Человек как личность. Понятие личности в философии
Понятие личности является одним из основных понятий философской антропологии. Личностью обладает только человек, и никто более в материальном мире. В процессе раскрытия сущности философского отношения «универсум – человек», понимание особенностей личности и ее качеств будет играть важную роль, т.к. оно позволяет понять, почему мир природы так сильно отличается от мира человека, и почему он остается человеческим лишь на основе сохранения разнообразия индивидуальных различий между людьми.
Основы понятия личности
В истории философии и науки проблема личности является одной из самых многогранных. Каждая из наук понимает природу и суть личности по своему – такой подход присущ всем наукам, педагогике и психологии, политологии и социологии, геронтологии и ювенологии, истории и остальным социальным и гуманитарным наукам.
Философия изучает личность сквозь призму универсальности, всеобщности в системе отношений «универсум – человек», в то время как другие науки трактуют личность с позиции узкой специальности, исходя лишь из предмета собственного исследования.
С объективной точки зрения личность человека формируется, складывается, развивается и функционирует в обществе. Личность является мерой человека в качестве субъекта общественных и социальных отношений, мерой индивидуальности и проявлением персональности. Сущность человека – это не абстракт, который свойственен лишь отдельным индивидам. Как полагал К. Маркс, сущность человека – это совокупность всех общественных отношений. Личность человека формируется под воздействием системы общественных отношений, в которых он существует (в соответствии со сферами жизни общества). Эти отношения являются предметными и определяются человеческой целеполагающей деятельностью. В то же время важно учитывать ту закономерность, что личность, находясь под воздействием каких-либо социальных отношений, сама оказывает на них влияние, изменяет и развивает их. Более того, специфические черты личности обусловлены ее собственными генетическими и физиологическими особенностями, личной культурой и сознанием. Для того, чтобы представить личность в данной интерпретации, нам важно разграничить такие антропологические понятия как
Человек — это родовое понятие, которое отражает общие черты, свойственные человеческому роду.
Т.к. человек – это биосоциальное существо, то в данное понятие включаются также общесоциальные характеристики, которыми он обладает (общение, речь, культура, интеллект, деятельность), и биологические (природоестественные), т.к. именно человеческий организм является носителем его социальной сущности. Более того, у человека есть ментальные черты, т.к. он является отражением духовных ценностей народа, формирующихся исторически и тесно связанных с его социальной сущностью.
Определение 2Индивид – это отдельный человек в человеческом мире. Индивидом называют представителя человеческого рода, он обладает общими свойствами и параметрами человека, которые отличают его от других биологических видов нашей планеты.
Если на просторах Вселенной существует разум, то человек в качестве индивида будет обладать своими планетарными земными отличиями по сравнению с инопланетными социальными существами. Физиологические и биологический характеристики человека индвидно-конкретны – к ним относятся отпечатки пальцев, глазные яблоки, роговица глаза, походка, тембр голоса, осанка, нервная система, строение тела и отдельных его частей.
Определение 3Индивидуум – это человек с характерными для него социальными чертами, обладатель социальной неповторимости и своеобразия: у него есть собственные идеалы и привычки, социальные функции и определенные способности, особенности умений и знаний, избирательный круг общения, уникальный набор профессиональных качеств, своя оценка происходящего в мире и собственный взгляд на него.
Индивидуум обладает собственными взглядами, мнениями и суждениями, которые будут всегда содержать свое «Я», даже при случае общности их у разных людей. Также у индивидуума есть собственные способности и потребности.
Индивидуальность выражается в природных и психических свойствах человека. Каждый homo sapiens обладает определенным единством социальной и биологической оригинальности, неповторимости, специфичности, которое охватывает единство качеств человека как индивида и индивидуума. Индивидуальностью называют совокупность особенностей и свойств индивида, которые отличают его от массы других. В данном контексте в обществе не может быть стопроцентных двойников, что делает беспочвенной даже новомодную позицию о проблеме клонирования.
Индивидуальностью называют биологически и социально неповторимого человека, который обладает определенным статусом в обществе и исполняет конкретную социальную роль.
Поэтому, если нужно подчеркнуть биологическое своеобразие человека, то используется понятие «индивида», если хотят обозначить его социальную уникальность – то «индивидуум», если же собираются говорить о биосоциальной целостности и оригинальности человека – то «индивидуальность».
Понятие личности в философии
Нужна помощь преподавателя?
Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!
Описать заданиеВ то же время понимание сущности личности связано с рядом ее структурных качеств – деятельностью, психической направленностью, сознательной ориентированностью, индивидуальной культурой (знаниями, умениями и установками).
Определение 5Под личностью понимают человека, который оценивается не только с позиции его базовых свойств (качеств), но и со стороны его духовных, социальных и физиологических особенностей.
Т.е. в данном контексте мы можем рассуждать о мере самой личности, проявляющейся в ее свойствах и особенностях и выражающейся в деятельности и различных общественных позициях. Наиболее часто встречается сочетание достоинств и скрытых наклонностей человека, что прямо и косвенно определяет протекание разных общественных явлений и процессов. Если мы говорим о мере личности, то можно связать и охарактеризовать такие социальные явления как диктатура и гуманизм, конформизм и авантюризм, революция и террор и т.д. Также в этом случае можно определить и классификацию личности. Например, с данной целью методологически возможно использовать персоны В.И. Ленина и императора Николая II, Фрунзе и Врангеля, Гитлера и Сталина, Ельцина и Хрущева и др.
Самое важное качество человека как личности – это его целеполагающая деятельность. Личность – это активно действующий социальный субъект, который может изменить среду своего обитания. Также личностью является мыслящий (обладающий интеллектом и функциональным сознанием) и психически здоровый человек, у которого есть своя культура. Данные качества неразрывно связаны между собой. Поэтому личностью является не только носитель общественных отношений, но и человек, оказывающий обратное влияние на них в соответствии со своими индивидуальными свойствами, особенностями и способностями, интеллектом и опытом, профессионализмом и организованностью, а также своей собственной культурой.
Вне зависимости от того, следует ли индивид мнению большинства или же предпочитает выяснять все самостоятельно эмпирически, в каждом отдельном случае он демонстрирует персональную позицию человека, которая соответствует его пониманию реальности вместе с условиями бытия.
Личность является общественно и социально-деятельным и индивидуально неповторимым человеком.
Концепции личности
На протяжении развития истории философии и гуманитарной мысли постоянно разрабатывались новые концепции личности. Рассмотрим некоторые из них.
Психологическая концепция личности. В психологии личность изучают в качестве совокупности психических свойств, отношений, процессов, которые отличают одного человека от другого. При этом природные особенности и свойства индивида выступают как социально-обусловленные элементы в личности. Ввиду того, что приобретенные и врожденные качества людей индивидуальны, для психолога различен и потенциал каждого отдельно взятого человека. Индивидуальность позволяет отобразить уникальность биологических, психических и социальных свойств человека, делая его уникальным представителем какой-либо общности или группы. То, что индивид способен изменять мир в процессе совместной деятельности с другими индивидами и таким образом преобразовывать себя, становясь личностью, обусловливает возникновение в психологии личности как системного качества. Личность изучается в единстве (но не в тождестве) чувственной сущности индивида и условий социальной среды. В рамках идеалистической психологии личность рассматривается как особая и неизменная духовная сущность, «целиком психическое существо». В психоанализе, «гармонической психологии» личность трактуется как совокупность иррациональных бессознательных влечений. В парадигме бихевиоральной психологии проблемы личности не существовало вовсе, т.к. ей не оставалось места в механической схеме «стимул – реакция».
Социологическая концепция личности. Социологи используют понятие «личность», социальный субъект для того, чтобы описать социальную суть и социальные качества человека в процессе совместной деятельности. В рамках современной социологии личность в качестве субъекта – это активное социальное начало, конкретный тип способности к деятельности. Если социолог проводит исследование, то его интересуют в первую очередь не индивидуальные человеческие особенности, а социальная среда, социальный институт, социальная организация, в которую человек включен и в которой он выполняет конкретные социальные функции. В связи с этим именно в социологии получила развитие ролевая концепция личности, несмотря на то, что ее зарождению способствовала социальная психология.
Ролевая концепция личности. Сущность данной концепции заключается в том, что люди в процессе жизнедеятельности осуществляют разные функции, выполняют различные социальные роли. Существуют первичные функции, отражающие статусную позицию человека, которая определяется его профессиональной деятельностью и должностью, которую он занимает. И существуют вторичные функции, которые человек выполняет благодаря разным факторам бытия, обусловленным его способностями и потребностями. Основная особенность заключается в том, что человека в рамках общества включают в большое количество социальных образований – семью, вуз, школу, фирму, предприятие, спортивную секцию, товарищество садоводов, клуб любителей домашних животных, сообщество филателистов и т.д. В каждом из них он играет определенную социальную роль и обладает своими интересами. Социальной ролью называют способ поведения людей в зависимости от их позиции и статуса в обществе. Личностью в данном случае называют ролевой субстрат конкретного социального института со свойственными ему разными функциональными установками.
Философская концепция личности. Личность в философии – это общественный субъект, социальный генератор системы общественно-социальных отношений (в соответствии с 10-тью сферами жизни общества, системообразующими институтами, основанными на базовых формах общественной деятельности), с характерной для него психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью. Совокупность общественных отношений, в рамках которых зарождается и развивается личность, диалектична, а не статична – т.е. в данном процессе будет работать система обратных связей, определенных существующим бытием. Личностью в таком случае – это исторический тип человека, который способен к самодеятельности и творчеству на основе предметного целеполагания. Личность – это мера индивидуальности и человека.
Человек как личность и индивидуальность контрольная по психологии
Введение В психологии выделяется несколько понятий, характеризующих духовный мир человека, его самосознание и ценности, особенности стремлений и отношения к внешнему миру. Каждое из них имеет специфическое значение, подчеркивающее определенный аспект в сложной картине внутреннего мира людей. Личность выступает объектом целого ряда наук и, являясь сложным, многогранным социальным явлением, требует к себе комплексного междисциплинарного подхода (философско-социологического, социально- психологического и т.п.). Психология изучает человека с точки зрения его психической, духовной жизнедеятельности. В широком плане личность человека является интегральной целостностью биогенных, социогенных и психогенных элементов. Биологическая основа личности охватывает нервную систему, систему желез, процессы обмена веществ половые различия, анатомические особенности, процессы созревания и развития организма. Социальное «измерение» личности обусловливается влиянием культуры и структуры общностей, в которых человек был воспитан и в которых он участвует. Важнейшими социогенными слагаемыми личности являются социальные роли, которые выполняются ею в различных общностях (семье, школе, группе ровесников), а также субъективное «Я», то есть созданное под влиянием воздействия других представление о собственной особе, и отраженное «Я», то есть комплекс представлений о себе, созданных из представлений других людей о нас самих. Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди населения нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга людей. Астрология, теология, философия, литература и социальные науки – вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро, как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества является следствием поведения людей. Стремительный рост численности населения, глобальное потепление, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета все это окружает нас. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других, и насколько будут решены указанные проблемы. Задача данной работы состоит в том, чтобы, чтобы раскрыть происхождение указанных форм и законов развития реальной деятельности людей, на основе развития их земных способностей, показать возможность изучения этой деятельности. Сделана одна из многих попыток в краткой форме ответить на вопросы о том, откуда эти формы и законы взялись, почему и как они возникли. Почему они именно таковые, а не иные. возможностями он отличается от детеныша животного. Этот факт доказывает принадлежность младенца к человеческому роду, в отличие от детеныша животного, которого сразу после рождения на свет и до конца его жизни называют особью. Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он индивид, мы по существу утверждаем, что он потенциально человек. Появляясь на свет, человек постепенно обретает особое социальное качество, становиться личностью. Еще в детстве он включается в исторически сложившуюся готовую систему общественных отношений. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса. Таким образом, взаимодействие человека с «внешним» миром – это становление и развитие человека как субъекта предметной деятельности. Социальный мир – это мир, в который включается человек таким основным способом как предметная деятельность. Основная единица предметной деятельности – целесообразное действие, основанное на истинных представлениях, осуществимое и полезное с точки зрения цели и результата. В процессе этого развития складываются основные операционные механизмы психики. С содержательной точки зрения эта линия развития связана, прежде всего, с овладением человеком способами и средствами действий, предоставленными в совокупном человеческом опыте. Таким образом, развитие человека как субъекта индивидуальной предметной деятельности связано в своем исходном пункте с процессом присвоения индивидуумом обобщенного, социального опыта. Дальнейшее использование способов действий, принадлежащих первоначально другим людям, ведет к переводу образцов действий из внешнего мира во внутренний план психической деятельности. После завершения периода ученичества, освоенные способы действий включаются затем в индивидуальную предметную деятельность, и далее субъект приобретает возможность накапливать индивидуальный опыт, на основе освоенных способов действий, вырабатывать новые способы и приемы деятельности. В этом смысле субъект деятельности становится одновременно субъектом познания и сознания. В этом сознании актуально интегрированы как единицы непосредственного отражения реальности – «чувственная ткань» сознания (ощущения, образы, движения, действия), так и единицы, определяемые речью, переданные опытом других людей, – значения и возникающие в связи с ними смыслы. Овладение разнообразными способами действий приводит, в свою очередь, к обобщению психической деятельности, посредством которой предметные действия и деятельность регулируются. Психические качества формируются в деятельности, но сама деятельность этими качествами не обладает, они принадлежат субъекту. Когда же мы пытаемся постичь деятельность субъекта не со стороны способов ее осуществления, а с точки зрения того, что определяет для человека саму необходимость деятельности и ее освоения, ее ценность, направленность, деятельность выступает как реализация определенного отношения человека к миру (включающему его самого). Рассматривая человека в совокупности его отношений и взаимосвязей с окружающим миром, мы рассматриваем его как личность. Чтобы понять человека в многообразии его отношений к окружающему миру и самому себе, чтобы найти истоки и понять направленность его активности, необходимо определить место, позицию, которую этот человек в мире занимает. Подход к человеку как личности связан, прежде всего, с взглядом на человека как единицу общества (общественный индивид), определяемую ее местом в социальной структуре. Фундаментальным признаком, отличающим человека от животного как биологической особи, единицы вида, является социальность, принадлежность к социуму, обществу. Таким образом, исходным моментом в рассмотрении личности является ее социальный статус, включение в систему социальных отношений. Воплощать в себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения с взрослыми, выступает первоначально как объект их активности, но, овладевая деятельностью, которую они ему предлагают как ведущую для его развития, например, обучаясь, ребенок в свою очередь становится субъектом этих взаимоотношений. Общественные отношения это не нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть, сторона личности, являясь социальным качеством индивида. Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается, включен как субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т.е. в общественном быте, и поэтому безличны, объективны. Вместе с тем они внутри, в нем самом, как личности, и поэтому субъективны. Утверждение единства, но не тождества между понятиями «индивид» и «личность» предполагает необходимость понять следующее: может ли быть фактом то, что существует индивид, который не является личностью, или же личность, без индивида как конкретного носителя. В принципе может быть и то, и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то, впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых имеет всегда общественно- исторический характер. Психические процессы, определяющие деятельность, не имеют самостоятельной линии развития. Таким образом, необходимо выделить некоторое начало, которое определяет психическое развитие человека и тенденции этого развития. Каждое поколение людей застает общество на определенной ступени его развития и включается в ту систему общественных отношений, которая на этой ступени уже сложилась. Ему нет нужды повторять, в каком бы то ни было свернутом виде всю предшествующую историю. Кроме того, включаясь среде. Это биологическая детерминация и направляет процесс становления психики. Сточки зрения психоанализа основой психического развития является не интеллектуальная сфера (как в других школах), но эмоции и мотивы человека, а познавательное развитие есть следствие мотивационного. Фрейд считал, что психика состоит из 3 слоев – сознательного, предсознательного и бессознательного, в которых и располагаются основные структуры личности. Им было выделено также 3 части в структуре личности: Ид, Эго, Супер-Эго. Не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, но нельзя не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его огромная заслуга. Дальнейшее развитие психоанализа связано с ближайшим учеником и сподвижником Фрейда К. Юнгом. Он считал, что структуру личности составляют 3 компонента – коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и сознание. Основное расхождение между Юнгом и Фрейдом касается роли тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил ее в центр личности. Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал, что этот процесс является важнейшим в личностном росте человека. Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека, получившего название индивидуальной психологии. Общее, что объединяет концепции этих трех психологов – это предположение, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг – первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. Не меньший вклад в развитие психологии личности внесла и К. Хорни, которая впервые ввела понятие образ Я. Также как и Адлер, Хорни приходит к выводу о доминирующем влиянии общества, социального окружения на развитие личности. Она доказывала, что это развитие не предопределено только врожденными инстинктами, человек может изменяться и продолжать свое формирование в течение всей жизни. В ее теории, сохраняется не только идея Фрейда о значении бессознательного, но и его мысль об антагонизме между внешним миром и человеком. Взгляды Хорни существенно повлияли на позиции современной психологии и развитие социологической школы психоанализа. Тенденции становления психоанализа, заложенные Хорни, были развиты в трудах Э. Фромма. Он по праву считается наиболее социально – ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение не просто условие, а важный фактор развития личности. Фромм в своей теории пытался объединить идеи Фрейда и Маркса. От Фрейда он взял идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, а от Маркса его мысль о значении социальной формации для развития психики. Исследуя развитие личности, Фромм приходит к выводу, что движущими силами этого развития являются 2 врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма – потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека. Стремление человека примирить их является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом. Его попытки показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук. Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности. Это, прежде всего, теория Г. Салливена, которую он назвал интерперсональной теорией психиатрии. Он считал, что личность человека является не врожденным качеством, а формируется в процессе общения младенца с окружающими. Исходя из идеи о приоритетном влиянии общения на развитие личности, Салливен уделял большое внимание изучению характера общения людей, формированию образов окружающих. Теория Салливена явилась одной из первых попыток соединить воедино различные подходы к пониманию закономерностей развития личности. Работы Салливена оказали большое влияние не только на психологию личности, но и на социальную психологию, положив начало исследованиям особенностей восприятия при общении людей. Продуктивность такого подхода была продемонстрирована в концепции американского ученого Э. Берна. Его главное достижение разработка концепции трансактного анализа, в основе которого лежит понятие о 3-х Эго – состояниях, в которых может находиться человек: Родитель, Взрослый, Ребенок. В каждый конкретный момент человек может находиться в одном из этих состояний, переключаясь на другое при изменении ситуации. Одной из наиболее значимых концепций личности в последние годы стала» теория привязанности» английского психолога и психиатра Д. Боулби. Отходя от классического психоанализа, он стремится соединить в своей концепции различные подходы к детскому развитию, объяснить формирование связи между грудным ребенком и матерью, исходя из положений этологии. Его идея состояла в том, что в первые месяцы жизни устанавливается тесная эмоциональная связь между матерью и ребенком. Резкий разрыв этой связи приводит к серьезным нарушениям в психическом развитии ребенка, прежде всего в структуре его личности. Из всех теорий глубинной психологии, появившихся во второй половине 20 в., наибольшее признание и распространение получила теория Э Эриксона. Это связано с тем, что его мысли о цельности личности, ее тождественности самой себе и обществу, в котором она живет, стали весьма среды, оно отчуждает личность от ее сути. Цель личностного развития – это стремление к росту, к самоактуализации, в то время как остановка личностного роста – это смерть для человека как личности. Маслоу был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития, раскрыл пути саморазвития и самосовершенствования для любого человека. В русле теоретических исследований Маслоу была разработана и психотерапевтическая концепция К. Роджерса, в центре которой находиться идей уникальности человеческой личности. Он считал, что опыт, который возникает у человека в процессе жизни, уникален и индивидуален, но он может совпадать или не совпадать с реальной действительностью. Внутренняя сущность человека, его самость, выражается в самооценке, которая является отражением истинной сути личности, его Я. Исследования, проводимые Роджерсом, доказывали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой имеют прямую корреляцию с его уровнем самосознания. Эта связь, по его мнению, более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к ребенку, их привязанность или отчуждение его, социальный статус семьи и ее окружение. В отличие от большинства других концепций, настаивающих на ценности будущего или влияния прошлого, Роджерс подчеркивает значение настоящего, говоря о том, что люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни, находя в нем что-то прекрасное и значительное. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении т только в этом случае можно говорить о полной реализации или, как говорил Роджерс о полном функционировании личности. Одним из самых распространенных вариантов психотерапии стала теория В. Франкла. Эта теория состоит из трех частей – учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считал врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. Однако существенным отличием Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями. В центре концепции Франкла стоит учение о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделял три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества, ценности переживания, и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить. Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и духовного. В этом плане понятие Франкла духовный уровень можно рассматривать как более широкое по отношению к тем, что связывают свободу воли с каким-то одним видом духовной жизни. Несколько особняком от основных концепций личности стоит теория Д. Келли. В основе теории Келли лежит понятие «конструктивный альтернативизм», исходя, из которого он доказывал, что каждое событие осмысливается и интерпретируется людьми по своему пониманию. Каждый человек обладает уникальной системой конструктов. Речь идет о том, что люди постоянно строят свой образ реальности при помощи индивидуальной системы категориальных шкал – личных конструкторов. Исходя из этого образа, выдвигаются гипотезы о будущих событиях. Таким образом, говоря о настоящем, Келли подчеркивал, что наибольшее значение для человека имеет будущее. Основной постулат теории Келли гласит, что психическая деятельность определяется тем, как человек прогнозирует (конструирует) будущее событие, т.е. его мысли и поступки направлены на прогноз ситуации. При этом Келли подчеркивал, что необходим целостный подход к человеку, а не анализ отдельных действий или переживаний. Из этого постулата им были сделаны выводы, которые объясняют, каким образом функционирует система конструкторов. Как она изменится и изменяет социальную ситуацию вокруг человека. Говоря об отечественных теориях личности необходимо помнить о том, что эта проблема не занимала ведущее место в исследованиях российских ученых, уделявших большее внимание вопросам индивидуальных особенностей человека. Одна из первых отечественных концепций личности была разработана В.Н. Мясищевым. Он открыл важнейшие закономерности становления индивидуального стиля деятельности, выделил и описал несколько типов личности, предложил новый подход названный им «психологией отношений». При этом отношения понимались им как сознательные, избирательные связи человека с окружающим миром и с самим собой, которые влияют на его личностные качества и реализуются в деятельности. Такой цельный подход к личности, по мнению Мясищева, обеспечивал динамическое понимание личности как единства субъекта и объекта. Свое понимание проблемы личности было дано С.Л. Рубинштейном. Путь к исследованию личности Рубинштейн находит в исследовании творческой деятельности личности. Преодолевая разрыв между понятиями субъективным и объективным, он подчеркивает значение активной деятельности человека не столько познающего, сколько творящего этот мир. И чем полнее и совершеннее это творение, тем более оно объективно и тем больше оно влияет на окружающий мир, в том числе и на других людей. Таким образом, преодолевается противоречие между бытием и сознанием, внешним и внутренним в человеке. Так, постигая себя, человек творит себя и свою жизнь, а сотворенный им жизненный путь определяет и личностных отношений, субъектом которых выступит данный человек как личность. Итак, индивидуальность есть только одна из сторон личности человека. Быт личности в социальном и внешнем мире – это деятельность. В деятельности личность формируется, выражается и осуществляется. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны того, какие отношения личности в деятельности реализуются, мы говорим о направленности личности. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны способов реализации отношений личности, мы говорим о способностях личности. Когда мы рассматриваем интеграцию, единство и взаимосвязь направленности и способов деятельности, интеграцию социального поведения и предметной деятельности – мы говорим о характере. Таким образом, структура личности в ее отношениях и взаимодействии с миром включает в себя направленность, способности и характер. Когда мы говорим об отношениях личности человека к миру и связанных с этим переживаниях, то мы обращаемся к следующему миру, в котором живет человек, – это «мой», внутренний мир. Это мир, наполненный переживаниями, личностными смыслами, ощущением личной причастности, личной отнесенности к чему-либо, «событийности» существования с другими людьми. Это мир, в который может войти предметная деятельность как «моя личная» деятельность, как творчество, а не просто утилитарно – полезная деятельность. Обезличенное предметное действие, социальное поведение входит в «мой» мир как межличностное общение, как соприкосновение с внутренними мирами других людей, как способ открыть себя другим людям, как самовыражение. В «моем» мире появляется и специфические для него виды деятельности: игра, искусство, религия, общение как соприкосновение внутренних миров. Личная отнесенность индивидуума к внешнему и социальному миру проявляются в той мере, в какой они становятся частью мира внутреннего, в той мере, в какой их быт становится для человека «событийным» или событием. В основе этого мира лежат не объект – объектные отношения, как в мире внешнем, не субъект – объектные отношения, как в мире социальном, а субъект – субъектные отношения. Чтобы понять другого человека, мы должны понять этого человека в его субъектных характеристиках (каковы его мотивы, намерения и т.д.). Поэтому главный критерий интерсубъективного поведения, когда завязываются действительно личные, «событийные» отношения между людьми, – не полезность, не правильность, а искренность, правдивость и открытость. Мы верим художнику (актеру, писателю, живописцу), если считаем выраженные им переживания искренними, и в этом случае у нас возникает сопереживание, и «мой» внутренний мир обогащается новым переживанием, новым взглядом на мир, которого не было в личном опыте. Человек является личностью, лишь, поскольку он выделяет себя из природы, и отношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, т.е. поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личности включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование его сознания и самосознания: это есть процесс развития сознательной личности. Если всякая трактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякая трактовка личности, не включающая ее сознания и самосознания, может быть только механической. Без сознания и самосознания не существует личности. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающими. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, – это вопрос о ее самосознании, о личности «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности – ее способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытием самосознания личности. Единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, что ребенок далеко не сразу осознает себя как «я»: в течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие; он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я» является, таким образом, результатом развития. При этом развитие у личности самосознания совершается в самом процессе становления и развития самостоятельности индивида как реального субъекта деятельности. Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее; самосознание не имеет, поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оно включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента. Единство организма и самостоятельность его органической жизни является первой материальной предпосылкой единства личности, но это только предпосылка. И соответственно этому элементарные психические состояния общей органической чувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно, предпосылкой единства самосознания. Элементарные, грубые нарушения единства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения личности или распада личности бывают связаны с нарушениями органической чувствительности. Источник самосознания никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой. Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими. Не сознание рождается из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она становится самостоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, «я» само формируется в ней. котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, так же как сам он не относится безразлично к другим; его любят или ненавидят; у него всегда есть враги и бывают настоящие друзья. Как бы мирно внешне не протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегда есть что-то активное, наступательно – утверждающее. Заключение Психология является чем–то большим, чем площадкой для проведения упражнений ученых. Психология, стоит того, чтобы человек отдал ей все силы, не ограничиваясь абстрактным изучением отдельных функций. Она должна, проходя через изучение функций, процессов, в конечном счете, приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей. В психологической науке категория личности относится к числу базовых категорий. Она не является сугубо психологической и изучается по существу всеми общественными науками. В этой связи возникает вопрос о специфике исследования личности психологией. Все психические явления формируются и развиваются в деятельности и общении, но принадлежат они не этим процессам, а их субъекту – общественному индивиду – личности. Проблема личности в психологии выступает и как самостоятельная. При этом в разном плане изучается различными отраслями психологической науки. Важнейшая теоретическая задача состоит в том, чтобы вскрыть объективные основания тех психических свойств, которые характеризуют человека как индивида, индивидуальность, личность. Понять что такое личность можно только при изучении реальных общественных связей и отношений, в которые вступает человек. Смысл изложенного заключается в том, что наша цель была последовательно, шаг за шагом проследить путь познавательного проникновения в психическую жизнь личности и на основании этого предположить, что все многообразие психических явлений – функций, процессов, психических свойств деятельности… – принадлежит личности и смыкается в ее единстве. Существует большое количество понятий, что такое личность в отечественной и зарубежной литературе, но это каждый раз определяется только уровнем развития науки и методологической позицией автора. Литература 1. Агеев В.С. «Межгрупповые взаимодействия». – М., 1980 2. Бороздина Г.В. «Психология делового общения». – М., 1999 3. Вудлок М., Френсис Д. «Раскрепощенный менеджер (для руководителя практики)». – М., 1991 4. Гарбузов В.И. «Практическая психотерапия». – СПБ, 1994 5. Генов Ф. «Психология управления». – М; 1982 6. Григорович Л.А. «Педагогика и психология». – М., 2005 7. Дружинин В.Н. «Психология». СПб 2000. 8. Ильенков Э.В. «Что такое личность?» – М., 1991 9. Леонтьев А.Н. «Деятельность. Сознание. Личность» – М. 1975. 10. Платонов К.К. «Структура и развитие личности». – М., 1986. 11. Рогов Е.И.» Общая психология. Курс лекций». – М., 1995. 12. Рубинштейн С.Л. «Основы общей психологии». – СПб, 1998. 13. Слободчиков В.И., Исаев В.И. «Психология человека. Ведение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов». – М., 1995. 14. Смирнов С.Д. «Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности». – М., 1995. 15. Хьелл Д. «Теории личности» – М., 1997.
Краевой семинар «Организация работы образовательных организа-ций по профилактике детского дорожно-транспортного травматизма в современных условиях»
Краевой семинар «Организация работы образовательных организаций по профилактике детского дорожно-транспортного травматизма в современных условиях»
19 августа 2021 года состоялся краевой семинар по теме: «Организация работы образовательных организаций по профилактике детского дорожно-транспортного травматизма в современных условиях» в режиме видеоконференцсвязи при участии представителей министерства образования, УГИБДД ГУ МВД России по Ставропольскому краю, ГБУ ДО «Краевой Центр развития творчества детей и юношества имени Ю.А. Гагарина» (краевой Центр БДД), специалистов отделов органов управления образования Ставропольского края, занимающихся вопросами пропаганды БДД, руководителей отрядов юных инспекторов движения, заинтересованных педагогов края. В семинаре приняли участие более 160 человек.
На повестке дня обсуждались актуальные вопросы:
роль образовательной организации в формировании навыков безопасного поведения на дороге у детей;
проблемы дорожно-транспортной аварийности с участием несовершеннолетних в Ставропольском крае. Нормативно-правовые акты;
современные средства индивидуальной мобильности и детский травматизм;
организация профилактической работы по безопасности дорожного движения в образовательных организациях края с использованием мобильного автогородка «Лаборатория безопасности»;
организация профильной смены «У ПДД каникул нет» в условиях лагеря дневного пребывания;
профильные классы «Юная смена ГИБДД» – первые помощники в формировании безопасного поведения на дороге;
опыт работы специализированных центров по профилактике детского дорожно-транспортного травматизма.
Несмотря на то, что встреча прошла в онлайн формате, педагогам удалось поделиться опытом работы со своими коллегами и ответить на все интересующие вопросы.
Предыдущее
Первенство Ставропольского края по судомодельному спорту среди юношей и девушек до 19 лет, посвященное Дню кораблестроителя
Психология личности — МФТИ
АРХИВ КУРСОВ
Кожарина Л.А., кандидат психологических наук
Курс посвящен изучению основополагающих проблем психологической науки, связанных с личностью человека. Студенты знакомятся с теоретическими основами психологии личности, учатся самостоятельному анализу существующих психологических теорий.
Значительное внимание в курсе уделено методологическим проблемам, а также конкретным подходам теориям и методам исследовательской и практической работы. В курсе рассматриваются как общетеоретические и методологические проблемы, психологии личности, так и конкретные вопросы становления личности в историческом и онтогенетическом аспектах, а также известные концепции в области психологии личности.
В результате изучения данного курса студенты должны:
— знать сущностные особенности проблемы определения понятия личности;
— понимать действительные возможности научного подхода при исследовании проблем психологии личности;
— знать конкретные психологические методики изучения личности человека;
— знать основные теории, концепции и подходы в современной психологии личности;
— ориентироваться в логике и закономерностях становления личности в онто- и филогенезе.
Данный курс читается в двух семестрах в количестве 66 часов, из них 33 часа лекций, 33 часа семинарских занятий. По окончании курса предусмотрен диф. зачет.
РАЗДЕЛ 1. ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ
Тема 1. Проблема определения понятия личности
Философские основы теоретического подхода к личности. Проблема сущностного определения человека. Личность как единство всеобщего и универсального. Возможность и невозможность однозначного определения понятия личности. Редукционизм в психологии личности. Множественность трактовок понятия личности в современной психологии.
Тема 2. Категория развития в психологии личности
Проблема определения понятия развития. Отличие развития от изменения, роста, движения, созревания. Развитие как саморазвитие. Основные признаки развития: появление нового качества, прогрессивность изменений, внутренняя обусловленность. Тотальность личности и способности к саморазвитию. Совпадение и различие процессов развития психики и личности. Соотношение понятий личности и нравственности, внутренней свободы и ответственности, инициативности и осмысленности действия. Отличие понятия личности от понятий — индивид, субъект, индивидуальность. Предпосылки, условия, источники и движущие силы психического развития.
Тема 3. Биологическое и социальное в психике и личности человека
Исходные посылки и логика натуралистического подхода. Принцип естественного отбора и надъестественность человеческой культуры. Противопоставление биологического и социального. Биологизаторские и социологизаторские учения в психологической науке. Теория конвергенции двух факторов. Роль наследственности и социальной среды в становлении личности. Социо-культурные основы организмы человека. Проблемы психосоматики. Отличительные особенности личностного подхода в свете проблем биологического и социального.
РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИОГЕНЕЗ ЛИЧНОСТИ
Тема 1. Принцип историзма в психологии личности
Личностность человеческого бытия как явление западной культуры. Различное понимание сущности и предназначения человека на Востоке и Западе. Проявления общинного и феодального сознания в современном мире. Безличностность и личностность мышления и бытия как результат своеобразного исторического развития психики человека в различных мировых культурах. Утверждение индивидуализированного бытия как существенное условие становления личности человека.
Тема 2. Историческое становление личностного сознания
Безличностность мышления и самосознания древних греков. Внутренние психологические качества (индивидуальная неповторимость, мотивы и побуждения, совесть и стыд) и гражданские доблести в Древней Греции. Субстанциональная и атрибутивная личность в работах А. Ф. Лосева. Роль христианства в становлении личностного бытия человека. Своеобразие средневекового мышления. Религиозное сознание и его влияние на формирование человека как личности. Перспективы развития исторической психологии.
Тема 3. Параметры личностного бытия в современном мире
Характеристика понятий: индивидуальность, творчество, свобода, инициативность, осмысленность. Юридическая и нравственная ответственность личности. Психологические основания вменения вины. Понятие о девиантном поведении и о личности преступника. Предвидение общественно значимых последствий своих действий и поступков. Осмысленная инициатива как характеристика волевого действия. Воля как психологический инструмент свободного действия. Противоположность и взаимодополнительность общинного и личностного сознания в современном мире.
РАЗДЕЛ 3. ОНТОГЕНЕЗ ЛИЧНОСТИ
Тема 1. Понятие психологического возраста в психологии личности
Физическое, историческое и психологическое время в жизни человека. Проблема единицы измерения психологического времени на оси онтогенеза. Несовпадение биологического созревания, психологического развития и личностного становления в онтогенезе. Теоретическое и эмпирическое обоснование кризисов развития. Стабильные и критические периоды. Ведущая деятельность и ее значение в формировании личности ребенка. Понятие о возрастных психологических новообразованиях и их роли в становлении личности. Основные периодизации психического и личностного развития.
Тема 2. Особенности развития личности в раннем возрасте
Движущие силы психического развития в раннем возрасте. Роль общения в личностном развитии ребенка младенческого и раннего возраста. Последствия депривации общения. Условия возникновения «бескорыстно-исследовательской», предметно-манипулятивной деятельности. Психологические новообразования критических и литических периодов данного возраста. Личностные особенности детей раннего возраста с трудностями в развитии.
Тема 3. Становление личности в дошкольном и младшем школьном возрасте
Основные виды детской игры. Их вклад в развитие личности ребенка. Психологическая и личностная готовность детей к обучению в школе. Особенности самосознания ребенка-дошкольника и младшего школьника. Ведущая учебная деятельность и ее значение в плане формирование личности. Формирование произвольности и этических инстанций. Воображение и рефлексия как новообразования дошкольного и младшего школьного периодов развития. Нарушения в эмоционально-мотивационной и волевой сфере у детей с трудностями развития. Психологическая диагностика и коррекция «трудных детей».
Тема 4. Личность подростка
Психологическое содержание развития личности в младшем и старшем подростковом возрасте. Проблема определения ведущей деятельности подростков. Особенности самосознания подростков. Чувство взрослости как возрастное психологическое новообразование. Соотношение общения и учебной деятельности в подростковом периоде развития. Особенности мотивационно-потребностной сферы личности и причины девиантного поведения в подростковом возрасте.
РАЗДЕЛ 4. ОСНОВНОЕ ПОДХОДЫ И ТЕОРИИ В ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ
Тема 1. Психоаналитический подход к изучению личности
Основополагающие понятия классического психоанализа (З. Фрейд). Либидозная энергия влечений. Представление о трех инстанциях в структуре личности: Я, Оно, Сверх-Я. Методы психоаналитического исследования личности. Роль комплексов в развитии личности. Психотерапевтические подходы и техники в психоанализе. Развитие психоаналитического направления (К. Юнг). Личное и коллективное бессознательное. Понятие архетипа. Персона как фрагмент коллективной психики.
Тема 2. Теория личности К. Левина
Топология и основные понятия динамической теории поля. Движущие силы поведения в учении К. Левина. Экспериментальные исследования личности в работах учеников и последователей К. Левина: Хоппе, Т. Дембо, А. Карстен, Р. Биренбаум, Б. В. Зейгарник.
Тема 3. Проблема личности в гуманистической психологии
Теория и практика в подходе Карла Р. Роджерса. Основные принципы гуманистической психологии. Представления о свободе, внутреннем психическом опыте, осознании бытия «здесь-и-теперь», самоактуализация, целостности личности, ответственности. Психологические механизмы защиты «Я — концепции» в теории К. Роджерса. Его психотерапевтические идеи и опыт работы как психотерапевта. Преодоление потребительской психологии «вещизма» в работах Э. Фромма. Понятия отчуждения. Концепция человеческой природы и положение о личности в обществе в трактовке Э. Фромма. Представление о Новом Человеке и Новой науке.
Тема 4. Культурно-историческая концепция развития личности
Идея развития как центральная проблема в исследованиях Л. С. Выготского. Методологическое значение учения о высших психических функциях для построения теории личности. Опосредствование как психологический механизм развития. Понятия социальной ситуации развития, центральной психической функции, возрастных новообразованиях и ведущей деятельности. Критерии личностного характера действий. Понятие о системном и смысловом строении сознания. Экспериментально-генетический метод.
Тема 5. Деятельностный подход в психологии личности
Деятельность как предельный объяснительный принцип и как предмет исследования. Проблема определения понятия личности в деятельностном подходе. Критика А. Н. Леонтьевым ролевых теорий личности. Точки «рождения личности в концепции А. Н. Леонтьева. Мотивационно-потребностная сфера как сущностное ядро личности. Значение установления иерархии мотивов. Основной показатель личностного становления в подростковом возрасте. Проблема смысла и значения в деятельностном подходе и в культурно-исторической концепции. Совпадения и различия в трактовках понятия личности в теории А. Н. Леонтьева и в исследованиях Л. И. Божович. Перспективы развития деятельностной теории личности.
ВОПРОСЫ К ДИФ. ЗАЧЕТУ
1. Проблема определения понятия личности.
2. Научный подход к проблеме личности.
3. Категория развития в психологии личности.
4. Биологическое и социальное в личности человека.
5. Соотношение понятий: психика, личность, индивид, субъект, индивидуальность.
6. Периодизация психического и личностного развития.
7. Основные психологические понятия и характеристики онтогенеза личности.
8. Критические и литические периоды развития.
9. Предпосылки, условия, движущие силы и источники психического развития.
10. Становление личности в младенческом возрасте.
11. Движущие силы психического развития в раннем возрасте.
12. Развитие личности в дошкольном возрасте.
13. Понятие ведущей деятельности.
14. Роль учебной деятельности в становлении личности младшего школьника.
15. Личность подростка.
16. Самосознание и самооценка на разных этапах онтогенеза.
17. Общая характеристика исторического становления личностного сознания.
18. Принцип историзма в психологии.
19. Мироотношение и самосознание в Древней Греции.
20. Роль христианства в становлении личностного сознания.
21. Особенности восточных и западных трактовок в учениях о личности человека.
22. Основные теории личности в современной психологической науке.
23. Психоаналитический подход к проблеме личности.
24. Исследования К. Левина и его учеников в области проблем психологии личности.
25. Трактовка личности в культурно-исторической концепции.
26. Деятельностный подход в психологии личности.
27. Основные методы изучения личности в различных психологических школах.
28. Подход к проблеме личности в гуманистической психологии.
СПИСОК ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Библер В. С. Мышление как творчество. — М.: Политиздат, 1975. — 397с.
2. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. — М.: Просвещение, 1968. — 464 с.
3. Божович Л. И. Избранные психологические труды. Проблемы формирования личности // Под ред. Фельдштейна Д. И. — М.: Международная педагогическая академия. — 209 с.
4. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса. Методологическое исследование. — Собр. соч.: В 6 т., т. 1. — М.: Педагогика, 1982. — с. 291-436.
5. Выготский Л. С. История развития высших психических функций. — Собр. соч.: В 6 т., Т.3. — М.: Педагогика, 1983. — С.6-114.
6. Выготский Л. С. Вопросы детской (возрастной) психологии. — Собр. соч.: В 6 т., Т.4 — М.: Педагогика, 1984. — С. 243-385.
7. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // С чего начинается личность. — М.: Политиздат, 1984.- С. 321-358.
8. Кравцова Е. Е. Психологические проблемы готовности детей к обучению в школе. — М., Педагогика, 1991.- 152 с.
9. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. — М.: Политиздат, 1975. — 304 с.
10. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М.: Политиздат, 1991. — С. 427-438.
11. Психология индивидуальных различий. Тексты // Под ред. Гиппенрейтер Ю. Б., Романова В. Я. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. — с. 15-21, 199-219.
12. Психология личности. Тексты // Под ред. Гиппенрейтер Ю. Б., Пузырея А. А.- М.: изд-во Моск. ун-та, 1982.- 288 с.
13. Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: Пер. с англ. //Общ. ред. и предисл. Исениной Е. И. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. — 480 с.
14. Фромм Э. Иметь или быть? — М.: Прогресс, 1986. — 238 с.
15. Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса // Под ред. Гальперина П. Я., Ждан А. Н. — М.: Изд-во МГУ, 1980. — С. 146-210, 257-300.
16. Эльконин Д. Б. К проблеме периодизации психического развития в детском возрасте // Вопросы психологии, 1971, № 4. — С.6-21.
17. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного // Пер. с нем. — М.: Канон, 1994. — 320 с.
СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Арсеньев А. С. Наука и человек (философский аспект) // Наука и нравственность — М., 1971. С. 114-159.
2. Асмолов А. Г., Братусь Б. С., Зейгарник Б. В., Петровский В. А., Субботский Е. В., Хараш А. У., Цветкова Л. С. О некоторых перспективах исследования смысловых образований личности // Вопросы психологии. — 1979. № 4. С. 35-45.
3. Возрастные и индивидуальные особенности младших подростков / Под. ред. Д. Б. Эльконина, Т. В. Драгуновой. — М.: Просвещение, 1967. — 360 с.
4. Запорожец А. В. Избранные психологические труды: в 2х т. — Т. 1. — М., 1986. — 316 с.
5. Зинченко В. П., Смирнов С. Д. Методологические вопросы психологии. — МГУ, 1983. — 164 с.
6. Кравцов Г. Г. Психологические проблемы начального образования. — Изд-во Красноярского ун-та, 1994. — 141 с.
7. Леонтьев А. Н. Об историческом подходе в изучении психики человека / Проблемы развития психики. — М., Изд-во МГУ, 1972. С. 341-399.
8. Лейтес Н. С. Умственные способности и возраст. — М., 1971. — 277 с.
9. Лисина Н. И. Формирование личности ребенка в общении // Психолого-педагогические проблемы становления личности в детском возрасте / Под. ред. В. В. Давыдова, И. В. Дубровиной. — М., 1980. С. 36-40.
10. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. — М., Наука, 1990. — 222 с.
11. Петровский А. В. Личность. Деятельность. Коллектив. — М., Политиздат, 1982. — 255 с.
12. Фельдштейн Д. И. Психология развития личности в онтогенезе. — М., 1989.
13. Юдин Э. Г. Системный подход и принцип деятельности. — М., Наука, 1978. — 391 с.
Системные аспекты развития: личность, группа. Психология взаимодействия человека с окружающей средой. Психология познания индивидуальности человека
Базовое подразделение: кафедра психологии развития.
Краткое описание направления
Исследуются системные аспекты развития, касающиеся личности, группы людей, изучаются особенности познания человеком себя и индивидуальности других людей. Исследуются закономерности познания индивидуальности в связи с полом, возрастом, профессиональной направленностью, спецификой профессиональной деятельности, особенности познания индивидуальности малознакомого человека, индивидуальности значимых других.
В контексте проблем взаимодействия человека с окружающей средой изучаются образ города Перми, его пространственно-географические, социокультурные, архитектурные, исторические, информационные характеристики у коренных жителей, приезжих, лиц из иной социокультурной среды (представители зарубежных стран). Исследуются особенности психологических репрезентаций городской среды Перми в связи с характеристиками пола, возраста респондентов, времени их пребывания в городе. Городская среда определяется как сочетание искусственно созданных условий жизни (дороги, тротуары, дома, санитарная инфраструктура и т.п.), элементов природной среды в совокупности с социально-экономической средой. Исследуется реконструкция визуально-образного и вербального содержания психологической репрезентации городской среды Перми, ее структура. Изучается образ города Перми у жителей городов-побратимов (на примере исследования жителей Оксфорда и Луисвилля).
Избранные публикации, характеризующие направление
1. Жданова С.Ю.Методологические проблемы познания индивидуальности // Качество социально-гуманитарного образования в вузе: состояние, пути, формы и методы его повышения: матер. междунар. науч.-практ. конф. (18–19 марта 2003 г.). Пермь, 2003. С. 82–90.
2. Жданова С.Ю.Познание индивидуальности как психологическая проблема // Ежегодник Рос. психол. общества: матер. 3-го Всерос. съезда психологов (25–28 июня 2003 г.), в 8 т. СПб.: Изд-во С-Петербург. ун-та, 2003. Т. 3. С. 316–322.
3. Жданова С.Ю.Познание индивидуальности как теоретическая и практическая проблема // Индивидуальные различия и проблема индивидуальности: матер. междунар. науч.-практ. конф. М., 2003. С. 19–24.
4. Жданова С.Ю.Теоретические и методологические основания изучения проблемы познания индивидуальности // Вестн. Перм. гос. пед. ун-та. Сер. 1. Психология. 2003. № 2. С. 2–8.
5. Жданова С.Ю.Качественные методы исследования в познании индивидуальности студентов // Фундаментальные и прикладные исследования проблем образования: матер. Всерос. методол. семинара, в 2 т. / под науч. ред. Н.В. Бордовской. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2004. Т. 2. С. 345–352.
6. Жданова С.Ю.Психология познания индивидуальности человека. Пермь, 2005, 168 с.
7. Жданова С.Ю., Кильченко О.И.Образ города Перми у студентов // Матер. Всерос. науч. конф. с междунар. участием «Активность – индивидуальность – субъект», посвященной 110-летию со дня рождения В.С. Мерлина / Перм. гос. пед. ун-т. Пермь, 2008. С. 37–39.
8. Жданова С.Ю.Методы исследования представлений о городе Перми // Вестн. Прикам. соц. ин-та. Сер. «История. Социология. Экономика». Пермь. 2008.
9. Жданова С. Ю., Кильченко О. И.Образ города Перми у коренных жителей и иностранцев // Пятая Российская конференция по экологической психологии. М., 2008.
10. Кильченко О.И.Образ города Перми у представителей зарубежных стран // Вестн. ПГИИК. 2008. № 7.
11. Кильченко О. И.Методические трудности изучения образа г. Перми у жителей зарубежных стран // Матер. Всерос. науч.-практ. конф. «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» / Перм. гос. ин-т искусства и культуры. Пермь, 2008.
12. Кильченко О.И.Субъективная семантика городской среды Перми у иностранцев // Вестн. ПГИИК. 2009. № 8.
13. Кильченко О.И. Визуальные компоненты психологической репрезентации городской среды у представителей зарубежных стран // Актуальные проблемы психологии развития: субъект, личность, индивидуальность : межвуз. сб. науч. тр. / Перм. гос. ун-т. Пермь, 2009. С. 31–41.
14. Кильченко О.И.Психологическая репрезентация города Перми у иностранцев // Вестн. Перм. ун-та. Сер. «Философия. Психология. Социология». 2010. № 2 (2). С. 86–92.
15. Dorfma, L., & Dudorov, C. (2001). Cultural potentials and intelligence. Convegno Internazionale «Psicologia delle Arti, oggi» (p. 15–16). Cassino (Italy): Universita’ Degli Studi di Cassino.
16. Dorfman L., & Dudorova C.(2002). Cultural potentials and intelligence effects on academic performance. Art and Environment. Proceedings of the 17th Congress of the International Association of Empirical Aesthetics (p. 259–260). Osaka, Japan.
17. DorfmanL., & DudorovaC.(2002). Cultural potentials and intelligence. In R. Tomassoni (Ed.), La psicologia delle arti oggi (p. 203–209). Milano (Italy): Angeli.
18. Dorfman L., & Dudorova C. (2002). Cultural potentials, intelligence, and academic performance. In L. L. Dorfman, V. V. Petrov, and E. Grigorenko(Guest eds.), Bulletin of Psychology and the Arts, 3, 1, 31–33.
19. Dudorova C. (2005). The contribution of plural achievement motives to academic performance. In Eu. Malianov, C. Martindale, E. Berezina, L. Dorfman, D. Leontiev, V. Petrov, & P. Locher (Eds.), Proceedings. International Congress on Aesthetics, Creativity, and Psychology of the Arts (p. 135–137). Perm: AdministrationofPermRegion, PermStateInstituteofArtandCulture; Moscow: Smysl.
20. Дорфман Л.Я., Дудорова Е.В.Культурный потенциал личности в зеркале системного (холономного) подхода // Системные исследования культуры/ науч. ред. В. С. Жидков. СПб.: Алтейя, 2006. С. 47−75.
21. Дудорова Е. В.Интеллект как процесс и знание в области культуры: когнитивные и личностно-мотивационные аспекты // Вестн. Перм. ун-та, 2009. С. 172–188.
22. Дудорова Е. В.Структура интеллекта и культурных потенциалов личности // Потенциал личности: комплексная проблема: матер. Девятой Междунар. конф. (заочной) (5 июня 2010 г.) / отв. ред. Е.А. Уваров, В.Н. Косырев; М-во обр. и науки РФ, ГОУВПО «Тамб. гос. ун-т им. Г. Р.Державина». Тамбов: Изд. дом ТГУ им. Г. Р.Державина, 2010. С. 30–36.
23. Стерлигова Е.А., Экгауз Е.Я.Восприятие образовательной среды студентами университета // Университетское образование и регионы: тез. докл. Междунар. науч.-метод. конф / Пермс. ун-т. Пермь, 2001. С. 171.
24. Балуева Т.С., Стерлигова Е.А. О субъективных противоречиях восприятия природы // Там же. 2001. С. 205.
25. Стерлигова Е.А. Умения и навыки менеджера //Качество дистанционного образования: концепции, проблемы (EDG-2001): тез. докл. Междунар. науч.-прак. конф. (Москва). Жуковский: МИМ ЛИНК, 2001.
26. Стерлигова Е.А.К вопросу определения области экологической психологии // 3-я Российская конференция по экологической психологии (Москва,15–17 сентября 2003 г.): тез. докл. / Психолог. ин-т РАО. М. 2003. С. 64–67.
27. Стерлигова Е.А.Использование картографирования в изучении окружающей (городской) среды // Там же. С. 67–70.
28. Стерлигова Е.А.Среда как объект психологических исследований // Вестн. ПГИИК. 2006. №1. Т. 2. С. 66–74.
29. Стерлигова Е.А.Образ города у лиц пожилого возраста // 5-я Российская конференция по экологической психологии: тез. докл. (Москва, 26–27 ноября 2008 г.) / науч. ред. М.О. Мдивани. Психолог. ин-т РАО. М., 2008. С. 280–283.
30. Стерлигова Е.А.Удовлетворенность персонала условиями в организации // Теория и практика корпоративного менеджмента: сб. науч. ст. / Перм. гос. ун-т. Пермь, 2009. Вып. 6. С. 188–193.
31. Стерлигова Е.А.Факторы, влияющие на социально-психологическую ситуацию в трудовых коллективах // Там же. С. 193–200.
32. Беляева В.А., Нургалиева А., Стерлигова Е.А.Отношение к образовательной среде школы // Психологическая наука и практика – образованию и социальной сфере Прикамья: матер. IФорума психологов Прикамья. Пермь, 2010. С. 137–140.
33. Левченко Е. В., Стерлигова Е.А.Особенности общения банковского персонала с клиентами //Психология и практика. Ежегодник Рос. психолог. общества. Ярославль, 1998. Т.4, вып.3. С. 114–115.
34. Стерлигова Е.А. Экологическая психология. учеб. пособие. Пермь, 2011. 178 с.
Наиболее значимые проекты в сфере фундаментальных исследований, выполненные в рамках направления
Грант РГНФ «Образ города Перми у представителей зарубежных стран» при поддержке РГНФ и Министерства промышленности, инноваций и науки Пермского края (проект № 08-06-82607а/У). 2008-2009 гг.
Грант РГНФ «Образ городов-побратимов в сознании русских и иностранцев (к 20-летию побратимства с Оксфордом и 15-летию – с Луисвиллем» № 10-06-82–618 – а/У. 2010–2011 гг.
Подготовка научных кадров
Аспирантура по специальности 19.00.01. – Общая психология, история психологии, психология личности.
Международная научная и образовательная деятельность по направлению
Заключен договор о сотрудничестве с Международным Центром повышения квалификации в г. Дюссельдорфе. В рамках данного договора и программы национального проекта «Образование» в Германии преподаватели кафедры психологии развития прошли повышение квалификации в Институте психодрамы, университетах Дуйсбурга, Дюссельдорфа, Кельна. Согласно договору о сотрудничестве с Центром повышения квалификации в г. Дюссельдорфе кафедрой психологии развития были организованы курсы повышения квалификации по программе «Новые современные информационно-комуникацинные технологии в обучении преподавателей психологии». В Пермь приезжала руководитель Центра повышения квалификации в г. Дюссельдорфе доктор Н.Б. Михайлова, ею были прочитаны лекции для преподавателей психологии. Кафедра активно взаимодействует с компанией Neosys Organisational Development and Consulting (г. Будапешт, Венгрия), возглавляемой доктором философских наук Георгием Сарвари. В сентябре 2007 г. специалисты из Венгрии коучер Пани Лам и директор компании доктор Георгий Сарвари приезжали в Пермь, читали лекции для преподавателей философско-социологического факультета по программе «Новые современные информационно-комуникационные технологии в обучении преподавателей психологии», проводили тренинги, семинарские занятия, приняли участие в международной конференции, организуемой кафедрой психологии развития, посвященной актуальным проблемам психологии управления (сентябрь, 2007). Преподаватели кафедры прошли также стажировки на факультете экспериментальной психологии Московского гештальтинститута (Керчь, Селигер), в международной волонтерской организации по работе с детьми и молодежью (Дрезден), в университете Испании, участвовали в проекте Европейской комиссии (Роттердам), принимали участие в курсах повышения квалификации в компании Неосистем (Венгрия, 2008), читали лекции по проблемам психологии взаимодействия человека с окружающей средой в университете Любляна (Словения, 2009), участвовали в научной стажировке по программе «Социально-психологические аспекты профессиональной подготовки специалистов в области рационального природопользования» в Линдонском государственном колледже (США, 2011).
Сладостные симптомы угасания личности / / Независимая газета
Взглянуть на себя строго может любой. Правда, не всякий захочет
Сон разума и академику полезен. Фото Depositphotos/PhotoXPress.ru
В 1970 году 8 июня в Калифорнии в возрасте 62 лет скончался известный американский психолог Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, утверждающей своим главным предметом личность человека как неповторимую целостную систему. Причем эту целостность Маслоу не считал чем-то заранее данным и навсегда застывшим. Поэтому он большое внимание уделял самоактуализации, присущей только человеку.
Громкую известность получила в науке так называемая пирамида Маслоу – диаграмма, представляющая человеческие иерархические потребности. Эта работа широко вошла в экономические теории мотивации и поведения потребителей.
Но, оставаясь преданным теории самоактуализации, Маслоу много думал о том, как всякий человек может определить, в какой момент жизни он что-то упустил и стал социально разлагаться. Так родились признаки распада личности по Маслоу.
Вот некоторые особенности этого процесса:
– Отношение к себе как к винтику. Когда вы начинаете считать, что от вас ничего не зависит, что вы лишь пешка, которая ничего не может изменить: ни в своей жизни, ни в обществе.
– Вы начинаете терять те или иные желания. Все действия сводятся к удовлетворению чисто физиологических потребностей – поесть, поспать, унять сексуальное возбуждение. И вот вы уже почувствовали, что ходите на работу только ради денег, а знакомиться с людьми противоположного пола готовы лишь ради секса.
– Мир вокруг вас становится черно-белым. Всегда и всех окружающих людей вы четко делите на своих и чужих. Последних стараетесь оградить от себя подальше. Круг вашего общения все время сужается.
– Вы стали категоричны. Поэтому игнорируете все точки зрения, кроме своей. Любое возражение или сомнение других в вашей правоте тут же подсказывает вам, что на таких упертых оппонентов не стоит терять времени.
– Вы не замечаете, как беднеет ваш лексикон. Вам удобны самые простые речевые обороты, и вот уже трудно подобрать слова для лучшего описания чего-либо, все чаще не хочется подбирать прилагательные, а также шутки и метафоры. Все, что выражает ваши чувства и отношения, вам уже не хочется тратить на каких-то слушателей или зрителей.
– Вы стали больше зависеть от алкоголя или вернулись к курению, которое когда-то бросили. А тут еще решили попробовать наркотик. Наконец, игромания. Она стала для вас устойчивой попыткой легко разбогатеть, не прикладывая сил к любой нормальной работе.
Но чтобы стать хуже, ты же время нашел…
Советы, которые дает Маслоу, вы наверняка и сами знаете. В теории они простые. Но на практике, особенно для запущенной личности, конечно, трудновыполнимые. Не зря же в психологии личности существует такое понятие, как отказ от волевого импульса.
А это значит, что надо брать себя в руки.
– Начинайте читать. Этот процесс, если его не остановить в задатке, подарит вам нарастающий интеллектуальный интерес. В итоге вы найдете такое чтение, которое вас увлечет, начнет приносить пользу и т.д. Вы почувствуете желание поделиться тем, что прочли, и это будет уже следующим шагом из информационного застоя.
Читайте не только прозу или поэзию, но и литературу из разных областей, к которым вы никогда раньше не обращались. Выбрать любимые темы и области знания можно только чтением.
– Займитесь своей внешностью. Это занятие заставит вас уважать и даже полюбить себя. Попытайтесь создать себе новый имидж.
– Найдите время как для своих самостоятельных умственных упражнений, так и для дискуссий. Не бойтесь поражений. Сервантес сказал, что самый непобедимый человек тот, кому не страшно казаться глупым. Постарайтесь не принимать все на веру. Спорьте, дискутируйте, отстаивайте свою позицию. Но и умейте ее смягчать, если доводы оппонента убедительны.
– Формируйте в себе моральные принципы. Этические нормы общества придуманы не просто так, в них скрыт глубокий смысл. Поэтому постулаты о том, что нельзя лгать, воровать, блудить и т.д., помогают вам встроиться в общество. И не растлиться духовно.
– Думайте о высоком. В чем смысл жизни вообще и вашей в частности? Какое у вас предназначение? К чему вы стремитесь и что для вас ценно? Время от времени возвращайтесь к этим вопросам к себе.
– Занимайтесь творчеством. Это самый эффективный способ для самоактуализации. Не важно, в какой сфере вы его проявляете, саморазвитие – враг деградации. Ищите новые пути решения стандартных задач, проявляйте креативность в быту и на работе.
– Знакомьтесь. Расширяйте свой круг общения, попробуйте познакомиться и подружиться с людьми, которые заняты незнакомым для вас делом…
В статье использованы источники портала https://fishki.net
Психологии личности
Магистерская программа «Психология личности»
Магистерская программа «Психология личности» направлена на подготовку высококвалифицированных специалистов в исследовательской и практической профессиональной деятельности в области наиболее актуальных проблем личности в современном мире.
По своему содержанию программа не имеет аналогов среди отечественных образовательных программ по специальности «Психология»: это первая в России программа, адресно ориентированная на подготовку специалистов в области экзистенциальной психологии и решение наиболее актуальных проблем личности (смысла жизни, одиночества, свободы, ответственности, конечности жизни).
Основу программы составляет понимание и исследование фундаментальных проблем человека, а также подготовка к работе с личностными проблемами, что является ведущим направлением в практической работе психолога.
Значительное место в программе занимает овладение методологией психологического консультирования, а именно: понимание основных механизмов и эффектов психологического консультирования, фокусов и методов диагностики в консультировании, специфики клиент-терапевтических отношений.
Выпускники программы могут работать психологами-консультантами в любых организациях, где требуется оказание психологической помощи: ППМС-центры, кризисные центры, телефоны доверия, школы, вузы, бизнес-структуры; вести частную консультативную практику. Кроме того, выпускники программы могут работать коучами (тренерами по личностному развитию) и исследователями (в области психологии личности и феноменологии внутреннего мира человека).
Общие дисциплины- Эволюция идей в психологии личности
Дисциплина направлена на изучение основных этапов становления и развития идей в области психологии личности, философскими представлениями о природе человека, основными координатами описания феномена человека. - Психология индивидуальности
Основная цель дисциплины, знакомство с различными методологическими и теоретическими подходами к феномену «индивидуальности». Исследование феноменологии индивидуальности в проблемном поле автобиографической памяти и конструировании автобиографических Я-нарративов. - Психологическая эволюция личности в истории культуры
Дисциплина ориентирована на формирование знаний о культурно-психологической типологии человека в ее историческом развитии, анализа механизмов и традиций понимания человека в культуре (особенно в искусстве). - Методологические и теоретические проблемы психологии личности
В ходе курса будут рассмотрены содержания таких общенаучных категорий, как «методология», «теория», «личность» и взаимосвязи между ними, а также рассмотрение их в свете предельной философской категории – «субъект». Показана обусловленность методологии общим мировоззрением исследователя. Особое место в курсе занимает понятие личности, в связи с которым анализируются такие проблемы, как проблема мотивации личности, проблема структуры личности, проблема ее развития, проблема нормы и патологии личности. - Психодиагностика проблем личности
Задачами курса являются формирование теоретических знаний и практических навыков по диагностике проблем личности. Теоретические занятия направлены на изучение различных методов диагностики личности. Практические занятия посвящены изучению диагностического процесса, стратегий сбора анамнеза, овладению навыками составления диагностического заключения. Особое внимание на практических занятиях уделяется трудностям, с которыми сталкиваются психологи при постановке диагноза.
Профили программы:
Профиль «Экзистенциальная психология» магистерской программы «Психология личности» включает ряд курсов, посвященных теории и практике экзистенциальной психологии, а также более общие дисциплины, относящиеся к психологии личности, что позволяет соотнести экзистенциально-психологический подход с общим проблемным полем психологии личности.
- Введение в экзистенциальную психологию
Экзистенциальная психология – психология существования человека — новое, интенсивно развивающееся направление современной психологии, в центре внимания которого – «психологическое бытие» человека в современном мире, проблемы смысла жизни, свободы и ответственности человека, переживание им своего одиночества и конечности жизни. Обострение проблем человеческого существования в современном мире и привело к возникновению и быстрому развитию экзистенциальной психологии, которую по праву можно назвать психологией 21 века. Во вводной части курса экзистенциальной психологии рассматривается история ее возникновения, особенности экзистенциальной психологии как современного направления психологической науки и практики, вводятся основные понятия. - Экзистенциальная психология. Часть 1
В центре внимания данного курса – фундаментальные проблемы человеческого существования. Анализируются проблемы конечности жизни, одинокости человека, его свободы и ответственности в современном мире, смысла жизни. Эти проблемы, которые традиционно относились к философской тематике, в современной реальности становятся жизненными задачами, требующими индивидуального решения. Экзистенциальный подход предлагает свою трактовку роли данных проблем в развитии человека и его психологическом благополучии. - Экзистенциальная психология. Часть 2
Во второй части курса «Экзистенциальная психология» анализируются психологические проблемы существования человека. Изменения современного мира порождают новую – неопределенную и сложную — реальность существования человека, ставят его перед необходимостью решения новых жизненных задач. В ходе лекционного курса последовательно рассматриваются темы жизненного пути и жизненного сценария человека, жизненного пространства и жизненных ситуаций. Экзистенциальный подход делает акцент на активной роли самого человека как субъекта жизни. Важнейшими регуляторами развития жизненного сценария человека являются жизненные выборы. В экзистенциальной психологии активная и ответственная позиция человека по отношению к собственной жизни описывается понятием жизнетворчества. - Основы экзистенциального консультирования
Экзистенциальные проблемы и кризисы все чаще становятся предметом психологической помощи в практической работе психолога. В рамках данного курса рассматриваются актуальные вопросы оказания психологической и психотерапевтической помощи в рамках экзистенциального подхода, теоретические и практические основы экзистенциального консультирования. Предполагается знакомство с основными методами и техниками экзистенциальной практики, освоение практических навыков их использования. - Проблема самодетерминации личности в изменяющемся мире
Одним из исходных постулатов экзистенциальной психологии является существование человека в мире возможностей, в мире неопределенности и выбора. Изменения современной реальности привели к усилению внимания психологов к проблеме самодетерминации. В лекционном курсе рассматриваются основные теории самоорганизации и саморегуляции личности в философии и психологии. Анализируется теоретическое понимание концепта самодетерминации и основные подходы к ее интерпретации. Приводятся результаты эмпирических исследований проблемы самодетерминации. Обсуждаются методические возможности изучения и психологической диагностики личностных характеристик самодетерминации. - Психология идентичности
Данный курс посвящен одному из основных понятий психологии личности – понятию идентичности. Обсуждаются исторические корни и теоретико-методологические основания формирования проблемного поля психологии идентичности. Анализируются основные теоретические подходы к проблеме идентичности. Вводятся понятия личной, социальной, межличностной и экзистенциальной идентичности. Обсуждается концептуальный переход от модели статусов идентичности к модели стилей ее конструирования, экзистенциально-нарративный подход к конструированию идентичности. Магистранты получают представление о современных исследованиях и инструментарии диагностики в проблемном поле конструирования идентичности. - Качественные методы в психологии личности
В рамках данной учебной программы слушатели имеют возможность приобретения навыков работы с качественными методами сбора и анализа данных. Анализируется специфика методологии качественных исследований, их возможности и ограничения. Рассматриваются принципы планирования и организации исследования, основанного на качественной методологии, особенности анализа и интерпретации данных, их корректного представления. Описываются методы наблюдения и работы фокус-групп, техники нарративного анализа и др. - Практика экзистенциального интервью
В рамках учебного курса студент знакомится с особенностями применения техники глубинного интервью для анализа экзистенциальной идентичности. Обсуждается специфика экзистенциального интервью в сравнении с феноменологическим. Слушатели приобретают навыки работы с качественными методами сбора и анализа данных и получают представление о содержательных, этических, процедурных, терапевтических и методологических аспектах данной практики. - Психология понимания
В центре внимания — психологический подход к феномену понимания. Анализируются способы понимания, предложенные разными философскими течениями: герменевтикой, диалектикой, феноменологией и постмодернизмом. Обсуждаются особенности традиционной объективистской теории познания и современных теорий познания. Описываются возможности операционализации этапов и характеристик понимания. Слушатели получают возможность исследования реального мышления в сложных практических ситуациях и знакомятся с природой часто встречающихся в повседневности мыслительных ошибок. Обобщением курса является выход на феномен постижения как существенную характеристику человеческого бытия. На практических занятиях осуществляется работа с разными типами источников: диалогическое взаимодействие с другим, работа с письменными текстами, изображениями и др. - Психология переживания
Курс знакомит с понятием «переживание» и его местом в системе психологического знания. Переживание рассматривается как проявление осознанности и включенности («поток»), как непосредственная внутренняя субъективная данность психического явления («пристрастность») и как особая внутренняя работа, с помощью которой человеку удается справиться с критической ситуацией («преодоление»). Вводятся понятия жизненного и экзистенциального опыта. В практической части курса анализируется работа с переживаниями в разных направлениях психологического консультирования. Большое внимание уделено феноменологии переживания (феноменологическое интервью). - Психология выбора и принятия решений в ситуации неопределенности
В рамках дисциплины анализируется проблема неопределенности, которая рассматривается как центральная характеристика современной реальности. Описываются основные теории выбора и неопределенности в философии и психологии. Сопоставляются процессы энтропии – порождение неопределенности самой жизнью и выбора – превращения неопределенности в частичную определенность, преобразование энтропии в обратный процесс – упорядочивание и структурирование. Вводятся современное понимание существования человека в мире неопределенности и понятие толерантности к неопределенности, приводятся данные эмпирических исследований. Анализируются традиционные подходы к принятию решений и современный подход к проблеме выбора, в том числе экзистенциального выбора. - Ситуационный подход в психологии
Жизненная среда человека представляет собой совокупность факторов, значимых для развития его личности и его психологического благополучия. Изменения жизненной среды человека являются одной из наиболее обсуждаемых тем в гуманитарной науке. Тенденции этих изменений создают новые вызовы к существованию человека, усиливая влияние контекстуальных факторов. В современной психологии интенсивно развиваются направления, связанные с исследованиями контекста, жизненного пространства, жизненных ситуаций, происходит оформление ситуационного подхода, в центре внимания которого взаимодействие человека с контекстом. Ситуационный подход является одним из самых перспективных методологических инструментов современной психологии, открывающих новые исследовательские и практические возможности. - Образ мира и его личностная детерминация
Курс посвящен знакомству с традиционными подходами и современными теориями, описывающими формирование у человека образа мира. Вводится современное понимание конструирования личностью образа реальности, описываются основные психологические характеристики данного процесса. Приводятся данные эмпирических исследований, отражающие личностное опосредование и детерминацию восприятия окружающего мира. - Метафора жизненного пути
Данный курс направлен на знакомство с метафорой как способом интеграции разнообразного опыта, связанного с событиями жизни, в единое жизненное пространство личности («жизненный путь», «временная перспектива»). Предполагается формирование навыков выявления и психологического анализа метафор жизненного пути на основе работы с разного рода текстами (автобиографические тексты, интервью) и рисуночными методиками. Работа с метафорами осуществляется на двух уровнях — работа с базовыми образными схемами (image schema), которые являются основой осмысления опыта в метафоре (embodied language), и работа с культурно обусловленными формами понимания жизни (жизнь как «дорога», «путешествие», «борьба», «игра»).
- Основы психологического консультирования: история, методология, подходы
Данный курс посвящен психологическому консультированию – истории его возникновения, современной методологии и существующим подходам. Студенты смогут познакомиться с основными техниками и методами в основных психологических подходах. Кроме того, в ходе курса будут обсуждены основные этапы психологического консультирования. Отдельной темой для рассмотрения станут дистантные формы психологического консультирования (консультирование по видеосвязи, телефонное консультирование), которые входят в современную психологическую практику. В конце курса будут рассмотрены основные направления научных исследований, проводящихся в настоящее время. - Индивидуальное психологическое консультирование клиентов с разными характерологическими паттернами
Дисциплина ориентирована на формирование знаний, отражающих интегративный подход к основным теориям личности, а также на развитие системы понятий, благодаря которым можно будет связывать способы поведения человека с различными характерологическими паттернами. В сложных жизненных ситуациях, характерологические паттерны могут обуславливать трудности в установлении и поддержании межличностных отношений, в удовлетворении собственных потребностей и т.д. В процессе изучения характерологических паттернов будут даны практические рекомендации по проведению индивидуального консультирования с каждым типом клиентов. - Современные модели индивидуального психологического консультирования
Психологическое консультирование это динамично развивающаяся область современной психологии. В настоящее время появляются новые модели консультирования, ориентированные на краткосрочность, эффективность, универсальность. В ходе освоения дисциплины студенты познакомятся с такими моделями индивидуального консультирования как: экзистенциальная, системная и проблемно-ориентированная. В рамках каждой модели будут рассмотрены теория и методология, лежащая в ее основе, а также практические приемы, предлагаемые авторами для оказания психологической помощи. - Психосексуальное развитие личности
Данный курс направлен на формирование знаний о процессе формирования сексуальности человека и знакомство с современными научными знаниями в области психологии сексуальности и сексологии. В ходе изучения основных принципов психологии сексуальности проводится разбор основных направлений в сексологических исследованиях, этических правил проведения исследований и проведения психологического консультирования по темам, связанным с сексуальностью. Освящаются и разбираются этапы формирования сексуальности и гендерной идентичности в детском и подростковом возрасте. В ходе освоения дисциплины у студентов формируется целостное представление о возможных направлениях психологической помощи людям с заявленными сексуальными затруднениями, а также общие ценности, принципы психологической помощи и стандарты профессионального поведения в области психологии сексуальности. - Индивидуальное консультирование по семейным проблемам
Учебная дисциплина предполагает знакомство с современными тенденциями в теории и практике индивидуального психологического консультирования по семейным проблемам – добрачного, кризисного и послеразводного психологического сопровождения. Раскрывается специфика индивидуальной работы, анализируются ее основные мишени, как они понимаются в различных подходах индивидуального семейного консультирования; освещаются закономерности развития супружеских и детско-родительских отношений, природа нормативных и ненормативных семейных кризисов. Также предусматривается освоение практических навыков и приемов, необходимых для оказания психологической помощи в ситуации межличностного стресса. - Метакоммуникации в индивидуальном психологическом консультировании
Понятие метакоммуникация занимает особое место в психологическом консультировании, поскольку является необходимым имплицитным процессом, сопровождающим коммуникацию между психологом и клиентом, задающим ее контекст и определяющий отношения между ними. В ходе курса будут рассмотрены основные теории метакоммуникации, ее единицы (метапослания), функции и виды: вербальная, невербальная, символическая. Практические занятия предполагают освоение навыков распознавания метапосланий в технике внутреннего супервизора П. Кейсмента и «мечтания» Т.Огдена. Отдельно будут рассмотрены вопросы нарциссического Я консультанта, как возможного препятствия для развития чувствительности к метапосланиям. - Основы психологического консультирования детей и подростков
Курс «Основы психологического консультирования детей и подростков» создан для магистрантов, обучающихся по направлению Психология личности, по профилю – Индивидуальное психологическое консультирование. Обучение на этом курсе направлено на практическое освоение основ консультирования в каждом возрастном периоде, с опорой на психологические особенности возраста. Также затрагиваются вопросы взаимодействия с семьей ребенка в процессе консультирования. В результате прохождения этого курса студенты смогут узнать о ключевых особенностях психологического консультирования детей и подростков, изучить основные проблемы, свойственные для каждого возрастного периода и такие методики работы с ними, как директивная и недирективная игровая психотерапия, арт-терапия и поведенческая терапия. - Психологические механизмы изменений в индивидуальном психологическом консультировании
Целью курса является знакомство студентов с основными теоретическими понятиями психологического консультирования — условиями, факторами, методами и технологиями психологической помощи, а также психологическими универсальными механизмами изменений у субъекта в процессе психологического консультирования. В рамках данного курса рассматриваются актуальные вопросы оказания психологической и психотерапевтической помощи, теоретические и практические основы индивидуального психологического консультирования. Главным результатом психологической помощи является достижение необходимых и желаемых изменений у субъекта воздействия. Для этого студенты должны понимать условия организации процесса психологической помощи, от сеттинга – организации пространства и времени – до психологической атмосферы принятия, безоценочности, поддержки, эмпатии и т.п., которые создают наиболее благоприятные для позитивных изменений клиента. Кроме этого, студенты будут ознакомлены с основаниями выбора стратегий, методов (методик, техник) психологического консультирования, и, с универсальными процессами изменений, происходящими в результате направленных вмешательств в ходе консультирования. Студенты также будут ознакомлены с современными данными исследований в области теории психотерапии и консультирования. - Балинтовская группа
Цель курса: формирование у студентов представления о задачах Балинтовской группы, её роли в профессиональном развитии специалистов «помогающих» профессий, практическое освоение технологии работы Балинтовской группы для эффективной профессиональной коммуникации и профилактики профессионального «выгорания» консультантов-психологов, профессиональный и личностный рост будущих специалистов. В курсе студенты знакомятся с историей возникновения и развития Балинтовских групп, а также с этическими принципами работы психотерапевта и психолога-консультанта в балинтовской работе. Студенты изучают теоретические основания работы Балинтовских групп, принципы организации ведения групп, основные процедуры, техники и формы работы. В практической части занятий студенты овладевают умениями работы в Балинтовских группах. В курсе проводится тренинг формирования навыков, необходимых для участия в балинтовской работе: представление случая, формулирование запроса, предоставление и получение обратной связи, распознавание, осознавание и вербализация эмоций (чувств) собственных и участников группы, анализ взаимоотношений и коммуникаций в представленном случае, умение задавать вопросы и формулирование своего видения взаимоотношений консультанта и клиента. - Развитие профессиональной идентичности консультанта
В ходе курса студенты познакомятся с основными теоретическими положениями и аспектами практического применения концепций в развитии профессиональной идентичности психолога консультанта. Данный курс посвящен одному из основных понятий психологии личности – понятию идентичности. Магистранты получают представление о современных исследованиях в проблемном поле конструирования идентичности, рассматриваются понятия личной, социальной, межличностной и профессиональной идентичности. Обсуждаются концептуальные модели профессиональной идентичности консультанта в огромном разнообразии направлений и школ психологического консультирования. Рассматривается исторический контекст возникновения проблемы развития профессиональной идентичности психолога-консультанта, теоретических положений, положенных в ее основу и существующих практик профессионального роста консультантов. Магистранты знакомятся с основными концепциями развития профессиональной идентичности психолога-консультанта. В практической части магистранты получают возможность практического применения методик и техник развития собственной профессиональной идентичности консультанта, в частности в консультативной практике. - Технологии решения психодиагностических задач
На учебных занятиях курса студенты знакомятся с основными способами и стратегиями решения психодиагностических задач в процессе психологического консультирования, учатся анализировать проблемную ситуацию с точки зрения типа диагностических задач и имеющихся ресурсов для ее решения. Важной задачей является формирование у студентов представления об особенностях своего индивидуального стиля и потенциальных возможностях самосовершенствования в качестве субъекта психодиагностической деятельности. - Методическая супервизия
В ходе курса студенты познакомятся с теоретическими основаниями, принципами практики систематической методической супервизии и ее роли в эффективной работе психолога консультанта. В теоретической части студенты знакомятся с историей возникновения институтов и систем индивидуальной и групповой супервизии в обучении, повышении квалификации и работе психологов консультантов, а также с основными теоретическими положениями методической супервизии, ее целями и задачами, вариантами ее организации и проведения, алгоритмом работы, принципами выбора фокуса внимания супервизорской сессии, основами анализа работы психолога консультанта с клиентами.
Кроме этого, студентам предоставляется данные о современных исследованиях эффектов систематической супервизорской работы с психологами консультантами, выделяются области ее практического применения, в частности в индивидуальном психологическом консультировании. В практической части студенты отрабатывают навыки индивидуальной и групповой супервизии, осваивают различные формы работы с трудными случаями консультирования. В результате учащиеся научаются правильно выстроить сеттинг сессий индивидуальной и групповой супервизии, получают навык представления трудного случая. - Интегративные подходы в индивидуальном психологическом консультировании
Курс направлен на знакомство с современными интегративными подходами в практической психологии, позволяющими объединять различные идеи, концепции, диагностический и психотехнический инструментарий исходя из принципа целостности человека. В процессе освоения курса будут рассмотрены методологические основы и техники современных интегративных подходов к индивидуальному психологическому консультированию: гештальт-терапии, феноменологически-ориентированных подходов, экзистенциального анализа, современной интегрированной психодрамы. На их примере студенты знакомятся с принципами и возможностями объединения различных идей и техник в практике психологической помощи, что позволяет сложить целостное представление о способах оказания психологической помощи и развивать навыки осознанного выбора соответствующих приемов и техник в индивидуальной работе. Практические занятия курса также направлены на соотнесение полученных знаний и навыков с личностными особенностями и профессиональными предпочтениями обучающихся, что способствует формированию их собственного индивидуального стиля в работе. - Проективные методы в индивидуальном психологическом консультировании
Данная дисциплина направлена формирование представлений о феномене проекции, способов его проявления в межличностных отношениях и в психологическом консультировании как особом виде отношений. Практические занятия курса предполагают освоение проективных методов, использующихся в процессе индивидуального консультирования. К изучению будут предложены методики арт-терапии, песочной терапии, основы работы с метафорическими ассоциативными картами. Также будут затронуты основы интерпретации символов в рамках толкования сновидений и использования символ-драмы в индивидуальной работе с клиентами. - Базовые навыки психолога-консультанта
В современном психологическом консультировании используется весь арсенал техник и методов, предлагаемых представителями различных психотерапевтических школ. Тем не менее, прежде чем обращаться к этим техникам, специалисту необходимо сформировать универсальные базовые навыки. К таким навыкам относят: проведение диагностики, организацию эффективного межличностного взаимодействия в консультативном контакте навык понимания клиента и собственной стратегии работы с ним, а также оценку эффективности оказания психологической помощи. На формирование этих компетенций и направлен этот практический курс.
Пять типов людей, которых вам нужно убрать из жизни
Источник: Oneinchpunch / Shutterstock
Мы можем читать блестящие книги по саморазвитию и обладать мудростью в отношениях, но многим из нас все еще мешает токсичность. Мы боимся высказаться и противостоять тем, кто производит ядовитые флюиды, и еще больше боимся расстаться с романтическими отношениями, дружбой или работой из-за токсичности.
Токсичность проявляется во многих формах; некоторые из наихудших проявлений этого исходят от людей, которые выглядят блестящими и красивыми снаружи.Это может быть иллюзией — вещи не всегда такие, какими кажутся, и люди тоже. Пять граней токсичных отношений — общие черты личности, но они могут быть скрыты за успешным и внешне добрым человеком.
Удар близко к дому
Токсичность в отношениях — это то, что автор и моя коллега испытали на собственном опыте, что привело к ее страсти к общению на эту тему. Она пишет:
«У меня самого были все инструменты, чтобы избежать токсичных отношений, но я вступил в эмоционально и психически токсичные отношения с кем-то, у кого, казалось, было все — отличная семья, престижное образование, успешная карьера и явно добрый человек. .Я быстро понял, что все это было фасадом. Я узнал, насколько глубока токсичность и почему так трудно избежать эмоциональных и душевных пыток, когда кто-то выглядит таким «идеальным» снаружи.
«Как говорится,« красота — это всего лишь кожа ». Я узнал, как важно распознавать токсичные отношения и дружбу и как ориентироваться в этих типах отношений. Я научился исключать плохих людей из своей жизни и ценить тех, кто приносить позитив. В конце концов, я стал более сильным человеком во всех своих качествах, даже несмотря на то, что мне пришлось тянуться через то, что казалось бесконечным количеством тьмы.”
Будь то разрыв связей с дружбой, романтическим партнером, членом семьи или коллегой, большинство из нас может испытать чувство утопления из-за токсичного человека. Конечно, существует более пяти граней токсичных отношений, но те, что описаны ниже, являются одними из самых распространенных. Эти грани могут перекрываться, и одновременно могут возникать две или более. Если вы состоите в отношениях с человеком, который обладает какой-либо из этих черт, возможно, будет разумно потратить время на размышления о том, что вы на самом деле чувствуете, когда находитесь рядом с этим человеком.
1. Критик
Были ли вы когда-нибудь в отношениях, в которых чувствуете, что вас осуждают и критикуют независимо от того, чем вы занимаетесь? Критика отличается от совета, и важно понимать разницу. Рассмотрим опоздание: оно может мешать вашим профессиональным и личным отношениям, и большинство из нас считает это отрицательной чертой. Однако у каждого человека есть свои недостатки, и все мы совершаем ошибки.
Представьте, что вы опаздываете на обед на 15 минут, не предупредив свою половинку.Ваша вторая половинка явно злится, и вместо того, чтобы спрашивать, почему вы опоздали или что случилось, он автоматически начинает оскорблять вас: «Вы всегда опаздываете и никогда не относитесь ни к кому, кроме себя. Я сижу здесь 15 минут и жду тебя, и, несмотря ни на что, ты, кажется, никогда не приходишь вовремя ».
Это прекрасный пример критики; этот партнер может критиковать каждое ваше движение: «Ты собираешься надеть это?» «Почему ты никогда не …?» «Что не так с тобой?» У этого списка нет конца.Вы чувствуете себя униженным и верите, что никогда ничего не сможете сделать правильно, как бы сильно вы ни старались.
А теперь представьте, что вы опаздываете на обед на 15 минут, не предупредив свою вторую половину. Ваша вторая половинка явно злится, но вместо того, чтобы наброситься на нее, он или она интересуется этой закономерностью. «Я понимаю, что вы довольно часто опаздываете. Есть причина? Кто-нибудь еще заметил эту тенденцию? » Это человек, пытающийся выяснить, почему возникает этот неадаптивный паттерн. Вместо того, чтобы обвинять партнера, он или она может обвинить действие .
Критик может внести в отношения много токсичности. Критики могут никогда не называть вас оскорбительными именами, но они могут постоянно оскорблять ваши убеждения, внешний вид и мысли, часто потому, что у них низкая самооценка и они хотят контролировать ситуацию. Вместо того, чтобы вносить предложения по улучшению ваших вредных привычек, они находят все оправдания, чтобы ругать эти привычки и мешать вам как личности.
Критик критикует человек вместо поведения. Самый пагубный опыт, который может испытать человек, — это когда родитель говорит: «Ты плохой мальчик или девочка», вместо того, чтобы сказать: «Ты сделал плохой поступок.”
2. Пассивный агрессор
Пассивная агрессия — это пассивное выражение гнева. Типичные примеры включают в себя то, что вас постоянно заставляют ждать или опаздывать на встречу. Все мы знаем людей пассивно-агрессивных. Никогда не знаешь, какое сообщение пытается передать такой человек. Вам может казаться, что вы всегда идете по яичной скорлупе, когда находитесь рядом с пассивно-агрессивным человеком. Отрицание чувств, сарказм и грубые комплименты — верные способы сказать, что кто-то пассивно-агрессивен.
Представьте, что вы сделали что-то, чтобы расстроить своего партнера, но не знаете, что именно. Вы спрашиваете, почему он или она злится, чтобы вы не расстраивали своего партнера в будущем. Однако ваш партнер не скажет вам, почему он или она злится, а вместо этого ответит: «Я в порядке» или «Я не злюсь», даже если он или она отдаляется от вас. Это заставляет ваш мозг бегать по кругу, пытаясь понять, о чем думает этот человек и почему он или она продолжает отправлять скрытые сообщения. Вы можете часами пытаться прочитать мысли человека, повторяя каждое свое движение или слово.
Если человек не может напрямую общаться, использует сарказм в качестве защитного механизма, отправляет смешанные сообщения или ведет себя так, будто все в порядке, независимо от проявления гневных эмоций, возможно, вы имеете дело с пассивным агрессором.
3. Нарцисс
Нарцисс ведет себя так, как будто он или она — дар Бога вселенной, знает все, лучший во всем — и не боится вам об этом сказать. Независимо от того, насколько вы умны или опытны, вы никогда не сможете сравниться с этим человеком.Нарциссизм считается расстройством личности, и он токсичен.
Нарцисс встает на пьедестал и смотрит на вас сверху вниз. Вам может казаться, что вы соревнуетесь с этим человеком в любой ситуации. Нарциссы часто не хотят идти на компромисс, им не хватает проницательности и сочувствия, и они хотят быть в центре внимания. Они могут испортить особые случаи, такие как ваш день рождения или веху в вашей профессиональной карьере, потому что им постоянно нужна похвала, даже когда пришло время для кого-то блистать.
Нарцисс на самом деле ненавидит себя. У нарциссов очень тонкая кожа, которую легко уколоть и под которой легко залезть, что высвобождает гнев и ненависть, потому что их самооценка маргинальна. Нарциссы готовы уничтожить все и всех вокруг, когда они чувствуют себя обиженными или отвергнутыми.
4. Каменная стена
Преодоление препятствий относится к отказу в общении для избежания проблемы. Многие люди, возможно, слышали о каменщике — человеке, который отказывается участвовать в разговоре или делиться чувствами, когда возникают важные вопросы.Это часто заставляет другого человека чувствовать себя незначительным и недостойным честного общения. Стойкий человек может показаться холодным и отказываться признать, что существует проблема, но отказ от общения создает негативные чувства и препятствия, которые затрудняют дальнейшее развитие успешных отношений. Кроме того, это может вызвать у вас чувство обиды и вины. Если вы пытаетесь общаться с человеком, которого хорошо знаете, а он или она отказывается быть честным и открытым с вами, вы можете в первую очередь пересмотреть, почему вы находитесь в этих отношениях.
Не отвечая на ваш вопрос, отказ от общения заставляет вас расстраиваться и злиться, потому что он или она не будут участвовать в ожидаемом межличностном диалоге.
5. Антисоциальная личность
Антисоциальное расстройство личности (ASPD), как определено в Руководстве по диагностике и статистике психических расстройств (DSM-5), включает в себя черты социопатии (считается, что она является результатом социальных условий, таких как жестокое обращение в детстве, и характеризуется взрывным и иногда агрессивным поведением. , но все же предполагается, что он обладает способностью к сочувствию и раскаянию) и психопатии (не испытывает угрызений совести или сочувствия, использует других на законных основаниях и часто участвует в мошенничестве или других преступлениях белых воротничков с различными мотивами, включая жадность и месть).
У всех нас есть склонности к различным личностным чертам, и, возможно, поэтому широкая публика может соблазняться такими людьми — мы видим себя, по крайней мере частично, в поведении ASPD. Мы также прощаем и даже приветствуем людей с ASPD, как мы прощали и приветствовали себя — принцип иудео / христианской и других религий. Однако психопаты — это психологические хамелеоны, которые действуют необходимой эмоциональной частью, чтобы манипулировать каждой ситуацией и взаимодействием ради денег, секса, власти, удовлетворения эго и т. Д.Часто они настолько опытны, что их жертвы даже не подозревают о том, что происходит. Это психологически хищническое поведение можно предотвратить только путем умелого исследования истории боли и страданий, которые человек оставил позади. Неудивительно, что большинство людей не верят в это и игнорируют доказательства, пока не станет слишком поздно. «Любовь» психопата — это в основном забота о контроле, лести и власти, которые скрыты под обложкой их книги.
границ | Истинное Я.Критика, природа и метод
Введение
Давайте начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее« истинное »я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» все время отличается от того, как человек действует, почему внутреннее «я» является «истинным»? » (Баумейстер, Бушман, 2013, с. 75). Так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам. Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное Я — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения.Эта точка зрения была недавно подтверждена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно распространена, хотя ставит под сомнение его реальное существование. Является ли представление о нашем «истинном я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь хорошее «истинное я», даже если он постоянно действует вредным образом?
Представление о химере изначально хорошего «истинного я», существующей настолько глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не появиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только выводит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди используют концепцию истинного Я — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное Я существует за пределами широко распространенная вера в это. Поскольку это убеждение настолько распространено, неужели оно действительно основано на реальности?
Это вопрос, который мы исследуем ниже, не только сделав предположение о том, какой может быть структура истинного «я», но и наметив метод ее исследования.При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». На наш взгляд, истинное «я» можно рассматривать как имеющее своего рода духовное существование. Он может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не прекращая своего существования. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, то есть с сущностью, сущность которой должна проявиться (и действительно, может ли быть сущность, которая никогда не появляется?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химерным, чтобы никогда не войти в стадию реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с использованием одних только общепринятых философских или психологических методов. Мы предполагаем, что к истинному «я» можно подойти с помощью метода от первого лица, сочетающего философское размышление и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Схема комплексного метода изучения истинного« я »от первого лица». Перед тем, как познакомить с этим методом, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинное «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).Это последует ответом на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемость истинного Я»).
Краткий исторический отчет о себе и истинном я
«Я», одно из центральных, а также критически обсуждаемых понятий в философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что у человека есть лежащее в основе «я» в дополнение к поверхностной личности, может быть прослежена до представления о том, что у человека есть душа, которая потенциально бессмертна.В египетской культуре только фараон при жизни обладал бессмертной божественной душой (ах). Только в момент смерти другие египтяне могли получить такую душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Memorabilia 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Apology 12) и не должен делать ( Apology 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, так как он был обвинен в следовании другим богам.Внутренним голосом был daimonion , божественное существо (особенное) для Сократа, а не один из богов, которым покровительствовал афинский город-государство. Такое частное божественное существо теперь обычно понимается как относящееся к совести в христианской традиции (Schinkel, 2007, стр. 97), которая связана с моральной сущностью — истинным я — человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, это было связано с проявлением Аристотелем определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное Я каждого» — это божественный интеллект или nous (NE, 1178, a2).
Однако, отвечая на вопрос «кто ты?», Долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до смерти отца. Во время похоронной процессии на сыне была посмертная маска отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. persona) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные идентичности, но также, что существует основная сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положив начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли более важны, чем другие, когда он пытается понять, кто такой человек. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественное ядро, независимо от происхождения: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе »(Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога восклицать, что вопрос воли человека должен стать животным или божественным, смертным или бессмертным:
Я поместил вас в самый центр мира, чтобы с этой выгодной точки вы могли с большей легкостью оглядываться вокруг всего, что есть в этом мире.Мы сделали вас ни небесным, ни земным созданием, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый создатель своего собственного существа, могли принять ту форму, которую пожелаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, жестоким формам жизни; вы сможете своим собственным решением снова подняться до высших категорий, чья жизнь божественна (делла Мирандола, 1996, стр. 7).
Для Канта «я» — это то, что обеспечивает трансцендентное единство нашим мыслям и восприятиям, короче говоря, всему нашему опыту (Kant, 1904).Хотя «я» не может быть познано само по себе, в кантианской этике индивид полностью автономен, свободен, когда он действует в соответствии с рациональными принципами (Kant, 1968). Человек проявляет Царство Небесное на Земле в той мере, в какой соблюдаются этические принципы, как если бы они были законами природы. В ответ на это некоторые философы, такие как Сартр, указывают, что эта точка зрения игнорирует общинные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014).Отвергая понятие подлинности Сартра, Фуко отрицал, что существует какое-либо «я», данное нам; утверждая, что мы должны рассматривать себя как произведение искусства:
Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает идеи о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее о том, что мы должны быть самими собой — чтобы быть истинными. наше истинное «я». Я думаю, что единственное приемлемое практическое следствие того, что сказал Сартр, — это связать его теоретическое понимание с практикой творчества, а не аутентичности.Из идеи, что «я» не дано нам, я думаю, что есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Focault, 1997, p. 262).
Фуко указывает, что понятие подлинности Сартра вновь вводит определенную меру для чьей-то истинной сущности. Фуко считает, что нам следует более радикально отвергать любое данное содержание или меру того, что составляет истинное «я». Любой такой контент или показатель мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие действия содержат элемент или, по крайней мере, связаны с чем-то данным, например, вдохновением или рамками понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое / произвольное изобретение чего-то непонятного. Вместо этого творческие действия можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Частично субъект отождествляет себя с данным, подчиняется ему, а частично субъект признает данное как самого себя.
Если мы сделаем паузу и подведем итоги здесь, то увидим, что в западном каноне есть целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение счетов «я», «не-я» и истинного «я» в азиатских традициях см. В Siderits et al., 2010):
1. «Я» — это разновидность сущности, субстанции или души, которая может пережить или не пережить смерть
2. Я — голос совести, источник моральных или подлинных действий
3. Я божественно, возможно, создано Богом
4. «Я» связано с прошлым, происхождением и внешней идентичностью, например, с работой
5. С личностью связана история, которая может быть представлена в биографии
6. Я обеспечивает единство познания и опыта
7.Я — это бесплатный, автономный агент
8. «Я» существенно связано с другими людьми и культурой
9. Должно быть создано «я»
Как мы видим из этого короткого и неполного списка, личность сложна и может восприниматься противоречивыми способами. Например: Самостоятельное создание Богом или индивидуумом? Является ли личность полностью автономной или полностью культурно детерминированной? Я — это сущность или это история? Ничто из этого не обязательно противоречит, но требуется большая работа, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию «я».Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При более внимательном рассмотрении каждый элемент в списке потенциально можно назвать истинным «я». Можно утверждать, что даже внешнюю идентичность можно рассматривать как истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существование в стиле Питера Пэна: человека, который вообще не хочет отождествлять себя с чем-либо, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическая идентификация с чем-либо может считаться реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может быть проявлено путем принятия конкретной, а не фантастической идентичности). Существует один способ представления о природе истинного «я», который мы подробно рассмотрим ниже, который не подразумевает, что мы должны делать выбор в отношении того, какое конкретное «я» представляет истинное. Это концепция истинного «я» в целом, объединяющая различные «я».Более того, истинное «я» можно рассматривать не только как единое целое, но и как проявление определенного морального «я», выросшего из прошлого. Истинное Я, согласно этой концепции, дистанцировалось от прошлого и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, но в другом смысле также должен быть создан или только-только приближается. в существование из будущего.
Истинное Я в философии и психологии
Хотя существование самости в философии спорно (Metzinger, 2003; Siderits et al., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, которые утверждают, что существует по крайней мере минимальное или стержневое «я». Такой взгляд можно найти как среди традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., Так и среди современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Отрицательная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх).Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным «я»? Если он исходит, например, из тоталитарного государства, тогда «истинное я» действительно может быть ложным, поскольку его определяет кто-то другой, а не я. Отсюда следует, что актуализация истинного «я» обычно включает самоопределение. Конечно, может быть, что содержание состояния, предписанного истинным «я», согласуется с по совпадению с истинным «я», признанным человеком. Это не помешает человеку актуализировать свое истинное «я», пока признание внутренне конституируется через рефлексию и моральное обдумывание.Однако, если кто-то может определить себя радикально, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы считаем, что такие проблемы могут быть решены с помощью таких идей, как «бытие с самим собой в ином» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии с истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами, если эти принципы признаны исходящими от истинного «я». Обретение истинного «я» может включать обнаружение себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. Д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное Я можно рассматривать как единое целое, как нечто, выходящее за рамки дихотомии субъект-объект, что допускает такие события, когда что-то приходит к Я, казалось бы, из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако , более адекватно воспринимаемое как принадлежащее самому себе в более глубоком, высшем или более всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его в принципе ненадежным. Это означает, что то, что он диктует, следует рассматривать в свете исследования того, каков его источник, с учетом конкретных культурных факторов.
Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии с самим собой? Проблема здесь в том, что личность не только многогранна, но и противоречива, учитывая, что различные аспекты находятся в конфликте друг с другом.Например, человек может действовать из принципа или в соответствии со своими желаниями. Оба могут рассматриваться или, по крайней мере, восприниматься как существенные части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует согласно своему желанию, другое желание может не исполниться. Если действовать нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае моральной дилеммы, истинное «я», кажется, конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждении? В самом деле, как мы увидим, одна из главных критических замечаний истинного «я» — это его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.
Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирическую поддержку той точки зрения, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальная обусловленность. Было показано, что опыт осмысленной жизни связан с когнитивным доступом к своему истинному «я», и тем не менее психологические исследования по-прежнему скептически или агностически относятся к его существованию (Schlegel et al., 2013), несмотря на веру в истинное Я, кажется, не зависит от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно встретить представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», в то время как последний «касается неотъемлемых интегративных тенденций людей понимать, расти и создавать согласованность в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015 , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного «я», противопоставляя его ложному «я» (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как «я», которое является спонтанным, живым и творческим — тогда ложное «я» будет личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Многочисленные другие термины используются для истинного «я», такие как реальное «я», идеальное «я», подлинное «я», внутреннее «я», сущностное «я» и глубинное «я» [см. Обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Strohminger et al. показали, что в среднем люди считают, что моральные качества являются наиболее важными для человека, помимо личности, воспоминаний и желаний, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психическими качествами, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на то, кто кто-то, по сути, есть (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между собой и истинным «я» согласно Strohminger et al. состоят в том, что личность (1) охватывает весь спектр личных качеств, (2) не зависит от валентности (она по своей сути не является ни хорошей, ни плохой), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависит от валентности или положительно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, стр. 3).
Strohminger et al. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного Я, который цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного Я и как его можно изучать:
Является ли истинное Я также научной концепцией, которая может быть использована для описания того, как на самом деле работает разум? Другими словами, существует ли истинное «я»? Рассмотренные здесь свидетельства указывают на два свойства, имеющих отношение к этому вопросу.Первое: истинное Я зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает, что гомосексуальные побуждения ошибочны, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокий балл по психопатии, она будет уделять меньше внимания моральным характеристикам в своей концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что каждый отдельный человек ценит больше всего.
Два: Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак.
Эти две особенности — радикальная субъективность и непроверяемость — не позволяют истинному «я» быть научным понятием.Представление о том, что существуют особенно аутентичные части личности и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным. Это не означает, что мирская вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная выдумка, сродни определенным явлениям в религиозном познании и принятии решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, с. 7).
Повторюсь, проблема, с которой сталкивается истинное самооценка, заключается в том, что это концепция, связанная с ценностями человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Однако не ясно, что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью». Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствуют ли они своему истинному «я», произвольны, что истинное «я» основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или культурными факторами. социальные факторы, влияющие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Кроме того, необходим хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» не наблюдается и, следовательно, является вымышленным.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном «я», если оно никогда не проявляется? Можно ли назвать человека добрым по своей природе, если он совершает чудовищные преступления и постоянно ведет себя вредно для других, получая удовольствие от своих страданий?
Чтобы аргументировать существование истинного «я», нужно обратиться к критике за то, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может вводить в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что существует такой организующий принцип и что истинное Я не является ни радикально субъективным, ни непроверяемым. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.
Тонкое и толстое представление об истинном Я и их единстве
Две концепции истинного Я подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкими и толстыми концепциями истинного Я.Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вне времени, всегда одинакова. Толстая концепция динамична: развивается, растягивается на длительные периоды времени и постоянно возникает. Текущая цель ниже состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (фактически, чтобы показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такой отчет может быть в состоянии ответить на критику, направленную против истинного Я, на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».
Тонкая концепция истинного «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, присущие «я», случайны, а другие — существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он, возможно, идентифицировал себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем является на самом деле, когда меняет работу. Истинное «я» как сущностное «я» может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным «я», которое можно определить как простое качество субъективного опыта; самый фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Захави, 2017). Однако, как указал Фашинг, сущностная природа «я» может быть в точности голым существованием ; не узнаваема никаким имуществом. Это просто так, и мы знаем это как нечто, что может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016).Похожую точку зрения представляет Рамм, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе лишено сенсорных качеств и единолично (Ramm, 2017).
Если мы представим себе истинное «я» в соответствии с этими принципами, результат будет довольно неопределенным. В нем не будет ничего, кроме того, что является общим для всех остальных «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, например, быть человеком, действовать морально или быть рожденным в определенном месте, не будет иметь никакого отношения к истинному «я».Но это кажется неправильным — или, по крайней мере, слишком неопределенным. Это не только противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», но и концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего отношения к окружающей среде. Это приводит нас к толстой концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая различает «я» как отдельную ментальную сущность и субъект опыта, и «я» как агента, личность и диахроническую непрерывность (Strawson, 1997). )].Толстая концепция истинного «я» связывает его с определенными существенными и моральными качествами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, толстая концепция, согласно которой истинное «я» состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное «я» обычно понимается в народной психологии. Есть ли определенное свойство или набор свойств, с которыми «я» может идентифицировать себя, чтобы стать истинным «я» или, по крайней мере, «более истинным» я? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так.Но какова мера, в соответствии с которой поступок или образ жизни могут быть оценены как соответствующие чьему-то истинному «я»? Кто или что решает, что считается правильной мерой? На чем это основано? Откуда исходит истинное «я»? Позже будет обсуждаться, как истинное Я по существу связано как с прошлым, так и с будущим. Также будет высказано предположение, что определенная концепция истинного «я» может объединить как тонкую, так и толстую его версии. Однако прежде чем перейти к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного Я в философии и психологии.
Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я
Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», выявленные Николсом и др. выше.
Радикальная субъективность
Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет свое истинное «я», зависит от того, какими ценностями они обладают. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает утверждение о том, что истинное Я является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Strohminger et al. не указывают явно, какую интерпретацию они имеют в виду; мы думаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатия вряд ли мыслима как выбор, но, опять же, широко считается, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.
Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» что-то, что подразумевает произвол или некоторую форму творческого или спонтанного выбора? Поскольку Strohminger et al. Говоря о «радикальной субъективности» истинного «я», связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая заслуга в интерпретации ее как неопределенной в некотором роде (не основанной на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают в другом направлении. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективная, основанная на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайным или случайным (то, что кто-то, , случается, ценит) или (2) идее, что внешние факторы, которые человек подвергался воздействию из-за географического положения своей жизни, и его наследственность определила, что они ценят?
Маловероятно, что кто-то будет придерживаться мнения, что то, что кто-то ценит, является полностью произвольным, основанным на чем-то похожем на случайный результат броска кости.Например, мы ценим пищу из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что мы находим их просветляющими. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой, или когда перед нами стоит задача придумать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или в конечном итоге зависит от решения. Но если он творческий, это не значит, что он произвольный — как мы утверждали выше в отношении Фуко. И если это в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин для того, чтобы действовать так, как мы, хотя у нас могут быть причины действовать и другими способами.Таким образом, выбор сам по себе может быть спонтанным, но это не означает, что он произвольный в том смысле, что он не обоснован причинами. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или выборе жизненного пути, мы можем рассматривать этот выбор как творческий, но, опять же, такое творчество не должно быть произвольным. У нас остается представление о том, что чье-то представление о своей истинной сущности радикально субъективно, потому что оно основано на том, что они ценят, что, в свою очередь, основано на особенностях их личности.Мы рассмотрим это более подробно.
В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у него расстройства личности, такого как психопатия, можно по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных концепций «я», и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное «я», является субъективным. Однако такая точка зрения не учитывает возможность того, что кто-то может быть прав или неправ относительно своего истинного «я». Если бы было истинное «я», действительно можно было бы совершать такие ошибки.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что не существует истинного «я», основанного просто на том факте, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно представляют свою истинную природу. Даже если я ценю деньги и утверждаю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Даже несмотря на то, что люди ценят вещи по-разному и конкретные ценности, которыми кто-то пользуется, влияют на то, как они воспринимают свою сущностную природу, из этого не следует, что истинная сущность человека является просто продолжением того, что он ценит.
Тем не менее, по-прежнему важно то, что представление о себе имеет тенденцию совпадать с культурным происхождением. Может быть, чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, в то время как кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно иное истинное «я»; тот, который противоречит общепринятым взглядам и ценностям? Как кто-то узнает, ошиблись ли они, то есть просто под влиянием своей культуры, когда дело доходит до понимания их истинной идентичности? Истинное Я действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно благодаря ошибкам, принятию или испытанию идентичностей, которые не соответствуют истинной природе человека.
Кажется странным или даже неправильным утверждать, что, изменив личность или взяв на себя другую роль, человек внезапно живет согласно своей истинной сущности. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» — это конкретная роль, личность, работа и т. Д., Что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я как процесс»? Если я меняю свою личность и считаю новую идентичность своим истинным «я», это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной.Но разве не было так, что один аспект истинного «я» является в точности лежащей в основе идентичностью, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности не имело бы смысла говорить, что прежняя идентичность была ложным «я», потому что нет ничего, что связывало бы эти две идентичности.
Действительно, истинное «я» можно представить себе как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» («я-я») через повествование (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса.Проявляя единство в различных концепциях «я», истинное «я» также проявляется. Это проявление не обязательно связано с конкретным отождествлением, «я», правильным или неправильным, истинным или ложным. Мера степени проявления — это степень единства, созданного процессуальной самооценкой. Поскольку на личность также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере того, как охватываются разные культуры, т.е. в той мере, в какой это различие осознается и интегрируется в истинное «я».
Эта способность единства может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многие считают истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция обсуждения вопроса о том, объективна ли этика. Однако, поскольку по этому поводу нет единого мнения, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное Я идентично определенному набору моральных убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральному обдумыванию и действию, (2) конкретные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное я состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а, скорее, из способности этики, то есть способности этического размышления. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность для истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по своей сути является углублением нравственности. Однако определенные действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, чтобы определенные действия считались этическими только индивидуально (Hegge, 1988).Например, в зависимости от таланта и интереса может быть правильным для одного человека вести жизнь художника, а для другого — неправильно. Кроме того, могут быть приняты во внимание как общие, так и индивидуальные модели этического развития. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими действиями, неудачей и успехом — как внутренняя последовательность драмы — было бы тем, чем является истинное «я».
Доказательства нечувствительности
Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:
Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно несчастные и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным (Strohminger et al., 2017).
Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые, по-видимому, присущи этому аргументу: Первое заключается в том, что истинное «я» в принципе ненаблюдаемо, и, следовательно, это ненаучная (суеверная) концепция. Во-вторых, то, что истинное «я» не может быть пересмотрено на основе доказательств, исключая его из области науки. Обе претензии будут рассмотрены ниже.
Тот факт, что некоторые свойства могут быть скрыты, сам по себе не делает объект, связанный с этими свойствами, в принципе недоступным для науки.Действительно, научная деятельность состоит в том, чтобы сделать видимым то, что скрыто, например, с помощью таких изобретений, как микроскоп. Однако основание аргументации на контрасте «скрытое / видимое» неявно ограничивает диапазон исследования тем, что мы можем, а что не можем, видеть , что неоправданно. Некоторые явления, особенно те, которые разворачиваются во времени, действительно конститутивно зависят от недоступности некоторых связанных свойств («скрытые») по мере проявления явления . Когда проявляется явление, что-то на предыдущей стадии должно быть удалено, чтобы новая стадия заменила это.Другими словами, чтобы что-то проявилось, то, что когда-то было, теперь должно быть «спрятано». Для того, чтобы кто-то сказал, например, «истинное я не наблюдаемо», требуется, чтобы слово «тот» не появлялось (не звучало), когда произносится «истинно». Фактически, все остальные слова также должны быть «спрятаны». Что является последовательным во всем предложении, так это подразумеваемое значение. Смысл частично вызывается каждым словом и только полностью вызывается целым предложением (которое не может быть представлено как единичный случай во времени, хотя, возможно, как сохраненное значение, то, что включает слова и их последовательность в своего рода конкретном универсальном, я.е., понятие, которое представляет собой целое, содержащее в себе свои части). Следовательно, изучение временных феноменов, таких как «я», требует иных методов, чем те, которые пытаются найти и измерить его в определенный момент времени. Последний подход может найти его, но только его части. Только повествование, которое принимает во внимание целое, может быть адекватным методом изучения диахронических аспектов личности.
Утверждение о том, что кто-то «в глубине души хорош», несмотря на все доказательства обратного, сложнее опровергнуть.«Хороший» друг, который никогда не поддерживает своих друзей, не настоящий друг. Но есть ли момент, когда кто-то теряет емкость из-за моральных поступков или хорошего друга? Потеря этой способности также означала бы потерю агентства и права на то, чтобы обвиняться. Самость исчезнет или, по крайней мере, не проявится в основном смысле. Каким образом кто-то может представить доказательства того, что емкость действительно отсутствует? Если кто-то всегда действовал морально достойным порицания образом, то что мы могли бы сказать с научной точки зрения, т.е. на основании наблюдений, истинное «я» этого человека — зло. Однако одно хорошее действие опровергло бы то, что мы определили сущность. Трудно представить себе случай, когда человек последовательно действует предосудительно с моральной точки зрения. Кто-то всегда действует так, чтобы причинить как можно больше боли? Это кто-то неспособный к сотрудничеству? Такой человек больше походил бы на машину, чем на человека. Даже если бы мы могли представить себе такого человека, мы не видим причин отвергать метафизическую возможность того, что такой человек может изменить свой образ жизни.Может быть, можно было бы аргументировать существование злых истинных «я». Такой аргумент может быть очень интересным, но мы полагаем, что для большинства людей можно обнаружить хотя бы небольшие добрые дела, которые будут свидетельствовать о наличии способности к добру. Люди, которые действительно поступали предосудительно или проблематично и изменились, представляют собой особую область изучения в отношении истинного «я». Мы считаем само собой разумеющимся, что такие люди существуют. Люди, которые претерпевают фундаментальные изменения к хорошему, показывают, что простые формы наблюдения и измерений в определенные моменты времени не подходят для изучения истинного «я».Скорее требуется подход, учитывающий длительные периоды времени. Учитывая, что существует способность к добру или, по крайней мере, элементарная сила, точка зрения, которая не принимает это во внимание, будет менее правдивой, то есть менее научной, чем точка зрения, которая это учитывает.
По-прежнему проблематично то, что точно так же, как всегда можно правильно постулировать способность к добру, можно также постулировать способность к злу. То, что на самом деле является репрезентативным для истинного «я», тогда, по-видимому, зависит от того, какая тенденция проявляется больше всего.По этой причине кажется уместным иметь более абстрактную концепцию истинного Я, то есть как чего-то, что обеспечивает единство жизни и рассматривает взаимосвязь между хорошими и плохими действиями. Настоящие люди, вероятно, никогда не будут настолько плохими, чтобы проявлять исключительно злые действия, и, вероятно, никогда не будут настолько хорошими, чтобы никогда не сделать ничего достойного порицания. Рассмотрение того, что хорошо и что плохо, в конечном итоге требует исторической перспективы. Таким образом, научная точка зрения — это также точка зрения, которая постоянно развивается со временем.
Еще одно возражение против Strohminger et al. в том, что уже существуют надежные методы, которые объективно измеряют проблемы, относящиеся к истинному «я». Например, легкость, с которой люди описывают свое истинное «я», коррелирует со смыслом жизни (Schlegel et al., 2009). Однако такие исследования оценивают только веру людей в истинное «я», а не его существование. Точка зрения Стромингера и др. Состоит в том, что вера в истинное «я» нечувствительна к доказательствам в том смысле, что люди в принципе не желают пересматривать свое мнение о том, что они считают своим собственным или чьим-то истинным «я».Вера может быть только подтверждена, но не отвергнута; следовательно, истинное Я — это ненаучная концепция.
Другой ответ на скептицизм Строхимгера и др. Будет следовать той же линии аргументов, что и ответ Захави на утверждение Метцингера о том, что «я» — это иллюзия или модель, созданная мозгом. Ответ Захави состоит в том, что чувство «я» можно понять как составляющее «я», или, другими словами, существование «я» — это не что иное, как не что иное, как феноменальный опыт «я» (Захави, 2005a).Мы будем рассуждать аналогичным образом в отношении истинного «я», когда сталкиваемся с редуктивными аргументами. Ощущение, которое испытывают люди в отношении существования истинного «я», действительно может рассматриваться как составляющее истинного «я». Однако мы хотим расширить концепцию истинного Я, включив в него определенные жизненные моменты или траектории развития, которые проявляют истинное Я, то есть ситуации или способы действия, в которых истинное Я — это не просто чувство, а скорее то, что возникает. . Это можно было бы сформулировать как актуализацию потенциального истинного «я».Как мы опишем в следующем разделе, ощущение истинного «я» простирается не только в прошлое, но и в будущее. Таким образом, существование истинного «я» выходит за рамки времени, хотя оно также может проявляться или проявляться, например, во время значительных жизненных событий, таких как суд над Сократом, где моральный облик человека подвергается испытанию.
Описание комплексного метода изучения истинного Я от первого лица
Понимание истинного «я» как деятельности в процессе эволюции и процесса метаморфозы включает в себя концептуализацию его в формате, который, скорее всего, будет трудно закрепить с помощью обычных, внешне наблюдаемых методов исследования.Это по сути — это явление от первого лица и, следовательно, также требует режима исследования от первого лица, хотя он также потенциально включает поведенческие аспекты. Это может проявляться в конкретном поведенческом и даже биологическом воплощении. Однако это только внешняя подпись или коррелят квалиа явления. Эту сигнатуру можно изучить с помощью обычных (например, поведенческих или даже физиологических) методов исследования; истинное Я в Акту как феномен от первого лица, однако, не может быть изучено таким образом.Об этом можно судить только косвенно, исходя из этого характерного способа появления. Подход, описанный ниже, можно рассматривать как расширение подходов к себе от первого лица, которые сосредоточены на его минимальном синхронном опыте, представленном Раммом (2017), который включает, например, направление внимания к той точке, с которой человек смотрит на мир. и феноменологически исследуя этот момент. Исследование показало, что эта точка не имеет визуальных характеристик, а является прозрачной, одиночной и т. Д. В ходе дальнейших экспериментов можно получить опыт минимального синхронного объекта.Основное внимание здесь уделяется диахроническим аспектам «я», которые необходимо изучить, чтобы получить подробное представление о себе.
Можно подозревать, что истинное Я может быть постигнуто больше тем, чем оно может стать (causa finalis), а не тем, чем оно стало (causa efficiens). Это имеет дальнейшие последствия для способа его изучения. В качестве аналогии возьмем пример изменения климата. Незначительное меньшинство людей (в основном климатологи) сделали первые указания, исследуя едва различимые и даже неоднозначные симптомы сложных погодных явлений.Чтобы они настаивали на своих требованиях и придерживались своего мнения, им требовалось хорошее чувство доверия при чтении и интерпретации данных и ранних указаний. Более того, им нужно было видение будущего, которое может развернуться, если все будет продолжаться так, как они развивались до сих пор. Это было очень необычно и анахронично в то время, когда изменение климата все еще выходило за рамки традиционного стиля мышления.
В некотором смысле проблема, которую мы видим в этом, по общему признанию, надуманном примере, в некоторой степени связана со случаем исследования истинного «я».Для начала нам необходимо исследовать тонкие и неуловимые симптомы и представить себе, как это истинное «я» могло бы раскрыться, если бы нам дали шанс проявиться и материализоваться в созвездии потенциалов и ситуационных факторов, которыми наделен человек. Требуется твердость в представлении о потенциальных возможностях этого истинного «я» и чувство доверия, которое оно может трансформировать из потенциала в реальность. В тот момент, когда он проявляется как реальность, которую нужно изучать тем или иным способом, она уже кристаллизовалась в заданную форму, чтобы считаться продуктом, а не процессом в действии .Это было бы указанием на подкомпонент истинного «я», а не на собственно истинное «я».
Метод, который мы описываем ниже, является расширением подходов от первого лица, которые мы разработали в другом месте, и состоит из небольших групп исследователей, изучающих свой опыт посредством серии встреч, заметок, сравнения результатов и многократного уточнения экспериментальных задач, которые выполняются. самими исследователями (Weger, Wagemann, 2015; Hackert et al., 2019). Для более глубокого и точного переживания, связанного с описанием событий и задач, описанных ниже, можно использовать микро-феноменологические интервью (Petitmengin, 2006) или самоанализ.
Мы предлагаем, чтобы метод от первого лица для изучения истинного «я» включал пять шагов:
1. Первым шагом является развитие концептуального понимания различных возможных объяснений того, чем могло бы быть истинное «я». Это включает в себя видение возможных миров и будущих реалий. Можно ли вызвать у человека чувство истинного «я», рассматривая сценарии ближе или дальше от текущей жизни и личности? Сфера истинного «я» — это не обязательно только то, что уже создано, но то, что еще предстоит.Без таких концептуальных указаний мы, вероятно, упустим более тонкие следы истинного «я» как простой фоновый шум.
2. Второй шаг — рассмотреть важные жизненные события (например, решения, моральный выбор, сложные ситуации, болезни, несчастные случаи и т. Д.), Когда у человека возникает чувство, что он либо живет, либо не соответствует своему истинному «я». Есть ли общие признаки управления и неспособности действовать в соответствии с истинным «я»? Что исследование смысла жизни в соответствии с истинным «я» раскрывает о возможной природе собственного истинного «я»?
3.Третий шаг — рассмотреть переживание истинного «я» в настоящий момент. Какие из моих нынешних качеств и идентичностей (пол, работа, цвет волос, национальность, интересы, философские взгляды и т. Д.) Относятся к моему истинному «я»? Используя версию эйдетической вариации (Giorgi, 2009), можно изменить любую или все эти идентичности, чтобы увидеть, что, возможно, можно изменить, прежде чем представление о том, кто он есть, кардинально изменится. Более того, эксперименты, подобные описанным Раммом (2017), могут быть использованы для доступа к основным аспектам синхронного субъекта.Похоже ли чувство этого предмета на чувство истинного «я», развившееся до наших дней? Кроме того, можно использовать различные медитативные техники, чтобы усилить осознание минимального «я», например, отвлекая внимание от осознания конкретных мыслей, чувств, телесных ощущений, чувства «я» и направляя их на осознание осознания. сам. В какой степени истинное «я» связано с минимальным «я» и чистым осознанием и как оно связано с конкретными свойствами фактического / личного «я»? Можно ли понять истинное «я» как интеграцию минимального и личного «я»?
4.Четвертый шаг — наблюдение за случаями в течение нескольких недель, когда человек чувствует себя более или менее единым с самим собой. Чем случаи, когда человек чувствует себя более единым с самим собой, отличаются от тех, в которых он менее похож на самого себя? Как такие моменты соотносятся со значительными жизненными событиями, связанными с истинным «я», которые были исследованы на втором этапе?
5. Пятый шаг — это «доверие» истинному я к становлению — или можно также сказать: отыгрывание его. Это отыгрывание имеет как продуктивную, так и восприимчивую сторону.Развертывание деятельности и знакомство с ней изнутри по своей сути предполагает участие в ее деятельности, а также развитие чувства восприимчивости к внутреннему эхо, которое эта деятельность производит. Этот пятый шаг — возможно, самая необычная форма научного исследования. Это напоминание о том, что любая форма исследования в конечном итоге направлена на понимание и способность действовать (например, в форме воспроизведения эффекта, созданного природой в научном физико-химическом эксперименте).
Каждый шаг также включает в себя проверку своего понимания истинного «я», которое было развито на первом шаге.Приведут ли какие-либо из дальнейших шагов к углублению или изменению первоначального представления об истинном Я? Таким образом, этот метод включает в себя как философские аспекты, так и эксперименты от первого лица, а также данные от первого лица, собранные по памяти. Такой метод можно назвать «всеобъемлющим», поскольку он включает в себя исследование больших траекторий развития, текущих моментов, а также того, как они соотносятся друг с другом. Он основан на различных методологиях от первого лица, которые кажутся адекватными для исследования истинного «я», как мы представили в предыдущих разделах.Можно отметить, что сам метод не обязательно предполагает какую-либо конкретную концепцию истинного «я». Поэтому частью метода является постоянное размышление о том, что истинное я означает концептуально. Хотя природа истинного Я, которую мы предложили, служила руководством для разработки шагов описанного выше метода, вполне возможно, что фактические исследования истинного Я от первого лица, следующие этому методу, описанному здесь, приведут к уточнению обоих из них. метод, а также учет истинного «я», от которого мы отстаивали.
Заключение
Основная функция личности — единство. Он соединяет события во времени и пространстве в единый континуум опыта. В той мере, в которой проявляется это единство, проявляется истинное «я». Это может происходить на разных уровнях: (1) ядро самосознания — расширяющее непрерывность субъективного ощущения бытия — связывающее воедино ориентацию в пространстве, времени и ситуации, и (2) повествовательное самосозидание единства на протяжении живых событий. Хотя мы можем сказать, что не может быть нарративного «я» без стержневого «я», верно и обратное: стержневое «я» не может на самом деле существовать — осознавать себя как единство — без объединения различных моментов времени во временной структуре.Следовательно, Захави частично ошибается, заявляя, что:
[…]… чтобы пережить свою жизнь как историю, нужно собственное «я». Чтобы начать рассказ о себе, рассказчик должен уметь различать «я» и «не-я», должен уметь приписывать себе действия и ощущать свободу действий, а также должен иметь возможность ссылаться на себя с помощью местоимение от первого лица. Все это предполагает, что рассказчик обладает взглядом от первого лица (Захави, 2005b, стр. 114).
Хотя это наполовину верно, можно сказать и обратное: нет «я» без минимальной истории, начала, середины и конца, разворачивающихся во времени и объединенных во времени.Однако верно и то, что в истории должно быть скрытое «я» (единство). Если не прошло времени, невозможно решить, действительно ли «я» является самим собой, и, следовательно, история / повествование и минимальное феноменологическое «я» являются со-конститутивными. Другими словами, повествование и основная сущность являются составными частями и, следовательно, неразделимы. Хотя последнее может становиться все более конкретным и углубленным, этого не может произойти без стержневого «я». Однако по мере того, как нарративное Я становится более конкретным в своих различных дифференциациях, ядро Я расширяется, не теряя при этом никакой своей сущности: это то, что способно проявляться как все различные конкретные идентичности, не будучи полностью отождествленными ни с одной из них. из них.Это «я», истинное «я», потенциально можно исследовать с помощью методического подхода, изложенного выше.
Авторские взносы
TS написал большую часть рукописи. ИП принимал участие в концептуальной разработке рукописи и комментировал ее. UW принял участие в концептуальной разработке рукописи, прокомментировал ее и написал ее части.
Финансирование
Это исследование получило финансирование от Software AG Stiftung. Спонсор не участвовал в разработке, сборе, анализе, интерпретации данных, написании этой статьи или решении представить ее для публикации.
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Ссылки
Баумейстер, Р. Ф., и Бушман, Б. Дж. (2013). Социальная психология и природа человека . Cengage Learning: Wadsworth.
Google Scholar
Бойер, П. (2001). Разъяснение религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.
Google Scholar
De Freitas, J., Sarkissian, H., Newman, G.E., Grossmann, I., De Brigard, F., Luco, A., et al. (2018). Последовательная вера в хорошее истинное «я» у мизантропов и трех взаимозависимых культур. Cogn. Sci. 42 (Приложение 1), 134–160. DOI: 10.1111 / винтики.12505
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
делла Мирандола, Г. П. (1996). Речь о достоинстве человека . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regenery Publishing.
Google Scholar
Fasching, W. (2016). Отсутствие множественности Я в вопросе о высшем субъекте опыта. J. Сознание. Stud. 23, 140–157.
Google Scholar
Фоко, М. (1997). Этика: субъективность и истина . Нью-Йорк: Новая пресса.
Google Scholar
Ганери, Дж. (2012). Я: натурализм, сознание и позиция от первого лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Гигеренцер Г. и Тодд П. М. (1999). Простая эвристика, которая делает нас умными . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
PubMed Аннотация | Google Scholar
Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии. Модифицированный гуссерлианский подход . Питтсбург: издательство Duquensne University Press.
Google Scholar
Hackert, B., Lumma, A. L., Menzel, P., Sparby, T., and Weger, U.(2019). Изучение качественной природы гнева: проблемы и сильные стороны интроспективного метода. Curr. Psychol. DOI: 10.1007 / s12144-019-00221-0
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Хегге, Х. (1988). Frihet, индивидуальный и самфайн. En Moralfilosofisk, erkjennelsesteoretisk og sosialfilosofisk studie i menneskelig eksistens . Осло: Институт философии.
Google Scholar
Кант И. (1904). Kritik der reinen Vernunft .Берлин: Георг Реймер.
Google Scholar
Кант И. (1968). Kritik der Praktischen Vernunft . Берлин: Де Грюйтер.
Google Scholar
Макинтайр А. (1981). После добродетели . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
Google Scholar
Метцингер, Т. (2003). Быть никем . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
Google Scholar
Петитменгин, К. (2006). Описание своего субъективного опыта во втором лице: метод интервью для науки о сознании. Phenomenol. Cogn. Sci. 5, 229–269. DOI: 10.1007 / s11097-006-9022-2
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Рамм Б. (2017). Самостоятельный опыт. J. Сознание. Stud. 24, 142–166.
Google Scholar
Рубин, Дж. Б. (1998). Психоанализ нашего времени: исследование слепоты зрения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Google Scholar
Райан, Р. М., и Ригби, С. С. (2015). «Было ли у Будды« я »?: не-я,« я »и осознанность в буддийской мысли и западной психологии» в «Справочник осознанности: теория, исследования и практика» .ред. Браун, К. У., Кресвелл, Дж. Д., и Райан, Р. М. (Нью-Йорк: Гилфорд Пресс), 245–265. Доступно по адресу: https://paloaltou.idm.oclc.org/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2015-10563-014
Google Scholar
Салемонсен, Х. (2005). Под Kunnskapens Tre . Осло: Видарфорлагет.
Google Scholar
Сартр, Ж.-П. (2014). Записная книжка по этике . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Google Scholar
Шехтман, М.(2011). «Повествовательная личность» в Оксфордский справочник личности . изд. Галлахер, С. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).
Google Scholar
Шинкель А. (2007). Совесть и отказ от военной службы . Амстердан: Публикации Паллас.
Google Scholar
Шлегель Р. Дж., Хикс Дж. А., Арндт Дж. И Кинг Л. А. (2009). Собственное Я: доступность истинной самооценки и смысл жизни. J. Pers. Soc. Psychol. 2, 473–490.DOI: 10.1037 / a0014060
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шлегель Р. Дж., Смит К. М. и Хирш К. А. (2013). «Исследование истинного Я как источника смысла» в Опыт смысла жизни: классические перспективы, возникающие темы и противоречия . ред. Хикс, Дж. А. и Рутледж, К. (Дордрехт: Springer, Нидерланды).
Google Scholar
Сидериц М., Томпсон Э. и Захави Д. (2010). Я, не Я ?: Взгляды из аналитических, феноменологических и индийских традиций .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Спарби, Т. (2014). «Гегель и основание права» в Современная философия: новый обзор . Vol. 12. изд. Флёйстад, Г. (Дордрехт: Спрингер).
Google Scholar
Спарби, Т. (2016). Рудольф Штайнерс идея свободы. Как видно на панораме диалектики Гегеля. Epoché 21, 173–196. DOI: 10.5840 / epoche201682970
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Стросон, Г.(1997). Самость. J. Сознание. Stud. 4, 405–428.
Google Scholar
Strohminger, N., Knobe, J., and Newman, G. (2017). Истинное «я»: психологическая концепция, отличная от «я». Перспектива. Psychol. Sci. 12, 551–560. DOI: 10.1177 / 1745691616689495
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Тейлор, К. (1985). «Что плохого в негативной свободе?» в Философия и гуманитарные науки. Философские статьи 2 .изд. Тейлор, К. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета).
Google Scholar
Тейлор, К. (2012). Источники самооценки. Создание современной идентичности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google Scholar
Вааге, П. Н. (2008). Jeg: Individets Kulturhistorie . Осло: Шибстед.
Google Scholar
Вегер, У., Вагеманн, Дж. (2015). Проблемы и возможности исследования от первого лица в экспериментальной психологии. New Ideas Psychol. 36, 38–49. DOI: 10.1016 / j.newideapsych.2014.09.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Винникотт, Д. У. (1965). Процесс созревания и благоприятная среда. Исследования по теории эмоционального развития . Нью-Йорк: International Universities Press, Inc.
Google Scholar
Захави, Д. (2005b). Субъективность и самость. Исследование от первого лица . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
Google Scholar
Захави, Д. (2017). «Тонкий, тонкий, самый тонкий: определение минимального я» в Воплощение, исполнение и культура: исследование конституции общего мира . ред. Дёрт К., Фукс Т. и Тьюс К. (Кембридж, Массачусетс: MIT Press).
Google Scholar
Психолог анализирует личность Дональда Трампа
I В 2006 году Дональд Трамп планировал приобрести поместье Menie Estate, недалеко от Абердина, Шотландия, с целью превратить дюны и луга в роскошный гольф-курорт.Он и владелец поместья Том Гриффин сели обсудить сделку в ресторане Cock & Bull. Гриффин вспоминает, что Трамп был упорным переговорщиком, не желавшим уступать даже мельчайшим деталям. Но, как пишет Майкл Д’Антонио в своей недавней биографии Трампа, Never Enough , самое яркое воспоминание Гриффина о вечере относится к театральному искусству. Златовласый гость, сидящий за столом, был словно актер, играющий роль на лондонской сцене.
«Это Дональд Трамп играл Дональда Трампа, — заметил Гриффин.В этом было что-то нереальное.
То же чувство озадачило Марка Сингера в конце 1990-х, когда он работал над профилем Трампа для журнала The New Yorker . Зингер задавался вопросом, о чем он думал, когда не играл публичную роль Дональда Трампа. О чем ты думаешь, спросил его Сингер, когда бреешься перед зеркалом по утрам? Трамп, пишет Сингер, выглядел озадаченным. В надежде обнаружить человека за маской актера Зингер попробовал другой прием:
«О.К., я думаю, я спрашиваю, считаешь ли ты себя идеальной компанией? »
«Вы действительно хотите знать, что я считаю идеальной компанией?» — ответил Трамп. «Полный кусок задницы».
Я мог бы сформулировать вопрос Сингера так: Кто вы, мистер Трамп, когда один? Зингер так и не получил ответа, оставив его заключить, что магнат недвижимости, который станет звездой реалити-шоу, а после этого — ведущим кандидатом в президенты США, сумел добиться чего-то замечательного: «существование без проблем. урчанием души.
Не слишком ли резка оценка Зингера? Возможно, это так, по крайней мере, в одном смысле. Будучи умными социальными животными, люди превратились в совершенных актеров, выживание которых и способность к воспроизводству зависят от качества наших выступлений. Мы входим в мир подготовленными к тому, чтобы исполнять роли и управлять впечатлениями других, с конечной целью эволюции — уживаться и продвигаться в социальных группах, которые определяют, кем мы являемся.
Более чем даже Рональд Рейган, Трамп, кажется, в высшей степени осознает тот факт, что он всегда действует.Он движется по жизни, как человек, который знает, что за ним всегда наблюдают. Если все люди по самой своей природе являются социальными акторами, то Дональд Трамп, кажется, в большей степени — сверхчеловек в этом одном первичном смысле.
В течение этого сезона предвыборной кампании о Трампе возникло много вопросов — о его платформе, его знании проблем, его подстрекательском языке, его уровне комфорта с политическим насилием. Эта статья касается некоторых из них. Но его главная цель — создать психологический портрет мужчины.Кто он на самом деле? Как работает его ум? Как он мог бы принимать решения на своем посту, если бы он стал президентом? И что все это говорит о том, каким президентом он станет?
Марк Петерсон / ReduxПри создании этого портрета я буду опираться на хорошо проверенные концепции в области психологии личности, развития и социальной психологии. С тех пор, как в 1910 году Зигмунд Фрейд проанализировал жизнь и искусство Леонардо да Винчи, ученые применили психологические линзы к жизни известных людей.Многие ранние попытки основывались на непроверенных, ненаучных идеях. Однако в последние годы психологи все чаще использовали инструменты и концепции психологической науки, чтобы пролить свет на известные жизни, как это сделал я в 2011 году в книге о Джордже Буше-младшем. Большой и быстрорастущий объем исследований показывает, что темперамент людей, их характерные мотивы и цели, а также их внутреннее представление о себе являются мощными предикторами того, что они будут чувствовать, думать и делать в будущем, и мощными помощниками в объяснении почему.В сфере политики психологи недавно продемонстрировали, как фундаментальные черты человеческой личности, такие как экстраверсия и нарциссизм, формировали отличительные стили лидерства прошлых президентов США и принимаемые ими решения. В то время как ряд факторов, таких как мировые события и политические реалии, определяют, что политические лидеры могут и будут делать на своем посту, среди них есть и основные тенденции в человеческой личности, которые резко различаются от одного лидера к другому.
Личность Трампа, безусловно, экстремальна по любым стандартам и особенно редка для кандидата в президенты; многие люди, встречающиеся с этим человеком — на переговорах, во время интервью, на сцене дебатов или во время просмотра этих дебатов по телевизору, — кажется, находят его в замешательстве.В этом эссе я постараюсь раскрыть ключевые предрасположенности, когнитивные стили, мотивации и самооценки, которые вместе составляют его уникальный психологический склад. Трамп отказался дать интервью для этой истории, но история его жизни хорошо задокументирована в его собственных книгах и выступлениях, в биографических источниках и в прессе. Моя цель — развить беспристрастный и аналитический взгляд на Трампа, опираясь на некоторые из наиболее важных идей и результатов исследований современной психологической науки.
I. Его предрасположенность
Пятьдесят лет эмпирических исследований психологии личности привели к научному консенсусу относительно самых основных аспектов человеческой изменчивости. Существует бесчисленное множество способов отличить одного человека от другого, но ученые-психологи остановились на относительно простой классификации, широко известной как Большая пятерка:
Экстраверсия: общительность, социальное превосходство, энтузиазм, стремление к вознаграждению
Невротизм: тревога, эмоциональная нестабильность, депрессивные наклонности, отрицательные эмоции
Добросовестность: трудолюбие, дисциплина, соблюдение правил, организация
Приятность: теплота, забота о других, альтруизм, сострадание, скромность
Открытость: любопытство, нестандартность, воображение, восприимчивость к новым идеям
Большинство людей набирают средние баллы по любому заданному параметру, но некоторые получают баллы в сторону того или иного полюса.Исследования убедительно показывают, что более высокие баллы по экстраверсии связаны с большим счастьем и более широкими социальными связями, более высокие баллы по добросовестности предсказывают больший успех в школе и на работе, а более высокие баллы по доброжелательности связаны с более глубокими отношениями. Напротив, более высокие баллы по невротизму всегда плохо, поскольку оказались фактором риска несчастья, дисфункциональных отношений и проблем с психическим здоровьем. С подросткового возраста до среднего возраста многие люди становятся более сознательными и приятными и менее невротичными, но эти изменения обычно незначительны: черты личности Большой пятерки довольно стабильны на протяжении всей жизни человека.
Психологи Стивен Дж. Рубенцер и Томас Р. Фашингбауэр вместе с примерно 120 историками и другими экспертами оценили всех бывших президентов США, начиная с Джорджа Вашингтона, по всем пяти параметрам черт характера. Джордж У. Буш отличается особой экстраверсией и низкой открытостью к опыту — энергичным и общительным социальным деятелем, который, как правило, нелюбопытен и интеллектуален. Барак Обама относительно интроверт, по крайней мере, для политика, и почти сверхъестественно невротичен — эмоционально спокоен и бесстрастен, возможно, до ошибки.
На протяжении всей своей жизни Дональд Трамп проявлял черты характера, которых вы не ожидали бы от президента США: заоблачный экстраверсия в сочетании с необычно низкой покладистостью. Конечно, это мое собственное мнение, но я считаю, что подавляющее большинство людей, наблюдающих за Трампом, согласятся. В атрибуции черт нет ничего особенно тонкого. Мы не говорим здесь о глубоких бессознательных процессах или клинических диагнозах. Наши выступления, как социальные актеры, доступны для всеобщего обозрения.
Подобно Джорджу Бушу и Биллу Клинтону (и Тедди Рузвельту, который возглавляет список президентских экстраверсий), Трамп играет свою роль в общительной, энергичной и социально доминирующей манере. Он — динамо-машина, беспокойный, неспособный оставаться на месте. Он очень мало спит. В своей книге « The Art of the Deal » 1987 года Трамп описал свои дни как наполненные встречами и телефонными звонками. Спустя 30 лет он все еще постоянно общается с другими людьми — на митингах, в интервью, в социальных сетях.Кандидаты в президенты, идущие по следу предвыборной кампании, учатся в вечном движении. Но, похоже, никто другой не принимает эту кампанию с энтузиазмом Трампа. И, кажется, ни один другой кандидат не получает столько удовольствия. Примеры его твитов на момент написания:
3:13 утра, 12 апреля: «Ничего себе, новый опрос — Нью-Йорк! Спасибо за поддержку!»
4:22 утра, 9 апреля: «Берни Сандерс говорит, что Хиллари Клинтон не имеет права быть президентом. Основываясь на ее способности принимать решения, я могу согласиться с этим! »
5:03 а.м., 8 апреля: «Как здорово быть в Нью-Йорке. Я узнаю многое (помните, я все еще веду крупный бизнес, пока веду кампанию), и мне это нравится! »
12:25, 5 апреля: «Ух ты, @Politico в полном замешательстве, почти все ушли. Хорошие новости — плохие, нечестные журналисты! »
Кардинальная черта высокой экстраверсии — неустанное стремление к вознаграждению. Под влиянием активности дофаминовых цепей в головном мозге крайне экстравертированные актеры стремятся к позитивным эмоциональным переживаниям, независимо от того, приходят ли они в форме социального одобрения, славы или богатства.В самом деле, экстравертам доставляет больше удовольствия само стремление, чем даже фактическое достижение цели. Когда в 1987 году Барбара Уолтерс спросила Трампа, хочет ли он быть назначенным президентом США вместо того, чтобы баллотироваться на эту должность, Трамп ответил отрицательно: «Я считаю, что это охота, которую я люблю».
Приятность Трампа кажется даже более радикальной, чем его экстраверсия, но в противоположном направлении. Пожалуй, самая ценимая во всем мире человеческая черта: покладистость относится к тому, насколько человек кажется заботливым, любящим, ласковым, вежливым и добрым.Трамп, безусловно, любит свою семью. Сообщается, что он щедрый и справедливый начальник. Есть даже известная история о его встрече с мальчиком, умирающим от рака. Поклонник The Apprentice , мальчик просто хотел, чтобы Трамп сказал ему: «Ты уволен!» Трамп не смог заставить себя это сделать, а вместо этого выписал мальчику чек на несколько тысяч долларов и сказал ему: «Иди и хорошо проведи время». Но, как экстраверсия и другие черты Большой пятерки, доброжелательность — это общий стиль отношений с другими людьми и с миром, и эти примечательные исключения идут вразрез с широкой социальной репутацией, которую Трамп приобрел как крайне неприятный человек, основанный на всей его жизни. наблюдаемые взаимодействия.Люди с низким уровнем покладистости описываются как черствые, грубые, высокомерные и лишенные сочувствия. Если Дональд Трамп не имеет низких оценок по этому параметру личности, то, вероятно, никто этого не делает.
Из нашего выпуска за июнь 2016 г.
Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свой следующий рассказ, который стоит прочитать.
ПодробнееИсследователи считают Ричарда Никсона самым неприятным президентом страны. Но он был милым и легким по сравнению с человеком, который однажды прислал The New York Times ‘Гейл Коллинз копию своей колонки с ее фотографией в кружке и словами «Собачья морда!» нацарапал на нем.Жаловавшись в Never Enough на «какое-то мерзкое дерьмо», которое Шер, певица и актриса, однажды сказала о нем, Трамп хвастался: «Я выбил из нее все дерьмо» в Твиттере, «и после этого она ни разу не сказала обо мне. что.» На предвыборных митингах Трамп призывал своих сторонников избивать протестующих. «Убери их отсюда!» — кричит он. «Я хотел бы ударить его по лицу». От неприятных журналистов до политических соперников Трамп называет своих оппонентов «отвратительными» и списывает их на «неудачников».«По стандартам реалити-шоу неприязнь Трампа, возможно, не так уж шокирует. Но политические кандидаты, которые хотят, чтобы за них голосовали, редко ведут себя подобным образом.
Тенденции Трампа к социальным амбициям и агрессивности проявились очень рано, как мы увидим позже. (По его собственным словам, однажды он ударил своего учителя музыки во втором классе, получив синяк под глазом.) По словам Барбары Рес, которая в начале 1980-х годов занимала пост вице-президента по строительству Башни Трампа на Манхэттене, эмоциональное ядро вокруг которого созвучна личность Дональда Трампа — это гнев: «Что касается гнева, то это точно.Он не притворяется », — сказала она The Daily Beast в феврале. «Тот факт, что он злится, это его личность». В самом деле, гнев может быть движущей силой экстраверсии Трампа, а также его низкой покладистости. Гнев может подпитывать злобу, но он также может мотивировать социальное доминирование, разжигая желание завоевать обожание других. В сочетании со значительным даром юмора (который также может быть агрессивным) гнев лежит в основе харизмы Трампа. И гнев пронизывает его политическую риторику.
Я Magine Donald Trump в Белом доме. Что за лицо, принимающее решения?
Действия президента предсказать очень сложно. Когда после выборов 2000 года улеглась пыль, предвидел ли кто-нибудь, что Джордж Буш когда-нибудь совершит превентивное вторжение в Ирак? Если так, то я не читал об этом. Буш, вероятно, никогда бы не пошел за Саддамом Хусейном, если бы не произошло 11 сентября. Но мировые события неизменно захватывают президентство. Обама унаследовал разрушительную рецессию, и после промежуточных выборов 2010 года он боролся с непокорным республиканским Конгрессом.Какие решения он мог бы принять, если бы эти события не произошли? Мы никогда не узнаем.
Марк Петерсон / ReduxТем не менее, характерные черты характера могут дать ключ к разгадке того, как президент принимает решения. Стиль . Исследования показывают, что экстраверты склонны идти на высокий риск и что люди с низким уровнем открытости редко подвергают сомнению свои самые глубокие убеждения. Войдя в офис с высоким уровнем экстраверсии и очень низкой открытостью, Буш был предрасположен к принятию смелых решений, направленных на получение больших вознаграждений, и к принятию их с уверенностью в том, что он не может ошибаться.Как я утверждал в своей психологической биографии Буша, решение о вторжении в Ирак изменило правила игры. Когда мировые события открыли возможность для вторжения, Буш нашел дополнительное психологическое подтверждение как в своем давнем желании — которое преследовалось снова и снова еще до того, как он когда-либо стал президентом — защитить своего любимого отца от врагов (подумайте: Саддама Хусейна), так и в своем желании. собственная жизненная история, в которой герой освобождается от угнетающих сил (подумайте: грех, алкоголь), чтобы восстановить мир и свободу.
Подобно Бушу, президент Трамп может попытаться выскочить за ограду, чтобы получить большие выгоды — чтобы снова сделать Америку великой, как гласит лозунг его предвыборной кампании. Как застройщик он, безусловно, пошел на большой риск, хотя после неудач 1990-х он стал более консервативным бизнесменом. В результате рисков, на которые он пошел, Трамп может (и делает) указывает на роскошные городские башни, роскошные поля для гольфа и личное состояние, которое, по некоторым оценкам, исчисляется миллиардами, и все это явно приносит ему большие психические награды. .Рискованные решения также привели к четырем бизнес-банкротствам в соответствии с главой 11, в которых были задействованы некоторые из его казино и курортов. Поскольку он не обременен низким уровнем открытости Буша (психологи поставили Буша в конец списка по этому признаку), Трамп может быть более гибким и прагматичным человеком, принимающим решения, больше похожим на Билла Клинтона, чем на Буша: он может выглядеть дольше и тяжелее, чем Буш перед прыжком. И поскольку его считают значительно менее идеологичным, чем большинство кандидатов в президенты (политические обозреватели отмечают, что по некоторым вопросам он кажется консервативным, по другим — либеральным, а по третьим — неклассифицируемым), Трамп может легко менять позиции, оставляя место для маневра. переговоры с Конгрессом и зарубежными лидерами.Но в целом он вряд ли уклонится от рискованных решений, которые, если они сработают, могли бы отполировать его наследие и принести ему эмоциональную выгоду.
Настоящая психологическая дикая карта, однако, — это покладистость Трампа или ее отсутствие. Вероятно, никогда не было президента США столь неизменно и откровенно неприятного на публике, как Дональд Трамп. Если Никсон подойдет ближе всего, мы можем предсказать, что стиль принятия решений Трампом будет похож на твердую реальную политику, которую Никсон и его госсекретарь Генри Киссинджер проявили в международных делах в начале 1970-х годов, наряду с его бесхитростным внутренним аналогом. .Это может быть не так уж и плохо, в зависимости от точки зрения. Не поддаваясь влиянию теплых чувств или гуманных побуждений, лица, принимающие решения, которые, как Никсон, не склонны к согласию, могут обладать определенными преимуществами, когда дело доходит до уравновешивания конкурирующих интересов или переговоров с противниками, такими как Китай во времена Никсона. В международных делах Никсон был жестким, прагматичным и хладнокровно рациональным. Трамп, похоже, способен на такую же жесткость и стратегический прагматизм, хотя холодная рациональность не всегда кажется подходящей, вероятно, потому, что неприязнь Трампа, по всей видимости, сильно мотивирована гневом.
Во внутренней политике Никсон был широко признан хитрым, черствым, циничным и макиавеллистским даже по стандартам американских политиков. Сочувствие не было его сильной стороной. Это тоже очень похоже на Дональда Трампа — за исключением того, что нужно добавить кипучую экстраверсию, безжалостное зрелище и знаменитость, которая больше, чем жизнь. Никсон никогда не смог бы заполнить комнату так, как это может сделать Трамп.
Исследования показывают, что люди с низким уровнем согласия обычно считаются ненадежными. Нечестность и обман сбили Никсона и нанесли ущерб институту президентства.Сегодня принято считать, что все политики лгут или, по крайней мере, лукавят, но Трамп в этом отношении выглядит крайним. Оценивая правдивость предвыборных заявлений кандидатов 2016 года, PolitiFact недавно подсчитал, что только 2 процента заявлений Трампа верны, 7 процентов в основном верны, 15 процентов — наполовину правдивы, 15 процентов — в основном ложны, 42 процента — ложны, и 18 процентов — «штаны в огне». Сложив последние три числа (от в основном ложных до вопиющих), Трамп получает 75 процентов.Соответствующие цифры для Теда Круза, Джона Касича, Берни Сандерса и Хиллари Клинтон соответственно составляют 66, 32, 31 и 29 процентов.
В итоге основные черты личности Дональда Трампа предполагают, что президентство может быть очень взрывоопасным. Один из возможных выходов — это энергичный президент-активист, который не очень тепло относится к правде. Он может быть смелым и безжалостно агрессивным человеком, принимающим решения, который отчаянно желает создать самый сильный, самый высокий, самый блестящий и самый потрясающий результат — и который никогда не задумывается о побочном ущербе, который он оставит после себя.Жесткий. Bellicose. Угрожающий. Взрывной.
В президентском конкурсе 1824 года Эндрю Джексон получил наибольшее количество голосов выборщиков, опередив Джона Куинси Адамса, Генри Клея и Уильяма Кроуфорда. Однако, поскольку у Джексона не было большинства, решение о выборах было принято в Палате представителей, где победил Адамс. Впоследствии Адамс выбрал Клея своим госсекретарем. Сторонники Джексона пришли в ярость из-за того, что они назвали «коррупционной сделкой» между Адамсом и Клэем.Они считали, что вашингтонский истеблишмент бросил вызов воле народа. Четыре года спустя Джексон одержал победу на волне общественного негодования, что стало драматическим поворотным моментом в американской политике. Любимый герой западных фермеров и приграничных жителей, Джексон был первым неаристократом, ставшим президентом. Он был первым президентом, пригласившим обычных людей на торжественный прием. К ужасу политической элиты, толпы людей шли по грязи через Белый дом и разбивали посуду и декоративные предметы.Инсайдеры в Вашингтоне оскорбляли Джексона. Они считали его несдержанным, вульгарным и глупым. Оппоненты называли его ослом — происхождение символа осла Демократической партии. В разговоре с Дэниелом Вебстером в 1824 году Томас Джефферсон охарактеризовал Джексона как «одного из самых непригодных людей, которых я знаю», чтобы стать президентом Соединенных Штатов, «опасным человеком», который не может говорить цивилизованно, потому что он «задыхается [ s] с гневом », человек, чьи« страсти ужасны ». Джефферсон опасался, что малейшее оскорбление со стороны иностранного лидера может побудить Джексона объявить войну.Даже друзья и восхищенные коллеги Джексона опасались его вулканического характера. Джексон провел как минимум 14 дуэлей в своей жизни, оставив его с осколками пуль, застрявшими по всему телу. В последний день своего президентства он признал только два сожаления: ему так и не удалось застрелить Генри Клея или повесить Джона К. Кэлхауна.
В сочетании с даром юмора гнев лежит в основе харизмы Трампа.Сходство между Эндрю Джексоном и Дональдом Трампом не исчерпывается их агрессивным темпераментом и их позициями аутсайдеров Вашингтона.Сходство распространяется на динамику, создаваемую между этими доминирующими социальными акторами и их обожающей аудиторией — или, чтобы быть справедливее для Джексона, то, что политические оппоненты Джексона постоянно опасались , такой динамики может быть. Они назвали Джексона «королем мафии» за то, что они восприняли как его демагогию. Они считали, что Джексон был злобным популистом — диким горцем, который направил грубые чувства масс. Более чем за 100 лет до того, как социологи изобрели концепцию авторитарной личности для объяснения людей, которых тянет к автократическим лидерам, недоброжелатели Джексона опасались того, что может сделать популярный силач, если его поощряет разъяренная толпа.
Во время и после Второй мировой войны психологи рассматривали авторитарную личность как образец отношений и ценностей, вращающихся вокруг приверженности традиционным нормам общества, подчинения властям, которые олицетворяют или укрепляют эти нормы, и антипатии — вплоть до ненависти и агрессии. — к тем, кто либо бросает вызов внутригрупповым нормам, либо находится за пределами их орбиты. Среди белых американцев высокие показатели авторитаризма сегодня обычно связаны с предубеждениями против широкого круга «чужих групп», включая гомосексуалистов, афроамериканцев, иммигрантов и мусульман.Авторитаризм также связан с подозрительностью к гуманитарным наукам и искусствам, а также с когнитивной ригидностью, милитаристскими настроениями и христианским фундаментализмом.
Когда люди с авторитарными наклонностями опасаются, что их образ жизни находится под угрозой, они могут обратиться к сильным лидерам, которые обещают их обезопасить, — таким лидерам, как Дональд Трамп. В общенациональном опросе, проведенном недавно политологом Мэтью Мак-Вильямсом, высокий уровень авторитаризма оказался единственным сильнейшим предиктором политической поддержки Дональда Трампа.Обещание Трампа построить стену на мексиканской границе, чтобы не пускать нелегальных иммигрантов, и его выступления против мусульман и других посторонних, по-видимому, подпитывают эту динамику.
Как заметил социальный психолог Джесси Грэм, Трамп апеллирует к древнему страху заражения, который сравнивает чужие группы с паразитами, ядами и другими нечистотами. В этом отношении, возможно, не является психологической случайностью то, что Трамп проявляет фобию микробов и, кажется, отталкивается от телесных жидкостей, особенно женских.Он классно заметил, что у Мегин Келли из Fox News «кровь течет отовсюду», и он неоднократно охарактеризовал перерыв Хиллари Клинтон в туалете во время дебатов демократов как «отвратительный». Отвращение — это первичная реакция на нечистоту. Ежедневно Трамп, кажется, испытывает большее отвращение, или, по крайней мере, так сказать, что испытывает, чем большинство людей.
Авторитарный мандат состоит в том, чтобы гарантировать безопасность, чистоту и добродетель своей группы — держать хорошее внутри, а плохое — снаружи. В 1820-х годах белые поселенцы в Джорджии и других приграничных районах жили в постоянном страхе перед племенами американских индейцев.Они возмущались федеральным правительством за то, что оно не уберегло их от того, что они считали смертельной угрозой и развращающей инфекцией. Реагируя на эти опасения, президент Джексон настаивал на принятии Закона о переселении индейцев, что в конечном итоге привело к принудительному переселению 45 000 американских индейцев. По меньшей мере 4000 чероки погибли на «Тропе слез», которая бежала от Джорджии до территории Оклахомы.
Американская тенденция авторитаризма может помочь объяснить, почему трижды женатый и сквернословящий Дональд Трамп оказался настолько привлекательным для белых христиан-евангелистов.Как Джерри Фалуэлл-младший сказал The New York Times в феврале: «Все социальные проблемы — традиционные семейные ценности, аборты — не будут иметь значения, если ИГИЛ взорвет некоторые из наших городов или если границы не будут укреплены». Рядовые евангелисты «пытаются спасти человек в стране», — сказал Фалвелл. «Спасение» имеет особый резонанс среди евангелистов — конечно, спасенное от греха и проклятия, но также спасенное от угроз и нечистот коррумпированного и опасного мира.
Трамп апеллирует к древнему страху заражения, который сравнивает чужие группы с паразитами и ядами.Когда я и мои коллеги-исследователи однажды попросили политически консервативных христиан с высокими показателями авторитаризма представить, какой могла бы быть их жизнь (и их мир), если бы они никогда не нашли религиозную веру, многие описывали полный хаос — разлученные семьи, безудержную неверность и ненависть. , города в огне, внутренние кольца ада. Напротив, столь же набожные политически либеральные христиане с низкими показателями авторитаризма описывали бесплодный мир, лишенный всех ресурсов, безрадостный и мрачный, как засушливая поверхность Луны.Для авторитарных христиан сильная вера — как сильный лидер — спасает их от хаоса и подавляет страхи и конфликты. Дональд Трамп — спаситель, даже если он прихорашивается, ругается и болтает по поводу абортов.
В декабре, во время предвыборной кампании в Роли, Северная Каролина, Трамп разжигал страхи в своей аудитории, неоднократно заявляя, что «происходит что-то плохое» и «происходит что-то действительно опасное». 12-летняя девочка из Вирджинии спросила его: «Я боюсь — что вы собираетесь делать, чтобы защитить эту страну?»
Трамп ответил: «Знаешь что, дорогой? Тебе больше не будет страшно. Они будут напуганы ».
II. Его ментальные привычки
В статье Искусство сделки Трамп советует руководителям, генеральным директорам и другим участникам сделок «мыслить масштабно», «использовать свои рычаги воздействия» и всегда «сопротивляться». Когда вы вступаете в переговоры, вы должны начинать с позиции непоколебимой силы. Вы должны проецировать величие. «Я стремлюсь очень высоко, а затем я просто продолжаю толкать, толкать и толкать, чтобы получить то, что мне нужно», — пишет он.
Для Трампа концепция «сделки» представляет то, что психологи называют личной схемой — способ познания мира, пронизывающий его мысли.Исследования в области когнитивных наук показывают, что люди полагаются на личные схемы для эффективной и действенной обработки новой социальной информации. Однако по самой своей природе схемы сужают внимание человека к нескольким заезженным подходам, которые, возможно, сработали в прошлом, но не обязательно сгибаются, чтобы приспособиться к изменяющимся обстоятельствам. Ключом к успешному принятию решений является знание ваших схем, чтобы вы могли изменить их, когда вам нужно.
Трамп, изображенный здесь на открытии казино Тадж-Махал в Атлантик-Сити в 1990 году, как и многие экстраверты, склонен к высокорисковым решениям с высокой наградой.В этом отношении его личность похожа на личность Джорджа Буша. (Mike Derer / AP)В переговорах по Menie Estate в Шотландии Трамп утомлял Тома Гриффина, выдвигая одно диковинное требование за другим и упорно торговавшись даже по самым тривиальным вопросам, вызывающим разногласия. Он никогда не переставал сражаться. «Иногда часть заключения сделки — очернение ваших конкурентов», — пишет Трамп. Когда местные жители отказались продавать недвижимость, в которой Трамп нуждался для завершения строительства гольф-курорта, он высмеивал их на шоу Late Show With David Letterman и в газетах, описывая местных жителей как людей, живущих в «отвратительных» ветхих лачугах.Как рассказывает Д’Антонио в книге « Never Enough », атаки Трампа вызвали вражду миллионов на Британских островах, вдохновили на создание отмеченного наградами документального фильма, в котором резко критиковали Трампа ( You’ve Been Trumped ), и изменили местного фермера и его часть. Бывший рыбак назвал Майкла Форбса национальным героем. Написав на своем сарае слова «нет поля для гольфа» и сказав Трампу, что он может «взять свои деньги и засунуть их себе в задницу», Forbes получил награду Top Scot 2012 на церемонии Glenfiddich Spirit of Scotland Awards.(В том же году поле для гольфа Трампа, тем не менее, было завершено. Он пообещал, что его строительство создаст 1200 постоянных рабочих мест в районе Абердина, но на сегодняшний день задокументировано только около 200).
Рекомендации Трампа по успешному заключению сделки включают менее враждебные стратегии: «защищать обратную сторону» (предвидеть, что может пойти не так), «максимально использовать возможности», «знать свой рынок», «рассказать о себе» и «повеселиться». Как президент, Трамп будет заключать более выгодные торговые сделки с Китаем, говорит он, гарантировать лучшую систему здравоохранения, заключая сделки с фармацевтическими компаниями и больницами, и заставлять Мексику согласиться на сделку, по которой она заплатит за строительство пограничной стены.Во время предвыборной кампании он часто говорил, что просто снимет трубку и позвонит людям — скажем, генеральному директору, желающему переместить его компанию в Мексику, — чтобы заключить выгодные сделки для американского народа.
Сосредоточение внимания Трампа на личных отношениях и переговорах один на один отдает дань уважения почтенной политической традиции. Например, успеху Линдона Б. Джонсона в продвижении законодательства о гражданских правах и других социальных программ в 1960-х годах способствовал его беспрецедентный опыт в улаживании законодателей.Обаму, напротив, обвиняют в неспособности приложить личные усилия, необходимые для налаживания тесных и продуктивных отношений с отдельными членами Конгресса.
Сказав это, заключение сделок — подходящее описание только для некоторых президентских действий, а современное президентство слишком сложно, чтобы полагаться в основном на личные отношения. Президенты работают в институциональных рамках, которые выходят за рамки идиосинкразических отношений между конкретными людьми, будь то главы государств, секретари кабинета министров или члены Конгресса.Самые эффективные лидеры способны сохранять некоторую дистанцию от социальных и эмоциональных столкновений повседневной политики. Помня об общей картине и уравновешивая мириады конкурирующих интересов, они не могут позволить себе слишком много вкладывать в какие-либо конкретные отношения. Для президентов США политика — это не просто личное. Должно быть намного больше.
Трамп намекнул на другие средства, с помощью которых он мог бы решить сложные, давние проблемы, с которыми сталкиваются президенты.«Вот как я работаю», — пишет он в Crippled America: How to Make America Great Again, , манифест кампании, который он опубликовал в конце прошлого года . «Я нахожу лучших в мире людей в том, что нужно сделать, затем нанимаю их для этого, а затем позволяю им это делать… но я всегда слежу за ними». И Трамп знает, что он не может сделать это в одиночку:
Многие наши проблемы, вызванные годами глупых решений или отсутствием решений вообще, превратились в огромный беспорядок. Если бы я мог взмахнуть волшебной палочкой и починить их, я бы это сделал.Но есть много разных голосов и интересов, которые необходимо учитывать при поиске решений. Это включает в себя размещение людей в комнате и согласование компромиссов до тех пор, пока все не выйдут из этой комнаты на одной странице.
На фоне поляризованной политической риторики 2016 года приятно слышать, как кандидат ссылается на концепцию компромисса и признает, что нужно услышать разные голоса. Тем не менее образ Трампа, в котором кучка людей в комнате решает какие-то вопросы, означает более аккуратный и автономный процесс, чем позволяет политическая реальность.Возможно, что Трамп окажется искусным рулевым в громоздком правительстве, деятельность которого включает в себя гораздо больше, чем заключение сделок, — но для этого потребуется набор схем и навыков, которые, по-видимому, выходят за рамки его привычного способа решения проблем.
III. Его Мотивации
F или психологи , почти невозможно говорить о Дональде Трампе, не используя слово нарциссизм . На просьбу резюмировать личность Трампа для статьи в журнале Vanity Fair Ховард Гарднер, психолог из Гарварда, ответил: «Замечательно самовлюбленный.Джордж Саймон, клинический психолог, проводящий семинары по манипулятивному поведению, говорит, что Трамп «настолько классик, что я архивирую его видеоклипы для использования на семинарах, потому что нет лучшего примера» нарциссизма. «В противном случае мне пришлось бы нанимать актеров и писать виньетки. Он похож на сбывшуюся мечту «.
Когда я иду на север по Мичиган-авеню в Чикаго, где я живу, я часто останавливаюсь, чтобы полюбоваться гладкой башней, которую Трамп построил на реке Чикаго. Но зачем ему пришлось наносить свое имя по трафарету 20-футовыми буквами на лицевой стороне? Как известно почти всем, Трамп связал свое имя практически со всем, к чему он когда-либо прикасался — от казино до стейков и так называемого университета, который обещал научить студентов, как стать богатым.Самоотсылки часто встречаются в речах и разговорах Трампа. Когда летом 1999 года он встал, чтобы высказаться на похоронах своего отца, Трамп говорил в основном о себе. «Это был самый тяжелый день из его собственной жизни года», — начал Трамп. Далее он рассказал о величайшем достижении Фреда Трампа: воспитании блестящего и известного сына. Как пишет Гвенда Блэр в своей биографии для трех поколений семьи Трампов « Козыри », «местоимения первого лица единственного числа,« я »и« я »и« мое », затмили« он »и« его ».В то время как другие говорили о своих воспоминаниях о Фреде Трампе, [Дональд] говорил о поддержке Фреда Трампа ».
В древнегреческой легенде красивый мальчик Нарцисс настолько влюбляется в свое отражение в бассейне, что ныряет в воду и тонет. История представляет собой мифический источник современной концепции нарциссизма, который понимается как чрезмерная любовь к себе и сопутствующие ему качества грандиозности и чувства собственного достоинства. Сильно нарциссические люди всегда пытаются привлечь к себе внимание.Многократная и чрезмерная самооценка — отличительная черта их личности.
Нарциссизм у президентов — палка о двух концах. Это связано с оценками историков «величия» — но также и с резолюциями об импичменте.Рассмотреть роль нарциссизма в жизни Дональда Трампа — значит выйти за пределы диспозиционных черт социального актера — за пределы высокой экстраверсии и низкой уступчивости, за пределы его личных схем принятия решений — и попытаться выяснить, что мотивирует человека .Что Дональд Трамп на самом деле хочет ? Каковы его самые важные жизненные цели?
Нарцисс больше всего на свете хотел любить себя. Люди с сильными нарциссическими потребностями хотят любить себя, и они отчаянно хотят, чтобы другие тоже любили их — или, по крайней мере, восхищались ими, видели в них блестящих, могущественных и красивых, и даже просто видели их, точка. Основная цель жизни — способствовать величию самого себя, чтобы все видели. «Я король Палм-Бич», — сказал Трамп журналисту Тимоти О’Брайену в своей книге 2005 года « TrumpNation ».Знаменитости и богатые люди «все приезжают» в Мар-а-Лаго, эксклюзивное поместье Трампа в Палм-Бич. «Они все едят, все любят меня, все целуют меня в задницу. А потом все уходят и говорят: «Разве он не ужасен?» Но я король ».
Известный теоретик психоанализа Хайнц Кохут утверждал, что нарциссизм возникает из-за недостатка зеркального отражения в раннем возрасте: родители не могут с любовью отразить в ответ нарастающую грандиозность мальчика (или девочки), в результате чего ребенок отчаянно нуждается в одобрении со стороны других.Соответственно, некоторые эксперты настаивают на том, что нарциссические мотивации скрывают скрытую незащищенность. Но другие утверждают, что в некоторых формах нарциссизма нет ничего обязательного или даже незрелого. В соответствии с этой точкой зрения, я не могу найти в биографических записях свидетельств того, что у Дональда Трампа было что-то, кроме любовных отношений со своими матерью и отцом. Нарциссические люди, такие как Трамп, могут искать прославления снова и снова, но не обязательно потому, что в детстве они страдали от негативной семейной динамики.Скорее, они просто не могут насытиться. Похвала родителей и сильная поддержка, которые могут укрепить чувство безопасности у большинства мальчиков и молодых людей, вместо этого могли подлить ракетное топливо в горячие амбиции Дональда Трампа.
Еще в начальной школе Трамп хотел быть №1. Посещая Нью-Йоркскую военную академию в средней школе, он был относительно популярен среди своих сверстников и преподавателей, но у него не было близких доверенных лиц. Как тренер и восхищенный одноклассник вспоминают в The Trumps , Дональд выделялся как самый конкурентоспособный молодой человек в очень конкурентной среде.Его потребность преуспеть — например, стать лучшим спортсменом в школе и наметить наиболее амбициозную будущую карьеру — возможно, вытеснила сильные дружеские отношения, сделав невозможным проявить слабость и уязвимость, которые обычно присущи истинной близости. требует.
В то время как вы могли подумать, что нарциссизм будет частью должностных инструкций любого, кто стремится стать главным исполнительным директором Соединенных Штатов, американские президенты, похоже, сильно разошлись в этой психологической конструкции.В исследовательской статье Psychological Science 2013 года ученые-бихевиористы оценили президентов США по характеристикам того, что авторы назвали «грандиозным нарциссизмом». Линдон Джонсон набрал наибольшее количество очков, за ним следуют Тедди Рузвельт и Эндрю Джексон. Следующими были Франклин Д. Рузвельт, Джон Ф. Кеннеди, Никсон и Клинтон. Миллард Филлмор занял самое низкое место. Сопоставляя эти ранги с объективными показателями президентской деятельности, исследователи обнаружили, что нарциссизм у президентов — это что-то вроде палки о двух концах.С положительной стороны, грандиозный нарциссизм связан с законодательной инициативой, убедительностью общественности, постановкой повестки дня и оценками историков «величия». С другой стороны, это также связано с неэтичным поведением и резолюциями Конгресса об импичменте.
Марк Петерсон / ReduxВ бизнесе, правительстве, спорте и многих других сферах люди будут мириться с эгоистичным и неприятным поведением нарциссов, пока нарциссы постоянно действуют на высоком уровне.На мой взгляд, Стив Джобс был равным Трампу, когда дело касалось грандиозного нарциссизма. Он оскорблял коллег, подчиненных и друзей; воскликнул в возрасте 27 лет, когда он узнал, что журнал Time не выбрал его человеком года; и расстроился, когда после появления iPad в 2010 году он получил поздравительный телефонный звонок от главы администрации президента Обамы Рама Эмануэля, а не от самого президента. В отличие от Трампа, он практически игнорировал своих детей, вплоть до отказа в течение некоторого времени признавать, что один из них был его.
Психологические исследования показывают, что многие нарциссы при первом знакомстве производят впечатление обаятельных, остроумных и харизматичных. Они могут достичь высокого уровня популярности и уважения за короткий срок. Пока они окажутся успешными и блестящими, как Стив Джобс, они смогут выдержать критику и сохранить свой высокий статус. Но чаще всего нарциссы перестают приветствовать себя. Со временем люди начинают раздражаться, если не приходить в ярость, из-за своего эгоизма. Когда нарциссы начинают разочаровывать тех, кого они когда-то ослепляли, их падение может быть особенно стремительным.В древней пословице до сих пор есть истина: гордость предшествует падению.
IV. Его самооценка
Президент США — больше, чем просто руководитель. Он (или она) также является символом для нации и всего мира того, что значит быть американцем. Во многом президентская власть представлять и вдохновлять проистекает из нарратива . В основном через истории, которые он рассказывает или олицетворяет, а также через истории, рассказанные о нем, президент проявляет моральную силу и создает наследие, определяющее нацию.
Как и все мы, президенты создают в своей голове истории из личной жизни — или то, что психологи называют нарративными идентичностями, — чтобы объяснить, как они стали такими, какие они есть. Этот процесс часто бывает бессознательным и включает выборочную интерпретацию прошлого и воображение будущего. Растущее количество исследований в области психологии личности, развития и социальной психологии демонстрирует, что история жизни дает взрослым чувство согласованности, цели и непрерывности во времени. Рассказы президентов о себе также могут окрашивать их представление о национальной идентичности и влиять на их понимание национальных приоритетов и прогресса.
В среднем возрасте Джордж Буш сформулировал жизненную историю, в которой прослеживается превращение пьяного бездельника в саморегулируемого человека Божьего. Ключевыми событиями в этой истории были его решение жениться на постоянном библиотекаре в 31 год, его обращение в евангельское христианство в конце 30-х годов и его отказ от алкоголя навсегда на следующий день после празднования своего 40-летия. Искупив свои грехи и избавившись от зависимости, Буш смог вернуть чувство контроля и свободы, которыми он наслаждался в детстве, когда рос в Мидленде, штат Техас.Распространяя свое повествование на историю своей страны, Буш считал, что американское общество может вернуть прежние здоровые семейные ценности и порядочность маленького городка, приняв проявление сострадательного консерватизма. На международном фронте он считал, что угнетенные люди повсюду могли бы пользоваться одними и теми же правами, данными Богом — самоопределением и свободой, — если бы они могли быть освобождены от своих угнетателей. Его искупительная история помогла ему оправдать, к лучшему или худшему, иностранную войну, направленную на свержение тирана.
В книге « Мечты моего отца » Барак Обама рассказал историю своей искупительной жизни, проследив путь от порабощения к освобождению. Обама, конечно, не испытал на себе ни ужасов рабства, ни унижений Джима Кроу. Но он представлял себя наследником этого наследия, Иисусом Навином Моисею Мартина Лютера Кинга и других прошлых защитников прав человека, которые расчистили ему путь. Его история представляла собой прогрессивное повествование о восхождении, отражающее движение нации к равенству и свободе — длинную историческую арку, ведущую к справедливости, как описал ее Кинг.Обама уже назвал себя главным героем этого грандиозного повествования к тому моменту, когда он женился на Мишель Робинсон в возрасте 31 года.
А как насчет Дональда Трампа? Какой рассказ он построил в своем собственном уме о том, как он стал тем человеком, которым он является сегодня? И сможем ли мы найти там вдохновение для создания увлекательной американской истории?
Трамп в 1987 году со своим отцом Фредом, невесткой Блейном и братом Робертом. Когда Трамп был ребенком, его отец поощрял его быть «убийцей» и стремился направить его агрессию.(Роберт Маасс / Корбис)Наша повествовательная идентичность обычно начинается с наших самых ранних воспоминаний о детстве. Эти далекие воспоминания больше похожи на мифические изображения того, чем, как мы себе представляем, был мир, а не точная реконструкция прошлого, каким оно было на самом деле. Самые ранние воспоминания Буша были о невинности, свободе и хороших временах, когда он рос на равнинах Западного Техаса. Обама испытывает чувство удивления, но также и неуверенность в своем месте в мире. Дональд Трамп вырос в богатой семье 1950-х годов, его мать была предана детям, а отец был предан работе.Перед их особняком в Ямайке Эстейтс, Квинс, был припаркован «кадиллак» для него и «роллс-ройс» для нее. Все пятеро детей Трампа — Дональд был четвертым — наслаждались семейной атмосферой, в которой их родители любили их и любили друг друга. И все же первая глава истории Дональда Трампа, как он рассказывает ее сегодня, не выражает ничего лучше нежной ностальгии Буша или любопытства Обамы. Вместо этого он пропитан чувством опасности и потребностью в жесткости: миру нельзя доверять.
Фред Трамп разбогател на строительстве, владении и управлении жилыми комплексами в Квинсе и Бруклине.По выходным он иногда брал с собой одного или двух детей для осмотра зданий. «Он тащил меня с собой, пока собирал небольшую арендную плату в суровых районах Бруклина», — вспоминает Дональд в книге « Crippled America ». «Быть домовладельцем — это не весело. Вы должны быть жесткими ». Во время одной из таких поездок Дональд спросил Фреда, почему он всегда стоял сбоку от двери арендатора после звонка. «Потому что иногда стреляют прямо в дверь», — ответил отец. Хотя ответ Фреда, возможно, был преувеличением, он отразил его мировоззрение.Он учил своих сыновей быть жесткими конкурентами, потому что его собственный опыт научил его, что если бы вы не были бдительными и жестокими, вы бы никогда не выжили в бизнесе. Его уроки жесткости совпадали с врожденным агрессивным темпераментом Дональда. «Я рос в Квинсе и был довольно крутым ребенком, — пишет Трамп. «Я хотел быть самым крутым ребенком в округе».
Фред аплодировал стойкости Дональда и поощрял его быть «убийцей», но его не особо интересовали перспективы преступности среди несовершеннолетних.Его решение отправить своего 13-летнего сына в военное училище, чтобы объединить агрессию с дисциплиной, последовало за поездкой Дональда в метро на Манхэттен вместе с другом, чтобы купить ножи. Как сказал Трамп десятилетия спустя, Нью-Йоркская военная академия была «жестким и трудным местом». Повсюду были бывшие сержанты по строевой подготовке. Инструкторы «выбивали из вас дерьмо; эти парни были грубыми ».
Военное училище укрепило трудовую этику и дисциплину, которым Трамп научился у своего отца.И это научило его, как обращаться с агрессивными людьми, такими как его устрашающий тренер по бейсболу Теодор Добиас:
То, что я сделал, в основном, было показать, что я уважаю его авторитет, но что он не запугивал меня. Это был хрупкий баланс. Как и многие сильные парни, Добиас имел склонность к яремной вене, если чувствовал слабость. С другой стороны, если он чувствовал силу, но вы не пытались его подорвать, он обращался с вами как с мужчиной.
Трамп никогда не забывал урок, полученный им от своего отца и учителей в академии: мир — опасное место.Вы должны быть готовы к бою. Тот же урок был усилен величайшей трагедией, которую Трамп знал до сих пор, — смертью его старшего брата в возрасте 43 лет. Фредди Трамп никогда не мог процветать в конкурентной среде, которую создал его отец. Описанный Блэром в « Козырях » как «слишком сладкий легкий, слащавый, но привлекательный неудачник», Фредди не смог произвести впечатление на своего отца в семейном бизнесе и в конце концов стал пилотом авиакомпании. Алкоголизм способствовал его ранней смерти.Дональд, который не пьет, любил своего брата и горевал, когда он умер. «Фредди просто не был убийцей», — заключил он.
По словам самого Трампа из интервью 1981 People , фундаментальным фоном для его жизненного повествования является следующее: «Человек — самое жестокое из всех животных, а жизнь — это серия битв, заканчивающихся победой или поражением». Главный герой этой истории сродни тому, что великий ученый и психоаналитик 20-го века Карл Юнг определил в мифах и фольклоре как архетипического воина.По словам Юнга, величайшие дары воина — это храбрость, дисциплина и навыки; его главная жизненная задача — бороться за то, что имеет значение; его типичный ответ на проблему — убить ее или иным образом победить; его самый большой страх — слабость или бессилие. Наибольший риск для воина состоит в том, что он подстрекает к беспричинному насилию в других и навлекает его на себя.
Трамп любит бокс и футбол, и когда-то владел профессиональной футбольной командой. В первом сегменте The Apprentice он приветствует телевизионную аудиторию в жестоком дарвиновском мире:
Нью-Йорк.Мой город. Где колеса мировой экономики никогда не останавливаются. Бетонный мегаполис беспрецедентной силы и цели, который движет миром бизнеса. Манхэттен — тяжелое место. Этот остров — настоящие джунгли. Если вы не будете осторожны, он может вас прогрызть и выплюнуть. Но если вы усердно работаете, вы действительно можете добиться успеха, я имею в виду действительно большой.
Здесь речь идет не столько о зарабатывании денег. Как написал Трамп, «деньги никогда не были для меня большой мотивацией, разве что как способ вести счет.«Вместо этого история о том, чтобы выйти на первое место.
В качестве президента Дональд Трамп обещает, что он снова сделает Америку великой. В книге « Crippled America » он говорит, что первым шагом к победе является наращивание вооруженных сил: «Все начинается с сильной армии. Все.» Враги, с которыми сталкиваются Соединенные Штаты, ужаснее тех, с которыми герой столкнулся в Квинсе и Манхэттене. «Никогда не было более опасного времени», — говорит Трамп. Члены ИГИЛ «являются средневековыми варварами», которых следует «неустанно преследовать, где бы они ни находились, не останавливаясь, пока каждый из них не будет мертв».«Менее пугающие, но не менее агрессивные наши экономические конкуренты, такие как китайцы. Они продолжают нас бить. Мы должны их победить.
Эндрю Джексон демонстрировал многие из тех же психологических качеств, которые мы видим в Трампе.Экономическая победа — это одно; совсем другое — начинать и побеждать в настоящих войнах. В некотором смысле Трамп менее склонен к военным действиям, чем некоторые другие кандидаты. Он резко критиковал решение Джорджа Буша вторгнуться в Ирак в 2003 году и предостерег от отправки американских войск в Сирию.
Тем не менее, я считаю, что есть все основания опасаться подстрекательских слов Трампа в отношении врагов Америки. Дэвид Винтер, психолог из Мичиганского университета, проанализировал инаугурационные обращения президента США и обнаружил, что те президенты, которые приправляли свои речи агрессивными образами, ориентированными на власть, с большей вероятностью, чем те, кто этого не делал, влекут страну к войне. Риторика, которую Трамп использует, чтобы охарактеризовать как свою собственную историю жизни, так и свое отношение к врагам Америки, безусловно, агрессивна.И, как уже отмечалось, его экстраверсия и нарциссизм предполагают готовность пойти на большой риск — действия, которые история запомнит. Жесткие разговоры иногда могут предотвратить вооруженный конфликт, например, когда потенциальный противник в страхе отступает. Но воинственные высказывания могут также вызвать националистический гнев среди сторонников Трампа и спровоцировать соперничающие страны, в которых Трамп целится.
Во всех культурах мира повествования о воинах традиционно были посвящены молодым мужчинам и для них. Но Трамп на протяжении всей своей жизни повторял такую же историю.Даже сейчас, приближаясь к 70 годам, он все еще воин. Возвращаясь к древним временам, молодые победившие воины наслаждались военными трофеями — материальной наградой, красивыми женщинами. Там Трамп всегда был большим победителем. История его жизни полностью отражает его стратегическое маневрирование в 1970-х, его впечатляющие победы (отель Grand Hyatt, Trump Tower) в 1980-х, его поражения в начале 1990-х, его возвращение позже в том же десятилетии и расширение его бренда. и знаменитость с тех пор.На протяжении всего этого он оставался яростным бойцом, который борется ради победы.
Но какой более широкой цели служит победа в битве? Какой более высокий приз обеспечит победа? Здесь история как бы замолкает. Вы можете весь день слушать кадры Дональда Трампа во время предвыборной кампании, вы можете читать его книги, вы можете смотреть его интервью — и вы редко, если вообще когда-либо, станете свидетелем того, как он отступает из схватки, возвращается с фронта домой, чтобы подумайте о цели борьбы за победу — будь то победа в его собственной жизни или победа для Америки.
Образ Трампа как воина может вдохновить некоторых американцев поверить в то, что он действительно сможет снова сделать Америку великой, что бы это ни значило. Но его нарратив кажется тематически неразвитым по сравнению с тем, что было и спроектировано предыдущими президентами и его конкурентами. Хотя его кандидатура так и не загорелась, Марко Рубио рассказал вдохновляющую историю восходящей мобильности в контексте иммиграции и этнического плюрализма. Тед Круз может похвастаться своим собственным повествованием о Горацио Алджере, идеологически основанным на глубоко консервативном видении Америки.История жизненного пути Хиллари Клинтон от девушки Голдуотера до государственного секретаря говорит о прогрессе женщин — ее избрание президентом станет историческим. Берни Сандерс направляет рассказ о прогрессивной либеральной политике, восходящей к демократам с 1960-х годов, что отражено как в его биографии, так и в его политических позициях. Безусловно, все эти кандидаты — борцы, которые хотят победить, и все хотят сделать Америку великой (снова). Но их жизненные истории рассказывают американцам, за что они борются и что может означать победа.
Трамп никогда не забывал урок своего отца: мир — опасное место. Вы должны быть готовы к бою.победы придали жизни Трампа ясность и цель. И он должен наслаждаться перспективой еще одной крупной победы в качестве потенциального кандидата от Республиканской партии. Но какие принципы управления можно извлечь из такого рассказа, как его? Какое руководство может дать такая история после выборов , когда начинается более туманная задача — фактически быть президентом Соединенных Штатов?
История Дональда Трампа — о себе и об Америке — очень мало говорит нам о том, что он мог бы делать в качестве президента, какой философии управления он мог бы придерживаться, какую повестку дня он мог бы изложить для страны и мира, куда он мог бы направить свои энергия и гнев.Что еще более важно, история Дональда Трампа очень мало рассказывает ему об этих же вещах.
Почти два столетия назад президент Эндрю Джексон проявил многие из тех психологических характеристик, которые мы видим в Дональде Трампе, — экстраверсию и социальное доминирование, непостоянный характер, оттенки нарциссизма, популистский авторитарный характер. Джексон был и остается противоречивой фигурой в американской истории. Тем не менее, похоже, что Томас Джефферсон ошибся, когда охарактеризовал Джексона как полностью непригодного для поста президента, опасного человека, который подавился собственной яростью.Фактически, значительный успех Джексона в резком расширении президентской власти частично объясняется его способностью сдерживать свой гнев и стратегически использовать его для продвижения своей повестки дня.
Более того, Джексон олицетворял повествование, которое вдохновило большую часть Америки и повлияло на его президентские планы. История его жизни понравилась обычному человеку, потому что сам Джексон был обычным человеком — человеком, который поднялся от крайней нищеты и лишений до самого высокого политического положения в стране.На фоне первых грохотов об отделении Юга Джексон мобилизовал американцев, чтобы они поверили в Союз и усердно работали для него. Популизм, которого опасались его недоброжелатели, приведет к правлению толпы, вместо этого подключив простых американцев к более высокому призванию — суверенному единству государств, приверженных демократии. Француз Мишель Шевалье, свидетель американской жизни 1830-х годов, писал, что толпы обычных людей, которые восхищались Джексоном и нашли поддержку и основу для своей собственной жизненной истории в его рассказе, «принадлежат истории, они причастны к великому; они — эпизоды чудесной эпопеи, которая оставит в наследство вечную память о приходе демократии.
Кто такой Дональд Трамп на самом деле? Что за маской актера? Я могу различить лишь нарциссические мотивы и дополнительный личный рассказ о победе любой ценой. Это как если бы Трамп так много вложил в развитие и совершенствование своей доминирующей в обществе роли, что у него не осталось ничего, чтобы создать значимую историю для своей жизни или для нации. Дональд Трамп всегда играет Дональда Трампа , борется за победу, но не знает почему.
Видео по теме
На стороне республиканской базы, а не класса доноров.Как ваша внешность выдает вашу индивидуальность
Ричард Уайзман , Роджер Хайфилд и Роб Дженкинс
Видео: ознакомьтесь со средним читателем New Scientist и не толькоПрочтите нашу статью по теме & двоеточие; Выражение страха превратилось в имитацию детских лиц
Узнайте, как работал наш эксперимент, и просмотрите результаты
История науки могла быть такой иной.Когда Чарльз Дарвин подал заявку на роль «энергичного молодого человека», которого Роберт Фицрой, капитан «Бигля», искал в качестве своего джентльменского компаньона, его чуть не подвел прискорбный недостаток, который был столь же очевиден, как нос на его лице. Фицрой верил в физиогномику — идею, что характер человека можно отличить по его внешнему виду. Как позже вспоминала дочь Дарвина Генриетта, Фицрой «решил, что ни у одного человека с таким носом не может быть энергии». К счастью, остальная часть лица Дарвина компенсировала его вялый хоботок и толстую кишку; «Его лоб спас его.”
Идея о том, что характер человека может быть отражена в его лице, восходит к древним грекам. Наибольшую популярность он получил в конце 18 века швейцарским поэтом Иоганном Лаватером, идеи которого стали предметом обсуждения в интеллектуальных кругах. Во времена Дарвина их более или менее воспринимали как данность. Лишь после того, как этот предмет стал ассоциироваться с френологией, которая в конце 19 века приобрела дурную славу, физиогномику списали со счетов как лженауку.
Сейчас в этой области происходит что-то вроде возрождения.Исследователи по всему миру переоценивают то, что мы видим на лице, исследуя, может ли оно дать нам представление о чьей-либо личности или даже помочь в формировании его судьбы. Возникает «новая физиогномика», более тонкая, но не менее увлекательная, чем ее прежнее воплощение.
Первые впечатления имеют большое значение, несмотря на заезженное увещевание не судить о книге по обложке. В течение десятых долей секунды после того, как мы увидели незнакомое лицо, мы уже составили суждение о характере его владельца — заботливом, заслуживающем доверия, агрессивном, экстравертном, компетентном и т. Д. ( Psychological Science , vol 17, p 592).Как только это поспешное суждение сформировано, на удивление трудно сдвинуться с места. Более того, разные люди приходят к поразительно похожим выводам относительно одного лица — как показано в нашем собственном эксперименте (см. «Эксперимент с лицом New Scientist »).
Люди также действуют в соответствии с этими поспешными суждениями. У политиков с компетентными лицами больше шансов быть избранным, а у генеральных директоров, которые выглядят доминирующими, больше шансов управлять прибыльной компанией. Мужчины с детским лицом и люди с милосердным лицом, как правило, чрезмерно представлены в профессиях по уходу.Солдаты, которые, как считается, выглядят доминирующими, обычно быстрее поднимаются по служебной лестнице, в то время как их товарищи с детскими лицами, как правило, отсеиваются раньше. Когда мужчины с детским лицом предстают перед судом, они с большей вероятностью, чем их сверстники со зрелым лицом, будут освобождены от преступления. Однако их также чаще признают виновными в халатности.
Есть также устоявшийся «ореол привлекательности». Люди, которых считают красивыми, не только получают больше всего валентинок, но и считаются более общительными, социально компетентными, влиятельными, сексуально отзывчивыми, умными и здоровыми.Они добиваются большего успеха во всех отношениях, от того, как их приветствуют другие люди, до того, как с ними обращается система уголовного правосудия.
Есть ли основание для таких поспешных суждений? Действительно ли доминирующие люди более доминируют? Наивны ли люди с детским лицом? Выбираем ли мы наиболее компетентных руководителей или просто людей, которые выглядят соответствующим образом? Как отмечает психолог Александр Тодоров из Принстонского университета, тот факт, что разные люди приходят к поразительно схожим выводам о конкретном лице, очень отличается от утверждения о наличии соответствия между лицом и чем-то реальным в личности человека.
Однако есть некоторые соблазнительные доказательства того, что наши лица могут что-то выдать в нашем характере. В 1966 году психологи из Мичиганского университета попросили 84 студента, которые никогда раньше не встречались, оценить друг друга по пяти личностным качествам, полностью основанным на внешности, поскольку они сидели в молчании 15 минут ( Journal of Personality and Social Psychology , vol. 4, стр 44). По трем качествам — экстраверсии, добросовестности и открытости — быстрые суждения наблюдателей значительно чаще соответствовали реальным личностным качествам, чем случайности.
Совсем недавно исследователи повторно изучили связь между внешностью и личностью, в частности Энтони Литтл из Университета Стерлинга и Дэвид Перретт из Университета Сент-Эндрюс, оба из Великобритании. Они указали, что исследования в Мичигане не подвергались строгому контролю на наличие мешающих факторов & двоеточия; участников могли поколебать поза, движение, одежда и так далее. Но когда Литтл и Перретт повторно провели эксперимент, используя фотографии, а не живых субъектов, они также обнаружили связь между внешним видом и личностью — правда, только для экстраверсии и добросовестности ( British Journal of Psychology , vol 98, p 111).
В то время как эти эксперименты показывают, что наши мгновенные суждения о лицах действительно содержат зерно правды о личности их владельца, Литтл подчеркивает, что связь далеко не четкая. Он и Перретт обнаружили корреляцию только в крайних проявлениях личности, а другие исследования, ищущие связи с различными аспектами личности, вообще не смогли найти никакой связи. Например, обладатель «честного» лица заслуживает доверия не больше, чем кто-либо другой.
То, что также не совсем понятно, — это то, почему мы так легко судим по лицу.Есть ли эволюционное преимущество в оценке книг по обложкам? Литтл предполагает, что, поскольку эти суждения настолько быстрые и последовательные — и поскольку они действительно могут раскрыть аспекты личности — вполне вероятно, что эволюция отточила нас, чтобы улавливать сигналы.
Подтверждением этому и основой идеи истины стало исследование 90 хоккеистов, опубликованное в конце прошлого года Джастином Карре и Шерил Маккормик из Университета Брока в Онтарио, Канада. Они обнаружили, что более широкое лицо, на котором расстояние между скулами и скулами было необычно большим по сравнению с расстоянием между бровями и верхней губой, было статистически значимо связано с количеством штрафных минут, которые игрок давал за насильственные действия, включая рубящие удары, удары локтями, удары сзади и борьба ( Proceedings of the Royal Society B , vol 275, p 2651).
На основе тестостерона
Они также обнаружили связь между отношением ширины лица к росту и мужским половым гормоном тестостероном. Согласно результатам недавнего пилотного исследования Карре, у мужчин с более широким лицом концентрация тестостерона в слюне выше.
Критический — и пока еще не решенный — вопрос заключается в том, считают ли люди более агрессивных мужчин с более широким лицом. Маккормик и Карре изучают это, и, хотя результаты еще не все, МакКормик говорит, что предварительный анализ показывает, что да.
Если это удастся, это будет означать, что мужчины с высоким уровнем тестостерона, которые, как известно, крупнее, сильнее и доминируют, с большей вероятностью будут иметь круглые лица — и что мы эволюционировали, чтобы считать такие лица агрессивными, потому что их владельцы с большей вероятностью нападут на нас. Однако Карре подчеркивает, что лицо — лишь одна из многих подсказок, которые мы используем, чтобы понять намерения других. «Это еще не все и не конец всего в оценке людей».
Суть идеи истины — не единственное предлагаемое объяснение нашей готовности делать суждения по лицу.Лесли Зебровиц, психолог из Университета Брандейса в Уолтеме, штат Массачусетс, говорит, что во многих случаях поспешные суждения не точны. По ее словам, наша готовность судить о книгах по их обложкам часто является «чрезмерным обобщением» более фундаментальной реакции ( «Компас социальной и психологии личности» , том 2, стр. 1497).
Классический пример чрезмерного обобщения — это реакция хищников на глазные пятна, заметные круглые отметины, наблюдаемые на некоторых мотыльках, бабочках и рыбах.Они действуют как сдерживающий фактор для хищников, потому что имитируют глаза других существ, которые потенциальные хищники могут рассматривать как угрозу, или просто бросаются в глаза сами по себе.
Зебровиц говорит, что то же самое может быть верно и в отношении нашей реакции на мужчин с детским лицом, которые на первый взгляд обычно считаются покорными и наивными. Точно так же, как глазное пятно — это не глаз, так и человек с детским лицом не может быть младенцем, но наблюдатель, вероятно, отреагирует так, как если бы он был, говорит она. То же самое и с нашей реакцией на непривлекательные лица, которая, по ее словам, является чрезмерным обобщением сформировавшегося отвращения к людям, которые больны или страдают какой-либо генетической аномалией.Существует также «чрезмерное обобщение знакомых лиц», когда люди оцениваются как имеющие черты других, на которых они похожи.
Еще один исследователь, склоняющийся к чрезмерному обобщению, — Тодоров. Вместе с коллегой из Принстона Николаасом Остерхофом он недавно выдвинул теорию, которая, по его словам, объясняет наши мгновенные суждения о лицах с точки зрения того, насколько опасными они выглядят. Тодоров и Остерхоф спрашивали людей об их внутренней реакции на фотографии эмоционально нейтральных лиц, просеивали все ответы и сводили их к двум основным факторам: & двоеточие; насколько заслуживающим доверия выглядит лицо и насколько доминирующим.Затем они точно выяснили, какие черты лица ассоциировались с тем, чтобы выглядеть заслуживающим доверия, ненадежным, доминирующим или покорным.
Затем они сгенерировали случайные лица в коммерческой программе FaceGen и преобразовали их в преувеличенные карикатуры на заслуживающие доверия, ненадежные, доминирующие или покорные лица. Например, лицо, которому можно доверять, имеет U-образную форму рта и глаза, которые формируют почти удивленный вид. У ненадежного лица уголки рта загнуты вниз, а брови направлены в виде буквы V (см. Диаграмму).
Наконец, они показали эти лица людям и задали им другой вопрос & двоеточие; какие эмоции они выражали? Люди постоянно сообщали, что лица, которым можно доверять, выглядели счастливыми, а ненадежные — злыми, в то время как доминирующие лица считались мужскими, а покорные — женскими.
Тодоров и Остерхоф приходят к выводу, что суждения личности, основанные на лицах людей, являются чрезмерным обобщением нашей развитой способности выводить эмоции по выражению лица, и, следовательно, намерение человека причинить нам вред и его способность выполнять его (Труды Национальной академии наук Sciences , том 105, p11087).
Тодоров, однако, подчеркивает, что чрезмерное обобщение не исключает идеи о том, что иногда в этих оценках личности есть зерно истины. «Я бы не сказал, что в этих суждениях нет никакой точности, особенно в случае доминирования», — говорит он. «Дело не в том, что чрезмерное обобщение и суть идей истины исключают друг друга».
Так что, если есть зерно истины, откуда оно взялось? Как именно на наших лицах появляются черты характера? В случае с хоккеистами существует связь между внешним видом, уровнем тестостерона и личностью.Но есть и другие возможности.
У Перретта есть догадка, что связь возникает, когда наши предубеждения относительно лиц превращаются в самореализующиеся пророчества — идея, которая была исследована другими исследователями еще в 1977 году ( Journal of Personality and Social Psychology , vol 35, p 656). Наши ожидания могут побудить нас побуждать людей вести себя так, чтобы они соответствовали этим ожиданиям & двоеточие; постоянно относиться к кому-то как к ненадежному, и в конечном итоге они так себя ведут.
«Младенцы с мужскими лицами вырастают детьми и взрослыми с мужскими лицами», — говорит Перретт.«Реакция родителей и общества на эти сигналы может помочь сформировать поведение и личность. По сути, люди будут расти в соответствии с характером, ожидаемым от их физиономии ».
Однако этот эффект иногда работает наоборот, особенно для тех, кто выглядит мило. Лауреат Нобелевской премии этолог Конрад Лоренц однажды предположил, что черты лица ребенка вызывают заботу. Подтверждением этому послужила работа Зебровица, который обнаружил, что мальчики и мужчины с детским лицом одинаково стимулируют эмоциональный центр мозга, миндалевидное тело.
Но есть нюанс. Мужчины с детским лицом в среднем лучше образованы, более настойчивы и склонны выигрывать больше военных медалей, чем их зрелые коллеги. Кроме того, они с большей вероятностью могут оказаться преступниками; подумайте об Аль Капоне. Точно так же Зебровиц считал мальчиков с детскими лицами сварливыми и враждебными, и, скорее всего, они были академическими деятелями. Она называет это «эффектом провального пророчества» & двоеточие; мужчина с детским лицом пытается опровергнуть ожидания и в конечном итоге слишком компенсирует это.
«Мужчины с детским лицом лучше образованы, более настойчивы и более склонны к завоеванию военных медалей»
Есть еще одна теория, которая напоминает старое предупреждение родителей не скручивать рожи, потому что они могут замерзнуть. Согласно этой теории, наша личность формирует то, как выглядят наши лица. Это подтверждается исследованием, проведенным два десятилетия назад, которое показало, что сердитые старики, как правило, выглядят сердитыми, даже когда их просят выразить нейтральное выражение. Казалось, что целая жизнь, полная хмурых взглядов, сварливости и гримас, оставила свой след.
Это возвращает нас к самому Дарвину. Он говорил о том, что «разные люди часто задействуют разные лицевые мышцы в соответствии со своим расположением; развитие этих мускулов, возможно, таким образом усиливается, а линии или борозды на лице из-за их обычного сокращения становятся более заметными ». И снова Дарвин опередил свое время & двоеточие; интригующим образом мы получаем лицо, которого заслуживаем.
Прочтите нашу статью по теме & двоеточие; Выражение страха превратилось в имитацию детских лиц
Узнайте, как работал наш эксперимент, и просмотрите результаты
Новый ученый, эксперимент с лицом
В нашем эксперименте проверялось, могут ли некоторые тонкие аспекты нашего психологического склада быть связаны с внешним видом лица, а читателям предлагалась возможность появиться на обложке этого номера в виде составного изображения.
Мы попросили читателей предоставить фотографию, на которой они смотрят прямо в камеру, и заполнить простой онлайн-опросник личности. В этом они оценили, насколько удачливыми, юмористическими, религиозными и заслуживающими доверия они считали себя. Более 1000 человек были достаточно любезны, чтобы прислать свои фотографии и оценки.
На основе этих самооценок личности мы определили группы мужчин и женщин, набравшие максимальные баллы по каждому из четырех параметров. Затем мы взяли фотографии этих людей и смешали их в электронном виде, чтобы сделать несколько составных изображений.
Техника смешивания лиц, которую мы использовали, была впервые применена более века назад викторианским эрудитом Фрэнсисом Гальтоном, двоюродным братом Дарвина. Принцип прост. Представьте, что у вас есть фотографии двух людей, которые выглядят по-разному. Чтобы создать композицию, мы манипулируем оцифрованными версиями изображений, чтобы выровнять ключевые черты лица, такие как уголки рта и глаз. Это позволяет нам вычислить среднее значение двух лиц. Например, если у обоих лиц густые брови и глубоко посаженные глаза, полученная композиция также будет иметь эти черты.Если у одного лица маленький нос, а у другого — большой, на окончательном изображении будет нос среднего размера.
Все композитные материалы сильно отличались друг от друга, но смогут ли люди идентифицировать личности людей, стоящих за изображениями? Чтобы выяснить это, мы объединили композитные материалы с крайних концов каждого измерения и разместили их на сайте www.facesexperiment.co.uk. Так, например, составное лицо женщин, которые оценили себя как чрезвычайно удачливые, было объединено с составным лицом тех, кто оценил себя как очень неудачливых.Более 6500 посетителей сайта попытались определить счастливые, юмористические, религиозные и заслуживающие доверия лица.
Судя по всему, женские лица выдают гораздо больше, чем мужские. Впечатляющие 70 процентов людей смогли правильно определить счастливое лицо, а 73 процента правильно определили религиозное лицо. В соответствии с предыдущими исследованиями, женский состав, связанный с надежностью, также был точно определен со статистически значимым показателем успеха 54%.Не удалось правильно идентифицировать только один из женских композиций — тот, что от женщин, оценивавших себя как юмористических.
Результаты для мужских композитов сильно различались. Здесь наши респонденты не смогли правильно идентифицировать ни один из композитов. Изображения, отождествляемые с юмористическими, заслуживающими доверия и религиозными, появлялись случайно, в то время как удачная композиция была правильно идентифицирована только в 22% случаев. Это говорит о том, что наше восприятие счастливых мужских лиц не соответствует действительности.
Почему должны возникать эти большие половые различия? Возможно, женские лица просто информативнее мужских. Также могло случиться так, что мужчины, приславшие нам свои портреты, были менее проницательны при оценке своей личности или менее честны. Или, возможно, женщины были более внимательными при выборе фотографий, которые они прислали.
Результаты нашего пилотного исследования были впечатляющими и, мы надеемся, проложат путь для дополнительной работы. Они показывают, что люди легко связывают внешность лица с определенными чертами личности, и предполагают, что в их суждениях может быть доля правды.
Наши результаты исследовали некоторые аспекты, которые обычно не рассматриваются в такого рода исследованиях, и поднимают интригующую возможность того, что, по крайней мере, среди женщин, тонкие аспекты личности человека действительно могут быть написаны на ее лице.
Культурный подход к психологии личности
34
Карп Д. Р., Джин Н., Ямагиши Т. и Шиноцука Х. (1993). Повышение минимума в парадигме минимальной группы
.Японский журнал экспериментальной социальной психологии, 32, 231–
240.
Карпински А. и Хилтон Дж. Л. (2001). Отношения и тест на неявные ассоциации. Журнал
Личность и социальная психология, 81, 774–788.
Кашима Ю. (2000). Концепции культуры и человека для психологии. Журнал Cross-
Культурная психология, 31, 14–32.
Кашима, Э. С., и Кашима, Ю. (1998). Культура и язык: случай культурных измерений
и личного местоимения.Журнал кросс-культурной психологии, 29, 461–486.
Келлер, Х. (2003). Социализация для компетентности: культурные модели младенчества. Человек
Развитие, 46, 288–311.
Келлер, Х., Шельмерих, А., и Эйбл-Эйбесфельд, И. (1988). Коммуникационные модели во взрослой и младенческой
взаимодействиях в западной и незападной культурах. Журнал кросс-культурной психологии, 19,
427–445.
Келли, Х. Х. и Стахелски, А. Дж. (1970). Основа социального взаимодействия представлений кооператоров и конкурентов о других.Журнал личности и социальной психологии, 16, 66–91.
Ким Х. и Маркус Х. Р. (1999). Девиантность или уникальность, гармония или соответствие? Культурный анализ
. Журнал личности и социальной психологии, 77, 785–800.
Ким, Х. С., и Шерман, Д. К. (2007). «Самовыражение»: культура и влияние самовыражения
на выбор. Журнал личности и социальной психологии, 92, 1–11.
Ким, Х. С., Шерман, Д. К., и Тейлор, С.Э. (2008). Культура и социальная поддержка. Американец
Психолог, 63, 518–526.
Китайма, С., Исии, К., Имада, Т., Такемура, К., и Рамасвами, Дж. (2006). Добровольное поселение
и дух независимости: свидетельства «северной границы» Японии. Журнал
Личность и социальная психология, 91, 369–384.
Китайма С., Маркус Х. Р. и Курокава М. (2010). Культура, эмоции и благополучие: хорошие
чувства в Японии и США.Познание и эмоции, 14, 93–124.
Китайма, С., Маркус, Х. Р., Мацумото, Х., & Норасаккункит, В. (1997). Индивидуальные и
коллективных процессов в конструировании себя: самосовершенствование в Соединенных Штатах и
самокритика в Японии. Журнал личности и социальной психологии, 72, 1245–1267.
Краус, М. В., Пифф, П. К., Мендоза-Дентон, Р., Райншмидт, М. Л., и Келтнер, Д. (2012).
Социальный класс, солипсизм и контекстуализм: чем богатые отличаются от бедных.
Психологический обзор, 119, 546–572.
Куртиш, Т. и Адамс, Г. (2015a). Взаимозависимость и взаимосвязь между аспектами культуры
и пола. Психология и общество, 7, 29-50.
Куртиш, Т. и Адамс, Г. (2015b). Деколонизирующее освобождение: к транснациональной феминистской психологии
. Журнал социальной и политической психологии: специальный тематический раздел
Деколонизирующая психологическая наука, 3, 388-413.
Куртиш, Т.И Адамс, Г. (2013). На пути к изучению культуры, подходящей для (Frontiers) in Cultural
Психология. Границы культурной психологии, 4, 392-393.
Куртих Т., Адамс Г. и Желтая Берд М. (2010). Щедрость или геноцид? Последствия идентичности
молчания в американских празднованиях Дня благодарения. Память, 18, 208–224.
Кюнен, У., Ганновер, Б., и Шуберт, Б. (2001). Модель семантико-процедурного интерфейса
Я: роль самопознания для контекстно-зависимых и контекстно-независимых режимов мышления
.Журнал личности и социальной психологии, 80, 397–409.
Описательная психология и концепция личности
«Описательная психология и концепция личности Шварца вызывают у меня желание петь и танцевать от радости. Студент Оссорио развил навыки презентации, чтобы передать силу и красоту концепции личности во всей ее сложности и строгости. Он пишет: только хороший учитель может использовать метафоры, конкретные примеры и понимание исторических и философских предшественников этого удивительно сложного набора концептуальных различий.Шварц хорошо пишет, потому что использует подходящий рассказ или пример, чтобы оживить концепции.
Если изучить систему, она может изменить его жизнь. Это изменило мою. Как хорошо подготовленный экспериментальный социальный психолог, я прибыл в Университет Колорадо в 1961 году и работал вместе с Оссорио. Мы обсуждали проблемы, и я понял, что он может предложить что-то действительно революционное. Мое мышление о людях больше не было привязано к причинно-детерминированным рамкам, которые не относились к людям и их поведению должным образом.Теперь у меня были концепции, которые позволяли систематически анализировать личную свободу выбора и свободу выбора человека. Наслаждайтесь этой замечательной книгой! »- Кейт Дэвис, доктор философии, заслуженный профессор и бывший председатель кафедры психологии Университета Южной Каролины
« Мой коллега, когда изучает описательную психологию («DP «) выступил на недавней конференции, сообщил мне, что один из участников пошутил, что это» самый тщательно охраняемый секрет психологии «. Созданный Питером Оссорио и примененный им к таким темам, как программное обеспечение искусственного интеллекта для НАСА, природа эмоций и практика психотерапии, DP каким-то образом удалось избежать значительного внимания психологии, что этот самый инновационный и гениальный подход заслуживает.Надеюсь, книга доктора Шварца поможет изменить эту ситуацию. Написанная одним из ведущих представителей DP, «Описательная психология и концепция личности» излагает ключевые концепции DP в доступной и удобной для читателя форме. Попутно доктор Шварц проясняет эти концепции, предлагая множество интересных приложений (например, к темам сочувствия, эмоциональной компетентности и теории разума), которые в увлекательной форме иллюстрируют множество применений DP. Я настоятельно рекомендую эту книгу любому человеку, заинтересованному в изучении новых, сильных и различных идей в области психологической науки, психопатологии и / или психотерапии.»- Рэймонд М. Бергнер, доктор философии, профессор клинической психологии, факультет психологии, Государственный университет Иллинойса, автор: Патологическая самокритика: оценка и лечение. (Springer Publishing).
Что такое психология? | Ежедневное здоровье
Психология имеет множество различных специальностей и десятки (а иногда и сотни) различных видов работ, которые человек может выполнять в каждой из них. Вот некоторые из наиболее известных областей психологии, а также некоторые карьеры в этих дисциплинах:
Социальная психология Как индивидуум соответствует остальному миру и как участие в группе влияет на человеческое поведение ? Это те вопросы, которые исследуются в социальной психологии.
«Менталитет толпы» — термин, обозначающий то, что происходит, когда люди становятся частью группы, теряют индивидуальную идентичность и становятся менее склонными следовать обычным ограничениям и запретам, — это пример концепции, изучаемой в социальной психологии. (25)
Социальные психологи могут работать в университетах или правительстве, чтобы проводить исследования того, как социальное влияние, восприятие и взаимодействие с другими людьми влияют на поведение человека. Эти специалисты также могут работать в различных областях частного сектора, включая маркетинг, политику и человеческие ресурсы.(26)
Судебная психология Благодаря таким шоу, как CSI и Criminal Minds, судебная психология более известна, чем многие другие специальности в этой науке. Судебная психология применяет исследования клинической, когнитивной и социальной психологии к юридической сфере и может включать психологическую оценку людей, обвиняемых в преступлениях, оценку угроз для оценки опеки над детьми или оценку компетентности. (27)
Когнитивная психология Эта область фокусируется на том, как люди думают, а также на их способности понимать, интерпретировать и удерживать различные виды информации.Когнитивный психолог может изучать самые разные предметы; Несколько примеров разнообразных возможностей включают в себя то, как мы изучаем новые концепции и языки, как решать проблемы обучаемости, как взаимодействуют люди и компьютеры, нарушение психических процессов, которое происходит при таких заболеваниях, как болезнь Альцгеймера, или целительная сила музыкальной терапии. (28)
Психология спорта Спортивные психологи могут помочь спортсменам и командам в самых разных условиях и на различных уровнях соревнований, от малой лиги до Олимпийских игр.Эти эксперты специализируются на психологической оценке конкретных видов спорта и развитии умственных навыков, чтобы помочь спортсменам тренироваться и лучше выступать на соревнованиях. Спортивная психология также включает консультирование и клинические вмешательства по таким вопросам, как мотивация, расстройства пищевого поведения, депрессия, выгорание и смена карьеры. (29)
Гуманистическая психология Гуманистическая психология основана на изучении сильных сторон человека и изучении того, какие методы психотерапии могут помочь человеку лучше функционировать или «жить своей лучшей жизнью.Основываясь на учении и теориях Абрахама Маслоу, эта область предпочитает «сосредотачиваться на позитиве» и рассматривать людей как истинно хороших. Консультирование и терапия являются основным направлением в этой области, и люди, которые изучают это, часто работают терапевтами или социальными работниками. Эту отрасль психологии иногда критикуют за то, что она в значительной степени полагается на субъективный опыт людей, что затрудняет сбор и регистрацию доказательств традиционным научным способом. (30)
Позитивная психология Термин «позитивная психология» впервые был введен Мартином Э.П. Селигман, доктор философии, бывший президент Американской психологической ассоциации, и Михай Чиксентмихайи, доктор философии, профессор психологии Клермонтского университета в Калифорнии. Доктор Селигман и доктор Чиксентмихайи полагали, что современная психология слишком много внимания уделяет лечению психических заболеваний, а не укреплению психического здоровья; их цель состояла в том, чтобы создать поле, сфокусированное на том, как сильные стороны и достоинства людей могут улучшить их благосостояние.
Хотя позитивная психология и психологи, которые ее продвигают, часто освещаются в популярных СМИ, критики указывают на отсутствие веских доказательств, связывающих позитивное мировоззрение с улучшением состояния здоровья.Скептики опасаются, что люди с такими заболеваниями, как рак или депрессия, могут винить себя в том, что у них нет «правильного» мышления, если им не станет лучше. (31) Более подробный анализ многих исследований, включая метаанализ, опубликованный в мае 2019 года в журнале PLoS One , показывает, что преимущества положительной психологии часто преувеличиваются. (32)
Эволюционная психология Эта область рассматривает человеческое поведение, мысли и чувства через призму того, как люди должны были развиваться с течением времени, чтобы адаптироваться и выжить с течением времени; То, как мы соревнуемся, соединяемся и сотрудничаем, можно объяснить нашим основным стремлением выжить и передать наши гены.Эта специальность возникла в конце 1980-х годов как синтез результатов в нескольких областях, включая этологию (научное изучение поведения животных), когнитивную психологию, эволюционную биологию, антропологию и социальную психологию. (33) Работа в области эволюционной психологии может варьироваться от работы в музеях или зоопарках до управления ресурсами, исследований или работы профессором.
