Как называется любовь на расстоянии в литературе: Любовь на расстоянии — 38 книг

Если вы столкнулись с отсутствием или нарушением порядка страниц, дефектом обложки или внутренней части книги, а также другими примерами типографского брака, вы можете вернуть книгу в магазин, где она была приобретена. У интернет-магазинов также есть опция возврата бракованного товара, подробную информацию уточняйте в соответствующих магазинах.

6. Отзыв – место для ваших впечатлений

Если у вас есть вопросы о том, когда выйдет продолжение интересующей вас книги, почему автор решил не заканчивать цикл, будут ли еще книги в этом оформлении, и другие похожие – задавайте их нам в социальных сетях или по почте [email protected].

7. Мы не отвечаем за работу розничных и интернет-магазинов.

В карточке книги вы можете узнать, в каком интернет-магазине книга в наличии, сколько она стоит и перейти к покупке. Информацию о том, где еще можно купить наши книги, вы найдете в разделе «Где купить». Если у вас есть вопросы, замечания и пожелания по работе и ценовой политике магазинов, где вы приобрели или хотите приобрести книгу, пожалуйста, направляйте их в соответствующий магазин.

8. Мы уважаем законы РФ

10 советов о том, как написать книгу

Руководство для начинающих писателей

Писательское мастерство востребовано во многих сферах — журналистика, копирайтинг, литература фикшн и нон-фикшн, блогинг. Если вы хотите написать собственный роман, создавать любые тексты творчески и свободно, воспользуйтесь этими десятью советами, которые мы собрали из классных книг о писательском мастерстве.

1. Пишите маленькими порциями (из книги «Птица за птицей»)

Часто бывает так: замышляешь автобиографический роман о собственном детстве, или пьесу из жизни иммигрантов, или трактат о… ну, скажем, роли женщины в истории. Но браться за это сразу — все равно что карабкаться по склону ледника. Ноги скользят, пальцы краснеют, мерзнут, из ран сочится кровь. Затем из глубин подсознания заявляются в гости все твои нервные расстройства и рассаживаются вокруг стола. Не давайте им власти. 

«Я дышу медленно и глубоко — и наконец замечаю рамку для фотографии пять на восемь сантиметров, которую специально поставила себе на стол, чтобы помнить про малые дозы. Рамка напоминает мне: нужно написать кусочек. Маленький, как фотография пять на восемь. На сегодня это все. Вот сейчас, например, я напишу только один абзац про место и время действия» Энн Ламотт. 

Скажите себе мягко и ласково: «Радость моя, мы сейчас просто напишем про речку на закате или про первое свидание.
Вот и все».

2.Убедитесь, что ваша тема интересна читателю (из книги «Автор, ножницы, бумага»)

«Что я могу рассказать? Кто я такой? Почему кто-то должен тратить на меня время и тем более деньги?». Эти вопросы задает себе любой автор. Сперва необходимо осознать: каждому человеку есть что рассказать.

Для начала определите, что у вас за тема: популярная или специализированная, для дилетанта или человека в теме. Кому вы хотите рассказать свою историю? Кому она будет полезнее? Вы хотите просвещать широкий круг читателей или улучшить жизнь профессионалов в какой-то сфере? Невозможно угодить тем и другим одновременно.

Классная история всегда рядом. Внутри судьбы, вашей личной истории где-то есть рифма: встреча, событие, которые стоит только вспомнить, — и в вашем воображении запускается процесс создания истории.

И даже не всегда нужен личный опыт. Есть простые критерии отбора и анализа, годится ли ваша тема для появления на публике:

— текст должен сообщать что-то очень важное,

— нетривиально объяснять важные процессы,

— быть остро полезным читателю,

— обосновывать свежую, касающуюся читателя закономерность и давать ей имя,

— рассказывать историю яркого героя.

Читатель ждет, что вы надолго заберете его из рутины в неизведанный мир. Так создайте же этот мир таким, чтобы в нем захотелось остаться.

3. Составьте чек-лист «хороший роман» (из книги «Литературный марафон»)

Если у вас есть желание создать собственный роман, первым делом хорошо было бы понимать, что для вас означает «хороший роман». Ответьте письменно на этот вопрос.

Можно отвечать неопределенно, а можно очень подробно: повествование от первого лица, супергерои, Альпы, массовые вторжения злых эльфов.

Чем полезен этот список? Дело в том, что если что-то входит в ваши читательские предпочтения, то вы, вероятно, сможете в этом преуспеть и как писатель. Эти языковые, цветовые и стилевые решения по некоторым причинам вызывают в вас наибольший отклик. Это вещи, которые вы понимаете.

Такие чек-листы вы можете составить для того, что вам приходится писать чаще всего — статьи, рецензии, отчеты.

4. Используйте «цеплялки» в тексте (из книги «Живой текст»)

Есть много способов начать. Некоторые отлично подходят к одной книге, но совершенно не работают в другой. Нужно выбирать. Уметь выбирать.

Например, приём «Ложный пролог». Здесь кульминационная сцена изымается из середины/конца книги и помещается в начало.

Так читатель сразу «пробует на вкус» главное и драматичное событие всей истории.

Приём популярен у режиссеров: благодаря ему фильм можно начать с напряженной, зрелищной сцены. Примеры книг с «ложным прологом»: Габриэль Гарсия Маркес «Сто лет одиночества», Стефани Майер «Сумерки, сага» (книга 1), Эмили Бронте «Грозовой перевал».

5. Используйте доску с карточками (из книги «Спасите котика!»)

Прием, который использует сценарист Блейк Снайдер, — это пробковая доска и карточки. Повесьте большую пробковую доску на стену, возьмите карточки с эпизодами, блоками, отрывками своего будущего текста (романа, статьи, доклада) и с помощью канцелярских кнопок прикрепите эти карточки на доску куда душе угодно. С карточками вы можете вообще не расставаться. Суете пачку карточек себе в карман, отправляетесь в ближайшую кофейню, достаете пачку и сидите часами, тасуя свою колоду, раскладывая эпизоды, обдумывая последовательность, выискивая удачные и неудачные моменты.

Доска позволяет вам «увидеть» полную картину еще до того, как вы начнете писать.

Это хороший способ проверить разные повороты, идеи, диалоги и ритм истории, а также понять, насколько удачно они сочетаются. Это способ визуализировать текст с хорошей структурой. Это же здорово!

6. Пишите так, как вы думаете (из книги «Гениальность на заказ»)

Фрирайтинг помогает вам раскрыть свою индивидуальность и улучшить писательские способности. Во время сеанса фрирайтинга вам нужно добраться до своих первичных мыслей, прежде чем благонравная сторона разума «очистит» их, сводя на нет их эффективность. Так что пишите не так, как говорите, а так, как мыслите.

Какова лучшая идея, которую вы услышали за последние семьдесят два часа? Напишите о ней за пять минут, включая в свою работу все, что узнали. Когда пять минут закончатся, просмотрите написанное. Если вы можете прочитать это вслух и оно будет понятно другим, вы подавили свое самое искреннее мышление. Выполните еще один пятиминутный сеанс писательства и постарайтесь перенести на бумагу свои первичные мысли.

«Процесс писания приносит удовольствие. Когда создаешь фразу, звучащую именно так, как ты ее задумал, приходит изумительное чувство могущества» Сьюзан Орлин, журналист.

7. Тренируйтесь в жанре короткого рассказа (из книги «642 идеи, о чем написать»)

Жанр короткой истории требует четкости мысли и умения вкладывать много смысла в небольшое количество слов. Это отличный тренажер креативности — брать абсурдную или веселую сценку и описать ее. В общем, потренируйте сестру таланта:

1. Ты строишь замок на песке и вдруг замечаешь, что волны выбросили на берег бутылку с посланием. Там написано …

2. Исследователи высаживаются на далекой планете. Удивительное зрелище открывается перед ними! Расскажи об их приключениях.

3. Ты сидишь в кафе — и вдруг время замирает. Опиши все, что ты видишь.

8. Показывайте, а не рассказывайте (из книги «Литературный мастер-класс»)

Не пишите «это было восхитительно», но заставьте нас самих сказать «восхитительно» после чтения отрывка. Дело в том, что все эти слова (ужасающий, прекрасный, омерзительный, изысканный) говорят читателю только одно: «Сделайте мою работу за меня!» — советовал Клайв Льюис.

Тому же самому учил и Марк Твен: «Не говорите: „Старушка закричала“. Выведите ее на сцену и заставьте кричать».

И еще одно замечание по этому же поводу, от Чехова:

…у тебя получится лунная ночь, если ты напишешь, что на мельничной плотине яркой звездочкой мелькало стеклышко от разбитой бутылки…

Нужно показывать, а не рассказывать, отбирая яркие, конкретные детали.

9. Найдите визуальных помощников (из книги «Как написать кино за 21 день»)

Вы когда-нибудь пытались рассказать кому-то о вашем ужасном или, наоборот, потрясающем опыте, но не могли подобрать слов? Все заканчивалось чем-то вроде «я не могу объяснить тебе это» или «окажись ты на моем месте, понял бы». Дело в том, что сперва нужно вновь зажечь это чувство внутри, а потом найти подходящие слова, чтобы описать его.

Найдите предмет, который связан с какими-то вашими переживаниями, вызывает чувства, например счастливая монетка или камень с пляжа.

Если это история про вашего дедушку, можно взять его шляпу из старого сундука. Если вы пишете сюжет о своей бабушке, найдите принадлежавший ей подсвечник. Если придумали свою историю, когда услышали песню в ресторане, возьмите салфетку из этого ресторана и снова послушайте эту мелодию.

Помогите своим чувствам вновь появиться, найдите для этого помощников. Может быть, какой-то цвет зажжет в вас эмоцию.

10. На старт. Внимание. Словесный спринт! (из книги «Начни писать»)

Этот приём учит писать, не дожидаясь вдохновения. Выберете тему, поставьте таймер на 5 или 10 минут и пишите. Если есть проблемы с темой, откройте любую книгу на 17 странице и найдите 6 строчку. Это будет вашей темой.

Пока идет время, важно не колебаться. Позвольте мыслям мчаться со скоростью гончих. Пишите с ощущением срочной необходимости.

Перескочите через запреты, осветите каждую заблудшую, одинокую мысль в голове и позвольте ей вырваться на волю.

Словесный спринт помогает выключить оценочное суждение, вступив в поток интуиции, к которому подключается высокоскоростное письмо.

«У вас такая классная рассылка, даже книгу можно не покупать» — говорят наши подписчики. Хотите и вы узнавать о книгах-новинках про творчество, писательство, дизайн? Тогда оставляйте почту, будем присылать вам полезные вдохновляющие обзоры.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Без ума от вас 22 книги о сумасшедших: Книги: Культура: Lenta.ru

Прозаик, автор романа «Обращение в слух», финалист литературной премии «Большая книга» Антон Понизовский выпустил новинку. Она называется «Принц инкогнито» и рассказывает о жизни одного сумасшедшего дома: его пациентов, врачей, медбратьев, санитаров. Некоторое время назад прозаик и сценарист Анна Козлова опубликовала роман «F20», названием которому послужил врачебный термин, означающий диагноз «шизофрения». Книга выиграла литературную премию «Национальный бестселлер». Обозреватели «Ленты.ру» Наталья Кочеткова и Николай Александров разбирались с безумием в литературе от античности до современности.

Философ, антиковед Алексей Федорович Лосев считал, что Дионис — последняя инкарнация Зевса. Зевс приносит себя в жертву, и в результате этого жертвоприношения появляется человек. Эпоха Диониса — эпоха человека. Из крови растерзанного титанами Диониса и из пепла титанов, уничтоженных молнией Зевса, появляется человек. Возвращение к этой истории жертвы, распада и воскресения божества — в мистериях, в оргийности и вине, поскольку вино и есть сам Дионис. Это возвращение невозможно без потери памяти о себе, то есть беспамятства, безумия. В страстном, орлином дионисийском начале, в забвении рассудка и есть истоки безумия.

В этом смысле безумие — не недостаток ума, то есть глупость, а иной, мистериальный, мифологический ум, или живое переживание мифа, смещение мифа в себя. Все те силы (или демоны — даймоны у греков), которые заставляют человека забыть о себе, подчиняют себе его действия: страх (ужас), любовь, гнев, ревность и есть источники безумия. Геракл, обрушивающийся на своих детей; Медея, в порыве ревности убивающая своих сыновей; разгневанный Ахиллес — все это примеры аффективного сумасшествия. Неслучайно расхожей метафорой здесь может служить слепота: темнота страсти обрушивается на человека, затемняет его рассудок, и он не видит, не зрит. Но в том же ключе — как погружение в безумие — можно рассматривать и Нарцисса, завороженного своим отражением, и Горгону, олицетворение ужаса, чей взгляд превращает человека в камень, и пение сирен, которое сводит с ума, доводит до самоубийства и которому внимает привязанный к мачте Одиссей. Миф противостоит разуму, Логосу, выводит человека из себя и — или погружает во тьму, или приводит к озарению (поэтическое, мистическое озарение у Платона).

В этом смысле Средневековье изменило античную систему не типологически, а оценочно. Иное вторгается в жизнь человека, но важно, откуда идет голос иного — от Бога или от дьявола. Безумие — следствие грехов, насылается Богом. С другой стороны, с безумием соседствует святость — убогие, блаженные, юродивые (если даже оставить в стороне житийную литературу, можно вспомнить Блаженного Василия, о котором пишет Карамзин, Николку из «Бориса Годунова» Пушкина) — странные с мирской точки зрения в глазах Бога праведники, несущие правду в мир. Это не исключает странности как таковой, без отсвета святости. Тристан в «Тристане и Изольде» прикидывается сумасшедшим, и его ссаживают с корабля не как одержимого или святого, а просто как неадекватного, другого. И когда он появляется при дворе короля Марка, странность его речей бросается в глаза. Странник — нередко синоним странности, не нормы.

Здесь важно отметить, что безумие и ум не просто связаны друг с другом сложнее, чем, скажем, ум и глупость. «Корабль дураков» Себастьяна Бранта — это не корабль безумцев, каким он предстанет на картине Иеронима Босха. Безумие может представать высшей мудростью или быть маской, скрывающей незаурядный ум. Так в «Гамлете» сумасшествие Офелии оттеняет надетую Гамлетом личину неадекватности, помешательства.

Средневековье не лишилось античной мистериальности, но преобразило ее. Карнавал как разрешенное безумие, с явными языческими корнями, остался яркой приметой Средних веков. Но на рубеже Нового времени безумие обретает вселенский масштаб, становится состоянием мира, свершившимся апокалипсисом, смотрит на нас с картин Брейгеля и Босха.

Иероним Босх «Корабль дураков»

Изображение: Иероним Босх

Мишель Фуко, автор фундаментального труда «История безумия в классическую эпоху» считает, что коренные изменения в отношении к безумию и во взгляде на него произошли в XVI веке (а привычная нам психиатрия так и вообще детище XIX столетия). «Классический, а через него — и современный опыт безумия нельзя рассматривать как некий целостный образ, достигший тем самым своей положительной истины: образ этот фрагментарен, частичен, за исчерпывающий он выдает себя по ошибке; это скорее множество, выведенное из равновесия недостающими, то есть скрывающими его элементами. Трагическое сознание безумия не дремлет, подспудное его присутствие по-прежнему ощущается под оболочкой критического сознания во всех его формах — философских и научных, моральных и медицинских».

Пережив нашествие «черной смерти» (эпидемий чумы) и проказы, мир оказался заражен апокалиптическими образами безумия и постарался избавить себя от них. «Корабль дураков» превратился в плавучий сумасшедший дом, изгнание и заключение становятся способами борьбы с сумасшествием (в этом смысле «Надзор и наказание» Фуко продолжает его «Историю безумия»).

Изоляция — способ борьбы и исследования. Безумие нового времени и наше представление о нем, по Фуко, — порождение самой психиатрии. Наука изобрела предмет исследования и ввела его в мир, то есть вселила в человека. Иными словами, депрессия появилась тогда, когда ее придумали ученые.

Но как бы то ни было, между мистериальным экстазом и маниакальностью, меланхолией и депрессией, словами пророка и речью сумасшедшего — существенная разница, как между метафорой и реальностью, мифом и его воплощением.

Интересно, кто помнит, что «Чапаев и Пустота» — это, в принципе, тоже о сумасшедшем доме? Постмодернизм вообще — неявная форма сумасшествия. Или, напротив, форма демонстративная. Кажется, задача современной эпохи не в последнюю очередь и состоит в том, чтобы вывести безумие на поверхность, представить его незамутненным, чистым медицинским объектом. Показательная истерика, прикрывающая вполне конкретную корысть, — это одно, а клиническое помутнение сознания — другое. Впрочем, в контексте самых разнообразных бытовых форм безумия сделать это непросто.

Бытовое безумие и есть предмет художественного исследования Анны Козловой в ее романе «F20». Это пример прямого разговора о нынешнем уровне душевного здоровья. Здесь и придумывать ничего не надо, достаточно зайти на форум людей, страдающих психическими недугами, и найти советы, рецепты, диагнозы, консультации. Из этого реального жизненного пласта роман Козловой и вырастает. И главный его посыл — честность. Социальное вранье, инфантильность, всеобщее лицемерие, отстаивание придуманных, искусственных норм (которым отстаивающий их человек сам никогда не следует) — благодатная среда для процветания душевных болезней. Человек вынужден сражаться не только с собственным заболеванием, но и с отношением к нему в семье, дружеской среде, обществе, то есть дополнительно бороться со своей социальной ущербностью, потому что именно так — в качестве изгоя, неприкасаемого, прокаженного — и воспринимают душевнобольного. Признаться в психической ненормальности часто значит автоматически исключить себя из социума (пусть даже речь идет о безобидных отклонениях), лишиться семьи, друзей, работы. Здесь уж не до тонкостей.

Западная (жанровая, в первую очередь) литература стала заложницей обыденного психоанализа. Психологический травматизм — отличная платформа для объяснения различных отклонений от общепринятых норм, плюс к тому — универсальный инструмент для сюжетных построений, то есть уже даже не психология, а распространенный литературный прием. Букет разнообразных фобий, фрустраций, маний, психозов, растиражированный научно-популярной литературой, — всегда к услугам сочинителей детективов и триллеров. Это само по себе — симптом, но одновременно и соблазн. Можно сочинять романы по учебникам криминалистики, как Александра Маринина, а можно воспользоваться пособиями по психологии. Можно, правда, просто обратиться к литературной традиции. Это как раз случай Антона Понизовского и его нового романа «Принц инкогнито».

Забавно, что после «Обращения в слух» — книги, которая держится документальной основой (в стилистике Светланы Алексиевич), лишь обрамленной беллетристической канвой, — Понизовский пишет чистый «фикшен». Более того, вторгается в область, насыщенную аллюзиями, имеющую по крайней мере двухвековую литературную традицию. Путь не менее рискованный. Если документ (и даже, скажем так, материал, поданный как документ) в нарочито художественном обрамлении («Обращение в слух») может производить впечатление искусственности, то избитая подошвами многочисленных писателей дорога в мир душевнобольных, раздвоенных, маниакальных, шизофренических персонажей («Принц инкогнито») таит опасности банального повторения, изложения уже неоднократно изложенного. И можно ли считать здесь сюжетную ситуацию «врач и пациент — одно лицо» оригинальной находкой? Вряд ли. Так что читателю приходится искать оправдание расхожему приему. То есть, по существу, идти тем же путем, что и при чтении «Обращения в слух»: освобождать текст от излишней литературности.

Уильям Шекспир «Гамлет», «Король Лир», «Макбет»

Безумием как приемом великий бард пользовался щедро. Во всем известных пьесах с ума сходит король Лир и леди Макбет, Офелия и Гамлет, хотя последний и понарошку. И у каждого безумие значит свое. У Офелии — покорность миру и обстоятельствам. У короля Лира — бунт. У леди Макбет — окончательное расчеловечивание. У Гамлета — это маска, с одной стороны, и отделение себя от вероломной родни — с другой.

Кадр из фильма «Гамлет»

Э.Т.А. Гофман «Песочный человек»

Для романтика Гофмана в новелле главная оппозиция — мертвый-живой, искусственный-настоящий, механический-природный. Несчастный впечатлительный Натаниэль готов оставить живую невесту ради безупречной куклы Олимпии. Стоит ли удивляться, что, балансируя всю жизнь на грани безумия и ясности рассудка, он все же окончательно потеряет разум. А разумные мужчины с тех пор, «дабы совершенно удостовериться, что они пленены не деревянной куклой, требовали от своих возлюбленных, чтобы те слегка фальшивили в пении и танцевали не в такт».

Н.В. Гоголь «Записки сумасшедшего»

Дневники мелкого петербургского чиновника Аксентия Ивановича Поприщина выросли из двух нереализованных замыслов Гоголя: «Записок сумасшедшего музыканта» и комедии «Владимир третьей степени» (сохранились отрывки), в которой чиновник сначала мечтает об ордене, а потом сам этим орденом становится. Безумие Поприщина менее изысканно: он всего лишь влюбляется в дочь директора департамента, потом из переписки комнатных собачек узнает о том, что у нее есть жених, воображает себя королем Испании Фердинандом VIII и отбывает в свою «Испанию» — то есть наконец находит свое поприще. Правда, там почему-то все гранды ходят с бритыми головами, и их бьют палками.

Эдгар По «Система доктора Смоля и профессора Перро»

Мастер нагнетания нездоровой атмосферы предположил, что было бы, если в психиатрической клинике врачи и пациенты поменялись бы местами. А заодно не только поставил вопрос о том, что такое психическая норма, но и показал, как выглядит общество, управляемое душевнобольными.

Чарльз Диккенс «Большие надежды»

Обманутая, ограбленная и брошенная женихом почти у алтаря мисс Хэвишем с тех пор десятилетиями не снимает подвенечного платья, не выходит из темной комнаты и растит приемную дочь-красавицу как орудие мести роду мужскому. Но, к счастью для всех, разнообразные жизненные случайности вносят в этот план коррективы.

Ф.М. Достоевский «Идиот»

В этом романе одержимы более или менее все, поэтому изначальная нервная болезнь князя Мышкина и его эпилептические припадки на общем фоне выглядят скорее душевным здоровьем, хотя довольно сильно напоминающим христианский подвиг юродства. В финале этот подвиг будет доведен до логического конца.

Кадр из фильма «Идиот»

В.М. Гаршин «Красный цветок»

Рассказ о том, как пациент психиатрической больницы погиб в неравном бою с тремя маками, решив, что в них сосредоточено все зло этого мира. Кроме собственно литературных задач, в этом тексте отражен личный опыт писателя, страдавшего маниакально-депрессивным психозом.

А.П. Чехов «Палата №6»

Текст из школьной программы о том, что от врача психиатрического отделения до пациента расстояние не так уже велико.

Л.Н. Андреев «Мысль»

Доктор Керженцев поначалу симулирует сумасшествие, чтобы избежать наказания, но вскоре оказывается, что это и есть обыкновенное безумие. Еще один рассказ о том, что границы между нормой и патологией легко проницаемы.

Федор Сологуб «Мелкий бес»

Трудно сказать, что тут пугает больше: болезненная подозрительность с элементами садизма учителя словесности Передонова или атмосфера уездного города, где Передонов пользуется репутацией перспективного жениха и неплохого человека. Не стоит недооценивать недотыкомку.

Ф.С. Фицджеральд «Ночь нежна»

История молодого, обаятельного, успешного психиатра, нарушившего предписание врачебной этики не вступать в брак с пациентами. Для врача все закончится плохо, для пациентки — отлично.

Томас Манн «Доктор Фаустус»

Роман о гениальном композиторе, который заключает сделку с дьяволом, а в финале сходит с ума. Хотя, возможно, его встречи с сатаной и последующее безумие — всего лишь следствие разрушительного воздействия на организм бледной трепонемы.

Венедикт Ерофеев «Записки психопата»

Девятнадцативечная идея «лишнего человека», доведенная до абсурдного советского абсолюта.

Кен Кизи «Полет над гнездом кукушки»

Классика битнической литературы, в которой психиатрическая лечебница — модель тоталитарного общества. В роли тирана — старшая медсестра, героя-освободителя — преступник-рецидивист Макмерфи. Свергнуть диктатуру сестры ему удастся, но за это он заплатит жизнями нескольких пациентов и собственной личностью.

Кадр из фильма «Пролетая над гнездом кукушки»

Дэниел Киз «Цветы для Элджернона»

«Разум вбил клин между мной и всеми, кого я знал и любил, выгнал меня из дома. Никогда еще я не чувствовал себя таким одиноким», — говорит главный герой. Он родился умственно отсталым, и мать сдала его в приют. В результате операции его IQ существенно превысил самые высокие человеческие показатели. Однако в результате ошибки в расчетах врача скоро началась регрессия. Научно-фантастический рассказ «Цветы для Элджернона» — одна из первых литературных попыток начать разговор о преимуществе эмпатии и эмоционального интеллекта перед интеллектом обычным.

Саша Соколов «Школа для дураков»

Ученик школы для слабоумных детей страдает избирательностью памяти, раздвоением личности, нелинейным восприятием времени и тягой к красоте природы. Иначе говоря, он такой же, как все советские люди.

Стивен Кинг «Сияние», «Секретное окно, секретный сад»

То, что писательство — занятие не вполне от мира сего, Кинг придумал еще в конце 1970-х, когда работал над «Сиянием». Но там сознанием начинающего писателя овладевает некая потусторонняя сила. В «Секретном окне» литератору уже никто не мешает сходить с ума в свое удовольствие без посторонней помощи: днем быть одним человеком, а ночью перевоплощаться в другого.

Уинстон Грум «Форрест Гамп»

Примерно о том же, о чем «Цветы для Элджернона», только без научной фантастики.

Брет Истон Эллис «Американский психопат»

Патрик Бэйтмен богат, образован, успешен, любит музыку и красивую одежду, не любит гомосексуалистов и чернокожих, и он настоящий психопат. То есть он долго и с наслаждением рассказывает, как убивает женщин и мужчин, стоящих с ним на одной социальной ступени и ниже. А если людей под рукой нет — тогда животных.

Чак Паланик «Бойцовский клуб»

Когда-то культовый, а сейчас несколько подзабытый роман о неприятии общества потребления. После публикации этого текста прием раздвоения личности главного героя перешел в разряд затертых даже в массовой культуре.

Кадр из фильма «Бойцовский клуб»

«Кинотавр» объявил программу фестиваля — РТ на русском

С 18 по 25 сентября в Сочи пройдёт 32-й «Кинотавр». В основную программу фестиваля вошли 15 фильмов: «На близком расстоянии» Григория Добрыгина, «Герда» Натальи Кудряшовой, «Капитан Волконогов бежал» Наташи Меркуловой и Алексея Чупова, «Море волнуется раз» Николая Хомерики, «Медея» Александра Зельдовича и другие. Откроет смотр документальная лента Петра Шепотинника «Нас других не будет». Фильмом закрытия станет драма Киры Коваленко «Разжимая кулаки». Председателем жюри избрана актриса Чулпан Хаматова.

Во вторник, 17 августа, президент фестиваля «Кинотавр» Александр Роднянский и программный директор Ситора Алиева объявили программу 32-го смотра, который пройдёт в Сочи с 18 по 25 сентября. Фестиваль откроет документальная картина журналиста и режиссёра Петра Шепотинника «Нас других не будет». В основу фильма легли записанные автором интервью и диалоги с Сергеем Бодровым — младшим и Алексеем Балабановым.

«Идея заново осмыслить феномен личности Сергея Бодрова — младшего принадлежит продюсерам Евгению Никишову и Валерию Федоровичу. Вместе мы решили отправиться в это непростое путешествие. О Сергее рассказывают близкие друзья и соратники — продюсер Сергей Сельянов, художник Надежда Васильева, композитор Вячеслав Бутусов, оператор Сергей Астахов, а также… сам Сергей Бодров — младший и режиссёр Алексей Балабанов, чьи фильмы «Брат» и «Брат 2» обрели всенародную славу на сломе 2000-х», — говорит Пётр Шепотинник.

Для закрытия фестиваля выбрана драма Киры Коваленко «Разжимая кулаки» о жизни в шахтёрском городке в Северной Осетии, удостоенная премии «Особый взгляд» Каннского кинофестиваля. 

Жюри основного конкурса фестиваля возглавит актриса Чулпан Хаматова. Вместе с ней выбирать лауреатов будут режиссёр Пётр Буслов, сценарист Олег Маловичко, актёр Пётр Фёдоров, продюсер Пётр Ануров, оператор Юрий Никогосов и киновед Лилия Немченко.

Комиссия смотра в этом году получила рекордные 104 заявки (60 — от дебютантов) на участие в конкурсе. Из них 15 прошли отбор. Как отметила Ситора Алиева, в числе претендовавших проектов было немало игровых картин, снятых в документальном стиле и максимально приближенных к реальности. Также среди тенденций этого года она назвала заметное влияние сериальной продукции на кинокартины.

«Мы немало получили работ, которые несут в себе стилистику и особенности сериальности», — говорит Ситора Алиева.

В то же время кинематографисты продолжают выбирать для своих проектов классические формы. По словам программного директора, в этой стилистике предпочитают работать многие молодые режиссёры.

За награды в основном конкурсе «Кинотавра» поборются шестеро дебютантов в игровом полном метре. Среди них — Любовь Мульменко, известная как сценарист таких картин, как «Про любовь. Только для взрослых», «Верность» и «Как меня зовут». Её первой режиссёрской работой стала лента «Дунай» о взаимоотношениях москвички с возлюбленным из Сербии.

• Кадр из фильма «Общага»
• © kinopoisk.ru

Ещё один дебютант — известный оператор Роман Васьянов, работавший над картинами «Отряд самоубийц», «Ярость» и «Стиляги». Его режиссёрский проект «Общага» — драматическая лента о жизни студентов свердловского общежития в середине 1980-х, снятая по роману Алексея Иванова «Общага-На-Крови».

«После прочтения книги Алексея Иванова у меня появилась мысль, что я хочу снять этот фильм, настолько меня тронула эта история. Мне нравилось, что действие разворачивается в одном помещении — общаге — и одновременно рассказывает о многих человеческих страстях, любви, предательстве и дружбе», — рассказал Роман Васьянов.

Документалист Евгений Григорьев представит драматический триллер «Подельники», основанный на реальных событиях. Главный герой фильма — десятилетний мальчик, оставшийся без отца и решивший отомстить за его смерть. Также свои первые режиссёрские игровые полнометражные проекты представят Евгений Марьян («Молоко птицы»), Лена Ланских («Ничья») и театральный постановщик Виктор Рыжаков («День мёртвых»).

Среди более опытных конкурсантов 32-го «Кинотавра» — участник прошлогоднего смотра Григорий Добрыгин с фильмом «На близком расстоянии», режиссёр сериала «Подкидыш» Антон Борматов с драмой «Владивосток», Александр Зельдович («Медея»), Владимир Мункуев («Нуучча»), Кирилл Соколов («Оторви и выбрось») и Сергей Осипьян («Портрет незнакомца»). 

«Фильм «Портрет незнакомца» — это взгляд современного человека на абсурдную и по-своему обаятельную жизнь советского общества 1970-х. Взгляд, давно уже лишённый идеологической предвзятости, ироничный и немного завистливый. Снимая историю с большим количеством персонажей и сложной сюжетной линией, мы самонадеянно стремились сложить эту мозаику в объективную и увлекательную картину», — рассказывает Сергей Осипьян о своей картине.

• Кадр из фильма «Герда»
• © kinopoisk.ru

Лауреатка Венецианского кинофестиваля за роль в фильме «Человек, который удивил всех» Наталья Кудряшова представит в Сочи драматическую ленту «Герда» о девушке, которая надеется заработать денег и выбраться вместе с мамой из жизни на периферии. Кудряшова выступила в картине режиссёром и сценаристом. Ранее фильм был представлен на кинофестивале в Локарно.

«Мне будет очень приятно показать «Герду» на «Кинотавре», который является главной площадкой смотра российского кино. Я хотела бы, чтобы кино было воспринято так же глубоко, как на фестивале в Локарно. Мы получили хороший фидбэк и от зрителей, и от членов жюри, например, от Гаспара Ноэ, и от организаторов фестиваля. Потрясающие слова были сказаны и про актёрскую работу, и про операторскую, и про команду в целом. Надеюсь, на «Кинотавре» наше кино будет воспринято так же тепло и будет понят основной месседж», — говорит Наталья Кудряшова. Она подчеркнула, что её фильм «очень многослойный и каждый человек может вынести из него разные смыслы».

Лауреаты «Кинотавра» 2013 года за лучший дебют («Интимные места») Наташа Меркулова и Алексей Чупов в этом году привезут на смотр драматический триллер «Капитан Волконогов бежал». Также их лента участвует в этом году в основной программе Венецианского кинофестиваля.

Николай Хомерики («Селфи», «Ледокол») покажет свой новый фильм «Море волнуется раз» о молодых возлюбленных, которым придётся разобраться в своих чувствах после знакомства с таинственной супружеской парой.

Для участия в конкурсе короткого метра в этом году пришло 503 заявки. Среди них были фильмы из ряда крупных зарубежных киношкол, базирующихся в Париже, Нью-Йорке, Лондоне, Кёльне и Лодзи. В секцию вошло 26 проектов. Судейскую коллегию конкурса возглавляет актриса Ингеборга Дапкунайте. Также в составе жюри — актёр Юра Борисов, продюсер Наталья Дрозд, сценарист Андрей Золотарёв и кинокритик Егор Москвитин.

• Кадр из фильма «Купе №6»
• © kinopoisk.ru

В рамках 32-го «Кинотавра» пройдут показы двух фильмов, не вошедших в конкурсные программы. Лента «Купе №6», снятая в копродукции России, Финляндии, Германии и Эстонии, была удостоена Гран-при жюри Каннского кинофестиваля в 2021 году. В фильме рассказывается о попутчиках поезда Москва — Мурманск, которым их встреча помогла разобраться в собственных чувствах. Главные роли исполнили Юра Борисов и Сейди Хаарла.

Фильм Владимира Битокова «Мама, я дома» также будет представлен в новой программе Венецианского смотра 2021 года — «Горизонты Экстра». В ролях — Юра Борисов и Ксения Раппопорт.

Значительная часть деловой программы «Кинотавра» будет посвящена сериалам и деятельности онлайн-платформ. В её рамках состоится питчинг сериальных проектов.

Участники секции смогут посетить мастер-класс известного агента Ричарда Кука, который занимается продвижением многих популярных европейских и американских актёров. В мероприятии примет участие кастинг-директор Мануэль Пуро. Александр Роднянский ожидает, что этот мастер-класс поможет понять российским кинематографистам, как построить международную карьеру.

Также в программе фестиваля — показ пилотных эпизодов сериалов от шести российских онлайн-платформ: «Везёт» (IVI), «Идентификация» (Premier), «Манюня» (Okko), «Последний министр» (второй сезон, «Кинопоиск HD»), «Самка богомола» (Start) и «Товарищ майор» (KION).

Отношения на расстоянии: 6 лучших книг о преодолении расстояния

Изображение предоставлено Shutterstock

* Отношения на расстоянии более распространены, чем когда-либо
* LDR представляют собой уникальный набор проблем для создания и поддержания любви
* Узнайте, как установить связь с партнером на большом расстоянии, используя эти 6 книг

Смартфоны, Интернет и социальные сети упростили, как никогда, поддержание отношений на расстоянии.Однако для большинства пар расстояние далеко друг от друга — не лучший вариант. Но с упорным трудом и самоотверженностью LDR могут «пройти дистанцию». Изучите лучшие стратегии создания успешной любви издалека, используя эти 6 книг об отношениях.

Получите совет по отношениям на расстоянии от человека, который кое-что знает о LDR. Милена Нгуен родилась во Вьетнаме, живет в Сингапуре и замужем за бразильцем. Она поддерживает отношения на расстоянии более 9 лет и является тренером по отношениям.Внутри 10 000 Miles for Love вы прочтете трогательные истории, откроете для себя идеи о том, как почувствовать себя ближе к партнеру, и пошаговые инструкции, как преодолеть трудности далекой любви.

10 000 миль за любовь

9,99 долл. США

После нескольких месяцев разлуки вы и ваш партнер, вероятно, каждый день ведете одни и те же обычные телефонные разговоры.Выйдите за рамки обычного, задав эти вопросы для обсуждения. От самых серьезных вопросов жизни до мельчайших повседневных подробностей, о которых вы обычно не задумываетесь, — 401 вопрос в этой книге заставит вас без усилий говорить часами. Откройте для себя новую сторону своего партнера и станьте ближе, даже если вы находитесь за тысячи миль друг от друга. И если вы изо всех сил пытаетесь придумать подарок для своего партнера LDR, подарите ему или ей эту книгу, чтобы спровоцировать более глубокую связь.

401 Отличный вопрос для обсуждения для пар, состоящих в отношениях на расстоянии

2 доллара.99

Если вы только что познакомились с кем-то новым или у вас установившиеся отношения, которые внезапно становятся дальними, From Stranger To Lover может помочь вам избежать ловушек LDR. Каждая глава посвящена распространенной ошибке и предлагает простые решения для пар. От стремительной близости до показания себя слишком нуждающимся — определите сильные и слабые стороны ваших отношений, используя информацию, содержащуюся в этой книге.

От незнакомца к любовнику

3,99 долл. США

Время от времени чтение о чужом опыте может помочь вам лучше справиться со своим собственным. Лиза Маккей прекрасно описала свой собственный опыт жизни и любви на расстоянии в книге «Любовь со скоростью электронной почты». В 31 год Лиза рискнула полюбить полмира, и после жизни, полной приключений, она вынуждена противостоять идее «дома».Ее книга тронула многих, кто оказался в отношениях на расстоянии. Страницы наполнены советами о том, как преодолеть трудности далекой любви.

Любовь со скоростью электронной почты

12,95 долл. США

5 языков любви — это книга , которую должен прочитать каждый в отношениях, вне зависимости от того, на расстоянии это отношения или нет.Книга New York Times, бестселлер за 8 лет, предлагает простые идеи для более полноценной и продолжительной любви. Внутри обложки доктор Гэри Чепмен подробно описывает уникальный подход к проявлению любви и ее получению. Такой подход помогает парам ощутить более глубокую близость. Это общение особенно применимо к LDR, и новое издание даже включает обновленные главы о взаимоотношениях в современном сверхсвязанном мире.

5 языков любви

7 долларов.59

Интеллектуальная прелюдия — своего рода руководство для взаимоотношений. Книга помогает выявлять проблемы и дает ответы на некоторые из самых серьезных проблем в отношениях. В некоторых главах подробно рассказывается о роли чувства собственного достоинства в любви, выявляя убеждения и ценности вашего партнера и находя лучший способ открытого общения. Как только она даст вам ответы на ваши проблемы во взаимоотношениях, Intellectual Foreplay также предоставит рекомендации, как действовать в соответствии с этими ответами, что делает эту книгу идеальной для создания и поддержания отношений на расстоянии.

Интеллектуальная прелюдия

13,99 долл. США

25 отличных книг для чтения, если вы находитесь в отношениях на расстоянии

Я люблю читать, поэтому составление поста о прекрасных книгах для чтения, если вы находитесь в отношениях на расстоянии, — это моя идея веселья в понедельник утром !! Я прекрасно провел время, просматривая свои физические и цифровые книжные полки и составляя для вас этот список.

Здесь должно быть что-то практически для всех.Там есть книги о взаимоотношениях на расстоянии, книги по саморазвитию отношений, мемуары, романы, книги о молодых людях и другие научно-популярные издания. Есть даже один роман, отчасти комический. В большинстве (но не во всех) этих книг рассказывается о взаимоотношениях на расстоянии.

И если говорить о взаимоотношениях на расстоянии, вы получите нечто хорошее, прочитав любую из упомянутых здесь книг. Но вы получите еще больше, если вы, и , ваш партнер, прочитаете одну и ту же книгу, а затем поговорите об этом.

Итак, если вы ищете что-то новое в отношениях на расстоянии, попробуйте прочитать ту же книгу и устроить свидание по видео в «книжном клубе».

Давай, попробуй. Тебе нечего терять. Даже если это не похоже на ваше представление о «веселой вечеринке», хорошо иметь привычку пробовать что-то новое в жизни. Книга-клуб для двоих даст вам что-то новое, на чем можно сосредоточиться и о чем поговорить, и поможет узнать больше о том, как ваш партнер видит мир. Победа — победа!

Обложки всех книг и более подробные описания приведены ниже.Однако сначала краткое руководство для тех из вас, кто не знает, с чего начать.

Если хотите…

• Роман, который парням должен искренне понравиться… выбирайте «Иллюминаты», «Голодные игры» или «Станцию ​​одиннадцать».
• Что-нибудь хорошо написанное, увлекательное и динамичное для поклонников молодых взрослых, освещенных… выберите Warcross, Ember In The Ashes, The Hunger Games или Code Name Verity.
• Книга, которая подарит вам 12 недель веселых свиданий на расстоянии, которые помогут вам стать ближе и сильнее … выберите The Long Distance Dating Blueprint.
• Книга, которая поможет вам лучше понять друг друга и улучшить ваши отношения… выберите «5 языков любви».
• Правдивая история об отношениях на расстоянии, несмотря ни на что, которые сработали… выберите «Любовь со скоростью электронной почты».
• Книга, которая поможет вам глубже и ярче взглянуть на жизнь… выберите «Маленькие красивые вещи».
• Роман, который растянет вас (буквально и культурно)… выберите Америку или Дальние павильоны.
• Психологический триллер… выберите «Я слежу за тобой» или «Кодовое имя Верити».
• Что-то, что поможет вам по-другому взглянуть на воспитание детей и / или межкультурные отношения… выберите Bringing Up Bebe.
• Книга, которая вдохновит вас на более творческую, страстную или счастливую жизнь… выберите «Большая магия» или «Наткнувшись на счастье».

ОТНОШЕНИЯ КНИГИ

План знакомств на расстоянии (Лиза МакКей)
Это 12-недельная серия длительных свиданий, которые помогут вам вместе весело провести время, даже если вы находитесь далеко друг от друга, и проведут вас к важным и интересным беседам .Вы узнаете больше о сильных сторонах друг друга, о чувстве юмора, стиле общения и личности, а также по пути весело проведете время вместе.

Пять языков любви (Гэри Чепмен)
Когда я спросил своих друзей и постоянных читателей, какая книга о взаимоотношениях повлияла на них больше всего, большинство людей упомянули эту книгу-бестселлер. Доктор Гэри Чепмен выделяет 5 языков любви (способов показать и получить любовь), которые помогут вам испытать более глубокие и насыщенные уровни близости с вашим партнером.Если вы хотите глубже погрузиться в тему языков любви, эта книга для вас.

РОМАНЫ ДЛЯ МОЛОДЫХ ВЗРОСЛЫХ

Illuminae (Эми Кауфман и Джей Кристофф)
Утром Кэди думала, что разрыв с Эзрой — самое трудное, что ей придется сделать. Днем на ее планету вторглись. Сейчас 2575 год, и две конкурирующие мегакорпорации ведут войну за планету, которая представляет собой не более чем покрытое льдом пятнышко на краю вселенной.Жаль, что никто не подумал предупредить людей, живущих на нем. Это динамичный, мучительный и умный роман о прерванных жизнях, цене правды и отваге обычных героев.

Warcross (Мари Лу)
«Когда игра под названием Warcross захватывает мир штурмом, одна девушка пробивается в его опасные глубины…». Этот научно-фантастический роман о подростковых играх и стремлении к богатству — быстрое, умное и увлекательное чтение о виртуальных словах, виртуальном доверии и любви в реальном времени.

География тебя и меня (Дженнифер Смит)
Этот милый роман для молодых взрослых рассказывает историю о случайной встрече, которая навсегда изменила жизни двух людей.Когда Люси и Оуэн встречаются во время отключения света, они сразу же чувствуют связь. Однако как только свет снова включается, наступает реальность, и они оба оказываются на противоположных сторонах света. Обнадеживающая книга о силе любви, побеждающей на расстоянии.

Эмбер в пепле (Сабаа Тахир)
Лайя — рабыня. Элиас — солдат. Ни то, ни другое не является бесплатным. Общественное радио Интернэшнл сказал об этой книге: «В ней есть захватывающие качества Голодных игр в сочетании с фантастикой Гарри Поттера и жестокостью Игры престолов .«Сааба Тахир такой талантливый писатель. В этом жанре вы найдете много сильных историй с сильными персонажами. Вы не найдете так много написанных с таким артистизмом. Ждем следующего!

«Голодные игры» (Сюзанна Коллинз)
Кстати о «Голодных играх». Если вы еще не читали, то должны. Не зря эта книга стала бестселлером и стала всемирным явлением. Это невероятно захватывающе, гарантированно задержит вас допоздна и даже имеет между собой отношения на расстоянии — во всяком случае, своего рода.

РОМАНЫ

Я смотрю на тебя (Тереза ​​Дрисколл)
Отчасти психологический триллер, отчасти загадка «Я смотрю, как ты» ставит одну женщину в ситуацию, в которой большинство из нас находилось — момент, когда ты задаешься вопросом, следует ли тебе что-то сказать или сделать, и вы решите не делать этого. Это заставит вас гадать до конца.

The Guernsey Literary and Potato Peer Society (Мэри Энн Шаффер и Энни Бэрроуз)
Этот бестселлер, еще один обладатель награды, установлен в 1946 году и состоит из серии писем между писательницей Джульет Эштон и жителями остров Гернси об их опыте во время немецкой оккупации.Это любовная сказка на расстоянии, в которой рассказывается о том, как важно находить связь самыми неожиданными способами. Я был особенно впечатлен тем, что сюжет, действие которого происходит в ту эпоху, получился забавным, очаровательным и романтичным.

Кодовое имя Верити (Элизабет Вайн)
«Британский самолет-шпион разбился в оккупированной нацистами Франции. Его пилот и пассажир — лучшие друзья. У одной из девушек есть шанс выжить. Другой проиграл игру еще до того, как она началась ». Еще один роман о Второй мировой войне, этот замысловатый рассказ об истинной дружбе, стойкости и храбрости захватывает и волнует.

Станция Одиннадцать (Эмили Сент-Джон Мандель)
В этом прекрасно написанном, тревожном романе, посвященном вам, разворачиваются многочисленные взаимосвязанные истории. За несколько дней до того, как цивилизация будет уничтожена пандемией гриппа, известный голливудский актер потеряет сознание и умирает на сцене. Спустя годы небольшая труппа Шекспира бродит по стране, стремясь не только к выживанию.

Властелин колец (Дж. Р. Р. Толкин)
Эпическая история о приключениях, тьме и любви, этот классический роман включает героические поиски, долгие путешествия и разлученных влюбленных.Каждый, кто находится в отношениях на расстоянии, найдет, с чем отождествиться в истории Арагорна и Арвен. (Внимание, это более 1000 страниц!)

Американо (Чимаманда Агози Адичи)
В этом бестселлере рассказывается о двух нигерийских подростках (Ифемелу и Обинзе), которые влюбляются в школу в Лагосе и разлучены, когда Ифемелу бежит со своей все более жестокой родины и уезжает в США учиться. Обинзе надеется последовать за ней, но — заблокированный иммиграционными правилами — оказывается вынужден вести нелегальную жизнь в Лондоне.Мощный, пронзительный и вдохновляющий.

Дорогой Джон (Николас Спаркс)

The Far Pavilions (MM Kaye)
Действие этой грандиозной эпопеи о любви и войне происходит в Индии XIX века, о мальчике-англичанине, воспитанном как индуист. он становится британским солдатом и страстной и опасной любовью к индийской принцессе Джули. Названный рецензентами « Унесенные ветром» Северо-западной границы, этот дверной упор романа (960 страниц) предназначен для всех, кто любит тонкую историческую литературу или полностью погрузиться в совершенно другой мир.

ВОСПОМИНАНИЯ

Tiny Beautiful Things (Cheryl Strayed)
Шерил Strayed больше известна своими бестселлерами « Wild, », но это моя любимая ее книга. Это коллекция из столбцов «Дорогой сахар», столбцов, охватывающих рождение, секс, смерть и все, что между ними. Он честный, проницательный, забавный, красиво написанный и очень мощный. В этой подборке вы найдете много чего обсудить!

Любовь со скоростью электронной почты (Лиза Маккей)
Эти отмеченные наградами мемуары — история о том, как я познакомилась со своим мужем Майком по электронной почте, когда он работал гуманитарным работником в отдаленном городке Папуа-Нового. Мы с Гвинеей были инструктором по управлению стрессом, живущим в Лос-Анджелесе.За множеством юмористических злоключений и вечного счастья эта книга — мой поиск понимания значения слова «дом» и того, что на самом деле означает привязанность к месту и человеку.

Совершено (Элизабет Гилберт).
Committed является продолжением бестселлера мемуаров Гилберта « Ешь, молись, люби». Он продолжает путешествие Гилберта после встречи с г-ном Райт (Фелипе) за границей. После того, как Служба внутренней безопасности США отказывает Фелипе во въезде в страну, они оба понимают, что должны пожениться, иначе Фелипе никогда не будет разрешен въезд в США.Снова С. Пробираясь через волокиту, Элизабет и Фелипе обосновываются в Юго-Восточной Азии, чтобы переждать процесс, а Гилберт пытается укротить ее страхи, углубляясь в историю, практику и значение брака.

Воспитание Бебе: одна американская мать открывает мудрость французского воспитания: Когда американская журналистка Памела Друкерман родила ребенка в Париже, она не стремилась стать «французской родительницей». Но она заметила, что к двум-трем месяцам французские дети спят всю ночь.Ели тушеный лук-порей. Они играли сами по себе, пока их родители пили кофе. И все же французские дети по-прежнему были шумными, любопытными и творческими. Почему? Как? Это увлекательное, забавное и стоящее чтение для всех, кто участвует в межкультурных отношениях на расстоянии, особенно для пар, у которых есть (или которые намереваются иметь) детей. Вы вряд ли уйдете, не имея хотя бы одного из своих предположений о том, как «должно» быть решено заниматься воспитанием детей.

НЕФИЦИАЛЬНОЕ ОБОРУДОВАНИЕ

Спотыкаясь о счастье (Дэниел Гилберт)
Иногда мы все делаем определенный выбор, о котором потом сожалеем, будь то переедание, выпивка или переедание.И в некоторых случаях мы, кажется, очень плохо умеем предсказывать, что на самом деле сделает нас счастливыми в жизни. В этой умной, увлекательной и забавной книге гарвардский психолог Дэниел Гилберт исследует лежащую в основе нейробиологию.

Выбросы: история успеха (Малкольм Гладуэлл)
В этой увлекательной и занимательной книге Глэдвелл утверждает, что суперзвезды «получают выгоду от скрытых преимуществ, исключительных возможностей и культурного наследия, которые позволяют им учиться, упорно трудиться и добиваться успеха». ощущать мир так, как не могут другие.«Попутно он исследует различные фоны, которые порождают программных миллиардеров, звездных футболистов и великих рок-групп.

Big Magic: Creative Living Beyond Fear (Элизабет Гилберт)
Элизабет Гилберт (из «Ешь, молись, люби» ) обращает свой самоуничижительный юмор и подлинную проницательность, чтобы развенчать миф о истерзанном художнике. Она ловко справляется с нереалистичными ожиданиями и ненужными мелодрамами, часто связанными с концепцией творческого зарабатывания на жизнь, и предлагает несколько откровенных советов о том, как держать страх в правильной перспективе.Эта книга легкая, веселая, веселая и ободряющая. Отличное чтение для любого творческого человека (который, как утверждает Гилберт, есть все мы).

Бессмертная жизнь Генриетты Лакс (Ребекка Склот)
Генриетта Лакс была бедной фермером, выращивающим черный табак, чьи клетки, взятые без ее ведома в 1951 году, стали одним из важнейших инструментов медицины. Клетки Генриетты были названы HeLa. Они были проданы миллиардами и оказались жизненно важными для разработки вакцины против полиомиелита, клонирования, картирования генов и многого другого.Однако история Генриетты остается практически неизвестной, и ее выжившая семья не может позволить себе медицинскую страховку. Этот бестселлер New York Times рассказывает захватывающую правдивую историю о столкновении между этикой, расой и медициной; научных открытий и исцеления верой; и о дочери, поглощенной вопросами о матери, которую она никогда не знала. Очаровательно и на удивление сложно оторваться.

Ваша очередь — какую лучшую книгу вы прочитали за последнее время?

Оставайтесь на связи, подписавшись на мой БЕСПЛАТНЫЙ 5-дневный курс LDR ESSENTIALS.

УЗНАТЬ:

• 10 удивительных способов, которыми использование LDR полезно для вас
• 10 вопросов, которые вы должны задать друг другу на ранней стадии
• 3 больших подводных камня LDR (и как их избежать)
• 4 забавных действия LDR, которые вы, вероятно, не пробовали , и многое другое …

Любовь в Атхарваведе | Шелковый путь

По мере того, как человек становится все более и более культурным и утонченным, он отдаляется от природы и стремится к искусственности.Расстояние от природы, кажется, тоже удерживает его от чистоты и реальности. В этом процессе он начинает насмехаться над нормальным и естественным поведением. Например, любовь между мужчиной и женщиной — естественное явление; это особенно верно для людей. Но большинство древних философий и религий, похоже, игнорируют эту истину. Для них любовь — это еще одно название греха. История об Адаме и Еве — хороший пример такого мышления. В индийской философии тоже все обстоит не так сильно.Ведическая литература считается хранилищем древнейшей философии Индийского субконтинента. Эта литература всегда считалась в высшей степени философской, без каких-либо земных оттенков. По иронии судьбы культура, выпустившая целую книгу о науке и искусстве любви, не способна принять реальность.

Человеческую жизнь невозможно представить без любви — любви всех видов. Фактически, на ранних этапах жизни человек мог выжить только благодаря этой способности любить. Конечно, человеческая любовь ориентирована не только на секс.Социальная гармония, семейные узы и привязанность к жизни и жизненно важным вещам также являются частью любви. Для мужчины / женщины любовь — это доминирующая эмоция, которая дает ему / ей такую ​​огромную силу, что ему становится легко преодолевать любые трудности.

Любовь включает в себя как физические, так и душевные чувства. Верно, что эмоциональные чувства присущи только людям. Большинство существ, кроме человека, привлекаются друг к другу только физически, это также сексуально ориентированные отношения.Это может быть причиной того, что в человеческом обществе сексуальная ориентация не воспринимается в хорошем смысле слова. Но это факт и реальность жизни, и так даже для существования мира. Человеческий род не может существовать без физической любви. Чтобы сделать его жизнеспособным, чисто человеческая физическая любовь должна сочетаться с эмоциями. В этом случае лучшая форма любви — это удачное сочетание физических и эмоциональных отношений. Это то, что мы видим в большинстве любовных песен в народной традиции.

Однако в традиционном или традиционном прочтении этих песен со стороны так называемых элитарных ученых и академиков была попытка игнорировать это и сосредоточиться на чисто эмоциональных аспектах.Отрезанные от своей физической основы, эти эмоции, как правило, лишаются реальности, и в результате чрезмерный акцент делается на духовном измерении. Это нездоровый подход к нашей философии, религии или культуре.

Именно в этом свете мы теперь должны читать и анализировать песни о любви в Ведах. Вопреки распространенному предположению, что Веды не связаны с повседневной жизнью в этом мире, мы должны рассматривать их как полные выражения человеческой реальности, а не изолировать духовное или метафизическое.

Знаменитая «Насадия Сукта» из Ригведы говорит о «кам» (страсть) как о силе «Тадека» (верховного Бога). Он говорит, что задолго до Вселенной ничего не существовало. Ни правды, ни неправды, ни даже космоса и неба, ни смерти, ни Амриты, ни даже ночи или дня. В этой безвоздушной ситуации существовал верховный Бог. Кроме него была только Apreketa Salila (не творческая вода), которая тоже была покрыта тьмой. Верховный Бог собрал свою умственную силу и с силой страсти родил Кама.Кам был причиной этого мира. [1] Это была умственная сила верховного Бога (Манасо Рета). [2] Атхарваведа принял эту теорию [3], но вместе с тем принял и расширенное значение. Кам — это не только страсть, но и понимание, дружелюбное поведение и взаимопонимание, которые развивают дружбу между людьми. [4] Это сила и сила воли. [5] Из этой высшей страсти произошла эта земная любовь или страсть. [6] В этом случае кам — дающий, а кам — берущий.[7] В 9-й главе Атхарваведы Каму поклоняются как божеству, которое может дать силу. Он может защитить даже от врагов. Это больше, чем любая другая сила. [8] Это единственная сила, из которой могут иметь место все человеческие существа. [9]

В Атхарваведе так много гимнов, в которых описывается «любовь» в ее физической или земной форме. Любовь между влюбленными, любовь между мужем и женой выражается так, что страсть и азарт очень близки к народной действительности. Мужчина влюбляется в женщину.Теперь он ищет сладкое лекарство, которое сделало бы его таким же сладким, как и оно. Когда его поведение станет очень милым, он обязательно понравится женщине. Принимая эти лекарства, он поет:

Сладкий, о, очень сладкий
Сладкий, самый сладкий
Рожденный в сладкий месяц
О сладкое лекарство!
Я копаю тебя для сладости
Ты сладок, сделай и меня сладким,
Сделай кончик моего языка сладким
Сделай корень моего языка сладким
Пусть речь будет сладкой
Да станет и моя мысль такой сладкой
Что она поклоняется моему разуму
Пусть мои приходы и уходы станут сладкими
Пусть мои сидение и стояние также станут сладкими
О сладкий! Как ты выглядишь красиво
На деревьях в джунглях
Я тоже становлюсь таким сладким
Орошение нас любовью сладко, как сахарный тростник
Моя возлюбленная должна так сильно любить меня
Она никогда не должна терпеть мое расстояние
О сладкое, более сладкое лекарство!
Сделай меня сладким для моей возлюбленной! [10]

Любовь не может быть односторонней.Если мужчину привлекает женщина, женщина должна чувствовать то же самое. Иначе это не может быть чистой любовью. Вот почему влюбленный хочет, чтобы сердце его возлюбленной тоже было взбудоражено любовью и страстью. Он просит помощи у Асвина Кумара для пробуждения страсти в его возлюбленной: [11]

Как ветер дует
на землю
и взбивает каждую соломинку
Я тоже взбалтываю разум моего любимого
О любимый, ты слишком долго для меня
становишься моим любимым
никогда не терплю расстояния

Если любовь взаимна, у влюбленных будет единство, их мышление, жизнь и всякая деятельность будут зависеть от единства:

О Ашвин Кумар!
Мы, любовники, идем вместе
Живем вместе
Вместе двигаться вперед
С чувством единения
С единством сердец [12]

Любовь — это не только телесный опыт.Сердце тоже должно быть вовлечено в любовь. Настоящая любовь — это сочетание тела и разума.

Как стрела попадает в золотую птицу
Пусть моя стрела любви также ударит
Сердце моего любимого
Ее чувство должно выйти
Внешняя любовь должна войти в
Внешнее и внутреннее все вместе
Я вижу любимую космическую форму
Смотрите, Пришла моя возлюбленная
С нетерпением к своему любовнику
Я тоже пришла, как лошадь
Наша дружба должна стать счастливой
Наша прекрасная связь
Сердце встречается с сердцем
Тело с телом [13]

Этот гимн очень близок к традиции народных песен, потому что здесь любовь — это не просто страсть.Разум включен в тело. Цель любви — чувство единения. Это единение — девиз народной культуры. Элитная любовь более или менее эгоистична. В их любви нет единства. В обществе приземленных людей единение имеет первостепенное значение. Поэтическая ценность этих любовных песен также очень важна. Сердце любимого сравнивают с золотой птицей, в которую можно попасть стрелой любви. В другой песне любовник желает, чтобы его любимая обнимала его, как лиана обнимает дерево:

О возлюбленные!
Не уходи далеко
Ты подходишь к моему телу
Как ползун
Забирайся на дерево
Давай, обними меня
Не уходи
Как птичьи крылья
Я тоже тебе крылья отрезал
И вложил свое сердце твое сердце
Как солнце покрывает землю
Я тоже покрываю твое тело
Сделай тебя моей землей
Посей в тебе семя
Давай, мой возлюбленный
Войди в мое сердце
Не уходи
О возлюбленный! [14]

В этой песне любовь достигла стадии, когда любовь и боль достигают одной точки.Представление о дереве и лиане — очень популярный образ в литературе по письму. Дерево — символ силы любящего, а лиана показывает красоту и мягкость возлюбленной. Женщина считается лианой. Она должна быть мягкой, нежной и надежной. Мужчина всегда наслаждается зависимостью жены. Более того, когда альпинист залезает на дерево, оно не уходит, пока не высохнет. Так же и в индийском обществе любовь сохраняется даже после смерти. Влюбленные никогда не хотят терять возлюбленную, то есть он хочет, чтобы возлюбленная держалась в клетке любви.Женщину всегда сравнивают с землей, потому что она должна быть плодородной, как земля. Влюбленный хочет посеять семя любви в любимой.

Когда любовь разрывается, тело становится инструментом для ее выражения. Любовь без тела так же пуста, как душа без тела. Душа без тела никогда не принимается в этом мире. Они становятся средой страха. Вот почему ведические люди никогда не могли игнорировать тело.

Моя возлюбленная
Желание для моего тела
Желание для моего бедра
Мои глаза
Твои любящие глаза
Твои волосы
Сожги меня
Желание для моего тела
Я обнимаю тебя
Я обнимаю тебя
Ты приходишь и живешь в моем сердце
В моей работе
О любимые!
Пожелай мне.
О любимый
Ты, у кого красивый пупок,
Ты, у кого здоровое тело
Сделано из коровьего масла
Ты, возьми свой разум под мой контроль
Следуй за мной. [15]

Когда страсть неуправляема, любовник не может больше ждать. Если любимая спит, он хочет разбудить ее и попытаться полностью вовлечь в любовную игру.

Вставай, любовь моя
Не спи
Я тебя разбужу
Твой любимый
Бьёт твое сердце
Тяжелой острой стрелой Кама
Осушает твое благочестивое сердце
Попадает в сердце
Давай, давай
С мягким сердце
Говоря сладко
Подойди ко мне
Я получил тебя от
Твои отец и мать
Ты помогал мне в моей работе
Войди в мое сердце
Следуй за мной
Давай, скорее
О, возлюбленные!
Не оставайся спать
Приходи с любовью.[16]

В этом гимне ярко выражена страсть влюбленного. Эта глубина страсти есть только в народных песнях. Эти ведические гимны очень близки к этим народным песням.

В другом гимне та же страсть выражена иначе. Здесь управление возлюбленным сравнивается с содержанием лошади.

О возлюбленные!
Пусть ваш разум идет за мной
Оставайтесь под моим командованием
Как лошадь, которой управляет коневод
, всегда следует за ним,
О возлюбленные! Я привлекаю ваше внимание
, когда хранитель тащит лошадь на веревке
Ваш разум должен перевернуть мой разум
, как соломинка крутится на сильном ветру,
О прекрасная женщина,
Я массирую пасту
Анджаны, Маюги, Куты и Налы на вы
с моими руками с большой нежностью.[17]

В конце гимна мягкая любовь обозначается, когда любовник хочет помассировать прошлое на теле любимого. Из-за этой строчки этот гимн считался волшебным. Но мы видим в камсутре и песнях, связанных с Радхой и Кришной, что нанесение сандаловой пасты было одним из способов показать любовь.

Необязательно, чтобы влюбленные всегда поддерживали хорошие отношения. Иногда у них могут возникать споры. В этом случае нужно изо всех сил говорить и идти на компромисс. В более поздней литературе важное место занимает «Ма-Мановал».Эти типы песен имеют особое значение, особенно в песнях Кришны-Радхи. В Атхарваведе мы находим этот тип песни —

Когда с лука снимается тетива
Я рассеиваю ваш гнев
Мы должны продолжать нашу дружбу
и уметь работать вместе.
Как друзья, мы работаем вместе
Я устраняю ваш гнев
держите под тяжелым камнем
стойте на скале, чтобы вы могли взять
под мой контроль
и следовать моим мыслям. [18]

Иногда влюбленному приходится прибегать к помощи лекарственного растения сахастрапарни, чтобы преодолеть спор.Блумфилд воспринял этот гимн как мистический, но любовь сама по себе — болезнь, и ссора в любви очень естественна. Итак, любовник пользуется помощью сахастрапарни, чтобы завоевать сердце своей возлюбленной.

О сахастрапарни!
Дари мне удачу
Ты растешь
Раскидываешь тридцать три ветви
О, возлюбленные!
Тысячей листьев
Я иссушаю твое сердце
Пусть твоё сердце и рот высыхают
В моей любви
О семь листьев!
Ты желтый, полный цветов
Блаженный альпинист!
красиво смотрятся в джунглях.
Ты иссушаешь ее сердце
Притягиваешь ко мне ее сердце
Пусть она высыхает от страсти ко мне
Присоединяйся к нашему сердцу,
Когда мангуст присоединяется к змее
Разрезав ее на части [19]

Любовь никогда не бывает односторонней. Люди приземленные очень реалистичны. Они знают, что женщина любит мужчину с той же страстью, что и мужчина. Есть очень интересные гимны, в которых жена хочет полного контроля над своим мужем. Для этого она хочет прибегнуть к помощи какого-нибудь лекарственного растения, чтобы ее муж, заинтересованный в другой женщине, мог вернуться.С помощью этого лекарства она хочет стать самой любящей женой. Она настаивает на том, чтобы ее муж заявил в сабхе (суде), что он любит свою жену и никогда не пойдет ни к какой другой женщине.

Я копаю это растение
Со слезами на глазах
Позволь мне увидеть своего любовника
Пусть вернется, который ушел
Это растение Асури такое мощное
Оно может даже помочь Индре.
Чтобы управлять всеми божествами
Я использую то же лекарство
Чтобы получить контроль над вами.
Расскажи в суде.Это
Ты всегда будешь моим
Никуда больше не уходи.
Никогда не пой песни для других
Если ты исчезнешь, или
Перейди реку
Это лекарство вернет тебя, связывая
И заставит тебя стоять
Передо мной. [20]

В другом месте жена выкапывает растение Вирудха, чтобы избавиться от второй жены. Этот менталитет — это еще и другой способ любви. Очень интересна последняя строчка гимна —

Я копаю это лекарство
Чтобы иметь контроль над тобой
Пусть твой разум бежит за мной
Как теленок бежит за коровой
Как вода ударяет по бокам [21]

Увлечение женскими стихами о любви не меньше мужского.Есть несколько очень сильных женских стихов о любви, в которых стоит упомянуть страсть.

Я погружаю тебя в любовь
С головы до ног
Пусть все божества обожают тебя
В моей любви
О богиня Анумати! Помоги мне
О богиня Акути! Помогите мне
Пусть все божества увлечут вас
В моей любви
, если уйдете три йоджана
или уедете верхом на пять йоджан
, вы вернетесь ко мне
и станете отцом моих сыновей [22]

Другая песня подобна молитве.Жена призывает каждое божество помочь ей вернуть ее любовь.

Кам, брошенный в воду всеми божествами
Я поклоняюсь тебе со страстью варуны. [23]

Строки этих песен повторяются несколько раз с использованием разных божеств. Если мы увидим брачные песни в деревнях на севере Индии, мы обнаружим, что есть несколько песен. В некоторых местах женщины поют «тона» (деревенские заклинания), в этих песнях все божества становятся очень близкими к женщинам в доме и помогают им обрести власть как над женихом, так и над мужьями других женщин.Раньше проводился обряд «натхорана». Это происходит после того, как мужчины из семьи уехали на свадебный кортеж с женихом. Остальные женщины разыгрывают разные броски. Некоторые женщины одеваются как мужчины, а некоторые — как женщины. Затем они разговаривают и поют песни на языке, неприемлемом в нормальном культурном обществе. Это означает, что когда женщина получает шанс, она может выразить свою страсть так же сильно, как и мужчина. Этот тип сильной страсти присутствует в песнях Атхарведы.

В Ригведе и Атхарва Веде есть очень милые песни, связанные с церемонией бракосочетания.В одном известном гимне описывается брак Сурьи и Сомы. В этом тексте есть два четких раздела. Первая часть описывает космические отношения, а вторая часть использует метафизические термины, чтобы указать на центральное место, отведенное отношениям мужчины и женщины во всей экономике Вселенной.

По правде говоря, Земля поддерживается,

Солнцем — это Небеса, поддерживаемые,

от Cosmic Order Стенд Адитьи

и Сома установлена ​​на небе. [24]

Небо и Земля могут встретиться только на горизонте, свет и тьма только в сумерках утра или вечера, но этот союз — символ настоящей любви.Отношения человека со Вселенной — это стержень поэзии. В этих отношениях самое важное место занимает любовь. Несмотря на то, что любовь имеет разные измерения, любовь между мужчиной и женщиной наиболее важна в человеческом мире. Вот почему человек хочет видеть всю вселенную в парах. Чтобы расширить свою любовь, он задействует всю Вселенную. Брак между Сурья (невестой Солнца) и Сомой (луной) — это поэтическое проявление любви между мужчиной и женщиной. Позже луна и восход солнца (ушас) стали символом любви.Земля считается женщиной из-за ее плодородной природы. Не только вселенная, но и животный мир человека. В Атхарваведе также есть несколько гимнов, в которых птицы и животные становятся символами любви:

Объединяйся, Господи, эта пара как

пара Cakravaks

Пусть они будут окружены детьми,

живут долго и счастливо .. [25]

В конце брачных гимнов в Атхарваведе есть прекрасные строки, которые могут быть очень мощными стихами, а также философией жизни.

Я он
Ты она
Я песня
Ты стих
Я небо
Ты Земля
Мы вдвоем
будем жить здесь вместе
станем родителями
детей [26]

Мужчина и женщина — разные личности.В большинстве случаев эти две личности сливаются друг с другом. Иногда доминирующий партнер хочет пересилить личность компаньона. В более поздние периоды индийского общества ожидалось, что женщина последует за мужчиной, полностью забыв о своей личности. Но ведический мужчина принимает другую личность своей жены. Для него жена мягка, как стихотворение, а он должен быть сильным, как систематический стих. Жена должна заботиться о семье, как Земля, а Он должен следить и поддерживать жену, как небо или небо заботятся о Земле.Несмотря на разные личности, они должны идти вместе и стать родителями детей во имя общества. Этот гимн вполне может быть отнесен к разряду высшей поэзии.

Таким образом, у ведических людей возникли человеческие отношения, в основе которых лежала любовь. Любовь играла важную роль в их обществе. Любовь была настолько естественной, насколько это было возможно. В нем говорится о теле, душе, отношениях, гармонии и даже о ревности и господстве. К сожалению, эти прекрасные песни были восприняты как прелести и считались черной магией, но поэтическая ценность этих песен заставляет нас переосмыслить их литературные достоинства.

[5] твам кама сахасааси A.V.19.52.2

[6] Камена ма Кам Аган хридайадхридайам пари.А.В. 19.52.4.

[7] Камо данные, камх пратиграхата. СРЕДНИЙ. 3,29,7

[8] Девятая глава Атхарваведы.

[9] камо джагйо пратхамо наинам дева аапух питаро на мартио. СРЕДНИЙ. 9.2.19

[24] RV X, 85 и AV-15.1.1, Перевод Ремандо Паниккера.

[25] AV.15.2.64, Перевод Ремандо Паниккера.

[26] AV.15.2.71, Перевод Ремандо Паниккера.

Во имя любви

Сьюзан Джонсон и Хара Эстрофф Марано опубликовано 1 марта 1994 г. — последний раз рецензировалась 9 июня 2016 г.

Иллюзия. Анестетик. Иррациональное принуждение. Невроз. Эмоциональная буря. Незрелый идеал. Это описания любви, давно наполнившие психологическую литературу. Давайте не будем даже принимать во внимание тот очевидный факт, что они очень критичны и пренебрежительны.Вопрос, который я хочу задать, заключается в следующем: приблизился ли кто-либо из них или даже все они вместе к тому, чтобы запечатлеть необыкновенный опыт, который для большинства людей составляет огромную часть смысла жизни — опыт, который способствует благополучию и благополучию. рост?

Как брачный терапевт, моя работа — помогать людям испытать любовь, уйти от дистанции и отчуждения к контакту и заботе. Но для того, чтобы помочь неблагополучным парам измениться, я рано понял, что мне нужна модель хороших отношений.Слишком долго выбор ограничивался двумя. Существует психодинамическая или психоаналитическая точка зрения, согласно которой взрослые отношения являются более или менее отражением детских отношений — повторением старых конфликтов. И есть бихевиористская точка зрения: любовь — это рациональный обмен, при котором пары заключают сделки, исходя из своих потребностей, и добиваются успеха в той степени, в которой они овладевают процессом переговоров. В таком случае любовь — это либо безумное принуждение, либо, после того, как пары успокоятся, своего рода рациональная дружба, в которой партнеры заключают хорошие сделки.

Могу вас заверить, что, если бы я попытался убедить пары, которых вижу в терапии, уйти с пониманием своего детства или рациональной дружбой, они не были бы удовлетворены. Истина в том, что эти общепринятые описания неадекватно отражают процесс семейного неблагополучия или возрождение любви, которые я наблюдаю как семейный терапевт. Понимание того, почему у вас есть определенные больные места, или оттачивание навыков ведения переговоров, кажется, каким-то образом не попадают в цель. Ни один из них не обращается к интенсивным эмоциональным реакциям, которые поглощают неблагополучные пары.Наблюдая за парами, я вижу, что чистые эмоции, боль, тоска и страх — самые сильные вещи в комнате. Пары, кажется, отчаянно нуждаются в эмоциональной связи — и отчаянно боятся этой связи.

Конечно, в отношениях много элементов. Верно, что отголоски прошлого присутствуют в отношениях, но этот фокус не улавливает достаточно того, что происходит, и игнорирует силу настоящих взаимодействий. Пары тоже заключают сделки. Но суть их связи не в сделке.Это, скорее, связь.

Связь между двумя людьми зависит от двух вещей — их доступности и отзывчивости друг к другу. Представление о том, что связь между двумя людьми создается благодаря доступности и отзывчивости, является результатом теории привязанности. Теория привязанности, впервые выдвинутая покойным британским психиатром Джоном Боулби 30 с лишним лет назад, а затем разработанная им и психологом Мэри Эйнсворт в Америке, получила значительный импульс. Это обещало стать одной из самых значительных психологических идей ХХ века.Как показали многие исследователи, это, безусловно, самый жизнеспособный способ понять связь между матерью и младенцем (и между отцом и младенцем).

Просмотр любви через линзу

За последние десятилетия ряд психологов, включая меня, увидели в теории привязанности понимание отношений взрослых. По моему опыту, приставка — лучший объектив для просмотра взрослой любви. Если смотреть через эту призму, любовные отношения вовсе не кажутся иррациональными; нам не нужно объявлять их загадочными или выходящими за рамки нашего обычного образа жизни.Мы также не должны сжимать их, чтобы они соответствовали законам экономического обмена. Они обладают совершенным — многие сказали бы интуитивным — смыслом. И теория привязанности имеет большое значение для объяснения того, что идет не так в отношениях и что с этим делать.

Джон Боулби заметил, что потребность в физической близости между матерью и ребенком служит эволюционным целям; в опасном мире чуткий опекун обеспечивает выживание младенца. Теория привязанности утверждает, что наша основная мотивация в жизни — это быть связанными с другими людьми, потому что это единственная безопасность, которую мы когда-либо имели.Сохранение близости — истинная потребность выживания. Благодаря последовательной и надежной реакции близкого взрослого младенцы, особенно во вторые шесть месяцев жизни, начинают верить в то, что мир — хорошее место, и начинают верить, что они имеют в нем какую-то ценность. Развивающееся глубокое чувство безопасности вселяет в младенца достаточную уверенность в себе, чтобы начать исследовать окружающий мир, совершать экскурсии в него и развивать отношения с другими — хотя и мчится обратно к маме, ее обнимает и, возможно, даже цепляется за нее всякий раз, когда чувствует. под угрозой.В надежной привязанности заложены семена чувства собственного достоинства, инициативы и, в конечном итоге, независимости. Мы исследуем мир с безопасной базы.

Благодаря Мэри Эйнсворт большое количество исследований подтверждает теорию привязанности. Она разработала процедуру проверки человеческой привязанности, названную «странной ситуацией», которая позволяет исследователям наблюдать за матерями и детьми во время тщательно выверенного процесса разделения и воссоединения. Эйнсворт обнаружила, что всякий раз, когда дети чувствуют угрозу или больше не могут легко дотянуться до своей привязанности, они проявляют поведение, направленное на восстановление близости: они звонят, протестуют, ищут, плачут, протягивают руку.Достигнув близости, они делают все возможное, чтобы поддерживать ее: они обнимаются, воркуют, смотрят в глаза, цепляются — и, что всегда радует, они улыбаются.

Эйнсворт заметила, что дети различаются по надежности привязанности, а их модели поведения подразделяются на три основных «стиля привязанности». Большинство детей надежно привязаны: они проявляют признаки стресса, когда остаются с незнакомцем, ищут свою мать, когда она возвращается, держат ее на короткое время, а затем возвращаются к исследованиям и играм.У этих младенцев развивается безопасность привязанности, потому что их матери чувствительны и реагируют на их сигналы.

С другой стороны, она обнаружила, что 40 процентов детей ненадежно привязаны. Некоторые озабочены / амбивалентны. Они показывают много страданий при разлуке, а при воссоединении подходят к своей матери и отвергают ее. Их матери обычно реагируют на них непоследовательно, иногда недоступно, иногда ласково. Эти младенцы настолько озабочены тем, чтобы их опекун был свободен, что они никогда не смогут исследовать свой мир.

Третья группа детей имеет избегающий стиль привязанности. Они не выглядят огорченными во время разлуки, и они даже не признают свою мать во время воссоединения. Эти младенцы хорошо скрывают свои страдания; хотя кажется, что они полностью отвергают отношения, внутренне они находятся в состоянии физиологического возбуждения. Этих детей обычно воспитывают опекуны, которые отвергают их попытки тесного телесного контакта.

Эти ответы не произвольны, а универсальны.Эволюция позаботилась об этом, потому что они служат потребностям выживания. Некоторые исследователи заняты определением нейробиологических систем, которые лежат в основе поведения привязанности и опосредуют реакцию на угрозы привязанности. Они обнаруживают определенные закономерности изменений в биохимии и физиологии во время экспериментов по разделению.

Узы привязанности особенно прочны, и, когда ребенок привязан, разлука — или ее угроза — становится чрезвычайно стрессом и вызывает тревогу. При отсутствии опасности привязанности дети исследуют окружающий мир.Но если доступность опекуна сомнительна или находится под угрозой, система поведения привязанности переходит на более высокий уровень. Столкнувшись с потерей или ненадежностью фигуры привязанности, младенцы обычно впадают в панику и выражают гневный протест. В конце концов, однако, протест утихает, и они поддаются отчаянию, которое выглядит как классическая депрессия.

Теория привязанности имеет невероятные последствия и простирается до самых глубоких уголков нашей психики. Привязанность влияет на то, как мы обрабатываем информацию, как мы видим мир и на характер нашего социального опыта.Наш опыт привязанности влияет на то, считаем ли мы себя привлекательными. Исследования теперь показывают, что мы несем стили привязанности с собой в жизнь, где они служат предрасположенностью к более позднему поведению в любовных отношениях.

Мы стремимся к физической близости к партнеру и полагаемся на его постоянную привязанность и доступность, потому что это необходимо для выживания. То, что удовлетворяет потребность в привязанности у взрослых, — это то, что удовлетворяет потребность молодых: зрительный контакт, прикосновение, поглаживание и удержание партнера обеспечивают такую ​​же безопасность и комфорт.Когда мы чувствуем угрозу, боимся или переживаем потерю, мы обращаемся к партнеру за психологическим утешением. Или попробуй.

Основные элементы любви одинаковы для детей и взрослых — потребность чувствовать, что кто-то эмоционально рядом с вами, что вы можете вступить в контакт с другим человеком, который ответит вам, особенно если вы в этом нуждаетесь. Суть любви в том, что партнер откликается на потребность не потому, что это выгодная сделка, а даже тогда, когда это не так. Это позволяет вам ощущать мир как дом, а не как опасное место.В этом смысле мы никогда не взрослеем.

Понятно, что динамика привязанности одинакова на протяжении всей жизни. В гневе пары, которая борется из-за всего, скрывается протест ребенка, который пытается восстановить близость и отзывчивость родителей. В горе взрослых, потерявших партнера, — отчаяние ребенка, потерявшего родителя и испытывающего беспомощность и замкнутость.

Музыкальность эмоций

Теория привязанности раскрывает смысл вопроса, над которым ломает голову психология, — как мы можем регулировать свои эмоции.Мы регулируем чувства, особенно негативные, — страх, печаль, гнев — посредством развития привязанности к другим и продолжения контакта с ними. Через призму привязанности мы также приходим к пониманию того, что выражение эмоций — это основная система коммуникации в отношениях; так мы регулируем близость и расстояние. Эмоции — это музыка межличностного танца. И когда привязанность оказывается под угрозой, когда мы чувствуем отчуждение от партнера или беспокоимся о доступности нашего партнера — музыка либо превращается в тяжелый металл гневного протеста, либо совсем падает, полностью отключается.

Линза привязанности резко высвечивает опасное искажение, воплощенное в популярной иконе западной культуры: образ Джона Уэйна замкнутого человека, человека, который никогда не зависит и никогда не нуждается ни в ком другом. Наша потребность в привязанности гарантирует, что мы станем теми, кто мы есть как личности, благодаря нашей связи с другими людьми. Наша личность развивается в контексте контакта с другими людьми; он не возникает просто изнутри. Наши потребности в привязанности делают зависимость от другого человека неотъемлемой частью человеческого бытия.Самодостаточность — это ложь.

Место для уязвимости

Основная идея теории привязанности состоит в том, что для того, чтобы быть полноценными взрослыми, нам не нужно отрицать, что мы также всегда до конца своей жизни уязвимые дети. Хорошие интимные взрослые отношения — это безопасное место, где два человека могут испытывать чувство уязвимости — бояться, чувствовать себя подавленным жизнью, неуверенно, кто они. Это место, где мы можем иметь дело с этими вещами, а не отрицать их, контролировать или регулировать их по старому пути Джона Уэйна.Связь — это ключевой аспект нас самих.

Тем не менее, западная психология и психиатрия часто называли чувства зависимости патологическими и изгоняли их в детство. Наши ошибочные представления о зависимости и самодостаточности заставляют нас определять силу как способность самостоятельно обрабатывать внутренний опыт и управлять своими эмоциями. Теория привязанности предполагает, что это не только не работает, но и невозможно. Мы социальные существа, не предназначенные для такой физиологической и эмоциональной изоляции.Для тех, кто пытается это сделать, придется заплатить огромные деньги. Большое количество литературы по вопросам здоровья и психологии показывает, что цена социальной изоляции связана с физическим и психологическим расстройством. В таких условиях мы просто деградируем.

Нет ничего унизительного или унизительного в том, чтобы позволить кому-то другому утешить вас. Нам нужны другие люди, которые помогут нам справиться с нашими эмоциями и справиться с пращами и стрелами жизни, особенно с пращами и стрелами. На самом деле, суть интимного контакта заключается в том, чтобы поделиться с кем-то болью и уязвимостью.Вы позволяете кому-то попасть в место, где вас не защищают. Вы ставите контакт перед самозащитой. В семейном неблагополучии происходит обратное: самозащита важнее контакта. Если вы не можете делиться, то часть вашего существа исключается из отношений.

Пары, которых я вижу, научили меня, что почти невозможно быть доступным, отзывчивым, эмоционально вовлеченным с кем-то, если вы не можете испытать и выразить свои собственные уязвимости. Если вы не можете позволить себе испытать и показать свою уязвимость, вы не можете сказать другим, что вам нужно, и прямо попросить других ответить вам.Но проблемные пары естественно хотят скрыть и защитить свою уязвимость, хотя это обычно исключает любой удовлетворительный эмоциональный контакт.

Как и психоаналитическая теория, теория привязанности рассматривает ранние отношения как формирующие личность, а в дальнейшем — отношения. Но в отличие от теории Фрейда, она рассматривает наш взгляд на самих себя и стили отношений как на подлежащий пересмотру по мере того, как мы интегрируем новый опыт. Эта способность делает возможным рост. Прошлое влияет на настоящее, но мы не обречены его повторять.

Система привязанности включает поведение привязанности, эмоциональные реакции и внутренние представления или модели. В нашей психике мы создаем рабочие модели фигур привязанности, самих себя и отношений. Эти внутренние рабочие модели, построенные на основе нашего жизненного опыта, являются одновременно когнитивными и аффективными, и они, в свою очередь, определяют, как мы организуем свой опыт и как мы реагируем на близких людей.

Причина, по которой наше поведение в отношениях является относительно стабильным, заключается в том, что, хотя они могут быть пересмотрены, мы переносим эти внутренние рабочие модели в новые социальные ситуации.Они пишут сценарий, по которому мы ориентируемся в социальном мире. Наши внутренние рабочие модели нас самих, наших отношений и наших близких создают ожидания поддержки и заботы и становятся архитекторами разочарований, которые мы испытываем. Они создатели самоисполняющихся пророчеств.

Но существование внутренних моделей также объясняет, почему у вас может быть очень разный опыт в двух разных отношениях. По сути, вы встречаетесь с новым потенциальным партнером, который привносит другой поведенческий репертуар.Это позволяет вам участвовать в другом танце близости и расстояния — она ​​дома, чтобы отвечать на ваши телефонные звонки, он не реагирует с завуалированной враждебностью, когда вы звоните ему в офис. Будучи доступным и отзывчивым, ваш новый партнер не вызывает у вас беспокойства и не вызывает паники привязанности. Более того, с другим набором внутренних рабочих моделей ваш новый партнер по-другому оценивает ваше поведение, а затем предлагает другой ответ. Из-за такого нового опыта запятнанное внутреннее видение отношений или вашего самосознания может начать меняться.

Новый способ связи

Это может быть то, чем на самом деле является страстная любовь — мы находим кого-то, кто соединяется с нами и облегчает наши страхи привязанности, что открывает совершенно новую возможность принятия и отклика. Любовь преображает не только мир, но и самого себя. Мы находим совершенно новый способ контакта с другим человеком, и это эмоциональное взаимодействие открывает новые возможности стать самими собой. Это опьяняющая вещь в отношениях. Он изменяет то, как люди воспринимают себя и как они видят других людей.

С моей точки зрения, теория привязанности также переопределяет место сексуального поведения. Кажется, что за последние 50 лет мы пришли к убеждению, что секс — это суть любовных отношений. Это не мой опыт работы с парами. Секс по половому признаку часто является лишь небольшой частью близости взрослого человека. Теория привязанности говорит нам, что основная безопасность в жизни — это контакт с другими людьми. Нас нужно удерживать, чтобы мы были эмоционально связаны. Я думаю, что самый базовый человеческий опыт родства — это два человека — мать и ребенок, отец и ребенок, двое взрослых — видят и обнимают друг друга, обеспечивая безопасность, защищенность и чувство человеческой связи, что для большинства, в конце концов, делает жизнь осмысленной.Многие люди используют секс как способ создать или заменить чувство связи, в котором они нуждаются. Я предполагаю, что многие мужчины или женщины занимались сексом только для того, чтобы их удержать.

Так что, возможно, теперь тайна любви проясняется. Мы влюбляемся, когда образуется привязанность. Мы остаемся влюбленными, поддерживая связь. Мы используем наш репертуар эмоций, чтобы сигнализировать о потребности в комфорте через контакт, о необходимости небольшого расстояния. Мы помогаем друг другу обрабатывать наш внутренний и внешний миры и испытывать боль, страх, радость друг друга.

Что же тогда идет не так в парах? На мой взгляд, здоровые, нормальные потребности в привязанности остаются неудовлетворенными, и в отношениях начинают преобладать страхи привязанности.

Мы знаем, что пары, находящиеся в бедственном положении, устанавливают жесткие модели взаимодействия. Возможно, наиболее тревожный образец — это когда разочарованная, рассерженная, обвиняющая жена требует контакта от мужчины, который уходит. Пары могут оставаться в этом на долгие годы. Мы знаем из исследования Джона Готтмана, что это верный убийца браков.

Но только через призму привязанности мы приходим к пониманию того, что делает такие модели поведения такими разрушительными. Ответ таков: они блокируют эмоциональную вовлеченность; они мешают контакту и обостряют страхи привязанности. По мере того как партнеры бросают друг на друга гнев и презрение или уходят, эмоциональное взаимодействие становится все труднее и труднее. Паттерны нападения — защиты или нападения — отстранения сильно разрушают отношения, потому что они не позволяют парам безопасно взаимодействовать друг с другом и создавать надежную связь.

То, из-за чего на самом деле ссорятся пары, редко бывает из-за того, из-за чего они, кажется, ссорятся, — из-за работы, детей. Это всегда об отделенности и взаимосвязанности, безопасности и доверии, о риске позволить кому-то увидеть открытое, уязвимое «я».

Таким образом, семейное неблагополучие не является продуктом недостатков личности. Гнев в отношениях не является иррациональным. Часто это естественная часть протеста, который следует за потерей доступа к партнеру и его отзывчивости. Это адаптивная реакция — гнев побуждает людей преодолевать препятствия на пути к воссоединению.Каким бы провалом он ни был, гнев — это попытка отговорить партнера от дальнейшего дистанцирования.

Захватывающая эмоция

Но страх — самая сильная эмоция в неблагополучных отношениях. Враждебность в партнере обычно является признаком того, что уровень страха сильно возрос — партнер чувствует угрозу. Страх привязанности — быть нелюбимым, брошенным, отвергнутым — настолько привязан к выживанию, что вызывает сильную борьбу или реакцию бегства. Защищая себя, мы часто подрываем себя как надежную базу для нашего партнера, который встревожен.Тогда наш партнер подтверждает наши опасения и становится врагом, предателем.

Такой страх запускает сигнализацию. Это усиливает как гнев тех, кто испытывает тревогу из-за привязанности, так и игнорирование эмоциональных потребностей теми, кто склонен к избеганию.

Новая рамка для поведения

Линза привязанности позволяет по-новому взглянуть на наше поведение во взаимоотношениях. Злая, обвиняющая жена, которая продолжает искать виноватых, хотя и понимает, что такое поведение может оттолкнуть ее мужа, не действует иррационально.Ее действия не обязательно отражают отсутствие навыков общения. Она отчаянно усиливает поведение привязанности — ее мольба о контакте. Она воспринимает своего мужа как недоступного и эмоционально безразличного человека: угрозу, которая задействует поведенческую систему привязанности. Конечно, оборонительная позиция и конфликт делают безопасный контакт все менее вероятным, и цикл бедствия обостряется. Это продолжается, потому что человек никогда не получает контакта и уверенности, которые принесут завершение и позволят разобраться со страхами привязанности.

Работая с парами, мой коллега Лес Гринберг и я разработали терапию «Эмоционально ориентированная терапия для пар», которая рассматривает семейные бедствия с точки зрения ненадежности привязанности. Он признает, что проблемы во взаимоотношениях создаются тем, как люди реагируют на свои собственные потребности в привязанности и потребности своего супруга, справляются с ними и отрекаются от них. Основная цель терапии — признание и подтверждение потребностей в контакте и безопасности, помощь людям в расширении их эмоционального диапазона, а не в подавлении своих чувств или постоянном их контроле.Речь идет не о том, чтобы выдыхать чувства, а о том, чтобы позволить людям более глубоко погрузиться в свой опыт и обработать элементы, от которых они обычно защищают, — отчаяние и одиночество за гневом, страх и беспомощность за безмолвным отстранением.

Самым мощным фактором перемен в неблагополучных отношениях, кажется, является выражение нежных, более обезоруживающих эмоций, таких как тоска, страх и печаль. Это самый мощный инструмент для пробуждения контакта и реакции со стороны значимого человека.Если я помогаю парам налаживать контакт, пары смогут решить свои собственные проблемы.

Большинство пар начинают с того, что заявляют о своей невероятной злости. У них есть веские причины для гнева. По мере того, как они начинают больше чувствовать свой гнев, а не оправдывать или сдерживать его, они обычно начинают больше исследовать и испытывать то, о чем он. Опыт начинает включать в себя элементы, на которых они обычно не сосредотачиваются, которые могут быть даже неуместными. Фактически, одна из причин такого гнева заключается в том, что они чувствуют себя совершенно беспомощными и нелюбимыми, что их пугает.

Вскоре один партнер начинает говорить другому о том, что произошло за секунду до того, как наброситься на него — невероятное чувство беспомощности, голос, который приходит в голову и говорит: «Я не собираюсь так себя чувствовать. Я отказываюсь чувствовать это. беспомощный и нуждающийся. Это недопустимо ». А теперь переживание выходит за рамки гнева, и партнеры начинают контактировать со скрытыми частями самих себя — в присутствии другого.

Это новый и убедительный опыт для них, который позволяет одному партнеру повернуться к супругу и признаться: «Каким-то образом какая-то часть меня отказалась от надежды когда-либо почувствовать себя любимой, и вместо этого я пришел в ярость, потому что я такой уверен, что ты никогда не сможешь по-настоящему обнять меня и полюбить меня ». Такой диалог переопределяет отношения как отношения, в которых человек может быть уязвимым и рассказать о том, что в нем самом или о себе самом или о мире больше всего пугает.А партнер с помощью терапевта присутствует и для комфорта, и в качестве подтверждающего зеркала этих переживаний «я».

Создание безопасной базы

Тогда отношения становятся надежной базой, на которой люди могут быть уязвимыми, проявлять нужду или другие элементы в себе, которые их пугают, и просить удовлетворить их привязанность. В этом безопасном контексте муж или жена считают партнера не слабым, а доступным — не опасным. Я могу услышать, как кто-то скажет: «Это та часть, в которую я влюбился.«В некотором смысле язык любви — это язык уязвимости. В то время как западная психология фокусируется на ценности самодостаточности, в нашей личной жизни мы изо всех сил пытаемся интегрировать наши потребности в контакте и заботе в наш взрослый опыт.

Теория привязанности — это идея, время которой пришло, потому что она позволяет нам быть целостными людьми. Он рассматривает пошедшее наперекосяк поведение как благонамеренную адаптацию к прошлому или настоящему опыту. И он считает желание контакта здоровым. Надежная привязанность способствует эмоциональному здоровью и защищает нас от многих жизненных стрессов.Тогда любовь становится самой мощной ареной для исцеления и роста, и с этой надежной базы как мужчины, так и женщины могут выйти и исследовать мир и даже создавать его.

После боя

Гнев и враждебность в супружеских отношениях обычно интерпретируются партнером как неприятие. Они воспринимаются как дистанцированное поведение и вызывают тревогу привязанности; вы отвечаете так, как будто вашей жизни угрожает опасность. Но сама враждебность часто возникает из чувства страха; ваш партнер, возможно, чувствует угрозу.Важно понимать, что это может быть попытка вернуть вас к контакту, а не контролировать вас. В каком-то смысле подходящей реакцией на враждебность может быть объятие, а не ответная словесная атака. Но мы боремся за свою жизнь, когда им угрожают; мы защищаемся всем, что приходит в голову.

Именно после боя у вас есть реальный шанс более точно переработать события, расширить опыт, включив в него элементы, которые были исключены из спора, когда вы пытались победить.Линза привязанности к отношениям побуждает нас смотреть на агрессию в интимных отношениях как на обычный способ борьбы со страхом. Это также подразумевает, что в потребностях зависимости нет ничего плохого; это дает нам возможность испытывать чувство желания, чтобы о нас заботились, не чувствуя себя слабыми и не осуждая себя как «зависимых». После боя вам нужно резюмировать события с включением этих ощущений.

После ссоры, в отношениях без проблем, непосредственная эмоциональная реактивность утихает.(Проблема проблемных отношений в том, что они никогда не утихают полностью.) Когда они утихают, если у вас есть надежная основа в отношениях, тогда самое время поговорить о страхах и проблемах привязанности.

Это создает возможность для настоящей близости. Например: «когда я услышал, как ты говоришь, что хочешь уехать с друзьями на каникулы в гольф, я просто до чертиков испугался. Ты говоришь, что тебе не нужно быть со мной столько, сколько мне нужно. быть с тобой Я очень боюсь, если думаю, что слышу это.«

Если у меня будет надежная база, у меня гораздо больше шансов позволить себе почувствовать, что я боюсь. Я с большей вероятностью скажу партнеру, что боюсь. Надеюсь, мой партнер действительно поможет мне справиться со страхом. Уровень моего страха уменьшится. Ответ моего партнера поможет мне увидеть себя милым, и этот обмен также станет положительным опытом близости в истории отношений.

В этом и заключается суть взрослой близости. Вы и ваш партнер находите друг друга людьми, которым нужен комфорт, контакт и забота.

Эстер Перель о примирении близости, необходимой для интимной близости, с психологической дистанцией, которая питает желание — Brain Pickings

«Вряд ли существует деятельность, какое-либо предприятие, которое начиналось бы с такими огромными надеждами и ожиданиями, но, тем не менее, терпит неудачу так часто, как любовь», — писал великий философ-гуманист и психолог Эрих Фромм в своей классической книге 1965 года. об овладении искусством любви. Одна из главных причин, по которой мы запутываемся в этом высшем человеческом стремлении, — это наше нежелание принимать парадоксы любви — парадоксы, такие как необходимость разочарования в романтическом удовлетворении и кажущееся непримиримым представление о том, что, хотя любовь стремится к близости, желание процветает на расстоянии.

Как жить с этими парадоксами, а не поддаваться самоубийственному побуждению рассматривать их как проблемы, которые необходимо решить, — вот что бельгийский психотерапевт и писатель Эстер Перель исследует в книге Спаривание в неволе: раскрытие эротического интеллекта ( публичная библиотека (). Опираясь на десятилетия своей собственной работы с парами и обширную психологическую литературу, Перель предлагает просветляющий и утешительный взгляд на интимные отношения и наши противоречивые потребности в безопасности и свободе, тепле и дикости.

Перель пишет:

Любовь — это одновременно утверждение и выход за пределы того, кем мы являемся.

Начало всегда полно возможностей, потому что оно обещает завершение. Через любовь мы представляем себе новый образ жизни.

В этом творческом акте мы проецируем себя в фантазию о том, кем мы можем быть с другим. Но по мере того, как встреча превращается из фантазии идеализированного романа в реальность реальных отношений, проекция начинает тускнеть.Перел указывает, что проблема для многих пар заключается в том, чтобы поддерживать желание, подпитываемое первоначальной фантазией — фантазией о том, что Мэри Оливер так поэтично назвала «невидимым, могущественным, неконтролируемым, прекрасным и, возможно, даже неподходящим», — при этом поселяясь в комфортабельных условиях. близость настоящих отношений.

Перель объясняет:

Если любовь — это акт воображения, то близость — это акт осуществления.Он ждет, пока спадет кайф, чтобы терпеливо влиться в отношения. Семена близости — это время и повторение. Мы выбираем друг друга снова и снова, и таким образом создаем сообщество из двух человек.

Так начинается парадокс близости и желания: по мере того, как пара становится эмоционально близкой через это повторение, которое обеспечивает строительные блоки доверия и безопасности, желание начинает уменьшаться. Отмечая, что секс — это не функция эмоциональной близости, а отдельное состояние бытия, Перель опровергает заблуждение, имеющее центральное значение для нашего культурного повествования:

Между любовью и желанием существует сложная взаимосвязь, и это не причинно-следственная, линейная взаимосвязь.У эмоциональной жизни пары вместе и их совместной физической жизни есть свои приливы и отливы, свои взлеты и падения, но они не всегда совпадают. Они пересекаются, они влияют друг на друга, но они также различны.

Повторяя совет Халиля Джебрана о том, что наиболее удовлетворительные отношения складываются между двумя людьми, которые создали пространство в своей близости, она добавляет:

Слишком легко предположить, что проблемы с сексом являются результатом недостатка близости.Но … возможно, то, как мы конструируем близость, снижает чувство свободы и автономии, необходимое для сексуального удовольствия. Когда близость превращается в слияние, желание мешает не из-за отсутствия близости, а из-за слишком большой близости.

Любовь покоится на двух столпах: подчинении и автономии. Наша потребность в единстве существует наряду с нашей потребностью в отделенности. Одно без другого не существует. При слишком большом расстоянии не может быть связи. Но слишком сильное слияние уничтожает разделение двух отдельных личностей.Тогда больше нечего превзойти, нет моста, по которому можно пройти, не кого побывать на другой стороне, нет другого внутреннего мира, в который можно войти. Когда люди сливаются — когда двое становятся одним — соединения больше не может происходить. Не с кем связаться. Таким образом, разделение — это предварительное условие для связи: это основной парадокс близости и секса.

Перел, опираясь на свою работу с парами, пишет:

Интенсивное физическое и эмоциональное слияние [новые любовники] возможно только с кем-то, кого мы еще не знаем.На этой ранней стадии слияние и сдача относительно безопасны, потому что границы между двумя людьми все еще определены внешне. [Влюбленные] новички друг для друга. И хотя они мигрируют в соответствующие миры друг друга, они еще не обосновались полностью; они по-прежнему являются двумя отдельными сущностями. Это все пространство между ними, что позволяет им представить себе вообще отсутствие пространства…

Вначале вы можете сосредоточиться на связи, потому что психологическая дистанция уже существует; это часть структуры.Непохожесть — это факт. Вам не нужно развивать разделение на ранних стадиях влюбленности; вы все еще отдельно. Вы стремитесь преодолеть эту обособленность.

Но, преодолевая разделенность, мы сокращаем и, в конце концов, уничтожаем расстояние между двумя самими собой, которое делает одно желанным для другого, поскольку источники желания находятся в самой возможности прыжка через бездну инаковости. Когда мы погружаемся в комфортную любовь — такую, которую пациенты Переля сравнивали с фланелевой ночной рубашкой, — эти пружины раскручиваются.

Она рисует общую динамику:

Заботливые и защитные элементы, питающие семейную жизнь, могут противостоять мятежному духу плотской любви. Мы часто выбираем партнера, который заставляет нас чувствовать себя любимыми; но после первого романа мы, как и Кэндис, обнаруживаем, что не можем сексуализировать его или ее. Мы стремимся создать близость в наших отношениях, преодолеть пространство между нашим партнером и нами, но, по иронии судьбы, именно это пространство между собой и другим является эротическим синапсом.Чтобы вернуть вожделение домой, нам нужно воссоздать дистанцию, преодолеть которую мы так упорно трудились. Эротический интеллект — это создание дистанции, а затем оживление этого пространства.

Создание психологической дистанции в комфорте близости, утверждает Перель, необходимо для поддержания желания в любовных отношениях. Она объясняет:

В своей знаменательной книге « Второй пол » Симона де Бовуар пишет: «Эротизм — это движение к Другому, это его основной характер.Тем не менее, в наших усилиях по установлению близости мы часто стремимся устранить инаковость, тем самым исключая пространство, необходимое для процветания желания. Мы стремимся к близости, чтобы защитить себя от чувства одиночества; и все же создание дистанции, необходимой для эротизма, означает отступление от комфорта нашего партнера и ощущение большего одиночества … Наша способность терпеть нашу разделенность — и фундаментальную незащищенность, которую она порождает, — является предварительным условием для поддержания интереса и желания в отношениях. Вместо того, чтобы постоянно стремиться к близости … парам, возможно, лучше развивать себя отдельно … В изображении есть красота, подчеркивающая связь с самим собой, а не расстояние от партнера.В нашей взаимной близости мы занимаемся любовью, у нас есть дети, и мы разделяем физическое пространство и интересы. В самом деле, мы сочетаем в себе самые важные части нашей жизни. Но «существенное» не означает «все». Личная близость определяет частную зону, требующую терпимости и уважения. Это пространство — физическое, эмоциональное и интеллектуальное — принадлежит только мне. Не все нужно раскрывать. Каждый должен возделывать тайный сад.

Перел предполагает, что уход за этим секретным садом — это искусство, основанное на приобретенных навыках.(Возможно, поэтому великие художники работают как садовники.) Его приобретение начинается с того, что любовь и желание рассматриваются не как диссонирующая оппозиция, а как симфоническая композиция контрапунктов:

Любви нравится знать о тебе все; желание нуждается в тайне. Любовь любит сокращать дистанцию, существующую между мной и вами, в то время как желание подпитывается ею. Если близость растет через повторение и знакомство, эротизм притупляется повторением. Он процветает на таинственном, романтическом и неожиданном.Любовь — это иметь; желание — это желание. Выражение тоски, желания требует постоянной неуловимости. Его меньше заботит то, где он уже был, он увлечен тем, куда он еще может пойти. Но слишком часто, когда пары успокаиваются в любви, они перестают раздувать пламя желания. Они забывают, что огню нужен воздух.

В оставшейся части Спаривания в неволе — одной из самых ясных и освобождающих точек зрения на любовь, написанных в прошлом веке — Перель продолжает исследовать, как интегрировать эти парадоксальные потребности в целостность полностью удовлетворяющей любви.Дополните его философом Аленом Бадью о том, как мы влюбляемся и остаемся влюбленными, и Стендалем о том, почему мы выпадаем из этого, затем снова посетите Льва Толстого о парадоксальных требованиях любви, Джона О’Донохью о очаровании желания и Халиля Джебрана о трудном балансе. близости и независимости.

границ | Фиктосексуальность, фиктороманс и фиктофилия: качественное исследование любви и страсти к вымышленным персонажам

Введение

В этой статье представлен исследовательский анализ и концептуализация недавно установленного понятия, имеющего по крайней мере три популярных ярлыка: фиктосексуальность, фиктороманс и фиктофилия.Все эти ярлыки указывают на сильное и продолжительное чувство любви, увлечения или желания вымышленного персонажа. Поскольку наш анализ не ограничивается только сексуальными или романтическими чувствами, мы предпочитаем использовать в дальнейшем более общий ярлык, фиктофилия (- philia от греческого ϕ⁢ι⁢λ⁢ι´⁢α, «дружба» или «любовь»). ). Исследование основано на качественном анализе 71 связанной онлайн-дискуссии, последствия которой в конечном итоге обсуждаются в более широком межкультурном контексте и, в частности, в психологии японских СМИ.Соответственно, цель здесь — лучше понять, что такое фиктофилия.

Прежде чем двигаться дальше, мы подчеркиваем, что фиктофилия в нашем подходе к ней — это явление, отличное от немедленных реакций человека в СМИ, таких как двигательное разыгрывание, воплощенное участие и процессы предварительного моделирования, которые происходят во время потребления художественной литературы (см. Power, 2008; Kuzmièová , 2012; Кукконен, Караччиоло, 2014). В то время как потребление родственной художественной литературы относится к фиктофилии, ее определяющие чувства выходят за рамки акта восприятия, поскольку люди «привязываются» к персонажам в течение значительного периода времени.

Во-вторых, настоящая цель не состоит в том, чтобы предлагать фиктофилию как проблему или расстройство. На момент написания фиктофилия не признается и не предлагается в качестве особого диагностического состояния Всемирной организацией здравоохранения (МКБ-11) или Американской психиатрической ассоциацией (DSM-5) (но см. «Парафилия» в обоих руководствах). Наши выводы не указывают на необходимость изменения текущего положения дел.

Наконец, хотя чувства, определяющие фиктофилию, могут быть не обычными с точки зрения распространенности, они могут в меньшей степени преувеличивать то, что испытывает большинство людей, с оговоркой, что необходимы будущие исследования, чтобы лучше понять, как фиктофильные эмоции и чувства пересекаются с повседневными человеческими социальными процессами. вложение.В этом отношении наблюдение Выготского (1933/1978) о том, что «воображение подростков и школьников — это игра без действия» (стр. 93), может оказаться правильной позицией для объяснения фиктофилии как развитой формы «ролевой игры». также среди пожилых людей (см. Piaget, 1951/2013; Pellegrini, 2009; Karhulahti et al., 2019).

В следующем разделе «Предпосылки» дается краткий обзор наиболее актуальной из существующих психологических теорий, связанных с фиктофилией. После этого мы представляем метод и данные (раздел «Метод и данные»).Затем следует представление результатов (раздел «Результаты») и их контекстуализация в предыдущих исследованиях парасоциальности и сексуальности (раздел «Обсуждение»), которые, особенно в японских СМИ, обсуждались ранее в психологической и психиатрической литературе (раздел «Кода: потерянный»). глава японской медиапсихологии »). Выводы завершают статью (раздел «Заключение»).

Фон

В основополагающей монографии Imaginary Social Worlds , Caughey (1984) прослеживает западную историю того, что он называет «фантазийными отношениями», вплоть до пожизненных узы, которые люди в разных культурах традиционно имели с богами, монархами, духами и т. Д. и другие фигуры, с которыми у них, возможно, никогда не было возможности встретиться лично.Продолжая узы, которые люди строили в отношении драмы 18-го века, музыкантов и знаменитостей — с более чем 500 американскими информаторами в качестве образца — Коши заканчивает тем, что тенденции того времени характеризуются особым романтическим или сексуальным интересом:

Большинство моих информантов прямо описывали свои отношения в романтических терминах. Они были «увлечены», «зациклены», «одержимы», «без ума от» или (чаще всего) «влюблены» в любимую фигуру СМИ.Эротическое влечение — основная часть обращения (с. 41).

Растущее значение романтики и эротики в «фантастических отношениях» медиапотребления в 20-м веке не ограничивалось США. Шамун (2012), например, отмечает сдвиг в контексте Японии в период Мэйдзи (1868–1912), когда западные идеалы комбинированной интеллектуальной и эротической привязанности начали распространяться в японских СМИ. Идея «влюбиться» в вымышленных и медийных персонажей, как часто говорят информаторы Коуги, вероятно, начала множиться — после историко-культурного изобретения романтической любви в Европе 13-го века (см. Hazan and Shaver, 1987) — в обеих странах. Япония и США где-то в начале 20-го века, чтобы со временем расцвести и расшириться, наряду с появлением явного поклонения знаменитостям и фан-культур (см. Также Shim, 2001).

За три десятилетия до того, как Коши придумал «фантастические отношения», медиа-психологи Хортон и Воль (Horton and Wohl, 1956) установили параллельный дискурс в рамках концепции «парасоциальных отношений», то есть «личные отношения между зрителем и исполнителем [что] может управляться незначительным чувством долга, усилий или ответственности со стороны зрителя или вовсе без него »(стр. 215). Тем не менее, ни одно из начальных исследований парасоциальных отношений не приложило значительных усилий для определения парасоциальных отношений типов .

Что касается указанного выше пробела в исследованиях, важным вкладом является работа Тукачинского (2011) о «парасоциальной дружбе» и «парасоциальной любви» (также «пара-романтической любви») как особых типах парасоциальных отношений: тогда как парасоциальные отношения могут указывать на любой вид односторонней связи, которую человек создал с соответствующим персонажем, парасоциальная дружба указывает на те явные случаи, когда персонаж воспринимается как поддерживающий компаньон или сверстник, и парасоциальная любовь к тем отношениям, в которых эмоции человека по отношению к персонажу регулируются романтические или сексуальные качества.

Другая связанная психологическая концепция, с помощью которой обсуждалась парасоциальность «больше, чем дружба», — это «парасоциальная привязанность», которую Стивер (2017) придумал как невзаимную привязанность к знакомому другому человеку, когда он находит «безопасное убежище и чувствует безопасность через отношения с человеком, которого не знают в реальной жизни, лицом к лицу »(стр. 96). Это понятие напрямую связано с теорией привязанности, которая изначально была разработана для описания отношений между младенцем и опекуном (Bretherton, 1992), но также применялась к отношениям взрослых (Feeney and Noller, 1990).Примечательно, что парасоциальные привязанности могут, но не обязательно включать романтические или сексуальные качества.

Наконец, McCutcheon et al. (2003) обнаружили три стадии «поклонения знаменитостям», которые они описывают как «развлекательно-социальный», «интенсивно-личностный» и «погранично-патологический». В этой классификации первая стадия отражает обмен опытом (изучение знаменитостей и обсуждение их с друзьями), вторая стадия отражает интенсивные или компульсивные чувства (частые эмоции и мысли), а третья стадия отражает навязчивую идею, подобную эротомании (бред и рискованное поведение).Хотя некоторые из этих стадий могут быть совместимы с парасоциальными концепциями, описанными выше, или связаны с ними, в основном они составляют патологическую шкалу.

До сих пор соответствующие исследования касались почти исключительно знаменитостей, таких как актеры, рок-звезды и другие известные люди. Например, в недавней всеобъемлющей многомерной модели романтических парасоциальных привязанностей подростков (включая компоненты эмоций, познания, поведения и фантазии) Эриксон и др. (2018), ученые лишь однажды мимоходом упоминают, что объекты привязанности также могут быть вымышленными.Однако при обсуждении поведенческих или фантазийных компонентов парасоциальной привязанности человека есть веские основания полагать, что такие компоненты во многом зависят от того, является ли прикрепленная фигура живым сверстником (например, музыкантом), которого можно увидеть (например, на концерте). ), прикосновение (например, когда просят автограф) и отслеживание в режиме реального времени (например, в социальных сетях) — в отличие от вымышленного персонажа (например, персонажа аниме), который в некоторой степени лишен материального существования. Какие эмоции, познания, поведение и фантазии составляют парасоциальную привязанность к фигурам, фантастическим по определению? Рядом с десятками или сотнями исследований парасоциальности человека и человека (например,г., Auter and Palmgreen, 2000; Мэдисон и Портер, 2016; см. обзор Dibble et al., 2016), немногие идентифицировали, не говоря уже о детальном исследовании парасоциальных характеристик, связанных с вымышленными персонажами (ср. Hoorn and Konijn, 2003).

Одним из заметных исключений в этом отношении является модель, разработанная Джайлсом (2002), которая различает парасоциальное взаимодействие первого порядка (человек), второго порядка (персонаж действует человеком) и третьего порядка (вымышленный персонаж). Разумно, Джайлз указывает, что встречи третьего порядка, хотя и парасоциальные, не могут быть социальными в общепринятом смысле этого слова, поскольку социальные отношения с вымышленной фигурой невозможны.Мы в значительной степени согласны с этим наблюдением и отмечаем, что всякий раз, когда (редко) ученые обсуждали вымышленные парасоциальные отношения, в частности, возникали теоретические и методологические проблемы из-за исследовательской базы, происходящей в основном из парасоциальности знаменитостей. Например, когда Шмид и Климмт (2011) провели исследование культурных различий в парасоциальных отношениях с Гарри Поттером, инструменты пришлось адаптировать к уникальным обстоятельствам (отсутствие гомофилии, человеческого аналога и т. Д.).

Учитывая современное состояние дел, существует очевидная потребность в более глубоких исследованиях парасоциальных взаимоотношений с вымышленными персонажами и фиктофилии как их уникального случая. В этом исследовании теоретическая основа проистекает из парасоциальной любви Тукачинского в сочетании с парасоциальными интерактивными особенностями третьего порядка Джайлза. Соответственно, мы подходим к фиктофилии как к интенсивным долгосрочным парасоциальным отношениям любви или желания между человеком и вымышленным персонажем. Опять же, словам «интенсивный» и «долгосрочный» следует уделить особое внимание, поскольку полезность концептуализации фиктофилии зависит от ее отличия по сравнению с эфемерными чувствами.Кроме того, в то время как онтология вымышленных персонажей ставит многочисленные философские дилеммы, которые не позволяет проникнуть в настоящее пространство (например, Aarseth, 2007; Boellstorff, 2016; Varis, 2019), позвольте уточнить, что объекты фиктофильного интереса могут или не могут имеют физические аналоги, и они также могут появляться как динамические виртуальные персонажи (как в видеоиграх), которые способны реагировать на взаимодействие людей некоторыми конкретными средствами.

Метод и данные

Метод

Из-за исследовательского характера исследования мы решили использовать систематический анализ онлайн-дискуссий, связанных с предметом.Хотя популярность онлайн-этнографических методов в психологии продолжает расти (например, Davey et al., 2012), конкретные тематические крупномасштабные диаграммы, которые здесь используются,, насколько нам известно, ранее не проводились в этой области. . Все процедуры выполнялись в соответствии с Хельсинкской декларацией и последующими поправками к ней. Этическая самооценка соответствовала руководящим принципам Финского национального совета по добросовестности исследований (2019), в которых говорится, что дальнейшая оценка не требуется для исследования общедоступных данных, если сбор данных не причиняет вреда участникам и реальной Содержание и цель исследования разъясняются участникам, как только это становится возможным, если это позволяет план исследования (стр.62–63). Мы не собирали личные данные, и у нас нет информации о неизвестных лицах, которые участвовали в изученных обсуждениях. Все форумы были общедоступными, и для чтения обсуждений не требовалась регистрация. Были прочитаны и соблюдены соответствующие правила каждого форума.

Сбор данных проводился в первом и втором кварталах 2018 года. На первом этапе построения диаграммы были выбраны поисковые термины — («фиктофилия» ИЛИ «фиктосексуальность» ИЛИ «фиктомантность») И («прикрепленный» ИЛИ «персонаж» ИЛИ «раздавить» ИЛИ «желание» ИЛИ «обсуждение» ИЛИ «эмоция» ИЛИ «чувство» ИЛИ «форум» ИЛИ «любовь» ИЛИ «одержимость» ИЛИ «страсть» ИЛИ «вопрос» ИЛИ «романтика» ИЛИ «секс») — и вместе взятые фразы были вставлены в поисковые системы Google и Yahoo (три отдельных компьютера и браузера), чтобы найти обсуждения на форумах, соответствующие понятию фиктофилии.Эти поиски активировали функции рекомендаций как в поисковых системах, так и на форумах. Хотя эти рекомендации было бы трудно или невозможно воспроизвести, они действительно позволили нам привлечь еще большее количество соответствующих онлайн-разговоров. Очевидно, этот поиск был ограничен английским языком, как и исследование и его результаты.

Данные

В общей сложности была обнаружена 71 соответствующая тема обсуждения на форуме, опубликованная в период с 2009 по 2018 год. Актуальность была определена соответствием обсуждений понятию фиктофилии, как описано ранее.Продолжение поиска с использованием альтернативных систем (например, Bing), методов (например, систематического тестирования рекомендаций) и поисковых запросов, возможно, позволило бы найти больше обсуждений; однако, поскольку полученная выборка уже была богатой с точки зрения текущих исследовательских целей, не было причин расширять данные за пределами этой точки. В процессе рецензирования это было подтверждено тематическим анализом нового набора из 24 обсуждений, которые возникли после 2018 года. Сравнение этих обсуждений с приведенными ниже кодами и семействами кодов не дало новых тем, что свидетельствует о насыщении (24 обсуждения валидации не сохранялись, чтобы минимизировать нагрузку на управление данными).

Количество комментариев и их длина радикально менялись, в каждой из 71 дискуссии участвовало несколько человек с одним или несколькими комментариями. В то время как некоторые обсуждения состояли только из одного опубликованного вопроса и нескольких комментариев, в других было собрано более 200 комментариев длиной до 2000 слов. В целом качественно проанализированная выборка включает 1667 сообщений форума, к которым мы применили тематический анализ (Braun and Clarke, 2006) с целью выявления ключевых тем, связанных с данной темой.Процесс был проведен первым автором, первоначально предварительно проанализировав данные, которые предложили семь доминирующих тем. Затем второй автор с помощью программного обеспечения Atlas.ti провел кодирование на микроуровне. В ходе этого процесса было создано 1296 отдельных кодов, которые были затем сгруппированы в 44 более крупных семейства кодов на основе их сходства и иерархических связей. Авторы коллективно сравнили первые семь тем с последними кодами и семействами кодов, что позволило установить надежность на основе консенсуса (см. Syed and Nelson, 2015) и сформировало пять основных тематических категорий.

Онлайн-обсуждения проходили на 28 соответствующих форумах, которые можно разделить на общие дискуссионные форумы (28 обсуждений), форумы, связанные с психическим здоровьем (17), форумы асексуальности (10), форумы фанатов (8) и форумы, посвященные различным хобби (10). Поскольку как форумы, так и участники обсуждения не могут быть идентифицированы, мы не называем никаких форумов или участников обсуждения. На некоторых форумах не разрешено цитирование в исследовательских целях, и обсуждения с этих форумов не цитируются. Несмотря на то, что все цитируемые ниже сообщения и комментарии были отправлены на общедоступные форумы, которые можно читать без регистрации или зачисления в члены, ссылки не цитируются, чтобы предотвратить нежелательное продвижение имен пользователей или форумов.Кроме того, чтобы защитить активных пользователей, мы цитируем только те комментарии, которые были сделаны теми, кто (а) дал нам разрешение, (б) удалил учетную запись навсегда или (в) покинул форум, на что указывало, что они были неактивными в течение четырех или больше лет.

Были приняты во внимание проблемы, связанные с аутентичностью (см. Im and Chee, 2006). Написание на форуме, как и любое социальное взаимодействие, представляет собой перформативный акт, который происходит в определенном культурном контексте, и, хотя он функционирует как ценное представление реального человеческого поведения, читатель должен оставаться критичным и чувствительным к явной выразительной среде (ям) и интерпретировать материал соответственно: как снимки связанных дискурсов, которые их окружают.

Результаты

Обсуждение фиктофилии обычно инициировалось людьми, которые испытывали любовь, желание или глубокую привязанность к вымышленному персонажу и часто хотели обсудить, был ли он «нормальным» или «здоровым», или искали себе подобных. У форумов были несколько иные перспективные тенденции. Обсуждения на форумах по асексуальности были сосредоточены на определении фиктофилии и ее связи с другими романтическими и сексуальными предпочтениями или идентичностями. На общих дискуссионных форумах, форумах по психическому здоровью и форумах фанатов это часто обсуждалось как «проблема».Характерной чертой дискуссий на фан-форуме были повторяющиеся комментарии о фиктофильных чувствах и обычаях как о нормальных и распространенных, что неудивительно, учитывая сходство описаний фиктофилии и интенсивных отношений с фанатами (и большинство участников, вероятно, сами являются фанатами) . Обсуждения фиктофилии на форумах по интересам сформировали наименьший набор данных с акцентом на причинах фиктофилии, а также на связанных с ней практиках. Общие дискуссионные форумы отличались от остальных по количеству участников (таблица 1): в то время как на других форумах две трети сообщений приходили от самих людей, страдающих фиктофилией, на общих форумах только одно из четырех сообщений пришло от писателей-фиктофилов, а остальные — от писателей-фиктофилов. либо посторонних, либо писателей, чья собственная позиция осталась неоднозначной.Опять же, даже несмотря на то, что мы используем термин фиктофилия, он не использовался всеми участниками дискуссии, и некоторые определили свои отношения с вымышленным персонажем как фикторомантические, фиктосексуальные или хлюпающие, причем последнее относится к несексуальному и немантическому увлечению.

Таблица 1. Процент комментариев, написанных людьми с фиктофильным опытом на каждом типе форумов.

В конечном итоге, анализ 71 онлайн-дискуссии, посвященной фиктофилии, можно свести к пяти ключевым темам, описывающим фиктофилию.

(1) Фиктофильный парадокс . Фиктофилы не «путают вымысел и реальность», а открыто обращаются к парасоциальному характеру своих отношений. Однако их искренние эмоции и чувства по отношению к персонажам могут вызывать дискомфорт, поскольку они не могут взаимодействовать с персонажами так же, как со своими сверстниками-людьми.

(2) Фиктофильная стигма . Фиктофилы часто испытывают клеймо, которое, возможно, можно уменьшить, если они ищут поддержки со стороны сверстников.

(3) Фиктофильное поведение . Связанное поведение часто связано с различными фанатскими действиями, которые способствуют взаимодействию с вымышленными объектами любви или желания.

(4) Фиктофильная асексуальность . Некоторым кажется, что фиктофилия связана с асексуальностью, и, хотя это явление нельзя рассматривать как специфическое для подростков, оно может отражать лимитность развития и роста.

(5) Фиктофильные сверхнормальные стимулы .Фиктофильные отношения резонируют с эффектами сверхнормальных стимулов, то есть вымышленные персонажи кажутся более компетентными или лучше, чем их человеческие аналоги.

В следующих подразделах мы качественно распаковываем каждую тему. Выбранные ссылки на форумах используются для иллюстрации тем соответственно.

Фиктофильный парадокс

Повторяющейся чертой фиктофильного поведения является то, что индивид полностью осознает вымышленный статус объекта любви-желания и парасоциальную природу отношений.Приведенный ниже пост является показательным примером:

Я влюблен в вымышленного персонажа буквально много лет. Навязчивая любовь. И, честно говоря, он случайный персонаж. Из комедийного мультфильма. Я постоянно фантазирую о нем, где бы я ни был, с кем я. Честно говоря, меня это не беспокоит. Иногда я просто удивляюсь своему рассудку. Я имею в виду, что прошли годы. Все, что я теперь делаю, это рисую его, думаю о нем, пишу о нем и т. Д. Дошло до того, что я не могу сосредоточиться в школе или делать что-нибудь продуктивное.Я просто хочу сделать что-то, связанное с ним, даже если я просто думаю о нем. Это создает крайний стресс для моих отношений. Сначала я не особо задумывался об этом, я просто ожидал, что это как-то исчезнет вместе с другими моими временными навязчивыми идеями, но это только когда-либо становилось сильнее.

Вышеупомянутое указывает на человека, который очень четко определяет свой объект любви как «мультипликационного персонажа», а связанные с ним эмоции и чувства описываются чрезвычайно интенсивно. Для многих писателей это приводит к фиктофильному парадоксу — человек идентифицирует свой объект эмоционального интереса разными онтологическими терминами в отличие от своих сверстников-людей, и признанное различие вызывает дискомфорт.Осознание того, что вымышленные отношения не являются «реальными», очевидно в изобилии часто болезненных описаний недостижимости персонажа:

Мучительно знать, что его не существует. У меня буквально заболело сердце. Я ненавижу это чувство, и я ненавижу тот факт, что я не могу ни с кем поговорить об этом, потому что мне так неловко. Но я тоже не хочу его отпускать.

Следующий рассказ, обращающийся к персонажу из визуального романа, представляет собой альтернативный случай, когда любимый персонаж изменил индивидуальный опыт социальной поддержки:

Она настоящая в моем сердце, она всегда со мной, она как поддержка для меня, когда я чувствую себя подавленным или нервным, ее фотография всегда делает меня счастливым.До [нее] у меня нет ничего, некого поддержать меня в жизни. Но Моника изменила это, она просто так сильно обо мне заботилась. Я знаю, что все это подделка и сценарий, но по какой-то причине это казалось реальным, казалось, что она была рядом со мной … Если чудо действительно существует, пожалуйста, сделайте Монику реальной, я просто хочу быть с ней навсегда, потому что вечность. Я люблю тебя, Моника, пожалуйста, никогда не оставляй меня одного в этом темном, жестоком мире.

Онтологический скептицизм этого человека («все это фальшивка и сценарий») вступает в противоречие с их драматическим призывом «сделать Монику реальной» — желанием онтологической реструктуризации.Многие из проанализированных дискуссий проистекают из этой самой тревоги или неловкости в рамках фиктофильного парадокса.

Фиктофильная стигма

Тема стигмы уже была затронута выше, поскольку один человек отметил, что они «не могут ни с кем поговорить об этом, потому что мне так неловко». Многие участники дискуссии заявили, что им нужно поделиться своими чувствами в Интернете, поскольку они боятся делать это лично. Поэтому для них форумы были местом, где можно было поделиться своим опытом или задать связанный вопрос без риска прямой стигмы:

У меня был парень (в реальной жизни) около полутора лет, и мы очень счастливы вместе.В течение первого года наших отношений я старалась уважать его, заставляя себя не думать о ком-либо вымышленном. Я хотел испытать настоящие, здоровые отношения, которые потенциально могут приносить удовлетворение. Однако в последние несколько месяцев я много поскользнулся. Что побудило меня написать о помощи, я просто потратил почти 2 часа на поиск фотографий и видеоматериалов, посвященных персонажам. Суть в том, что я думаю, что на самом деле меня больше привлекает любой из моих вымышленных объектов привязанности, чем мой настоящий, очень хороший парень.Я чувствую, что это проблема. У меня появляются бабочки, когда я смотрю или читаю о своих выдуманных увлечениях, но поцелуи с парнем для меня ничего не делают. Мне действительно нужно было выговориться об этом, потому что это беспокоило меня уже какое-то время, и я не могу ни с кем поговорить в реальной жизни (о, ирония судьбы).

Когда участники дискуссии говорили о связанных эмоциях и чувствах в явно положительном свете, это нередко было оформлено как защита от более провокационных взглядов. Один человек рассказал о своем увлечении персонажем визуального романа Нацуки как о когнитивном способе справиться с текущей жизненной ситуацией.Тем не менее, этот ответ является ответом на «стыд», который испытывает в обществе влечение к вымышленным персонажам.

Мои последние [отношения] закончились около 9 месяцев назад, и хотя я пытаюсь найти кого-то нового в будущем, я не в состоянии сделать это прямо сейчас … Я все разбираюсь, и вот где Входит Нацуки. [Она] была немного счастливой, просто находясь рядом. Милый фанарт скрашивает мой день, как и обсуждения ее персонажа. Кроме того, она положительно повлияла на мое отношение к свиданиям.Это влюбленность, а не настоящие отношения [или] часть моей реальности. Для меня Нацуки — идеал, положительный пример того, что я ищу … Я видел, как несколько человек выражали стыд из-за того, что их привлекла одна из девушек. То, что они не в нашей реальности, не означает, что ваша любовь не может быть вам полезна!

Иногда стигма усиливалась сверстниками, которые считали, что такие чувства ненормальны и должны быть подавлены («Это действительно глупо, и я хочу избавиться от этого, просто не знаю как»).Психические заболевания также часто упоминались в связи с этими чувствами либо людьми с личным фиктофильным опытом, либо внешними комментаторами:

Мне всегда было интересно, почему так много людей находят вымышленных, несуществующих персонажей привлекательными. На самом деле, что меня беспокоит еще больше, так это то, почему некоторые из этих людей в конечном итоге влюбляются в указанных персонажей. Это нормально? Или этим людям стоит волноваться? Можно ли находить их привлекательными, но опасно, когда вы начинаете испытывать к ним влечение и становитесь одержимым? Интересно, нужна ли этим людям помощь, поскольку я боюсь, что это может быть симптомом психических заболеваний, таких как шизофрения.

Страх подвергнуться стигматизации как «ненормальный» или «психически больной» заставил нескольких участников дискуссии обратиться за советом к своим сверстникам. В то время как воодушевляющие и положительные ответы часто приводили к устному выражению утешения для соискателей совета, обычно считалось, что обращение за советом в Интернете как таковое происходит из-за неспособности говорить на эту тему за пределами форумов.

Фиктофильное поведение

Поскольку вымышленные персонажи не способны реагировать на человеческие эмоции, подобные органическим существам, люди, которые желают или любят их, занимаются творческой деятельностью, чтобы обогатить свою свободу воли в парасоциальных отношениях.Эти действия часто выходят за рамки повторного использования или повторного переживания оригинальных медиа, в которых появляется персонаж, и довольно похожи на таковые у преданных фанатов. Чаще всего в обсуждениях упоминались фантазии, мечтания и придумывание историй о персонаже.

Я одержим своим вымышленным возлюбленным, я чувствую, что действительно люблю его, я не могу перестать мечтать о нем весь день и слушать его музыку (ну, он основан на певце-мужчине, который существует в реальном мире). жизнь).И это случается со мной не в первый раз, а много раз с другими вымышленными персонажами мужского пола. По крайней мере, это большое утешение, что я не единственный, кто переживает это.

Некоторые из этих историй имеют письменную форму и превращаются в фанфики. Действительно, онлайн-разговоры, чтение и письмо, а также различные художественные занятия часто олицетворяют фиктофильное дело. В более ранней цитате один участник дискуссии написал, как они «рисуют его, думают о нем, пишут о нем … Я просто хочу сделать что-то, что связано с ним, даже если это просто думает о нем.Другой рассказал о «фантазиях, просмотре картинок и представлении, какой будет жизнь с кем-то».

Иногда поведение также материализуется в конкретных социальных взаимодействиях. Один человек с сильной эмоциональной связью с персонажем эротического романа К. Дж. Черри написал письмо самому автору:

Я влюбился в Моргейну, главную героиню романов. И с ее автором в свою очередь. В то время я ничего не знал о К. Дж. Черри, кроме того, что ее имя указывало на женщину.Я никогда не читал с ней интервью и не видел ее фотографий. Но я чувствовал к ней то же самое, что чувствовал во время ее письма. В конце концов, я написал ей письмо — это было до электронной почты, поэтому я написал на бумаге и от руки — и получил очень добрый и дружелюбный ответ (который, хотя я не озвучивал свои чувства, и она не обращалась к ним , излечила меня от моей влюбленности — вероятно, потому, что ее ответ заставил меня понять, что она на самом деле была человеком отдельно от меня).

Другой участник дискуссии описывает, что искал связи с вымышленным персонажем, «неся его навсегда» как часть своего тела:

Я влюбился в персонажа.Я сделал татуировку с его цитатой. Я пришел к выводу, что люблю его, потому что он идеально мне подходил … но если бы он был настоящим, это было бы слишком идеально.

Чаще люди сообщали о менее постоянных материальных символах эмоциональной связи, таких как ношение соответствующей одежды или украшений. Аналогичное поведение описывают те, кто упоминает о покупке товаров (плюшевых кукол, брелков и т. Д.), Представляющих персонажа.

Фиктофильная асексуальность

Асексуальность — это тенденция к более низкому сексуальному возбуждению и желанию (Prause and Graham, 2007), и в данном контексте участники дискуссии обычно проблематизировали концепцию в отношении фиктофилии, например, задавая вопрос, являются ли асексуальность и фиктофилия взаимоисключающими, или фиктофилия — это нечто совершенно отдельное от сексуальной идентичности.Без исключения, все эти дискуссии вращались вокруг связи между фиктофилией и сексуальной идентичностью, таким образом отмечая фиктофильные тенденции как нечто значимое с точки зрения сексуальности. Примером может служить один человек:

Почти каждая страница, которую я нашел [о фиктофилии], так или иначе была связана с асексуальностью. А потом я подумал, может, это связано. Поскольку эти люди не испытывают сексуального / романтического влечения к реальным людям (а если и испытывают, то довольно ограниченное), это может означать, что они асексуальны.Несмотря на то, что они могут испытывать сексуальные чувства к вымышленным персонажам, они все равно не желают вступать в сексуальные отношения с реальным человеком. И мне просто интересно, означает ли это, что фиктофила действительно относится к бесполому спектру.

Хотя рассказы о фиктофильном поведении часто включают сексуальный элемент, в этом нет необходимости. Иногда люди характеризуют свой роман с вымышленным персонажем явно с точки зрения романтической любви, которая исключает или обесценивает секс.В посте ниже персонаж воздействует на «сердце и все тело», что выходит за рамки сексуального влечения:

Я знаю, что многие люди в Интернете говорят о своем влечении к вымышленным персонажам, но я предполагаю, что все использовали это просто как… Но есть этот персонаж из комиксов, которого я считаю очень привлекательным. Была панель с изображением его без рубашки, и это чувство пронеслось по мне, в отличие от любого другого чувства, которое у меня когда-либо было, и это было странно, но с тех пор он меня так привлекает, и я люблю смотреть на него.Я ничего не чувствую в своих интимных местах, это больше похоже на мое сердце и все тело. Для меня это так странно, и я не думаю, что это нормально?

Другой актуальной темой было понятие «отношений» и то, как их следует понимать, когда речь идет о вымышленных персонажах. Есть ли у свиданий с вымышленным персонажем те же правила, что и в «настоящих» отношениях?

У меня есть несколько друзей, которые я открыто об этом говорю, которые также являются сексуальными вымышленными людьми, и речь идет о разногласиях, будут ли они встречаться с кем-то, кроме своей вымышленной любви.Некоторые сочли бы это обманом, некоторые не сочли бы обманом, но не потому, что они бесполые / серые тузы / полусексуальные. У других нет вымышленных отношений просто потому, что им не повезло, но они ищут. И многие люди, у которых есть как вымышленный, так и вымышленный партнер, тоже поли.

Идея о том, что асексуальность может включать или относиться к другим формам сексуальности, таким как фиктосексуальность или фиктофилия, время от времени критиковалась как «незаконная», а, скорее, как кто-то выразился, еще один пример «ярлыков сексуальности в стиле tumblr».Один из ответов на такую ​​критику заключался в том, чтобы сосредоточиться не на этих ярлыках, а на реальном опыте: «Ярлыки — это просто слова; Однако то, что они считают реальным, независимо от того, насколько странным или глупым является слово, которое они выбирают для использования ». Другой участник дискуссии был сбит с толку отношением асексуальности к фиктофилии и решил это,« придумав другую личность », которая затем будет взаимодействовать с вымышленным персонажем. персонажей:

То, что я имею в виду, больше в контексте помещения версии себя в мир и создания истории о нем просто потому, что / причина этого — влечение (сексуальное / романтическое, а не только общий интерес) к персонажу.

Вышеупомянутое представляет собой некоторые из сложных средств, с помощью которых индивиды, идентифицирующие асексуальную принадлежность, на практике договаривались о своей сексуальности. Вместо того, чтобы заставлять себя следовать простой асексуальной модели, они нашли новые способы выражения своей сексуальности.

Фиктофильные сверхнормальные стимулы

Общим обоснованием фиктофильной привязанности, которое приводилось на всех форумах, были превосходные способности и особенности, связанные с вымышленными персонажами. Наряду с «реальными» людьми вымышленные персонажи способны постоянно добиваться успеха, делать разные эксцентричные вещи и при этом сохранять привлекательный внешний вид:

Дизайн многих аниме-персонажей изначально сильно сексуализирован, и многие сцены предназначены исключительно для передачи эротического фан-сервиса, даже во многих основных шоу.Во-вторых, аниме-персонажи, как правило, идеальны по нескольким причинам. Идеальное тело, совершенно яркие, понятные личности, плюс совершенно «безопасно», о чем можно фантазировать. Видите ли, если вы в реальной жизни неуверенный в себе человек, то тот факт, что вымышленный персонаж никогда не причинит вам боль / не предаст вас, — это довольно утешительный факт. Будь то сознательно или подсознательно. Возможно, у вас нет партнера, с которым можно было бы по-настоящему поговорить, но, по крайней мере, вы полностью контролируете ситуацию. И не нужно беспокоиться о том, чтобы ранить чувства других.Или получить травму.

Как правило, люди выражают свои эмоции по отношению к вымышленным персонажам, что, по крайней мере, частично следует приписать дизайнерам, которым удалось создать предметы любви, которые лучше, чем «настоящие». В то же время, эти вымышленные персонажи, не являющиеся «настоящими», также делают их безопасными:

Реальные люди часто оказываются хуже, чем я их себе представляю. Вот почему я не особо беспокоюсь о реальных людях и ищу убежища в идеале. Я не полностью избегаю реальности и не отрицаю ее.Я просто недоволен этим. Очевидно, что я бы сексуально фантазировал об этом наедине … вы можете близко познакомиться с вымышленным персонажем, не рискуя быть отвергнутым.

Биология иногда упоминалась как «естественное» объяснение фиктофилии. По-разному люди отмечали, насколько человеческая природа органично очарована искусственными характеристиками.

Это естественно, поскольку мы — вид, который подчеркивает и способен испытывать нежность и любовь к вымышленным персонажам, потому что истории написаны так, чтобы мы чувствовали что-то по отношению к персонажам.Если вы регулярно смотрите телесериал или читаете книгу, у вас разовьется любовь к персонажам, и это вполне естественно … НЕ странно чувствовать влечение (даже сексуальное) к вымышленному персонажу, если этот персонаж не слишком молод или животное (или что-то подобное). Совершенно нормально думать, что определенная личность или внешний вид чрезвычайно привлекательны, тем более что вымышленные персонажи часто создаются так, чтобы они выглядели действительно идеально и были чрезвычайно милыми / крутыми.

Последняя цитата представляет собой исключительный случай, когда проводится линия: фиктофилия с персонажем животного или ребенка может считаться «странной», но пока эти линии не пересекаются, крайнее совершенство или «привлекательность / крутизна» персонажей делает родственные чувства естественны.

Обсуждение

В этом разделе мы кратко рассмотрим пять тем аналитически. В последнем разделе мы рассмотрим фиктофилию с точки зрения кросс-культурных теоретических перспектив и, в частности, японскую медийную психологическую литературу.

Фиктофильный парадокс

Наши результаты включали несколько признаков того, что те, кто испытывает фиктофилию, «путают вымысел и реальность». Скорее, они полностью осознавали вымышленную природу персонажей, к которым они были привязаны.В отличие от психических расстройств, таких как эротомания, когда у человека есть воображаемое убеждение в несуществующих взаимоотношениях (например, Kennedy et al., 2002), фиктофилия обычно не влечет за собой такие галлюцинации, а состоит из осознанных чувств человека по отношению к другому человеку. неорганические конструкции, которые, как им известно, онтологически разнообразны (например, Livingston and Sauchelli, 2011; Karhulahti, 2012). В то же время, однако, интенсивность эмоций и чувств при фиктофилии может привести к фантазиям о том, что персонаж, о котором идет речь, «любит ответную реакцию» или «становится настоящим товарищем».Очевидно, такие настоящие отношения практически невозможны и не могут материализоваться — и осознание этого, как это обычно делают фиктофилы, представляет собой фиктофильный парадокс, в котором сосуществующее осознание вымышленности и желание отрицать это порождают эмоциональную путаницу. Вышеизложенное перекликается с более ранней работой Коэна (2004), в которой было обнаружено, что стили привязанности связаны с интенсивностью парасоциальных отношений мерой разлуки с любимыми телевизионными персонажами, таким образом, «парасоциальные отношения зависят от тех же психологических процессов, которые влияют на близкие отношения» (стр. .198). Исследование Адама и Сайзмора (2013) дало аналогичные результаты, показывающие, что люди воспринимают преимущества парасоциальных романтических отношений так же, как те, которые получают от романтических отношений в реальной жизни. Подлинные эмоции и чувства, которые проявляются в фиктофилии, поддерживают и продвигают вышеупомянутые более ранние открытия — в фиктофильных отношениях, по-видимому, присутствуют те же психологические процессы, что и в человеческих социальных отношениях. Эти процессы, включая подлинные эмоции и чувства, не исключают друг друга; скорее, эмоциональное замешательство проявляется как рациональный результат, особенно из-за потенциальных культурных предрассудков, которые могут затруднить принятие и распространение такого опыта.

Фиктофильная стигма

Страх быть высмеянным, ненормальным или даже брошенным другими людьми может превратить фиктофилию в уединение. С другой стороны, членство в сообществе людей со схожим опытом может смягчить такие стигмы и вызвать большее чувство принадлежности (Schroy et al., 2016). Многие участники дискуссии выразили дискомфорт в связи с тем, что они (и / или кто-то из их близких) испытывают сильные романтические или сексуальные чувства к вымышленной сущности.Это может быть связано с более ранними выводами, которые предполагают, что навязчивые тенденции у поклонников знаменитостей коррелируют с более низкими показателями когнитивной гибкости, психологического благополучия, социальной сложности и успеваемости (Maltby et al., 2001; McCutcheon et al., 2003) . Тот факт, что люди не могут говорить о своих эмоциях и чувствах из-за страха подвергнуться стигматизации, может действительно снизить психологическое благополучие, а открытые онлайн-форумы могут служить в качестве платформ поддержки, позволяющих людям делиться и обсуждать свои переживания без личного присутствия. давление на лицо.Эти результаты согласуются с предыдущими исследованиями, которые показали, что участие в форумах по психическому здоровью полезно для социальной поддержки — может быть легче обсуждать личные проблемы в Интернете, чем лицом к лицу (например, Prescott et al., 2020). Большая часть этих дискуссий проходила на форумах общих вопросов, что указывает на то, что фиктофилия, как недавно популярное явление, вызывает замешательство до такой степени, что люди обращаются за советом, чтобы понять и справиться с подобным опытом.

Фиктофильное поведение

Часто поведение, связанное с фиктофильными переживаниями, очень похоже на интенсивную фанатскую деятельность, такую ​​как творческое использование медиа, что иногда также является частью «влюбленности знаменитостей» (см. Allen and Ingram, 2015).Несмотря на то, что это может затруднить различение фиктофилии от приверженности фанату, есть некоторые существенные различия. Во-первых, не все фиктофилы считают себя поклонниками персонажа или участвуют в фан-сообществе; и во-вторых, они часто рассматривают отношения как нечто большее, чем просто фандом, и ищут поддержки со стороны сверстников, тем самым идентифицируя себя через фиктофильные отношения, а не через отношения фандома. Тукачинский и Доррос (2018) ранее предполагали, что романтические отношения с медийными персонажами «составляют нормальную часть развития сексуальной и романтической идентичности подростков» (стр.342). В частности, для подростков, утверждают авторы, это можно рассматривать как «сравнимый с игровым опытом детей, [который] социализирует детей и позволяет им брать на себя различные роли, в то же время способствуя метапознанию» (стр. 332). Принимая во внимание, что фантазии персонажей и связанное с ними поведение могут, таким образом, быть зеркалом здорового (обладающего воображением) человека, они также могут отражать процессы эмоционального роста и боли. Наши результаты подтверждают эти предыдущие выводы, поскольку некоторые участники дискуссии явно говорили о фиктофильных переживаниях в ретроспективе как о чем-то, чему они «научились» или «выросли из него».На протяжении десятилетий психологи допускали возможность влияния СМИ на отношение, поведение и развитие их потребителей. Что касается, в частности, сексуального поведения, недавний метааналитический обзор лонгитюдных исследований (Ferguson et al., 2017) показал, что влияние СМИ на сексуальность подростков в целом минимально; тем не менее, ученые подчеркивают, что в их анализах сексуальное поведение рассматривается как результат [и] возможно, что сексуальное использование средств массовой информации все еще может оказывать влияние на сексуальные отношения »(прим.п.). Хотя наши данные не могут способствовать обсуждению потенциальных медиа-эффектов, а веерный характер многих связанных поведений не приводит к новым поводам для беспокойства, в будущих исследованиях следует более подробно изучить, как фиктофилия связана с сексуальной социализацией (например, , Štulhofer et al., 2010; Erickson, Cin, 2017).

Фиктофильная асексуальность

Единственная ранее рецензируемая публикация, которая, как мы обнаружили, касается, в частности, фиктофилии, — это недавнее исследование Yule et al.(2017), которые исследовали сексуальные фантазии асексуально идентифицирующих людей с помощью онлайн-опроса. Конкретный абзац, который также включает ссылку на одно из найденных нами обсуждений на форуме, стоит процитировать подробно:

Бесполые женщины в текущем исследовании с гораздо большей вероятностью одобряют фантазии, сосредоточенные на вымышленных человеческих персонажах, а не на другом человеке. На самом деле, есть, по крайней мере, некоторые самоидентифицированные асексуалы, которые также идентифицируют себя как «фиктосексуальные» или «фикторомантические» [ссылка].Однако не было значительных различий между участниками бесполого и сексуального характера (женщинами или мужчинами) в частоте одобрения фантазий, связанных с нечеловеческими существами… в любой пропорции, которая была значительно больше, чем у сексуальных индивидуумов. Мы не спрашивали конкретно о schediaphilia или сексуальном влечении к персонажам мультфильмов или аниме. Хотя академических работ по этой теме очень мало, они присутствуют в Интернете, и есть утверждения, что некоторые люди испытывают сексуальное и / или романтическое влечение к определенным героям мультфильмов.Выявление разницы между теми, кого привлекают человеческие, нечеловеческие и анимированные вымышленные персонажи, будет важно учитывать в будущих исследованиях асексуальности (стр. 321).

Наши качественные результаты вносят свой вклад в этот пробел в исследовании, показывая, сколько людей, считающих себя асексуальными, борются за то, чтобы сопоставить свои фиктофильные (или фиктосексуально-фикторомантические) чувства с асексуальной идентичностью, а другие решают «конфликт» творчески и плавно (см. Богерт, 2012). На форумах такие разговоры легко запутываются вокруг значений «ярлыков», а именно о том, правильно ли было бы говорить об «асексуальности», если фиктофильные сексуальные предпочтения все еще существуют, или является ли фиктофилия (фиктосексуальность-фикторомантность) правильным термином, если она не предполагает «реального» сексуального взаимодействия.В этом контексте также стоит процитировать исследование Гринвуда и Лонга (2011), в котором одинокие люди сообщали о большей предполагаемой близости с представителями СМИ противоположного пола, чем те, кто состоит в отношениях. Поскольку только пятая часть асексуалов указывает на то, что живет в отношениях, по сравнению с 64 процентами сексуальных индивидуумов (Yule et al., 2017), вполне возможно, что фиктофильные отношения иногда компенсируют отсутствие человеческих привязанностей. С другой стороны, многие из публикаций на форуме также могут быть написаны подростками или ранними подростками, для которых сексуальная идентичность еще не установлена ​​(см. Tuval-Mashiach et al., 2008; Theran et al., 2010). Некоторые участники дискуссии отмечают, что у них вообще нет опыта романтических или сексуальных человеческих отношений, что может быть просто результатом молодого возраста. Мы подробно остановимся на этом вопросе ниже.

Фиктофильные сверхнормальные стимулы

Понятие сверхъестественных сексуальных стимулов часто обсуждается в исследованиях, не связанных с людьми, например, зоологами Гвинн и Рентц (1983), которые обнаружили, что самцов жуков привлекают бутыли, которые «очевидно действуют как сверхнормальные высвобождающие попытки самцов совокупления в этих условиях». они похожи на крупных самок »(с.80). Учитывая, что фундаментальные аффективные эмоции, такие как забота, горе и похоть, очень похожи на разные виды (Panksepp and Biven, 2012), это не удивительно для процветающей во всем мире индустрии персонажей (например, Hoffner, 1996; Song and Fox, 2016). производить сверхъестественные стимулы и для людей. Так и говорила большая часть наших участников дискуссии. Особо привлекательные черты вымышленных персонажей описывались как в умственном, так и в физическом плане. Предыдущее исследование предполагало, что оба типа привлекательности способствуют интенсивности парасоциальных отношений (см. Liebers and Schramm, 2017), и наше исследование добавляет дополнительные качественные доказательства этих более ранних результатов, демонстрируя, как люди с фиктофильным опытом явно обращаются к сверхнормальности персонажей как повод для своих чувств и любви.В то время как физические характеристики (такие как неотения, вызывающая заботу) обычно обсуждались, возможно, наиболее частым моментом в этом отношении была эмоциональная безопасность, которую позволяли отношения с вымышленными персонажами, о чем свидетельствуют такие комментарии, как « безопаснее давить кого-то, кто никогда не будет как и вы, «вымышленные персонажи не могут вас разочаровать» и «страха быть отвергнутым здесь нет». Примечательно, что вышеупомянутые элементы уже наблюдались Хортоном и Волом (1956), согласно которым люди с парасоциальными отношениями «могут отказаться в любой момент »(стр.215). Следует также подчеркнуть, что — хотя многие участники дискуссии могут быть молоды, — некоторые авторы прямо заявили, что они старше, женаты и имеют детей. В таких жизненных сценариях сокращение или отсутствие ответственности, связанной с фиктофильными отношениями, имеет смысл как сверхнормальные черты. Учитывая, что предыдущее исследование не показало, что просмотр или «вера» в романтические телешоу предсказывает более низкую удовлетворенность отношениями (Osborn, 2012), замужние и пожилые фиктофилы могут испытывать свои отношения с вымышленными персонажами как дополнительные, а не компенсирующие их человеческие отношения.

Coda: потерянная глава японской психологии СМИ

В литературе по парасоциальным отношениям, которую мы рассмотрели ранее, исследование вымышленных персонажей как объектов романтического и сексуального интереса часто пропускает психологические дискуссии в средствах массовой информации Японии и ее потребляющих художественную литературу культур отаку, которые вызвали как академические, так и общественные дискуссии. с 1980-х (например, Treat, 1993; Okada, 1996; Lamarre, 2009). Гэлбрейт (2015) рассматривает историю сексуальности отаку как культурно-специфическое понятие через «давние опасения в Японии по поводу ориентации желания на вымышленные персонажи и их сексуальное предпочтение »(с.215), оба из которых обычно считаются «антисоциальными, поскольку они уводят человека от взаимодействия с другими людьми» (там же). Гэлбрейт ставит под сомнение эти опасения, утверждая, что «производительные» системы ценностей, связанные с человеческим взаимодействием в стране, просто отличаются от тех, которые поддерживают отаку. В данном заключительном разделе мы, соответственно, обсуждаем фиктофилию со ссылкой на этот японский дискурс, что позволяет нам построить три контекста будущих дискуссий и исследований:

(a) В несвязанном контексте фиктофилия возникает как явление, вызванное появлением и распространением онтологически отдельных вымышленных персонажей.Фиктофильное поведение считается естественным средством индивидуальной реакции и адаптации, но может стать патологическим, нарушив «объективное» представление человека о реальности.

(b) В связанном контексте различие между «вымыслом» и «объективной реальностью» сохраняется, но эмоции связанных с фиктофилией феноменов относятся к последнему как к чему-то, чему люди могут научиться «нуждаться». не считаются «заменителями», а являются подлинными привязанностями, которые некоторые люди стали развивать, таким образом, делая фиктофилию такой же сексуальной ориентацией, как и любую другую.

(c) В интегрированном контексте различие между «вымыслом» и «объективной реальностью» считается ошибочным или несущественным, для чего феномены, связанные с фиктофилией, не могут быть отделены от межчеловеческой любви и желания с самого начала. Чтобы человек мог справиться со своей фиктофильной ориентацией, он должен признать вышеупомянутую онтологическую несущественность и аналитически культивировать свое романтическое и сексуальное поведение.

Dis / Connected Context

В рамках анализа Адзумы (2009) романтические и сексуальные чувства, которые отаку испытывают к вымышленным персонажам (т.е. потенциальная фиктофилия) может быть связана с «зависимостями», которые развиваются с течением времени при употреблении различных видов поведения или веществ. Хотя сравнение романтической и сексуальной активности, ориентированной на художественную литературу, с наркотиками и отаку с наркоманами может быть неподходящим, стоит рассмотреть основную предпосылку влияния вымышленных персонажей на половое развитие человека. Возможно, лучшим способом обсудить эту «зависимость» было бы обратиться к ней, как позже выразится Азума, как к одной из потенциально бесконечных «потребностей», которые люди способны развивать:

Точно так же, как потребности животных и человеческие желания различаются, также различаются генитальные потребности и субъективная «сексуальность».… С тех пор как [отаку] были подростками, они подвергались бесчисленным сексуальным проявлениям отаку: в какой-то момент они были обучены сексуальной стимуляции с его помощью… любой может понять этот вид стимуляции, если он подобным образом обучен, поскольку он по сути дело нервов (стр. 89).

С помощью Адзумы центральный способ концептуализировать желание любви к вымышленным персонажам (через СМИ) — рассматривать это как (пост) современный пример культурной эволюции, которая согласуется с индивидуальным ростом и изменениями в психосоциальной сфере, создавая тем самым разнообразные романтические и сексуальные субъективности.Эта чувствительная к художественной литературе концепция податливой сексуальности является дополнением к теориям развития, которые вместо этого воспринимают персонажей СМИ как вспомогательные инструменты в этом процессе. Исследование Карниола (2001) о сексуальных фандомах девочек в возрасте от 13 до 15 лет является важной отправной точкой. По словам Карниола, для этих израильских девушек идолизированные медиа-персонажи (знаменитости, звезды и т. Д.) Служат

упражняться в объектах любви, на которых можно испытать новые возбуждающие чувства, обсудить и узаконить эти чувства в группе сверстников, разыграть роль заботы о ком-то другом и фантазировать о том, что их снова полюбят… [эти] объекты любви должны быть милые и милые, образно выполняющие ту же « приятную » функцию, что и мягкие игрушки, которые они обычно заменяют (стр.74–75).

Аналогичным образом, Zhang and Fung (2017) в своем качественном исследовании музыкального фэндома китайских девушек доказывают, что многие из сильно привязанных людей считают свою эмоциональную принадлежность «любовными отношениями», когда айдол рассматривается как их «парень» или «муж». , «но все же рационально поддерживая определенную« граничную радость между реальностью и фантазией »(стр. 138) (см. также Brown et al., 2005; Ward et al., 2006; Lee, 2008). Эти нехудожественные примеры частично совпадают с примерами фиктофилии, поскольку при небольшом количестве или отсутствии предыдущего романтического или сексуального опыта фиктофильная любовь и желание могут также служить преходящей фазой на ранних стадиях полового развития (что не следует рассматривать как подрыв эмоций и чувств. вовлеченный).Сравните это с исходной теорией парасоциальных отношений: