Ценности человека это: Ценности в жизни человека. Основные ценности жизни – 300 примеров

9 Ценности в жизни человека и общества

Ценности в жизни человека и общества

1.                     Культура – предмет философского рассмотрения. Цели и ценности человека.

2.                     Виды ценностей.

— 1 –

С философской точки зрения, – культура есть особый, деятельный способ освоения человеком мира, включая как весь внешний мир, природу и общество, так и внутренний мир самого человека.

Культура – это совокупный духовный опыт человечества. Это все то, что создано человеком, в отличие от того, что создано природой. Если рассматривать культуру в целом как феномен, то можно выделить ее некоторые общие признаки.

 Во-первых, культура – «это вторая природа» (Демокрит), так как культура есть «вторичная, искусственная среда», которую человек «наслаивает» на природу. Эта среда включает в себя язык, обычаи, идеи, верования, привычки, системы оценок и многое другое.

Рекомендуемые файлы

Во-вторых, культура всегда социальна, так как неразрывно связана с жизнью человека в обществе. Она общественное достояние, которое люди получают и передают дальше.

В-третьих, культура является человеческим достижением. Река – это природа, канал, арык – культура; кусок камня – природа, наконечник стрелы, скульптура – культура.

Особенность культуры заключается в том, что никто не может овладеть ею без приложения собственных усилий. Можно ли овладеть речью без усилий, не обучаясь ей? Ответ очевиден.

Мир культуры принято считать миром ценностей. Но что такое ценность? Каждую культуру можно представить как набор конкретных ценностей. С точки зрения философии ценность – это прежде всего представление о том, что свято для человека и общества в целом, духовная опора, помогающая человеку выстоять в жизни. Ценность есть то, без чего человек не мыслит достойной жизни.

Другими словами, ценность широко используется в философии для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Понятие ценностей раскрывает особый аспект отношений человека к миру. Ценности являются предметом изучения специального раздела философии – а к с и о л о г и и, или теории ценностей.

Со времен античности в философии ведутся споры между представителями различных философских школ по вопросу о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи или же она есть результат оценивания, продиктованного потребностями личности и общества. В первом случае ценность трактуется как нечто объективное, независимое от человека. Во втором случае понятие ценности сводится к субъективным оценочным суждениям.

Значительная роль в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые придают потребностям человека социальную форму. Под нормой понимается общепризнанное правило, образец действия или поведения. Нормы оказывают влияние на потребности личности. Одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе является мораль, или нравственность.

Мораль регулирует жизнь людей в быту, в семье на работе и т. д. В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что имеет всеобщее значение, что составляет культуру межчеловеческих отношений. Есть универсальные, общечеловеческие представления о добре и зле, например такие, как «не укради», «не убий», «не прелюбодействуй» и другие, зафиксированные в библии. Есть групповые, исторически ограниченные представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо?».

Сфера эстетического отношения к действительности носит всеобъемлющий характер. Красота, гармония – все эти ценности человек находит и в природе, и в обществе. Эстетическое восприятие и эстетический вкус присущи каждому человеку. Конечно, степень развитости эстетической культуры у разных людей различна. Тем не менее, в обществе существуют определенные нормы эстетической, моральной, политической, религиозной и духовной культуры. Эти нормы – невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.

Нормы выступают как одни из форм осознания потребностей, и поэтому относятся к сфере ценностей. Но между нормами и ценностями существует некоторое функциональное различие. Ценности определяют цели деятельности, а нормы относятся к средствам достижения цели.

Цель выступает как один из элементов поведения и сознательной деятельности человека по достижению предполагаемого результата с помощью определенных средств.

Каждая историческая эпоха характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей. На основе принятых в обществе ценностей складываются ценностные отношения, существенным элементом которых являются ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры, закрепленные жизненным опытом индивида и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

Ценностью, на которую главным образом должны направляться усилия индивида, является благо человека.

В настоящее время идет процесс глобализации культуры, который утверждает в качестве приоритетных общечеловеческие  ценности. В их основу положено признание безусловной ценности каждой личности, независимо от места ее проживания, социального положения, национального происхождения и вероисповедания.

Опыт ХХ века показал, что сделав жизнь человека удобнее и комфортнее, прогресс не сделал его счастливее, поэтому главная проблема XXI века — духовность и бездуховность. Сохранение культуры есть сохранение человечества.

Культура всечеловечески гуманистична. В этом – фундаментальное основание считать культуру общечеловеческим, планетарным явлением и поэтому – единой. Единой уже сейчас, не говоря уже о будущем, когда «народы, распри позабыв, в единую семью соединятся». Единство различного – наисущественное содержательное свойство культуры. Многообразие национальных образов мира,  стилей, жанров, человеческих неповторимостей, объективное, существующее независимо от человека. Во втором случае понятие ценности сводится к субъективным оценочным суждениям произвольного характера. Сущность ценностей выводится не из объективов, а из потребностей человека.

Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступают истина, добро и красота. М. Шелер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает. В этой связи он ставил на первое место ценность приятного, связанного с удовлетворением чувственных наклонностей человека.

 Ценность является отношением между мыслью и действительностью. основываясь на своем индивидуальном опыте, человек осознает наличие связи между значимым для него объектом и своими потребностями и интересами.

Ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека. Значимость определяется не свойствами предметами самого по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь. Бытие ценности постигается в эмоциональном акте. Субъективно желаемое выступает в роли оценки, т.е. установления значимости различных явлений для человека, определяемом его социальной позицией, мировоззрением, уровнем культуры, интеллекта и нравственности.

Мир ценностей обнаруживает свою зависимость от человечества, он обусловлен его развитием, расширением сферы деятельности, характером культуры и цивилизации. Природа аксиологически нейтральна, как ценность она актуализируется лишь в контексте с человечеством, в конкретно-исторических условиях его существования и развития.

Ценности надиндивидуальны, они могут осознаваться или не осознаваться, либо осознаваться неадекватно. Но любой вариант осознания ценностей как субъективно желательного выступает в форме оценки. Оценка состоит не в достижении соответствия познания действительному положению вещей, а является осознанием вещей и их свойств как необходимых и важных для человека. ценности отражают реальную связь субъекта с потребностями и интересами, устремлениями, целями, идеалами субъекта. Поэтому можно говорить о ценностных суждениях с точки зрения их истинности или ложности.

Значительная роль в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые придают потребностям человека социальную форму. Под нормой понимается общепризнанное правило, образец действия или поведения. Нормы оказывают влияние на потребности личности, которая не может удовлетворять их вне нормативно-культурного процесса. Одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе является мораль или нравственность. Мораль выступает как особая форма общественного сознания и как вид общественных отношений. Она является предметом изучения этики – философской науки, изучающей мораль, нравственность, во-первых, как форму общественного сознания; во-вторых, как одну из важнейших сторон жизнедеятельности человека; в-третьих, как специфическое явление общественной жизни.

Нормы выступают как одна из форм осознания потребностей, и поэтому относятся к сфере ценностей. Но между нормами и ценностями существует некоторое функциональное различие. Ценности, поскольку они порождены потребностями, определяют цели деятельности, а нормы относятся к средствам достижения цели.

Цель выступает как один из элементов поведения и сознательной деятельности человека, который характеризует предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определенных средств. Она представляет собой способ интеграции различных действий человека в некоторую последовательность или систему. В основе человеческой деятельности в большинстве случаев имеет место целенаправленность, когда лежащая в основе деятельности цель выступает в качестве конечной причины. В таком случае налицо целесообразность – соответствие явления или процесса определенному, относительно завершенному состоянию, материальная или идеальная модель которого представляется в качестве цели.

Каждая исторически конкретная общественная форма может характеризоваться специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. На основе принятых в обществе ценностей складываются ценностные отношения, существенным элементом которых являются ценностные ориентации – важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и ограничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного. В результате ценностно-ориентационной деятельности осуществляется выработка и распространение определенных систем ценностей.

— 2 –

Многообразие потребностей и интересов личности и общества выражается в сложной системе  ценностей, которые классифицируются по разным основаниям. По содержанию различаются ценности, соответствующие подсистемам общества: материальные (экономические), политические, социальные и духовные. Материальные ценности включают производственно-потребительские (утилитарные) ценности, связанные с отношениями собственности, быта и т.п. Духовные ценности включают нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие идеи, представления, знания.

Ценности имеют конкретно-исторический характер, они соответствуют тому или иному этапу развития общества либо относятся к различным демографическим группам, а также профессиональным, классовым, религиозным, политическим и иным объединениям. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций.

По форме бытия различаются предметные и идеальные (духовные) ценности. Предметные ценности – это естественные блага, потребительная стоимость продуктов труда, социальные блага, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа. Эти ценности существуют в мире конкретных вещей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности людей. Главной сферой предметных ценностей выступают продукты целесообразной деятельности человека, воплощающей представления личности и общества о совершенстве. В качестве предметно воплощенной ценности может выступать как результат деятельности, так и сама деятельность. Предметные ценности предстают как объекты потребностей и интересов человека.

4 Общий патогенез — лекция, которая пользуется популярностью у тех, кто читал эту лекцию.

К духовным ценностям относят общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре, зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и неправомерном, о смысле истории и предназначении человека. Идеальная форма бытия ценностей реализуется либо в виде осознаваемых представлений о совершенстве, должном и необходимом, либо в виде неосознаваемых влечений, предпочтений, желаний, стремлений.

Духовные ценности неоднородны по содержанию, функциям и характеру требований к их реализации. Существует целый класс предписаний, программирующих цели и способы деятельности – это стандарты, правила, каноны. более гибкие, предоставляющие достаточную свободу в реализации ценности это нормы, вкусы, идеалы.

По субъекту – носителю ценностного отношения – различаются ценности надиндивидуальные (групповые, национальные, классовые, общечеловеческие) и субъективно-личностные. Личностные ценности формируются в процессе воспитания и образования, накопления жизненного опыта индивида. Надиндивидуальные ценности – это результат развития общества и культуры. Те т другие ценности неразрывно связаны между собой.

Ценности определяются потребностями и интересами личности и общества, поэтому они имеют сложную структуру, особую иерархию. В ее основании лежат фундаментальные блага, необходимые для жизни человека как живого существа (природные богатства, материальные условия жизни) и высшие ценности, зависящие от социальной сущности человека, его духовной природы. Первая группа – это утилитарные ценности, они определяются внешней внеположной человеку целью. Практическая, утилитарная ценность есть ценность средства, так как полезность вещи определяется той задачей, которой она призвана служить. Выполнив свою задачу, эта вещь в качестве ценности умирает. Вторая группа – духовные ценности. Они имеют внутреннее основание. духовная ценность имеет самодостаточный характер и не нуждается в лежащих вне ее мотивах. Утилитарные прагматические ценности определяют цели деятельности, духовные ценности – смысл человеческой деятельности.

Духовные ценности обладают неутилитарным и неинструментальным характером. Они не служат ни для чего иного , напротив, все иное приобретает смысл лишь в контексте с высшими ценностями. Духовные ценности составляют стержень культуры определенного народа, фундаментальные отношения и потребности людей. Выделяются общечеловеческие ценности (мир, жизнь человечества), ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представление о социальной справедливости, свободе, правах человека), ценности стиля жизни, самоутверждение личности. Высшие ценности реализуются в бесконечном множестве ситуаций выбора.

Нравственные ценности человека и их природа происхождения

Нравственные отношения включают в себя все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Человек как социальное существо всегда и везде должен вести себя подобающим образом и должен стремиться к тому, чтобы его поведения соответствовало нормам нравственности и морали. Однако не всегда можно быть уверенным в фактической благотворности морального поступка. Зачастую получается так, что приходится делать выбор между различными нравственными ценностями, при этом поступаясь определёнными моральными принципами.

Основа нравственных ценностей

Нравственные ценности складываются из реальных поступков, которые мы оцениваем или одобряем, иначе говоря, даём оценку добра или зла, делим поступки на хорошие и плохие.

Основой нравственного поступка являются моральные чувства человека, его положительные качества, которые усваиваются индивидом в процессе жизни в обществе, а также идеалы и примеры, нормы и законы нравственного поведения.

Этика как наука, которая основывается на гуманизме и любви к человеку, выдвигает определённые требования, которые соответствуют моральным идеалам и нормам. Здесь говорится о честности, правдивости, искренности, верности, преданности, надёжности, благожелательности, доброжелательности, не нанесении зла другим людям, не нанесении ущерба частной или общественной собственности, благодетельности, совестливости, порядочности, благодарности, ответственности, справедливости, терпимости и т.п.

В качестве общей категории для обозначения моральных ценностей выступает категория добра или блага, которая охватывает всю совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения.

Замечание 1

Ключевым вопросом этики является проблема природы добра.

Именно на данной проблематике основывается вопрос о происхождении этического: дано ли оно людям свыше? присуще ли оно человеку естественно, от рождения? порождается ли оно обществом или кроется в глубинах самой личности?

Много вопросов и относительно самих моральных принципов. Например, существуют ли какие-то моральные принципы, которые обитают за рамками индивидуальных, национальных и культурных, при это характерны для всех людей? Можно ли полагать, что они имеют объективный статус, иначе говоря не зависят только от человека, но ещё и от общества или даже богов, как говорил Сократ?

Гуманистическая этика об общих моральных ценностях

Опираясь на принципы гуманистической этики, можно утверждать, что общие нравственные ценности существуют. Предположительно, они опираются на биоэтические задатки людей, кроются в природе человека и являются закодированными на генетическом уровне. Одновременно с этим они оттачивались в ходе исторического процесса и опирались на опыт многих поколений. Как итог, моральные принципы кажутся незыблемыми, самоочевидными и общепринятыми.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Свою основательность они подтверждают успешностью использования в различных жизненных условиях. Можно представить, что бесчисленное множество личностей, племён и даже общин погибали, если делали неправильный выбор относительно добра и зла. Очевидно, что человечество не вымерло совсем, в силу того, что могло руководствоваться конкретными нравственными нормами. Общие нравственные принципы испытаны временем и опытом, поскольку они кажутся абсолютными, можно сказать больше, некоторые представляются даже сверхъестественными.

Тем не менее, важно говорит о том, что этические принципы носят исторический характер. Они формировались в обществе, имеют социальное происхождение.

Определение 1

Общие этические нормы – это общественные нормы, которые понимаются и оцениваются всеми людьми одинаково, они одинаковы для всех и для каждого.

Естественные предпосылки этического направления в человеке важны в той же степени, как и для понимания природы морали. По природе своей человек этичен, от рождения он хранит в себе глубокий и достаточно обширный нравственный потенциал, который состоит из множества задатков, склонностей и возможностей.

Этика гуманизма происходит от потенциально или актуально существующей человечности каждой личности. Она взята в качестве точки отсчёта, с которой начинается становление, раскрытие и функционирование нравственного чувства и мышления, где устанавливаются и обогащаются нравственные ценности и нравственное совершенствование человека.

Недооценивать роль среды, природы, общества и иных внешних реальностей в жизни человека при формировании ценностей невозможно. Но важно понимать, что главный и по своему существу единственный носитель, субъект и творец нравственных ценностей сам человек. Человек, который сформировался и принял форму существа, который способен перманентно размышлять над добром и творить его.

Определение 2

Человек – это активное, ведущее начало, в отношении которого остальное общество и природа выступают как условия, среды и средства.

Замечание 2

В качестве наиважнейшего доказательства исторического, а не генетического морального приоритета личности можно выдвигать её нравственное совершенствование.

Существуют этические учения, которым характерно предписывание личности определённого перечня ценностей и норм поведения, при этом предлагают собственные принципы совершенствования. Здесь говорится об этике любви, этике смирения, этике добродетелей, религиозной этике богобоязненности, послушания, искупления и спасения, которые предлагают совершенствование в страхе, любви, смирении, жертвенности, служении, молитве, в самоограничении и воздержании.Для гуманистической этики не характерно концентрирование на конкретной нравственной ценности, этическом принципе или позитивном качестве человека. Это этика обширно охватываемой понимаемой человечности. Здесь воедино сводятся забота о человеке, его признание как ценности и любви к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью.

Определение 3

Этика гуманизма – это этика свободного и осмысленного морального самоопределения, самоактуализации, самореализации, совершенствования и прорыва к иным, находящимся вне личности реальностям – к себе подобному, обществу и природе.

Что такое ценность жизни в твоем понимании. Что такое жизненные ценности

В чём смысл жизни? Что по настоящему ценно в жизни? Какое моё Предназначение?

Это главные вопросы, на которые мы пытаемся найти ответ.

Наверно ответы на эти вопросы знают люди, которые в своей жизни столкнулись лицом к лицу со своей смертью.

Читая о людях, которые узнали, что очень скоро умрут, или те, кто пережили клиническую смерть, узнаешь, что они поменяли свои жизненные приоритеты.

Я нашла в Интернете интересные «исследования». Здесь собраны данные на тему «о чем сожалеют перед смертью»ю Есть мысли великих мудрецов об этом. И получился этот список из пяти истинных ценностей в жизни каждого человека.

«Если бы не моя болезнь, то я никогда и не задумался бы над тем, как прекрасна жизнь» (Рэнди Пауш «Последняя лекция»).

1. САМОБЫТНОСТЬ

Все в жизни имеет свое назначение. У каждого живого существа на планете есть своя миссия. И у каждого из нас есть своя роль. Реализуя свои уникальные таланты и способности, мы обретаем счастье и богатство. Путь к своей уникальности и миссии лежит через наши желания и мечты еще с самого детства.

«Индивидуальность — высочайшая ценность в мире» (Ошо).

Одна женщина (Бронни Вее) много лет проработала в хосписе, где ее задачей было облегчать душевное состояние умирающих пациентов. Из своих наблюдений она выявила, что наиболее частое сожаление у людей перед смертью, — это сожаление о том, что им не хватило смелости жить жизнью, правильной именно для них, а не жизнью, которую ожидали от них другие. Ее пациенты сожалели о том, что они так и не воплотили в жизнь многие свои мечты. И лишь в конце пути они осознали, что это было только последствием их выбора, который они сделали.

Составьте список своих талантов и способностей, а так же список любимых дел, в которых они выражаются. Так вы найдете свои уникальные таланты. Используйте их для служения другим. Для этого спрашивайте себя как можно чаще: «

Чем я могу быть полезен (миру, людям, с которыми соприкасаюсь)? Как я могу служить ?»

Смело бросайте нелюбимую работу! Не бойтесь нищеты, неудач и ошибок! Доверяйте себе и не беспокойтесь о мнении окружающих. Верьте всегда, что Бог позаботится о вас. Лучше один раз рискнуть, чем потом сожалеть о том, что вы прожили серую и бездарную жизнь, «убиваясь» при этом на нелюбимой работе в ущерб себе и своим близким.

Всегда помните, что вы уникальны, и ваша миссия — это дать максимум своей уникальности миру. Только тогда вы обретете истинное счастье. Так задумал Бог.

«Откройте свою божественность, найдите свой уникальный талант, и вы сможете создать любое богатство, какое захотите» (Дипак Чопра).

2. САМОРАСКРЫТИЕ И ДУХОВНЫЙ РОСТ

Перестаньте быть животным!..

Конечно, нам необходимо удовлетворять физиологические потребности, но только лишь для того, чтобы развиваться духовно. Люди в основном гоняются за материальным благополучием и озабочены, прежде всего, вещами, а не душой. Тогда, как первичный смысл и цель человеческой жизни заключаются в том, чтобы осознать, что он духовное существо и ничего материального ему, на самом деле, не нужно.

«Мы не человеческие существа, получающие время от времени духовный опыт. Мы духовные существа, получающие время от времени человеческий опыт»

(Дипак Чопра).

Осознайте Бога внутри себя. Человек — это переходное существо от животного к духовному. И у каждого из нас есть ресурсы совершить этот переход. Чаще практикуйте состояние «Быть», когда у вас нет мыслей и вам ничего не нужно, когда вы просто ощущаете жизнь и наслаждаетесь ее полнотой. Состояние «здесь и сейчас» — это уже духовное переживание.

«Среди нас есть люди, — немного, но есть, — которые понимают, что начинать откладывать деньги на старость надо еще в то время, пока она далеко, чтобы успела скопиться определенная сумма… Так почему бы заодно не позаботиться и о том, что важнее денег, — о душе?» (Юджин О’Келли, «В погоне за ускользающим светом»).

И не надо самосовершенствоваться, вы уже совершенны, потому что вы духовные существа. Занимайтесь самораскрытием…

«Познать себя как можно лучше, чтобы быть как можно большим для мира — это важнейшая задача человека » (Робин Шарма).

Даже тогда, когда вы достигаете целей, истинный успех связан не с достижением, а с теми переменами в сознании, которые произошли, как неизбежное следствие вашего продвижения к этим целям. Дело не в реализации целей, а в том, что происходит с вами в процессе ее достижения.

3. ОТКРЫТОСТЬ

Как часто перед лицом смерти люди сожалеют о том, что им так и не хватило смелости выразить любовь своим родным и близким! Они сожалеют о том, что часто подавляли свои эмоции и чувства, потому что боялись реакции окружающих. Они сожалеют, что не позволили себе быть более счастливыми. Лишь в конце пути они осознавали, что быть счастливым или нет — это вопрос выбора. Каждое мгновение мы выбираем реакцию на ту или иную ситуацию, и каждый раз по-своему интерпретирует события. Будьте бдительны! Следите за своим выбором каждое мгновение…

«Что посеешь, то и пожнешь » (народная мудрость).

Что нужно сделать, чтобы стать более открытым?

1) Дайте волю своим эмоциям и чувствам.

Покатайтесь на самом крутом аттракционе и покричите в свое удовольствие; поделитесь своими чувствами с другими людьми; станьте оптимистом — радуйтесь, смейтесь, веселитесь, несмотря ни на что.

2) Примите себя и жизнь такой, какая она есть.

Позвольте себе быть таким, какой вы есть, а событиям случаться самим. Ваша задача мечтать, двигаться и наблюдать, какие чудеса преподносит вам жизнь. И если что-то складывается не так, как вы хотели, значит будет еще лучше. Просто расслабьтесь и получайте удовольствие.

«Я умираю и веселюсь. И я собираюсь веселиться каждый отпущенный мне день » (Рэнди Пауш «Последняя лекция»).

4. ЛЮБОВЬ

Печально, но многие люди лишь перед лицом смерти осознают как мало было в их жизни любви, как мало они радовались и наслаждались простыми радостями жизни. Мир преподнес нам столько чудес! Но мы слишком заняты. Мы не можем оторвать взор от своих планов и насущных проблем, чтобы взглянуть на эти дары и насладиться ими.

«Любовь — это питание для души. Любовь для души — это то же самое, что пища для тела. Без пищи тело слабо, без любви слаба душа » (Ошо).

Самый лучший способ поднять волну любви в своем теле — это благодарность. Начните благодарить Бога за все, что он преподносит вам каждое мгновение: за эту пищу и крышу над головой; за это общение; за это ясное небо; за все, что вы видите и получаете. И когда вы поймаете себя на раздражении, сразу спрашивайте себя: «Почему я должен быть благодарен сейчас ?» Ответ придет из самого сердца, и, поверьте, он вас воодушевит.

Любовь — это энергия, из которой соткан мир. Станьте миссионером любви! Дарите людям комплименты; заряжайте любовью все, к чему прикасаетесь; давайте больше, чем получаете… и двигайтесь по жизни от сердца, а не от головы. Именно оно подскажет вам самый верный путь.

«Путь без сердца никогда не бывает радостным. Уже для того, чтобы на него выйти приходится тяжело работать. Напротив, путь, у которого есть сердце, всегда легкий; чтобы его полюбить, не нужно особых усилий » (Карлос Кастанеда).

5. ОТНОШЕНИЯ

Когда проходит жизнь и в повседневных заботах мы часто теряем из виду своих родных и друзей, в конце пути мы будем чувствовать опустошение, глубокую печаль и тоску…

Как можно чаще проводите время с теми, кого любите и цените. Они — это самое дорогое, что у вас есть. Всегда будьте открыты для общения и новых знакомств, это обогащает. Как можно чаще дарите людям свое внимание и восхищение ими, — все это вернется к вам. С радостью и бескорыстно помогайте, дарите и так же с радостью принимайте дары от других.

«Блаженство тоже заразительно, как любая болезнь. Если ты помогаешь другим быть счастливыми, по большому счету ты помогаешь быть счастливым самому себе» (Ошо).

Так о чем Вы будете сожалеть в конце своего пути?

Метки:

Знание личных ценностей поможет вам обрести удовлетворение от жизни и найти свой путь в ней. Они могут работать как компас, указывающий направление к значимой жизни и карьере. Если вам необходимо сделать выбор или если вам кажется, что вы топчетесь на месте, проанализируйте свои ценности и оставайтесь верны им, чтобы встать на правильный путь. Чтобы выявить свои жизненные ценности, предпримите указанные ниже шаги, которые помогут вам разобраться, что для вас важно. Как только вы разберетесь с личными ценностями, вы сможете использовать их в качестве основы для «реконструкции» своей жизни. Это поможет вам построить жизнь и карьеру, которые будут соответствовать вашим ценностям.

Шаги

Часть 1

Выявите свои ценности

Составьте список вещей, которые наиболее важны для вас в жизни. Даже если вы не считаете это ценностью, скорее всего, есть несколько вещей, которые играют для вас первостепенное значение, например семья и друзья. Потратьте 5–10 минут и подумайте, что вы считаете важным в жизни, а потом выпишите эти вещи на листок бумаги. Постарайтесь придумать хотя бы 5 пунктов.

• Например, можно написать: «Моя семья, творческая сторона, помощь другим, доброта к животным и познание новых вещей».

Выделите 3–5 ситуаций, когда вы действительно чувствовали себя живым и увлеченным. Когда мы занимаемся чем-то важным для нас, мы легко теряем ощущение настоящего момента. Подумайте о тех временах, когда вы чувствовали себя подобным образом. Имейте в виду, что эти увлекательные и бодрящие впечатления необязательно должны быть «счастливыми». Потом спросите себя, что сделало данный опыт полноценным, чтобы выяснить, какую ценность он может отражать.

• Можно написать: «Когда я помогал своей подруге Алине после несчастного случая», «Когда я получил грамоту в школе», «Когда я выходил брошенных котят».
• Потом проанализируйте, почему вы чувствовали себя живым, помогая своей подруге Алине. Возможно, вам понравилось чувствовать себя полезным, или вы испытали душевный подъем из-за необходимости проявить творческий подход и придумывать совместные занятия в период восстановления подруги.

Подумайте, какие слова вы хотели бы услышать от людей в день вашего 80-летия. Это позволит вам оглянуться на свою жизнь, чтобы решить, как вы хотите прожить ее. Представьте, что вы празднуете 80 лет пребывания на Земле и отмечаете все свои достижения. Потом подумайте, что это может говорить о ваших ценностях в жизни. Задайте себе следующие вопросы:

• Кто присутствует на моем празднике?
• Что людям нравится во мне?
• Как я повлиял на жизнь людей?
• Чего я достиг в жизни?
• Что говорят ответы на предыдущие вопросы о ваших ценностях?

Вариант: можно также ответить на эти вопросы, написав свой некролог так, как вы хотели бы, чтобы он звучал. Подумайте, каким вы хотите остаться в памяти людей, а потом внедрите эти вещи в свою повседневную жизнь.

Подумайте, что вас восхищает в других людях, чтобы выявить свои ценности. Для начала выделите двух или трех человек, которыми вы восхищаетесь, например членов семьи, друзей, лидеров, знаменитостей или вымышленных персонажей. Потом определите, что вас восхищает в них, например их достижения или таланты. Затем решите, какие ценности они могут отражать (с вашей точки зрения). Скорее всего, это будут ценности, которых вы придерживаетесь.

• Например, возможно, вы восхищаетесь проповедником Мартином Лютером Кингом-младшим за его мужество, приверженность к отстаиванию правды и за самоотверженность.

Составьте список вещей, которые вы действительно хотите иметь в жизни. Сложите лист бумаги пополам или создайте две колонки в документе word. В левой части страницы запишите ответы на вопросы, приведенные ниже. В правой части страницы запишите, что каждый пункт из списка может говорить о ваших ценностях. Скорее всего, список будет очень длинным, но это хорошо, потому что это даст вам больше направлений, чтобы познать себя.

• Чего вы хотите добиться?
• Кем вы хотите быть в жизни или на работе?
• Какими вещами вы надеетесь обладать?
• Что вы надеетесь испытать в жизни?
• Как вы хотите проводить свое время?
• Каковы ваши цели и стремления?

Используйте перечень ценностей, чтобы решить, что для вас важно. Такой перечень состоит из списка ценностей, которые можно проанализировать. Обведите в кружок или выпишите ценности, с которыми вы себя идентифицируете. Потом выберите 10 самых главных ценностей в списке, чтобы выяснить, что для вас наиболее важно.

• Например, можно использовать данный перечень: http://www.grunin.org/info/articles/polezno/spisok-cennostej/

Составьте рейтинг из 10 основных ценностей, которые вы выбрали. После того, как вы выполните одно или несколько действий, чтобы распознать свои ценности, составьте список из 10 наиболее важных для себя пунктов. Потом расставьте их от 1 до 10 места, где номер один — это самая главная ценность. Используйте этот список, когда будете совершать выбор в жизни и карьере.

• Это нормально, если ценности и их строка в рейтинге будут меняться с течением времени. Мы постоянно учимся, развиваемся и меняемся, поэтому вполне естественно, что некоторые ценности теряют свою важность или, наоборот, приобретают ее.

Часть 2

Оцените соответствие ценностей

1. Оцените, как ваша жизнь соответствует каждой ценности по шкале от 1 до 10. Начните с верхней части списка и двигайтесь вниз. Подумайте, как каждая ценность отражается в вашей жизни и насколько основательно вы ей следуете. Если вам кажется, что эта ценность выражается в полной мере, поставьте себе 10. Однако, если вы вообще не видите эту ценность в своей жизни, поставьте себе 1.

   • Например, допустим, вы цените художественное творчество. Можно дать себе 10 баллов за этот пункт, если вы занимаетесь искусством, изучаете его, посещаете местные музеи и обладаете парой репродукций, которые вам нравятся. Однако поставьте себе 1 балл, если у вас есть лишь пара книг об искусстве и на этом ваши взаимоотношения с ним заканчиваются.

2. Используя шкалу от 1 до 10, определите, соответствует ли ваша профессия каждой ценности. В идеале, чтобы быть удовлетворенным в жизни и работе, нужно выражать свои ценности через свою профессию. Подумайте, как ваша работа или профессия отображает каждую ценность. Поставьте 10, если вам кажется, что все полностью соотносится, или 1 — если наоборот.

   • Например, предположим, что вы цените помощь людям. Если вы работаете в местной некоммерческой организации, можете поставить себе 10 за этот пункт. С другой стороны, если на работе вы не взаимодействуете с людьми напрямую, поставьте себе лишь 3 балла (что, возможно, вызовет у вас ощущение неудовлетворения).

3. Поищите ценности, которые вы в данный момент не выражаете в жизни. После того как вы оцените свою карьеру и жизнь, определите ценности, которые для вас важны, но которых вы не придерживаетесь. Над этими областями можно работать, чтобы чувствовать себя счастливее и быть более удовлетворенным. Кроме того, это поможет вам найти больше смысла в своей деятельности.

   • Составьте список ценностей, которые вы хотите добавить в свою жизнь. Используйте этот список, когда начнете вносить изменения.

   Совет: спросите себя, почему эти ценности не находят своего выражения в вашей жизни. Вам что-то мешает? Вам кажется, что вы не можете выразить это? Выявив препятствия, вы сможете их устранить.

Часть 3

Включите ценности в свою жизнь и карьеру

Представьте, как бы выглядела ваша идеальная жизнь. Подумайте, кем бы вы были, если бы полностью отображали свои ценности. Где бы вы жили? Какую работу вы бы выполняли? Как бы вы проводили свободное время? Убедитесь, что ваш выбор соответствует личным ценностям, которые вы выявили.

• Например, возможно, вы решили, что в своей идеальной жизни вы бы помогали людям приводить себя в форму посредством танцев. Вероятно, вы представляете, что живете в большом городе на побережье, преподаете танцевальное кардио в тренажерном зале, а в свободное время ходите на пляж с друзьями. Кроме того, у вас есть несколько домашних питомцев, потому что вы любите животных.

Совет: попробуйте представить свою идеальную жизнь, чтобы понять, чего вы хотите больше всего. Потом найдите способы воплотить эти образы в реальность.

Определите профессии, которые соответствуют вашим личным ценностям. Это поможет вам найти смысл и цель в жизни. Подумайте, какие виды задач вы могли бы выполнять ежедневно, в какой среде вы хотели бы работать и с кем вы хотели бы сотрудничать. Потом найдите работу, которая отражает эти ценности.

• Например, предположим, что вы хотите помогать людям в своем сообществе и выполнять проекты, влияющие на него. В таком случае можно работать в некоммерческой организации или на государственной и политической должности, стать социальным работником или трудиться в области городского планирования или общественного здравоохранения.

Жизненные ценности организовывают жизнь человека. Индивид может сам определить важные понятия, но после этого они управляют его поведением. Это свод внутренних правил, то, за соблюдением чего человек следит самостоятельно.

Ценности, критерии и основа для их роста

Нельзя думать, что жизненные ценности в жизни всегда играют важнейшую роль. Мало кто ими действительно руководствуется. О ценностях идет речь в беседах, но проживать каждую секунду для реализации своих ценностей нелегко, не каждый может так поступать.

С физиологической точки зрения человек существует для удовлетворения своих потребностей, руководствуется своими привычками и проявляет эмоции при столкновении с неудовлетворяющими его явлениями. Ценности многих людей существуют только на словах, их выполнение не осуществляется. Для них жизнь определяется простыми физиологическими механизмами. Личностью стать необходимо, а для этого придется развить собственные ценности. Таким образом, важные жизненные ценности требуют достижения определенной личностной базы.

Критерии настоящих внутренних ценностей:

• Они дороги человеку, он готов постоять за них.
• В их выборе должна присутствовать осознанность, ведь личность должна без напоминаний соблюдать их.
• Позитивность ценностей вызывает гордость у человека.

Важным пунктом является понимание. Изменить жизнь на смертном одре невозможно, поэтому осознавайте интерес и нужность своих жизненных правил, пока есть время. Если вам наверняка известно, чего вы хотите и что цените больше всего, наполняйте каждый день вашей жизни этим.

Формирование ценностей

Если в канун Нового года вы вспоминаете все, что было в ушедшем, и мечтаете, что должны сделать в новом году, то это самое подходящее время определить жизненные ценности. Распишите все, что имеет важность для вас, а дальше остается лишь следить за соблюдением этого. Признак действительно развитой личности — если человек руководствуется в действиях и поступках своими ценностями. Последние определяют цели, из них вырастают планы и будущее человека. Больше обдуманных действий — активнее рост личности.

У всех свой, уникальный набор внутренних правил. Обычно формирование жизненных ценностей происходит до наступления двенадцати лет. На нас влияют родители, школа и учителя, окружающая культура, прочее. Ценности могут сформироваться после их осознания и полного принятия. Полноценная личность имеет упорядоченные жизненные ценности. Она понимает, что наиболее важно и находится на первом месте, а что размещено ниже или служит для достижения других целей. Совпадения в перечне ценностей способствует улучшению отношений между людьми, а значительные отклонения дают повод возникнуть конфликту. Жизненные ценности возникают еще в детстве, благодаря атмосфере, окружающей нас. Естественное формирование новых ценностей может происходить путем вовлечения индивида в другие условия жизни, где новый блок ценностей ему критически необходим.

Категории ценностей

Что еще известно об основных жизненных ценностях? Можно ли их перечесть? Целый список жизненных ценностей обширен, но все подлежит классификации. Синтон-подход группирует основные жизненные ценности нормальной личности на три круга:

• Связанные с работой, делом, бизнесом.
• Относящиеся к отношениям и личной жизни.
• Отвечающие за собственное развитие.

Эти части можно рассмотреть более подробно.

Наслаждение

Развлечения и отдых, любовь, азарт. Это радость и отрыв, наслаждение и жизнь на полную. Ваше возможное путешествие в страну мечты, где вас ждет море и песок, к примеру, или горы и снег. Игра в рулетку, когда все на кону, покер или спор. Романтичные уютные встречи в кофейнях, проходящие в полумраке с любимым человеком рядом.

Взаимоотношения

Дети, семья, общее взаимопонимание. Долгие, стабильные отношения любящей пары. Вопрос отцов и детей, вечной дружбы и близких людей. В эту категорию включена ценность взаимоотношений с другими людьми в принципе. Кроме того, здесь присутствует любовь, но она имеет другой характер, не страстный, но заботливый, ласковый и уважительный. Это радость встречи с детьми и супругом после долгого рабочего дня. Это терпеливая сыновья помощь пожилым родителям, когда они не в силах справиться даже с обычными делами.

Стабильность

Комфорт, деньги, дом. Эта группа касается стабильного быта и порядка. Она касается сразу двух понятий. «Комфорт, деньги, дом» необходимы для семьи, а также поддерживают полноценный отдых. Во-вторых, финансовый вопрос затрагивает категорию «Работа, дело, бизнес». Для меблирования новой квартиры молодожены едут в «Икею». Они вынуждены провести там много времени, ведь все, что им хочется, слишком дорого, а их бюджет ограничен.

Предназначение

Собственные проекты и дела. На что вы тратите свой день? Чем вы занимаетесь на работе? Что в вашей голове, прежде чем вы уснете? В этой категории присутствует все, что относится к вашим идеям, планам и работе, вашему развитию. Подросток увлекается видео- и фотосъемкой. Он тщательно выискивал лучшие кадры. Спустя десять лет мужчина добился невероятного успеха и снимает клипы. Следующий его шаг — режиссура.

Статус

Власть, карьера, статус. Жажда обретения высшей позиции в социуме, новых влияний и открытых дверей. Бизнесмен приобретает все более дорогие автомобили, подчеркивая их престиж. Модель ходит за покупками только в брендовые магазины. Они демонстрируют свое положение в обществе, ведь столько усилий было потрачено для его достижения.

Образование

Повышение квалификации в работе, самообразование. Выполнение своих профессиональных задач усложняется без должного уровня образования и необходимого опыта. По этой причине квалификация затрагивает категорию «Работа, дело, бизнес». Улучшение образования и повышение мастерства ведет к развитию человека как личности. Стилист внимательно рассматривает появление селебрити на красной дорожке, ведь ему важно ознакомиться с последними тенденциями в области моды.

Саморазвитие

Развитие психологических и социальных навыков, рост личности. Категория развития индивидуальных характеристик. Рост личности ведет к осознанным выводам, повышенному вниманию к близким и окружающим. Социальные навыки означают умение вести себя в обществе, находить общий язык с разными людьми. Психологические навыки — борьбу со своими опасениями, контроль эмоций, ясность мыслей. Рядом с человеком сразу появляются люди, когда он следит за проявлениями своих чувств, внимателен к окружающим.

Физиология

Здоровье, красота, развитие в гармонии. Стройность, забота о внешности, хорошая физическая форма, способность к танцам и грациозности — все это физиологические жизненные ценности, которые расположены на границе двух категорий. Развитие тела и внимание к своему здоровью ведет к развитию личности, поэтому оно соприкасается с категорией саморазвития. Эти ценности попутно влияют на отношения с противоположным полом, поэтому категория «Отношения и личная жизнь» развивается параллельно.

Духовность

Реализация целей, познание окружающего мира и жизненных принципов, рост духовной сферы. Вам сложно оставить след для будущих поколений, если вы живете только для себя и своих нужд. Вы должны следить за своими мотивами, развитием духовных стремлений. Жизненные цели и ценности не формируются благодаря покупке беллетристики о духовных практиках, эзотерике и сверхъестественном.

Итак, подведем итоги. Каждый день мы сталкиваемся с необходимостью решать определенные задачи, мы боремся с обстоятельствами, которые неблагоприятно влияют на нас. Важно в таких ситуациях принимать решение, основываясь на собственных ценностях. Чувство собственного достоинства возникает только в случае соблюдения внутренних правил. Жизненные ценности человека дарят ему спокойствие и стабильность.

Не потеряйте. Подпишитесь и получите ссылку на статью себе на почту.

Ежедневно мы сталкиваемся с необходимостью решения каких-то проблем и обстоятельствами, постоянно проверяющими нас на прочность. И в сегодняшнем мире всевозможных забот и стрессов огромную роль играют наши жизненные ценности, являющиеся своеобразными указателями на жизненном пути.

Если всё, что мы говорим и делаем, соответствует нашим , жизнь отличается правильностью и содержательностью, а сами мы довольны и уверены в себе. Однако нередко получается так, что наши действия расходятся с глубинными убеждениями, по причине чего и раздражительность. И это является показателем того, что что-то не так. Кроме того, такие ощущения могут сделать нас несчастными, и только в том случае, когда мы всегда поступаем по совести, сохраняется и чувство собственного достоинства, и состояние счастья.

Жизненные ценности человека можно смело назвать его внутренним компасом, по которому необходимо сверять все шаги. Ведь когда имеются определённые установки, человеку гораздо проще продумывать действия и , что и является основой продуктивной и полноценной жизни.

Но давайте поразмыслим на тему того, что может быть нашими жизненными ценностями.

МАТЕРИАЛ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СОЧИНЕНИЮ 15.3 (ОГЭ)

1. формулировка задания;

2. определение значения понятия;

3. тезисы по теме;

4. примеры аргументов;

5. сочинения;

6. банк аргументов;

1. Формулировка задания 15.3

Как Вы понимаете значение сочетания «ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ » ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Что такое ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ » , взяв в качестве тезиса данное Вами определение. Аргументируя свой тезис, приведите 2 (два) примера-аргумента, подтверждающих Ваши рассуждения: один пример- аргументприведитеиз прочитанного текста, а второй – из Вашего жизненного опыта.

2. Работа с понятием

Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет не только судьбу человека, но и его взаимоотношения с окружающими. Жизненные ценности формируются в детстве, они закладывают фундамент всей дальнейшей жизни.

Тезисы

1.Что такое Жизненные ценности ? Жизненные ценности — это цели и приоритеты, которые, управляя жизнью человека, определяют его сущность. Для одних важным в жизни является материальное благополучие, то есть деньги, или власть, или карьера. Другим дороги семья, Родина… Каждый выбирает сам свои приоритеты.

2.Что такое жизненные ценности? Думаю, это те ценности, которые служат ориентирами в жизни человека, эталоном, критериями качества жизни и «правильности» решений, действий.

3.Каждый из нас стремится к чему-то, чего-то хочет достичь. В этом нам помогают жизненные ценности, которых мы придерживаемся. Ведь то, что мы делаем и кем становимся, зависит от наших основных ценностей.

4.Жизненные ценности – это наш внутренний компас, по которому мы должны сверять каждый свой шаг на жизненной дороге. Думаю, к жизненным ценностям любой из нас отнесёт семью, любовь, дружбу. Именно они служат человеку опорой.

Для кого-то важны материальные ценности: деньги, еда, одежда, жилье. Для кого-то приоритетными являются духовные ценности: духовный поиск, раскрытие и реализация своего жизненного предназначения, творческое саморазвитие, осуществление своей земной миссии. Но есть, так называемые, общечеловеческие ценности, которые важны для всех людей. Среди таких можно выделить следующие:

1. Любовь к самому себе (которая не имеет ничего общего с эгоизмом). Только любовь к себе помогает проявлять любовь по отношению к другим людям.

2. Теплые взаимоотношения с людьми, на которых строится вся наша жизнь.

3. Близкий любимый человек, вторая половинка, занимающая особое место в Вашем сердце. Ведь только пара, живущая в любви и согласии способна реализовать себя и оставить след в жизни.

4. Создание домашнего очага.

5. Любовь к детям.

6. Любовь к Родине – месту, где Вы родились и провели свое детство. Это идин из важнейших факторов формирования личности.

7. Работа или иная общественная деятельность. Безусловно, работа очень важна. Но в современном мире произошел катастрофический перекос в ее сторону. Очень многие люди гораздо больше времени уделяют зарабатыванию денег, чем собственному здоровью, спорту, воспитанию детей, созданию домашнего очага вместе взятым.

8. Друзья и единомышленники. Общение с такими людьми дает радость и уверенность в себе.

9. Отдых. Именно отдых позволяет нам обрести покой и равновесие, сконцентрироваться на самом себе.

10. Цель. Наличие истинной цели – неминуемое условие полноценной человеческой жизни. Жизнь без цели скучна, пуста и однообразна.

11. Сама жизнь во всей многогранности ее проявлений.

Жизненные ценности человека играют ключевую роль в его судьбе, потому что от них зависит принятие решений, осуществление жизненного предназначения, взаимоотношения с другими людьми.

4. Примеры произведений.

5. Сочинения

Что такое жизненные ценности.

1.

Жизненные ценности у каждого человека свои. Существуют материальные ценности, которые, к сожалению, становятся все более важными в современном обществе. На мой взгляд, самые главные ценности – это семья, любовь, верность, патриотизм и многое из того, что является нравственной основой жизни любого из нас. Докажу данный тезис, взяв аргументы из предложенного фрагмента произведения А.А. Алексина и проанализировав свой жизненный опыт.

Начать аргументацию вышеизложенного тезиса мне бы хотелось с примера из текста. Родители окружили мальчика чрезмерной заботой и любовью, однако ему не нравилась чрезмерная опека: он старался разобраться в этой, как ему казалось, несправедливости (34-37). Наверное, поэтому рассказчик не вырос эгоистом, а остался добрым и внимательным сыном. Семья для него — главная жизненная ценность.

Кроме этого, сошлюсь на свой жизненный опыт. Уверена, одной из главных нравственных ценностей является память. Мы должны помнить наше героическое прошлое… Моя школа носит имя Героя Советского Союза В.П.Захарченко , который погиб во время Великой Отечественной войны и похоронен на Украине. Последние события, происходящие в мире, говорят о том, что люди начинают забывать подвиг наших дедов и прадедов. Однако в нашей стране День Победы – священный праздник, и россияне никогда не забудут, какой ценой досталось им мирное небо над головой. Важно никогда об этом не забывать.

Таким образом, я доказала, что нравственные ценности намного важнее материальных, ведь деньги, власть, связи не помогут человеку в трудную минуту, а семья, Родина, родная земля всегда будут ему опорой в жизни.

Орлова Ирина

2.

Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни, что определяет цели и мотивы их деятельности, о чем они мечтают и к чему стремятся. Жизненные ценности играют ключевую роль в судьбе человека, потому что от них зависит принятие решений, осуществление жизненного предназначения, взаимоотношения с другими людьми. У каждого человека собственная система жизненных ценностей, свои приоритеты. Докажу это примерами из прочитанного текста.

Обратимся к тексту А.А. Алексин а . В нём рассказывается об одной семье. У всех членов этой семьи свои жизненные ценности. Например, для родителей героя текста главной ценностью в жизни является их поздний ребёнок, появление которого они ждали целых 16 лет. Родители проявляют к своему сыну огромную любовь и заботу, они гордятся им и постоянно хвалят. Видно, что сын является смыслом жизни для своих родителей.

А вот у старшей сестры героя другие в жизни приоритеты: образование, карьера и работа. Людмила является кандидатом наук, работает в архитектурной мастерской. Для неё очень большое значение имеет профессиональное развитие.

Таким образом, жизненные ценности — это правила, внутренне обязательные для человека, это то, чего человек придерживается и чему изменить не может. (173 слова)

Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни, о чем они мечтают и к чему стремятся. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет судьбу человека. Жизненные ценности бывают материальные и духовные. Докажу свои слова примерами из прочитанного текста.

В тексте И.А.Клеандровой рассказывается о трёх подругах. Главной жизненной ценностью для Софьи и Лены был их внешний вид и дорогие вещи. Они стремились выглядеть безупречно и гламурно, постоянно демонстрировали свои стильные наряды, имели много поклонников и шансы на карьеру в модельном бизнесе. Им нравилось, что их любят за внешность. Но однажды Софье приснился сон, который изменил её взгляды на жизнь, он помог ей понять, что на свете есть более значимые ценности, чем яркая внешность и модная одежда.

А вот у их подруги Кати совсем другие приоритеты. Внешне она не была такой эффектной, как Софья и Лена, но зато преуспевала в учёбе и закончила школу с золотой медалью. Для этой девочки одна из главных ценностей в жизни — это образование. А ещё Катя была очень доброй и чуткой: она переживала за своих подруг не только наяву, но и во сне Софьи. Именно за её добрую душу и полюбила Катю девочка Маша. Так, на первое место в своей жизни Катя ставила духовные ценности.
Таким образом, каждый человек сам определяет, к чему ему стремиться и каких правил придерживаться. Только очень важно определить для себя верные ориентиры, ведь от них зависит жизненный путь человека. (234 слова)

Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни, о чем они мечтают и к чему стремятся. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет судьбу человека. Жизненные ценности бывают материальные и духовные. Докажу свои слова примерами из прочитанного текста.

Герой текста П.С. Романов а Трифон Петрович с первого дня сумел завоевать расположение хозяйки, потому что оказался человеком простым, весёлым, отзывчивым. Для него главные жизненные ценности — это бескорыстная помощь, добрая память и вера в человека. Ему не составило никакого труда бесплатно отремонтировать крыльцо Поликарповны и привлечь других постояльцев. Видно, что Трифон Петрович в своей жизни руководствуется исключительно духовными ориентирами.

Поликарповне поначалу был симпатичен её постоялец, она так же, как и он, осуждала людей, думающих только о собственной выгоде. Но потом хозяйка поддалась всеобщему настрою и ею тоже овладела жажда наживы. Так, для Поликарповны материальные ценности оказались важнее духовных.

Таким образом, человек сам решает для себя, какими жизненными принципами и ориентирами он будет руководствоваться. Главное — помнить о том, что от них зависит не только жизненный путь, но и взаимоотношения с окружающими. (170 слов)

Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет не только судьбу человека, но взаимоотношения с окружающими. Жизненные ценности формируются в детстве, они закладывают фундамент всей дальнейшей жизни. Докажу свои слова конкретными примерами.

Обратимся к тексту современного российского прозаика и сценариста В. Токарев ой. Её герой — Корольков — с огорчением наблюдает за собственной шестнадцатилетней дочерью. Он отмечает, что она выросла эгоисткой, потому что не считается с мнением собственной матери и думает только о себе. Корольков понимает, что он сам виноват в происходящем: надо было с ранних детских лет формировать в ребёнке духовные ценности. Поэтому герой осознаёт ответственность за собственную дочь и готов исправить совершённые ошибки.

Другой пример, подтверждающий мои слова, можно привести из комедии Д.И.Фонвизина «Недоросль» . Госпожа Простакова так же, как и Корольков, не научила своего сына Митрофана многим важным вещам: уважать родного отца и старших, трудиться, учиться. Главные жизненные приоритеты для него — это хорошо поесть, поспать и побездельничать. У него отсутствуют нравственные ориентиры, поэтому ему трудно будет устанавливать взаимоотношения с окружающими людьми.

Таким образом, жизненные ценности должны быть сформированы в детстве, иначе в будущей жизни человек столкнётся со многими трудностями. (185 слов)

	Текст В.С.Токаревой о Королькове, Надежде и Оксане.	Жизненные ценности формируются в детстве, они закладывают фундамент всей дальнейшей жизни.	Жизненные ценности, детство, фундамент будущей жизни	Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет не только судьбу человека, но взаимоотношения с окружающими. Жизненные ценности формируются в детстве, они закладывают фундамент всей дальнейшей жизни.	Героиня комедии Д.И.Фонвизина «Недоросль» госпожа Простакова так же, как и Корольков, не научила своего сына Митрофана многим важным вещам: уважать родного отца и старших, трудиться, учиться. Главные жизненные приоритеты для него — это хорошо поесть, поспать и побездельничать. У него отсутствуют нравственные ориентиры, поэтому ему трудно будет устанавливать взаимоотношения с окружающими людьми.
	Текст И.А.Клеандровой про Софью, Лену и Катю. Текст П.С.Романова про Трифона Петровича и Поликарповну.	Жизненные ценности бывают материальные и духовные. Какие из них имеют большую значимость для человека?	Жизненные ценности, материальные ценности, духовные ценности	Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни, о чем они мечтают и к чему стремятся. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет судьбу человека. Жизненные ценности бывают материальные и духовные. Какие из них имеют большую значимость для человека?	Герой комедии Н.В.Гоголя «Ревизор» Хлестаков (жизненные ценности – развлечения, удовольствия, модная одежда)
					Герой повести Н.В.Гоголя Чичиков (жизненные ценности – нажива, материальный достаток). Главный герой рассказа И.Бунина «Господин из Сан-Франциско» (жизненные ценности – зарабатывание денег).
	Текст А.Г.Алексина про бабушку.	У каждого человека свои жизненные ценности.		Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет не только судьбу человека, но и взаимоотношения с окружающими. У каждого человека свои жизненные ценности.	Герой «Песни про царя Ивана Васильевича , молодого опричника и удалого купца Калашникова» Калашников (жизненные ценности – честь, семья).
	Текст А.Г.Алексина про позднего ребёнка.	У каждого человека собственная система жизненных ценностей, свои приоритеты.	Жизненные ценности, принятие решений, жизненное предназначение, взаимоотношения с людьми, свои приоритеты	Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни, что определяет цели и мотивы их деятельности, о чем они мечтают и к чему стремятся. Жизненные ценности играют ключевую роль в судьбе человека, потому что от них зависит принятие решений, осуществление жизненного предназначения, взаимоотношения с другими людьми. У каждого человека собственная система жизненных ценностей, свои приоритеты.	Герои повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба» : Андрий (главная жизненная ценность – любовь к женщине), Остап, Тарас (главная жизненная ценность – любовь к родине, преданность общему делу, товарищам). Герой рассказа М.Горького «Старуха Изергиль» Данко (жизненная ценность – служение народу). Герои рассказа М.Горького «Макар Чудра» Лойко Зобар и Радда (жизненная ценность – свобода). Герой поэмы М.Лермонтова «Мцыри » (жизненная ценность – свобода).
Жизненные ценности, убеждения, принципы, ориентиры	Жизненные ценности — это то, что люди считают важным в своей жизни. Это их убеждения, принципы, ориентиры. Это компас, который определяет не только судьбу человека, но и взаимоотношения с окружающими. У людей, принадлежащих к разным поколениям, жизненные ценности могут отличаться.	Герой повести Как определить свои жизненные ценности? Для определения жизненных ценностей сегодня существует довольно большое количество приёмов и методик. Мы же расскажем о самом простом варианте. 1. Запишите на листе бумаги всё, что считаете важным в своей жизни, но важным настолько, что не сможете без этого жить, если этого не будет. 2. Список может получиться довольно длинным, но теперь его нужно пересмотреть. Спрашивайте себя на каждом пункте о том, действительно ли это является тем, без чего вы станете абсолютно несчастны, или от этого можно было бы отказаться? Если есть хоть даже небольшое сомнение по какому-то пункту, смело вычёркивайте его. 3. Повторяйте шаг №2, пока в вашем списке не останется не более десяти пунктов. Полученный в результате список и можно считать списком ваших главных жизненных ценностей, опираясь на который и следует в дальнейшем строить свою жизнь. Помните о том, что ваши основные жизненные ценности будут сформированы на основе всего, что было в вашей жизни, и будут включать в себя не только ваши личные мнения, но и мнения тех людей, которые для вас что-то значат: родителей и других членов семьи, друзей и наставников (учителей, преподавателей и т.п.), людей, которыми вы восхищаетесь и т.д. Кроме того, воздействие будет оказано и социокультурными особенностями, тенденциями в обществе, религиозными институтами и много чем ещё. Люди, которые отличаются наибольшей эффективностью и оптимизмом, всегда стараются учесть максимальное количество факторов, оказывающих влияние на их жизненные ценности, и, по возможности, отсечь лишние. По этой причине опираться вам нужно стараться лишь на те значения, которые являются самыми важными для вас, и которые с годами сформировали вас как личность. Если вы будете действовать таким образом, то ваши жизненные ценности станут для вас предельно мощным инструментом, способным помочь сделать себя и свою жизнь лучше и оказать поддержку в любых трудностях, которые будут встречаться на вашем пути. ВАЖНЫЙ СОВЕТ: Мы прекрасно понимаем, что определить свои главные жизненные ценности может быть не так уж просто, как кажется на первый взгляд. Именно поэтому мы предлагаем вам не просто составить список своих приоритетов и выбрать из него наиболее значимые, а провести всестороннюю оценку своей личности: узнать жизненные ценности, особенности характера и темперамента, преимущества и недостатки, тип личности, предрасположенности и даже виды деятельности, подходящие вам более всего.

Качество жизни и ценности человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

www.volsu.ru

УДК 17.022.1 ББК 87.701.2

КАЧЕСТВО ЖИЗНИ И ЦЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА 1

Людмила Владимировна Баева

Доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философии, декан факультета социальных коммуникаций, Астраханский государственный университет [email protected]

ул. Татищева, 20а, 414056 г. Астрахань, Российская Федерация

Аннотация. Качество жизни — одна из основных ценностей современного высокотехнологичного общества, определяемая во многом экономическими и социальными параметрами. Введение новых междисциплинарных понятий заставляет исследователей провести философский анализ их содержания и сущности. Это позволяет увидеть в понятии «качество жизни» этический, онтологический, экзистенциальный, аксиологический аспекты, сформулировать его составляющие, выявить возможные противоречия и парадоксы.

Ключевые слова: качество жизни, ценности, безопасность, свобода, самоактуализация, саморазвитие, творчество, этика.

Существенные изменения, связанные с воздействием инноваций, происходят сегодня не только в технологической области, но и в жизненном мире самого человека. Опасными состояниями жизни современного человека становятся кризисность, стрессовость, обособленность («атомизация») индивидов, изменение восприятия реальности (виртуализация), неопределенность настоящего и будущего, релятивизм бытия и ценностей, как следствие -когнитивный и этический плюрализм, экзистенциальный вакуум, потеря смысла жизни, свободы, самостоятельности развития и др., дауншифтинг, «бегство от реальности» в различных формах. Современный человек сегодня во многом уже не классический Homo Sapiens, а значительно виртуализированный био-социо-электронный субъект, обладающий g активностью как в сфере своей телесной и со-<N„ циальной природы, так и в новом качестве электронно-виртуального субъекта, обладаю-g щего значительными технологическими ^ сверхвозможностями (преодоление простран-© ственно-временных границ, скоростей), вклю-

ченностью в мировое интернет-сообщество, потребностью в виртуальном взаимодействии, становящемся продолжением и заменой социального в его реальной форме. Существенные изменения, обусловленные фактором внедрения информационных технологий в социо- и антропосферу, оказавшие влияние на аскиодинамику современного общества, связаны с тем, что среди ценностей-целей современного человека сегодня появляются новые доминанты: информация, инновации, виртуальная коммуникация, социальные сети, электронные гаджеты и т. д. В свою очередь традиционно базовые ценности: жизнь, здоровье, семья, материальное благополучие, образование, карьера, свобода, любовь, творчество — претерпевают определенные трансформации, поскольку оказываются связанными с процессом виртуализации образа жизни и коммуникации. В поиске смысла жизни, общения, источников знания, самовыражения человек все больше обращается не к реальной, а к виртуальной сфере, которая уже доминирует по ряду параметров для пользователей Интер-

нета. Внимание исследователей в связи с этим привлекают проблемы интернет-аддикций, виртуализации образа жизни современного человека, размывание границ реального и виртуального миров, формирование новых несвобод и экзистенциальных вызовов человеку информационному.

В то же время в современном обществе и науке возрастает интерес к новому исследовательскому мегатренду в области исследований человека — качеству жизни, которому в условиях высокотехнологичного мира отводится роль своеобразного стандарта, образа должного. Философия качества жизни в конце XX — начале XXI в. становится одним из приоритетов в государственной и социальной политике в наиболее развитых странах мира, например, в Канаде, Великобритании и Швеции. «Качество жизни» — относительно новая категория, с помощью которой характеризуют существенные обстоятельства жизни человека или населения, определяющие степень достоинства и свободы личности, суммарное количество материальных и духовных благ, которыми потенциально и реально обладает субъект. Исследования параметров качества жизни ведутся на стыке различных наук: социологии, демографии, медицины, искусствоведения, управления образованием, а также таких философских областей знания, как аксиология и философская антропология. Междисциплинарность новой области исследования предполагает проведение философского анализа, формирование категориального, методологического аппарата в данной сфере, разработку подходов к изучению предмета исследования, включающего био-социо, ант-ропо, техно- и иные параметры, а также изучение критериев, индикаторов качества жизни человека в условиях информационного социума. Мы обратимся к философскому анализу проблемы «качества жизни», которая имеет не столько теоретический, сколько практический аспекты.

Современный чилийский философ Дарио Салас Соммэр обращается к философии качества жизни, предваряя собственные выводы историческим анализом темы [9]. Автор книги «В чем ценность человека?» связывает понятие качества жизни с понятием счастья и блага. Он видит истоки вопроса в философии

либерализма, начиная с Адама Смита, который полагал, что «невидимая рука рынка» может способствовать сочетанию различных интересов граждан в их поисках счастья. В учении прагматизма — теории Иеремии Бентама выдвигается идея наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей. Во многом прагматический подход стал основой для экономической трактовки понятия «качество жизни», преобладающей в современном понимании. Так, уровень жизни современного человека в различных странах сравнивают относительно количества ВВП, приходящегося на одного человека. Если для развивающихся стран качество жизни — это по-прежнему вопросы выживания, преодоления детской и ранней смертности, эпидемий, голода, нехватки пресной воды и т. д., то для развитых стран это проблемы комфорта, благосостояния, безопасности, экологии, культуры и др.

Экономические аспекты проблемы качества жизни находятся в центре внимания таких современных ученых, как Амртия Ку-мар Сен, индийский экономист, лауреат Нобелевской премии по экономике, который выдвинул идею о том, что нужно измерять не количество потребляемых продуктов, а их питательность и воздействие на человека [16]. Американский ученый Дэвид Рэй Гриффин в поисках модели сбалансированного общества выдвигает теорию «рекомендованного желания», оперируя понятиями целесообразности, полезности, экономической стабильности [14].

Моральные или этические аспекты проблемы качества жизни привлекают большой интерес и внимание философов и ученых начиная с Античности и Возрождения. Так, еще Сократ полагал, что ценна не сама жизнь или жизнь вообще, но такая жизнь, которая отвечает высокому нравственному требованию. Именно поэтому, согласно биографам Сократа, он предпочел смертную казнь побегу. Идея о том, что ценной выступает лишь та жизнь, в которой человек совершенствует нравственные качества, звучит у философа-стоика Эпик-тета в трактате «В чем наше благо?» [12]. Эпиктет учит, что несчастья имеют значимость и положительную ценность для человека, поскольку помогают укреплять собственную волю, духовную силу, учат сопротивляться злу и року.

В ранней средневековой этике во многом преобладал принцип Франциска Ассизского, согласно которому день был прожит зря, если в нем не было страданий, то есть возможности укрепить свою душу и очиститься [1]. Эпоха Возрождения привнесла идеалы гуманизма и антропоцентризма, что нашло яркое отражение в «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандоллы [13]. Атрибутами «качества жизни» становятся свобода и уважение к человеку, его правам и интересам. Наступившая далее Реформация поставила Европу на грань нескончаемых религиозных противостояний, что разрешилось подписанием «Нантского Эдикта» (1598), провозгласившего свободное вероисповедание и принцип толерантности как терпимости к инакомыслию Другого. Эти принципы также вошли в представление о достойной жизни гражданина, обладающего обретенными правами и свободами.

По мнению И. Канта, высшим жизненным императивом является справедливый мир, который достигается при том, что каждый свободен, не нарушая свободу других, и признает самоценность за каждой личностью [2].

Согласно принципу прагматической этики Дж. Э. Мура стремление человека состоит в желании многообразия благ, что и ассоциируется с пониманием счастья. Дж. Мур в то же время отметил, что для философии зачастую характерно отождествление счастья с удовольствием, а также приятного с хорошим, что он назвал «натуралистической ошибкой» [6].

Неклассическая философия в лице А. Шопенгауэра охарактеризовалась утверждением принципа о том, что 9/10 нашего счастья составляет здоровье (витальные ценности), а также пессимистическим выводом о том, что истинную жизнь человек может провести, лишь отрицая естественные желания как проявления Мировой Воли, в состоянии предельного аскетизма и альтруизма [11]. В свою очередь Ф. Ницше выступил против принижения статуса жизни, напротив, он одним из первых выдвинул тезис о том, что жизнь сама по себе как вечное становление и есть высшая ценность. Что же касается качества жизни, то оно во многом заключается в том, какую роль отводит себе человек — рабскую, коллективную или роль сверх-человека, обладающего максимумом воли к власти [7].

В середине XX в., после двух мировых войн, Карл Поппер отметил, что политическая деятельность должна быть направлена на уменьшение несчастья для большинства граждан. В начале XXI в. испанский мыслитель Д.С. Соммэр предположил, что достичь по-настоящему высокого уровня жизни можно благодаря практической философии, познанию духовного мира и самого себя, «обретению трансцендентальной мудрости, независимой от личного мнения или выгоды» [9, с. 172-173].

Русская философия, в свою очередь, также обращалась к решению проблемы блага и счастья человека. Здесь можно встретить как примеры обоснования этики разумного эгоизма и прагматизма в духе Н.Г. Чернышевского (точнее, его героя Рахметова — символа поколения народников-революционеров), так и образцы христианской этики, например, у Ф.М. Достоевского (счастье даже большинства людей не должно стоить слезинки хотя бы одного ребенка). Социолог и философ Н. Кареев, размышляя о сущности социального прогресса, приходит к выводу о том, что таковой есть наибольший шаг вперед путем наименьшего количества жертв со стороны общества [3, с. 17].

Поиски жизненного идеала с позиции этики выглядят мало сопоставимыми с экономическими или экологическими, технологическими параметрами. Конечно, интенсивность духовной жизни, следование долгу, свободный выбор, возможности познания мира -сфера внутренней экзистенции личности, в то время как материальное благополучие, безопасность, здоровье, продолжительность жизни и т. д. — область телесного и социального бытия человека. При этом человек соединяет в себе духовную и материальную составляющие, и его телесность, ставшая заботой всех ресурсов высокотехнологичной эпохи, по-прежнему имеет выход в духовную сферу, которая не исчерпывается когнитивными возможностями, но реализуется через нравственную сферу.

Что же включается в понятие «качество жизни» с философской точки зрения?

Прежде всего отметим, что ценностью с позиции бытия, философии существования выступает сама жизнь во всей ее уникальности и неповторимости. Рождение как ценность,

хрупкость самой возможности присутствия в мире, бытие в качестве личности — все это, несмотря даже на то что человек не выбирает свой удел, а довольствуется тем, что «заброшен в мир», составляет первичную онтологическую ценность. Что же придает «качество» этому присутствию? На первый взгляд это то, что делает его более прочным, укорененным: здоровье, безопасность, возможность продолжения рода. Отсюда и те параметры «качества жизни», которые развиваются в современном высокоразвитом социуме, такие как «продолжительность жизни», медицинское обслуживание, здоровый образ жизни, здоровое питание, умеренная интенсивность физического труда, защита от загрязненной внешней среды, в конечном счете — высококомфортные условия для поддержания человека как биологического, телесного существа. Поскольку современное общество ушло далеко от «первобытного коммунизма», наличие этих условий не является бесплатным и предполагает высокую цену. В связи с этим дополнительным условием «обеспечения» качества жизни в материальном аспекте выступает так называемое благополучие, наличие средств, состояния, богатства и т. д., позволяющих индивиду «приобретать» услуги и возможности для поддержания здоровья и долголетия своего тела. К обеспечению качества жизни сегодня предъявляется и требование безопасности, имеющее не только биологический, но и социокультурные аспекты. В современном мире важными параметрами качества жизни выступают не только экологическая, личная, но и экономическая, информационная, культурная безопасность. Безопасность имеет своей целью ограничение влияния извне, имеющее губительные последствия для человека, угрозу его жизни или здоровью. Гарантии безопасности в современном мире связаны с системой права, которое ограничивает не только убийства и физическое насилие, но и различные виды нанесения ущерба человеку.

Следовательно, качество жизни человека предполагает и социальные аспекты, условия, при которых возможна сама жизнь (такие как отсутствие войны, насилия), а также те аспекты, которые обеспечивают возможность того, что принято считать достойной жизнью. К таким условиям в современном

мире (это в большей степени характеризует стандарты западного общества) относят гарантии прав и свобод личности (реальные, а не только декларативные), «равные возможности» для всех членов общества (понятие, вошедшее в современный дискурс из «Теории справедливости» Джона Роулза в 1971 г. [15]), получение образования, свободу передвижения, волеизъявления и др.

Следующим аспектом качества жизни, вытекающим из предыдущего, оказывается наличие свободы. Возможность свободы предполагает прежде всего наличие выбора для социального и нравственного поведения, а также возможность для саморазвития. Эти параметры качества жизни лежат сегодня в основании различных систем, например, образования, где обучающемуся предоставляется максимум прав в выборе своей «траектории обучения», основных и дополнительных возможностей для развития собственных способностей и талантов. С позиции строгого детерминизма выбор может быть только из объективных необходимостей, поскольку принцип «свободной воли» несостоятелен. В этом случае свобода будет представлена как максимальное количество возможных вариантов из предлагаемых социумом. Что касается индетерминизма, то наличие свободного выбора в этом случае оказывается имманентным самому бытию человека, который, по Ж.П. Сартру, «осужден быть свободным», даже когда он пытается избежать падающей на него ответственности за свои решения [8, с. 327].

Саморазвитие и самосовершенствование, как и самореализация, также выступают важными аспектами качества жизни, не тождественными между собой. Принцип самореализации, предложенный в качестве высшей ценности Абрахамом Маслоу, называющим его «самоактуализацией», предполагает возможность человека проявить свой потенциал в наибольшей полноте, тем самым реализуя свою индивидуальность как личности [5, с. 138]. А. Маслоу считает целью существования «Б-ценности», то есть ценности Бытия (истина, божественность, красота, целостность, жизненность, уникальность, совершенство и т. д.), способные наполнить существование индивида смыслом, который в древности давали религии и который необходимо

обрести самостоятельно в век позитивизма и научного прогресса. А. Маслоу сравнивает ценности роста и регрессивные ценности и заключает, что «хорошая культура» должна позволять удовлетворение высших потребностей, равно как и низших» [5, с. 256]. В ответ на этот идеал философ и психолог-экзистенциалист Виктор Франкл заметил, что самореализация убийцы, вора или насильника тоже проявления его потенциала и индивидуальности, однако может ли это быть ценностью [10, с. 262]? Самореализация предполагает проявление человека как он есть, но не приближает его к тому, кем он должен стать. С другой стороны, если рассматривать общество как множественность индивидуальностей, стремящихся к самораскрытию, то в такой духовной монадологии будет невозможно не прийти к полному релятивизму в понимании ценностей, смыслов и значений.

В. Франкл видит решение этой проблемы в теории трансцендирования сущности субъекта через отношения к другим индивидам и выход к объективно существующему смысловому полю. В работе «Воля к смыслу» он формулирует это следующим образом: «Самоактуализация — это не конечное предназначение человека, это даже не его первичное стремление. Если превратить самоактуализацию в самоцель, то она будет противостоять самотранс-ценденции человеческого существования. …Только в той мере, в какой человек осуществляет смысл во внешнем мире, он осуществляет и себя» [10, с. 247]. Этот подход прежде всего основан на идее интенциональности всех действий индивида, в том числе и его переживаний, творчества, мышления. Объектом в этом случае выступает другая личность, общество, Бог — то, что противостоит индивиду в бытии и имеет собственную активность. Самореализация не отвергается как важнейшая из целей индивидуального существования, но видится достижимой опосредованно, в ходе достижения конкретных жизненных задач человека.

Отметим в то же время, что будет нелишним разделить два варианта или типа возможной самореализации. Так, если рассматривать самореализацию как раскрытие «положительных» качеств и «нравственных задатков» личности, то она может совпадать с самосовершенствованием, в том же случае,

если речь идет о реализации низменных и разрушающих интенциях человека, то это не предполагает наделения ценностью или качеством такого варианта «достойной жизни».

Одним из высших проявлений развития человека в философии традиционно полагают творчество. Раскрытие творческого, созидающего потенциала человека, создание всесторонних условий для этого также во многом могут выступать компонентом или одним из аспектов высокого качества жизни. Возможность творчества позволяет осуществиться сразу целому комплексу ценностей человека: свободе, индивидуальности, продлению своего бытия, получению удовольствия, исполнению смысла и др. В то же время, если мы приходим к идее о том, что творческая реализация составляет один из существенных аспектов качества жизни, то возникает определенный парадокс. Так, несмотря на то что жизнь Ван Гога, например, не была связана с крепким здоровьем, долгожительством, финансовым благополучием, вряд ли кто смог бы сказать, что его «качество жизни» было низким. Сама возможность заниматься творчеством вопреки обстоятельствам и условиям внешнего мира дает талантливому человеку несравненно больше, чем сытое «прожигание» жизни в погоне за благами и удовольствиями. По словам римского философа-стоика Марка Аврелия, важна не длинная роль, отведенная человеку судьбой, а как хорошо она сыграна [4].

Таким образом, мы приходим к пониманию того, что сумма количественных благ и физических параметров, связанных с телесным существованием человека, лишь на первый взгляд составляет качество его жизни. На уровне повседневности, в жизни «простого» человека безопасность, комфортность вкупе с достатком, свободой от внешнего принуждения, выбором своих решений и составляют высокое качество жизни. Само проживание такой жизни значительным количеством людей уже является успехом социальной эволюции. В то же время, если сравнить такое существование с жизнью хотя бы одного гения, мастера в своем деле, поднявшегося на вершину, то именно последняя и окажется исполненной высшего качества и результата. Это можно также сказать о том, кто нравственным или интеллектуальным поступком или усилием пре-

взошел необходимость, несвободу человека. Следовательно, качество жизни предполагает возможность творчества, нравственного поведения и познания, которые могут быть достижимы в результате внутренних усилий личности. Так понимаемое «качество жизни», конечно, не означает, что общество не должно заботиться о правах и безопасности граждан, ожидая, что таланты, подвижники и интеллектуалы все равно проявятся и заявят о себе. Если не делать усилий по умножению добра, то неизбежно начинается утверждение зла (Августин Аврелий), поэтому поддержание высоких стандартов человека как биологического и социально-экономического субъекта, забота о его витальных, материальных, социальных ценностях — один из показателей развития социума в направлении к человеку как цели. Но при этом в современном высокотехнологичном и стандартизированном мире важно осознавать уникальную ценность жизни тех, кто способен создать нечто не только для личного блага или достичь высшего в созидании, познании, нравственном действии. Эти аспекты качества жизни позволяют соединить две расходящиеся линии в поиске решения нашего вопроса: прагматическую и этическую интерпретацию вопроса качества или ценности жизни.

ПРИМЕЧАНИЕ

1 Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ 2014-2016, №> 14-03-00289а.

СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ

1. Гаусрат, А. Средневековые реформаторы: Арнольдисты. Вальденцы. Франциск Ассизский. Сегарелли. Дольчино / А. Гаусрат. — 2-е изд. — М. : Либроком, 2012. — 328 с.

2. Кант, И. Трактаты и письма / И. Кант. — М. : Наука, 1980. — 711 с.

3. Кареев, Н. Суд над историей. Нечто о философии истории / Н. Кареев // Рубеж : альм. соц. исслед. — 1991. — №> 1. — С. 6-32.

4. Марк Аврелий. К самому себе / Марк Аврелий // Древнеримская философия. От Эпиктета до Марка Аврелия : сочинения. — М. ; Харьков : АСТ Фолио, 1999. — С. 701-799.

5. Маслоу, А. По направлению к психологии бытия / А. Маслоу. — М. : Эксмо-Пресс, 2002. -272 с.

6. Мур, Дж. Принципы этики / Дж. Мур. -М. : Прогресс, 1984. — 326 с.

7. Ницше, Ф. Избранные произведения / Ф. Ницше. — М. : Наука, 1993. — 573 с.

8. Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. — М. : Политиздат, 1989. — С. 319-344.

9. Соммэр, Д. С. В чем ценность человека / Д. С. Соммэр. — М. : Кодекс, 2014. — 192 с.

10. Франкл, В. Воля к смыслу / В. Франкл. -М. : Апрель-Пресс : Эксмо-Пресс, 2000. — 368 с.

11. Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / А. Шопенгауэр. — М. : Эксмо, 2005. — 734 с.

12. Эпиктет. В чем наше благо? / Эпиктет // Древнеримская философия. От Эпиктета до Марка Аврелия : сочинения. — М. ; Харьков : АСТ Фолио, 1999. — С. 647-648.

13. Эстетика Ренессанса. Антология. В 2 т. Т. 1. -М. : Искусство, 1981. — 496 с.

14. Griffin, D. R. Well-being: its meaning, measurement and moral importance / D. R. Griffin. -Oxford : Clarendon Press, 1986. — 424 p.

15. Rawls, J. Theory of justice / J. Rawls. -Cambrige, MA : Harvard University Press, 1982. — 607 p.

16. Sen, A. K. Inequality reexamined / A. K. Sen. -Oxford : Clarendon Press, 1992. — 222 p.

REFERENCES

1. Gausrat A. Srednevekovye reformatory: Arnoldisty. Valdentsy. FrantsiskAssizskiy. Segarelli. Dolchino [Medieval Reformers: Arnoldisty. Waldenses. Francis of Assisi. Segarelli. Dolcino]. 2nd ed. Moscow, Librokom Publ., 2012. 328 p.

2. Kant I. Traktaty i pisma [Treatises and Letters]. Moscow, Nauka Publ., 1980. 711 p.

3. Kareev N. Sud nad istoriey. Nechto o filosofii istorii [The Trial of History. Something About the Philosophy of History]. Rubezh: almanakh sotsialnykh issledovaniy, 1991, no. 1, pp. 6-32.

4. Marcus Aurelius. K samomu sebe [To Oneself]. Drevnerimskaya filosofiya. Ot Epikteta do Marka Avreliya: sochineniya [Ancient Roman Philosophy. From Epictetus to Marcus Aurelius: Essays]. Moscow; Kharkov, AST Folio Publ., 1999, pp. 701-799.

5. Maslow A. Po napravleniyu k psikhologii bytiya [Towards a Psychology of Being]. Moscow, Eksmo-Press Publ., 2002. 272 p.

6. Mur Dzh. Printsipy etiki [The Principles of Ethics]. Moscow, Progress Publ., 1984. 326 p.

7. Nietzsche F. Izbrannye proizvedeniya [Selected Works]. Moscow, Nauka Publ., 1993. 573 p.

8. Sartre J. -P. Ekzistentsializm — eto gumanizm [Existentialism Is a Humanism]. Yakovlev A.A., ed.

Sumerki bogov [Twilight of Gods]. Moscow, Politizdat Publ., 1989, pp. 319-344.

9. Sommer D.S. V chem tsennost cheloveka [What’s the Value of Man]. Moscow, Kodeks Publ., 2014. 192 p.

10. Frankl V. Volya k smyslu [Will to Sense]. Moscow, Aprel-Press; Eksmo Press Publ., 2000. 368 p.

11. Schopenhauer A. Aforizmy zhiteyskoy mudrosti [The Aphorisms of Worldly Wisdom]. Moscow, Eksmo Publ., 2005. 734 p.

12. Epictetus. V chem nashe blago? [What Is Our Goodness?]. Drevnerimskayafilosofiya. OtEpikteta do Marka Avreliya: sochineniya [Ancient Roman

Philosophy. From Epictetus to Marcus Aurelius: Essays]. Moscow; Kharkov, AST Folio Publ., 1999, pp. 647-648.

13. Estetika Renessansa. Antologiya. V2 t. T. 1 [The Aesthetics of the Renaissance. Anthology. In 2 vols. Vol. 1]. Moscow, Iskusstvo Publ., 1981. 496 p.

14. Griffin D.R. Well-Being: Its Meaning, Measurement and Moral Importance. Oxford, Clarendon Press, 1986. 424 p.

15. Rawls J. Theory of Justice. Cambrige, MA, Harvard University Press, 1982. 607 p.

16. Sen A.K. Inequality Reexamined. Oxford, Clarendon Press, 1992. 222 p.

QUALITY OF LIFE AND HUMAN VALUES

Lyudmila Vladimirovna Baeva

Doctor of Philosophical Sciences, Professor, Head of Department of Philosophy, Dean of Faculty of Social Communications, Astrakhan State University [email protected]

Tatishcheva St., 20a, 414056 Astrakhan, Russian Federation

Abstract. Quality of life is one of the core values of modern high-tech society. It is largely determined by economic and social parameters. The introduction of new interdisciplinary concepts makes researchers to conduct philosophical analysis of their content and scope. It allows us to see the notion of «quality of life» from the viewpoint of ethic, ontological, existential, axiological aspects, to formulate its constituents, to identify possible contradictions and paradoxes.

Key words: quality of life, values, safety, freedom, self-actualization, self-development, creativity, ethics.

основные проблемы, понятия, термины. Учебное пособие

ЦЕННОСТИ И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Впервые выявление своеобразии феномена ценности было осуществлено в 50 — 60-е годы XIX столетия немецким философом лейбницевской школы Р. Г. Лотце (1817–1881 гг.) в книге «Микрокосм» и в трактате «Основания практической философии». Именно Р. Лотце ввел в качестве самостоятельной категории понятие «значимость» («Geltung»), ставшей в последствии основой ценностного осмысления.

Сущность ценности

Концепции ценности:

1. Объективно-идеалистическая концепция (Н. Гартман, М. Шелер, Ф. Ринтлен). Она считает, что ценности имеют объективно-идеальную сущность по типу платоновских идей, что реальный-материальный мир является носителем ценностей. К этому взгляду примыкает и

2. Теологическая концепция (Н. Лосский, Ж. Маритен, Г. Марсель). Она утверждает, что ценность имеет божественное происхождение, а в своей крайней точке зрения, — Бог — это и есть ценность.

3. Феноменологическая концепция (Э. Гуссерль) Она двойственна. С одной стороны, сознание порождает предметный мир в его ценностном значении (свойство, которое называется интенциональность) и тем самым преувеличивается роль субъекта, но, с другой стороны, этот субъект, имея не чисто индивидуальное сознание, а сознание межсубъективное трансцендентальное, как бы уравновешивается своеобразной объективностью.

4. Экзистенциальная концепция (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр). Она приходит к утверждению о субъективности ценности через акт сознательного индивидуального выбора.

5. Биолого-натуралистическая концепция (Д. Дьюи, Дж. Лэрд). Она сводит все ценности к проявлению биологической полезности, к психофизиологическим оценкам, основным на удовольствии.

6. Социологическая концепция (М. Вебер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс). Она считает, что ценности — это порождаемые и обусловленные социальной средой системы идеологических представлений о настоящем или желаемом, которые входят в сложный комплекс социальной действительности, воздействуя на поведение человека и помогая переосмыслить и преобразовать социальную среду.

7. Особо следует выделить две концепции, сыгравшие выдающуюся роль в развитии ценностных представлений: марксистскую и неокантианскую. Обе заявили, что ценность предполагает не предмет (чем грешили многие философы и до, и после этого), а его значимость. Но вот сама значимость по-разному трактуется неокантианством и марксизмом. Если для первого значимость — есть до мира, над миром и вне его стоящая общезначимость, не относящаяся также и к области субъекта, то есть доопытная «чистая» духовная сущность, то для второго — значимость — это выражение человеческих отношений. Кроме того, и неокантианцы, и марксисты четко различали объективную и субъективную сторону ценностного отношения, ценность и оценку.

Ценность — это не есть предмет или его свойство, это общественная значимость объекта для оценивающего субъекта. Это внутренний, эмоциональный ориентир деятельности субъекта.

Ценностное отношение:

Для выявления ценности оценивающий субъект (им может быть личность, группа людей, класс, нация и т. д.) вступает в ценностное отношение, которое имеет как бы два слоя.

С одной стороны, перед нами только субъект — объективное отношение или оценка, то есть эмоционально-интеллектуальное выявление значимости объекта для субъекта, а с другой стороны, имеется и более глубокий пласт — это связь одного субъекта через значимость оцениваемого объекта с другим субъектом, то есть налицо субъект- субъектное отношении.

Методологические требования, относящиеся к аксиосфере:

1. Недопустимо смешивать ценность и истину, так как это разнородные по природе феномены, принадлежащие к разным сферам, первая — к ценностно-осмысляющей, вторая — к познавательной.

2. Неправомерно считать ценностью пользу, ибо это понятие выражает позитивное значение объекта для субъекта с точки зрения его интересов, и поэтому она столь же объективна, как и истина.

3. Нельзя отождествлять ценности и носители ценности — предметы (реальные или воображаемые), действия, события. Поэтому материальным или духовным может быть носитель ценности, но не сама она.

4. Требуется различать ценностные оценки от оценок иного рода — познавательных (оценка решения математической задачи) и утилитарных (оценка качества товара). Ценностная оценка бескорыстна и иррациональна (внепонятийна).

5. Было бы неправильно отождествлять ценность с целью и идеалом, так как они относятся к разным видам духовной деятельности. Если цель и идеал это модификации проектной, моделирующей, духовно — преобразовательной деятельности, то ценность является определением значимости для субъекта чего бы то ни было, в том числе и целей, и идеалов, и моделей, которые бывают и благими, и дурными.

6. Ценность является основой возникновения ценностной ориентации, то есть такого целенаправленного отношения человека к миру, в результате которого происходит выявление ценностей, их сознательное использование и следование им.

Классификация ценностей:

— по степени общности включает ценности личные, групповые и общечеловеческие;

— по формам культуры: материальные, духовные и художественные ценности;

— по формам сознания и видам деятельности ценности: эстетические, религиозные, политические, правовые, нравственные (этические), экзистенциальные, научные.

Нравственные и эстетические ценности:

выражают отношения к миру индивидуального субъекта, то есть выносятся индивидом от своего имени, на основании испытанного им чувства — эстетического наслаждения или отвращения, зова чувства долга или мучения совести.

Различие между этими формами состоит в том, что эмоционально оцениваются разные предметы: в одном случае носителем ценности является духовная сущность поведения, а в другом — материальная структура предмета.

Нравственными ценностями являются добро, благородство, справедливость, самоотверженность, бескорыстие, альтруизм и т. п. Они проявляются в поступках человека, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не внешний облик поступка, а его внутренний импульс, его духовную мотивацию. Поэтому нравственные ценности имеют совершенно иную природу, нежели нравственные нормы. Если последние навязываются человеку извне при помощи общественного мнения, то ценности регулируются другим орудием — совестью.

Говоря об эстетических ценностях следует иметь в виду, что природа сама по себе содержит только те или иные материальные структуры — симметрию, ритм, пропорции «золотого сечения», цветовые отношения, которые в определенных обстоятельствах могут стать носителями эстетических ценностей, но не являются самими этими ценностями, ибо ценность они приобретают лишь в отношении к человеку.

Эстетическими ценностями являются: прекрасное/безобразное; возвышенное/низменное; трагическое/комическое; поэтическое/прозаическое.

Политические и правовые ценности:

сверхличностны, поскольку соответствующие оценки выносятся индивидом не от собственного имени, а от имени той общности, к которой он принадлежит, однако они базируются на переживании — эмоциональном восприятии индивидом интересов и идеалов общности, к которой он принадлежит. И если правовые ценности по своей природе являются силой стабилизирующей и консервативной, то политические ценности могут иметь и консервативный и прогрессивный характер, могут обосновывать и реформаторскую, и реакционную и революционную практику.

Правовые ценности: общественный порядок, права представителей тех или иных социальных групп и законопослушание.

Политические ценности: патриотизм, гражданственность, национальное достоинство, сословная гордость, классовая солидарность, партийная дисциплина и т. п., т. е. духовные силы, объединяющие множество людей независимо от того, знакомы ли они, находятся ли в непосредственном контакте друг с другом.

Религиозные ценности:

Если право и политика рационально формируют свои ценности, то религия овладевает иррациональным уровнем человеческого сознания, объединяя людей не знаниями и рассуждениями, а верой и переживанием недоступного познанию. Религиозные ценности, кроме того, характеризуются мессианством, нетерпимостью и нравственной двойственностью. Они выражаются и передаются в заповедях.

Чаще всего религиозные ценности представляют из себя попытку по другому выразить более глубинные ценности, которые получили название экзистенциальных.

Экзистенциальные ценности — это ценности связанные с осмыслением своего бытия, с нахождением смысла жизни. Ценностное истолкование субъектом смысла своего бытия имеет две формы: либо утверждение уже обретенного субъектом способа существования, либо представление желаемого, но пока недоступного бытия.

Своеобразие экзистенциальной ценности состоит не только в ее содержании, но и в механизме ее порождения. Им является психологический закон самообщения, внутреннего диалога самим с собой, когда каждый участник этого диалога имеет свой смысл бытия.

Смысл человеческого бытия

Назначение жизни человека — это функциональная категория, которая показывает для чего человек предназначен вне его воли и желаний, то есть чему служит человек как существо биосоциодуховное. Это многослойная система детерминант (обусловленностей) различной степени абсолютности и относительности. Пытаясь понять предназначение своей жизни, человек постепенно приходит к формирования смысла жизни.

Смысл жизни человека — это осмысленное человеком назначение его жизни. Исходя из многослойности предназначения жизни такой же характер имеет и смысл его жизни. Поэтому широко мыслящим человеком является тот, кто охватывает своим сознанием всю гамму задач, поставленных перед ним жизнью и сложившимися обстоятельствами, начиная от «вечных истин» и заканчивая бытовыми проблемами и вопросами. Целостный смысл жизни приводит к постановке человеком правильных целей своей жизни.

Цель жизни человека — это должное, некий образ, сформированный им в своём сознании, который он хочет реализовать в объективной или субъективной жизни. Свои цели человек может ставить и без осмысления своего предназначения и иногда они даже могут приводить к позитивным результатам, но в конечном итоге человек тогда становиться по- настоящему деятельным и сознательным существом, когда предназначение, смысл и цель жизни человека соответствуют друг другу.

Гармония предназначения, смысла и цели жизни человека осмысляется человеком как счастье.

Счастье — это высшая степень ценного, значимого для человека; высшее благо, как завершенное самодостаточное состояние жизни.

Роль ценности в жизни человека

Историю культуры можно представить как исторический переход от доминирования внешне нормативного к безусловному преобладанию внутреценностного. В связи с этим особую актуальность приобретает процесс воспитания, т. е целенаправленного формирования системы ценностей человека, превращения ценностей социума в ценности личности.

Это может происходить только через приобщения к ценностному сознанию других людей, которое осуществляется (осознаваемое или неосознаваемое) в ходе общения человека с человеком. Общение порождает общность ценностей. Она достигается не внешним давлением, а внутренним приятием, переживанием ценностей другого, становящихся моими ценностными установками. Способом общения становится диалог- исповедь, когда происходит слияние смысложизненых позиций, устремлений, идеалов участников общения. Именно таким путем происходит внешнее функционирование ценностей, то есть их воздействие на человеческую деятельность, поведение, отношение к миру, общественную жизнь, развитие культуры.

1. Система ценностей человека — Textb.net

Главная страница Банковское дело Государственное управление Культурология Журналистика Международная экономика Менеджмент Туризм Философия История экономики Этика и эстетика

1. Система ценностей человека   Система ценностей человека является «фундаментом» его отношения к миру. Ценности — это относительно устойчивое, социально обусловленное избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ. «Ценности, — писал В.П. Тугаринов, — это то, что нужно людям для удовлетворения потребностей и интересов, а также идеи и их побуждения в качестве нормы, цели и идеала». Ценностный мир каждого человека необъятен. Однако существуют некие «сквозные» ценности, которые являются практически стержневыми в любой сфере деятельности. К ним можно отнести трудолюбие, образованность, доброту, воспитанность, честность, порядочность, терпимость, человечность.   Именно падение значимости этих ценностей в тот или иной период истории всегда вызывает в нормальном обществе серьезное беспокойство. В.П. Тугаринов писал, что в литературе, посвященной классификации ценностей, существует их деление «на ценности жизни и культуры. Различие между жизнью и культурой очевидно. Жизнь человеку дана природой, культура же создается людьми. Ценности культуры делятся на материальные и духовные. Именно разработка теории ценностей жизни позволит ответить на многие вопросы воспитательного характера: о смысле жизни, ее подлинных и ложных ценностях, о жизненном оптимизме, в чем состоит действительное счастье человека и т.д.   В обыденно-жизненной практике мы часто употребляем выражение «социальная ценность», «приоритет», «ценное в человеке», «ценное открытие», «моральные и эстетические ценности», «честь», которые фиксируют в разнородных предметах какое-то общее свойство — быть тем, что может вызвать у разных людей (групп, слоев, классов) совсем разные чувства.   Однако определение обыденным сознанием положительной или отрицательной значимости материальных предметов, правовых или моральных требований, эстетических склонностей, интересов, потребностей оказывается явно недостаточным. Если стремиться познать природу, сущность этой значимости (значение чего-либо), то необходимо определить, что такое общечеловеческие и социально-групповые, классовые ценности. «Приписывание» предметам ценности как таковой через их полезность, предпочтительность или пагубность не позволяет понять ни механизма возникновения и функционирования ценностного измерения системы «человек — окружающий мир», ни того, почему погибают одни социальные установки, а на смену им приходят другие. Есть проблема и в том, что разные люди, общественные силы по-разному оценивают одни и те нее социальные процессы и события, факты и явления культуры, научные достижения.   Разные высказывания о ценностях можно найти в произведениях Гераклита, Сократа, Платона, Эпикура, Лукреция, Спинозы, Канта. Французские материалисты XVIII в., Гегель также обращали внимание на проблему ценностей, нередко она становилась предметом обсуждения и у средневековых схоластов. Но в специальный философский лексикон понятие ценности введено только в 60-е годы XIXв. немецкими философами Германом Лотце (1817 — 1881) и Германом Когепом (1842 — 1918). Это свидетельствует о том, что такие вопросы, как смысл истории и самой человеческой жизни, его цели и идеалы, реальность и ценность человеческих желаний и стремлений, могут стать предметом специального научного анализа только на определенном историческом этапе. Оно подтверждает и то, что уже в первом десятилетии XX в. как самостоятельная теоретическая дисциплина возникает аксиология (от гр. axia — ценность), главной задачей которой становится исследование природы ценностных отношений. Сразу нее возникли разные аксиологические школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.-Б. Перри, и К.-И. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Несмотря на то, что теоретические поиски представителей разных школ шли в рамках духовного, ими сделаны важные шаги в понимании того, что такое культурные ценности. Так было выяснено, что общей характеристикой ценностей является духовная сущность, а формой проявления — традиции, нормы, правила, заповеди, установки. Однако ценностное сознание имеет право выбирать, осмысливать значимость объектов. При исследовании ценностей культуры нельзя абстрагироваться от культурно-исторического контекста и произвольного увековечивания какой- нибудь одной системы ценностей.   Специфичность социальной системы, социальных связей разных социальных институтов определяется именно наличием соответствующих ценностей, их нормативно-предписывающим характером и относительной независимостью субъекта от познавательных условий среды. Это значит, что основой всех социальных действий являются те или иные ценности, их значимость для субъекта.   Безусловно, необходимо отметить существование общих ценностей, которые выступают как определенные регулятивные принципы человеческого поведения и деятельности. Однако это положение нельзя абсолютизировать. В противном случае мы так или иначе приходим к признанию, что история общества есть реализация системы «вечных ценностей». Тем самым невольно игнорируется социально-экономическая основа общественного строя. Представители названных выше школ трактуют общество как систему коллективных ценностей, господствующую над индивидами. Эта система определяет содержание индивидуальных установок и формирует тем самым личность.   Действительно, общество есть живой организм, который функционирует и развивается. Каждая система имеет свои законы зарождения, функционирования и перехода, превращения в другой социальный организм со своими социально-культурными ценностями. Но не только они создают основное содержание развития общества. Механизм социализации человека значительно сложнее и противоречивее, чем это кажется на первый взгляд, ибо само функционирование ценностей и ценностно-ориентировочной деятельности человека связано не только с простым механизмом приспособления взглядов, представлений, мотиваций, установок к существующим нормам, стандартам поведения, но и к выполнению ролевых функций и социальным институтам. Конечно, каждый человек оценивает свое поведение с точки зрения социальных ценностей, которые осознаны им как необходимые, целенаправленные и полезные, прежде всего для себя. Это значит, что социальные нормы наиболее действенны и эффективны только тогда, когда они отражают или удовлетворяют интересы и потребности личности, становясь компонентами ее индивидуального сознания. Только в этом случае можно говорить о высших формах социализации — саморегулировании и самоконтроле за своим поведением. Фиксация только идеальных мотивов «выбора» ценностей совсем не отвечает на ряд так называемых «вечных» вопросов, в том числе и на вопрос, что является связующим звеном между культурными ценностями и человеком, личностью в конечном итоге. Однако только ли личный выбор тех или иных ценностей определяет действие личности? Конечно, нет. Сюда можно причислить и отношение человека к природе и самому себе, предметно-вещественному миру, истории и ее смыслу, к существующему обществу, его идеалам, традициям, общепринятым нормам поведения. Началом и связующим звеном всех этих отношений является предметно-практическая деятельность людей, которая осуществляется в разнообразных организационно-коммуникативных формах.   Материалистическая философия, опираясь на все положительное разных аксиологических школ, связывает ценности с реальной жизнью, с поступательным развитием исторической необходимости, с потребностями, интересами и целями людей. История общества есть сфера творчества людей, достижение поставленных ими идеалов, целей, решение возникающих практических задач и проблем. Общество всегда будет иметь потребность в деятельности своих членов, которая меняется, совершенствуется вместе с развитием всей совокупности социальных отношений. Только человек делает жизнедеятельность предметом воли и сознания. Последовательная смена и преемственность жизнедеятельности поколений определяет развитие истории. Каждое новое поколение опирается и использует достижения предков, но вместе с тем ему дано ставить и осуществлять и новые цели на основе новых возможностей. Благодаря этому субъективные замыслы выражают объективный ход истории. В идеалах, которые соответствуют социальным установкам, человек только осознает свои потребности и интересы, которые ему объективно даны предшествующими поколениями. И потому в самом феномене ценностей нет ничего непонятного, мистического, таинственного. Ценности выражают, прежде всего, общественно-исторические отношения к значимости всего того, что так или иначе включено в сферу действенно­практических связей системы «человек — окружающий мир». Необходимо подчеркнуть, что общественные и личные потребности, цели, интересы есть не только отражение изменчивого общественного бытия людей, но и являются внутренним, эмоционально-психологическим мотивом этого изменения. Материальные, духовные и социальные потребности составляют тот естественно-исторический базис, на котором возникают ценностные отношения человека к объективной реальности, к своей деятельности и ее результатам.   Но было бы ошибкой думать, что это базисное влияние всегда осуществляется прямо, непосредственно, автоматически, вне творческой деятельности личности. Можно сказать, что ценности есть отражение и реализация наиболее общих межсубъектных отношений, которые служат объединению людей на всех уровнях — от личности, индивида до общества в целом. Ценности при этом выступают в качестве нормативно- регулирующего императива. В отличие от потребностей, которые направлены непосредственно на предмет (объект), ценности принадлежат к сфере долженствования. Например, Добро, Справедливость, Красота, Истина существуют не предметно, а только как значимости, как ценности.   Процесс освоения человеком всего предметного мира, культуры начинается не с теоретического отношения человека к культурным ценностям, а с практической жизнедеятельности. Для того чтобы жить, чтобы действовать в обществе, человек прежде всего должен усвоить те ценности, которые созданы предыдущими поколениями. Постепенно в процессе образования и воспитания формируются ценностные ориентации личности как личные ценности, в соответствии с которыми она оценивает свои поступки, строит планы на будущее, характеризует свое социальное окружение. Любой элемент культуры — предмет, приспособление, инструмент, слово, знак, действие, отношение, а также сам человек и природа, вне которой он не может осуществлять свою деятельность, приобретают характер ценности. Необходимо заметить, что хотя общество «предоставляет» человеку сумму «оценочных» суждений, он владеет вместе с тем свободой выбора тех или иных ценностей. Еще Гегель говорил: «Влияние, которое оказывается на индивида действительностью… приобретает благодаря индивиду тот абсолютно противоположный смысл, что индивид или дает потоку действительности свободу влияния на себя, или прерывает и преобразовывает его».   Ценностный мир как отдельного человека, так и общества в целом имеет определенный иерархический порядок: разные типы ценностей взаимосвязаны и взаимообусловлены друг с другом.   Ценности можно разделить на предметные (материальные) и идеальные (духовные).   К материальным ценностям относятся потребительные стоимости, отношения собственности, совокупность материальных благ и т.д.   Социальные ценности составляют духовную жизнь человека, его общественную и моральную честь, его свободу, достижения науки, социальную справедливость и т.д.   Политические ценности — это демократия, права человека.   Духовные ценности бывают этические и эстетические. Этические — это традиции, обычаи, нормы, правила, идеалы и т.д.; эстетические — область чувств, природные качества предметов, образующие их внешнюю сторону. Второй пласт эстетических ценностей — предметы искусства, которые составляют итог преломления эстетических свойств мира через призму человеческого таланта.   Мир ценностей разнообразен и неисчерпаем, как многогранны и неисчерпаемы общественные интересы и потребности личности. Но в отличие от потребностей, которые направлены непосредственно на какой-то предмет, ценности относятся к сфере необходимости. Например, добро, справедливость как ценности существуют не фактически, а как значимости. А значимость ценностей определяется в соотношении с потребностями общества и уровнем его экономического развития.   Человечество не только создает ценности в процессе общественно- исторической практики, но и оценивает их.   Оценка есть единство оценочного суждения (оценки процесса) и оценочных отношений (оценки результата). Понятие оценки неразрывно связано с понятием ценности. Как один из сложных и специфических моментов познания действительности процесс оценки содержит в себе моменты субъективности, условности, релятивности, но не сводится к ним, если оценка истинная.   Истинность же оценки заключается в том, что она адекватно отражает интерес познающего субъекта и что в ней выявляется объективная истина. Непростая информация о фактах общественной жизни, глубокий их анализ и оценка с точки зрения общественного процесса базируются на научном познании, и в этом смысле оценка и научное познание совпадают, точнее оценка выступает как одна из сторон научного познания действительности.   Критерием всяких знаний, в том числе и оценочных суждений, критерием истинности самих норм и нормативов выступает общественно­историческая практика.   В бесконечном процессе научного познания наступают моменты, которые связаны как с суммированием итогов, определением их значимости и ценности для практики, так и с констатацией того, что еще не сделано и что необходимо сделать. Это и есть научная оценка — оценка достижений и неудач науки, деятельности ученых и научных учреждений. Научная ценность той или иной объективной истины определяется тем, насколько глубоко отражает эта истина сущность вещей и как она служит на практике человечеству в его прогрессивном историческом развитии.   Политическая оценка — это осознание того, какую ценность представляют собой определенные явления общественной жизни для той или иной социальной группы, политической партии, с позиций которой делается оценка. Между научной и политической оценкой существует не только связь, но и различие, поэтому недопустимо оперировать чисто политическими оценками в научной отрасли, а научного анализа политических отношений явно недостаточно без политического мастерства, без умения связать с практикой и проводить в жизнь политическую программу.   Моральная оценка представляет собой важнейший элемент морали как формы общественного сознания. Моральные правила и идеалы образуют то мерило, с помощью которого оцениваются конкретные человеческие поступки и общественные явления — как справедливые или несправедливые, хорошие или плохие и т.д.   Эстетическая оценка как один из моментов художественного освоения действительности заключается в сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с эстетическими идеалами, которые сами в свою очередь рождаются жизнью и преломляются через призму социальных отношений.   Оценки глубоко проникают в повседневную практическую жизнь человека. Они сопутствуют ему, составляют важную часть мировоззрения, индивидуальной и общественной психологии социальных групп, классов, общества.   Ценности необходимо рассматривать как специфически социальные явления, как определенные проявления общественных отношений нормативно­оценочной стороны общественного сознания. Иначе говоря, мировоззрение нельзя сводить к той или иной ценностной позиции. Ценности и истина — две формы обобщения социального опыта и осознания законов общественного бытия. Поскольку критерием ценности истины является ее соответствие объективной реальности, то критерием ценности добра будет его объективная социальная польза, критерием художественной ценности — духовное наслаждение. Иначе говоря, к духовным ценностям относится все разнообразие общественного сознания. Их можно представить и как ценности-идеалы, ценности-цели, ценности-средства. Их особенностью является то, что они выступают всегда в виде готовых правил поведения, которые не требуют обоснования и потому ближе всего к нормативным убеждениям личности. Сами ценностные представления могут содействовать «возвышению», улучшению потребностей и, наоборот, содействовать их деформации. Именно они и составляют ту смысловую «рамку», которая включает в себя все мысли человека определенного уровня культуры.   Ценности можно ставить в определенный иерархический порядок также в зависимости от того, на какие социальные группы распространяется их действие как регулятивов человеческой деятельности и поведения. Можно выделить общечеловеческие, социально-классовые, групповые и индивидуальные ценности.   Общечеловеческие ценности являются регулятивом поведения всего человечества, как, например, «простые» нормы человеческой морали или ценности произведений искусства великих мастеров, которые являются богатством всего человечества.   Социальные ценности регулируют взаимоотношения классов, больших социальных групп, а ценности личного порядка определяются склонностями, вкусами, привычками и другими индивидуальными особенностями людей.   Безусловно, между ценностями существует тесная взаимосвязь. Однако примат принадлежит общественным ценностям. Это определяется прежде всего тем, что они отражают фундаментальные отношения людей, их жизненные потребности и интересы. К ним необходимо отнести жизнь, мир, человека (человечество), хлеб, дом, семью, здоровье, работу. Это такие ценности, которые содействуют (и должны содействовать) сохранению и развитию человечества как такового, его воспитанию и созданию благоприятных условий не только для его существования (бытия), но и для раскрытия всех, человеческих возможностей.   Обобщенным критерием общечеловеческих ценностей является обеспечение личных свобод и прав каждого индивида, охрана физических и духовных сил, материальные и морально-правовые гарантии общества, которые содействуют реальному развитию человека. В истории человечества именно эти ценности наиболее остро чувствовали, ярко и образно выражали гуманисты-писатели, философы, поэты, художники, ученые. Необходимо подчеркнуть, что эти ценности, в какой бы национально-традиционной форме они ни выражались, выступают в качестве общепризнанных, хоть, может быть, не все люди сразу безоговорочно и автоматически их понимают как общечеловеческие. Здесь следует учитывать и конкретно-исторические условия бытия каждого народа, его участие в общем потоке мировой цивилизации. Развитие человечества — естественно-исторический процесс. Общечеловеческие ценности — результат этого процесса, их сущность исторически конкретна, отдельные ее составляющие меняются или актуализируются, становятся приоритетными в определенный период истории. Понимание этой диалектики позволяет научно осмыслить иерархию ценностей, понять соотношение общечеловеческих, национальных, социально-классовых и индивидуальных интересов, потребностей.   Глобальные угрозы (экология, негативные результаты НТР, оружие массового поражения и др.) самим основам жизни на Земле — это реалии сегодняшнего дня. Они общие для всего человеческого рода. При этом нельзя забывать, что содержание ценностей, к какой бы ступеньке иерархической лестницы они ни принадлежали, всегда замыкается на субъекте (человеке) и межсубъектных — (межличностных) связях. Их конкретно-историческая форма всегда производна от конкретно-исторического характера социально­культурных связей между субъектами. Общечеловеческие и социально­классовые ценности на уровне повседневной жизнедеятельности, в практике повседневного бытия людей выступают в форме представлений о социальной справедливости, общественном устройстве, свободе, правах и обязанностях, смысле жизни, здоровье.   Приближаясь к индивидуально-личностному восприятию, все ценностные ориентации еще больше конкретизируются и, выражая важные потребности общественного человека, выступают уже в форме ценностей общения (дружба, любовь, доверие, родственные и этнические связи и т.д.), культурных ценностей (способы мировосприятия, стиль или образ жизни, моральные и эстетические представления, познавательные интересы и т.д.), ценностей самореализации (творчество в разных сферах деятельности, самоутверждение, выбор в спектре возможностей, представление о социальном статусе, желаемом образе личного «Я» и т.д.).   Причем ценности такого порядка существуют в виде общезначимых чувств, переживаний, настроений, вербальных формул-схем действий (надо делать так, а не по-иному). Смысл ценностей «доводится» до субъекта (индивид, группа, коллектив, класс, общество) через переживания, чувства, эмоции и мышление. Без этого эмоционально-образного их восприятия многие ценности превращаются в лозунгово-плакатные нормативные требования, отрываются от индивидуально-ценностного. Может быть и обратное, что приводит к стереотипу, конформизму, нигилизму. Поэтому важную роль в существовании и обновлении ценностей играют традиции (общекультурные и национальные), обряды, ритуалы, искусство и литература. Через образно­символические формы они приобщают новое поколение к ценностям, которые исторически складываются, определяют общие контуры ценностных ориентации.   Ценности в любом обществе являются внутренним стержнем культуры, характеризуют качество культурной среды, в которой человек живет, формируется как личность. Они — действенная сторона духовной жизни. В них проявляются отношения человека, общества к миру, который удовлетворяет или не удовлетворяет человека, и именно поэтому ценности помогают социализации человека, его самоопределению, включению в конкретно-исторические условия культурного бытия.   Задача воспитания заключается не столько в том, чтобы возвышать, «одевать» ценности в яркие наряды, сколько в том, чтобы помочь молодежи включить все эти ценности в практическую жизнь. Чем в большей степени личность, социальная группа будут превращать существующие ценности в практику своей жизнедеятельности, а личность будет овладевать ценностным миром человеческой культуры, тем в большей степени она сама и ее жизнь будут приближаться к идеалу всесторонней и гармонично развитой личности.

истина и добро, красота, польза, справедливость

 

Выявление ценностей важно для каждого человека. Когда ребенок взрослеет, он осознает, какие именно ценности имеют для него наибольшее значение.

Понятие ценностей

Ценности – это те явления и предметы, которые наиболее важны для человека. Причем явления могут быть материальными и духовными. Важно отметить, что ценности определенного общества или человека говорят сами за себя – по этой причине тема ценностей особенно актуальна в переходные времена общественного развития.

Зачастую ценность рассматривают как полезные предмет, который способен удовлетворить потребности человека и его идеалы. Ценность можно назвать своеобразным ориентиром в жизни каждого человека, и даже если ценность представлена в виде нематериального объекта – в виде веры и любви, — она также является реальной и может выступать в роли жизненного ориентира определенной группы людей.

Во многом именно идеалы и ценности обусловливают поведение человека, мотивы его поступков и направление его мыслей.

Вечные ценности

Есть ценности, которые принято называть общечеловеческими. Это те ценности, которые важны во все времена и важны для всех людей. К ним относятся свобода, истина, красота, справедливость, добро и польза.

Это те ценности, которые важны для духовно развитого человека. И во все времена, для всех наций и для всех видов обществ эти ценности были вечными. 

Ценности семейной жизни тоже немаловажны. Это верность и преданность, любовь к детям и своим близким. Есть переходящие ценности, которые меняются наряду с культурным и духовным развитием общества.

Какие же ценности у современных подростков? Больше всего подростки восхищаются вымышленными героями, которые предпочитают заботиться о других, более слабых людях. Этому типу героя присуще чувство коллективизма – общности с другими членами общества.

Важно, что такие герои просто не могут оставаться равнодушными к страданиям другим, они сочувствуют слабым и стараются им помочь. Это показывает их нравственные ценности.

А вот для тех, кто постарше, например, студентов, интереснее наблюдать за героями, которые уже что-то достигли в своей жизни. Их интересуют реальные ценности современной жизни, а не сказочные персонажи. Таких героев больше интересует материальная выгода и стабильности.

Но именно на вечных ценностях держится мир. И чтобы в мире не происходило, какие бы технологические и материальные новшества не придумывали бы, вечные ценности отыгрывают важную роль в жизни каждого человека.

Без них человек не может духовно развиваться и чувствовать себя нравственно удовлетворенным. В добре и истине, справедливости и честности раскрыватся полнота жизни человека, и даже если его идеалы материальны и не отличаются высокой нравственностью, он приходит к осознанию того, что без высших ценностей прожить жизнь достойно невозможно.

Чаще всего такие ценности проявляются в переходные исторические периоды, во время войны или революции, когда людяи необходимо строить новый мир и новый уклад жизни.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Определение идеала: идеалист и понятие идеализации
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspВозникновение городов: восточный город и римский форум, средневековый город и современный

человеческих ценностей: смысл, природа и типы

Прочитав эту статью, вы узнаете о значении: — 1. Значение значения 2. Природа значений 3. Типы.

Значение:

Человеческие ценности используются в человеческом дискурсе совершенно разными способами. Часто говорят, что у человека есть ценность или у объекта есть ценность. Эти два использования были явно признаны писателями в различных дисциплинах, такими как Чарльз Мортрис в философии, Бревстер Смит в психологии и Ройбин Уильямс в социологии.

Если кто-то хочет знать происхождение термина «СТОИМОСТЬ», можно очень твердо заявить, что термин «СТОИМОСТЬ» происходит от латинского слова «VALERE», что означает «иметь ценность». Принимая во внимание, что краткий Оксфордский словарь определяет термин «ЦЕННОСТЬ» как «ценность, желательность или полезность вещи».

На самом деле, определить ценности сложно, поскольку они столь же всеобъемлющи по своей природе, как и наша человеческая жизнь. Где-то в другом словаре говорится, что Ценность — это то, что делает что-либо полезным, достойным или достойным оценки.Это цена, ценность или важность вещи ».

Ценность — это «явная концепция неявных, отличительных от индивидуума или характеристик группы тех желаемых черт, которые влияют на выбор из доступных способов и целей действия».

Фактически, стоимость — это абстрактный термин, который обычно считается экономической концепцией. По словам Джона Дьюи: «Ценность означает прежде всего оценку, оценку, оценку, оценку. Это означает акт заботы о чем-то, удерживая это ясным, а также акт вынесения суждения о природе и величине его ценности по сравнению с чем-то другим »,

Согласно Рокичу, «Ценность — это непреходящая вера, особый способ поведения или конечное состояние существования в континууме относительной важности.”

Ценности — неотъемлемая часть философии. Следовательно, цели образования, естественно, связаны с ценностями. На самом деле все образование очень естественно ориентировано на ценности. Каждая образовательная цель, независимо от того, исходит ли она от человека, семьи, сообщества, школы или образовательной системы, считается хорошей. «Хорошее» здесь означает «избегание зла».

Если возможная цель, это нехорошо, то нет причин для ее достижения. Но опять же, возникает тот же вопрос, и когда возникает вопрос «что такое ценность?», Мы кое-что знаем о ее религии, философии и идеологии.

Руководящие социальные цели и убеждения, которые считаются важными аспектами культуры, следовательно, различные аспекты культуры также «ценятся» людьми; а идеи, лежащие в основе, которые они считают стоящими, называются ЦЕННОСТЬЮ! Ценность — это предпочтение, а также представление о предпочтительном. Согласно Клакону, ценность — это концепция желаемого, а не «просто желаемое».

Ценности определяются как нечто желаемое и достойное уважения само по себе.Человеческие ценности определяются как те ценности, которые помогают человеку жить в гармонии с миром.

Ценности, которые могут быть включены в общее определение человеческих ценностей, включают любовь, братство, уважение к другим, включая растения и животных, честность, искренность, правдивость, ненасилие, благодарность, терпимость, чувство ответственности, сотрудничество, самосознание. опора, секуляризм и интернационализм.

Р. М. Маклевер в своей «Паутине правительства» использовал термин «МИФ» там, где используется термин «ценность».По его словам, мифы — это «пропитанные ценностью убеждения и представления, которых придерживаются мужчины, которыми они живут или ради которых они живут». Он говорит, что каждое общество держится вместе мифической системой и «все социальные отношения рождены мифами и поддерживаются мифами».

Согласно Маклеверу, мифы включают в себя «наиболее проницательные жизненные философии, самые глубокие намеки на религию…». Поскольку миф обычно понимается как вымышленная история или убеждение, Маклевер использовал этот термин иначе, чем обычно.А. К. С. Оттавей в своей книге «ОБРАЗОВАНИЕ И ОБЩЕСТВО» справедливо заметил, сказав : «Миф предлагает популярную идею, которая на самом деле не соответствует действительности, и никто не решается применять этот термин без разбора к философии и религиям человечества».

Следовательно, использование здесь слова «ЦЕННОСТИ» означает идею, ради которой живут люди. В самом элементарном смысле ценность означает все, что я действительно ценил, ценил, желал или чем любил в любое время. Это реальный опыт получения удовольствия от желаемого объекта или деятельности.Следовательно, Ценность — это существующая реализация желания ».

Даже несмотря на то, что ценность считается переживанием удовольствия и радости; Ценность опыта не находится под прямым контролем разума.

Несмотря на приведенные до сих пор определения, остается еще одно определение, и оно принадлежит выдающемуся социологу профессору Р. К. Мукерджи, который определяет «ценность» следующим образом —

«Ценности — это социально одобряемые желания и цели, которые усваиваются в процессе создания условий, обучения или социализации и устремлений.”

Социологов интересуют такие вопросы, как ценностное разнообразие, ценностные конфликты, ценностные противоречия, ценностные конфликты, социальные изменения, социализация, инновации, модернизация и предпочтительное будущее. Легитимность участия социологов основана на задаче изучения социальных отношений и процессов как оценочных явлений.

По словам Шейвера, «Ценности — это стандарты и принципы оценки ценности. Это критерии, по которым мы оцениваем вещи — людей, объекты, действия, идеи и ситуации — как хорошие, стоящие, желательные или, с другой стороны, бесполезные, презренные, нежелательные или что-то среднее между этими двумя крайностями ».

Определение бритвы состоит из трех элементов:

(i) Ценности — это концепции, а не чувства.

(ii) Ценности существуют в сознании независимо от самосознания или общественного утверждения.

(iii) Ценности являются размерными, а не абсолютными категориями.

По правде говоря, попытаться дать определение термину «СТОИМОСТЬ» действительно непростая задача. Тем не менее, до сих пор мы встречали множество определений, данных выдающимися людьми.И теперь мы получаем еще одно определение, данное Пакером, которое гласит: «Ценность — это успокоение желания».

Но Перри интерпретирует термин «ЦЕННОСТЬ» в терминах «интереса» или «объекта интереса», тогда как Р. М. Уильямс определяет ценность как «способ организации поведения» или «принципы, которыми руководствуются человеческие действия».

Мы уже видели, что термин VALUE ’означает» ценность «. Однако еще точнее можно сказать, что термин СТОИМОСТЬ означает «внутренняя ценность».Все, что действительно нравится, ценится, ценится, желает, одобряет или нравится кому-либо, является ценным. Взаимозависимый, принятый или непротиворечивый набор ценностей называется системой ценностей.

Образование способно развивать сильные и неизменные ценности. Во все времена образование строилось на системе ценностей, способствующих развитию физической, интеллектуальной, нравственной и духовной жизни. Ин активирует скрытые способности человека, позволяя ему или ей распознавать «истину», «долг» и «добро».

Можно продолжать добавлять строки за строками и писать страницы после страниц о VALUE ’. Но, честно говоря, полное, подробное описание ценностей, а также ценностное воспитание само по себе повлекло бы за собой исследование.

Есть подтверждающие выводы многих исследователей, и когда мы попытаемся проанализировать, а затем изучить все описание таких исследователей, можно прийти к выводу, что ценность действительно является мощным инструментом для развития общественного блага, а ценности — самая суть человеческой жизни! Это та система, которая стремится вести людей к хорошей жизни.

В связи с этим лучше процитировать заявление Комиссии Радхакришнана, которое гласит:

«Если мы исключим духовное обучение в наших учреждениях, мы будем неверны в отношении всего нашего исторического развития».

— Комиссия Радхакришнана 1948 года.

Характер значений :

Из определений «ЦЕННОСТИ» отмечены некоторые наиболее важные моменты, касающиеся ценностей. Это:

1.Ценности — это не чувства, а концепции.

2. Ценности выражают чувства, но они больше, чем чувства.

3. Ценности существуют в сознании и не зависят от общественного утверждения.

4. Значения абсолютные, но размерные. То есть ценности — это критерий оценки степени хорошего или плохого, правильности или неправильности.

5. Ценности — это концепции, в значительной степени связанные с эмоциями и влияющие на выбор ребенком различных способов, средств и целей действия.

6. Ценности бывают в первую очередь этическими, социальными и субъективными. Следовательно, они представляют собой более сильные предрасположенности к человеческому поведению, чем концепции с меньшим эмоциональным весом.

7. Ценности основаны на уважении человеческого достоинства. Они полагают, что личная неприкосновенность является ядром, вокруг которого решаются этическое сообщество и глобальное руководство.

8. Ценности — это самая суть человеческой жизни.

9. Ценности необходимы для справедливого и равноправного сообщества, которое отражает наше уважение, а также ответственность за глобальную окружающую среду.

10. Ценности межкультурны и необходимы для развития сообщества и глобального гражданства.

11. Ценности — это то, что интересует людей.

12. Ценности — это предметы поклонения.

13. Ценность — это продукт чувства, установки и действия.

14. Ценности — продукт человеческого духа, а не интеллекта.

15. Ценности никогда не меняются. Только их восприятие претерпевает изменения в результате постоянно развивающегося человеческого сознания.

16. Ценности выступают в качестве мощных инструментов для развития общественного блага.

17. Ценности улавливаются литературой.

18. Ценность — это движущая сила мыслей, эмоций и действий человека.

19. Ценности интегрированы в личность и часто выступают в качестве препятствий на пути принятия новых изменений или инноваций.

20. Каждая ценность отражается в реакции человека.

21. Ценности влияют на все аспекты образовательного процесса.

И снова возникает соблазн процитировать Комиссию Котари и Комиссию Шри Пракаши по религиям и нравственному воспитанию, которые указаны ниже —

«Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы научить студентов истинным моральным ценностям с самого раннего этапа их образовательной жизни».

— Комитет Шри Пракаши по религиозному и нравственному обучению

Комиссия Котари (1964-66) гласит:

«Серьезным недостатком школьной системы является отсутствие обучения социальным, нравственным и духовным ценностям».

Типы значений:

I. Окончательные значения :

Заявления о ценностях, которые определяют значимость для нас определенных идей, опыта и деятельности, являются высшими ценностями. Они выходят за рамки простых заявлений об интеллектуальных убеждениях в той мере, в какой они представляют убеждения, которые влияют на наше решение о том, как жить.

Люди склонны расставлять свои ценности в приблизительном порядке приоритета в соответствии с окончательными представлениями о мире и своем месте в нем.Религиозные традиции представляют собой наиболее систематические попытки объяснить наше место в мире и предоставляют различные объяснения. Существуют определенные ценностные утверждения об Высших ценностях, которые представляют собой уровень согласия, достигнутого между несколькими теистическими религиозными традициями.

Следующие аспекты показывают или представляют конечные ценности, принимаемые как должное, с четырех разных точек зрения:

1. Жизненные перспективы:

Здесь Бог рассматривается как Создатель и Самооткрыватель, а о религии сказано, что религия возникает из человеческих ответов Богу.

2. Физическое лицо:

Каждый человек осознает данную Богом целостность и должен поощрять самоуважение и учиться на культурных традициях.

3. Общество:

Каждый человек признает права человека и соблюдает то, что мы знаем как закон Бога, — развивая отношения в соответствии с заповедями Бога.

4. Мир природы:

Природа ценится как дар Бога, и наши отношения с природой — это отношения управляющих, которым поручено управлять ею с доверием для будущих поколений.

Демократические ценности :

Демократия — это общество, в котором все люди имеют равные права на участие в политическом процессе, используя при этом свободу жить так, как они хотят, при условии, что они не нарушают права других делать то же самое. Таким образом, демократия — это процедурное понятие, а не окончательное видение жизни.

По этой причине люди с разными конечными ценностями могут быть готовы принять ряд ценностей, практическим обоснованием которых является поддержание жизнеспособного демократического государства и устойчивой окружающей среды, полагая, что у них могут быть разные конечные причины для готовности поддерживать эти ценности.

Следующие аспекты демонстрируют или представляют демократические ценности, воспринимаемые как должное, с четырех разных сторон:

1. Жизненные перспективы:

Здесь поиск знаний, особенно тех, которые способствуют достижению других целей, рассматривается как ценность. Также принимается во внимание право всех людей на свободу поклоняться или не поклоняться.

2. Физическое лицо:

Здесь рассматриваются основные права всех людей, независимо от расы, пола, способностей и религиозных убеждений, и каждому человеку предлагается вносить свой вклад в общественные службы, совместимые с хорошей гражданской позицией.

3. Общество:

Ответственность предоставляется как подстраховка для тех членов общества, которые из-за болезни, инвалидности или безработицы не в состоянии поддерживать жизнеспособный образ жизни.

4. Мир природы:

Природа берется за охрану окружающей среды, и принимается во внимание необходимость продолжать разрабатывать природные ресурсы для поддержания жизни человека.

II.Образовательные ценности:

В дополнение к ценностям, связанным с повседневной жизнью в отношении Высших ценностей, а также демократических ценностей, образование опирается на:

(i) Ценности, присущие знаниям, на которые оно стремится повлиять, и

(ii) Этика обучения людей в рамках классной комнаты.

Следующие аспекты показывают или представляют образовательные ценности, принимаемые как должное, с четырех разных сторон:

1. Жизненные перспективы:

Поощрение студентов к изучению моральной точки зрения и развитию системы личных ценностей.

2. Физическое лицо:

Каждый ребенок имеет право на доступ к имеющимся знаниям на соответствующем уровне развития.

3. Общество:

Признаны критические размышления как о культурном наследии, так и о взглядах и ценностях, лежащих в основе текущих социальных тенденций.Также отмечается социальное обязательство поддерживать исследования, которые обещают улучшить качество жизни человека и как можно шире делиться выгодами.

4. Мир природы:

Существует человеческое стремление понять реальности мира как действительный поиск истины в ее конечном единстве, а также цели понимания всех областей человеческого опыта — особенно физического, интеллектуального, эстетического, социального, морального и духовного. продвигается.

Ценности вначале не разделяются, как показано только вышеупомянутым способом, но значения вначале разделяются еще многими другими способами. Это субъективные и объективные типы ценностей.

а. Субъективные (или внутренние) значения :

Некоторые педагоги придерживаются мнения, что образовательные ценности являются внутренними и субъективными. Они имеют биологическое и психологическое происхождение. Они удовлетворяют желания и желания ученика. У них нет никакой внутренней или неотъемлемой ценности.Только ученики или преподаватели «ценят» их с точки зрения и потребностей, инстинктов и эмоций.

г. Объективные (или внешние) значения :

Есть и другие педагоги, которые рассматривают образовательные ценности как внешние и объективные. Они не верят, что это просто внутренняя или личная забота учителя ученика. Последователи этой точки зрения считают, что личное желание может быть важным элементом образовательной ценности, но они считают, что ценности не зависят от такого желания.

Значения снова делятся на :

(i) Инструментальная и

(ii) Внутренняя стоимость.

1. Инструментальная:

Инструментальные ценности — это ценности, которые считаются хорошими для чего-то. То есть их ценности зависят от последствий или результатов.

2. Внутренняя стоимость:

С другой стороны, внутренние ценности представляют собой интерес к объектам, а не навязываются и не применяются посторонними агентствами.Их считают хорошими не из-за чего-то другого, но они хороши сами по себе. Есть еще два типа ценностей с совершенно иной точки зрения, чем Value ’.

Некоторые значения используются для оценки, а другие — для оценки. Такое же различие проявляется в ценностях «ценить и оценивать», «ценить и оценивать». Аналогичное различие проявляется и в том, «что желательно и что желательно».

Очень важно отметить, что ценности были классифицированы по-разному.Есть еще один тип, предоставленный Шейвером. Шейвер классифицировал ценности как эстетические, инструментальные и моральные. Есть и другие, кто классифицировал ценности как ЛИЧНЫЕ, СООБЩЕСТВЕННЫЕ и СОСЕДСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. Давайте посмотрим на это сейчас.

а. Личные ценности :

Ценности, которые предписываются одним человеком, независимо от его или ее социальных отношений, называются личными ценностями — например, Достоинство труда, чуткость, чистота, вежливость, честность и т. Д.личные ценности.

г. Значения соседства :

В отличие от личных ценностей, практика добрососедских ценностей требует взаимодействия двух или более людей. Например, можно проявить терпение по отношению к самому себе, но эта ценность правильно реализуется в проявлении спокойствия и умиротворения с другим человеком или людьми.

г. Ценности сообщества :

Ценности, которые влекут за собой сложности более широкого взаимодействия между группами людей, называются ценностями сообщества.Например, относиться ко всем дружелюбно и с любовью может каждый индивидуально с соседями. До сих пор мы видели различные категории ценностей, но трехуровневая иерархия ценностей еще предстоит обсудить. Это значения OKAY, значения NOKAY и новые значения.

OKAY значения — это те значения, которые могут быть получены и переданы. Это универсальные вечные ценности, такие как Истина, Доброта, а также конституционные ценности, такие как секуляризм, социализм и т. Д.Их необходимо восстановить и придать им новое значение и уважение.

Ценности

NOKAY — это те ценности, от которых можно сознательно и по привычке отказаться. Это убеждения и взгляды, такие как «вульгарное потребительство», «бездумное неповиновение авторитету», которые следует считать неправильными и решительно пресекать.

Новые значения — это те значения, которые могут быть созданы и приняты. Они возникли в процессе модернизации и урбанизации, такие как «окружающая среда», «сохранение», «ценность времени», «пунктуальность», «общественная гигиена», которые могут быть усвоены и поддержаны учителями.

На самом деле, ценностный опыт не находится под контролем прямого разума, но ценности являются продуктом чувства, установки и действия. Именно здесь мы снова сталкиваемся с другим видом или типом ценностей, которые представлены ниже, и эти ценности были разделены на шесть категорий в соответствии с тем, что интересует человека, которые описаны ниже:

1. Теоретические значения:

Доминирующий интерес к открытию истины.

2.Экономическая стоимость:

Характерный интерес ко всему, что полезно в денежном выражении и что полезно для удовлетворения добросовестных потребностей.

3. Эстетическая ценность:

Занимает высокое место по красоте как искусству.

4. Социальные ценности:

Высочайшая любовь к людям. Социальный человек ценит других людей как цель и поэтому сам добрый, отзывчивый и бескорыстный.

5.Политические ценности:

Главный интерес — получение престижа и власти.

6. Религиозные ценности:

Высшей ценностью для религиозного человека можно назвать единство, и он стремится постичь космос как единое целое, связать себя с его охватывающей тотальностью.

В чем важность общечеловеческих ценностей? — Mvorganizing.org

В чем важность человеческих ценностей?

Человеческие ценности наиболее важны в жизни — настолько важны, что люди готовы и должны быть готовы пожертвовать чем угодно, чтобы жить со своими ценностями.Честность, порядочность, любовь и счастье — вот некоторые из конечных ценностей или конечных ценностей, которых люди стремятся достичь, практиковать и жить с ними.

Что такое общечеловеческие ценности?

Человеческие ценности — это добродетели, которые побуждают нас учитывать человеческий фактор при взаимодействии с другими людьми. К человеческим ценностям относятся, например, уважение, принятие, рассмотрение, оценка, слушание, открытость, привязанность, сочувствие и любовь к другим людям.

Как человеческие ценности влияют на повседневную жизнь?

Ваши ценности составляют основу вашей жизни.Они диктуют ваш выбор и определяют направление вашей жизни. Ваши ценности будут влиять на ваши решения, связанные с вашими отношениями, карьерой и другими видами деятельности, которыми вы занимаетесь. Тем не менее, несмотря на эту важность, немногие люди выбирают свои ценности.

Какие ценности для вас наиболее важны?

Вот несколько примеров основных ценностей, из которых вы можете выбрать:

• Надежность.
• Надежность.
• Верность.
• Обязательства.
• Открытость.
• Последовательность.
• Честность.
• Эффективность.

Какие 10 значений?

10 моральных ценностей для детей, чтобы они вели прекрасную жизнь

• Респект. Многие родители совершают ошибку, обучая своих детей только уважению к старшим, но это неправильно.
• Семья. Семья — неотъемлемая часть жизни детей.
• Подгонка и компромисс.
• Ментальность помощи.
• Уважение к религии.
• Правосудие.
• Честность.
• Никого не обижай.

Каковы ваши жизненные принципы и ценности?

Это стандарты поведения в отношении того, что важно в жизни. Честность, доброта, сострадание и честность — примеры общепринятых ценностей. Ценности также являются внутренними и субъективными и могут со временем меняться. Например, одна из моих основных ценностей — смелость.

Какие 5 вещей вы больше всего цените в жизни?

Вот пять вещей, которые вы должны ценить больше денег.

• Здоровье. Здоровье — это то, что в жизни дороже денег. да.
• Сообщество — Ваше сообщество — это что-то в жизни более ценное, чем деньги.
• Уважение — Уважение — это то, что в жизни более ценно, чем деньги.

Какие 3 самые важные вещи в вашей жизни?

Итак, независимо от того, в какой части мира вы находитесь, самые важные вещи в вашем списке должны включать следующее.

1. Здоровье.Быть здоровым — это самая важная часть нашего существования. Без хорошего здоровья наша жизнь может оборваться.
2. Семья.
3. Друзья.
4. Любовь.
5. Назначение.
6. Страсть.
7. Велнес.
8. Образование.

Какие 10 важных вещей в жизни?

10 самых важных вещей в жизни

1. ВЫ. Самая важная вещь в вашей жизни — это вы.
2. Целеустремленность.Наличие цели или миссии — это знать, кто вы и чего хотите достичь.
3. Персональное развитие.
4. Хорошие воспоминания.
5. Чувство юмора.
6. Оптимистичный прогноз.
7. Ваше время.
8. Ваше здоровье.

Каковы ваши главные 3 личные ценности?

Чтобы помочь вам, вот краткий список личных ценностей.

• Достижение.
• Приключения.
• Мужество.
• Творчество.
• Надежность.
• Определение.
• Дружба.
• Здоровье.

Каковы 12 основных ценностей?

Содействие и проявление ответственности перед местными, государственными и национальными сообществами.

• Сострадание: быть добрым и внимательным, проявлять заботу о благополучии других.
• Сотрудничество:
• Мужество:
• Вера:
• Здоровье и фитнес:
• Честность:
• Настойчивость:
• Положительное отношение:

Что такое хорошие ценности?

Любовь — это может включать терпение, доброту, прощение, доверие, самоотверженность, сострадание и защиту.Честность, которая может включать в себя честность, правдивость, ответственность, надежность, надежность, последовательность, порядочность, справедливость, искренность и приверженность.

Почему важны ценности, приведи 5 причин?

Наши ценности определяют наши мысли, слова и действия. Наши ценности важны, потому что они помогают нам расти и развиваться. Они помогают нам создавать будущее, которое мы хотим испытать. Решения, которые мы принимаем, отражают наши ценности и убеждения, и они всегда направлены на достижение определенной цели.

Какие бывают 4 типа ценностей?

Четыре типа ценностей включают: функциональную ценность, денежную ценность, социальную ценность и психологическую ценность. Источники ценности не одинаково важны для всех потребителей.

Что такое ценности простыми словами?

Ценности — это базовые и фундаментальные убеждения, которые направляют или мотивируют отношения или действия. Ценности — это мотив целенаправленных действий. Это цели, ради которых мы действуем, и проявляются во многих формах. Личные ценности — это личные убеждения о добре и зле, которые могут считаться или не считаться моральными.

Каковы общечеловеческие ценности?

Истина, любовь, мир, ненасилие и праведное поведение — универсальные человеческие ценности. Они необходимы для благополучия человека, общества и человечества и, в конечном итоге, мира во всем мире.

Что такое положительные ценности?

Search Institute определил шесть ключевых элементов в категории «Позитивные ценности», которые имеют решающее значение для того, чтобы помочь молодым людям преуспеть: забота, равенство и социальная справедливость, порядочность, честность, ответственность и сдержанность.

Каково ваше позитивное отношение?

В целом, позитивный настрой означает оптимизм в отношении ситуаций, взаимодействий и себя. Люди с позитивным отношением могут сохранять надежду и видеть лучшее даже в сложных ситуациях. Ясно, что позитивное отношение приятно, но может показаться, что это легче сказать, чем сделать.

Что такое хорошие и плохие ценности?

Хорошие ценности — это те, которые основаны на реальности, социально конструктивны и поддаются контролю. Плохие ценности — это те, которые не основаны на реальности, например суеверность, социальная деструктивность и / или неконтролируемость.Хорошие ценности обычно достигаются внутри, но плохие ценности зависят от внешних событий.

Какие бывают плохие ценности?

Одна из самых глубоких болей человека, и она ядовита.

• Гнев.
• Уныние.
• Беспокойство.
• Отсутствие интереса.
• Унижение.
• Отклонение.
• Ревность.
• Отказ.

Что такое плохая мораль?

Моральное зло — это любое морально негативное событие, вызванное умышленным действием или бездействием агента, например человека.Примером морального зла может быть убийство, война или любое другое злое событие, за которое кто-то может быть привлечен к ответственности или виновен. Отличить зло от «плохого» сложно.

Что такое семья в человеческих ценностях?

Семья — это ячейка родителей и детей. Социальные стандарты и обычаи, определяемые семьей, обеспечивают эмоциональную и физическую основу для ребенка. Он отвечает на основной вопрос о том, как жить семейной жизнью. Семейные ценности усиливают характер и делают детей хорошими людьми.

Что такое универсальная человеческая правда?

Человеческие истины лежат в основе каждого великого бренда или идеи. Они безупречно просты и связаны с чем-то глубоко внутри нас, что бесспорно, универсально верно. Несколько примеров из мира рекламы: Любовь: мы хотим любви, которая длится всю жизнь. «Бриллиант навсегда» (De Beers)

Что такое универсальные ценности в этике?

На основе конвергенции трех источников стандартов предлагается шесть универсальных моральных ценностей для корпоративных этических кодексов, включая: (1) надежность; (2) уважение; (3) ответственность; (4) справедливость; (5) забота; и (6) гражданство.

Нужны ли нам ценности?

Наши ценности важны, потому что они помогают нам расти и развиваться. Они помогают нам создавать будущее, которое мы хотим испытать. Каждый человек и каждая организация ежедневно принимают сотни решений. Эта цель — удовлетворение наших индивидуальных или коллективных (организационных) потребностей.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — МИР, СВОБОДА, СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, РАВНЫЕ ПРАВА, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО — ОСТРОЕННО НЕОБХОДИМЫ, ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ УНИВЕРСИТЕТА ТЮБИНГЕНА, ГЕРМАНИЯ

Ниже приводится текст лекции Генерального секретаря по глобальной этике Аннан Кофи. Есть ли у нас универсальные ценности? », Представленная сегодня в Тюбингенском университете, Германия:

Позвольте мне прежде всего поблагодарить профессора Кюнга — не только за очень любезное вступление, но и за то, что пригласил меня сюда прочитать эту лекцию.Я был глубоко тронут, когда восемнадцать месяцев назад в Берлине он вручил мне записку с просьбой сделать это в качестве подарка ему на день рождения в любое время после его 75-летия 19 марта 2003 года.

Как ты знаешь, дорогой Ганс, я не собирался заставлять тебя так долго ждать подарка на день рождения. Я надеялся оказаться здесь 30 апреля. Давление мировых событий сделало это невозможным, но теперь я здесь. И все же я не могу думать об этой лекции как о моем подарке вам. Это вы оказываете мне большую честь, прося меня выступить на вашем домашнем поле по теме — глобальной этике, — о которой вы думали так же глубоко, как и все в наше время.

Действительно, теперь я понимаю, что название, которое я выбрал для своей лекции, может даже показаться вам немного оскорбительным. Когда кто-то так же обстоятельно и вдохновляюще написал об универсальных ценностях, как вы, мне кажется довольно неуместным зайти прямо в ваш Global Ethics Foundation и задаться вопросом, есть ли у нас вообще такие вещи!

Позвольте мне избавить вас от каких-либо ожиданий и прямо сейчас сказать, что мой ответ — да! Ценности мира, свободы, социального прогресса, равноправия и человеческого достоинства, закрепленные в Уставе Организации Объединенных Наций и во Всеобщей декларации прав человека, не менее актуальны сегодня, чем тогда, когда более полувека назад эти документы были составлен представителями самых разных народов и культур.

И они не были более полно реализованы в реальном человеческом поведении в то время, чем сейчас. Эти великие документы выражали оптимистическое видение, а не описание существующих реалий. Не будем забывать, что среди государств, которые их разработали и подписали, был Советский Союз в разгар сталинского террора, а также несколько непокорных колониальных держав.

Ценности наших основателей до сих пор полностью не реализованы. Увы, это далеко не так. Но сегодня они приняты гораздо шире, чем несколько десятилетий назад.Всеобщая декларация, в частности, была принята в правовых системах по всему миру и стала ориентиром для людей, которые жаждут прав человека в каждой стране. Мир стал лучше, и Организация Объединенных Наций внесла важный вклад.

Но универсальные ценности также необходимы в наш век глобализации более остро, чем когда-либо прежде.

Каждое общество должно быть связано общими ценностями, чтобы его члены знали, чего ожидать друг от друга, и имели общие принципы, с помощью которых можно было бы справляться со своими различиями, не прибегая к насилию.

Это верно как для местных, так и для национальных сообществ. Сегодня, когда глобализация сближает нас всех, и на нашу жизнь почти мгновенно влияют вещи, которые люди говорят и делают на дальнем конце света, мы также чувствуем необходимость жить как глобальное сообщество. И мы можем сделать это, только если у нас есть глобальные ценности, которые объединяют нас.

Но недавние события показали, что мы не можем принимать наши глобальные ценности как должное. Я чувствую большую тревогу во всем мире по поводу того, что ткань международных отношений может начать распадаться и что сама глобализация может оказаться под угрозой.

Глобализация принесла большие возможности, но также принесла много новых стрессов и дислокаций. Против этого есть обратная реакция — именно потому, что мы не справились с этим в соответствии с универсальными ценностями, в которые мы заявляем, что верим.

Во Всеобщей декларации мы провозгласили, что «каждый имеет право на уровень жизни, необходимый для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая питание, одежду, жилье, медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги».

Всего три года назад в Декларации тысячелетия все государства подтвердили определенные фундаментальные ценности как «важные для международных отношений в двадцать первом веке»: свободу, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе и совместную ответственность. Они утвердили практические достижимые цели — цели в области развития, сформулированные в Декларации тысячелетия, — по облегчению эпидемии крайней нищеты и превращению таких прав, как образование, базовое медицинское обслуживание и чистая вода, в реальность для всех.

Многие миллионы людей в современном мире все еще далеки от того, чтобы пользоваться этими правами на практике. Это можно было бы изменить, если бы правительства как богатых, так и бедных стран выполняли свои обязательства. Тем не менее, спустя три года после принятия Декларации тысячелетия, наше внимание сосредоточено на вопросах войны и мира, и мы рискуем забыть об этих торжественных обязательствах по соблюдению основных прав человека и человеческих потребностей.

Глобализация сблизила нас в том смысле, что на всех нас влияют действия друг друга, но не в том смысле, что все мы разделяем блага и бремя.Вместо этого мы позволили ему еще больше разлучить нас, увеличивая неравенство в богатстве и власти как между обществами, так и внутри них.

Это издевательство над общечеловеческими ценностями. Неудивительно, что в результате ответной реакции эти ценности подверглись нападкам именно в тот момент, когда они нам больше всего нужны.

Независимо от того, смотрите ли вы на мир и безопасность, на торговлю и рынки или на социальные и культурные отношения, нам кажется, что мы находимся в опасности жить в эпоху взаимного недоверия, страха и протекционизма — эпоху, когда люди вместо этого обращаются к самим себе. разворачиваться вовне, чтобы обмениваться друг с другом и учиться друг у друга.

Разочаровавшись в глобализации, многие люди отступили к более узким интерпретациям сообщества. Это, в свою очередь, приводит к конфликту систем ценностей, которые побуждают людей исключать некоторых из своих собратьев из сферы их сочувствия и солидарности, потому что они не разделяют одни и те же религиозные или политические убеждения, культурное наследие или даже цвет кожи.

Мы видели, какие катастрофические последствия могут иметь такие партикуляристские системы ценностей: этнические чистки, геноцид, терроризм и распространение страха, ненависти и дискриминации.

Итак, пришло время подтвердить наши универсальные ценности.

Мы должны решительно осудить хладнокровный нигилизм нападений, подобных тем, которые произошли в Соединенных Штатах 11 сентября 2001 года. Но мы не должны позволить им спровоцировать «столкновение цивилизаций», в котором миллионы людей из плоти и крови существа становятся жертвами битвы между двумя абстракциями — «исламом» и «западом» — как будто исламские и западные ценности несовместимы.

Это не так, как первыми скажут вам миллионы набожных мусульман, живущих здесь, в Германии, и в других местах на Западе.Тем не менее, многие из этих мусульман сейчас становятся объектами подозрений, преследований и дискриминации, в то время как в некоторых частях исламского мира любой, кто связан с Западом или западными ценностями, подвергается враждебности и даже насилию.

Перед лицом такой проблемы мы можем подтвердить универсальные ценности только в том случае, если мы готовы тщательно обдумать, что мы подразумеваем под ними и как мы можем действовать в соответствии с ними.

Это означает, что мы также должны четко понимать, чем они не являются. И одна вещь, которая должна быть ясна, — это то, что действительность универсальных ценностей не зависит от их повсеместного соблюдения или применения.Этические кодексы всегда являются выражением идеала и стремления, стандартом, по которому можно судить о моральных недостатках, а не рецептом, гарантирующим, что они никогда не возникнут.

Отсюда следует, что никакая религия или этическая система никогда не должна быть осуждена из-за моральных проступков некоторых из ее приверженцев. Если я, например, христианин, не хотел бы, чтобы моя вера была оценена действиями крестоносцев или инквизиции, я должен был бы очень осторожно судить о чьей-либо вере по действиям, которые несколько террористов могут совершить от ее имени. .

Кроме того, наши универсальные ценности требуют от нас признания человеческих характеристик, как хороших, так и плохих, которые у нас есть общие со всеми нашими собратьями, и проявлять такое же уважение к человеческому достоинству и чуткости в людях из других сообществ, которых мы ожидаем. их, чтобы показать нашим.

Это означает, что мы всегда должны быть готовы позволить другим людям определять свою собственную идентичность, а не настаивать на их классификации, пусть даже из лучших побуждений, по нашим собственным критериям. Если мы искренне верим в права личности, мы должны признать, что чувство идентичности человека почти всегда связано с чувством принадлежности к одной или нескольким группам — иногда концентрическим, иногда пересекающимся.

Следовательно, права человека включают право сопереживать и выражать солидарность с другими людьми, разделяющими тот или иной аспект личности этого человека.

А это, в свою очередь, должно повлиять на то, как мы определяем гражданские обязательства в каждом из наших национальных сообществ. Мы не должны заставлять людей отмежеваться от судьбы своих единоверцев или этнических родственников, которые являются гражданами других государств.

Мусульман, например, не следует оскорблять или преследовать за то, что они идентифицируют себя с палестинцами, иракцами или чеченцами, что бы вы ни думали о национальных претензиях и обидах этих народов или о методах, используемых в их имени.И независимо от того, насколько сильно некоторые из нас могут относиться к действиям государства Израиль, мы всегда должны проявлять уважение к праву израильских евреев жить в безопасности в границах своего собственного государства, а также к праву евреев повсюду на дорожат этим государством как выражением своей национальной самобытности и выживания.

Но если неправильно осуждать конкретную веру или набор ценностей из-за действий или заявлений некоторых из ее приверженцев, то также должно быть неправильным отказываться от идеи, что определенные ценности являются универсальными только потому, что некоторые люди не кажутся таковыми. принять их.В самом деле, я бы сказал, что именно наличие таких отклонений заставляет нас отстаивать и поддерживать общие ценности. Мы должны иметь возможность сказать, что определенные действия и убеждения не просто противоречат нашей собственной морали, но должны быть отвергнуты всем человечеством.

Конечно, наличие таких общих ценностей не решает всех проблем и не исключает возможности для разных обществ решать их по-разному.

Мы все можем быть искренне привержены ненасилию и уважению к жизни, но все же не можем согласиться с тем, законно ли лишать жизни тех, кто сам покончил с собой, или применять насилие для защиты невиновных, когда насилие применяется против их.

Мы все можем быть искренне привержены солидарности с другими людьми и справедливому экономическому порядку, но все же не согласны, какая политика будет наиболее эффективной в установлении этого порядка.

Мы все можем быть глубоко привязаны к терпимости и правдивости, но все же не согласны с тем, насколько терпимо мы должны относиться к государствам или системам, которые кажутся нам нетерпимыми и неправдивыми.

И мы все можем быть искренне привержены равноправию и партнерству между мужчинами и женщинами, не договариваясь о том, насколько сильно должны быть дифференцированы социальные роли мужчин и женщин, и является ли ответственность общества обеспечивать неприкосновенность брачных уз. .

По всем таким вопросам мы должны ожидать, что разногласия сохранятся еще долгое время — между обществами и внутри них. Функция универсальных ценностей заключается не в устранении всех таких различий, а в том, чтобы помочь нам управлять ими при взаимном уважении, не прибегая к взаимному разрушению.

Терпимость и диалог необходимы, потому что без них невозможен мирный обмен идеями и невозможно прийти к согласованным решениям, позволяющим различным обществам развиваться по-своему.

Те общества, которые считают себя современными, должны признать, что современность не порождает автоматически толерантность. Даже искренние либералы и демократы иногда могут быть в высшей степени нетерпимыми к другим взглядам. Всегда нужно остерегаться подобных искушений.

Со своей стороны, общества, которые уделяют большое внимание традициям, должны признать, что традиции выживают лучше всего не тогда, когда они жесткие и неизменные, а когда они живы и открыты для новых идей как изнутри, так и извне.

Также может быть правдой, что в долгосрочной перспективе терпимость и диалог в обществе лучше всего гарантируются посредством определенных институциональных механизмов, таких как многопартийные выборы или разделение властей между законодательной, исполнительной и судебной властями.

Но эти договоренности — средства для достижения цели, а не самоцель. Ни одно общество не должно считать, что, поскольку оно сочло их полезными, оно имеет абсолютное право или обязательство навязывать их другим. Каждому обществу должно быть предоставлено пространство не для искажения или подрыва универсальных ценностей, а для их выражения, отражающего его собственные традиции и культуру.

Ценности существуют не для того, чтобы служить философам или теологам, но чтобы помочь людям жить своей жизнью и организовывать свои общества. Итак, на международном уровне нам нужны механизмы сотрудничества, достаточно сильные, чтобы настаивать на универсальных ценностях, но достаточно гибкие, чтобы помочь людям реализовать эти ценности способами, которые они действительно могут применить в своих конкретных обстоятельствах.

В конце концов история будет судить нас не по тому, что мы говорим, а по тому, что мы делаем. Те, кто громче всех проповедует определенные ценности, такие как ценности свободы, верховенство закона и равенство перед законом, имеют особую обязанность жить в соответствии с этими ценностями в своей жизни и в своем собственном обществе и применять их в своей жизни. тех, кого они считают своими врагами, а также своими друзьями.

Необязательно относиться терпимо к тем, кто разделяет ваше мнение или чье поведение вы одобряете. Когда мы злимся, нам больше всего нужно применять наши провозглашенные принципы смирения и взаимного уважения.

Мы никогда не должны довольствоваться тем, что есть. Состояние мира этого не позволяет.

В нашем собственном случае, в Организации Объединенных Наций, мы иногда испытываем искушение заявить о своей очевидной полезности и актуальности для мира и обвинить наши государства-члены в том, что они не используют более эффективно такое ценное учреждение.Но этого недостаточно.

Нам необходимо сделать все возможное, чтобы улучшить Организацию Объединенных Наций, то есть сделать ее более полезной для народов мира, во имя которых она была основана, и более образцовой в применении универсальных ценностей, которые, как утверждают все ее члены, принимают. .

Это означает, что мы должны быть более эффективными во многих аспектах нашей работы, особенно в том, что мы делаем для поощрения и защиты прав человека.

Права человека и универсальные ценности почти синонимы — до тех пор, пока мы понимаем, что права не существуют в вакууме.Они влекут за собой соответствующий набор обязательств, и обязательства имеют смысл только тогда, когда есть возможность их выполнить. «Должное подразумевает, может».

Так что же я могу ответить на провокационный вопрос, который я взял за титул? У нас все еще есть универсальные ценности? Да, есть, но мы не должны принимать их как должное.

Их нужно тщательно продумать.

Их нужно защищать.

Их нужно усилить.

И мы должны найти в себе волю жить согласно ценностям, которые мы провозглашаем — в нашей частной жизни, в наших местных и национальных обществах и в мире.

Большое спасибо.

* *** *

Почему обществу необходимо более научное понимание человеческих ценностей

Когда мы говорим о «человеческих ценностях», мы обычно имеем в виду важные абстрактные идеалы. Такие вещи, как свобода, равенство, безопасность, традиции и мир.

Политики постоянно упоминают ценности, в то время как самые разные организации заявляют, что ставят «ключевые ценности» в основу любого бизнеса, которым они занимаются. Это имеет смысл, поскольку ценности имеют отношение к всему, что мы делаем.Они помогают нам выбирать карьеру, романтических партнеров, дом, потребительские товары и более широкие идеологии, в соответствии с которыми мы живем.

Но общественные дебаты часто сосредотачиваются на предполагаемых угрозах различным ценностям, при этом редко признавая проблему реального понимания самих ценностей.

Что значит, например, для терроризма угрожать ценности «свободы», а для мер национальной обороны — продвигать ценность «безопасности»? Что означает, что война угрожает «миру», но способствует «демократии»? Что означает, что разведка арктических нефтяных месторождений угрожает «окружающей среде», но способствует «богатству».

Все эти значения знакомы. Но они являются символическими заполнителями для более конкретных идей и предположений, которые люди часто не могут или не хотят сформулировать.

Еще одна сложность возникает из-за того, что люди по-разному интерпретируют ценности. Мы никогда не сможем точно узнать, что люди подразумевают под разными ценностями, которых, по их словам, они придерживаются. Например, мы можем согласиться с другом, что «равенство» очень важно, но у нас могут быть разные представления о том, что равенство означает в реальных жизненных ситуациях.

Мы можем воображать один и тот же идеал на абстрактном уровне (например, равенство возможностей в противоположность результатам), но наша интерпретация применения идеала будет различной.

Рассмотрим недавнюю бурю из-за распространенности сексуальных домогательств в Голливуде (и в обществе в целом). Некоторые люди считают обвинения в адрес таких людей, как Харви Вайнштейн, свидетельством широко распространенного гендерного неравенства. Другие видят в них утверждения о хищническом поведении человека.Первая интерпретация фокусируется на равенстве, а вторая — на проступках отдельных лиц.

Поскольку ценности сложно изучать — на них нельзя смотреть под микроскопом, — в моем исследовании используется эмпирический подход к решению этой проблемы, вместо этого я смотрю на то, что люди на самом деле думают и делают. Таким образом, мы можем сделать вывод о наличии ценностей по суждениям и поведению людей.

Одним из важных факторов, определяющих, будут ли люди действовать в соответствии со своими ценностями, является то, думали ли они о них в последнее время.Тот, кто много думал об охране окружающей среды, с большей вероятностью переработает макулатуру, чем тот, кто озабочен экономией денег.

Время, потраченное на размышления о защите окружающей среды, служит напоминанием о том, что эта ценность важна, что заставляет людей помнить о ней при следующей возможности действовать соответствующим образом.

Однако осознавать ценность недостаточно. Человек также должен решить, что ценность соответствует ситуации.В богатых промышленно развитых странах переработка отходов является распространенным примером экологического поведения. Но другие действия, по крайней мере, не менее хороши для окружающей среды, хотя о них не часто думают.

Ценное видение

Например, мы можем существенно помочь окружающей среде, избегая авиаперелетов и придерживаясь веганства. Но это не то, что приходит на ум, когда людей просят перечислить экологически безопасное поведение.

Поднимите руки, если вы перерабатываете. Shutterstock

Это важно, потому что многое зависит от конкретных примеров, которые мы используем для обозначения ценностей.В нашем исследовании мы называем конкретные примеры «экземплярами значений». Люди с большей вероятностью проявят ценность в своих суждениях о ситуации и в своем поведении, если они недавно думали об общих, типичных конкретных примерах ценности, а не о редких, но одинаково значимых.

Обычные примеры «подходят» к определенной ценности более явно и конкретно и могут служить более сильным напоминанием о ценности, чем редкие примеры. Как мы видели, переработка — это простой и очевидный способ защиты окружающей среды, в то время как веганство можно рассматривать как более очевидное соответствие другим ценностям, таким как здоровье или обращение с животными.Его роль в защите окружающей среды становится неясной.

Такое размытие происходит из-за разрыва между абстрактным значением ценностей и различными способами их применения людьми. Работая над решением экологических и социальных проблем, мы упускаем из виду связи между ценностями и их воплощениями на свой страх и риск.

Улучшение нашего понимания связей поможет нам лучше понять роль ценностей в нашей психологии и социальной жизни, а также их место в человеческом характере, морали и культуре.

HuValue: инструмент, помогающий студентам-дизайнерам учитывать человеческие ценности при разработке своих проектов

Barlex, D. (1993). Подход Наффилда к ценностям в дизайне и технологиях. Обучение дизайну и технологиям, 26 (1), 42–45.

Google ученый

Биффл, С., Аурум, А., Бём, Б., Эрдогмус, Х., и Грюнбахер, П. (2006). Разработка программного обеспечения на основе ценности . Берлин: Springer.

Google ученый

Борнинг А. и Мюллер М. (2012). Следующие шаги для дизайна, чувствительного к стоимости. В Труды конференции SIGCHI по человеческому фактору в вычислительных системах 2012 (стр. 1125–1134). Остин, Техас: ACM.

Бозтепе, С. (2003). Понятие ценности и дизайна. В H. Aoki (Ed.), In Proceedings of the Asian Design International Conference , 1 [CD]. Цукуба, Япония.

Бозтепе, С. (2007a). На пути к разработке продукта для глобальных рынков: подход, основанный на ценности пользователя. Design Studies, 28, 513–533.

Google ученый

Бозтепе, С. (2007b). Ценность для пользователя: конкурирующие теории и модели. Международный журнал дизайна, 1 (2), 55–63.

Google ученый

Брекон, А.(1998). Обзор национальной учебной программы по дизайну и технологиям на 2000 год. The Journal of Design and Technology Education, 3 (2), 101–105.

Google ученый

Коктон, Г. (2004). Ценностно-ориентированная HCI. In Proceedings of the 3rd Nordic Conference on Human – Computer Interaction (pp. 149–160). Тампере, Финляндия: ACM.

Коктон, Г. (2005). Основа разработки для дизайна, ориентированного на ценность.В Proceedings of CHI 2005 расширены рефераты по человеческому фактору в вычислительных системах (стр. 1292–1295). Портленд, Орегон: ACM.

Коктон, Г. (2006). Стоит проектировать. In Proceedings of the 4th Nordic Conference on Human – Computer Interaction: Changing role (pp. 165–174). Осло, Норвегия: ACM.

Коулз Р. и Норман Э. (2005). Исследование роли ценностей в принятии дизайнерских решений. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 155–171.

Google ученый

Коллопи, П. Д., & Холлингсворт, П. (2011). Дизайн, ориентированный на ценность. Journal of Aircraft, 48, 749–759.

Google ученый

Конвей, Р. (1994). Ценности в технологическом образовании. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 4 (1), 109–116.

Google ученый

Конвей, Р., & Риггс, А. (1994). Ценить в технологиях. В Ф. Бэнкс (ред.), Технология обучения (стр. 227–237). Лондон: Рутледж.

Google ученый

Каммингс, М. Л. (2006). Интеграция этических норм в дизайн с помощью подхода к дизайну, учитывающего ценность. Наука и инженерная этика, 12, 701–715.

Google ученый

Дакерс, Дж.Р. (2005). Цикл гегемонистского бихевиоризма. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 111–126.

Google ученый

де Фриз, М. (2005). Природа технологических знаний: философские размышления и образовательные последствия. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 149–154.

Google ученый

Детвейлер, К.А. (2016). Учет ценностей в дизайне. Неопубликованная докторская диссертация, Делфтский технологический университет, Делфт, Нидерланды.

Доррестийн, С. (2012). Дизайн нашей собственной жизни: техническое посредничество и субъективация по Фуко. Неопубликованная докторская диссертация, Университет Твенте, Энсхеде, Нидерланды.

Дубберли, Х. (2005). Как вы проектируете? Сборник моделей. Получено 17 мая 2018 г. с сайта http: // www.dubberly.com/articles/how-do-you-design.html.

Эльсхоф, Л. (2005). Интерпретация учителем устойчивого развития. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 173–186.

Google ученый

Фаул, Ф., Эрдфельдер, Э., Ланг, А.-Г., и Бюхнер, А. (2007). G * Power 3: гибкая программа статистического анализа мощности для социальных, поведенческих и биомедицинских наук. Методы исследования поведения, 39 (2), 175–191.

Google ученый

Фридман Б., Хендри Д. Г. и Борнинг А. (2017). Обзор методов проектирования, чувствительных к стоимости. Foundations and Trends® in Human-Computer Interaction, 11 (2), 63–125.

Google ученый

Фридман Б. и Кан Дж. П. (2003). Человеческие ценности, этика и дизайн.В С. Эндрю, Дж. Джеко и Дж. Джеко (редакторы), Справочник по взаимодействию человека и компьютера (стр. 1177–1201). Бока-Ратон, Флорида: CRC.

Google ученый

Фридман Б., Кан Дж. П., Борнинг А. и Хульдтгрен А. (2013). Ценностно-чувствительный дизайн и информационные системы. В N. Doorn, D. Schuurbiers, I. van de Poel, & M. Gorman (Eds.), Раннее взаимодействие и новые технологии: открытие лаборатории (Vol.16. С. 55–95). Дордрехт: Спрингер.

Google ученый

Хэллоран, Дж., Хорнекер, Э., Стрингер, М., Харрис, Э. и Фицпатрик, Г. (2009). Ценность ценностей: совместное проектирование ресурсов для повсеместных вычислений. CoDesign, 5, 245–273.

Google ученый

Холдсворт, И., и Конвей, Б. (1999). Изучение ценностей в среднем дизайнерском и технологическом образовании. Журнал дизайна и технологического образования, 4, 205–214.

Google ученый

Иверсен, О.С., Хальсков, К., и Леонг, Т. (2010). Возрождение ценностей в совместном дизайне. In Труды 11-й двухгодичной конференции по совместному дизайну (стр. 91–100). Сидней, Австралия: ACM.

Иверсен, О. С., Хальсков, К., и Леонг, Т. В. (2012a). Дизайн, основанный на ценности. Co Design: International Journal of CoCreation in Design and the Arts, 8 (2–3), 87–105.

Google ученый

Иверсен, О. С., и Леонг, Т. В. (2012). Совместное проектирование, основанное на ценностях: опосредование появления ценностей. In Труды 7-й скандинавской конференции по человеческому взаимодействию –: взаимодействие с компьютером: осмысление через дизайн (стр. 468–477). Копенгаген, Дания: ACM.

Иверсен, О.С., Лоенг, Т., Райт, П., Грегори, Дж., И Боукер, Г. (2012b). Работа с общечеловеческими ценностями в дизайне. In Труды 12-й конференции по проектированию: исследовательские работы, описания семинаров, отраслевые примеры. 2 (стр. 143–144). Роскилле, Дания: ACM.

Ярвинен, Э.-М., и Расинен, А. (2015). Внедрение технологического образования в финских общеобразовательных школах: изучение межучебной темы «Человек и технологии». Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 25 (1), 67–84.

Google ученый

Хейрандиш, С. (2018). HuValue — Инструмент для обогащения концепций дизайна общечеловеческими ценностями. Неопубликованная докторская диссертация, Технологический университет Эйндховена, Эйндховен, Нидерланды.

Нобель К. и Боукер Г. (2011). Ценности в дизайне. Связь ACM, 54 (7), 26–28.

Google ученый

Куяла, С., & Вяэнянен-Вайнио-Маттила, К. (2008). Ценность информационных систем и продуктов: понимание точки зрения и ценностей пользователей. JITTA: Журнал теории и приложений информационных технологий, 9 (4), 23–39.

Google ученый

Лэндис, Дж. Р. и Кох, Г. (1977). Измерение согласия наблюдателя для категориальных данных. Биометрия, 33 (1), 159–174.

Google ученый

Лейтон, Д.(1991). Аспекты национальной учебной программы: Дизайн и технологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: NCC.

Google ученый

Леонг, Т. В., и Иверсен, О. (2015). Совместное проектирование, основанное на ценностях, как поиск значимых альтернатив. In Труды ежегодного собрания австралийской группы особых интересов по взаимодействию людей с компьютером (стр. 314–323). Парквилл, Виктория, Австралия: ACM.

Локтон, Д.(2013). Дизайн с намерением: инструментарий шаблонов проектирования для изменения экологического и социального поведения. Неопубликованная докторская диссертация, Университет Брунеля, Лондон, Великобритания.

Лусеро, А., Далсгаард, П., Хальсков, К., и Буур, Дж. (2016). Дизайн с карточками. В П. Маркопулос, Дж. Мартенс, Дж. Малинс, К. Конинкс и А. Лиапис (ред.), Сотрудничество в творческом дизайне (стр. 75–95). Берлин: Springer.

Google ученый

Manders-Huits, N.(2011). Какие ценности в дизайне? Проблема включения моральных ценностей в дизайн. Наука и инженерная этика, 17, 271–287.

Google ученый

Мартин М. (2002). Ценности и отношение к дизайну и технологиям. В С. Сэйерс, Дж. Морли и Б. Барнс (редакторы), Проблемы дизайна и обучения технологии (стр. 208–223). Лондон: Рутледж.

Google ученый

Макларен, С.(1997). Ценностные суждения: оценка дизайна — шотландский взгляд на глобальную проблему. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 3, 259–278.

Google ученый

Миддлтон, Х. (2005). Творческое мышление, ценности и образование в области дизайна и технологий. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (1), 61–71.

Google ученый

Мора, С., Асхейм, Дж., Кьёллесдал, А., и Дивитини, М. (2016). Tiles Cards: карточная игра с дизайном для экосистем смарт-объектов. В Труды первого международного семинара по созданию интеллектуальных экосистем с помощью визуального дизайна (стр. 19–24). Бари, Италия: SERVE @ AVI.

Накмайр, Дж., Томсон, Р., Лонгстафф, Т., и Макмикинг, Дж. (2016). Высококачественный дизайн. Получено 9 января 2018 г. с https://www.rolandberger.com/en/Publications/pub_high_value_design.html.

О’Нил, М.Г., Юэ, Х., Наг, С., Гроган, П., и де Век, О. (2010). Сравнение и оптимизация методологий проектирования, ориентированных на ценность программы F6 системы DARPA. В г. Материалы космической конференции AIAA. Анахайм, Калифорния: Форум AIAA SPACE. https://doi.org/10.2514/6.2010-8828.

Онселен, Л. В., и Валкенбург, Р. (2015). Личные ценности как катализатор значимых инноваций: поддержка молодых дизайнеров в совместной практике.В Труды 20-й международной конференции по инженерному проектированию (ICED 15) , 1: Дизайн для жизни (стр. 547–556). Милан, Италия.

Оостерлакен, И. (2015). Применение дизайна, чувствительного к стоимости (VSD) для ветряных турбин и ветряных парков: исследование. Наука и инженерная этика, 21, 359–379.

Google ученый

Павлова М. (2005). Знания и ценности в технологическом образовании. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 127–147.

Google ученый

Павлова М. (2009). Концептуализация технологического образования в парадигме устойчивого развития. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 19 (2), 109–132.

Google ученый

Петерсон, К., & Селигман, М. (2004). Сильные стороны и достоинства характера: Справочник и классификация (Том 1). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Полит, Д. Ф., и Бек, К. (2010). Обобщение в количественных и качественных исследованиях: мифы и стратегии. Международный журнал сестринских исследований, 47 (11), 1451–1458.

Google ученый

Prime, G.М. (1993). Ценности в технологии: подходы к обучению. Обучение дизайну и технологиям, 26 (1), 30–36.

Google ученый

Рекус Дж. (1991). Технологии обучения с упором на нравственное воспитание. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 2 (2), 41–46.

Google ученый

Риггс, А., и Конвей, Р.(1991). Ценности и технологическое образование. Обучение дизайну и технологиям, 24 (1), 31–33.

Google ученый

Рокич, М. (1973). Природа человеческих ценностей . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google ученый

Росс, П. (2008). Этика и эстетика в интеллектуальном проектировании продуктов и систем. Неопубликованная докторская диссертация, Технологический университет Эйндховена, Эйндховен, Нидерланды.

Саарилуома П., Каньяс Дж. И Лейкас Дж. (2016). Дизайн для жизни . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.

Google ученый

Салем Б. и Раутерберг М. (2004). Объединение нескольких профилей пользователей (MUPE): основные проблемы для понимания окружающей среды. В: П. Маркопулос, Б. Эгген, Э. Аартс и Дж. Кроули (ред.), Окружающий интеллект: Второй европейский симпозиум — EUSAI (стр. 196–206).Гейдельберг: Springer.

Google ученый

Шварц, С. (1992). Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах. Успехи в экспериментальной социальной психологии, 25, 1–65.

Google ученый

Шадиш, В., Кук, Т., и Кэмпбелл, Д. (2002). Экспериментальные и квазиэкспериментальные планы для обобщенного причинного вывода .Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

Google ученый

Саймон, Х. А. (1996). Науки об искусстве . Кембридж: MIT Press.

Google ученый

Сноу Р. Э. (1974). Репрезентативные и квази-репрезентативные планы исследований по обучению. Обзор исследований в области образования, 44, 265–291.

Google ученый

Стэнтон, Н.А. и Бабер К. (1998). Проектирование для потребителей. Прикладная эргономика, 29 (1), 1–3.

Google ученый

Стин, М., и ван де Поэль, И. (2012). Явное определение ценностей в процессе проектирования. IEEE Technology and Society Magazine, 31 (4), 63–72.

Google ученый

Дизайн TUDelft для ценностей. (2018). Дизайн для ценностей . Получено 8 января 2018 г. с сайта http://designforvalues.tudelft.nl/.

Тунгараза Ф. и Сазерленд М. (2005). Захватывает умы потерянного и одинокого поколения. Международный журнал технологий и дизайнерского образования, 15 (2), 187–198.

Google ученый

Дизайн на основе ценности . (2018). Получено 8 января 2018 г. с сайта http: // www.valuebaseddesign.com.

Стоимость (н.о.). В Оксфордский онлайн-словарь . Получено с https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/value_1?q=value.

Вербеек, П. П. (2005). Чем занимаются: философские размышления о технологиях, агентстве и дизайне. (Р. П. Криз, пер.). Университетский парк, Пенсильвания: Penn State Press.

Verkerk, M. J., Hoogland, J., Van der Stoep, J., & de Vries, M.J. (2015). Философия технологий: введение для студентов, изучающих технологии и бизнес . Лондон: Рутледж.

Google ученый

Вельфель, К., и Мерритт, Т. (2013). Размеры дизайна карты метода: обзор инструментов дизайна карты. В Труды конференции ИФИП по человеческому взаимодействию — с компьютером (стр. 479–486). Берлин: Springer.

Воспитание человеческих ценностей для прогресса в науке, искоренения невзгод и достижения счастья — Опыт и вызовы науки и этики

Мехди Бахадори

Воспитание человеческих ценностей имеет первостепенное значение для развитых стран в мире. чтобы искоренить человеческие страдания, залечить экологические раны и обеспечить людям истинное счастье.Для развивающихся стран также имеет большое значение прогресс в области науки и техники и решение своих экономических и социальных проблем.

Человеческие ценности, воплощение или обладание которыми, как считается, приносит прогресс в науке и технологиях в обществе и счастье людей, перечислены в следующих параграфах. Автор хотел бы начать с предположения, что мы рождены, чтобы быть счастливыми, и обеспечение истинного счастья должно быть целью всех наших действий. Прогресс в науке и технологиях следует рассматривать просто как средство достижения этой цели, а не как таковую саму цель.

Во главе списка человеческих ценностей стоит безусловная любовь и служение людям независимо от их расы, религии или национальности. Эти качества любви и служения можно рассматривать как два крыла птицы, стремящейся возвыситься духовно и обрести истинное спокойствие и счастье.

Все события в нашей жизни можно рассматривать как возможность культивирования человеческих ценностей. Прогресс в науке и технологиях можно рассматривать как одно из наиболее эффективных средств оказания безусловных услуг.

Прогресс в науке и технике за последние 100 лет привел к лучшему здравоохранению, увеличению продолжительности жизни, массовому и высшему образованию, более высокому уровню жизни и большему комфорту и удобствам в жизни. Этот прогресс не обошелся без затрат; издержки еще большего загрязнения окружающей среды, более быстрого истощения природных ресурсов и увеличения разрыва между людьми и странами, пользующимися удобствами, и теми, кто этого не делает. Неправильное использование научных знаний причиняет боль как окружающей среде, так и людям.Чтобы излечить эти боли, заинтересованные ученые всего мира начали изучать этику в использовании научных знаний и технологий, пытаясь сбалансировать научный прогресс, не нанося экологического и социального ущерба.

ПОЧЕМУ НАУКА И ЭТИКА?

Мы рождены с пытливыми умами и любим узнавать о себе и своем окружении. Мы также рождаемся с определенными потребностями и желанием чувствовать себя физически комфортно. Но больше, чем физический комфорт, мы стремимся обрести душевный покой и счастье.Но могут ли только наука и технологии принести нам счастье? Автор убежден, что только этичное использование научных знаний может обеспечить счастье. Позвольте мне подробнее остановиться на этом.

Нам нужны достижения в области науки и техники, чтобы искоренить голод, недоедание, болезни, невежество, бездомность и другие человеческие страдания во всем мире. В то же время нам необходимо обладать общечеловеческими ценностями, чтобы выполнять эту задачу или оказывать эту услугу с любовью и без каких-либо ожиданий.Мы должны делать это только как долг и как средство выражения нашей благодарности Вселенной за все, что у нас есть. Только благодаря сочетанию науки и этики мы можем обеспечить счастье. При таком подходе высокоразвитые в научном отношении нации будут гордиться своими лечебными способностями, а не своей способностью убивать.

РОЛЬ НАУКИ И ЭТИКИ В РЕШЕНИИ НАСТОЯЩИХ НАЦИОНАЛЬНЫХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ПРОБЛЕМ

Обладая более высоким уровнем жизни и высоким уровнем материального и физического комфорта и удобств, промышленно развитые и богатые страны страдают от множества социальных проблем. до такой степени, что большинство их людей не по-настоящему счастливы.У развивающихся или более бедных стран есть свои социальные и экономические проблемы. Эти страны стремятся к развитию науки и технологий для решения своих экономических проблем. Хотя это необходимо, мы должны понимать, что одна наука не может решить существующие проблемы и не может искоренить человеческие страдания; наука вместе с этикой может. Вместо того, чтобы тратить время и усилия только на прогресс в науке и технологиях, нам теперь необходимо переключить наше внимание и распределение ресурсов на культивирование человеческих ценностей и уделение большего внимания этике.Это имеет первостепенное значение как в развитых, так и в развивающихся странах. Хотя наука и технологии могут принести нам удобства, а также материальный и физический комфорт, именно обладание и воплощение человеческих ценностей может принести нам истинное и устойчивое счастье. В конце концов, мы рождены, чтобы быть счастливыми, и этого можно достичь только благодаря человеческим и моральным ценностям, а не обязательно через богатство, славу и власть. Развитые страны должны вкладывать средства в культивирование человеческих ценностей, чтобы искоренить свои социальные проблемы и просто быть счастливыми.И развивающиеся страны должны делать упор на моральные и человеческие ценности, чтобы продвигаться в науке и технологиях, чтобы достичь более высокого уровня жизни и в то же время достичь более высокой степени счастья. В конце концов, во многих развивающихся странах не хватает не только научных ноу-хау, но, что более важно, обладания общечеловеческими ценностями.

УСЛОВИЯ ДЛЯ ПРОГРЕССА В НАУКЕ И ТЕХНОЛОГИИ

Условия, преобладающие в обществе, и человеческие ценности, которые являются воплощением людей и которые приведут к прогрессу в науке и технике, следующие:

1.

Свобода

2.

Правосудие

3.

Безопасность

4.

Порядок

5.

desire

42 6.000 9142 9142 9142

42 9142 общества для прогресса в области науки и технологий

7.

Вера и уверенность общества в том, что оно может прогрессировать и достичь своих целей

8.

Готовность упорно трудиться для достижения желаемого, но с:

a.

искренность, порядочность и честность на работе и в отношениях с другими людьми

b.

усердие, преданность, мужество, терпимость, преданность делу, настойчивость и энтузиазм

c.

надежда, оптимизм, любовь к людям, добрые пожелания, терпение и готовность безоговорочно служить

d.

уважение правопорядка и прав других людей

e.

вера в науку и научный подход к решению проблем

f.

уважение и почтение к природе, сохранение природных ресурсов. ¹

Интересно отметить, что чем больше человек и нация обладают вышеуказанными общечеловеческими ценностями, тем легче становится им жизнь, тем больше природных ресурсов становится для них в изобилии и тем легче открываются секреты природы. открылся им. Так устроена Вселенная.

ВИДЕНИЕ МИРА, ГДЕ ЭТИКА ПРОФИЛАКТИКА.

С этическим использованием научных знаний всеми людьми и всеми народами мы можем представить себе жизнь в конечном итоге в мире со следующими характеристиками: ^{2 , 3}

1.

отсутствие преступности и насилия.

2.

Нет ни оружия, ни боеприпасов любого вида, ни вооруженных сил.

3.

Нет границ, разделяющих страны друг от друга.

4.

Население имеет полную свободу перемещаться из одного места в другое без какого-либо страха или ограничений.

5.

Наука и технологии находятся на самом высоком уровне развития по всей планете, но все еще развиваются на благо человечества и Земли.

6.

Желаемых товаров много и много.

7.

Стремление иметь и приобретать больше, чем необходимо, или больше, чем есть у других, заметно отсутствует.

8.

Люди повсюду имеют скромный уровень жизни и добросовестны, чтобы ничего не тратить зря.

9.

Ничего не теряется, все используется повторно или перерабатывается.

10.

Людям нужно работать всего 20-25 часов в неделю.

11.

Люди проводят время вне работы, занимаясь искусством, музыкой, культурными мероприятиями и духовными дисциплинами или исследованиями.

12.

Люди добровольно тратят много времени и усилий на то, чтобы проявлять любовь друг к другу, особенно к детям и пожилым людям.

13.

Людям нужно время, чтобы насладиться природой, деревьями, цветами, птицами и жизнью в целом.

14.

Окружающая среда чистая и чистая.

Возможно ли, что когда-нибудь это видение сбудется? Возможно ли, чтобы человечество отбросило все свое высокомерие и наконец осознало, кто мы есть на самом деле, чтобы жить в мире и гармонии друг с другом и с природой? Возможно ли, что наша планета, столь тяжело раненная в результате жестокого обращения со стороны человечества, когда-нибудь будет исцелена и восстановлена ​​до своей первоначальной чистоты и красоты?

Возможно ли, что когда-нибудь человечество откажется от своих кастовых систем и всех своих идей об отделенности и превосходстве одной расы, религии, естественного происхождения или места рождения и проживания над другими? Возможно ли, что когда-нибудь единственными победителями, которые преобладают в мире, будут мир, гармония, любовь, уважение и почтение к природе и всем живым существам на Земле? Что нужно сделать, чтобы воплотить это видение в жизнь?

Ответы зависят от нашего отношения к жизни и от того, как мы используем наши научные знания.Они также зависят от метода, с помощью которого мы пытаемся обрести счастье.

РОЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В ОБЕСПЕЧЕНИИ СЧАСТЬЯ

Мы рождены, чтобы быть счастливыми, и это наше право стремиться к счастью. Научно-технический прогресс и достижения — это всего лишь средства для достижения этой цели, а не цели.

Интересно отметить, что почти все наши усилия направлены на то, чтобы обрести больше счастья. Но огромное количество людей стремятся достичь этого важного качества жизни через богатство, славу и власть.Мы знаем, что, хотя они могут принести больше комфорта и удобства, они не обязательно принесут счастье. Если это не приносит счастья, какие факторы могут? Автор может ответить на этот вопрос, представив уравнение под названием «Уравнение счастья». ⁴ Это уравнение:

H = J — F — E, (1)

где H представляет счастье, J все ценности (такие как все упомянутые выше человеческие ценности), которые непосредственно способствуют счастью, F физические страдания элементы (такие как боль, голод или недоедание), которые умаляют счастье, и эмоциональные страдания, воплощение или обладание которыми умаляет счастье. ⁵

Стоит отметить, что прогресс, достигнутый за последние 100 лет в науке и технологиях, помог уменьшить физические страдания, включенные в F, тем самым способствуя счастью людей. Теперь перед наукой стоит задача увеличить J и уменьшить E. Но могут ли наука и технологии принести нам больше спокойствия? Ответ зависит от того, как мы используем наши научные знания для большего счастья не только себе, но и людям во всем мире, или от этичного использования наших научных знаний.Мы должны использовать наши ноу-хау, чтобы:

1.

Исцелить раны и боль, которые мы причинили людям, животным и окружающей среде в целом

2.

Использовать меньше природных ресурсов для наших потребности

3.

Не причиняйте вреда людям и окружающей среде

4.

Помогайте другим, без каких-либо ожиданий, стремиться к счастью и обеспечивать его.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНДЕКС СЧАСТЬЯ (NIH), КРИТЕРИЙ ДЛЯ ОЦЕНКИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАЗЛИЧНЫХ СТРАН

Если бы мы могли как-то количественно оценить наше счастье, например, с помощью уравнения счастья (1), мы могли бы узнать, как мы делаю счастье каждый день, месяц или год. ⁶

Если бы все значения счастья, определенные гражданами страны, можно было бы вычислить для каждого дня, недели, месяца или года, можно было бы определить значение относительно того, как обстоят дела у нации в целом, счастья -Мудрый. Затем мы могли бы определять Национальный индекс счастья, или NIH, каждый год. Этот индекс представляет собой алгебраическую сумму всех положительных значений (показывающих счастье) и отрицательных значений (показывающих страдания) H, определяемых каждым гражданином страны каждый день, суммированных для определения годового значения, а затем деленных на общее количество люди сообщают о своих ценностях счастья.Затем этот национальный индекс счастья можно было бы построить для разных лет, чтобы определить более счастливые времена нации.

Автор твердо убежден в том, что правительства должны приложить все усилия, чтобы максимизировать Национальный индекс счастья, или NIH. Этот подход сильно отличается от нынешних методов экономического планирования, которые направлены на увеличение индивидуального дохода и максимизацию так называемого валового внутреннего продукта или ВВП. Если правительства примут такие меры, мы увидим смещение приоритетов с уделением большего внимания искоренению голода, недоедания, бездомности, безработицы и страданий, вызванных СПИДом, раком и другими заболеваниями.Наличие этих проблем в обществе способствует отрицательным значениям H, о чем сообщают все люди, которые от них страдают.

Правительствам, несомненно, потребуется уделять гораздо больше внимания образованию — не просто обучать профессии, как это делается в настоящее время, но, что более важно, обучать человеческим ценностям, таким как честность, отвага, надежда, истина, праведность, энтузиазм и т. Д. любовь, мир, уважение ко всем существам, ненасилие и желание безоговорочно служить другим. Такое образование абсолютно необходимо для увеличения положительных значений в уравнении счастья и уменьшения всех отрицательных элементов счастья.

Я считаю, что качество жизни нации на самом деле зависит от ее Национального индекса счастья, или NIH. Я также считаю, что это более реалистичный способ сравнения качества жизни разных стран, чем сравнение их ВВП или того, сколько энергии или материальных ресурсов они используют на человека в год.

Как вы знаете, сейчас принято рассматривать ВВП страны как меру ее прогресса, уровня жизни и процветания. Это очень ошибочно. Например, если в одной стране уровень преступности выше, чем в других странах, возможно, что все расходы на производство и обращение с оружием, защиту от преступности, поимку и осуждение преступников и оплату их содержания под стражей складываются и увеличиваются. ВВП в этой стране.Для другой страны, в которой уровень преступности ниже, а все остальные виды экономической деятельности равны таковым в первой стране, эта страна может иметь более низкий ВВП и может считаться менее развитой. То же самое и с едой и питанием. Если люди в одном обществе привыкли потреблять больше обработанной пищи, это потребление может способствовать более высокому ВВП по сравнению с другим обществом, которое потребляет больше натуральных продуктов (при условии, что все остальное остается таким же). Присутствие многих химических веществ, используемых во время обработки пищевых продуктов, а также отсутствие клетчатки и многих других элементов, содержащихся в натуральных продуктах питания, способствует возникновению многих заболеваний.Все затраты на пищевую промышленность и здравоохранение также способствуют увеличению ВВП.

ВЫВОДЫ

Наука сама по себе не способна решить все проблемы, с которыми сегодня сталкивается человечество.

Только за счет этичного использования научных знаний мы сможем прогрессировать в науке и технологиях, искоренить человеческие и экологические бедствия во всем мире и обеспечить истинное и устойчивое счастье для людей.

Наряду с традиционным образованием следует сделать упор на воспитании человеческих ценностей.Также предлагается создать международный центр с филиалами в каждой стране для исследования того, как лучше всего развивать человеческие ценности в людях. Этот центр исследований в области культивирования человеческих ценностей (или центр ценностей RICH) может работать под эгидой Организации Объединенных Наций или в рамках двусторонних или многосторонних соглашений между странами.

1

Бахадори, Мехди, Н. Любовь к счастью — секреты к устойчивой радости, Blue Dolphin Publishing, Inc.Невада-Сити, Калифорния, 1994. Бахадори, Мехди, Н. Ama para ser Feliz, El Secreto de la Alegria de Vivir , EDAF / Nueva Era, Мадрид, Испания, 1995.

2

3

Bahadori, Mehdi, N. The University of Life , Blue Dolphin Publishing, Inc, Nevada City, CA, First Edition, 1988, Second Edition, 1993. Bahadori, Mehdi, N. La Universidad de la Vida , Errepar SA, Буэнос-Айрес, Аргентина, 1997.

4

Bahadori, Mehdi, N. Love to Be Happy — Secrets Toward Sustainable Joy, Blue Dolphin Publishing, Inc, Nevada City, CA, 1994. Bahadori, Mehdi, N. Ama para ser Feliz, El Secreto de la Alegria de Vivir , EDAF / Nueva Era , Мадрид, Испания, 1995.

5

6

Благополучие как функция соответствия человека и страны человеческим ценностям

Ученые давно утверждали, что общие ценности важны для благополучия . Теоретически общие ценности создают общую основу, которая усиливает субъективное ощущение связи с культурой и согласование личных мотивов с социальными / экологическими нормами ^1,2,3,4,5 .Настоящая статья критически пересматривает эту давнюю перспективу с использованием международных данных.

В психологических исследованиях человеческие ценности обычно определяются как абстрактные идеалы, которые направляют действия и выражают потребности ^6,7,8 . Одна из наиболее известных моделей человеческих ценностей различает десять типов ценностей: самоуправление, универсализм, доброжелательность, традиция, конформизм, безопасность, сила, достижения, гедонизм и стимуляция ⁸ . Модель Шварца предсказывает замкнутый круг корреляций между рейтингами важности (рис.1), основанный на их мотивационных конфликтах и ​​совместимости, и эта закономерность была подтверждена в более чем 80 странах в ходе трех десятилетий исследований ⁹ . Модель также была подтверждена с помощью ряда экспериментальных анализов суждений и поведения, а также структуры мозга ^10,11 .

Рис. 1: Модель общечеловеческих ценностей.

Schwartz ’ ⁸ квазиокружная модель человеческих ценностей, отображающая четыре более высоких типа значений, десять типов значений (жирный шрифт) и примеры значений каждого типа (обычный шрифт; адаптировано из исх. ⁷⁵ ).

Ценности, описанные в этой модели, можно исследовать на уровне отдельных лиц и совокупных групп, таких как страны, и соответствие между личными и национальными ценностями имеет теоретическое значение для личного благополучия. Четыре потенциальных причины этой связи: экологические возможности, социальные санкции, внутренний конфликт и общие реалии ^{12,13,14,15,16,17} . Например, если общество индивида ценит достижения (например, успех), и индивид ценит то же самое, тогда индивид может чувствовать поддержку из чувства общей цели.Если человек не ценит достижения, он может почувствовать давление социальных норм, чтобы добиться большего. Это давление, в свою очередь, может снизить субъективное благополучие человека. Кроме того, несоответствие между собственными ценностями людей и ценностями их соотечественников может привести к внутренним конфликтам, что может привести к снижению благосостояния. Это сокращение может происходить из-за того, что цели людей блокируются в несовместимой среде. И наоборот, содействие достижению целей может происходить в средах с конгруэнтными ценностями.Более того, совпадение ценностей может привести к переживанию общей реальности и идентичности, что, в свою очередь, помогает подтвердить свой опыт, облегчает сотрудничество, координацию и способствует чувству принадлежности ^14,18 .

Тем не менее, прошлые исследования не дали окончательных результатов относительно того, предсказывает ли соответствие ценностей (иногда оформленное как несоответствие) благополучие ^{12,15,17,19,20,21,22,23,24,25} . Эта неубедительность может возникнуть из-за нескольких методологических и аналитических различий между исследованиями, что затрудняет сравнение исследований.Например, исследования концептуализировали соответствие ценностей человека и окружающей среды либо объективным, либо субъективным подходом ^12,22 . При объективном подходе индивидуальные ценностные приоритеты сравниваются с фактическими ценностными приоритетами других (например, семьи, сокурсников и общества). При субъективном подходе самооценка приоритетов сравнивается с индивидуальным восприятием ценностных приоритетов других. Кроме того, существуют различия в типе использованной выборки: студенты или не студенты.Кроме того, статистические подходы различаются, что также может сильно повлиять на результат. Некоторые исследователи использовали оценки различий (например, между собственными и воспринимаемыми ценностями), в то время как другие использовали профильные корреляции как оценку соответствия. Чтобы получить профильные корреляции, важность, которую человек придает всем типам ценностей (например, всем десяти типам ценностей модели Шварца; см. Рис. 1), коррелируется со средним значением по стране. Этот коэффициент корреляции, полученный для каждого участника, используется как оценка соответствия ценностей и соотносится с их оценкой благополучия.

Тем не менее, как разница в баллах, так и корреляции профилей были поставлены под сомнение по нескольким причинам. Например, оценки различий критиковались как «часто менее надежные, чем любой из их составляющих измерений… [и] по своей природе неоднозначные, учитывая, что они объединяют измерения концептуально различных конструкций в единую оценку» ²⁶ . Другими словами, разница в баллах снижает трехмерную связь между предикторами (например, собственными ценностями и ценностями других людей) и результатом (например,g., благополучие) к неоднозначному двумерному отношению. Корреляции профилей критиковались как «концептуально неоднозначные, отбрасывайте информацию, необходимую для проверки гипотез конгруэнтности, скрывайте источник различий между объектами…» ²⁷ . То есть корреляции профилей маскируют различия в эффектах сходства между типами значений, поскольку они должны вычисляться для нескольких типов значений. Эти проблемы сильно ограничивают силу выводов предыдущих исследований соответствия ценностей человека и окружающей среды.

В качестве превосходной альтернативы разностным оценкам и корреляциям профилей Эдвардс ^26,27 предложил использовать полиномиальные регрессии и анализ поверхности отклика. Эти методы моделируют отношения между двумя предикторами (например, собственными ценностями и ценностями собственной страны) и результатом (например, благополучием) в трехмерном пространстве. Этот подход позволяет им предоставлять больше информации, чем альтернативные подходы, такие как оценки разницы и умеренная регрессия ²⁸ .Например, сложное взаимодействие между двумя предикторами можно визуально отобразить с помощью анализа поверхности отклика. Этот график отображает поверхность с предполагаемым результатом всех возможных комбинаций предикторов. Такие графики позволяют исследователям легко определить местоположение эффекта сходства (например, благосостояние выше, когда и человек, и другие люди одинаковы в стране, в которой они живут, в ценностях безопасности выше среднего?). Эта полезность иллюстрируется тем, что Блейдорн и др. ( ²⁹ ) использовали эти методы для исследования соответствия личностных черт личности и окружающей среде.В 860 американо-американских городах они обнаружили, что у людей была более высокая самооценка, если их личностные черты совпадали со средними чертами города, в котором они жили. Однако величина эффекта была очень маленькой и достоверной только для некоторых черт личности (например, открытости и покладистости). Аналогичным образом, полиномиальные регрессии использовались для изучения влияния характеристик соответствия человека и окружающей среды на показатели предпринимательского успеха ³⁰ , привязанности ³¹ , а также соответствия ценностей на антииммигрантские установки ³² и национальную гордость ³³ .Эти исследования продемонстрировали полезность полиномиального метода как мощного инструмента для точной оценки воздействия соответствия человека окружающей среде.

Мы решили использовать полиномиальную методологию для устранения неоднозначности связи между соответствием ценностей человека и страны и субъективным благополучием. Этот метод позволяет исследовать роль соответствия ценностей независимо от линейного воздействия личных ценностей на благополучие ^34,35 . Этот метод учитывает линейные и квадратичные эффекты собственных ценностей человека, линейные и квадратичные эффекты окружающей среды (например,g., страна или регион), а также взаимодействие между ценностями человека и ценностями окружающей среды (т. е. соответствие ценностей). Квадратичные члены, два линейных члена и взаимодействие необходимы для надежной проверки эффектов подобия ³⁶ . Полиномиальные регрессии позволяют нам исследовать эти эффекты вместе, что позволит сделать более убедительный обзор отношений между ценностями и благополучием.

Чтобы сделать наше применение полиномиальных методов актуальным для разных регионов и стран, мы использовали данные из 28 европейских стран и Израиля.Мы дополнительно расширили предыдущее исследование, включив шесть переменных, связанных с благополучием ³⁷ : оценочное благополучие (общая удовлетворенность жизнью и счастьем), эмоциональное благополучие (положительные чувства и отсутствие отрицательных чувств на прошлой неделе), функционирование. (например, самооценка, оптимизм и чувство автономии), жизнеспособность (например, ощущение энергии и качества сна), благополучие в сообществе (чувство близости и доверие к другим людям, особенно в собственном сообществе) и поддерживающие отношения (чувство, что другие люди ценят и поддерживают).В то время как большинство предыдущих исследований было сосредоточено только на одной зависимой переменной, в том числе несколько показателей благополучия, позволяют лучше понять процессы соответствия человека окружающей среде. Например, соотносится ли соответствие ценностей с результатами личного благополучия (например, оценочное и эмоциональное благополучие) или результатами межличностного благополучия (например, благополучие сообщества и поддерживающие отношения)? На этот вопрос трудно ответить, используя предыдущие исследования, потому что различия в предикторах и статистическом анализе не позволяют напрямую сравнивать величины эффекта.Кроме того, наличие нескольких переменных благополучия позволяет нам повторить и расширить предыдущие исследования. Например, мы можем проверить, связано ли соответствие ценностей с самооценкой так же, как соответствие черт личности и региона коррелирует с самооценкой ²⁹ .

Особо важное теоретическое значение имеет использование модели Шварца ⁸ , позволяющей провести детальный анализ того, какие типы ценностей влияют на благосостояние человека и окружающей среды. Как отмечалось выше, вполне вероятно, что соответствие человека и страны всем ценностям предсказывает благосостояние, но ключевой вопрос заключается в том, зависят ли эти отношения от типа ценности.Предыдущие исследования, посвященные изучению соответствия ценностей и показателей благополучия (например, Beilmann and Lilleoja ¹⁹ оценили соответствие между ценностями с использованием профильных корреляций). Поскольку этот метод агрегирует по всем значениям, он не показывает, для какого типа значения наиболее важна конгруэнтность значений и различаются ли эффекты конгруэнтности между разными значениями. Подход полиномиальной регрессии позволяет нам исследовать каждый тип значения отдельно и избежать вышеупомянутых статистических ограничений зависимости от корреляций профилей.

Вполне возможно, что благополучие поддерживается соответствием ценностей человека и страны, независимо от типа исследуемой ценности, потому что экологические возможности и социальные санкции действуют одинаково для всех ценностей. Например, люди, чьи ценности отличаются от ценностей, преобладающих в обществе, могут подвергаться социальным санкциям, независимо от типа ценности. В качестве альтернативы, модель Шварца ^8,38 предсказывает, что ассоциации значений с другими переменными следуют синусоидальному шаблону между значениями, так что значения, которые служат противоположным мотивам в его циркумплексной модели, будут демонстрировать противоположный образец корреляций с другими переменными.С этой точки зрения ценностное соответствие на противоположных концах ценностного круга может демонстрировать противоположные модели отношений с благополучием.

В качестве отправной точки мы прогнозируем, что люди с высокими природоохранными ценностями (например, безопасность, традиции и соответствие), которые сохраняют статус-кво, будут сообщать о более высоком благополучии, когда эти ценности разделяются другими в их стране, потому что это сделает их жизнь более стабильной. Кроме того, люди, которые ценят природоохранные ценности, больше идентифицируют себя со своей страной ³⁹ и предпочитают быть похожими на окружающих ⁴⁰ , что, вероятно, приводит к более высокому благосостоянию.Этот прогноз проиллюстрирован для значений безопасности на рис.2, левая панель, где показаны важные условия взаимодействия при отсутствии линейных / квадратичных эффектов: если значения безопасности человека ( x -ось) и его страны ( y — оси) оба высокие, благополучие наивысшее (см. точку x = 2, y = 2 и z = 4). Напротив, если люди придают очень низкое значение безопасности, они могут чувствовать себя более ограниченными в стране, где большинство людей дорожит этими ценностями (точка −2 | 2 | −4 на рис.2, левая панель) и более свободным, если другие также не дорожат этими значениями (точка −2 | −2 | 4 на рис. 2, левая панель). Наконец, если один человек ценит безопасность, а другие нет, он может чувствовать себя менее защищенным и неуравновешенным, что приводит к снижению благосостояния (точка 2 | −2 | −4 на рис. 2, левая панель). Важно отметить, что линейные и квадратичные члены квалифицируют эти результаты. Например, квадратичные эффекты будут поднимать или опускать плоскость в точке 0 | 0, а линейные члены будут наклонять плоскость.

Рис. 2: Прогнозируемые связи между ценностями и благополучием.

Прогнозируемый образец результатов, проиллюстрированный для безопасности (условие положительного взаимодействия ( a )) и стимулирования (условие отрицательного взаимодействия ( b )), с личным (P) и страновым (C) значениями в качестве предикторов благополучия . Оба графика отображают только условия взаимодействия при отсутствии линейных и квадратичных эффектов. Исходные данные представлены в виде файла исходных данных.

Однако модель Шварца предполагает возможность того, что эффекты ценностей открытости (гедонизм, стимуляция и самонаправленность) показывают противоположную картину результатов для ценностей сохранения.То есть люди, которые считают гедонизм, стимуляцию и самоуправление ценностями более важными, могут сообщать о более высоком благополучии, когда окружающие считают эти ценности менее важными. Действительно, люди с высокими ценностями открытости меньше идентифицируют себя со своей страной ³⁹ и стремятся отличаться ⁴⁰ . Таким образом, вполне возможно, что люди, которые ценят открытость, предпочитают, чтобы люди вокруг них были менее похожи на них, что приводит к более высокому благосостоянию (точка 2 | −2 | 4 на рис. 2, правая панель), чем если бы люди вокруг них были аналогичные (точка 2 | 2 | −4 на рис.2, правая панель).

Другие вопросы исследования были сосредоточены на линейных простых эффектах ценностей. Прошлые исследования установили надежную положительную связь между гедонизмом, стимулированием и ценностями саморегулирования и благополучием ^15,34 . Эти ценности также называются ценностями роста ³⁸ и напрямую способствуют благополучию, поддерживая самоактуализацию и потребности роста ³⁴ . Кроме того, на уровне страны индивидуализм, предполагающий самоуправление и стимулирование, положительно связан с благополучием ⁴¹ .Мы надеемся повторить эти результаты. Мы не делали прогнозов относительно квадратичных эффектов. Мы включили краткое обсуждение линейных и квадратичных эффектов в наш раздел «Результаты», чтобы получить более последовательную картину отношений между ценностями и благополучием; Однако основное внимание в этой статье уделяется эффектам конгруэнтности.

Наконец, мы включаем тесты, позволяющие глубже понять роль социальной / физической близости в эффектах конгруэнтности ценностей. То есть мы проверяем, имеет ли большее значение соответствие индивидуум — страна или индивидуум — регион.Эта проблема актуальна, потому что люди могут больше идентифицировать себя со страной (Великобритания или Германия), чем с регионом (например, Шотландия или Бавария), в котором они живут, или наоборот.

Мы не делали прогнозов относительно ценностей самоулучшения и самопревосхождения из-за сложной и разнородной литературы, связанной с агентными и общинными чертами, социальным сравнением и самооценкой. Например, с одной стороны, можно предположить, что люди с высокой конкурентоспособностью будут процветать в конкурентной среде, в то время как люди с высокой степенью сотрудничества будут процветать в среде сотрудничества.Эти среды будут функциональными для их целей и ценностей самосовершенствования и самопревосхождения, которые их активируют.