованных рациональные силы в самых разных и даже кажущихся несвязанная деятельность. Когда это происходит, его упражнения в способности — постоянный источник самоуважения и удовольствия. Он начинает любить свою жизнь и себя и теперь искренне любит себя ( Никомахова этика 1168b28–1169a3).

В Никомахова этика ) IX.8 Аристотель разъясняет мотивы и рассуждения добродетельных людей, противопоставляя искреннюю любовь к себе дефектный тип, заслуживающий упрека. Люди с упреком Самолюбие больше всего хочет иметь большую долю денег, почестей и телесные удовольствия (ср. Никомахова этика I.5). Потому что один человек не может иметь большую долю, не отказывая в этих благах другим, это товары, за которые идут споры и борьба. Этот конкурентный подход к этим внешним товарам приводит к разного рода морально порочное поведение, например, чрезмерное ( pleonexia ), агрессия, расточительная роскошь, несдержанность, хвастовство и тщеславие.В отличие от упрекающих себялюбителей, настоящие любители себя будут получать удовольствие от правильных вещей (они будут пользоваться своими совещательными и директивными полномочиями а не накопление богатства или власти). В результате они будет избегать многих действий и будет непривлекательным для многих удовольствия от общих пороков. Потому что у них правильное отношение к внешним товарам, они будут готовы пожертвовать такими товарами, если поступая так, они добиваются того, что хорошо. Они признают, что когда все концентрируются на том, что хорошо, их действия продвигают общее благо ( Никомахова этика, 1169a6).Добродетельный рассуждения человека отражают его правильное представление о том, как жить (у него phronêsis или практическая мудрость) и его забота о штрафах: он видит, что его собственное благо входит в благо общества ( Никомахова этика 1169a3–6).

Потребность в отношениях и сообществе

Поскольку благо отдельного человека входит в состав блага сообщества, полное осознание рационального полномочия — это не то, чего он может достичь или сохранить в одиночку.это трудно, говорит Аристотель в Никомахова этика IX.9, для одинокому человеку быть постоянно активным, но с другие. Чтобы полностью реализовать свои возможности, нам нужна как минимум группа компаньоны, которые разделяют наши интересы и с которыми мы можем сотрудничать достичь наших взаимно признанных целей. В таком кооперативе деятельности, мы являемся частью более крупного предприятия, поэтому, когда другие действовать, как будто мы тоже действуем. Таким образом, эти действия расширяют наше представление о том, кто «мы» есть, и они делают использование наших сил более продолжительное и стабильное.Примеры перечислены Аристотель включал моряков на корабль, солдат в экспедицию, члены семей, деловые отношения, религиозные объединения, граждане политического сообщества и коллеги, занимающиеся созерцательная деятельность. Как объясняет Аристотель в книге Риторика II.4, если мы и наши партнеры по сотрудничеству ответственно выполняем свои обязанности, каждый разовьет чувство дружбы к другим участникам. В Таким образом, успешная совместная деятельность трансформирует людей желания и мотивации.Хотя мы, возможно, начали деятельность для корыстные причины, психологический результат состоит в том, что мы приходим к любить наших партнеров по сотрудничеству и заботиться об их благе ради них самих. Это изменение, указывает Аристотель, вызвано происходят в нас. Это не выбрано. Как только узы дружбы образуются, это для нас естественно проявлять социальные добродетели, описанные Аристотелем в Никомахова этика IV.6–8, которые включают щедрость, дружелюбие и кротость.

Аристотель считает, что, помимо дружбы, более широкие социальные отношения необходимы для полноценного развития нашего рационального полномочия.Он говорит в Никомахова этика I.7, что мы природа политические существа, чьи способности полностью реализованы в особый вид политического сообщества (полис , или город-государство). Идеальное политическое сообщество Аристотеля возглавляют граждане, которые признать ценность полноценной активной жизни и чьей целью является сделать жизнь своих сограждан наилучшей, тем самым содействие общему благу ( Политика 1278b19–26, ср. 1280b8–12). Когда граждане обсуждают и принимают законы о образовательная, служебная и экономическая политика сообщества, их цель — определить и продвигать условия, при которых граждане могут в полной мере развивать свои мыслительные способности и способность принимать решения полномочия ( Политика 1332b12–41).

Таким образом, Аристотель рекомендует в Политика VII-VIII, чтобы город обеспечить систему государственного образования для всех граждан, рекомендация, радикальная для его времени. Он представляет, что молодой люди научатся не просто читать и писать, но и ценить красоту окружающего мира и получить некоторое представление о как устроена вселенная. Если образование будет успешным, молодые люди будут хотят использовать свои силы в принятии решений, суждении и различении. Тогда они будут иметь возможность занять свое место в качестве лица, принимающие решения в собрании граждан и судебной системе, и из-за жеребьевки и системы ротации офисов, как в конечном итоге занимающие государственные должности.Экономическая политика города поддерживает цель политических и образовательных учреждений. Потому что Аристотель видит, что гражданам нужны материальные ресурсы, если они хотят полноценно участвовать в общественной жизни, он рекомендует государству раздать земельные участки всем. Однако, по его мнению, нет необходимости установить экономическое равенство, пока существующее неравенство недостаточно большой, чтобы способствовать формированию элитных групп или вызвать оправданный гнев или зависть. Эти различные политики — образовательный, политический, экономический — сделать возможным для смысла справедливости в городе, поскольку они служат подтверждением того, что все граждане ценятся как равные практические совещатели и политики.

Критика Аристотелем девиантных политических государств принимает Связанная строка: государства, которые поощряют потребление и накопление внешних благ ради самих себя, или государства, которые поощряют войну и военное превосходство как самоцель, ошибочно принимают характер лучшая человеческая жизнь. Граждане таких государств вырастут любить больше всего нечто иное, чем осуществление реализованных человеческих рациональных способностей, и в результате они будут подвержены таким традиционным порокам, как несправедливость, недостаток щедрости и невоздержанность.

Чтобы хорошо жить, необходимы активные политические обсуждения и политика объясняет, почему Аристотель исключает естественных рабов, женщин, и работники физического труда из гражданства, и помогает прояснить его точку зрения что граждане должны быть собственниками частной собственности. У Аристотеля вид, естественные рабы не обладают способностью к размышлению и принятие решений, необходимых для хорошей жизни. У женщин есть совещательная способность, но не «авторитетная». Рабочие заняты производством предметов первой необходимости.Они обладают полномочиями принимать решения, но их исполнение ограничено рабочий должен выжить, потому что он должен соответствовать требованиям его условия труда. Кроме того, ручная работа часто бывает скучной и повторяющиеся, мало требующие от рациональных сил рабочих. Как владельцы частной собственности, граждане не подвержены этим проблемы. При частной собственности у человека есть запас ресурсы, которые находятся под его контролем; его решение определяет, что с этим случается. Таким образом, он может получать удовольствие от щедрых действий. — от помощи своим друзьям, гостям и товарищам.

Для более подробного обсуждения связи между Аристотелевскими этические и политические взгляды см. Irwin (1985, 1996, 2007), Kraut (2002) и Шофилд (2006). Об обсуждениях Аристотелем дружбу, см. Cooper (1980).

Резюме

Платон и Аристотель согласны с тем, что превосходный нравственный облик требует большего чем сократовское понимание добра. Они думают, что добродетель требует гармонии между когнитивными и аффективными элементами человек. Аристотель пытается объяснить, в чем состоит эта гармония, с помощью изучение психологических основ нравственности.Он думает что добродетельному человеку свойственны нестереотипные себялюбие, которое он понимает как любовь к упражнениям в полной мере. реализованная рациональная деятельность. Но эта любовь к себе не индивидуальна достижение. Его развитие и сохранение требуют а) дружбы в котором люди желают добра других для их собственного ради и (б) политическое сообщество, в котором граждане равны и аналогичные, и где политические и экономические договоренности способствуют условия, в которых процветают любовь к себе и дружба.

2.5 Стоический взгляд на персонажа

Стоическая школа философии просуществовала около пяти веков, начиная с его основание около 300 г. до н.э. до II века н.э. Подобно Сократу, Платон и Аристотель, философы-стоики расходились по некоторым вопросам о добродетелях, но они, казалось, также имели общую сердцевину просмотров. В этом разделе статьи о персонажах кратко обсуждается их общие взгляды.

Философы-стоики придерживаются взгляда на характер, близкого к Сократа, но они достигают этого по соглашению с Аристотелем.Стоики полагают, что хорошая жизнь для людей — это жизнь в гармония с природой. Они согласны с Аристотелем в том, что человек сущность бытия — это жизнь по разуму. Итак, чтобы узнать, что согласуется с природой, они смотрят на развитие человека разумные силы существа. Они думают, что когда человек начинает использовать разум инструментально, чтобы удовлетворить и организовать свои желания и аппетит, он начинает ценить упражнение разума как таковое. Он понимает, что поведение, которое демонстрирует рациональный порядок, гораздо больше ценнее любого из природных преимуществ (например, здоровье, дружба, общность), преследуемая его индивидуальными действиями.Человек в конце концов, как утверждал Аристотель, должно быть стабильным контроль, и отнять у нас тяжело. Стоики заключают, что человеческое добро состоит в отличной рациональной деятельности, так как человек может направлять свои действия по рациональному выбору, какие бы несчастья он ни мог сталкиваться. Добродетельный человек становится мудрецом ( софос ), который обладает знанием о добре и действует на его основании. О его действиях сообщает его понимание преимуществ совершенствования своей рациональности путем действуя в согласии с рациональным порядком природы.Подобно Сократу, стоический взгляд на добродетель фокусируется на когнитивное состояние: это его знание рационального порядка Вселенная и его желание соответствовать тому рациональному порядку, который ведет ему действовать так, как он делает.

Чтобы быть добродетельным, не нужно развивать другие способности, кроме когнитивные способности, по утверждению стоиков против Платона и Аристотеля что в душе действительно нет нерациональной части. Хотя Стоики признают, что существуют такие страсти, как гнев, страх и т. Д., они относятся к ним как к ошибочным суждениям о добре и зле.Поскольку мудрец или добродетельный человек мудр и не ошибается суждения о хорошем, страстей у него нет. Так что если мудрец потеряет естественные преимущества в несчастье, он не испытывает к ним эмоций. Скорее он считает их «равнодушными». ( адиафора ). Тогда можно задаться вопросом, как мудрец действительно может называться добродетельными. Ведь если он заботится о здоровье и благополучии себя и других как равнодушных, зачем ему действовать, чтобы обезопасить или защищать свое благополучие или благополучие других, как предположительно добродетельный человек бы? Стоики отвечают, что естественные преимущества все еще преследуются, но только для того, чтобы достичь согласия с природой и полностью осознать свое рациональные силы.Они «предпочитаемые равнодушные».

В отличие от Платона и Аристотеля, стоики не считали добродетель разработаны и поддерживаются каким-либо конкретным сообществом. Предоставляется, социальные отношения и сообщество среди предпочтительных равнодушными в том смысле, что их следует предпочесть противоположным условия вражды, войны и вражды. Но они не нужны для чьего-либо счастья. Если мы их потеряем, это не потеря настоящее добро. Итак, стоик Эпиктет (ок. 55 – ок. 135), освобожденный раб, утверждал, что смерть членов семьи не является реальной потерей и это не хуже, чем разбить чашу. Сообщество, которое Материя для стоиков была космической. Когда люди достигают совершенства рациональности, они согласуются с рациональным порядком вселенной, управляемой по божественной причине. Это показывает, что все мы, добродетельные или нет, управляются одним законом и принадлежат к одному универсальному сообществу. Как рационально существ, мы признаем это, потому что понимаем, что разделяем разум с другие люди. Стоик Марк Аврелий (121–180), римлянин император, устанавливает связи таким образом: «Если это так [то есть эта причина является общей], тогда также причина, которая предписывает то, что должно быть сделано или оставлено невыполненным — обычное дело.Если это так, закон также общий; если это так, мы граждане; если это так, мы участники одной конституции; если это так, то Вселенная — это своего рода Содружества »(Марк Аврелий, Медитации , iv.4). Стоики пришли к выводу, что как разумные существа у нас нет причина не распространять нашу озабоченность за пределы нашей семьи, друзей и непосредственное сообщество наших сограждан мирового сообщества.

Стоики стали олицетворять образ жизни, согласно которому кто-то может стремиться к благополучию других, будь то друг или незнакомец, не заботясь о материальном вознаграждении или мирском успехе.Потому что их взгляд на добродетель не зависел ни от каких социальных или политической структуры, их послание обращалось ко всем люди, греческие или негреческие, рабские или свободные, богатые или бедные.

Для более подробного обсуждения греческих взглядов на персонажей см. Dent (1975), Ирвин (1989, 1996) и Шерман (1989).

После публикации книги Анскомба «Современная мораль Философия »в 1958 г. (см. Введение выше), она стала рутина, чтобы сказать, что добродетель и моральный облик игнорировались темы в развитии западной моральной философии с Греки.Вместо того, чтобы думать о том, что значит процветать и жить Что ж, философы-моралисты, как утверждают, сосредоточились на другом совокупность понятий: обязанность, долг и закон.

Анскомб и другие предположили, как такой шаг мог место. Вышеупомянутые стоические идеи могли повлиять на ранние Христиане, такие как апостол Павел, развили идею естественного закона, который применяется ко всем людям. Когда христианство стало более распространенным, естественный закон можно понять с точки зрения указаний Бога в Библия.Еще позже, после европейских политических революций 17 и 18 вв. интеллектуальная комната для секуляризованных версий одной и той же идеи удерживать: долг или обязанность понимались как повиновение моральным законы или принципы, которые исходят не от Бога, а разработаны люди. Морально правильное действие — это действие в соответствии с моральными принципами. закон (законы) или принципы. С такой точки зрения, где основное внимание уделяется послушание моральному закону, добродетели и нравственность вторичны к действию в соответствии с законом.Тот, кто действует правильно, может развить постоянные привычки или предрасположенность к этому, а затем эти привычки составляют добродетели или хороший характер.

В этом разделе статьи о моральных качествах дается краткое краткое изложение некоторых важных событий в этом «Современный» подход к моральным качествам и тому, что кажется быть возрождением дохристианского интереса греков к психологической основы характера.

3.1 Ранние теоретики естественного права

В трудах ранних теоретиков естественного права греческие взгляды на добродетель иногда подвергалась резкой критике.Гуго Гроций (1583–1645), например, возражали против подхода Аристотеля. к добродетели и особенно к его попыткам найти средство с точки зрения что понимать справедливость. — Неважно, — жаловался Гроций, — что побуждает кого-то действовать несправедливо — единственное, что имеет значение в том, что несправедливые действия нарушают права других. Гроций признал, что у человека могут развиться эмоциональные привычки, поддерживающие правильные действия, но он думал, что это вопрос контроля разума страсти и эмоции, чтобы они не мешали правильным действиям. Причина должна контролировать страсти указывает на то, что желаемое состояние для одной части нас, чтобы управлять другой, а не для обеих частей, в Слова Аристотеля, чтобы говорить одним голосом. С этой точки зрения, моральный облик — состояние, близкое к тому, что считали греки самообладание или воздержание, чем то, что они считали добродетелью.

Хотя теоретики естественного права склонны приравнивать добродетель к воздержания, они все же признали, что существует область морального жизнь, в которой имеют значение мотив и характер.Это была область «Несовершенный долг» (в отличие от «совершенного долг»). При совершенном долге то, что причитается, является конкретным и юридически обеспечено политическим обществом или судами; но действие в нельзя принуждать к согласию с несовершенным долгом, и то, что причитается несовершенный долг неточен. Щедрость — пример последнее, справедливость первого. В случае щедрости есть долг быть щедрым, но закон не может быть принужден к щедрый, и когда и как проявляется щедрость, не совсем уточняемый. Но в случае щедрости мотив агента подсчитывает. Потому что если я дам деньги бедному человеку, с которым встречаюсь на улице и делаю это потому, что хочу, чтобы другие думали обо мне хорошо, я не действовал щедро и выполнил свой несовершенный долг. Когда я щедро даю, я должен делать это из заботы о благе человека, которому я даю деньги.

Для более подробного обсуждения Гроция и теоретиков естественного права, и о современных разработках, на которые напал Анскомб, см. Schneewind (1990, 1998).Для обсуждения настойчивости аристотелевского этика в ранний современный период и ответ Шневинду, см. Фреде (2013).

3,2 Кант

Тенденции найти место мотиву и характеру в области несовершенный долг, и усвоить добродетель с воздержанием, снова всплывет в сочинения нескольких философов-моралистов 17, , и 18 вв. Иммануил Кант (1724–1804 гг.) показательный случай. В «Метафизике морали года» Кант разделяет моральная философия на две области: справедливость или закон в одной руку ( Доктрина права ), а также этики или добродетели на другой (Доктрина Добродетели ). Обязанности, формирующие предмета Доктрины права подобны естественным совершенные обязанности теоретиков права: они точны, обязаны уточняемые другие, и может быть исполнено по закону. Они требуют, чтобы мы предпринимать или отказываться от определенных действий. Прочие обязанности (составляющие предмет вопрос Доктрины добродетели ) являются обязанностями по принятию определенных заканчивается. Многие из них несовершенны, поскольку не указывают, как когда или для кого (в случае обязанностей перед другими) они должны быть достигнуто.Примеры — это долг не позволять талантам ржаветь или обязанность не отказывать в помощи другим. Потому что нас нельзя заставить принимать цели, но должны делать это по свободному выбору, эти обязанности не имеющий исковую силу. Они требуют внутреннего, а не внешнего законодательства, поэтому мы должны навязать их себе. Потому что, согласно Канту, мы всегда борется против импульсов и предрасположенностей, которые противостоят морального закона, нам нужна сила воли и самообладание, чтобы выполнять наши несовершенные обязанности. Это самообладание Кант называет мужеством.

То, что добродетель для Канта является формой воздержания, также подтверждается его отношение к другим качествам, таким как благодарность и сочувствие. Несмотря на то что Кант считает, что ни от кого нельзя требовать чувств, некоторые чувства тем не менее связаны с нравственными целями, которые мы принимаем. Если мы примем чужое счастье как конец, мы не получим злого удовольствия в их падении. Напротив, мы естественно будем испытывать благодарность за их доброжелательность и сочувствие к их счастью. Эти чувства облегчат нам выполнение наших обязанностей и являются признаком того, что мы к этому готовы.Кант сочувственно отмечает, что «это один из импульсов, которые природа вложила в нас, чтобы делать то, что одного лишь представления долга не достичь »(Кант, Метафизика морали , Ак. 457).

Таким образом, для Канта важно, чтобы мы выполняли обязанности добродетели с правильно воспитанные эмоции. Но поступать так — это не значит развивать наши природа так, чтобы две части нас, разум и страсть, были объединены и говорите тем же голосом. Скорее, если мы будем выполнять свои обязанности добродетель в правильном духе, одна часть нас, разум, сохраняет контроль с другой стороны, страсть.Кант пишет, что добродетель «содержит положительный приказ мужчине, а именно: задействовать все свои способности и склонности под его (разумом) контролем и таким образом управлять сам … потому что, если разум не держит бразды правления в собственными руками мужские чувства и наклонности играют хозяином над ним »(Кант, , Метафизика морали, , Ак. 408).

Более подробное обсуждение взглядов Канта на добродетель см. О’Нил (1996).

Однако есть и другие философы, которых интересует добродетель или хороший характер приобретает поворот, больше напоминающий греков.Этот возрождение греческих идей можно увидеть в философах, которые проявляют интерес к психологическим основам хорошего характера.

3.3 Юм

Дэвид Юм (1711–1776) явно отдает предпочтение древняя этика (Hume, Inquiries , 318), утверждающая, что мораль единственная наука, в которой древние не превосходят moderns (Hume, , запросы , 330). Как некоторые из греков моралистов, полагал Юм, мораль должна корениться в наших страстях. природа.Ибо мораль побуждает нас к действию, тогда как только разум, Юм думал, нет. Его предпочтение древней этике наиболее очевидно. видно в его сосредоточении на природе добродетелей и в его усилиях по объясните, как добродетели возникают из наших чувств и желаний.

Юм делит добродетели на два типа: искусственные и естественные. Искусственные добродетели включают справедливость, выполнение обещаний и верность законное правительство. Природные добродетели включают мужество, великодушие, амбиции, дружба, щедрость, верность и благодарность, среди многих другие.В то время как каждое проявление естественных добродетелей обычно производит хорошие результаты, благо искусственных добродетелей косвенно, поскольку возникает только в результате общепринятой практики проявляя эти добродетели.

Обсуждение справедливости Юмом показывает, как искусственное добродетели возникают из наших чувств и желаний. Юм отмечает, что следование правилам справедливости не всегда дает хорошие результаты. Рассмотрим судей, которые «воздают распутным труд трудолюбивые; и передать в руки порочных средства причинение вреда себе и другим »(Хьюм, Трактат , 579).Юм считает, что по мере того, как люди осознают, что стабильность владения выгодны каждому индивидуально, они же реализуют эта стабильность невозможна, если все не воздерживаются от нарушение чужого имущества. Поскольку это осознание становится более широко распространенный и эффективный в поведении людей, возникает условность уважать собственность других. Это перенаправление своекорыстие, которому помогает наша естественная склонность сочувствовать чувства других, которым выгодна стабильность владения, дает подняться до нашего одобрения справедливости.Таким образом, утверждает Юм, добродетель Соблюдение законов возникает естественным образом из наших чувств и желаний.

Приверженность Юма греческой этике проявляется еще больше. ясно в его обсуждении естественных добродетелей. Из них один важная группа (состоящая из мужества, великодушия, амбиций и другие) основывается на самооценке или может даже являться ее формой: «[Мы] ненавидим то, что мы называем героической добродетелью, и восхищаемся характер величия и возвышенности ума — не что иное, как устойчивая и устоявшаяся гордость и чувство собственного достоинства или в значительной степени этой страсти.Смелость … и все другие блестящие достоинства в них явно присутствует сильная смесь чувства собственного достоинства, и черпают значительную часть своих заслуг в этом происхождении »(Хьюм, Трактат , 599–600). Но эти добродетели основаны на Самоуважение должно сдерживаться второй группой, в которую входят щедрость, сострадание, верность и дружба; иначе черты как отвага, «годятся только для того, чтобы сделать тирана и публично грабитель »(Хьюм, Трактат , 603). Эта вторая группа добродетели основаны на широко распространенных чувствах доброй воли, привязанности, и забота о других.

Юм признает, что его вторая группа естественных добродетелей обязана своим долгам. со стоической точки зрения, что добродетельный человек должен заботиться о благополучие всех людей, будь они близкими или чужими; и, описывая первую группу естественных добродетелей, Юм обращается к Сократ как человек, достигший своего рода внутреннего спокойствия и самооценка. Вдобавок его общий подход к естественным добродетелям, что одни основаны на чувстве собственного достоинства, другие — на дружеских чувствах и добрая воля, напоминает исследование Аристотеля психологические основы добродетели.

Юм считает, что самооценку мы развиваем благодаря тому, что делаем хорошо, если то, что мы делаем хорошо, выражает в нас что-то особенное и прочное, и он, кажется, признает, что реализованные мыслительные способности среди самых прочных наших качеств. Когда мы получаем возможность размышляя, мы приходим, чтобы развить чувство собственного достоинства и наслаждаться тем, кто мы есть, как добродетельный человек Аристотеля, которому больше всего нравится упражнение его развитые совещательные способности. Более того, признание Юма что самооценка должна сдерживаться доброжелательностью, отражается в Аргумент Аристотеля о том, что развитие и сохранение правильная любовь к себе требует дружбы, в которой люди заботятся для других, для других.

Помимо изучения этих психологических основ добродетели, Юм, кажется, отводит им роль, напоминающую Аристотелевская точка зрения, что добродетель — это состояние, в котором разум и страсть говорить тем же голосом. Вместо того, чтобы делать добродетель и хороший характер подчиняться требованиям разума, как мы видели в естественном теоретиков права, а у Канта Юм, кажется, дает добродетель и добро комната персонажей, чтобы направлять и ограничивать обсуждения агентов, чтобы как повлиять на то, что они считают лучшим делать.Поступая так, Юм каким-то образом показывает, насколько хороший характер отличается от воздержание.

Отчет Юма о том, как мы определяем, что правильно, а что неправильно освещает ролевые игры персонажа. Когда Юма «Рассудительный зритель» определяет, что правильно, а что нет, она придерживается какой-то «устойчивой и общей» точки зрения и «Освобождает» себя от своих настоящих чувств и интересов. Похоже, что тот, кто развил удовольствие в размышления и размышления, и чья самооценка основанный на этом удовольствии, с большей вероятностью возьмется за взгляд рассудительного зрителя и вносить тонкие исправления в ответ это может быть необходимо, чтобы освободиться от своей собственная точка зрения и конкретные увлечения.Тот, чья самооценка основанный на удовольствии, полученном при размышлении, будет настроен на более широкий осложнения и будет обладать более широкими возможностями воображения, необходимыми для правильное обсуждение с устойчивой и общей точки зрения. Взгляд Юма на связь между страстью и размышлением таков: напоминает аристотелевский взгляд на то, что кто-то с должным себялюбие также будет практически мудрым в том смысле, что его любовь к себе дать ему возможность правильно оценивать практические ситуации и определять правильно, что лучше делать.

Более подробное обсуждение взглядов Юма на добродетели см. Байер (1991). О долге Юма перед греческой этикой см. Homiak. (2000).

3.4 Маркс и Милль

Другой иллюстрацией использования греческих взглядов на персонажей может быть: найдено в трудах Карла Маркса (1818–1883) и Джона Стюарта Милл (1806–1873). Хотя Маркс больше всего известен своими ядовитыми критику капитализма и Милля за его изложение и защиту либеральный утилитаризм, эти философы здесь рассматриваются вместе потому что их подход к характеру в решающих моментах глубоко Аристотелевский.И Маркс, и Милль соглашаются с пониманием Аристотеля, что добродетель и хороший характер основаны на самооценке и уверенность в себе, которая возникает из удовлетворения, полученного полностью осознанное выражение рациональных сил, характерных для человека существа. Они также принимают признание Аристотеля, что для создания и сохранения такой самооценки необходимо, чтобы люди являются частью определенных социально-политических структур. Аристотель подчеркнул необходимость особого типа политического сообщества.Маркса уделял внимание небольшим демократическим рабочим местам. В центре внимания Милля, все еще разные, были о политическом равенстве и равенстве в семье.

Экономические и философские рукописи Маркса г. 1844 год известен обсуждением того, как организация труда при капитализме отчуждает рабочих и поощряет их принимать ценности капиталистического общества. Рабочие, приверженные капиталистической ценности характеризуются прежде всего корыстным отношением. Они больше всего заинтересованы в собственном материальном продвижении, они не доверяют, казалось бы, благим намерениям других, и они видят другие в первую очередь как конкуренты за ограниченные позиции.Учитывая эти отношения, они склонны к ряду пороков, в том числе к трусости, невоздержанность и отсутствие щедрости.

Обсуждение Марксом отчужденного труда подсказывает, как работа может быть реорганизован, чтобы устранить отчуждение, подорвать приверженность традиционные капиталистические ценности и цели, и характеристика добродетельной личности Аристотеля. Ключ к этому трансформация заключается в реорганизации характера работы таким образом, чтобы рабочие могут выражать то, что Маркс называет их «видовой принадлежностью» или те черты личности, которые характерны для человека. Очень как и Аристотель, Маркс, кажется, имел в виду способность рассуждать, и в частности его способность выбирать, принимать решения, различение и суждение. Если работа будет реорганизована, чтобы работники чтобы выразить свои рациональные способности, тогда каждый работник будет выполнять задания которые интересны и сложны в умственном плане (ни один работник не выполнит строго однообразные, рутинные, неквалифицированные задания). Кроме того, рабочие будет участвовать в обсуждении целей, которые должны быть достигнуты работу, которую они выполняют, и способы ее достижения.И, наконец, эти обсуждения будут организованы демократическим путем, чтобы мнения честно учитывается каждый рабочий. Когда эти условия ставится на место, труд больше не «делится» между квалифицированные и неквалифицированные или между управленческими и неуправленческими. Маркса предполагает, что если работа будет реорганизована таким образом, это будет способствовать чувство солидарности и товарищества среди рабочих и в конечном итоге между этими работниками и теми, кто находится в аналогичных ситуациях в других местах. За тот факт, что рабочие могут выражать свои характерные человеческие способности в действия в сочетании с эгалитарными условиями на рабочем месте могут расстраивать чувство соперничества и поощрять уважение, удаляя основания за неполноценность и превосходство.Затем рабочие приходят, чтобы продемонстрировать некоторые из более традиционные добродетели, такие как щедрость и доверчивость, и избегать некоторых из более традиционных пороков, таких как трусость, скупость и баловство.

Что взгляды Маркса кажутся производными от взглядов Аристотеля в не удивительно, поскольку, в отличие от Юма, чье знание Аристотель не полностью известен, Маркс явно опирался на Работы Аристотеля. Для дальнейшего обсуждения степени, в которой Маркс опирался на Аристотеля, см. DeGolyer (1985).

Джон Стюарт Милль (1806–1873 гг.) Защищал версию либерального утилитаризм, но ученые расходятся во мнениях о том, какой утилитаризм то был. Мы можем с уверенностью сказать, что как утилитар Милль считал, что человеческое поведение должно способствовать счастью или благополучию пострадавшие. Но был ли Милль утилитарным актом, который думал, что правильные действия — это те, которые приносят столько счастья, сколько возможно на конкретный случай, учитывая альтернативы, доступные для агент? Или он был утилитарным правилом, считавшим, что правильное поведение было ли поведение разрешено правилами, которые, когда было общеизвестно, общепринято или соблюдается, принесет максимум счастья или благополучия? Или он был утилитарным мотивом, считавшим, что нужно действовать как человек с мотивами или добродетелями, наиболее производящими счастье, должен действовать? (Для обсуждения этих вопросов толкования см. соответствующая запись на Моральная и политическая философия Милля.) Хотя эта статья поможет избежать этих интерпретирующих препятствий и сосредоточимся на обсуждении Миллем природы счастья и некоторых институциональных структур, которые могут способствовать счастья, эти вопросы интерпретации будут иметь отношение к окончательная оценка мельницы в Разделе 4 ниже.

В своем эссе On Liberty Mill утверждает, что его версия утилитаризм опирается на подходящую концепцию счастья людям как «прогрессивным» существам (Mill 1975, 12). И в Утилитаризм он предполагает, что эта концепция сосредоточена на «высшие удовольствия», которые помогают различать людей от животных (Mill 1979, 7–11). Эти высшие удовольствия получаются быть действиями и занятиями, которые осуществляют то, что в Взгляды Аристотеля — это наши способности к практическому размышлению. — выбора, суждения, принятия решений и различения. В г. Liberty , Милль пишет: «Тот, кто позволяет миру… выбрать свой план жизни, так как ему не нужны никакие другие способности, кроме обезьяноподобный подражания.Тот, кто выбирает для себя план использует все свои способности. Он должен использовать наблюдение, чтобы видеть, рассуждать и суждение, чтобы предвидеть, деятельность по сбору материалов для принятия решения, различение, чтобы решить, и когда он решит, твердость и самоконтроль, чтобы придерживаться своего осознанного решения »(Mill 1975, 56). По мере того, как человек развивает свои способности к практическому размышлению и приходит к получать удовольствие от упражнений, он приобретает чувство собственного достоинства, которое является основой добродетельная и хорошо прожитая жизнь.

Для дальнейшего обсуждения взглядов Милля на счастье см. Brink. (1992).

Милль утверждал, что общества с серьезным неравенством, предотвращая людей от развития их совещательных способностей, нездоровый характер людей и препятствуют их способность жить добродетельной жизнью. Например, утверждал Милль, глубоко несогласие со взглядами своего времени, что общества, систематически подчиненные женщины причиняют вред и мужчинам, и женщинам, делая почти невозможным для мужчин и женщин строить отношения подлинная близость и понимание.В г. Подчинение Женщины , Милль писал, что семья, сложившаяся в его время, была «школой деспотизма», которая учила тех, кто извлекли выгоду из этого пороки эгоизма, потворства своим слабостям и несправедливость. Среди мужчин рабочего класса тот факт, что жены были чрезмерно зависимые от мужей внушенные подлостью и дикость. В главе IV Подчинение женщин Милл идет настолько, чтобы утверждать, что «[при] всех эгоистичных наклонностях, самопоклонение, несправедливое предпочтение себя, существующие среди человечества, имеют свой источник и корень и получают свою главную пищу из нынешней конституции отношений между людьми и женщины »(Милл 1988, 86). Женщины, которые юридически и социально подчиненные мужчинам становятся кроткими, покорными, самоотверженными и манипулятивный. Короче говоря, люди свидетельствуют о пороках рабовладельца, в то время как женщины свидетельствуют о пороках раба. Для нравственной жизни и чтобы стать возможными психологически здоровые отношения, Милль призвал измененные брачные отношения, подкрепленные изменениями в законе, которые способствовать развитию и осуществлению женских совещательных силы наряду с мужскими. Только при таких условиях женщины могли и мужчины приобретают чувство реального самоуважения, а не чувство ложная неполноценность и превосходство.

Как и Аристотель, Милль признавал способность политических институтов преобразовывать желания и цели людей и улучшать их морально. В главе III документа «Соображения относительно представителя» Правительство , Милль одобрительно пишет о демократическом учреждения древних Афин. Он считал, что, участвуя в эти учреждения афиняне были призваны возвыситься над своими индивидуальные пристрастия и считать общее благо. К сотрудничая с другими в управлении своим сообществом, писал он, каждый гражданин «заставлен чувствовать себя одним из публики, и все их интересы должны быть его интересами »(Милл 1991, 79).

И, как и Маркс, Милль осознавал морально тревожные последствия жизнь ограничивается рутинным и неквалифицированным трудом. В Принципах Политическая экономия , он рекомендовал отношения экономического зависимость между капиталистами и рабочими должна быть устранена в пользу кооперативы либо рабочих с капиталистами, либо только рабочих. В этих ассоциациях члены должны были быть примерно равными владельцами инструменты, сырье и капитал. Они работали как квалифицированные мастера по добровольным правилам.Они выбрали и сняли свои собственные менеджеры. Поднимая достоинство труда, Милль думал, что кооперативы могли бы преобразовать «повседневную в школу социальных симпатий и практических интеллекта »и приближают людей к социальной справедливости можно вообразить (Mill 1900, т. 2, 295).

3,5 T.H. Зеленый

Т. Х. Грин (1836–1882) начинал как ученик и преподаватель классика, прежде чем обратиться к философии. Он знал Платона и Греческие тексты Аристотеля хорошо.Развивая свой взгляд на добра человека в Книге III его Пролегоменов к этике , Грин находит, что его собственные взгляды предвосхищают Платон, Аристотель и особенно в трактовке счастья Аристотелем человеческое добро и особые достоинства. Грин стремится показать, что благо человека состоит в его «самоудовлетворении» или «Самореализация». Для осознания себя требуется, чтобы полностью развить свои способности как рационального агента. А это требует стремясь к благу других ради самих себя.Зеленая мысль Аристотель был прав относительно природы добродетельного человека. мотив. В «Пролегомене 263» он отмечает точку зрения Аристотеля. что добродетельный человек действует tou kalou heneka (ради штрафа), и он признает, что такие действия требуют, чтобы агент заботится о благе общества. Итак благо агента связано с благом других.

Чтобы проиллюстрировать свое прочтение Аристотеля, Грин обсуждает два из Достоинства Аристотеля: смелость и умеренность.Он отмечает, что оба добродетели кажутся более ограниченными по объему, чем здравый смысл предложить. Обсуждая смелость, Аристотель ограничивает смелость встречей страх перед смертельной угрозой при защите своего города ( Никомахова этика 1115a25–29). Человек, которому грозит смерть утоплением или болезнью не смело. Смелость ограничена столкнуться со смертью в битве за свой город, потому что цель таких действий на общее благо и является лучшей формой смерти. Грин использует эти указывает в рассуждениях Аристотеля, чтобы показать, что Аристотель точка зрения основана на общем принципе, который может расширить обстоятельства мужество, приемлемое для Грин.По мнению Грина, смелость вопрос о столкновении с опасностью смерти «на службе у высшее общественное дело, которое может вообразить агент »(1969, 260).

Грин объясняет Аристотелевские ограничения на воздержание в Подобный способ. Не всякая форма сдерживания считается воздержанием для Аристотель. Оно ограничивается сдерживанием аппетитных удовольствий. желания еды, питья и секса, удовольствия, с которыми мы делимся животные, не относящиеся к человеку. Несдержанный человек подобен гурману, который молился, чтобы его горло стало длиннее, чем у журавля: он заинтересован в ощущениях и не ценит выполнение своих рациональные возможности.Грин признает, что Аристотелю нужно проверить эти аппетитные желания, потому что невоздержание представляет опасность для общее благо. Он пишет: «Такой чек нужно держать на похоти плоти, которые могли бы помешать им проявить то, что греческое знал как высокомерие — своего рода самоутверждение и посягательство на права других … которое рассматривалось как противоположность гражданскому духу »(1969, 263).

Грин был прав в том, что греки ожидали его взглядов. Он видел, как и Аристотель, чтобы жить хорошо, необходимо развитые рациональные способности, и те, кто осознали свои силы и сформировали добродетельные черты характера на общее благо, которое является частью их собственного блага. Как Аристотель, Грин считал, что такое развитие требует участия одного из участников. в особом политическом сообществе — таком, «где свободное сочетание уважающих друг друга граждан »принять равные закон и общее благо (1969, 263).

Для дальнейшего обсуждения интерпретации Грина и использования Взгляды Аристотеля см. Irwin (2009).

3,6 Ролза

Как указано во введении к этой записи, обновленный философский интерес к вопросам добродетели и характера был косвенно результат публикации в 1971 году книги Джона Ролза Теория справедливости .В отличие от многих его современники, сосредоточившиеся на метаэтических вопросах и значении моральных терминов Ролз (1921–2002) продвигал моральные и политические философия в практическом направлении и стимулировала современных философов изучить психологическое обоснование хороших моральных качеств. Рано в части II книги A Theory of Justice Ролз делает то, что он называет «совершенно очевидный» момент — что социальная система формирует желания и стремления его граждан. Это определяет «частично, какими людьми они хотят быть какими они являются »(1999a, 229).Эти точки, Заявления Ролза всегда были признаны.

Как именно институты формируют наши желания и цели и влияют на них людей мы становимся? Институты, представляющие интерес для Ролза, — это те которые составляют «базовую структуру» общества. Эти институты, которые делают возможным социальное сотрудничество и продуктивный. Они включают политическую конституцию, структуру экономика, узаконенные формы собственности, семья в некоторых форма и другие. Ролз защищает два принципа справедливости: правила для основной структуры его справедливого общества: (1) равное принцип свобод, согласно которому у каждого человека одинаковые права к полностью адекватной схеме основных свобод.(2) и второй принцип, который определяет два условия, которые должны быть выполнены в чтобы социально-экономическое неравенство было допустимым. Эти условия — справедливое равенство возможностей, а разница принцип.

Рассмотрим обсуждение Ролза гарантии равных свобод. согласно первому принципу справедливости. Этот принцип охватывает два типа свобод, личных свобод и политических свобод. Под этим принцип, каждый человек имеет право на свободы обоих видов в качестве основное право.Но Ролз идет дальше, утверждая, что политические свободы должна быть гарантирована их «справедливая стоимость» (1999a, 243). Этот означает, что шансы занимать пост и оказывать политическое влияние не должны зависеть от социально-экономического положения. Иначе, «Политическая власть быстро накапливается и становится неравной» (1999а, 199). Чтобы сохранить справедливую стоимость, Ролз не следует Стратегия Аристотеля по превращению политического участия в требование всех граждан. Тем не менее он разделяет с Аристотелем точку зрения что гарантия справедливой стоимости направлена ​​на продвижение и поддержание общего статуса граждан как равных граждан (1999a, 205–206).Более того, Ролз соглашается с Миллем в том, что политическая участие способствует нравственному развитию граждан. В качестве отмечалось в разделе 3.4 выше, восхваляя афинскую демократию, Милль пишет, что когда гражданин участвует в общественном обсуждении, «Он призван… взвесить не свои интересы, руководствоваться в случае противоречивых требований иным правилом, чем его частные пристрастия; применять на каждом шагу принципы и максимы которые имеют по причине своего существования общее благо…. Его заставляют чувствовать себя одним из публики, и все, что их интерес быть его интересом »(1991, 79).Гарантия политическая свобода укрепляет чувство граждан ценят и расширяют свои моральные устои.

В части III Ролз обращается к вопросу о том, как люди приобретают желание действовать справедливо, и делать это по правильным причинам, когда они жили в справедливых учреждениях и пользовались ими (1999a, 399). Отчет Ролза обязан взглядам Аристотеля в несколько способов. Во-первых, Ролз, как и Аристотель, считает, что если правильно институтов, то отношение и поведение, связанные желание действовать справедливо возникнет естественным образом в результате психологические наклонности, с которыми люди сталкиваются в обычной жизни.За, при прочих равных условиях человеческая психология осуществление реализованных способностей (см. Ролз обсуждение того, что он называет принципом Аристотеля), чтобы насладиться реализация чужих сил (см. его обсуждение «Эффект компаньона» принципу Аристотеля), и формируют узы привязанности и дружбы с людьми и учреждениями, которые продвигать хорошее. Во-вторых, и снова, как Аристотель, Ролз утверждает, что если гражданам повезло жить в сообществе, предоставляет основные товары, необходимые им для реализации своих полномочий, а также предлагает им возможности развивать и использовать свои способности в общих деятельности с другими, тогда у них разовьется устойчивое чувство собственная ценность, основанная на их собственных достижениях и статусе как равные граждане, а не занимающие более привилегированное положение другим.С устойчивым чувством собственной ценности и разумным надеясь достичь своих целей, граждане захотят действовать справедливо для правильные причины. Они не будут склонны к злобе, ревности и враждебности. зависть, «один из пороков ненависти к человечеству» (1999a, 466).

Возможно лишь краткое обсуждение этих совпадений. здесь. Рассмотрим сначала разделы 72–75 книги A Theory of Правосудие , где Ролз описывает то, что он называет тремя стадиями нравственное развитие, регулируемое тремя психологическими законами.Эти законы объяснять, как люди приходят к новым, непроизводным, конечным целям поскольку они приобретают узы любви, дружбы, привязанности и доверия. В качестве Аристотель признавал, что эти связи возникают у людей как они приходят к пониманию очевидного намерения других действовать во имя их добро, и наслаждаться тем, что они и другие могут делать.

На первом этапе нравственного развития при условии, что семья учреждения справедливы, дети полюбят своих родителей в результате своих родителей, ясно демонстрирующих, что их дети пользовались и ценили.На втором этапе в предположении, что кооперативные ассоциации устроены справедливо и заведомо таковы, члены достаточно успешных кооперативных ассоциаций («Социальные союзы» Ролза) любят и ценят их партнеры по сотрудничеству. Это происходит, когда участники делают свое дело ответственно, каждый вносит свой вклад в достижение взаимно признанной цели, и где все участники демонстрируют соответствующие способности. Под этими условия, участники приходят, чтобы насладиться своим участием, чтобы получать удовольствие от демонстрации навыков и способностей других, а также формировать узы дружбы и доверия со своими партнерами по сотрудничеству.Потому что мероприятия дополняют друг друга, люди могут видеть себя в что делают другие. Таким образом, люди понимают, что они собой представляют. делать стоит. Их самолюбие, говоря языком Аристотеля, становится групповым достижением.

Наконец, на третьем этапе люди начинают понимать, как учреждения, регулируемые принципами справедливости, продвигают свое благо и благо своих сограждан, они привязываются к этим принципов и развивать желание применять и действовать в соответствии с их.Как и основные институты идеала Аристотеля полис , учреждения, регулируемые двумя принципы справедливости имеют своей целью продвижение граждан хорошо, обеспечивая социальные основы самооценки людей (Основное благо Ролза — «самоуважение»). В предоставление равных свобод в соответствии с первым принципом справедливость позволяет гражданам создавать ассоциации, в которых их общие цели и идеалы могут быть достигнуты. Как мы видели, эти ассоциации необходимы для самоуважения и поддерживается.Гарантия справедливой стоимости политической свободы, наряду со справедливым равенством возможностей при втором принцип справедливости, предотвращать чрезмерное накопление собственности и богатство и поддерживать равные возможности образования для всех, что позволяет все с одинаковой мотивацией и способностью иметь примерно равные перспективы культуры и достижений (1999а, 63). Вместе взятые, эти два принципа гарантируют, что у людей есть разумные надежды на достижения своих целей. Наконец, принцип различия служит для обеспечить каждому достойный уровень жизни, независимо от того, кто социальное положение граждан, природные таланты или удача.Принцип различия, пишет Ролз, соответствует «идее нежелания иметь большие преимущества, если только это не пользу для менее обеспеченных »(1999a, 90). В этих различными способами, сочетание этих двух принципов составляет публично признанное признание того, что каждый гражданин имеет равную ценность.

По мнению Ролза, когда эти просто институты созданы, аспекты общественного разделения труда могут быть преодолены. Никто, он пишет: «нужно рабски зависеть от других и заставлять выбирать между однообразными и рутинными занятиями, которые убивают к человеческому мышлению и чувствительности »(1999a, 464).Здесь Ролз отмечает те же проблемы со многими видами оплачиваемого труда, которые так беспокоили Аристотель. Оплачиваемый труд часто ограничивает возможность работника использовать ее. полномочия по принятию решений и требует, чтобы она соответствовала указаниям другие. Конечно, Ролз не предлагает решать эти проблемы как Аристотель сделал. Но он считает, что их нужно решать, и что просто общество может решить их, возможно, приняв предложение Милля (см. Раздел 3.4 выше), чтобы реорганизовать рабочие места, чтобы они стали кооперативы, управляемые рабочими (2001, 178).

Для дальнейшего обсуждения взглядов Ролза на то, как институты формируют наших персонажей, см. Freeman (2007, гл. 6) и Edmundson (2017, гл. 3).

Маркс, Милль и Ролз предлагают, как предшествующие обстоятельства — Маркс по экономическим структурам; Мельница оплачиваемая работа, политическая жизнь и семейные отношения; Ролз институты регулируются двумя принципами справедливости. Но эти понимание влияния институтов на характер, кажется, поднимает другие, более тревожные вопросы: является ли наш персонаж результатом социальные и политические институты вне нашего контроля, тогда, возможно, мы совершенно не контролируют наших персонажей, и стать порядочным — это не реальная возможность.

Среди современных философов Сьюзан Вольф — одна из тех, кто устраните эти опасения. В ней Свобода в пределах разума Волк утверждает, что почти любое морально проблемное воспитание может быть принудительный и может сделать человека неспособным видеть то, что он должен морально сделать или сделать его неспособным действовать в соответствии с этим признанием. В качестве примеров Вольф цитирует простых граждан нацистской Германии, белых детей рабов владельцы в 1850-х годах и люди, воспитанные в традиционных половые роли.Вольф считает, что не существует метода определения того, какие воспитание и влияние соответствуют способности видеть, что нужно делать и действовать соответственно, и поэтому она думает, что всегда есть риск того, что мы несем меньшую ответственность за свои действия, чем мы может надеяться.

Такой скептицизм может быть неуместным. Ибо если хороший характер основан на естественные психологические реакции, которые большинство людей (включая людей, воспитанных на расистских и сексистских убеждениях) опыт без труда, то большинство людей должны уметь стать лучше и нести ответственность за действия, которые выражают (или могут выражают) свой характер.

Тем не менее, это не означает, что изменить характер человека легко, прямолинейно или быстро достигается. Если персонаж сформирован или искажены структурами политической, экономической и семейной жизни, тогда для смены персонажа может потребоваться доступ к соответствующие трансформирующие силы, которые могут отсутствовать. В современном общества, например, многие взрослые все еще работают над отчуждением рабочих мест, которые не дают возможности реализовать человеческие силы и испытайте удовольствие от самовыражения.В частности, женщины, из-за неравного внутреннего распорядка почти полная ответственность по уходу за детьми и половую сегрегацию на рабочем месте, часто терпят низкооплачиваемая, тупиковая работа, которая поощряет чувство ненависти к себе. В семья, в которой экономическая и, следовательно, психологическая власть неравна между мужчинами и женщинами любовь, как признавал Милль, может навредить обоим стороны. Таким образом, многие женщины и мужчины сегодня не в состоянии полностью развить психологические способности Аристотеля, Маркса, Милля и Ролз считал основой добродетельного характера.

Эти соображения показывают, почему характер стал центральной проблемой. не только в этике, но и в феминистской философии, политической философия, философия образования и философия литературы. Если для развития хороших моральных качеств необходимо быть членами сообщества в котором граждане могут полностью реализовать свои человеческие способности и связи дружба, тогда нужно спросить, как образовательные, экономические, политические и социальные институты должны быть построены так, чтобы возможно развитие.Некоторые современные философы сейчас решение этих проблем. Например, Марта Нуссбаум использует Аристотелевские добродетели, чтобы обрисовать демократический идеал в (1990b). В (1996) Эндрю Мейсон исследует, как это делают капиталистические рыночные силы. трудно добродетелям процветать. В (1987) Джон Эльстер интерпретирует Маркс, предлагая концепцию хорошей жизни, которая состоит в активном самореализации, которой могут способствовать или блокировать экономические и политические институты. В (1993) Джон Бернард Мерфи реконструирует Взгляды Аристотеля на практическое обсуждение и принятие решений показать, как они могут дать теорию производительного труда, которая поможет нам увидеть, что не так с работой в современном мире и как реорганизовать это.Розалинда Херстхаус применяет аристотелевский взгляд на эмоции к исследованию расистских отношений в (2001). В (2010) Марсия Хомяк развивает взгляды Аристотеля и Милля на преобразующей способности институтов исследовать возможности добродетельной жизни в несовершенном мире. Лоуренс Томас (1989) использует рассуждения Аристотеля о любви к себе и дружба, чтобы утверждать, что дружба помогает развиваться и поддерживать хорошее моральный характер. И если кому-то интересно понять, что характер моральных качеств и степень их возможного изменены, можно найти полезные примеры как хороших, так и плохих моральных персонаж литературных писателей.Для философского обсуждения использование персонажей литературными писателями, см. Taylor (1996) и Нуссбаум (1990а).

Наконец, было бы полезно отметить, что это краткое обсуждение история философских взглядов на характер указывает на то, что персонаж играл или может сыграть важную роль во множестве западных этические традиции, от греческих взглядов на добродетель до кантианства и от утилитаризма к марксизму. Итак, провокационное заявление Анскомба с чего началась эта запись — что две основные традиции в современном моральная теория (кантианство и утилитаризм) игнорировала вопросы добродетель и характер в ущерб им — не кажется в целом правда.Тем не менее, некоторые из рассмотренных здесь взглядов кажутся уделять больше внимания характеру и добродетелям, чем другие. Это Непросто точно объяснить, в чем состоит эта известность. Хотя полное рассмотрение этих вопросов выходит за рамки настоящего эссе, предварительное указание на то, как их можно решить, может быть при условии. Для дальнейшего обсуждения этих вопросов см. Трианоски. (1990), Watson (1990), Homiak (1997) и Hursthouse (2001).

Как указано в этой записи, взгляды Канта действительно играют роль добродетели, ибо для Канта важно, чтобы мы исполняли свои несовершенные обязанности с правильным духом.Добродетельный человек правильно воспитал склонности к ощущениям, которые помогают ей выполнять ее несовершенные обязанности. Эти чувства поддерживают ее понимание того, что правильные и являются признаком того, что она настроена выполнять свои обязанности. Потому что Кант рассматривает эмоции как непокорные и постоянно нуждающиеся. контроля разума добродетель сводится к своего рода самообладанию или воздержание. Можно выразить это мнение, сказав, что для Канта добродетельный характер подчинен требованиям практических причина.

С другой стороны, точку зрения Аристотеля обычно считают парадигмальный пример «этики добродетели», этической теории который отдает приоритет добродетельному характеру. Чтобы увидеть, что это может значит, вспомните, что добродетельная личность Аристотеля — подлинная любящий себя, которому больше всего нравится упражнение в своих способностях мыслить и знать. Это удовольствие помогает ей на практике определять, что действия уместны при каких обстоятельствах и непривлекательный к удовольствиям, связанным с обычными пороками.Ее правильно культивируемые эмоциональные наклонности не рассматриваются как непокорные аспекты ее существа, которые необходимо контролировать причина. Скорее, ее практические решения основываются на она получает удовольствие от своих рациональных способностей. Можно поставить эту точку говоря, что, по мнению Аристотеля, практическое обсуждение подчиненный персонажу.

Тогда можно спросить у других этических взглядов, принимают ли они практические намерение быть подчиненным персонажу или наоборот.Как это запись указывает, что Юм, кажется, встает на сторону Аристотеля и дает приоритет характера над практическим размышлением. Он предлагает, чтобы кто-то с природными добродетелями, основанными на самооценке, будет иметь более широкое воображение, необходимое для правильного обдумывания точка зрения рассудительного зрителя. Является ли персонаж подчинение разуму для Милля может зависеть от того, какие Можно показать, что Милль поддерживает утилитаризм. Если он мотивационно-утилитарный, который считает, что нужно действовать как человек с мотивы или добродетели, наиболее производящие счастье, будут действовать, тогда можно было бы привести доводы в пользу того, что он отдавал приоритет характера над практическими причина.Если, с другой стороны, он утилитарно действует или действует, то он казалось бы, придает персонажу роль, подчиненную разуму. Эти краткие замечания показывают, что вопрос о том, является ли этическое теоретик отдает приоритет характеру может быть определен только тщательный анализ различных критических элементов этого взгляд философа.

5.1 Вызов ситуационизма

Этот раздел начнется с краткого обсуждения некоторых недавних философская работа над персонажем, основанная на результатах экспериментальных социальная психология.Эта философская работа ставит под сомнение концепции характера и добродетели, которые особенно волнуют древнегреческим моралистам и современным философам, чьи работа происходит из древних взглядов. Философов впечатлило это традиция экспериментальной социальной психологии — что часто названный «ситуационизмом» — отрицали, что черты характеры устойчивы, последовательны или оценочно интегрированы в так, как предлагают древние или современные философы. Древний моралисты полагали, что добродетели, по описанию Джона Дорис, « сильных черт: если у человека есть стойкие черты, они можно с уверенностью ожидать, что они будут демонстрировать характерное для широкий спектр ситуаций, связанных с особенностями, даже если некоторые или все эти ситуации не оптимально способствуют такому поведению » (2002, 18).Дорис и другие утверждают, что черты характера в этом смысл. Они нестабильны или непротиворечивы и ошибочно используются для объясните, почему люди поступают именно так. Скорее, эти философы утверждают, и, как показывает экспериментальная традиция, большая часть человеческого поведения объясняется, казалось бы, банальными особенностями ситуаций, в которых люди находят себя. Следовательно, уместность метки «Ситуационист» для философов, придерживающихся этих взглядов. Варианты этой точки зрения см. В Harman (1999, 2000), Doris (2002), и Вранас (2005).

Подробное обсуждение этой работы выходит за рамки данной статьи. Однако сделаем несколько итоговых замечаний. (Для подробного обсуждение, см. записи на эмпирические подходы к нравственности, раздел 1, и моральная психология: эмпирические подходы, раздел 4.)

Скептицизм по поводу сильных черт характера исходит от некоторых известных эксперименты в социальной психологии. Например, в одном эксперименте люди, которые нашли цент в телефонной будке, с гораздо большей вероятностью помогли сообщник, который уронил несколько бумаг, чем те, кто не нашел ни копейки.В другом эксперименте участвовали студенты семинарии, которые согласились рассказать о важности помощи тем, кто в ней нуждается. На пути к в здании, где должна была состояться их беседа, они столкнулись с конфедерат упал и застонал. Те, кому сказали, что они уже поздно были гораздо реже, чем те, кому сказали у них было свободное время. Эти эксперименты призваны показать, что незначительные факторы, не имеющие морального значения (нахождение копейки, спешка) сильно коррелируют с поведением людей при оказании помощи.

Пожалуй, самым поразительным для здравого взгляда на персонажа являются результаты экспериментов, проведенных Стэнли Милгрэмом в 1960-х годах. В этих экспериментирует с подавляющим большинством испытуемых, хотя вежливо твердо запрошенные экспериментатором, были готовы управлять тем, что они думали, что это были все более сильные удары током до крика «жертва.» Эти эксперименты проводятся, чтобы показать, что если у субъектов действительно были склонности к состраданию, эти склонности не могут относятся к тому типу, которого требуют устойчивые черты.

Философы, находящиеся под влиянием экспериментальной традиции в социальной сфере. психологии заключают, что у людей нет широко обоснованных, стабильных, постоянные черты характера, которые интересовали древних и современным моралистам, или современным философам, работающим с какая-то версия этих взглядов. Скорее, психологические исследования принято, чтобы показать, что люди обычно имеют только узкие, «Местные» черты, которые не объединяются с другими чертами в более широкая модель поведения. Людям полезно в хорошем настроении, говорят, но бесполезны, когда спешат, или дома честно, но нечестно на работе.Этот скептицизм по поводу устойчивых черт, таким образом, создает вызов современным философам, особенно тем, кто работает с какая-то версия древних воззрений, чтобы раскрыть характер что согласуется с эмпирическими результатами.

5.2 Некоторые ответы на ситуационизм

Эти интерпретации экспериментов в социальной психологии имеют бросали вызов и психологи, и философы, особенно философы, работающие в традициях этики добродетели (см. вход на этика добродетели), которые утверждают, что критикуемые ситуационистами черты характера мало общего с концепцией характера, связанной с античные и современные моралисты.Возражающие говорят, что ситуационисты полагаться на понимание черт характера как изолированных и часто неотражающая предрасположенность к стереотипному поведению. Они ошибочно полагают, что черты могут быть определены из одного типа поведение, стереотипно связанное с этой чертой.

Снова рассмотрим таксофон и семинарские занятия. Это может показаться очевидно, что на все призывы о помощи невозможно ответить, и это может кажется сомнительным, что любой рефлексивный человек думает, что так нужно.Этот предполагает, что, чтобы быть полезным человеком, нужно подумать о том, что важнее всего в жизни, потому что звонки о помощи могут оправданно остаться без ответа, если человек считает, что отвечающий будет мешать ей делать что-то еще, что она считает высшее моральное значение. Поэтому не следует ожидать, что помогает быть полностью последовательным, учитывая сложные ситуации, в которых люди найти себя. Некоторые философы, обсуждаемые в этой записи, такие как теоретики естественного права (в разделе 3.1) и Канта (в раздел 3.2), может подчеркнуть это, напомнив нам о различии между идеальными и несовершенными обязанностями. В отличие от совершенных обязанностей, которые требовать, чтобы мы предприняли определенные действия или отказались от них, обязанность помогать другие нуждающиеся несовершенные в том, как, когда и кому мы помогаем, не может быть точно определен и поэтому находится в пределах индивидуального осмотрительность. Общая точка зрения, по которой большинство древних и современных моралисты согласятся, что быть полезным нельзя понять в изоляция от других ценностей, целей и черт личности.(Обсуждение того, как можно объединить ценности, см. В Wolf 2007.)

Или рассмотрим эксперименты Милгрэма. В ходе экспериментов многие из испытуемые протестовали, даже продолжая подчиняться команды экспериментатора. В постэкспериментальных интервью с субъектов, Милгрэм отметил, что многие были полностью убеждены в неправильность того, что они делали. Но наличие конфликта нужно не указывает на отсутствие или потерю характера. На традиционном концепция персонажа, рассмотренная в этой статье, многие из Подопытных Милгрэма лучше всего охарактеризовать как недержание мочи.У них есть характер, но он ни добродетельный, ни порочный. Многие из нас, кажется, попадают в эту категорию. Мы часто понимаем, что делать правильно, но тем не менее мы этого не делаем.

Короче говоря, противники говорят, что ситуационисты полагаются на упрощенный вид персонажа. Они считают, что поведение часто достаточно, чтобы указать на наличие черты характера, и они игнорировать другие психологические аспекты характера (как когнитивные и аффективный), что для большинства философов, обсуждаемых в этом вступление, сформировать более или менее последовательный и интегрированный набор убеждений и желания.В частности, возражающие говорят, что ситуационисты игнорировать роль практических размышлений (или, в случае добродетельных характер, практическая мудрость).

Варианты этих ответов ситуационистам см. У Куппермана. (2001), Камтекар (2004), Рэдклифф (2007), Сабини и Сильвер (2005), Sreenivasan (2013) и ср. фон Райт (1963, 136–154).

5.3 Некоторые эмпирические подходы к аристотелевским взглядам на характер

Некоторые недавние философские работы о характере призваны удовлетворить скептицизм непосредственно к ситуационистскому вызову, развивая теория добродетели, основанная на психологических исследованиях, которые совместимы с наличием устойчивых признаков.В этом разделе приводится краткое Резюме двух таких подходов к добродетели.

Для обширного и детального обсуждения см. Miller (2013, 2014) и Раздел 2 записи о эмпирические подходы к нравственности, Раздел 2.

Один из подходов основан на «когнитивно-аффективной личности. система »(так называемая модель CAPS), разработанная социальные и когнитивные психологи. Вместо того, чтобы искать эмпирические доказательства устойчивых черт в поведенческих закономерностях в разных типов ситуаций, модель CAPS (и философов, впечатленных этой модели) сосредоточены на важности того, как агенты понимают ситуации, в которых они находятся.Модель рассматривает структуру личности как организация отношений между «когнитивно-эмоциональными единицы». Эти единицы представляют собой группы склонностей чувствовать, желание, вера и план, которые после активации вызывают различные мысли, чувства и поведение, которые необходимо сформировать. Философы, обосновавшие их понимание добродетели в этой психологической теории расширить модель CAPS, чтобы охватить устойчивые добродетельные черты характера. Эти качества рассматриваются как устойчивые склонности, которые включают соответствующие кластеры мышления (практический разум), желание и чувство, проявляющееся в кросситуационном поведении.

Для подробного обсуждения модели CAPS и ее возможной ценности см. философов, см. Miller (2003, 2014), Russell (2009) и Snow (2010).

Другие философы не находят расширения модели CAPS. особенно полезно, поскольку, похоже, это не уводит нас от того, что мы здравомыслящие люди признают добродетель. Мы готовы начать с идея, что быть добродетельным — это не только склонность к действию, но и чувствовать, отвечать и рассуждать. И не просто рассуждать, а чтобы разум хорошо.Чтобы этот подход был полезен, нам нужно немного учесть в чем состоит отличное практическое рассуждение.

Некоторые философы стремятся дать то, что нужно, глядя на психологические исследования удовольствия. Они предполагают, что добродетели аналогично (некоторым) навыкам, в том смысле, что приучение в развитии и действии от добродетельного характера — это своего рода интеллектуальное привыкание, типичное для развития и упражнений (некоторые) сложные навыки. Эмпирические исследования удовольствия показывают, что при прочих равных, мы наслаждаемся упражнениями на развитые способностей, и чем сложнее способность, тем больше нам нравится ее упражнение.Если приобретение и проявление добродетели аналогично развитие и упражнение комплексных способностей, мы можем, этот подход предлагает, объясняет различные основные положения о добродетельной деятельности — например, что, как и (некоторые) навыки, добродетельная деятельность воспринимается как самоцель, как удовольствие само по себе, и таким образом, ценится само по себе. Для обсуждения добродетели как подобной сложным навыкам см. Annas (2011), Bloomfield (2014), Stichter (2007, 2011) и ср. Шерман (1989).

Тем не менее, ситуационисты могут ответить, что для того, чтобы подчеркнуть роль практического мышления — сделать хорошие моральные качества идеал, которого могут достичь очень немногие из нас.По некоторым представлениям о моральное знание, такое как предложенное Платоном в Республика , приобретение знаний, необходимых для добродетели, требует более 50 лет психологической и интеллектуальной подготовки. И дальше Точка зрения Аристотеля, как указано в этой записи в разделе 2.4 выше, полная реализация наших рациональных способностей, которая требуется ведь хорошие моральные качества — это не то, чего мы можем достичь на нашем собственный. Развитие и сохранение хороших моральных качеств требует политические институты, способствующие созданию условий, при которых Самолюбие и дружба процветают.Ситуационист может задаться вопросом, как могут быть полезны традиционные представления о хорошем характере, если добродетельный характер — долгий и трудный процесс, ставший возможным благодаря социальные институты, которые еще не существуют. Ситуационист может взять эти проблемы как подтверждение его точки зрения, что нам лучше думать с точки зрения местных черт, а не устойчивых черт.

В заключение уместно вспомнить обсуждение в разделе 4, над. С одной стороны, с точки зрения характера, такого как Аристотеля, который полагается на обычные способности переживать удовольствия от самовыражения и ответных дружеских чувств к усилиям других помочь, почти каждый способен становится лучше .С другой стороны, если Аристотель и другие (такие как Маркс, Милль, Т. Х. Грин и Ролз) правы, что характер формируется институтами политической, экономической и семейной жизни, а затем для того, чтобы стать хорошим , потребуется доступ к соответствующие учреждения. Однако это не означает, что становление хорошее вне досягаемости. Здесь может быть полезно вспомнить Описание Ролзом «реалистичной утопии» в Закон народов когда, следуя Руссо в The Social В контракте он пишет, что просто учреждения принимают «мужчин как они есть »и« законы, какими они могут быть.»(Ролз, 1999b, 7) Наша психологическая природа и институты, способствующие хорошие качества характера, по его мнению и по мнению другие, обсуждаемые в этой статье, совпадают.

моральных качеств | Примечания, видео, контроль качества и тесты | 7 класс> Гражданское и нравственное воспитание> Нравственность

Моральные качества

Оценка устойчивых хороших характеров отдельного человека называется моральными качествами. Понятие характера может относиться к множеству характеристик, включая наличие или отсутствие таких добродетелей, как смелость, понимание, решительность, честность и верность, или хорошее поведение или привычки.Здесь хорошо объясняются некоторые моральные качества:

Доброта


Один из известных президентов Соединенных Штатов Америки провел собрание в парламенте. По дороге в здание парламента он увидел свинью в маленькой яме, полностью покрытой грязной грязью. Он очень старался выбраться из этой ямы. Как бы он ни пытался выбраться наружу, он все глубже и глубже уходил в грязь. Президент был добр и терпеть не мог. Он вылез из своей шикарной машины и помог свинье выйти из той ямы.Пришла пора важного собрания в доме. Его платье было грязным, а руки грязными. Он мог бы пойти домой за изменой, но он пошел в парламент как раз раньше срока. Все были удивлены, увидев его в таком состоянии. Узнав историю его доброты, все начали хвалить его поступок. В этот момент Президент заговорил: «Вы хвалите меня за то, что я заметил. На самом деле, я не проявил никакой доброты к свинье, которая боролась. Когда я увидел ее состояние, я был в большом отчаянии.Чтобы помочь себе и освободиться от стресса, я пошел к свинье и вернул ее на землю ».

На самом деле, чувство, которое приходит в нас, когда мы видим проблемы других и прилагаем усилия, чтобы избавить их от таких проблем, является проявлением доброты. Проявление доброты подразумевает не только помощь человеку, животным или растениям в решении проблем, но и помощь агенту в получении личного удовлетворения и счастья.

Вежливость


За Альбертом Эйнштейном, который на все времена был героем науки и ядерной энергетики, стоит великая история.Его открытия в области ядерной энергетики изменили мир. Чаще всего его формула ядерной энергии использовалась для создания атомной бомбы. Атомная бомба часто используется для разрушения Земли. Основная идея его открытия — для роста и развития национального, а также мира, а не для разрушения. Когда Эйнштейн был занят экспериментами с ядерной бомбой, он часто шутил, говоря: «Если мой принцип окажется верным, немецкий народ поздравит меня как великого немца, а народ Франции скажет, что я великий гражданин мира».

Однажды Альберту Эйнштейну предложили пост президента Израиля после смерти Хема Бенуэ (президент Израиля-1952). Народ Израиля был так счастлив принять такого благородного человека на высший пост в своей стране. Но он сказал: «Я благодарен всем вам за это почетное предложение, но я думаю, что, возможно, я не самый подходящий человек для этой должности. У меня нет государственных знаний и я не могу гарантировать гражданские права все гражданин »и он отказался от предложения. Несомненно, пост президента — это высшая должность одной нации.Миллионы людей будут в его подчинении, и он может иметь верховную власть, но в то же время Ученый — это тоже почетная должность. Ученый может быть дороже одного государственного деятеля. Знаменитый ученый может стать отцом мира. Вежливое поведение такого великого человека, как Эйнштейн, является образцовым.

Иногда высокий пост может сделать человека высокомерным, и он может сказать: «Я могу делать любую работу». Это может доставить им серьезные неприятности. Итак, мы должны соблюдать правила морали. Мы можем узнать это от персонажа Альберта Эйнштейна.

Терпимость

Есть красивая история Вишванатха Шастри; образованный человек из Бенгалии. Однажды он проводил состязание в библейских текстах с другим жителем города. Когда противник был на грани поражения, один из членов противоположной стороны оскорбил Вишваната, бросив в него табак. Это был неприятный момент для всех. Шастри немедленно стер табак носовым платком и с улыбкой сказал: «Кажется, это каким-то образом связано только с настоящим контекстом, давайте снова сосредоточимся на общих представлениях о реальности.»

Никогда не было проблемой, получит ли его мнение наконец место. Но то, как он терпит свое оскорбление и сдерживает свои эмоции, заставляло других чувствовать, что он был очень щедрым и мудрым человеком. Много раз, мы вышли из себя и действуем немедленно. Это может причинить вред другим, а также нам самим. Таким образом, терпение и терпимость должны быть в отношении каждого.

Самоконтроль

У всех нас есть пять чувств и в каждом Сейчас мы используем эти чувства для разных целей.У нас есть хорошо известная цитата: «Наши чувства могут быть нашими друзьями и врагами одновременно». Самоконтроль — это моральное качество контроля над этими чувствами и наличие силы воли, чтобы следовать по пути своей мечты. Например, Наполеон, великий император Франции, был человеком с хорошим самообладанием.

Когда он был студентом, ему сделала предложение красивая девушка, его соседка. Он был высоким и красивым парнем. Он никогда не зря тратил время на любовь и влечение. У него сильный контроль над собой, и он был сосредоточен на учебе.Он проводил исследования социально-экономических аспектов своей страны. У него было видение, и он думал, что эта девушка может отвлечь его. Итак, он отклонил ее предложение. Позже, когда он стал премьер-министром своей страны, ему довелось встретиться с той же женщиной. Он спросил: «Вы помните мальчика Наполеона в вашем районе?» Девушка сказала: «О, этот высокомерный супер-идиот. Он был таким упрямым и грязным. Он не знал, что такое пение и танцы. Он был очень тихим мальчиком». Наполеон с улыбкой сказал: «Если бы он мог любить ее и увлекаться вашим весельем, он никогда не смог бы стать супер активом страны.«На самом деле, как Наполеон, любой человек может добиться успеха, обладая самоконтролем.

Терпение

Самоконтроль по отношению ко времени помогает нам определить, насколько мы терпеливы. Это важное моральное качество. У нас есть дисциплинированно выполнять тяжелую работу для достижения чего-либо в нашей жизни. Иногда нам не хватает терпения, и мы в конечном итоге чувствуем неудовлетворенность. Всегда требуется время, чтобы дать нам надлежащий результат. Фермер, который сажает рис в сезон дождей, должен ждать 3 -4 месяца на сбор урожая.Если он соберет урожай до того, как посевы созреют, то риса не будет. Он не мог найти что-нибудь поесть и продать на рынке. Его жизнь будет несчастной до конца года. Итак, в жизни каждого человека главное терпение.

Полезность

Это одно из важнейших моральных качеств, которыми каждый из нас должен обладать в своей жизни. Если кому-то нужна помощь, мы всегда должны помогать им. Не всегда необходимо помогать другим только тогда, когда к нам обращаются за помощью.Могут произойти стихийные бедствия и социальное насилие, когда кому-то понадобится наша помощь и поддержка. Мы можем помочь физически, финансово и социально нашим друзьям, родственникам и соседям. В нашем непальском обществе не будет никаких возможностей выжить без помощи ближайшей семьи. Чтобы вовремя сажать урожай и собирать урожай, нам требуется много рабочей силы для работы в поле. Следовательно, есть большая потребность в помощи друг друга. Это прекрасный пример того, как полезность общества может принести пользу.

Социальная служба

Социальная служба — одно из важнейших нравственных качеств человеческой жизни. Люди так заняты своей личной работой. Ни у кого нет времени на социальную работу. Есть одна популярная поговорка: если у нас больше потребностей, чем наших обязанностей, мы всегда будем недовольны. Имея социальную ответственность, добавляю смысла в нашу жизнь. Краткая биография одной из величайших социальных работников ХХ века, Матери Терезы, объясняется ниже.


«Агнес Гонджа Бояшин (позже Мать Тереза) родилась в семье албанцев в Югославии 27 августа 1910 года. В возрасте 18 лет она стала сестрой Лорето. Она приехала в Индию в 1928 году и начала свое послушничество. (новичок становится монахиней) в Дарджилинге, горной станции в Западной Бенгалии.

Мать Тереза ​​стала учительницей в средней школе Святой Марии в Калькутте в 1929 году. Вскоре она стала директором школы. В 1931 году она приняла это имя. , Тереза ​​В 1946 году Тереза ​​почувствовала внутреннее побуждение начать новый эксперимент на благо человечества.Так в 1948 году она получила разрешение Папы покинуть монастырь. Имея всего пять рупий в руках, она вышла на улицы Калькутты, чтобы работать для бедных и нуждающихся. Она с любовью собрала детей из трущоб, вымыла их и начала учить под деревом.

Тереза ​​приняла гражданство Индии в 1948 году. Затем она открыла первый дом и первую школу в Калькутте для детей из трущоб. Она также приняла индийское платье и надела сари. Мать Тереза ​​основала Орден миссионеров милосердия в 1950 году.Его члены посвящают себя бесплатному служению бедным. Они заботятся о нежелательных, брошенных и нелюбимых. Они также содержат множество детских домов для ухода за больными, отсталыми и сиротами. Эти сестры также работают среди наркоманов, алкоголиков и нуждающихся во многих странах. В 1957 году мать Тереза ​​открыла приют для прокаженных в Калькутте.

Мать Тереза ​​создала около 570 домов для бедных в более чем 125 странах Запада и Востока. Мать Тереза ​​была удостоена множества титулов и наград.К ним относятся Нобелевская премия мира 1979 года, премия Магсайсей (Филиппины), премия Темплтона (Великобритания) и высшая гражданская награда Индии Бхарат Ратна. Они мало что значили для нее. Она была женщиной Божьей, которая проявляла любовь в действии ».

Хорошее поведение

Хорошее поведение — это те привычки, которые мы приобретаем и которые полезны для нас, нашей семьи и общества. Один из важнейших примеров хорошего поведения — поддержание чистоты вокруг нас.Кроме того, уважение к религии, богатству и работе является неотъемлемой частью хороших привычек.

Религиозное поведение приобретается через нашу семью и общество. Говорить правду и быть честным — это достоинство нашей религии. Богатство зарабатывается по правилам, а не несправедливостью и силой. Некоторые другие примеры хорошего поведения перечислены ниже;

  • Вставать рано утром и молиться Богу.
  • Чистка зубов и принятие ванны.
  • Уборка комнат и мебели.
  • Сохранение надлежащего места для учебных материалов.
  • Выбрасывать отходы в нужное место, например, в мусорный бак.
  • Уважение к пожилым людям, родителям, учителям и родственникам.
  • Учеба каждый день.
  • Не оставайся с плохой компанией.
  • Здоровое питание и регулярные упражнения.
  • Любящие друзья и юниоры.

Учащийся может получить хорошие отметки на экзамене, если он / она регулярно следует такому хорошему поведению. Люди, которым не хватает хорошего поведения, в нашем обществе считаются плохими людьми. Мы всегда должны вести себя хорошо, чтобы завоевывать любовь и уважение других.

Есть красивая история о молодой девушке, которая потеряла ручку в колодце. Она молилась и молилась богу воды, пока он не вышел из колодца и не спросил, что с ней случилось. Она объяснила, что потеряла ручку и как важно для нее делать домашнее задание. С ней была только одна ручка. Бог воды окунулся в колодец, принес золотую ручку и спросил: «Это твоя ручка?». Девушка отказалась, хотя это было золото. Она могла бы взять эту ручку к себе домой, продать ее и купить новую, но она не взяла ее.Он снова окунулся в воду, принес алмазную ручку и задал тот же вопрос: «Это твоя ручка?» Девушка заплакала и сказала: «Нет». Наконец, он снова окунул руку и показал ей настоящую ручку и задал тот же вопрос: «Это твоя ручка?» Она сказала: «Да, это мое». Повелитель воды был так счастлив видеть ее честность, и она подарила ей все ручки. Она счастливо вернулась домой.
Мораль: Честность — лучшая политика.

Добро пожаловать: Дом: ЭМИ МОСЛИ

Добро пожаловать в мое электронное портфолио.Классы, которые я посещал в Pierce College:

Осень 1988 г.

PSYCH 100 FF HUM RELA ПЛАНИРОВАНИЕ КАРЬЕРЫ

Осень ’14

BTECH 115B IF НОМЕР И СИМВОЛ ШИНЫ КЛАВИАТУРЫ

BTECH 200B ЕСЛИ УЛУЧШЕНИЕ И НАСТРОЙКА СЛОВ MS

BTECH 115A IF ШИННАЯ КЛАВИАТУРА ALPHA TOUCH

ABE 090 ID ABE FOUNDATIONS / SUCCESS

ABE 099 ID I-BEST ACADEMIC-ABE

BTECH 210A IF MS EXCEL: ОСНОВНОЙ РАБОЧИЙ ЛИСТ

BTECH 117A IF BUS DOC FORMAT BSC BUS DOC

BTECH 120 ЕСЛИ ВВЕДЕНИЕ В WINDOWS

BTECH 200A ЕСЛИ СЛОВО MS: ПОДГОТОВКА И РЕДАКТИРОВАНИЕ DOC

Зима ’15

COLLG110 кВт COLLEGE SUCCESS

ABE 090 ID ABE FOUNDATIONS / SUCCESS

ABE 099 ID I-BEST ACADEMIC-ABE

АВТОБУС 105 IW БИЗНЕС АНГЛИЙСКИЙ Я

BTECH 136 IW TEN-KEY MASTERY

Весна ’15

ABE 090 ID ABE FOUNDATIONS / SUCCESS

BTECH 145 ЗАПИСИ / БАЗА ДАННЫХ MNGT

Шина 103 ВЫЧИСЛИТЕЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА

BTECh216A BS KEYBOARDSKL ALPHA TECHN

ABE 099 ID I-BEST ACADEMIC-ABE

Лето ’15

BTECh216D IU KEYBOARDSKL FURTHR IMPRV

ABE 090 ID ABE FOUNDATIONS / SUCCESS

ABE 099 ID I-BEST ACADEMIC-ABE

BTECH 116B IU KEYBOARDSKL ALPHANUM TEC

ОФИСНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ BTECH 205 IU

ОПЫТ РАБОТЫ BTECH 245 IU COOP I

BTECH 116C IU KEYBOARDSKL ALPHANUM IMP

Осень ’15

АВТОБУС 134 FA ВВЕДЕНИЕ В СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ

АВТОБУС 135 FA2 ВВЕДЕНИЕ В ОНЛАЙН MRKTG

Зима ’16

MNGT 138 W ИНФОРМАЦИОННЫЙ ДИЗАЙН ДЛЯ БИЗНЕСА

MNGT 137 Вт НЕЗАВИСИМЫЙ ДОГОВОР

MNGT 136 W2 ИНТЕРНЕТ-ПРОДАЖИ И ИНТЕРНЕТ

В настоящее время я записан в

MNGT 139 УПРАВЛЕНИЕ СОДЕРЖАНИЕМ

MNGT 141 ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПОРТФЕЛЬ

АВТОБУС 101 ВВЕДЕНИЕ В БИЗНЕС

Оценка сексуальных проступков как часть требования о «высоком моральном характере» — International Justice Monitor

Одна проблема, с которой Комитет по выборам Прокурора Международного уголовного суда (МУС) и его независимая группа экспертов, возможно, должны будут столкнуться при оценке кандидатов, — это оценка их «высоких моральных качеств».«В рамках пропаганды Правовой инициативы открытого общества по поводу избрания следующего прокурора мы подчеркнули, что для того, чтобы пройти этот тест, кандидаты не должны иметь истории притеснений или неправомерных действий на рабочем месте. На самом деле, это отчасти потому, что ICC не застрахован от скандала, и были выявлены пробелы в защите.

Из Голливуда в Oxfam и в Соединенные Штаты Страны, учреждения и отрасли, охваченные сексуальными домогательствами и скандалы с запугиванием привели к широкомасштабным реформам, направленным на поддержание их репутации.Это включало анонсы новых меры по найму и политика нулевой терпимости, внутренний аудит и структурные изменения, массовые отставки и формирование новых групп, ориентированных на защиту интересов. в Только в Соединенных Штатах движение #MeToo не только повлияло на социальные нормы и разговоров, но также привело к более строгим законам бороться с домогательствами на рабочем месте и запретить использование соглашений о неразглашении в делах о сексуальных домогательствах, среди которых другие вещи.

Хотя нулевой допуск политики и кодексы поведение широко освещается, и обучение часто доступно, учреждения до сих пор не справляются с проблемами в собственных рядах.Поскольку Международная ассоциация юристов недавно опрос почти 7000 юристов раскрыл, запугивал и сексуальные домогательства широко распространены в юридической профессии, и даже когда существуют политики и обучение, они не имеют значения. Если самый эффективное оружие против сексуальных домогательств — предотвращение, наем правильных менеджеры, которые будут проводить политику абсолютной нетерпимости, имеют решающее значение.

Однако мы обнаружили, что есть мало общедоступной информации о внутренних процессах и мерах безопасности в практика найма.Некоторые компании внедрили процессы оценки морального характер в процессе найма, из процессов социального тестирования (Zappos) и на основе данных рекрутинг и алгоритмы (Google), чтобы электронные инструменты, которые отфильтровывают бывших сотрудников, причастных к подтвержденные случаи сексуальных домогательств, надругательств или эксплуатации (ООН База данных скрининга «Clear Check»).

Чтобы узнать больше о ветеринарии этических взглядов и поведения кандидатов, мы обратились к экспертам за руководство. Мы поговорили с Саретой Ашраф, соучредителем ATLAS и адвокатом, специализирующимся на международное уголовное, гуманитарное право и право прав человека; Пурна Сен, исполнительный координатор и пресс-секретарь по вопросам сексуальных домогательств и других форм дискриминации в ООН Женщины; и Даня Чайкель, юрист из Гааги, который работал в четырех различных институтах международного уголовного права за последние десять годы.

“Высокая Нравственность »

Статья 42 (3) Римского статута перечисляет «высокие моральные качества» в качестве ключевого требование о должности прокурора МУС, наряду с компетенцией и обширный практический опыт расследования, судебного преследования или судебного разбирательства уголовные дела. Требование повторилось и в вакансии объявление для поста. Хотя термин «Мораль» может быть субъективной, как нам указали эксперты, в этом контексте он позволяет учитывать этическое поведение человека в прошлом.

Итак, каковы наилучшие методы оценки «высокого моральный облик »в процессе приема на работу?

Эксперты, с которыми мы говорили, предложили несколько хороших практики, которые могут быть приняты Комитетом по выборам Прокурор. Они указали на необходимость согласованного, всеобъемлющего и значимого определения «высоких моральных принципов». персонаж.» По их мнению, комитет должен проводить компетентностные интервью с прямыми вопросами, которые оставляют мало места для недоразумений или манипуляции, и рассмотрите возможность получения конфиденциальных комментариев от некоторых кандидатов нынешний и бывший персонал.

эксперты предположили, что проверка может включать постановку этически неоднозначных вопросов кандидатам как способ изучить их мыслительные процессы и способы разрешение этических дилемм. Это может включать вопросы кандидатам гипотетических вопросы о том, что они будут делать на практике, чтобы предупредить и избежать проблем, связанных с преследованием и дискриминация. Такие вопросы, как: « Мы знаем, что сексуальные домогательства были терпимое, недооцененное и недооцененное поведение на рабочем месте.Может вы обсуждаете собственное поведение или поведение коллеги, которое вызывает сомнения? Что было сделано в связи с предполагаемым неправомерным поведением? Как бы вы решили эти проблемы прокурором МУС? » может проверить понимание кандидатом основы вопроса.

Один из эксперты подчеркнули, что тщательная оценка этического характера должна начинаться с самого начала процесса проверки, через процедуры настройки, некоторые из которые описаны в следующем разделе, которые проверяют этические взгляды человека и решения на протяжении всей своей карьеры.Было отмечено, что одно важное соображение по сокращению по всем этим вопросам, являются ли члены приемной комиссии сами происходят из разных слоев общества, приносят с собой самые разные точки зрения и точки зрения, и открыто высказываются по этим вопросам.

Неподтвержденные обвинения и сроки Процесс

Неизбежный вопрос, какой вес должен подвергаться неподтвержденным обвинениям в домогательствах, дискриминации или сексуальном неправомерное поведение, чтобы гарантировать соблюдение надлежащей правовой процедуры.

Много случаев сексуальных домогательств и о дискриминации не сообщается, и это представляет собой особую проблему для любого оценка «морального облика», включающая оценку прошлых случаев проступок. Проблема непредоставления отчетов была отмечена как фундаментальная проблема во время наших интервью. Приписывается к различным факторам, включая беспокойство по поводу отрицательной реакции и отсутствие безопасных и доступные способы отчетности. Хотя социальные и профессиональные издержки любая форма отчетности всегда высока, они чрезвычайно высоки в область международного уголовного права, в которой молчание окутывает многие формы негативный опыт — от дискриминации и издевательств до домогательств и злоупотреблять.Эксперты объяснили, что в системе с небольшим количеством постоянных должностей молодой, младший юристы оказываются в очень шатком положении, особенно если они хотят оставаться в поле. Следовательно, отчетность — будь то жертва или свидетельство — это для многих исключено.

эксперты отметили важность создания безопасных пространств для отчетности, позволяя любому, кто является объектом обвинения, ответить. За Например, наши собеседники предположили, что приемная комиссия могла бы рассмотреть приглашение независимых ссылок, включая анонимные и частные отзывы.Это Было отмечено, что лучшие оценки кандидатов часто исходят от бывших коллеги, которые тесно с ними работали. Тогда приемная комиссия могла бы поставить любые обвинения кандидату и предоставить им возможность ответить и при желании опровергнуть любые обвинения. Однако любой запрос на обратная связь от широкой общественности могла быть реализована только после того, как имена кандидаты были обнародованы. Особая проблема заключается в том, что Условия рекомендаций для приемной комиссии предусматривает, что после составления короткого списка имена будут обнародованы, все кандидаты пройдут собеседование, а работа комитет подошел к концу.

Это звонки за творческий подход со стороны приемной комиссии для разработки способов получения отзывы о кандидатах до собеседований и составления коротких списков. Например, комитет может активно искать рекомендации через двусторонние контакты. Это может также рассмотреть вопрос об обнародовании имен перед окончательным составлением списка, чтобы разрешить такую ​​обратную связь и предоставить кандидатам возможность ответить. Из Конечно, комитет должен принимать во внимание надежность источников вообще раз.

В этом уважения, эксперты отметили, что есть много трудностей в подтверждении отчеты о прошлых проступках, которые часто требуют, чтобы комитеты по найму подтверждающие показания отдельных лиц. Однако они подчеркнули, что счета часто имеют гендерную принадлежность, и часто верят влиятельным мужчинам, в то время как менее влиятельные женщины вряд ли будут восприняты всерьез. Поэтому усилия должны сосредоточиться на создании процесса, который позволяет безопасно сообщать и минимизация личных и профессиональных затрат на отчетность — одновременно с учетом процессуальных ограничений.

Квалификация и моральные качества

Имея правильная квалификация для работы прокурора МУС имеет решающее значение, и комитету было поручено представить короткий список наиболее квалифицированных претенденты. Какой вес следует придавать моральным качествам или этике в процесс оценки?

Наши эксперты считают, что, хотя #MeToo не изменил практику, он изменил ожидания. Ситуации, которые раньше считались несущественными, теперь принимаются больше. серьезно.Также изменилось восприятие людьми своего роль в данной ситуации, включая их соучастие и ответственность. Этот относится к прохожим с неприемлемым поведением, которые теперь могут быть более вынуждены сами выступить и сообщить о плохом поведении.

Несмотря на эти изменения, движение #MeToo еще не оказало существенного влияния область международного уголовного права. Среди руководителей высшего звена и учреждений, один эксперт отметил, что порог того, что считается «плохим» поведение обычно очень высокое, и особенно те, кто позиции власти не слишком обеспокоены, потому что структуры и учреждения, которые защищали их на протяжении всей карьеры, остаются прочно на месте.

Пока правонарушения широко известны, преступники часто связаны и вкладывается в то, чтобы жалобы не появлялись на поверхности. Вдобавок к этому эксперты объяснили, что есть ощущение, что вы работаете в этих учреждениях ради дело прав человека в сочетании с невысказанным обязательством не приносить негативное внимание к проекту в целом. Когда вас видят «сражающимся с добром бороться », это делает неприемлемое поведение« приемлемым ». Юридические места ожидание от людей быть стойкими, сильными и мужественными — и все такое иначе считается слабым местом.

Наши эксперты отметили, что высококвалифицированных кандидатов достаточно, чтобы вопрос этических ценностей и качеств и чувствительности к маргинализации и дискриминация может быть центральным соображением, не жертвуя проблемой квалификация. Таким образом, потому что область высококвалифицированных людей достаточно широким и глубоким, не должно быть перетягивания каната между квалификационные и этические характеристики.

Заключение

Комитет по Избрание прокурора выполняет важную задачу по выявлению лучшие кандидаты на должность.В их работу входит рассмотрение заявок собеседование с кандидатами, составление короткого списка соискателей и представление их работа перед всеми государствами-участниками МУС, чтобы принять окончательное решение. Когда отбор кандидатов на эту влиятельную должность, которая, по мнению Рима, Статут имеет «полный власть над управлением и администрацией Офиса [ Прокурор], включая персонал, помещения и другие ресурсы », — Необходимо уделять должное внимание этическим взглядам кандидатов и поведение.

Позиция прокурора МУС является символом не только суда, но и мировой борьбы против безнаказанности в более широком смысле. Сейчас как никогда, отмечали наши эксперты, лидеры должны нести ответственность перед своим наиболее уязвимым персоналом. В средах, где выступление против преследований и дискриминации создает риски, это для наших руководителей, чтобы изменить этот опыт и сделать отчетность безопасной и рациональный поступок. Как сказал один эксперт, следующий прокурор должен быть «очень храбрый », чтобы ответить на любые будущие обвинения в неправомерном поведении и перенести вред динамика на суде.В свете мандата МУС по судебному преследованию наиболее серьезные преступления, которые беспокоят международное сообщество, и учитывая возросшее сосредоточиться на борьбе сексуальное и гендерное насилие, если прокурор не может встать на защиту те, кто наиболее пострадал в четырех стенах суда, они рискуют теряет легитимность во всем мире.

Колин Шупфер Арье Нейер, научный сотрудник Правовой инициативы открытого общества. международное правосудие, национальная реформа уголовного правосудия и досудебное правосудие вопросы.Она имеет степень бакалавра права. Доктор юридических наук с французским от Шеффилдского университета и M.St. Имеет степень магистра международного права прав человека Оксфордского университета. Следуй за ней на Twitter: @colineschupfer.

Taegin Reisman i s младший юрист по вопросам международного правосудия с Правовая инициатива открытого общества, а также редактирует и управляет Международным Веб-сайт Justice Monitor. Следите за публикациями International Justice Monitor на Twitter: @ijmonitor.

Методы внутреннего лидерства

Большинство людей проводят большую часть своей бодрствующей жизни на работе и хотят, чтобы работа имела моральное измерение.Все хотят делать хорошую работу, работать на общее благо и вносить свой вклад в успех рабочего сообщества. К сожалению, слишком много людей были убеждены, что существует один стандарт личной морали и другой стандарт деловой морали и поведения (Наир). Дело в том, что моральная целостность является аргументом в пользу единого этического стандарта, применимого в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни. Внутренние лидеры обеспечивают этот моральный стандарт. Их задача — сначала создать это в себе, а затем выявить в своих последователях.

Возможно, большая часть государственного регулирования бизнеса и промышленности является результатом того, что руководители бизнеса не принимают на себя личной ответственности за этичное обслуживание своих клиентов. Некоторые корпорации, возможно, невольно, поощряют дух моральных потрясений, награждая руководителей, которые достигают экономических целей, унижая людей, провозглашая сомнительную политику или стимулируя подчиненных через страх. Общество, движимое «обязанностями», ориентировано на служение. Один, движимый индивидуальными «правами», ориентирован на приобретение, конфронтацию и защиту.Первый строит, второй разрушает.

Определение высших моральных норм

Слово этика происходит от греческого слова ethos , что означает больше, чем просто повиновение правилам. Это также касается характера, того, что человек думает о себе (Бланшар), и репутации, как другие думают о вас. Быть этичным — значит быть нравственным. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей. Это вопрос личного и профессионального характера.

Персонаж — это совокупность связанных идей, включающих мораль, этику, честность и гуманные ценности. Это знание того, что предпринятые действия правильные, то есть приемлемые. Моральные лидеры учатся отличать добро от зла. Они понимают, что все люди имеют неотъемлемое право свободного нравственного выбора. И они знают, что необратимый закон жатвы — восстановление добро за добро и зло за зло — действует в жизни, в том числе и в трудовой жизни.

К сожалению, на некоторых рабочих местах лидеров просят пожертвовать фундаментальными ценностями (Гортнером) на алтаре уловки.Слишком часто руководителей просят принять более низкую трудовую мораль, необходимую для выполнения дел в реальном мире бизнеса или правительства. Например, политики просят нас судить их по их политике, а не по личному поведению. Социальные активисты заявляют о высоких моральных принципах своих программ и иногда используют насилие для достижения своих целей. Руководители предприятий не хотят, чтобы их повседневное поведение проверялось, а вместо этого просят других оценивать их результаты по их чистой прибыли (например, крах Enron).Журналисты могут сохранять личную приверженность правде, но часто уступают давлению быть первыми, вместо того чтобы ждать всей истории и публиковать полуправду. Или они печатают свои предубеждения за правду.

Важны как цели, так и средства достижения программных целей внутреннего лидера, а не только цели. Многие американцы измеряют практическое проявление морали Золотым правилом: относиться к другим людям так, как мы хотим, чтобы относились к нам. Моральное лидерство — это процесс, а не просто цель.Это любовь в действии. По мере того, как мы входим в двадцать первый век, становится очевидным, что внутренние лидеры осваивают новый язык лидерства, на котором снова можно использовать все ключевые слова «S» — душа, священный, дух и грех, как а также структура, стандарты, стратегия, система и стиль.

Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах. Приверженность последователя приходит после того, как лидеры демонстрируют свой моральный кодекс своими действиями, устанавливая процедуры, методы и рабочие процессы, учитывающие моральные факторы.Эти факторы включают в себя то, как лидер справляется с разногласиями во мнениях о человеческом достоинстве, подчеркивают ли они беспристрастный анализ и исследование и насколько они проявляют заботу о своих последователях.

Основа нравственности: духовная целостность

Наши рабочие сообщества не работают хорошо (Уитли), когда атрофируется честность и личная ответственность, особенно наверху, или когда лидеры довольствуются тем, что сосредоточены десять или более часов в день только на мирских задачах и игнорируют свои внутренние духовные потребности или потребности их последователи.Душа морали внутреннего лидера — любовь. Любовь — забота о благополучии других — составляет основу этического лидерства. Лидеры любят руководить, любят продукты и услуги своего рабочего сообщества и любят людей, с которыми они работают. Любовь получает доступ к исцеляющей и подпитывающей силе духовного ядра лидера и признает, что его или ее лидерство — это взаимные отношения со всеми членами рабочего сообщества.

Часть морального лидерства требует от лидеров создания «корпоративного духа», духовной силы, которая чтит высокие результаты, сострадание, сочувствие другим и индивидуальный вклад.Поэтому нелогично предполагать, что, приходя на работу, лидеры оставляют дома свои самые сокровенные основные ценности и убеждения. Моральные лидеры имеют дело с удовлетворенностью последователей, способностями, невозмутимостью, непривязанностью и связью. Когда лидеры высвобождают духовное содержание своего лидерства, они проявляют мощное обязательство помогать менее удачливым, приносить пользу и уважать тех, кто отличается от других.

Традиционные ценности сегодня ослабевают в тех рабочих сообществах, которые не следовали твердому утверждению моральных ценностей.Ничто не заполняет ценностный вакуум. 1970-е и 1980-е превратили порок в добродетель, подняв безудержное преследование своекорыстия и жадности до уровня социальной добродетели (Etzioni). Лидеры в середине чувствительны к нефизическому. Они выступают за возвращение в общество, где некоторые вещи выходят за рамки допустимого. Все люди, включая коллег, хотят набора моральных добродетелей, некоторых устоявшихся убеждений и ценностей, которые их рабочее сообщество может одобрять и активно утверждать — за пределы которых они не позволят себе или другим выйти.Это очевидное изменение позиции можно увидеть сегодня в движении к освобождению от наркотиков на рабочем месте, в требовании вернуться к ценностям тяжелого труда за справедливую оплату рабочего дня и в желании последователей, чтобы лидеры относились к ним так же достоинство, с которым они хотят, чтобы с ними обращались.

Моральное лидерство

Чем выше лидеры поднимаются в корпоративной иерархии, тем выше их бремя ответственности и их потребность в переоценке себя и своих духовных корней. А корень духовности — служение.Инфраструктура внутреннего лидерства основана на идее морального лидерства, основанного на служении. Он бескомпромиссно привержен высшему принципу бескорыстной заботы о других. Духовное руководство отвергает принуждение для достижения желаемых целей. Это невмешательство в свободу и выбор человека, хотя этот выбор может повлечь за собой некоторые болезненные решения и сдвиги в приоритетах. Элементы морального и духовного лидерства включают в себя несколько элементов, которыми обладают внутренние лидеры и которые вдохновляют своих заинтересованных лиц.

Общий доступ Значение

Задача внутреннего лидерства — это нечто большее, чем физическое структурирование людей и функций, которое постоянно занимало бизнес-менеджеров. Конечно, это включает формальные отношения; но, что более важно, внутренний лидер наделяет эту структуру ценностями, смыслом и фокусом. Именно лидеры (а не менеджеры) сосредотачивают силу, присутствующую в рабочих отношениях, не только на производительности. Эти лидеры формируют культурную среду, в которой работает рабочее сообщество и его люди.Они обеспечивают направление, стимул, вдохновение и поддержку для отдельных лиц и рабочих сообществ, если поддержка ожидается. Внутренние лидеры имеют дело с внутренним ядром своих последователей, поскольку они также имеют дело со своими наборами навыков, необходимых для работы.

Лидерство — это интегрирующая способность в сложном социальном взаимодействии. Лидеры, которым другие добровольно будут следовать, будут ставить цели и определять ценности, по которым рабочее сообщество оценивает достижения. Эти ценности и цели также определяют приемлемый процесс, регулирующий взаимоотношения между лидером и ведомым.Они объединяют потребности и деятельность плюралистических групп, которые обращаются к рабочему сообществу за поддержкой, помощью и смыслом. Они связывают воедино разрозненные цели, критерии успеха и стратегическую политику, регулирующую трудовую жизнь.

Влияние

По сути, истинное лидерство предоставляется последователями. Мерилом лидерства является не воспевание разума, а тон сердца (DePree). Лидерство над волонтерами — единственный вид лидерства — опирается на моральные устои.Моральные внутренние лидеры заставляют последователей чувствовать себя сильными и способными добиваться целей самостоятельно. Модель духовного лидерства — это не командование и контроль. Это конфер и сетевой. Процесс лидерства — это процесс влияния, направленный на трансформацию — изменение как людей, так и системы. Успех в двадцать первом веке будет зависеть от того, насколько хорошо лидеры понимают роль, методы, ценности и ориентацию морального лидерства. Внутренние лидеры имеют влияние в рабочем сообществе и на каждого члена.Если влияние, которое они оказывают, не является приемлемым с моральной точки зрения, последователи не будут следовать за ними, а лидеры не смогут руководить. Им придется вернуться к управлению другими, чтобы выполнить свою работу.

Принятие риска

Моральное лидерство проявляется в деятельности, а действие сопряжено с риском. Иногда внутренним лидерам необходимо бросить вызов существующим рабочим процессам и процессам рабочего сообщества (Кузес и Познер). Они не всегда могут просто принять текущие системы работы или существующие структурные отношения. Скорее, эти лидеры являются первопроходцами, часто производящими реальные изменения, которые удовлетворяют постоянные потребности людей независимо от риска.Внутреннее лидерство предназначено для обращения, изменения и преобразования последователей в нравственные поступки. А меняться всегда рискованно.

Принятие риска бросает вызов процессу (используя слова Кузеса и Познера), а не просто существующим структурным отношениям, но и системе ценностей, лежащей в их основе. Моральное лидерство стремится к реальным изменениям, отвечающим постоянным потребностям людей. Это увеличивает производство и повышает операционную эффективность. Это улучшает моральный дух в рабочих сообществах, способствует большей координации в функциональных областях и укрепляет отношения с более широким сообществом и обществом и внутри них.

Преобразование

Моральные лидеры преображаются духовно. Они повышают нравственность людей, помогают подтвердить убеждения других в их собственной самооценке. В процессе они помогают создать новую шкалу значений, в рамках которой последователи могут видеть свою жизнь с точки зрения более широкого сообщества. Успешные внутренние лидеры влияют на изменение ценностей, взглядов, способностей и поведения отдельных последователей. В этом смысле лидерство трансформирует людей и их рабочее сообщество.Трансформирующиеся лидеры пытаются поднять потребности своих последователей в соответствии с их собственными целями и задачами. При этом лидеры обращают внимание на человека, понимая и участвуя в реализации потребностей последователей в развитии.

Моральное лидерство — это процесс изменений, который превращает как заинтересованные стороны, так и само учреждение во что-то лучшее, чем они были раньше. Эта трансформация происходит в сознательно созданной и управляемой культуре, которая ставит во главу угла мораль и сосредотачивается на духовной стороне — сердце — отдельных заинтересованных сторон.Конечно, есть риск, что руководство на основе моральных норм может не сработать. Просить лидера придерживаться определенной моральной догмы сопряжено с риском. Риск состоит в том, что члены примут только внешнюю форму, а не внутреннее убеждение, необходимое для истинного морального изменения. Это всегда риск — члены примут принципы как внешнее шоу, а не запишут это в их сердцах. Внутренняя убежденность, терпение и предсказуемые моральные поступки обеспечат успех лидера в качестве морального ориентира для рабочего сообщества и его людей.Если лидеры останутся сосредоточенными, если их будут считать подлинными, успех придет.

Методы соблюдения высших моральных норм

Нравственности в бизнесе уделяется все большее внимание на практике и в учебных классах. Мораль и этика внутренних лидеров вытекают из их индивидуальных и общинных (культурных) ценностей. Моральные ценности определяют жизнь человека и влияют на все межличностные отношения. Включение морального аспекта в свой выбор и действия помогает внутренним лидерам мыслить и действовать за пределами узко определенных деловых и политических интересов.Это заставляет их войти в царство духовного «я». Такое руководство придаст смысл и цель работе. Возможно, это единственный способ, которым лидеры могут привлечь завтрашних работников к их видению и целям.

Внутренние лидеры рассматривают мораль как процесс исследования и образ поведения. Он задает вопросы о том, что правильно, а что нет. И это показывает другим пример правильности или неправильности конкретных действий (Кузес и Познер). Моральность создает атмосферу этических ожиданий; и лучший способ обучать этике — это на собственном примере, то есть применять их на практике.

Внутренние лидеры являются примером морали. Есть вещи, которые они предпочитают не идти на компромисс, адаптировать, приспосабливать или сотрудничать в том, что касается их основных ценностей. Действительно, быть моральными означает, что внутренние лидеры не могут идти на компромисс с некоторыми идеалами, они должны их защищать. Таким образом, лидеры иногда могут быть напористыми и намеренно выступать против альтернативных систем ценностей. Иногда они чувствуют необходимость подтвердить превосходство своих личных духовных ценностей над требованиями технической операционной системы.Морально мотивированное внутреннее лидерство влечет за собой принципы действия, мотивированные внутренним чувством духовности лидера (см., Например, Бернс; Кови; ДеПри; Фэрхолм; Гринлиф; Ли и Земке; Вейлл). Применение моральных ценностей лидера в рабочих ситуациях требует духовной ориентации, ориентированной на нравственное поведение. Это задача делать добро, пока все идет хорошо.

Внутренние лидеры устанавливают стандарты поведения для рабочего сообщества. Они создают более высокие моральные стандарты личного поведения, которые служат образцом для подражания последователям.Размеры морального стандарта, конечно, различаются в зависимости от отдельного лидера и от характера рабочего сообщества и его членов. По крайней мере, следующие элементы действий лидера по развитию своей моральной стороны кажутся важными для их подготовки к лидерству.

Лидеры демонстрируют высшие моральные стандарты

Критически важно, что внутренние лидеры являются образцами морали. Они живут по своим моральным нормам. Чтобы жить согласно своим моральным ценностям, лидеры сначала должны знать, каковы их основные ценности, последовательно жить в соответствии с этими ценностями и сообщать о них своим последователям словом и делом.Жить своей внутренней истиной означает применять эту истину на практике. Последователи работают усерднее, когда рабочее сообщество характеризуется взаимным доверием, уважением, заботой друг о друге и где члены рабочего сообщества уважают друг друга как людей. Эти идеи подходят как внутреннему лидеру, так и самому низшему работнику.

Лидеры учатся любить своих последователей

Любовь определяет душу нравственного лидерства и является источником его мужества. Моральные лидеры учатся получать доступ к исцеляющей и заряжающей энергией силе любви в своей собственной жизни, чтобы передать это отношение — атрибут — последователям.

Руководство с любовью также означает, что лидеры понимают, что их страсть к работе и своим работникам проистекает из сострадания. Они узнают, что в конечном итоге лидеры служат и поддерживают своих последователей, а не наоборот. Моральные лидеры любят руководить, любят продукты своего рабочего сообщества и своих последователей.

Лидеры учатся служить своим последователям

У всех людей множественные потребности, лишь некоторые из которых могут быть устранены рабочим сообществом.Сегодняшние работники хотят большего баланса между своими потребностями и потребностями рабочего сообщества (Рупперт). Они хотят быть активными в нескольких измерениях своей жизни: любовь, семья, вера, уверенность в себе и другие. Эти качества жизни оживляют и определяют их жизнь. Внутренние лидеры следят за тем, чтобы они служили высшим стандартам поведения других людей в личном и рабочем сообществе.

Лидеры ориентированы на этику

Внутренние лидеры развили чувство этики, основанное на их основных ценностях, что является предвестником эффективного развития ценностей рабочего сообщества.То есть личные основные ценности лидера составляют основу систем санкций, которые определяют его или ее личный моральный (духовный) центр и составляют основу общественной морали. Некоторые лидеры применяют свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы. Другие назначают время для официального обсуждения моральных вопросов и обычаев. В первую очередь, этически моральные принципы разрабатываются внутренними лидерами, которые берут на себя ответственность, устанавливают моральный климат и берут на себя ответственность за свои действия и результаты.Эти лидеры устанавливают стандарты производительности и морали в своем рабочем сообществе и обеспечивают соблюдение этих стандартов своими ожиданиями. С практической точки зрения, моральное лидерство предполагает следование этическим стандартам и терпеливое соблюдение своих целей и задач, достаточное для того, чтобы последователи могли предсказать поведение лидера.

Лидеры ориентированы на мораль

Внутренние лидеры опираются на свое духовное ядро, чтобы построить и использовать систему убеждений, отражающую их собственную врожденную доброту, этику и мораль.И тогда они последовательно живут этим. Внутренние лидеры прислушиваются к своему внутреннему «я», поскольку они развивают своего рода кредо, которое принимает жизнь, уважает ее и придает ей достоинство. Как минимум, такое жизненное кредо включает в себя такие идеи, как не причинять вреда — ничего не делать, чтобы сделать людей или сделать хуже. Он признает долги, умственные или материальные, перед множеством внешних людей — традициями, семьей, коллегами, бывшими лидерами, нынешними последователями и многими другими. Сформулированное кредо ставит потолок для желаний и ограничивает личную свободу лидера.Морально ориентированные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности. Достигнутое чувство моральной уверенности позволяет лидерам чувствовать себя хорошо и размышлять о морали текущих деловых вопросов. Это также позволяет им думать о своих действиях с точки зрения их внутренних ценностей и стандартов правильного и неправильного.

Лидеры интегрированы

Сегодня в Америке существует острая потребность в стабильности и духовных ценностях (Гартон). Жизнь своей внутренней истиной требует от лидеров укреплять свою личную целостность и целостность рабочего сообщества (Хоули).Честность важна для моральных лидеров. Так же уделяется внимание их духовным потребностям. Внутренние лидеры ищут — и находят — подлинную природу своего внутреннего духовного «я», открывают и лелеют людей, ситуации и объекты, которые питают их дух и питают их души (Хинкли). Нравственность требует честности от всех, кто руководствуется своей жизнью в соответствии с высокими моральными стандартами. Нравственная честность — это мужество и самодисциплина, позволяющие жить своей внутренней истиной. Это функция ощущения целостности, целостности, целостности, целостности.Он включает в себя идею добра, человеческой порядочности, справедливости, доброты, внимательности и уважения (Бадаракко и Эллсуорт). Чтобы научиться быть нравственно целостным — цельным — требуется мужество. Это включает в себя готовность сказать то, что нужно сказать, а не без нужды говорить то, что может навредить другому. Это требует самодисциплины. Он просит внутренних лидеров тратить время на укрепление своих внутренних, интимных сильных сторон и на то, чтобы подключиться к своим внутренним побуждениям.

Лидеры развивают моральные суждения

Этичное поведение проистекает из нашей способности отличать хорошее от плохого и стремления делать то, что правильно.Мера морального суждения выражается в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой странице газеты?» Моральное суждение — это активирующий механизм морального облика человека. Это часть самоанализа, которым занимаются лидеры, наблюдая и размышляя над своими действиями и суждениями о событиях. Это часть всех аспектов жизни. Их моральная суть — это то, что поддерживает внутренних лидеров в течение длительных периодов эмоциональной засухи в рушащемся, коррумпированном и часто разочаровывающем мире.

Обсуждение проблем и вопросов

Проблемы

  1. Большинство людей проводят большую часть своей жизни на работе. Они хотят, чтобы у него было моральное измерение.

  2. Моральная целостность выступает за один этический, моральный стандарт, применимый в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни.

  3. Внутренние лидеры работают над продвижением моральных стандартов для себя и своего рабочего сообщества.

  4. Если лидеры не уделяют своим основным ценностям места на работе — наиболее важной части жизни для многих, конечно, с точки зрения времени — они теряют свои моральные центры.

  5. Этика означает больше, чем простое подчинение правилам. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей.

  6. На некоторых должностях руководителей просят пожертвовать основными ценностями на алтарь уловки.

  7. Многие американцы измеряют практическое проявление своей морали Золотым правилом: обращаться с другими людьми так, как они хотят, чтобы с ними обращались.

  8. Очевидно, что лидеры осваивают новый язык лидерства, на котором снова можно использовать все ключевые слова «S» — душа, священный, дух и грех, а также структуру, стандарты, стратегию и т. Д. система и стиль.

  9. Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах.

  10. Моральное внутреннее лидерство осуществляется в деятельности, а действие связано с риском.

  11. Внутренние лидеры являются примером морали; а моральные лидеры предпочитают не идти на компромисс, адаптироваться, приспосабливаться и сотрудничать в областях, где на карту поставлены их основные ценности.

  12. Любовь определяет душу морального лидерства и источник храбрости внутреннего лидера.

  13. Некоторые лидеры применяют свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы.

  14. Моральные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности.

Вопросы

  1. Мера морального суждения суммируется в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой странице газеты?» Оценивайте свое лидерство по этим критериям.

  2. Пытаться создать сообщество по интересам, которое ограничивает как рабочее сообщество, так и его ценности, этику и мораль?

  3. Публикую ли я всеми возможными способами свод моральных и этических норм поведения, который точно отражает мое видение?

  4. Предоставляю ли я направление, стимул, вдохновение и поддержку моему рабочему сообществу и каждому члену?

  5. Включаю ли я четкое моральное измерение в свой выбор работы и действия?

  6. Думаю и действую, выходя за рамки узко определенных деловых и политических интересов?

Учебная деятельность с упором на высшие моральные стандарты

Нижеследующее может быть полезно как отдельным лидерам, так и наставникам лидеров, чтобы получить опыт интеграции его личных моральных ценностей в действия на рабочем месте.

Мероприятие 1: Локус морального контроля

Инструкции . Прочтите следующие два набора утверждений и укажите, согласны ли вы в целом с Вариантом А или Вариантом Б.

Выбор A
  1. Успех во многом зависит от правильных перерывов.

  2. Глупо думать, что я действительно могу изменить основные ценности и отношения другого человека.

  3. Чтобы продвинуться по службе, нужно быть немного более удачливым, чем следующему человеку.

  4. Наверное, многое из того, что со мной происходит, зависит от удачи.

  5. Часто реакция начальства кажется мне случайной.

  6. Брак — это во многом азартная игра.

  7. Иногда мне кажется, что я не имею ничего общего с получаемыми мною оценками.

  8. Я мало влияю на поведение других людей.

  9. Верить в то, что можно легко влиять на то, что происходит в нашем обществе в целом, — это всего лишь принятие желаемого за действительное.

  10. Почти невозможно придумать, как кому-то понравиться.

Выбор B
  1. Поощрения зарабатываются упорным трудом и настойчивостью.

  2. Если вы умеете обращаться с людьми, их действительно довольно легко увести.

  3. Люди вроде меня могут изменить ход мировых дел, если мы сделаем так, чтобы нас услышали.

  4. Общение с людьми — это навык, который необходимо практиковать.

  5. Мой успех — результат моих собственных усилий; Удача не имеет с этим ничего общего или не имеет ничего общего.

  6. Я заметил прямую связь между тем, насколько усердно я работаю, и получаемым вознаграждением.

  7. Количество разводов указывает на то, что все больше и больше людей не пытаются заставить свой брак работать.

  8. Когда я прав, я могу убедить других.

  9. В нашем обществе будущая доходность человека зависит от его способностей.

  10. Я хозяин своей судьбы.

Вопросы для обсуждения

  1. Каковы, по вашему мнению, этические стандарты человека, выбравшего вариант А? Вариант B?

  2. Если бы вы были лидером кого-то, для кого характерны утверждения в Варианте А, (Вариант Б), как вы могли бы побудить его или ее сделать то, что вы от него или нее хотели? Будьте откровенны.

  3. Как отреагирует человек, для которого характерны утверждения «Выбор А», на официально опубликованный этический кодекс? Вариант B?

  4. Напишите короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора А.

  5. Напишите еще одно короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора B.

морально хорошее или правильное поведение — синонимы и родственные слова


угрызения совести

существительное

формальное чувство, что вы не должны что-то делать, потому что это неправильно

соответствие

существительное

поведение, которое приемлемо, потому что оно похоже на поведение всех еще

честная игра

существительное

справедливое и честное поведение

семейные ценности

существительное

принципы, на которых, как считается, основана традиционная семья, особенно важность брака.Это слово используют в основном политики.

хорошее

существительное

нравственно правильное поведение

шоссе

существительное

нравственно правильное

моральное волокно

существительное

чья-то способность делать то, что морально правильно в конкретной ситуации

моральный императив

существительное

то, что должно произойти, потому что это правильно

моральная победа

существительное

если вы одержали моральную победу, вы чувствуете, что доказали свою правоту в чем-то, даже если кто-то другой официально выиграл спор

чёткость

существительное

a образ поведения, который люди считают правильным

принцип

существительное

нравственно правильное поведение

честность

существительное

формальное очень нравственное и честное поведение

чистота

существительное

чистота, особенно в моральном поведении

порядочность

существительное

формальный очень нравственный и правильный образ поведения

правильный

существительное

поведение, которое считается хорошим или нравственным

праведность

существительное

качество морального хорошего или правильного, особенно в соответствии со стандартами, установленными религией

правильность

существительное

факт, что что-то является хорошим или моральным

социальное сознание

существительное

знание или понимание того, что является морально правильным в обществе

прямая и узкая

фраза

правильный и моральный способ вести себя или делать что-то

добродетель

существительное

хорошее качество или привычка, которая есть у человека, особенно моральный, такой как честность или верность

.

Добавить комментарий