Что такое гуманистическое мировоззрение: Общие характеристики гуманистического мировоззрения

Содержание

Общие характеристики гуманистического мировоззрения

Гуманизм является следствием  естественно присущей человеку гуманности, человечности. Он теснейшим образом связан с тем, что есть Я, человек как человек, его позитивная сущность. 

Это не значит, что люди “обречены” на  гуманизм. Человеку присущи отрицательные черты. У него есть и нейтральные качества, к которым относятся все физические, нервно-физиологические и познавательные способности, свобода, любовь и другие психо-эмоциональные характеристики. Правда, зачисление последних двух в рубрику нейтральных обычно вызывает возражения, ведь, сколько слов сказано во славу свободы и любви. Но реализм гуманиста в том и состоит, что он понимает негарантированность человечности свободы и любви, их обязательной связи со светлыми сторонами человеческого существа. Сколь ни неприятно нам признавать это, но жизнь демонстрирует бесчисленные проявления свободы как произвола,  насилия и злой воли, а любви — как паразитизма и деспотизма, экспансии и притязаний, также как и, к сожалению, совместимости гения и злодейства. Очевидно, что нейтральные человеческие качества сами по себе ни хороши, ни плохи, они становятся таковыми, когда сочетаются, соответственно, с положительными и отрицательными качествами человека. Именно поэтому “нейтральная” область не может образовать какого-то мировоззрения.

Другое дело бесчеловечность. На ее основе формируется нечто противоположное гуманизму, скажем, криминальное или садистское мировоззрение. Оно реально, но его содержание негативно, оно — антипод гуманистического мировоззрения и предстает как его изнанка, как темная и иррациональная тяга к уничтожению и самоуничтожению человека. Нас же интересует не отрицательный, а положительный полюс личности. С этой точки зрения, гуманность — высшее жизнеутверждающее начало в человеке.

Главным признаком фундаментального характера гуманизма является особый характер его связи с личностью. Она решает здесь актуальный, исключительно важный выбор себя в качестве не просто индивидуального Я (что происходит в обычном акте самосознания), а Я человечного, достойного лучшего в себе и равно достойного всем ценностям мира. На этой основе позитивно решаются все иные — философские, религиозные, политические, правовые и другие мировоззренческие вопросы.

Осознание человеком своей собственной человечности, ее ресурсов и возможностей — это решающая интеллектуальная процедура, переводящая его с уровня гуманности на уровень гуманизма. Каким бы невероятным это иногда ни казалось, но человечность — неустранимый элемент внутреннего мира любого психически нормального человека. Абсолютно бесчеловечных людей не бывает и быть не может. Но нет и абсолютно, стопроцентно человечных людей. Речь идет о преобладании и борьбе в личности того и другого.

Гуманизм представляет собой определенную сумму общечеловеческих ценностей, обычных (простых) нравственных, правовых и иных норм поведения. Их каталог знаком практически  каждому из нас. Он включает в себя такие конкретные проявления человечности, как доброжелательность, сочувствие, сострадание, отзывчивость, благоговение, общительность, участие, чувство справедливости, ответственность, благодарность, терпимость, порядочность, кооперативность, солидарность и др.

Сложнее дело обстоит с характеристиками основ гуманизма как мировоззрения и явления общественной и культурной жизни. В них должна фиксироваться сущность человека, его взаимосвязи с обществом и природой, место и специфика гуманизма по отношению к другим мировоззрениям, социальным практикам и институтам.

По моему разумению, фундаментальными чертами гуманистического мировоззрения являются следующие:

1. Гуманизм — это мировоззрение, в центре которого идея человека как высшей ценности и приоритетной по отношению к себе реальности в ряду всех других материальных и духовных ценностей. Иначе говоря, для гуманиста личность — исходная реальность, приоритетная и безотносительная по отношению к себе и относительная в ряду всех остальных.

2. Гуманисты, следовательно, утверждают равноправие человека как материально-духовного существа по отношению к другому человеку, природе, обществу и всем иным, известным или еще не известным ему реальностям и существам. 

3. Гуманисты допускают возможность генезиса, эволюционного порождения, создания или творения личности, но они отвергают редукцию, т.е. сведение сущности человека к нечеловеческому и безличному: природе, обществу, потустороннему, небытию (ничто), неизвестности и т.д. Сущность человека — это сущность, обретаемая, созидаемая и реализуемая им самим в  себе и в мире, в котором он рождается, живет и действует.

4. Гуманизм, таким образом, — это собственно человеческое, светское и мирское мировоззрение, выражающее достоинство личности, ее внешне относительную, но внутренне абсолютную неуклонно прогрессирующую самостоятельность, самодостаточность и равноправие перед лицом всех иных реальностей, известных и неизвестных существ окружающей ее действительности.

5. Гуманизм — это современная форма реалистической психологии и жизнеориентации человека, которая включает в себя рациональность, критичность, скептицизм, стоицизм, трагизм, терпимость, сдержанность, осмотрительность, оптимизм, жизнелюбие, свободу, мужество, надежду, фантазию и продуктивное воображение.

8. Гуманизму присуща уверенность в неограниченных возможностях самосовершенствования человека, в неисчерпаемости его эмоциональных, познавательных, адаптивных, преобразовательных и творческих способностей.

7. Гуманизм — это мировоззрение без границ, поскольку предполагает открытость, динамизм и развитие, возможность радикальных внутренних трансформаций перед лицом изменений и новых перспектив человека и его мира.

8. Гуманисты признают реальность антигуманного в человеке и стремятся максимальным образом ограничить ее сферу и влияние. Они убеждены в возможность все более успешного и надежного обуздания негативных качеств человеческого существа в ходе поступательного развития мировой цивилизации.

9. Гуманизм рассматривается в качестве принципиально вторичного феномена по отношению к гуманистам — группам или слоям населения, фактически существующим в любом обществе. В этом смысле гуманизм — не более чем самосознание реальных людей, понимающих и стремящихся взять под контроль естественно присущую любой — в том числе и гуманистической — идее тенденцию к тоталитарности и господству.

10. Как социально-духовное явление гуманизм — это стремление людей достигнуть возможно более зрелого самосознания, содержание которого составляют общепринятые гуманистические принципы, и  практиковать их во благо всего общества. Гуманизм представляет собой осознание наличной гуманности, т.е. соответствующих качеств, потребностей, ценностей, принципов и норм сознания, психологии и образа жизни реальных слоев любого современного общества.

11. Гуманизм — это больше, чем этическая доктрина, поскольку стремится осознать все области и формы проявления человечности человека в их специфике и единстве. Это значит, что задача гуманизма — интегрировать и культивировать на уровне мировоззрения и образа жизни нравственные, юридические, гражданские, политические, социальные, национальные и транснациональные, философские, эстетические, научные, жизнесмысловые, экологические и все иные человеческие ценности.

12. Гуманизм не является и не должен являться идеологией или какой-либо партийно-политической программой, т.е. общественным идейным течением и структурой, организующей, мобилизующей и направляющей людей к достижению определенных политических или иных целей, связанных с господством и властью части людей над остальными членами национального или мирового сообщества. Вместе с тем,  задача гуманизма — прояснить и очертить плюрализм общечеловеческих политических ценностей, составляющих общую основу политических доктрин и движений. Тем самым он способен, готов выполнять и выполняет коммуникативно-интегративную, координирующую и согласительную функцию в диалоге, конкуренции и обмене политическими идеями в обществе. Он способен предложить и предлагает всем не тоталитарным и не экстремистским политическим партиям и движениям целостную, открытую и динамичную систему ценностей, способных гуманизировать политические идеологии и политику в целом.

13. Гуманизм не является и не должен являться какой-либо формой религии. Гуманистам чуждо признание реальности сверхъестественного и трансцендентного, преклонение перед ними и подчинение им как сверхчеловеческим приоритетам. Гуманисты отвергают дух догматизма, фанатизма, мистицизма и антирационализма.

14. Гуманисты скептически относятся к явлениям, которые объявляются паранормальными, экстрасенсорными, оккультными, магическими, спиритическими, ясновидческими, астрологическими, телекинетическими и т.п., и выступают за необходимость независимого и объективного научного критического исследования заявлений о такого рода феноменах.

15. Идеи гуманизма не могут быть использованы для достижения противоположных ему целей. Гуманисты в целом разделяют принципы Всеобщей декларации прав человека.

 ***

Для гуманистического движения важен и дорог не гуманизм сам по себе, а человек, его объективная человечность. Он, его практический образ жизни приоритетны по отношению к любой, пусть даже и блестяще сформулированной, гуманистической доктрине или программе. В организационном и социальном смысле это означает максимально возможную открытость и демократизм гуманистических движений, обществ и институтов. Для практики гуманистического просвещения это означает максимально цивилизованные и взвешенные формы обсуждения и оценки оппозиционных или противоположных гуманизму точек зрения или идей, что отнюдь не исключает определенности, последовательности, решительности и смелости в воплощении и защите  гуманистических ценностей. Особенно корректной должна быть работа по расширению участников движения светского, гражданского гуманизма. Главное здесь — консолидация людей, уже считающих себя гуманистами или способных осознать себя в качестве таковых. Это перспективно, поскольку их действительно много даже в стране с такой сложной исторической судьбой, как Россия.

Речь, таким образом, идет  о том, что связано с советом человеку разобраться со своим внутренним миром, навести в нем порядок. Гуманистический призыв — это, в конечном счете, призыв к человеку не принимать что-то извне безразлично, а прежде обрести себя с помощью самого себя и объективных возможностей, это призыв докопаться, увидеть в себе позитивные основы самого себя, своей ценности, свободы, достоинства, самоуважения, самоутверждения, творчества, общения и равноправного сотрудничества с себе подобными и со всеми другими — социальными и природными — не менее дос-тойными и удивительными реальностями.

В. А. Кувакин
Президент Российского гуманистического общества

Гуманистическое мировоззрение как источник биоэтических дилемм Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

№ 6 — 2013 г. 09.00.00 философские науки

УДК 37.017.92:614.253

ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ИСТОЧНИК БИОЭТИЧЕСКИХ ДИЛЕММ

Н. В. Цепелева

ГБОУ ВПО «Новосибирский государственный медицинский университет» Минздрава

России (г. Новосибирск)

В статье рассматривается гуманизм как мировоззренческая установка, берущая свои истоки в культуре Возрождения. Автор отмечает противоречивость основных положений гуманистической идеологии и их реальное осуществление в медицинской практике, порождающее комплекс этических, биоэтических и философских проблем. Светскому варианту гуманистического мировоззрения в статье противопоставляется христианский гуманизм, способствующий более глубокому осмыслению биоэтических дилемм и поиску адекватного выхода из них.

Ключевые слова: биоэтика, гуманизм, индивидуализм, христианство, мораль, аксиология, духовность.

Цепелева Надежда Валерьевна — кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГБОУ ВПО «Новосибирский государственный медицинский университет», рабочий телефон: 8 (383) 227-31-01, e-mail: [email protected]

Под гуманизмом понимают идейное движение, оформившееся в эпоху Возрождения. Деятельность гуманистов ознаменовала собой возвращение к античному наследию, открытие античности. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступили против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Современный гуманизм — это совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. Соответственно гуманизм выступает против насилия над человеком, против фанатизма, всевозможных видов нетерпимости, неуважения, но за человеколюбие, справедливость и толерантность. Благо человеческой личности служит критерием оценки всех социальных явлений.

Гуманизм как определенное мировоззрение имеет большую предысторию. В. В. Зеньковский пишет, что возникновение безрелигиозного гуманизма связано с разложением средневекового мировоззрения и с антицерковными движениями. Возрождение как возврат к античности помогло безрелигиозному гуманизму как

идейному течению овладеть сначала европейским миром, а затем и всей мировой цивилизованной культурой. Гуманизм оказался, по Зеньковскому, очень живучим и способным творчески развиваться. Вместе с тем о. В. В. Зеньковский отмечает, что ядром гуманизма ХГУ-ХУ’ веков явилась христианская реакция на различные односторонности и ошибки средневекового христианского мировоззрения. Средневековье не знало веры в человека, над этой эпохой «тяготела доктрина о всецелой греховности человека» [1, с. 204]. Гуманизм устранил эту ошибку религиозного мировоззрения средних веков и выступил в защиту человека, с верой в права и возможности человека. «Гуманизм действительно глубоко ощущает свет в мире, весь проникнут любовью к миру, интересом к нему, — и на фоне этого он как бы весь светится верой в человека, в творческие силы его, в его естественное благородство», — пишет о. В. В. Зеньковский [Там же, с. 205].

Как известно, в гуманизме постепенно происходит серьезная содержательная трансформация. Гуманизм становится разновидностью светского мировоззрения и объявляется прямой противоположностью церковному, религиозному, христианскому сознанию. Так из одной идейной основы — христианского учения о мире и человеке как образе и подобие Бога — родилось новое мировоззрение, основанное на безграничной вере в человека, его силы и возможности духовного совершенствования и развития, мировоззрение, провозгласившее вновь «человека мерой всех вещей». Постепенно возникло противопоставление религиозной и светской духовности, религиозной и безрелигиозной морали, основанной, в сущности, на гуманизме. Как пишет о. В. В. Зеньковский, возникла антрополатрия, то есть идея поклонения человеку.

Сегодня, на наш взгляд, стоит говорить о гуманистической методологии биоэтики, под которой скрывается и социобиологическая, и либеральная, и утилитаристская модели решения биоэтических дилемм, и о религиозной (христианской) методологии. Онтологической и гносеологической основой современного гуманизма и гуманистической методологии биоэтики, по сути, является материализм, рационализм и сциентизм. Именно в этом кроется причина противоречий, существующих в современном гуманистическом мировоззрении. Противоречивость гуманизма как мировоззрения была отмечена А. Ф. Лосевым, писавшим о гуманизме Возрождения. Как точно определил философ А. Ф. Лосев, гуманизм Возрождения отличался амбивалентностью. С одной стороны, это было прогрессивное учение, ставшее основой культурного подъема во многих европейских странах. С другой стороны, культ человека стал почвой для развития индивидуализма, граничащего с эгоизмом, и аморализма. В конечном итоге были утрачены критерии духовного совершенствования человека, заявленные в христианской антропологии, духовные аспекты добра и красоты, было принижено значение Бога в индивидуальной и общественной жизни. Со временем это привело к попустительскому отношению ко многим порокам людей и к тем трагическим событиям, которые повергли человечество в ужас (тоталитаризм, мировые войны, экологический кризис и т.д.).

Что же нового принесли гуманисты Возрождения в нравственную культуру? Как составная часть ренессансного гуманизма, мораль стала формой самоутверждения человека в многогранности его внутренних сил и жизненных проявлений, человека, рассматриваемого не как ничтожный, единичный индивид, а как герой, титан, высшее существо, отмечает Л. М. Брагина [3]. У Дж. Бруно, например, морально развитой человек — человек, который находится в вечной борьбе, обновлении, движении вперед, при этом Бруно не ставит вопроса о подчинении индивида неким абстракциям (например, Богу). Лоренцо Валла ставит проблему земного счастья и решает ее в духе учения

Эпикура, где истинное и высшее благо отождествляется с наслаждением. Мыслитель признает и одноплановость, и равновеликость чувственных и духовные ценностей. Следует заметить, что в учении Л. Валлы личная польза-наслаждение еще не выходит за пределы общественной морали. Она существует в контексте интересов других людей. Однако он, утверждая равновеликость телесного и духовного начал и ценностей, в конечном итоге низводит духовное с высоты абсолютных ценностей, нивелирует его и, как следствие, делает духовное ненужным.

Леон Баттиста Альберти, как многие философы-гуманисты, пишет об особом положении человека в мироздании. Философ считает, что человек изначально совершенен. Совершенство человеческой натуры, гармония бытия человека предопределены его способностью к разумному, устремленному к добру существованию. Человек обладает «светом разума», позволяющим ему отличать добро от зла. Выбор между добром и злом зависит от умелого руководства разума. Кроме того, Альберти советует в борьбе с пороком опираться на понимание собственной пользы и общественную оценку, то есть думать о чести и славе. Таким образом, в философии Возрождения ставятся иные акценты в исследовании мира, природы, человека и общества, а, следовательно, и морали, чем в средневековом христианском миропонимании.

В. В. Зеньковский считает, что душа гуманизма (возрожденческого и современного) состоит в искании основ морали вне Христа. Поскольку всякая мораль, прежде всего, определяется учением о свободе, постольку важно понять, что означает свобода в гуманизме. Свобода в гуманизме стала основополагающей ценностью. Именно отсюда черпает свои истоки либерализм, понимающий свободу как свободу волеизъявления, самореализации, как возможность жить и действовать как «я хочу», как независимость и даже «познанную необходимость». Зеньковский пишет, что современная культура связывает свободу со свойствами человеческого духа. Она абсолютизирует свободу, рассматривая ее вне дочеловеческого и надчеловеческого бытия. Отсюда выводится учение о достоинстве человека. Такое представление о свободе без ответственности ставит проблему мировоззренческого плюрализма. Из него вытекает толерантная идея признания равноправия различных мировоззрений, которая граничит с релятивизмом, субъективизмом и моральным анархизмом. В христианстве свобода человеческого духа связана с его пребыванием в истине. Христианская мораль христоцентрична. Мораль гуманизма опирается на отдельное «я» с его возможностями, желанием делать добро и пр. Не случайно гуманизм как идейное движение имеет в своей основе индивидуализм. Гуманисты возлагают огромные чаяния на усилия отдельной личности, направленные в нравственную, социальную, политическую и т.д. сферы деятельности. Гуманистическая вера в человека накладывает на него непомерную ношу. К этому следует добавить то, что идейные принципы гуманизма расходятся с реальной жизнью, реальными проблемами, с которыми сталкиваются люди в своей повседневной жизни. За красивыми лозунгами гуманизма скрывается техника их реализации в жизни конкретного человека, например, врача, постоянно попадающего в ситуации нравственного выбора. Однако нравственный выбор, который вынужден делать врач, не так прост. Как пишет Н. О. Лосский, одно дело выбирать между положительными и отрицательными ценностями и здесь выбор ясен, если человек незаконченный негодяй. Другое дело — это выбор между одинаковыми по рангу ценностями, например выбор между долгом и добром, между добром для своих и добром для чужих, между долгом и любовью, между спасением одного человека из двух и т.д. Достаточно вспомнить весь комплекс обсуждаемых в обществе биоэтических проблем, чтобы понять сложность нравственного выбора и важность основ, критериев, а не формальных правил, которыми должен руководиться человек (врач) в своем выборе.

Современные европейская и американская биоэтика исходят из уважения личности и признания ее автономного выбора. При этом ограничением автономии служит свобода другого. Очевидно, что здесь идет речь о свободе того, кто в состоянии ею воспользоваться. Но если речь идет о тех, кто не обладает моральной автономией (эмбрион, зародыш, умирающий) и соответственно никак не может заявить о своей свободе, данная модель решения биоэтических дилемм, в конце концов, является позицией узаконивания насилия и правоты сильнейшего. Особого внимания в контексте вышеизложенного заслуживает проблема добра (блага). Призыв к врачу «делай благо!» не так однозначен. Рассматриваемый сквозь призму современного гуманизма в его светском варианте этот биоэтический принцип способен порождать сложные этические проблемы. Если врач ради блага самого по себе совершает какое-то действие и вместе с этим пренебрегает ценностью жизни конкретной личности, то подобное явление вряд ли может быть охарактеризовано как нравственное. Н. О. Лосский точно подмечает, что субъективное сознание чистоты намерения, свободы от личного расчета, жертвенность также не гарантируют нравственного совершенства поступка. В глубине таких поборников добра, считающих себя благодетелями человечества, таится гордыня. Именно гордыня побуждает людей ценить свои идеалы и проекты выше живого человека.

С другой стороны, о каком благе идет речь? о чьем благе? какое благо стоит предпочесть — благо пациента, нуждающегося в трансплантации какого-то органа, или благо донора, благо беременной женщины или благо еще не рожденного ребенка, благо человечества или благо человека (животного), принимающего участие в различного рода экспериментах? В современном мире возникает довольно много ситуаций, когда жизненные, порой сиюминутные интересы человека становятся предпочтительными при столкновении их с неличными (абсолютными) ценностями. Таков современный гуманизм. Данные проблемы не обходят, к сожалению, стороной и медицинское поле деятельности. В «Записках врача» В. В. Вересаев рассматривает трудные случаи в практике врача, когда врач чувствует ответственность и определенную долю моральной вины за неудачное лечение, за страдания пациента, его смерть. Вересаев убеждается, что нужно выработать в себе полнейшее безразличие к чувству пациента, иначе «двадцать раз сойдешь с ума от отчаяния и тоски» [3, с. 370]. Писатель приходит к выводу: «Да, не нужно ничего принимать к сердцу, нужно стоять выше страданий, отчаяния, ненависти, смотреть на каждого больного, как на невменяемого, от которого ничего не оскорбительно» [Там же, с. 370]. Вересаев призывает руководствоваться не чувством, а «головным сознанием» [Там же, с. 375]. Однако видно, что Вересаев, несмотря на свое столь трудно принятое решение, по-прежнему остается в нравственном тупике. Он тут же признает ошибочность такого отношения и пишет, что эта привычка дает жить и дышать, но она внутренне его возмущает, не успокаивает душу и совесть.

В заключение следует сказать, что такое же «головное сознание» представляет собой современный гуманизм, не разрешающий, а создающий новые нравственные тупики и конфликты как в душе человека, так и в реальной жизни. Этот «головной гуманизм» затуманивает мировосприятие современных людей (и врачей в том числе) и погружает их в пучину сложностей духовной жизни, не предоставляя необходимой Божественной благодатной помощи. В современном гуманизме в лучшем случае мы сталкиваемся с моралистически выстроенной аксиологической шкалой или ее полном отсутствием, исключая, конечно, незыблемый принцип «все для человека». В христианстве мы видим иное отношение к шкале ценностей. В трудах святителя Феофана прослеживается мысль о сотериологической значимости ценностной иерархии, а вместе с ней всей совокупности обязанностей человека. Иерархия ценностей нужна не для избавления от страданий,

а для того, чтобы «не оцеждать комара, пожирая верблюдов» [4, с. 128-129]. Человек должен быть «мудрым делателем в царстве Христовом, знающим его чин и строй деяний, а не предающимся случайному течению обстоятельств» [Там же, с. 130].

Список литературы

1. Зеньковский В. В. Апологетика / В. В. Зеньковский. — Париж : [б.и.], 1957. — 268 с.

2. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения 14-15 вв. / Л. М. Брагина. — М. : Высшая школа, 1977.— 254 с.

3. Вересаев В. В. Записки врача / В. В. Вересаев. — Новосибирск : Красноярское книжное издательство, 1985. — 422 с.

4. Феофан Затворник (Вышенский), свят. Начертание христианского нравоучения / Феофан Затворник (Вышенский), свят. — М. : Лепта, 2008. — 358 с.

HUMANISTIC WORLDVIEW AS SOURCE OF BIOETHICAL DILEMMAS

N. V. Tsepeleva

SBEIHPE «Novosibirsk State Medical University of Ministry of Health» (Novosibirsk c.)

The humanity as the worldview installation taking the sources in culture of the Renaissance is surveyed in the article. The author notes discrepancy of basic provisions of humanistic ideology and their real exercise in the medical practice, generating a complex of ethical, bioethical and philosophical problems. In the article the Christian humanity promoting deeper judgment of bioethical dilemmas and search of an adequate exit from them is opposed to secular option of humanistic outlook.

Keywords: bioethics, humanity, individualism, Christianity, morals, axiology, spirituality.

About authors:

Tsepeleva Nadezhda Valeryevna — candidate of philosophical sciences, assistant professor of philosophy chair at SBEI HPE «Novosibirsk State Medical University of Ministry of Health», office phone: 8 (383) 227-31-01, e-mail: [email protected]

List of the Literature:

1. Zenkovsky V. V. Apologetics / V. V. Zenkovsky. — Paris: [b. i. ] 1957. — 268 P.

2. Bragina L. M. Italian humanity. Ethical doctrines of 14-15 centuries / L. M. Bragina. — M.: The higher school, 1977. — 254 P.

3. Veresayev V. V. Notes of doctor / V. V. Veresayev. — Novosibirsk: Krasnoyarsk book publishing house, 1985. — 422 P.

4. Theophan the Recluse (Vyshensky), Saint. Tracing Christian moral / Theophan the Recluse (Vyshensky), Saint. — M.: Contribution, 2008. — 358 P.

Сущность гуманистического мировоззрения школьника Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 37.017.7

СУЩНОСТЬ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЬНИКА

© 2012 В.П.Бездухов1, И.А.Носков2

1 Поволжская государственная социально-гуманитарная академия 2Самарский государственный университет

Статья поступила в редакцию 11.04.2012

В статье обосновывается, что одним из возможных способов воспитания нравственного школьника является формирование у него гуманистического мировоззрения; раскрывается сущность гуманистического мировоззрения школьника.

Ключевые слова: мировоззрение, мораль, ценность, гуманизм, школьник.

В условиях социально-экономических изменений, неоднозначность которых приводит к смещению нравственных представлений и мировоззренческих ориентаций у подрастающего поколения, современное общество, обеспокоенное судьбой «негуманного» человека, ведет поиск способов «очеловечивания» человека.

Одним из возможных способов «очеловечивания» человека является воспитание, суть которого заключается в приобщении школьников к ценностям в организуемой педагогом ценност-но-ориентационной деятельности, которая как духовная деятельность связана с осуществлением ценностей. Решение задачи «очеловечивания» человека связано с поиском таких подходов к воспитанию, реализация которых позволит достичь одной из целей цели воспитания -воспитания нравственного человека.

Эта общая цель заключает в себе возможность при ее достижении вводить ребенка в мир культуры, развивать у него способность к свободному, осознанному выбору ценностей в единстве со способностью к ориентации на реализацию освоенных ценностей во взаимодействии с миром, людьми. Освоенные школьником нравственные ценности и интериоризованные моральные нормы, субстантивируясь в нем самом, оказываются отображением его рефлексии на самого себя, на другого как на себя.

Воспитание нравственного человека во многом зависит от педагога, формирующего гуманистическое мировоззрение школьников. В основаниях мировоззрения, отвечающего на вопросы: «Во имя чего?» и «Каков путь?», находятся ценности. «Мировоззрение, — пишет М.С.Каган, — есть не что иное, как система ценностей, что и отличает его от миропонима-

Бездухов Владимир Петрович, доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО, заведующий кафедрой педагогики. E-mail: [email protected] ru Носков Игорь Александрович, доктор педагогических наук, профессор, ректор. E-mail: [email protected] ru

ния как системы знаний о бытии и от системы идеалов, то есть миромоделирования, — создания картины мироздания, каким желал бы видеть его субъект»1.

Идея формирования гуманистического мировоззрения учащихся является не просто отображением ведущих тенденций изменяющегося мира, стимулирующих поиск таких универсальных норм взаимодействия, которые обеспечивают консолидацию и единение людей в коллективного субъекта культуры. Появилось понимание того, что суть противоречия между «предуготовленностью» социума для его освоения учащимися и противостоянием социума учащимся как исходно разнопланового, изменяющегося, подлежащего освоению, которое (противоречие) разрешают школьники, заключается в совместимости деонтологического и аксиологического, а само противоречие должно разрешаться по критерию золотого правила нравственности, выступающего в качестве универсальной нормы взаимодействия человека с миром и с людьми. Как универсальная норма, золотое правило нравственности «переводится на уровень индивидуальной максимы; в ней утверждается уважение к конкретному другому лицу, а не общий принцип»2.

Перевод золотого правила нравственности на уровень индивидуальной максимы, реализация этого правила во взаимодействии с людьми под знаком вызова «встречной активности» другого человека, стремящегося не делать другому ничего такого, чего сам себе не пожелаешь, или делать другому то, чего сам себе хотел бы от другого, становится условием «встречи» ценностных устремленностей. Такая «встреча» ценностных устремленностей делает золотое правило нравственности всеобщим законом встречающихся ценностных устремленностей. «По-

1 Каган М.С. Философская теория ценности. — СПб.: 1997. — С. 156.

2 Апресян Р.Г. Золотое правило // Этика: старые новые проблемы. — М.: 1999. — С. 9 — 29. — С. 19.

ступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты, — пишет И.Кант, — в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»3. Всеобщий, нравственный закон «начинается с моего невидимого Я, с моей личности и представляет меня в мире, который поистине бесконечен <…> и открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон»4.

В современных условиях жизни, когда у педагога есть возможность выходить за пределы внешней заданности, строгой регламентации жизнедеятельности и профессиональной деятельности (до не давнего времени определявшихся нормами, спускаемыми «сверху»), в сферу осмысления наличного бытия и педагогической действительности с их противоречиями, появляется потребность в обосновании таких подходов к воспитанию школьников, реализация которых в педагогической деятельности позволит учителю воспитывать такого школьника, который в жизни руководствуется практическим императивом: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился к нему только как к средству»5.

В этой связи актуальным становится формирование гуманистического мировоззрения школьников, которое придает их сознанию и мышлению концептуальный характер, позволяет осуществлять реальный моральный выбор нравственных ценностей, ориентироваться в изменяющемся мире, оставаясь при этом самим собой. Мировоззрение позволяет человеку вырабатывать свое понимание смысла жизни, деятельности, свое отношение к миру, к людям и самому себе, адекватно оценивать противоречия социальной действительности, действия и поступки других людей, определять нравственные ориентиры жизнедеятельности и взаимоотношений с другими людьми, вырабатывать жизненную философию. «Образ мышления, -пишет В.П.Кобляков, — связанный с оценкой поступков, принципов, определением нравственных ориентиров, обычно называют жизненной философией»6.

В свете тех изменений, которые происходят в жизни общества, все насущнее становится потребность пересмотра ценностей, которые, как

3 Кант И. Критика практического разума. — СПб.: 1995. — С. 83.

4 Там же. — С. 257.

5 Там же. — С. 90.

6Кобляков В.П. Этическое сознание. — Л.: 1979. — С. 27.

осознанные смыслы жизни, являются основой гуманистической ориентировки человека в многообразных жизненных отношениях.

Исследование проблемы формирования гуманистического мировоззрения школьников требует привлечения различного типа научного знания (философского, этического, социально-психологического). Обращаясь к философскому и этическому знанию, мы выбираем то, что еще не в должной мере было использовано педагогической наукой при решении проблемы формирования гуманистического мировоззрения школьников. Осмысление этой проблемы требует обращения к такой научной литературе, в которой философские и этические рационализации выведут на проблему гуманистического мировоззрения.

Само сочетание слов «гуманистический» и «мировоззрение» уже свидетельствует о том, что решение педагогической проблемы невозможно без обращения к философско-этическим исследованиям. Понятие «гуманизм» и производный от него термин «гуманистический», равно как и понятие «мировоззрение», вводит нас в область философии и этики. Категория «гуманизм» — это этическая категория, «мировоззрение» — философская; обе широко используются педагогической наукой. Свое содержательное наполнение понятие «гуманистическое мировоззрение» получает через привлечение понятия «гуманизм», сущность гуманистического мировоззрения школьника становится понятной в результате раскрытия смысла слова «гуманистический» .

Формирование понятий подвержено влиянию социокультурной ситуации. На теоретическое определение понятия «гуманистическое мировоззрение», которое употребляется как в специальной, так и в художественной, публицистической и научно-популярной литературе, влияют общекультурные традиции эпохи. Начиная с момента, когда гуманизм, а впоследствии и мировоззрение, и гуманистическое мировоззрение стали объектом специального научного изучения, и вплоть до настоящего время развитие представлений о гуманизме и производного от него слова «гуманистический», о гуманистическом мировоззрении постоянно испытывает на себе влияние социокультурных образовательных процессов, происходящих в обществе.

Не осмысливая всего многообразия определения понятий «гуманизм», «мировоззрение», «гуманистическое мировоззрение», остановимся на таких идеях ученых, которые выведут нас на понимание сущности гуманистического мировоззрения школьника. В условиях нестабильной социальной ситуации, порождающей нестабильность и в образовании, особую значимость на-

чинают приобретать мировоззренческие основания нравственного сознания. Если под мировоззрением, как подчеркивают П.А.Ландесман и Ю.В.Согомонов, понимать сугубо теоретическую систему идей, принципов и представлений, то моральное сознание, занимающееся преимущественно регуляцией поведения, деятельности, отношений, неизбежно окажется лишенным мировоззренческого статуса7.

Акцентировав внимание на отношении человека к миру, к людям, мы сможем подходить к мировоззрению как к состоянию его сознания: сознание отражает отношения; деятельность выявляет обобщенную и относительно постоянную систему отношений человека; в деятельности реализуются отношения.

Мировоззрение как состояние сознания выражает, на наш взгляд, достаточно определенно единство объективного и субъективного, мыслимого и мысли, отражаемого и отраженного. Это единство предстает как переход объективного в субъективное, мыслимого в мысль, отражаемого в отраженное. Подход к мировоззрению как состоянию сознания позволит в дальнейшем определить способы формирования гуманистических взглядов с опорой на психологическую науку, на разработанные и апробированные ею способы развития сознания, в структуру которого входят знания, взгляды, убеждения и идеалы, то есть то, что является структурными компонентами мировоззрения.

Мировоззрение не может, да и не должно быть оторвано от морали. Специфика мировоззрения, в том числе и гуманистического, состоит в целостном, системном отражении действительности. Такая целостность предполагает и отражение морали. Помимо взглядов, мировоззрение объемлет и убеждения человека, его знания (в том числе и моральные). Моральные знания, как образующие содержания нравственного сознания, предстают тем критерием, на соотнесении с которым человек осмысливает свои цели и смыслы жизни, свои отношения с людьми, свое место в обществе, группе. Моральное сознание придает ценностную ориентацию поведению, деятельности и общению человека. Моральное сознание как определенное единство моральных знаний, ценностей и норм на своих «высших этажах» поднимается, как подчеркивает П.Н.Федосеев, до отображения общей картины человеческого бытия, выступает в качестве части мировоззрения и одновременно

7 Ландесман П.А., Согомонов Ю.В. Мировоззренческие основания морали. — М.: 1981. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Этика». № 12). — С. 3.

обнаруживает свою роль в философском обосновании нравственных идеалов8.

Мировоззрение не охватывает всего содержания морального сознания, его материал концентрируется на особом ярусе этого сознания. Благодаря мировоззренческому материалу, «моральное сознание, — подчеркивают П.А.Ландесман и Ю.В.Согомонов, — соучаствует в производстве знаний, удовлетворяющих специфические мировоззренческие потребности человека в обобщенных представлениях о мире, в интегральной ориентации и оценке деятельности»9.

Мы полагаем, что гуманистическое мировоззрение является аспектом целостного мировоззрения, во-первых, потому, что мораль имеет всепроникающий характер. В любом сознательном и целенаправленном предметном вербальном или невербальном действии, акте поведения вычленяется их внутренний, не сводимый к практическому смыслу, нравственный смысл, который становится мотивом действия, поступка. Этот нравственный смысл присутствует всегда в любом действии и любом поступке, в общении.

Во-вторых, оно придает моральную гуманистическую направленность социальной ориентировке ученика, раскрывая тем самым наличие человеческого (гуманистического) в отношениях ребенка к миру, к людям и к самому себе. Формируя гуманистическое мировоззрение учащихся, мы ориентируем их на поиск ответа на вопросы: «Каким быть?» и «Каков человек?». Формирование гуманистического мировоззрения школьников позволяет, на наш взгляд, ответить на вопрос, поставленный Э.Фроммом: «Человек: Кто это такой?»10.

Чтобы понять, кто такой человек, необходимо выяснить, какая система ценностей определяет его главные и относительно постоянные отношения к миру, к людям и к самому себе. В своей совокупности система отношений определяет и его нравственную позицию, направленность которой придается гуманистическим мировоззрением. Гуманистическое мировоззрение раскрывает направленность моральной ориентировки человека, ученика на определенную систему ценностей. «Направленность личности на те или иные ценности, — пишет Б.Г.Ананьев, — составляют ее ценностные ориентации»11.

8 Федосеев П.Н. Мировоззрение, философия, наука. -М.: 1979. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Философия». № 7). — С. 34.

9 Ландесман П.А., Согомонов Ю.В. Мировоззренческие основания морали…. — С. 5.

10 Фромм Э. Человек: Кто это такой (или Кто есть человек)? // О человеке. Вып. 1: (Пространство и время, люди и вера в его жизнь). — М.: 1991. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Философия и жизнь». № 12).

11 Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: В 2 т. — Т. 1. — М.: 1980. — С. 146.

Ценностные ориентации есть более устойчивое, глубинное выражение морального сознания, чем, например, мотивы деятельности и оценка ее результатов. Это объясняется тем, что с помощью мотивов нельзя не только ответить на вопрос: «Ради чего осуществляются деятельность, общение, постигается смысл достижения целей?», но и соотнести полученный результат с целью деятельности. В мотиве отсутствует образец, на соотнесении с которым человек оценивает полученный результат. Для осуществления оценки необходимы критерии, в качестве которых, если речь идет о моральном познании, могут выступать ценности. Ценностные ориентации есть своего рода «локатор» нравственного сознания, который позволяет человеку выявлять смысл ценностей и осуществлять их выбор.

Ценностные ориентации побуждают ученика действовать. Как действовать? Это зависит от того, действительно ли ценности являются гуманистическими ценностями, которые и определяют содержание направленности деятельности и общения учеников, их отношение к миру, к людям, к самим себе, к своему месту в обществе (группе). Важно различать ценности «для себя» и ценности «для другого». Последние ценности и приобретают статус гуманистических. Слово «гуманистический» означает «направленный на человека», на ученика как ценность, как цель педагогической деятельности. Ценности ради другого реализуются в деятельности и общении в рамках гуманистического подхода к личности школьника.

Гуманистический подход к личности школьника и создает те отношения, которые определяют гуманистическую направленность педагогической деятельности и общения учителя. Гуманистическая направленность деятельности и общения, в свою очередь, фиксирует гуманистические отношения между учителем и учащимися (взаимный переход ценностей «для себя» в ценности «для другого»), которые подчиняют себе другие типы отношений. В гуманистических отношениях находят свое выражение потребности и интересы учителя в деле воспитания нравственного добродетельного школьника.

Отношения результируются в мотивах. Размышления над отношениями, когда они становятся ценностными, есть уже этические размышления. Критерием размышлений по поводу оценки, оценочного и ценностного отношения может быть только этическое знание. Специфика мировоззрения в целом и гуманистического мировоззрения в частности состоит в его ценно-стно-ориентационных свойствах. Гуманистическое мировоззрение ориентирует школьника как вовне, то есть в его отношениях с другими людьми, так и, благодаря гуманистически ори-

ентированному моральному сознанию, внутри себя. Последнее проявляется тогда, когда школьник, осуществив моральную оценку, выразив оценочное и ценностное отношение, начинает соотносить свои действия и поступки, свое общение с гуманистическими критериями, в качестве которых выступают ценности.

Ценности, благодаря тому, что они произ-водны от бытия (объективны), обладают планом будущего и служат основанием оценки12, объединяют внутренний и внешний план оценочной деятельности, результатом которой является возникновение оценочного и ценностного отношения. Общеизвестно, что мораль и ценностные ориентации, ценности, которые приняты и которые исповедует человек, в силу различного рода объективных и субъективных причин могут быть «оторваны» друг от друга. Такой отрыв морали от смыслов жизни человека вполне реален и имеет свои основания. Источник оснований этого разрыва кроется в социальной жизни общества, сотканной из противоречий, которые усиливаются в нестабильной ситуации.

Гуманистическое мировоззрение призвано, на наш взгляд, уравновешивать моральные феномены, находящиеся как бы вне человека, вне его отношений, и его смысложизненные ценностные ориентации. Гуманистическое мировоззрение ориентирует ученика главным образом на человека, на ценность человека. В гуманистическом мировоззрении отчетливо проявляется гуманистическое (личностное) начало по отношению к миру, к людям.

Сущность гуманистического мировоззрения состоит в том, что оно исходит из ценности человека, ценности его действий, поступков, дея-тельностей, ориентированных на другого человека, его развитие и развитие культуры, субъектом которой он является. Гуманистическое мировоззрение, исходя из ценности человека, ценности его деятельности, становится нравственным гарантом деятельности, которая обладает внутренним этическим содержанием. Человек соотносит результаты деятельности (предполагаемые или достигнутые) с последствиями, к которым они приведут: конструктивными или деструктивными. Гуманистическое мировоззрение, ориентируя человека на разработку новых стратегий социально-экономического развития, ориентирует его и на собственное развитие, на развитие культуры.

12 Братусь Б.С. Нравственное сознание личности (Психологическое исследование). — М.: 1985. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Этика». №№ 3). — С. 31 — 32.

THE ESSENCE OF A SCHOOLCHILD’S HUMANISTIC WORLDVIEW

© 2012 V.P.Bezdukhov1, I.A.Noskov2°

1Samara State Academy of Social Sciences and Humanities 2Samara State University

The article proves that one of the possible methods of educating a moral schoolchild is to form his humanistic worldview, the essence of a schoolchild’s humanistic worldview is revealed. Key words: worldview, morals, value, humanism, schoolchild.

Vladimir Petrovich Bezdukhov, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Corresponding Member of the RAO, Head of the Department of Pedagogy. E-mail: [email protected] ru

Igor Aleksandrovich Noskov, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Rector. E-mail: [email protected] ru

Второй гуманистический манифест — Гуманитарный портал

Следующее столетие может и должно стать гуманистическим столетием. Драматические научные, технологические, а также постоянно ускоряющиеся социальные и политические изменения переполняют наше сознание. Мы фактически покорили планету, исследовали Луну, превзошли извечные границы перемещений и коммуникаций; мы стоим на пороге новой эры, готовые к дальнейшему продвижению в космосе и, возможно, к освоению других планет.

При мудром использовании технологий мы можем контролировать окружающую среду, побороть бедность, справиться со многими болезнями, увеличить продолжительность жизни, значительно изменить собственное бытие, скорректировать направленность человеческой эволюции и культурного развития, открыть новые источники энергии, обеспечить человечеству верную возможность изобильной и содержательной жизни. И всё же жизнь полна опасностей. Приобретая опыт применения научных методов к природе и человеческой жизни, мы открыли дверь экологической угрозе, перенаселённости, антигуманным учреждениям, тоталитарным репрессиям, ядерной и биохимической катастрофе.

Под воздействием апокалиптических пророчеств, ожидания светопреставления многие предпочли отречься в отчаянии от собственного разума и устремились в объятия иррациональных культов и религиозных учений, проповедующих смирение и самоизоляцию. И традиционные моральные нормы, и новейшие иррациональные культы не отвечают насущным потребностям настоящего и будущего. Фальшивые «теологии надежды» и мессианские идеологии, заменяющие старые догмы новыми, не в состоянии справиться с существующими мировыми реалиями. Они скорее разделяют, чем объединяют народы.

Чтобы выжить, человечество должно предпринять смелые и дерзкие шаги. Мы должны расширить применение научных методов, а не отвергать их, слить воедино разум и сострадание в деле становления конструктивных социальных и моральных ценностей. Перед лицом нескольких сценариев возможного будущего мы должны решить, какому из них следует определять наше развитие. Высшей целью должна стать реализация потенциала каждого человеческого индивида — не избранного меньшинства, но всего человечества. Только глобальные меры на общей планете приведут к цели.

Гуманистическое мировоззрение способно проложить пути реализации творческих возможностей каждого человеческого существа и дать нам понимание необходимости работать сообща. Это мировоззрение подчёркивает ту роль в общем деле, которую в своей сфере деятельности может играть каждый человек. Наступающим десятилетиям потребуются увлечённые, ясно мыслящие мужчины и женщины, владеющие общественнополезной квалификацией, способные направить волю и интеллект на созидание желаемого будущего. Гуманизм способен дать цель и вдохновение тому огромному числу людей, которые в них нуждаются; он может придать смысл и значение человеческой жизни. В современной культуре существует много видов гуманизма. Разновидности и особенности мирского гуманизма включают научный, этический, демократический, религиозный и марксистский виды гуманизма. Свободомыслие, атеизм, агностицизм, скептицизм, деизм, рационализм, этическая культура, либеральная религия — все они претендуют на статус наследников гуманистической традиции.

Гуманизм зарождается в древнем Китае, классических Греции и Риме, идёт через эпохи Ренессанса и Просвещения к современной мировой научной революции. Однако взгляды, просто отвергающие теизм, не эквивалентны гуманизму. Им недостаёт позитивной веры в возможности человеческого прогресса и его главные ценности. Многие из тех, кто принадлежит к различным религиозным группам и верит в будущее гуманизма, ныне претендуют на звание гуманистов.

Гуманизм — это нравственный процесс, в котором для всех нас есть место, который движется поверх и вне разделяющих нас особенностей, героических личностей, догматических верований и обрядов уходящих в прошлое религий или их простого отрицания. Мы предлагаем комплекс общих принципов, могущих служить основанием для совместных действий, то есть позитивных принципов, соотнесённых с современным состоянием человека. Этот комплекс представляет собой проект секулярного общества в планетарном масштабе. Исходя из сказанного, мы посвящаем этот новый Гуманистический Манифест будущему человечества; мы полагаем, что он даёт надежду и указывает пути ко всеобщему выживанию.

Религия

  1. Религия, в лучшем смысле слова, может вдохновить человека на следование высшим нравственным идеалам. Культивирование морального долженствования и творческого воображения — выражение искренней устремлённости к лучшему и «духовного» опыта. Тем не менее, мы полагаем, что традиционные догматические или авторитарные религии, ставящие такие понятия как откровение, Бог, обряд или верования впереди человеческих потребностей и опыта, вредят человеческому естеству. Все счета, которые предъявляет нам природа, должны быть перепроверены наукой; по нашему мнению, догмы и мифы традиционных религий к этому не пригодны.
  2. Даже в новейший период человеческой истории элементарные факты, после их критического рассмотрения научными средствами, нуждаются в новой интерпретации. Мы полагаем недостаточными доказательства, которыми обосновывают веру в сверхъестественное; такие верования оказываются либо бессмысленными, либо не относящимися к проблеме выживания и самореализации человеческого вида. Как нонтеисты, мы начинаем с людей, а не с Бога, с природы, а не с божества. Вполне возможно, природа действительно шире и глубже, чем нам сейчас представляется; тем не менее, любое новое открытие — это не что иное, как расширение нашего знания природы.
  3. Некоторые гуманисты полагают, что мы должны пересмотреть традиционные религии и привнести в них новый смысл, соответствующий современной ситуации. Подобные реинтерпретации всё же часто лишь продлевают былую зависимость и пассивность; затрудняя свободное использование интеллекта, они быстро становятся реакционными. Напротив, нам нужно сформулировать радикально иные, чисто человеческие устремления и цели. Мы подчёркиваем необходимость сохранения лучших этических учений в религиозной традиции человечества, многие из которых мы в целом разделяем. Но мы отвергаем те положения традиционной религиозной морали, которые лишают людей права всеобъемлющей оценки собственных возможностей и степени ответственности. Традиционные религии часто дают людям утешение, но столь же часто они мешают им самостоятельно решать свои проблемы и полностью осознать свои силы. Подобные институты, верования существуют и сейчас. Наша цель — стремление к обогащению жизни вопреки унижающим её тенденциям к вульгаризации, коммерциализации, бюрократизации и дегуманизации.
  4. Рассудок и разум — это наиболее эффективные инструменты, которыми владеет человечество. Для них не существует адекватной замены — ни вера, ни страсть сами по себе не способны играть роль первых. Контролируемое применение научных методов, трансформировавших со времён Ренессанса науки о природе и обществе, должно быть расширено в целях решения человеческих проблем. Однако, поскольку никакая группировка не может иметь монополию на мудрость и добродетель, разум должен быть сдерживаем смирением. Не существует никаких гарантий, что все проблемы могут быть решены и на все вопросы найдены ответы. До сих пор лучшим средством, которым владеет человечество для решения своих проблем, остаётся критический интеллект, подчинённый чувству заботы о человеке. Разум должен уравновешиваться состраданием и сопереживанием — и тогда человек способен состояться и реализовать себя. Таким образом, мы не защищаем использование научного интеллекта независимо или вопреки эмоциям, потому что верим в самоценность чувств и любви. Если наука раздвигает границы познания, то это означает, что человеческое чувство удивления постоянно получает новую пищу, и искусство, поэзия, музыка находят своё место наряду с религией и этикой.

Индивид

  1. Целостность и достоинство каждой отдельной личности — это центральная гуманистическая ценность. Человеку нужно помочь осознать и реализовать свои творческие таланты и наклонности. Мы отвергаем все те религиозные, идеологические или моральные кодексы, которые порочат индивидуальность, душат свободу, подавляют интеллект, дегуманизируют личность. Мы верим в необходимость максимальной автономии индивида, согласованной с ответственностью перед обществом. И хотя наука в состоянии обосновать различные типы поведения, в человеческой жизни всё же существует личная свобода выбора, и её рамки должны быть расширены.
  2. Что касается области половых отношений, мы полагаем, что нетерпимость, проповедуемая ортодоксальными религиями и пуританскими культурами, чрезмерно ограничивает свободы в этой сфере. Должно быть признано право на контроль рождаемости, аборт и развод. Мы не одобряем подавляющие личность, порочащие человеческое достоинство формы выражения сексуальности, но в то же время мы не желаем запрещать — ни законодательно, ни посредством общественного мнения — сексуальные взаимоотношения между согласными на то взрослыми людьми. Большинство разновидностей сексуальных контактов сами по себе не должны быть признаваемы «порочными». Избегая бездумного попустительства, вседозволенности и разнузданной беспорядочности половых связей, цивилизованное общество должно быть терпимым обществом. Человек должен иметь возможность выражать свои сексуальные склонности и вести собственный непохожий образ жизни, если этим он никому не причиняет вреда и не принуждает к такому же образу жизни других. Мы стремимся развивать ответственное отношение к сфере пола, такое, когда человек не эксплуатируется в качестве сексуального объекта, когда сохраняются интимность, чуткость, уважение и честность в межличностных отношениях. Нравственное воспитание детей и взрослых — важный компонент самосознания и сексуальной зрелости.

Демократическое общество

  1. Для того, чтобы человек в полной мере ощутил собственное достоинство и ценность свободы, в любом обществе он должен обладать полным набором гражданских свобод. Этот набор включает свободу слова и печати, политическую демократию, легальное право на оппозицию правительственной политике, честную судебную процедуру, свободу совести, свободу объединений и ассоциаций, а также свободу искусства, науки и культуры. Он предполагает также признание права личности на достойную смерть, эвтаназию и право на самоубийство. Мы против возрастающего вмешательства в частную жизнь, в чём бы оно ни выражалось, как в тоталитарном, так и в демократическом обществах. Нам следует сохранять, расширять и внедрять в жизнь принципы человеческой свободы, представленные в таких документах, как «Magna Carta», «Билль о правах», «Права человека» и «Всеобщая декларация прав человека».
  2. Мы привержены открытому демократическому обществу. Нам следует развивать представительную демократию в её подлинном смысле в экономике, школе, семье, на рабочем месте, в добровольных объединениях. Принятие решений должно быть децентрализовано с целью расширения вовлечённости в этот процесс народа на всех уровнях — общественном, политическом и экономическом. Все люди должны участвовать в выработке ценностей и установок, определяющих их жизнь. Социальные институты обязаны точно выражать их устремления и нужды. Условия труда, образования, развлечения и отдыха должны быть гуманизированы. Силы отчуждения надлежит преобразовать или искоренить, а бюрократические структуры свести к минимуму. Человек важнее заповедей, правил, предписаний или установлений.
  3. Разделение церкви и государства, а также идеологии и государства — это императивы. Государство должно обеспечить максимальную свободу проявления разнообразных моральных, политических, религиозных и социальных ценностей в обществе. Оно не должно потворствовать какимлибо отдельным религиозным учреждениям в использовании общественных средств либо поддерживать единую идеологию, используя её в качестве орудия пропаганды и подавления, в особенности инакомыслящих.
  4. Гуманистические общества должны добиваться развития экономических систем не согласно определённой риторике или идеологии, но по тому критерию, способствуют ли они улучшению материального благосостояния всех людей и групп, ликвидации бедности и страданий, увеличению человеческой удовлетворённости жизнью в целом. Таким образом, дверь к альтернативным экономическим системам открыта. Нам следует сделать экономику более демократичной; мы должны судить о ней по её способности отвечать человеческим нуждам, оценивая её результаты в терминах общественного благосостояния.
  5. Осуществление принципа морального равенства должно быть достигнуто путём уничтожения любой дискриминации по признаку расы, религии, пола, возраста или национальной принадлежности. Это означает равенство возможностей и признание таланта и заслуг. Заботу людей о собственном благосостоянии следует поддерживать. В случае недееспособности человека общество должно находить средства обеспечить его основные материальные, медицинские и половые потребности, включая, насколько позволяют ресурсы, минимальный гарантированный годовой доход. Мы заинтересованы в благополучии престарелых, слабых, обездоленных, как и всех лишённых возможности нормальной социальной жизни — умственно отсталых, детей, подвергающихся дурному обращению со стороны родителей или брошенных, инвалидов, заключённых и наркоманов — всех, кто отвержен обществом или не пользуется его защитой; гуманизация межличностных отношений должна стать призванием практических гуманистов. Мы утверждаем право на универсальное образование. Каждый человек имеет право на реализацию своих способностей и талантов в культурной сфере. Школы должны воспитывать способность к удовлетворяющему и продуктивному стилю жизни. Они должны быть открыты на всех уровнях, для всех и каждого; выдающиеся способности должны поощряться. Следует приветствовать нововведения и экспериментальные формы обучения. Энергия и идеализм молодёжи заслуживают достойной оценки; их надо направлять в конструктивное русло. Мы против любого расового, религиозного, этнического или классового антагонизма. И хотя мы признаем культурное разнообразие и уважаем в людях их расовое и национальное достоинство, мы отвергаем различения, способствующие отчуждению и разделяющие людей на противостоящие друг другу группы; мы представляем себе в будущем такое сообщество, в котором люди имели бы максимум возможностей для свободного и добровольного объединения. Мы отрицаем сексизм или половой шовинизм — мужской или женский. Мы верим в равные возможности женщин и мужчин реализовывать по собственному усмотрению и свободно от личностной дискриминации свой уникальный потенциал и способности.

Мировое сообщество

  1. Мы не одобряем разделение человечества по националистическим критериям. Ныне достигнут поворотный пункт человеческой истории, когда появилась уникальная возможность преодолеть границы национальных суверенитетов и приступить к построению мирового сообщества, в котором каждая часть общечеловеческой семьи могла бы играть свою роль. Таким образом, мы стремимся к созданию общемирового законодательства и мирового порядка, основанного на межнациональном федеральном управлении. Здесь будут высоко цениться культурный плюрализм и разнообразие. Здесь не будут исключены ни гордость национальной принадлежностью и национальными достижениями, ни собственные способы решения регионами своих проблем. Тем не менее, человеческий прогресс не может более идти раздельно в каждом секторе мира, западном или восточном, развитом или развивающемся. Впервые в истории человечества ни одна из его частей не может быть изолирована от другой. Будущее каждой личности так или иначе связано с будущим всех. Таким образом, мы вновь утверждаем нашу приверженность строительству мирового сообщества, в то же время осознавая, что это может потребовать от нас принятия некоторых трудных решений.
  2. Такое мировое сообщество должно отказаться от насилия как метода решения межнациональных споров. Мы полагаемся на мирное решение противоречий международными судами, а также на искусство переговоров и компромисса. Война –пережиток прошлого. Следствием отсталости является также использование ядерного, биологического и химического оружия. Всепланетный императив — снизить уровень военных расходов и использовать эти средства в мирных, ориентированных на человека, целях.
  3. Мировое сообщество должно перейти к совместному планированию использования быстро истощающихся ресурсов. Планету Земля следует рассматривать как единую экосистему. Экологические воздействия, состояние ресурсов и рост народонаселения должны находиться под согласованным международным контролем. Возделывание и сохранение природы — это нравственная ценность; нельзя забывать, что источники нашего существования от природы неотделимы. Мы должны избавить наш мир от излишнего загрязнения и отходов, с сознанием своей ответственности охраняя и воссоздавая блага, как материальные, так и гуманитарные. Эксплуатация природных ресурсов, не подконтрольная общественному мнению, должна быть прекращена.
  4. Проблемы экономического роста и развития уже не могут быть решены какой бы то ни было нацией в одиночку; они приобрели всемирный масштаб. Моральная обязанность развитых наций — обеспечить с помощью международных структур, гарантирующих соблюдение прав человека, массовую техническую, сельскохозяйственную, медицинскую и экономическую помощь, включая технологии контроля рождаемости, развивающейся части мира. Бедность в мире должна быть искоренена. Таким образом, вопиющая диспропорция в благосостоянии, доходах и экономическом росте должна быть уменьшена на всемирной основе.
  5. Технологии — ключевой момент человеческого прогресса и развития. Мы отвергаем любые неоромантические попытки огульного обвинения техники и науки, препятствования их дальнейшему распространению и использованию во благо человечества. Мы будем противиться любым намерениям ограничить научные исследования по моральным, политическим или социальным соображениям. Тем не менее, всякая технология должна подвергаться тщательному анализу на предмет возможных побочных следствий её использования; вредные и разрушительные воздействия должны быть предотвращены. Особое беспокойство у нас вызывают случаи, когда человеческое существование подвергается технологическому и бюрократическому контролю, манипуляциям и модифицированию без ведома самого человека. Наличие технической возможности не подразумевает её автоматической социальной или культурной желательности.
  6. Государственные границы не должны служить преградой средствам коммуникации и транспорту. Препятствия передвижениям следует устранить. Мир должен быть открытым политически, идеологически и морально; в информационных и образовательных целях должна быть развёрнута всемирная радио и телевизионная система. Таким образом, мы призываем к всеобщему международному сотрудничеству в областях культуры, науки, искусства и технологий поверх идеологических барьеров. Мы должны научиться открыто жить всем вместе — либо мы все вместе погибнем.

Человечество как целостность. В заключение

Мир с его проблемами не может ждать примирения враждующих политических и экономических систем. Для всех мужчин и женщин доброй воли настало время созидания мирного и процветающего сообщества. Мы убеждены, что местнические интересы, а также ортодоксальная мораль и религиозные идеологии должны быть преодолены. Мы настаиваем на распространении принципа гуманности на всех людей. Мы также настаиваем на необходимости разума и сострадания в создании мира, к которому мы стремимся, в котором спокойствие, процветание, свобода и счастье станут всеобщим достоянием. Не будем, со страха или отчаяния, отказываться от этой мечты. Мы сами ответственны за то, каковы мы есть и какими будем. Давайте вместе трудиться во имя гуманного мира, используя средства, соответствующие гуманным целям.

Разрушительные идеологические различия между коммунизмом, капитализмом, социализмом, консерватизмом, либерализмом или радикализмом должны быть преодолены. Положим конец подозрениям и ненависти. Наши жизнь и процветание возможны лишь в мире с общими человеческими ценностями. Мы в силах положить начало новому пути развития человечества; древняя вражда может смениться широкомасштабным коллективным сотрудничеством. Приверженность терпимости, взаимопониманию, согласованности решений не подразумевает ни обязательного сохранения существующего положения, ни блокирования динамики развития и преобразующих сил общества.

Настоящая революция происходит на наших глазах, и она может продолжаться в бесчисленных ненасильственных улучшениях. Но для этого мы должны обладать решимостью стать на новую, широкую почву. В нынешней исторической ситуации наша приверженность всему человечеству — это причастность высшей из возможных святынь; в своей нацеленности на более полное видение человеческого потенциала она выходит за рамки узкой приверженности церкви, государству, партии, классу или расе. Может ли быть у человечества более отважная цель, чем сделать каждого человека гражданином мирового сообщества и в идеале, и на практике? Это классическая точка зрения, и мы можем вновь дать ей жизненность. Интерпретированный таким образом гуманизм — моральная сила, и время работает на него. Мы верим, что человечество обладает достаточным интеллектуальным потенциалом, доброй волей и способностью к совместным действиям, чтобы реализовать эти идеи уже в ближайшие десятилетия.

Мы, нижеподписавшиеся, можем не разделять некоторых деталей из приведённого выше, но в целом заявляем о своей поддержке Гуманистическому Манифесту II как документу, обращённому в будущее человечества. Содержащиеся в нём утверждения — не законченное кредо или догма, но выражение живой, всё возрастающей убеждённости. Мы призываем всех присоединиться к нам во имя дальнейшего развития и осуществления этих целей.

14 Возникновение гуманистического мировоззрения — СтудИзба

2

Возникновение гуманистического мировоззрения

Признанной столицей итальянского Возрождения являлась Флоренция. Здесь родился и получил всеобщее признание великий поэт Данте Алигьери (1225-1321). Его перу принадлежат: «Божественная комедия», «Пир», «О монархии». Именно эти произведения оказывали большое влияние на умы и сердца людей, вдохновляли гуманистов. Родоначальником возрожденческого движения по праву считается другой великий лирический поэт Италии Франческо Петрарка (1304-1374). В цикле стихотворений (канцоньере), посвященном Лауре, аскетизму средневекового сознания противопоставляются естественные чувства к возлюбленной и природе. Глубоко верующий человек, он решительно отвергал схоластику, которую считал воплощением глупости и бессмыслицы.

Прогрессивная философия эпохи Возрождения составляла неотъемлемую часть гуманистической культуры. Одним из наиболее глубоких и оригинальных мыслителей раннего Ренессанса проявил себя Николай Кузанский (1401-1464) — кардинал римско-каталической церкви. Главные его сочинения: «Об ученом незнании», «О предположениях», «Простец» (четыре диалога), «О поисках бога», «Об охоте за мудростью» и другие.

Он был активным членом кружка гуманистов. Наибольшее влияние приобрел, когда папой Пием II стал друг его детства, а сам он фактически занял второе место в церковной иерархии. Творчество Н.Кузанского носит антисхоластический характер, что проявляется в пантеистической тенденции его философии, повышенном интересе к античной философии. В многочисленных трудах используются идеи Пифагора, Демокрита, Анаксагора, Аристотеля, Боэция, особенно Платона и неоплатоников. Разумеется, он не отрицает и не может отрицать креационистских положений христианского вероучения, а, напротив, являясь одним из руководителей римско-каталической церкви стремился защищать ее догматы. Но, тем не менее, отождествление в той или иной мере бога и природы (пантеизм) фактически подрывало постулат о творении.

Бесплатная лекция: «6 Этические учения средневековья» также доступна.

В теории познания главной целью считал не достижение неизменной, навсегда данной «божественной истины», а бесконечное расширение человеческого знания об окружающем мире. В качестве ступеней познания выделяет: ощущения, порождающие смутные образы вещей; рассудок обозначает вещи именами, оперирует цифрами, вскрывает противоположности и противопоставляет их; разум осуществляет диалектическое мышление и через способность мыслить бесконечное преодолевает всякую противоположность; интуиция осуществляет постижение истины через полное совпадение противоположностей. Разум независим от ощущений и рассудка и является отражением абсолютного интеллекта — бога.

Последовательно развивая учение о «совпадении противоположностей» в бесконечном, Кузанец рассматривает проблемы тождества «максимума» и «минимума» (онтология), абсолютного и относительного в познании («Ученое незнание»), «микрокосма» (человек) и «макрокосма» (мир). Рассмотрение этих и других проблем, содержание которых направлено против господствующего догматизма, делает Н.Кузанского одним из основателей новоевропейской диалектики /См. Антология мировой философии. В 4-х т. М.: Мысль, 1970. Т.2. С.54-63/.

Развитие гуманистического мировоззрения тесно связано с активной разработкой учения о человеке. Примером этому служит творчество Пико Дела Мирандола (1463-1494), который развивает идею платонизма о «срединном» положении человека между земным, животным и божественным. Обладая свободной волей он может снизойти до скота или возвысится до богоподобного существа. Здесь выражена основная концепция антропологии Возрождения: человек сам творит свою судьбу, является «собственным скульптором и творцом», способен к безграничному самосовершенствованию и счастливому бытию на земле, а не на небесах.

Изменяется отношение к трудовой деятельности. Если в античном обществе труд — удел раба и позор для свободного, в средневековье — наказание за «грехи тяжкие», то в ренессанский период труд начинают рассматривать как источник счастья, средство развития людей.

Наиболее последовательные гуманисты делали выводы о самодостаточной ценности личности. Так, французкий гуманист Мишель Монтень (1533-1592) в книге своей жизни «Опыты» отказывается видеть в человеке совершенный результат божественного промысла и подчеркивает, что цель человеческой жизни не во вне, а в ней самой.

Светский гуманизм — это… Что такое Светский гуманизм?

«Счастливый человек» (Happy Human) выбран в качестве официального символа многими гуманистическими организациями

Светский (секулярный) гуманизм (англ. Secular humanism) — одно из направлений современной философии гуманизма, мировоззрение, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью. Гуманистическое мировоззрение противопоставляется религиозному, не признаёт существования сил, стоящих выше человека и природы. Светский гуманизм утверждает способность и обязанность вести этический образ жизни без привлечения гипотезы о существовании Бога. Светский гуманизм выделился из гуманистического движения в ответ на критику гуманизма религиозными фундаменталистами[1]. От религиозного гуманизма отличается тем, что отвергает религиозную веру как принципиально иллюзорный способ ориентации человека в мире.

Определение и статус светского гуманизма

Базовые принципы

Принципы гуманизма

Светский гуманизм является одним из направлений гуманизма, и, соответственно, содержит его основные принципы. Главным признаком гуманизма является признание человека, его права на счастье высшей ценностью. При этом гуманизм не представляет человека стоящим над природой, не обожествляет его, напротив, гуманистическая жизненная позиция подразумевает особую ответственность перед человечеством и этические последствия человеческих решений.

Принципы светского гуманизма

Пол Куртц — автор манифеста светского гуманизма.

Вместе с тем, согласно «Декларации светского гуманизма»[1], десятью базовыми принципами мировоззрения также являются:

  1. Свободное исследование — недопустимость любого вида цензуры, догматизма; свобода прессы и средств коммуникации.
  2. Отделение церкви от государства — необходимость отделения церкви от государства во избежание нарушения принципа свободного исследования.
  3. Идеал свободы — недопустимость любой формы тоталитаризма, идеал уважения прав меньшинства и власти закона.
  4. Этика, основанная на критическом мышлении — независимость этики от религии; возможность и необходимость вывода моральных норм без религиозного откровения.
  5. Моральное образование — необходимость нравственного воспитания и образования детей; недопустимость навязывания религии молодым людям, прежде чем они будут способны дать на это добровольное и осмысленное согласие.
  6. Религиозный скептицизм — скептическое отношение к претензиям сверхъестественного на реальность.
  7. Разум — использование рациональных методов исследования, логики и опыта в процессе накопления знания и установления критериев его истинности.
  8. Наука и техника — признание научного метода наиболее достоверным способом понимания мира.
  9. Эволюция — порицание попытки креационизма включать в учебники биологии религиозные доктрины, потому как «очевидность фактов настолько убедительно подтверждает само существование эволюции видов, что отрицать его слишком трудно».
  10. Образование. «Образование должно быть неотъемлемой составляющей созидания гуманных, свободных и демократических обществ». Передача знания, поощрение морального роста, обучение профессиям, помощь в выборе жизненного пути, преподавание правил поведения в демократическом обществе, стремление развивать способность к критическому мышлению. Опасность СМИ как средства навязывания догм.

В число важнейших методологических принципов светского гуманизма входит принцип свободного критического исследования, включающий идею приложения ресурсов разума и науки ко всем областям природы, общества и человеческого поведения. Это предполагает недопустимость каких-либо ограничений научного познания и экспериментальных исследований во всех областях, будь то этика, политика, религия, паранормальные явления или медицина. При этом такие исследования не должны противоречить закону и нарушать базовые этические и экологические стандарты, принятые в данном сообществе.

Светский гуманизм и атеизм

Несмотря на то что светские гуманисты фактически отрицают существование сверхъестественных явлений, и среди них есть множество атеистов, они не считают борьбу с религией главной целью[2]. Более важной для них является идея прав человека (п. 3 декларации светского гуманизма), в том числе свобода вероисповедания. Светские гуманисты стремятся продемонстрировать правоту собственной точки зрения не путём антирелигиозной деятельности, а путём создания реальной альтернативы религиозным культам. Например, основывая этические общества, созданные для осуществления морального и нравственного образования.

Светская этика

Истоки светского гуманизма

Современный гуманизм

Размежевание с религиозным гуманизмом

Организационное оформление

Исторически светский гуманизм приобрел очевидные теоретические и социальные очертания в середине ХХ века, что зафиксировано в публикации манифестов гуманизма: «Гуманистического манифеста I» (1933), «Гуманистического манифеста II» (1973), «Декларации светского гуманизма» (1980), «Декларации взаимной зависимости» (1988), «Гуманистического манифеста 2000: Призыва к новому планетарному гуманизму» (2000), «Гуманистического манифеста III» (2003).

В настоящее время светский гуманизм является наиболее организованным и влиятельным интеллектуальным и моральным направлением в мировом гуманизме. Это наиболее ярко выражается в деятельности Международного гуманистического и этического союза (МГЭС — IHEU), объединяющего национальные гуманистические общества более чем 30 стран с общим числом членов более 5 миллионов человек.

Светский гуманизм в России

В России с 1995 года действует Российское гуманистическое общество (РГО) — общественная организация содействия развитию гуманизма. РГО издаёт журнал «Здравый смысл» и учебно-научную литературу по гуманизму и научному скептицизму, проводит научные конференции по тематике гуманизма, организовывает летние курсы гуманистического образования.

Критика светского гуманизма

Известные светские гуманисты

  • Корлисс Ламонт (Corliss Lamont, 1902 — 1995)— создатель философии натуралистического гуманизма, предтечи светского гуманизма.
  • Пол Куртц (Paul Kurtz, род. в 1925) — соавтор гуманистических манифестов, автор более 35 книг о светском гуманизме.
  • Яаап ван Прааг (Jaap P. van Praag, 1911—1981), профессор философии в Утрехте (Голландия), впоследствии первый председатель МГЭС
  • Гарольд Джон Блэкхем (Harold J. Blackham, род. в 1903), Великобритания
  • Валерий Александрович Кувакин — профессор МГУ им. М. В. Ломоносова, президент Российского Гуманистического Общества

См. также

Примечания

Литература

  • Борзенко И. М., Кувакин В. А., Кудишина А. А. Человечность человека: Основы современного гуманизма. Учебное пособие для вузов. М.: Рос. гуманист. о-во, 2005.
  • Гивишвили Г. В. Гуманизм и гражданское общество: Учебное пособие для средних общеобразовательных учреждений // Под редакцией и с предисловием профессора В. А. Кувакина // Библиотека журнала «Здравый смысл». — М.: Российское гуманистическое общество, — 2003—239 °C.
    Он же. Философия гуманизма. — М.: Поколение, 2009. — 496 с. ISBN 978-5-9763-0103-0
  • «Гуманистический манифест 2000. Призыв к новому планетарному гуманизму».
  • Ежеквартальник «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов»
  • Возможность невозможного: Планетарный гуманизм для России и мира. Материалы международной научной конференции. Сост. и ред. В. А. Кувакин. — М.: Рос. гуманист. о-во, 2001.
  • Гуманизм на рубеже тысячелетий: Идея, судьба, перспектива // Редколлегия Б. Н. Бессонов, Т. Г. Богатырева, В. Н. Шевченко. — М.: «Гнозис», 1997.
  • Жукоцкий В. Д. Основы современного гуманизма: Российский контекст. Учебное пособие. — М.: Рос. гуманист. о-во, 2006.
  • Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. (Философия, психология и стиль мышления гуманизма). — СПб. «Алетейя», М.: «Логос», 1998.
  • Кудишина А. А. Гуманизм — феномен современной культуры. — М.: Академический Проект, 2005.
  • Куртц П. Гуманизм и атеизм: о сходствах и различиях. — «Вопросы философии», 1990. — № 10. — С. 168—174. (Предисловие к публикации Л. Н. Митрохина.)
  • Куртц П. Запретный плод: Этика гуманизма. — Изд. 2, исправленное — М.: Рос. гуманист. о-во, 2002.
  • Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма. — М.: Рос. гуманист. о-во, 2000.
  • Кутателадзе С. С. Fidelis et Infidelis
  • Чёрный, Ю. Ю. Современный гуманизм // Философия в ХХ веке. Сб. обзоров в двух частях. — Москва: ИНИОН РАН, 2003. — Т. 2. — С. 125-167.

Ссылки

Критика светского гуманизма

Формирование гуманистического мировоззрения учащихся как основа противодействия терроризму и экстремизму (на примере изучения предметов естественнонаучного цикла)

ISNN 1812-1853 • РОССИЙСКИЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ • 2010 ТОМ 7 № 5-6

141

просто из прихоти, или потому, что тебе что-либо в ней не нравится. При этом

важным аспектом является признание права на существование особи, отличаю-

щейся от человека, которая может быть слабее и беззащитнее. В дальнейшем эти

позиции могут переноситься и на развитие толерантности по отношению к людям

других национальностей, взглядов и воззрений, что в конечном итоге способствует

формированию безопасной образовательной среды.

При изучении химии также можно развивать гуманистическое мировоззрение

школьников. Так, при изучении физических и химических свойств веществ, их

использования человеком необходимо объяснять школьникам, что нет хороших

или плохих веществ или технологий, а есть гуманная или противоправная задача

их использования. Например, взрывчатку для того, чтобы погубить сотни людей

можно приготовить из достаточно простых и в общем-то доступных компонентов,

но эти же компоненты могут быть использованы для получения веществ, которые

служат на благо человека (лекарства, удобрения и др.). Таким образом, мы пока-

зываем ребятам, что в основе человеческого деяния лежит его мировоззрение,

его отношение к другой человеческой жизни.

Формирование взглядов и убеждений школьников, которые со временем

перерастают в мировоззрение происходит в несколько этапов.

Формирование взглядов школьника, т.е. эмоциональная оценка фактов 1.

и явлений действительности. Учителю на этой ступени необходимо ис-

пользовать такие методы, формы и образовательные технологии, которые

будут способствовать развитию гуманистических взглядов учащихся на

события и явления, происходящие в природе и в жизни.

Формирование убеждений,2. которые выступают в качестве побудительных

стимулов к деятельности ученика. Убеждения складываются из суммы науч-

ных знаний и умений и жизненного опыта (жизненной позиции) школьника.

На основе убеждений школьник выражает свое отношение к событию,

явлению, проводит его оценку. Этот этап очень важен в формировании

мировоззрения ребенка. На формирование убеждений оказывает огром-

ное влияние родители, средства массовой информации, образовательная

среда. Убеждениями в основном становятся те идеи, которые личностно

значимы для учащихся и которые они могут применить в реальной жизни.

Убеждения могут иметь, по отношению к «другим» как позитивный, так

и негативный характер. Например, смертник, который реализует теракт,

убежден в своей правоте и верности идеалам своей религии. К сожале-

нию, современные террористы, чаще всего, – это молодые люди, а значит,

семья и школа не смогли сформировать у этих людей гуманистическое

мировоззрение.

Формирование мировоззрения школьника 3. на основе взглядов и убежде-

ний. Этот процесс длится на протяжении всей жизни человека. Иногда

люди слишком закостенели в своих убеждениях и не хотят меняться вслед

за изменениями условий их жизни. Таких людей очень легко привлечь

BBC — Религии — Атеизм: гуманизм

Гуманизм

Позитивный подход к жизни

Гуманизм — это подход к жизни, основанный на разуме и нашей общей человечности, признающий, что моральные ценности должным образом основаны только на человеческой природе и опыте.

Роберт Эшби

В то время как атеизм — это просто отсутствие веры, гуманизм — это позитивное отношение к миру, основанное на человеческом опыте, мыслях и надеждах.

Британская ассоциация гуманистов и Международный союз гуманистов и этики используют похожие эмблемы, изображающие стилизованную человеческую фигуру, стремящуюся полностью реализовать свой потенциал.

Гуманисты считают, что человеческий опыт и рациональное мышление являются единственным источником как знаний, так и морального кодекса, в соответствии с которым нужно жить.

Они отвергают идею знания, «открытого» людям богами или в специальных книгах.

Гуманизм — это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и обязаны придавать смысл и форму своей собственной жизни.

Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного исследования через человеческие способности.

Это не теистический подход и не приемлет сверхъестественных взглядов на реальность.

Международный гуманистический и этический союз

Гуманистические идеи

Большинство гуманистов согласятся с приведенными ниже идеями:

  • Сверхъестественных существ нет.
  • Материальная вселенная — единственное, что существует.
  • Наука является единственным надежным источником знаний об этой вселенной.
  • Мы живем только этой жизнью — загробной жизни нет, и нет такой вещи, как реинкарнация.
  • Люди могут жить этичной и полноценной жизнью без религиозных убеждений.
  • Люди черпают свой моральный кодекс на уроках истории, личного опыта и мысли.

Определение гуманизма — Американская ассоциация гуманистов

Гуманизм — это прогрессивная жизненная философия, которая, без теизма или других сверхъестественных убеждений, подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь личного самореализации, стремясь к большему благу.
Американская ассоциация гуманистов

Гуманизм — это рациональная философия, основанная на науке, вдохновленная искусством и мотивированная состраданием. Подтверждая достоинство каждого человека, он поддерживает максимизацию личной свободы и возможностей, созвучных социальной и планетарной ответственности. Он выступает за распространение демократии участия и расширения открытого общества, отстаивая права человека и социальную справедливость. Свободный от сверхъестественного, он признает людей как часть природы и считает, что ценности — будь то религиозные, этические, социальные или политические — берут начало в человеческом опыте и культуре.Таким образом, гуманизм выводит цели жизни из человеческих потребностей и интересов, а не из теологических или идеологических абстракций, и утверждает, что человечество должно взять на себя ответственность за свою судьбу.
The Humanist Magazine

Гуманизм — это демократический и этический образ жизни, который подтверждает, что люди имеют право и обязаны придавать смысл и форму своей собственной жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного исследования через человеческие способности.Это не теистический подход и не приемлет сверхъестественных взглядов на реальность.
Международный гуманист

Гуманизм — это подход к жизни, основанный на разуме и нашей общей человечности, признающий, что моральные ценности должным образом основаны только на человеческой природе и опыте.
Бристольская группа гуманистов

Гуманизм : Радостная альтернатива религиям, которые верят в сверхъестественного бога и жизнь в потустороннем мире.Гуманисты считают, что это единственная жизнь, о которой мы точно знаем, и что мы в долгу перед собой и другими, чтобы сделать ее самой лучшей из возможных для себя и всех, с кем мы живем на этой хрупкой планете. Убеждение, что когда люди свободны думать самостоятельно, используя разум и знания в качестве инструментов, они лучше всего способны решать проблемы этого мира. Понимание искусства, литературы, музыки и ремесел, которые являются нашим наследием из прошлого, а также творчества, которое, если его питать, может непрерывно обогащать нашу жизнь.В общем, гуманизм — это философия влюбленных в жизнь. Гуманисты берут на себя ответственность за свою жизнь и наслаждаются приключениями, связанными с новыми открытиями, поиском новых знаний, изучением новых возможностей. Вместо того чтобы находить утешение в заранее приготовленных ответах на великие вопросы жизни, гуманисты наслаждаются неограниченностью поиска и свободой открытий, которую это влечет за собой.
Гуманистическое общество Западного Нью-Йорка

Гуманизм — свет моей жизни и огонь моей души.Это глубоко прочувствованное убеждение каждой фиброй моего существа в том, что человеческая любовь — это сила, далеко превосходящая безжалостное, поступательное движение нашего в значительной степени детерминированного космоса. Вся человеческая жизнь должна искать причину своего существования в пределах безразличного физического мира, и именно любовь в сочетании с сочувствием, демократией и преданностью самоотверженному служению лежит в основе веры гуманиста.
Бетт Чемберс, бывший президент AHA

Гуманизм — это философия, мировоззрение или образ жизни, основанные на натурализме — убеждении, что вселенная или природа — это все, что существует или реально.Гуманизм служит для многих гуманистов некоторым психологическим и социальным функциям религии, но без веры в божества, трансцендентные сущности, чудеса, жизнь после смерти и сверхъестественное. Гуманисты стремятся понять Вселенную, используя науку и ее методы критического исследования — логические рассуждения, эмпирические данные и скептическую оценку предположений и выводов — для получения надежных знаний. Гуманисты утверждают, что люди свободны придавать смысл, ценность и цель своей жизни с помощью собственного независимого мышления, свободного исследования и ответственной творческой деятельности.Гуманисты выступают за построение более гуманного, справедливого, сострадательного и демократического общества, используя прагматическую этику, основанную на человеческом разуме, опыте и надежных знаниях, — этику, которая оценивает последствия человеческих действий по благополучию всей жизни на Земля.
Стивен Шаферсман

Гуманизм — это философия жизни, в которой первостепенное значение имеет благополучие человечества, а не благополучие предполагаемого бога или богов.Гуманизм утверждает, что нет никаких доказательств того, что сверхъестественная сила когда-либо нуждалась или хотела чего-либо от людей, когда-либо сообщалась им или когда-либо вмешивалась в законы природы, чтобы помочь или причинить кому-либо вред. Таким образом, гуманизм сосредоточен на использовании человеческих усилий для удовлетворения человеческих потребностей и желаний в этом мире. История показывает, что эти усилия наиболее эффективны, когда они включают в себя как сострадание, так и научный метод, который включает опору на разум, доказательства и свободное исследование. Гуманизм утверждает, что люди могут найти цель в жизни и максимально увеличить свое долгосрочное счастье, развивая свои таланты и используя эти таланты для служения человечеству.Гуманисты считают, что такой подход к жизни более продуктивен и ведет к более глубокому и продолжительному удовлетворению, чем гедонистическое погоня за материальными или чувственными удовольствиями, которые вскоре исчезают. Хотя служение другим является основным направлением гуманизма, отдых и расслабление не игнорируются, поскольку они также необходимы для долгосрочного здоровья и счастья. Ключ — умеренность во всем. Гуманизм считает Вселенную результатом чрезвычайно долгой и сложной эволюции в соответствии с неизменными законами природы.Гуманисты рассматривают этот мир природы как чудесный и драгоценный, предлагающий безграничные возможности для исследований, увлечения, творчества, общения и радости. Поскольку наука не может сейчас и, вероятно, никогда не сможет объяснить окончательное происхождение или судьбу Вселенной, я думаю, что гуманизм может включать в себя не только атеистов и агностиков. Отсутствие однозначных ответов на эти основные вопросы оставляет разумным людям возможность строить гипотезы о происхождении естественной вселенной и даже надеяться на какую-то форму жизни помимо этой.Фактически, два величайших светила гуманизма, Томас Пейн и Роберт Ингерсолл, сохраняли надежду на загробную жизнь. В вопросе о том, существует ли Бог, Ингерсолл был агностиком, а Пейн верил в деистического Бога, который установил законы природы, но затем отступил и никогда не вмешивается в мир. Эти убеждения не препятствовали их способности вести выдающуюся гуманистическую жизнь. Таким образом, на мой взгляд, люди, придерживающиеся таких взглядов, могут быть гуманистами, если они верят, что человечество само по себе в этом мире, а отсутствие каких-либо доказательств загробной жизни означает, что эту жизнь следует проживать так, как будто она единственная, которая у нас есть.
Джозеф К. Соммер

Примечание: Эти определения гуманизма даны для образования и интереса читателей. AHA не обязательно соглашается или поддерживает какое-либо определение, за исключением определения (напечатано первым выше), официально одобренного Советом директоров AHA.

Гуманистическая философия в перспективе

Фред Эдворд

Что такое философия гуманизма? Если послушать его недоброжелателей, можно представить, что это доктринерский набор социальных целей, оправданных произвольным и догматическим материалистически-атеистическим мировоззрением.Лидеры религиозных правых часто говорят, что гуманизм начинается с веры в то, что бога нет; что эволюция — краеугольный камень гуманистической философии; что все гуманисты верят в этику ситуации, эвтаназию и право на самоубийство; и что основная цель гуманизма — установление единого мирового правительства.

И действительно, большинство гуманистов нетеистичны, придерживаются неабсолютистского подхода к этике, достойно поддерживают смерть и ценят глобальное мышление. Но такие взгляды не являются центральными в философии.Чтобы понять, где именно начинается гуманизм, а также выяснить, где такие идеи вписываются в общую структуру, необходимо представить гуманизм как иерархию позиций. Сначала необходимо изложить некоторые базовые принципы — те идеи, которые объединяют всех гуманистов и составляют основу философии. Как только это будет сделано, могут последовать гуманистические выводы о мире — выводы, которые по природе научного исследования должны быть предварительными. Затем, после того, как эта основа будет заложена, можно рекомендовать соответствующую социальную политику, признающую различия во мнениях, существующие в гуманистическом сообществе.При таком подходе люди могут увидеть гуманизм в перспективе — и таким образом, чтобы раскрыть его недогматический и самокорректирующий характер.

Таким образом, центральные идеи гуманизма могут быть организованы в практическую структуру в соответствии с вышеупомянутыми направлениями. Несмотря на то, что не все гуманисты передают философию таким образом, справедливо будет сказать, что большинство гуманистов сочтут это представление точным.

Основные принципы

1. Мы, гуманисты, мыслим индивидуально.Нет области мысли, которую мы боимся исследовать, оспаривать, подвергать сомнению или сомневаться. Мы не стесняемся спрашивать, а затем соглашаться или не соглашаться с любым заявлением. Мы не желаем следовать доктрине или принимать набор убеждений или ценностей, которые не убеждают нас лично. Мы стремимся брать на себя ответственность за свои решения и выводы, и это требует контроля над ними. Благодаря этому неуклонному духу свободного исследования можно получить новые знания и новые взгляды на себя и мир.Без этого мы остаемся в неведении и, следовательно, не можем улучшить свое состояние.

2. Мы принимаем обоснованные решения, потому что наш опыт использования подходов, которые отказываются от разума, убеждает нас в том, что такие подходы неадекватны и часто контрпродуктивны для реализации человеческих целей. Когда отказываются от причины, не существует «апелляционного суда», в котором можно было бы разрешить разногласия. Вместо этого мы обнаруживаем, что любая вера возможна, если чье-то мышление движется произвольной верой, авторитетом, откровением, религиозным опытом, измененными состояниями сознания или другими заменителями разума и свидетельств.Поэтому в вопросах веры мы находим, что разум, когда он применяется к свидетельствам наших чувств и накопленным знаниям, является нашим самым надежным проводником для понимания мира и принятия решений.

3. Наше понимание мира основывается на том, что мы можем воспринимать своими чувствами и постигать своим разумом. Все, что имеет смысл, должно иметь смысл для нас, людей; иначе нет причин для того, чтобы это было основой наших решений и действий. Предполагаемое трансцендентное знание или интуиция, которые, как говорят, выходят за пределы человеческого понимания, не могут нас проинструктировать, потому что мы не можем иметь с ними конкретное отношение.Способ, которым люди принимают предполагаемое трансцендентное или религиозное знание, — это произвольный прыжок веры и отказ от разума и чувств. Мы считаем этот курс неприемлемым, поскольку все предполагаемые абсолютные моральные правила, принятые в результате этого произвольного скачка, сами по себе оказываются произвольными из-за необоснованности самого скачка. Более того, нет рационального способа проверить достоверность или истинность трансцендентного или религиозного знания или понять непостижимое.В результате мы придерживаемся позиции, согласно которой единственное, что можно назвать знанием, — это то, что прочно основано на сфере человеческого понимания и проверки.

4. Хотя мы занимаем строгую позицию в отношении того, что составляет знание, мы не критикуем источники идей. Часто интуитивные чувства, догадки, предположения и вспышки вдохновения оказываются отличными источниками новых подходов, новых взглядов на вещи, новых открытий и новых концепций.Мы не осуждаем идеи, полученные из религиозного опыта, измененных состояний сознания или эмоций; мы просто заявляем, что проверка этих идей на предмет реальности — единственный способ определить их достоверность как знания.

5. Человеческое знание несовершенно. Мы признаем, что инструменты для проверки знаний — человеческие чувства и человеческий разум — подвержены ошибкам, что делает все наши знания и научные выводы о природе мира предварительными. Что верно для наших научных выводов, тем более верно для нашего морального выбора и социальной политики; эти последние подлежат постоянному пересмотру в свете как ошибочного и пробного характера наших знаний, так и постоянных изменений социальных условий.

Многим это покажется ненадежным фундаментом, на котором можно строить философию. Но поскольку он честно обращается с миром, мы считаем, что это самый надежный фундамент из возможных. Попытки основывать философию на сверхчеловеческих источниках и трансцендентных «реальностях», чтобы обеспечить большее чувство безопасности, в конечном итоге приводят лишь к созданию иллюзий относительно мира, которые затем приводят к ошибкам, когда эти иллюзии становятся основой для решений и социальной политики. Мы, гуманисты, хотим избежать этих дорогостоящих ошибок и поэтому взяли на себя обязательство смотреть на жизнь такой, какая она есть, и на тяжелую работу, которую влечет за собой такой честный подход.Мы добровольно пожертвовали соблазном легкой безопасности, предлагаемой упрощенными системами, чтобы принять активное участие в кропотливых усилиях по построению нашего понимания мира и тем самым внести свой вклад в решение проблем, которые мучили человечество на протяжении веков.

6. Мы утверждаем, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни. Таким образом, предполагаемое нечеловеческое существование после смерти не может быть включено как часть среды, в которой должны действовать наши ценности.Здесь и сейчас физический мир наших чувств — это мир, который имеет отношение к нашим этическим интересам, нашим целям и нашим устремлениям. Поэтому мы полностью помещаем наши ценности в этот контекст. Если бы мы поступили иначе — поместили наши ценности в более широкий контекст просто ожидаемого расширения реальности, которую мы знаем, — мы могли бы обнаружить, что либо отказываемся от наших реальных интересов в погоне за воображаемыми, либо пытаемся связать человеческие потребности здесь с совсем другой набор нечеловеческих потребностей в другом месте. Мы не пожертвуем этической хорошей жизнью здесь, если не будет продемонстрировано, что есть другая жизнь где-то еще, которая требует переключения нашего внимания, и что эта другая жизнь имеет некоторую связь и общность с этой.

7. Мы основываем наши этические решения и идеалы на человеческих потребностях и заботах, а не на предполагаемых потребностях и заботах предполагаемых божеств или других трансцендентных сущностей или сил. Мы измеряем ценность данного выбора по тому, как он влияет на человеческую жизнь, и к этому мы включаем самих себя, наши семьи, наше общество и народы Земли. Если будет обнаружено, что существуют высшие силы, на которые мы должны откликнуться, мы все равно будем основывать свою реакцию на человеческих потребностях и заинтересованности в любых отношениях с этими силами.Это потому, что все известные нам философии и религии созданы людьми и, в конечном счете, не могут избежать встроенной предвзятости человеческого взгляда. Эта человеческая точка зрения ограничивает нас человеческими способами постижения мира и человеческими побуждениями и стремлениями как движущими силами.

8. Мы применяем этические принципы в жизненных условиях, а не в идеальных. Хотя этика — это идеал, идеалы могут служить только руководством в жизненных ситуациях. Вот почему мы выступаем против абсолютистских моральных систем, которые пытаются жестко применять идеальные моральные ценности, как если бы мир сам был идеальным.Мы признаем, что конфликты и моральные дилеммы действительно имеют место и что моральный выбор часто бывает трудным и не может быть получен на основе упрощенных критериев и практических правил. Моральный выбор часто включает в себя тяжелое мышление, тщательный сбор информации о текущей ситуации, тщательное рассмотрение ближайших и будущих последствий и взвешивание альтернатив. Жить так, чтобы продвигать добро или даже знать, какой выбор правильный, не всегда легко. Поэтому, когда мы заявляем о своей приверженности гуманистическому подходу к этике, мы выражаем нашу готовность интенсивно размышлять и работать, которые влечет за собой нравственная жизнь в сложном мире.

Предварительные выводы о мире

1. Наша планета вращается вокруг звезды среднего размера, которая расположена недалеко от края галактики среднего размера, насчитывающей до 300 миллиардов звезд, которая является частью группы галактик, состоящей из более чем тридцати других галактик, а именно: часть расширяющейся Вселенной, которая, хотя и состоит в основном из холодного темного космоса, также содержит, возможно, сто миллиардов галактик в дополнение к нашей собственной. Наш вид существовал на Земле очень короткое время, а сама Земля просуществовала лишь короткое время в истории нашей галактики.Таким образом, наше существование — невероятно крохотная и краткая часть гораздо большей картины.

В свете этого нам кажется любопытным, что в отсутствие прямых доказательств религиозные мыслители могут сделать вывод, что Вселенная или некая творческая сила за ее пределами связаны с нашим благополучием или будущим. Судя по всему, логичнее заключить, что мы одни заботимся о своем благополучии и будущем.

2. Человеческие существа не являются ни полностью уникальными по сравнению с другими формами жизни, ни конечным продуктом некоторой запланированной схемы развития.Имеющиеся данные показывают, что люди состоят из тех же строительных блоков, из которых состоят другие формы жизни, и подвергаются тем же видам естественного давления. Все формы жизни состоят из одних и тех же основных элементов — тех же видов атомов, что и неживые вещества, и эти атомы состоят из субатомных частиц, которые были переработаны в ходе многих космических событий, прежде чем стать частью нас или нашего мира. Люди — текущий результат длинной серии естественных эволюционных изменений, но не единственный результат или окончательный.Можно ожидать, что постоянные изменения повлияют на нас самих, другие формы жизни и космос в целом. У этого процесса нет ни начала, ни конца.

3. Нет убедительных доказательств, подтверждающих веру в то, что человеческий разум отделен от человеческого мозга, который сам является частью тела. Все, что мы знаем о личности, указывает на то, что каждая ее часть подвержена изменениям, вызванным физическим заболеванием, травмой или смертью. Таким образом, нет достаточных оснований для веры в душу или какую-либо форму загробной жизни.

4. Основные мотивы, определяющие наши ценности, в конечном итоге уходят корнями в нашу биологию и ранний опыт. Это потому, что наши ценности основаны на наших потребностях, интересах и желаниях, которые сами по себе часто связаны с выживанием нашего вида. Как люди, мы способны прийти к согласию по основным ценностям, потому что мы чаще всего разделяем одни и те же потребности, интересы и желания, а также потому, что мы живем в одной и той же планетарной среде.

Таким образом, теоретически возможно разработать научно обоснованную систему этики, если будет достаточно известно об основных человеческих потребностях, побуждениях, мотивациях и характеристиках, и когда разум и сочувствие будут последовательно применяться для удовлетворения человеческих потребностей и развития человеческих способностей. .Тем временем человеческая этика, законы, социальные системы и религии останутся частью продолжающихся попыток людей найти лучший способ жить, методом проб и ошибок.

5. Когда люди в значительной степени свободны преследовать свои собственные интересы и цели, думать и говорить за себя, развивать свои способности и действовать в социальной среде, которая способствует свободе, количество полезных открытий и достижений увеличивается, а человечество продвигается дальше к цели большего самопонимания, лучших законов, лучших институтов и хорошей жизни.

Текущие позиции по социальной политике

1. Как гуманисты, приверженные свободному поиску и понимающие ценность социальных систем, способствующих свободе, мы поощряем развитие индивидуальной автономии. В этом контексте мы поддерживаем такие свободы и права, как религиозная свобода, разделение церкви и государства, свобода слова и печати, свобода объединений (включая сексуальную свободу, право на брак и развод, а также право на альтернативные семейные структуры). право на контроль рождаемости и аборт, а также право на добровольную эвтаназию.

2. Как гуманисты, понимающие, что люди являются социальными животными и нуждаются как в защите, так и в ограничениях, обеспечиваемых эффективной социальной организацией, мы поддерживаем те законы, которые защищают невиновных, эффективно справляются с виновными и обеспечивают выживание нуждающихся. Мы хотим, чтобы система уголовного правосудия была быстрой и справедливой, не игнорировавшей ни виновного в преступлении, ни жертвы и рассматривая сдерживание, восстановление и реабилитацию в целях наказания. Однако не все преступления или споры между людьми подлежат разрешению в суде.Другой подход, связанный с посредничеством в конфликте, когда противоборствующие стороны приходят к взаимному соглашению, также пользуется нашей поддержкой.

3. Как гуманисты, которые видят потенциал в людях на всех уровнях общества, мы поощряем расширение демократии участия, чтобы процесс принятия решений стал более децентрализованным и вовлекал больше людей. Мы надеемся на широкое участие в процессе принятия решений в таких областях, как семья, школа, рабочее место, учреждения и правительство.В этом контексте мы не видим места предрассудкам на основе расы, национальности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, гендерной идентификации, возраста, политических убеждений, религии или философии. И мы видим все основания для продвижения равных возможностей в экономике и во всеобщем образовании.

4. Как гуманисты, понимающие, что все люди разделяют общие потребности в общей планетарной среде, мы поддерживаем нынешнюю тенденцию к более глобальному сознанию. Мы понимаем, что эффективные экологические программы требуют международного сотрудничества.Мы знаем, что только международные переговоры о сокращении вооружений обезопасят мир от угрозы термоядерной или биологической войны. Мы видим необходимость во всемирном образовании по контролю за ростом населения как средство обеспечения комфортного места для всех. И мы осознаем ценность международного общения и обмена информацией, независимо от того, связаны ли это общение и обмен с политическими идеями, идеологическими точками зрения, наукой, технологиями, культурой или искусством.

5.Как гуманисты, ценящие человеческое творчество и человеческий разум и увидевшие преимущества науки и техники, мы решительно готовы участвовать в новых научных и технологических разработках вокруг нас. Нас скорее вдохновляют, чем опасаются биотехнологии, альтернативная энергия и информационные технологии, и мы понимаем, что попытки отвергнуть эти разработки или предотвратить их широкое применение не остановят их. Такие усилия просто передадут их в руки других людей или наций для их эксплуатации.Чтобы оказывать моральное влияние на новые технологии и чтобы наш голос был услышан, мы должны принимать участие в этих революциях по мере их возникновения.

6. Как гуманисты, которые видят жизнь и человеческую историю как великое приключение, мы ищем новые миры для исследования, новые факты, которые нужно раскрыть, новые возможности для художественного самовыражения, новые решения старых проблем и новые чувства, которые нужно испытать. Иногда мы чувствуем себя движимыми в наших поисках, и именно участие в них придает смысл нашей жизни и делает возможными полезные открытия.Наши цели как вида не имеют конца. В результате мы никогда не останемся без цели.

Заключение

Гуманисты, подходя к жизни с человеческой точки зрения, начинают с человеческих способов понимания мира и цели удовлетворения человеческих потребностей. Это приводит к предварительным выводам о мире и соответствующей социальной политике. Поскольку человеческое знание должно время от времени изменяться, и поскольку ситуации постоянно меняются, человеческий выбор также должен меняться. Это делает нынешние позиции по социальной политике наиболее адаптируемой частью гуманистической философии.В результате большинству гуманистов легче прийти к согласию по основным принципам, чем по предварительным выводам о мире, но легче прийти к согласию по обоим, чем по социальной политике. Ясность в этом вопросе устранит многие распространенные заблуждения о гуманизме.


Это эссе представляет собой исправленную версию 2008 года, которая первоначально была опубликована в январском / февральском выпуске журнала Humanist за январь / февраль 1984 года.

Что такое гуманизм? »Понимание гуманизма

На протяжении всей записанной истории были нерелигиозные люди, которые верили, что эта жизнь — единственная жизнь, которая у нас есть, что Вселенная — это естественное явление без сверхъестественных сторон, и что мы можем жить этично и полноценно на основе разума. и человечество.Они доверились научным методам, свидетельствам и разуму, чтобы открыть истину о Вселенной, и поставили человеческое благополучие и счастье в центр своих этических решений.

Сегодня людей, разделяющих эти убеждения и ценности, называют гуманистами, а такое сочетание взглядов называется гуманизмом. Многие миллионы людей в Великобритании разделяют этот образ жизни и смотрят на мир, но многие из них не слышали слова «гуманизм» и не осознают, что оно описывает то, во что они верят.

Определение «гуманизма»

Гуманизм — это широкое мировоззрение, которое описывает ряд оттенков мнений, но основной набор убеждений и ценностей можно резюмировать следующим образом.

Гуманист…

  • доверяет научному методу, когда дело доходит до понимания того, как работает Вселенная, и отвергает идею сверхъестественного (и поэтому является атеистом или агностиком)
  • принимает этические решения, основываясь на разуме, сочувствии и заботе о людях и других разумных животных
  • считает, что в отсутствие загробной жизни и какой-либо заметной цели для вселенной люди могут действовать, чтобы придать смысл своей жизни, ища счастья в этой жизни и помогая другим делать то же самое.

Чтобы посмотреть несколько словарных и энциклопедических определений слова «гуманизм», щелкните здесь.

Сколько есть гуманистов?

Согласно исследованию британского социального отношения (2018) 52% населения не религиозны.Недавний опрос YouGov показал, что 5% взрослых британцев в первую очередь идентифицировали себя с ярлыком «гуманист» (больше, чем любая нехристианская религия в Великобритании), но гораздо больше (22%) разделяют гуманистические убеждения и ценности.

Одна из причин, по которой гораздо больше людей разделяют гуманистические убеждения и ценности, чем используют ярлык «гуманист» для себя, заключается просто в том, что они не слышали об этом слове или не осознают, что оно означает.

«Я был гуманистом, не зная этого много лет, прежде чем я нашел Humanists UK — когда я это сделал, это было похоже на поиск своего рода дома.Здесь были люди с разными взглядами, совпадающими с моими, которые разделяли мое уважение к жизни во всех ее формах ».

Покойные гуманисты, вице-президент Великобритании Клэр Рейнер

Сколько лет гуманизму?

Гуманистическая мысль стара как человечество. С первого тысячелетия до нашей эры в Древнем Китае, Индии и Греции; через научную революцию и просвещение; До современной секуляризации и Всеобщей декларации прав человека гуманистические идеи помогли сформировать мир, в котором мы сейчас живем.

Более подробную информацию о развитии гуманизма можно найти здесь.

Узнайте больше о гуманизме

У нас есть два бесплатных онлайн-курсов , которые помогут вам понять гуманизм. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.

Британские школы могут запросить бесплатную копию книги Майкла Розена и Аннмари Янг «Что такое гуманизм?». Как я могу жить без бога? И другие большие вопросы для детей.

Humanists UK размещает на своем веб-сайте массу дополнительной информации о гуманизме. Вы также можете скачать их бесплатную электронную книгу «Краткий курс гуманизма».

Для получения дополнительной информации см .:

Влияние светского гуманистического мировоззрения

Светский гуманизм (SH) — это четко определенное мировоззрение. Гуманистические манифесты 1933, 1973 и 2000 годов объясняют детали их верований. Первое место в списке занимает их вера в то, что Бога не существует или, по крайней мере, нет достаточных доказательств существования Бога.Опираясь на эту теологическую основу, секулярные гуманисты разработали всесторонний взгляд на различные вопросы, включая природу человека, моральные ценности, роль государства и другие области.

За последние 75 лет светские гуманисты оказали значительное влияние на широкий спектр сфер формирования культуры, включая образование, средства массовой информации (телевидение, реклама и основные новостные агентства), кино, музыку. Возьмите образование. Если вы рассмотрите большинство изучаемых дисциплин и сравните то, что преподается, с принципами мировоззрения SH, вы обнаружите, что почти в каждом случае точка зрения SH преобладает, а во многих случаях библейская точка зрения исключается из класса.

Например, биологические науки преподаются с допущением о натурализме, который является признанной отправной точкой для эволюции. Следовательно, теория эволюции от «амебы к человеку» — это не столько научная теория, сколько философское убеждение в том, что существует только природа. Тогда все научные наблюдения заключены в это философское ограничение. Если предлагается другая философская отправная точка, такая как идея о том, что Интеллектуальный конструктор может быть вовлечен в происхождение жизни, научные доказательства, подтверждающие эту идею, будут отбираться изо всех сил, чтобы не быть представлены в классе.

Большинство уроков религии в университете также преподаются с натуралистической точки зрения, что отрицает возможность чудес, поскольку чудо по определению является событием со сверхъестественной причиной. В психологии студенты узнают, что человеческие существа можно свести к комбинации химических веществ и электрических импульсов в мозгу. Единственная представленная версия закона — это позитивное право. В социологии традиционная семья избегает более «инклюзивного» подхода. Каждая из этих точек зрения соответствует взгляду светских гуманистов на эти темы.

Следовательно, единственный разумный вывод состоит в том, что студенты подвергаются в первую очередь идеологической обработке светских гуманистов. Это не означает, что другие мировоззрения не имеют влияния. Например, литературные факультеты большинства колледжей были захвачены деконструкцией — постмодернистским взглядом на язык. Многие исторические факультеты находятся в ведении неомарксистов, делающих упор на класс, расу и пол. А в некоторых программах, разработанных для начальных школ, присутствует сильный привкус «Нью Эйдж».Но почти ни в коем случае не приводится библейский христианский взгляд, за исключением случайного христианского профессора или учителя, который желает представить, как библейский взгляд связан с его предметом. Но таких примеров немного, и они очень редки.

Такая же оценка может быть детализирована для каждой из других областей, упомянутых выше. Суть в том, что SH действительно имеет влияние в США

.

Можно ли остановить светский гуманизм?

Это зависит от того, что вы имеете в виду под словом «остановлен». Граждане Соединенных Штатов могут свободно верить любым религиозным предпочтениям по своему выбору.Поскольку SH — это религиозная вера, атеист не может «доказать», что Бога не существует, следовательно, атеизм — это предположение, то есть позиция веры, тогда люди могут свободно принять ее. С этой точки зрения веру в атеизм невозможно «остановить».

С другой стороны, Соединенные Штаты изначально были основаны на другом наборе верований, включая предположение о существовании Бога. Это было преобладающим мнением основателей и большинства граждан нашей ранней республики. Христианство было организующим мировоззрением, ответственным за создание каждого из первых 100 университетов, основанных на американской земле.Это было преобладающим взглядом большинства поэтов и романистов примерно до середины 1800-х годов. Библейское мировоззрение может снова стать преобладающим взглядом, если граждане, которые верят в Бога, установят связь между тем, во что они верят, и тем, что они делают, будь то политик, педагог, руководитель бизнеса, артист или телеведущий. Таким образом мировоззрение SH будет уменьшено, но не остановлено.

Какая самая большая угроза светскому гуманизму для христианина?

Светские гуманисты утверждают, что они моральные личности с добрыми намерениями.Однако одних добрых намерений недостаточно. Чтобы проиллюстрировать, целью «Великого общества» было искоренить бедность в США, и с этой целью была создана государственная система социального обеспечения. Это хорошие намерения. Тем не менее, результатом стало увеличение на человек, живущих за чертой бедности, на , причем несколько поколений людей теперь обнаруживают, что они оказались в ловушке цикла бедности. Почему? Потому что они стали полностью зависимыми от государства всеобщего благосостояния в обеспечении своих потребностей, или они научились «работать» с системой, даже если они могут работать.Другими словами, система поощряет лень и зависимость. Я считаю, что это аморальные результаты.

Угроза для христианина — это когда идея SH, независимо от того, насколько хорошо она задумана, имеет отрицательный результат в обществе в целом. Например, светские гуманисты продвигали идею «отделения церкви от государства». Это был боевой клич за удаление Десяти Заповедей из поля зрения общественности, будь то в зале суда на лужайке Капитолия штата. В результате все остатки библейского воззрения систематически стираются из нашего национального сознания.

Тем не менее, идея «разделения» была неверно истолкована. Основатели Соединенных Штатов четко заявили о своем намерении отделить организацию церкви от организации государства , но они были в равной степени ясно, что невозможно отделить религиозные идеи от политических идей . Светские гуманисты находятся в авангарде своих стремлений убрать библейских идей с политической арены, и это представляет опасность для христиан, поскольку под видом «разделения» это лишит их голоса возможности участвовать в политической дискуссии.Когда это произойдет, тогда будет слышен только голос SH, и христианам будет фактически отказано в их месте в конституционной республике.

Является ли угроза светского гуманизма американскому обществу такой же, как угроза христианству?

Угроза американскому обществу в этом смысле иная. Взгляд SH на то, что составляет человеческую личность, был закреплен в законе в 1973 году решением Верховного суда № Roe v Wade . Угроза обществу очевидна: сейчас более 40 миллионов младенцев приносятся в жертву прихоти — термин SH — «выбор» — своих матерей.Дело в том, что когда моральная точка зрения SH доводится до логического завершения, люди умирают. Я считаю, что это плохо для гражданского общества.

Но это еще не все. Текущая дискуссия касается вопросов, связанных с окончанием срока службы. Если точка зрения SH — и напомним, что это религиозная точка зрения, если этому религиозному взгляду на то, кто является человеком, а кто нет, будет позволено преобладать, то мы скоро обнаружим обесценивание жизни пожилых граждан и их безвременную смерть. от рук желающих докторов или от самих себя.

Но это еще не конец цикла, потому что, когда человеческая жизнь обесценивается, мы можем ожидать увеличения жестокого обращения с детьми и любого другого вида жестокого обращения в целом, огрубления человеческих отношений, потому что упор будет сделан на личные желания. а не высшее благо общества. Почему? Потому что при мировоззрении SH не существует адекватной основы для оценки другого человека. Манифесты SH заявляют, что ценят других, но это пустое утверждение, не имеющее никакой иной основы, кроме сентиментальности.Если Бога нет, то нет окончательной ответственности за свои действия и нет конечного смысла жизни. Как только люди принимают эти идеи, остается лишь небольшой шаг к тому, чтобы искать только № 1, себя, и стремиться получить как можно больше удовольствия в этой единственной жизни. Возникает варварство.

Как узнать, что это конечный результат? Врач и психиатр Теодор Дэлримпл жил среди бедняков Лондона, Англия, и изучал их в течение 15 лет. В книге «Жизнь на дне » он приходит к выводу о том, почему люди бедны: они поверили мировоззрению, представленному им интеллектуальной элитой! Далримпл стал свидетелем того, что делает этика SH (моральный релятивизм) в применении к низшим слоям общества.Он объясняет:

Интеллектуалы двадцатого века стремились освободить наши сексуальные отношения от всех социальных, договорных или моральных обязательств и смысла, чтобы впредь только само сексуальное желание учитывалось при принятии решений. . . Но их идеи были приняты буквально и сразу в самом низком и наиболее уязвимом социальном классе. Если кто-то хочет увидеть, на что похожи сексуальные отношения, свободные от договорных и социальных обязательств, позвольте ему взглянуть на хаос личной жизни представителей низшего класса. 1

Далримпл подробно описывает в своей книге наркоманию, насилие, бедность и смерть, которые преследуют людей, которые придерживаются гуманистического взгляда на то, что личность является исключительно результатом социального давления. Этот менталитет «жертвы» стирает всякое чувство личной ответственности и позволяет многим погрязнуть в отчаянии и, в конечном итоге, в собственном разрушении.

Видение SH для позитивного мира, наполненного ответственными людьми, разделяющими нашу планету в гармонии, является восторженным видением, но, к сожалению, не может соответствовать своей цели.История изобилует неудачными попытками человечества возвестить утопию. Библейский ответ состоит в том, что история человека подробно описывает падшую природу, отчужденную от любви своего Создателя. История SH состоит в том, что человек еще не достиг уровня всеобщей гармонии. Эти два видения диаметрально противоположны друг другу. По этой причине в этой непрекращающейся войне за идеи продолжатся открытые стычки, а также крупные сражения. А поскольку идеи имеют последствия, мы можем легко проследить конечные результаты того, какое мировоззрение станет победителем.

Гуманистическое мировоззрение

  • УЗНАТЬ Гуманизм — одна из тех философий для людей, которые думают сами за себя. Нет области мысли, которую гуманист боялся бы оспаривать и исследовать.
  • РЕАЛЬНОСТЬ

    Гуманизм — это философия, сфокусированная на человеческих средствах постижения реальности. Гуманисты не претендуют на обладание предполагаемым трансцендентным знанием или доступ к нему.

  • ПРИЧИНА

    Гуманизм — это философия разума и науки в поисках знаний.Поэтому, когда дело доходит до вопроса о наиболее действенных средствах познания мира, гуманисты отвергают произвольную веру, авторитет, откровение и измененные состояния сознания.

  • ВООБРАЖЕНИЕ

    Гуманизм — это философия воображения. Гуманисты признают, что интуитивные чувства, предчувствия, предположения, вспышки вдохновения, эмоции, измененные состояния сознания и даже религиозный опыт, хотя и не являются действенными средствами приобретения знаний, остаются полезными источниками идей, которые могут привести нас к новым взглядам на мир. Мир.Эти идеи, после того как они были рационально оценены на предмет их полезности, затем могут быть применены к работе, часто в качестве альтернативных подходов к решению проблем.

  • ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС

    Гуманизм — это философия здесь и сейчас. Гуманисты считают, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни, а не в обещании предполагаемой жизни после смерти.

  • СОСТОЯНИЕ

    Гуманизм — это философия сострадания.Гуманистическая этика занимается исключительно удовлетворением человеческих потребностей и решением человеческих проблем — как для человека, так и для общества — и не уделяет внимания удовлетворению желаний предполагаемых богословских образований.

  • НРАВСТВЕННОСТЬ

    Гуманизм — это реалистическая философия. Гуманисты признают существование моральных дилемм и необходимость тщательного рассмотрения ближайших и будущих последствий при принятии моральных решений.

  • НАУКА

    Гуманизм созвучен современной науке.Поэтому гуманисты признают, что мы живем в естественной вселенной огромных размеров и возраста, что мы развивались на этой планете в течение длительного периода времени, что нет убедительных доказательств существования отделимой «души» и что у людей есть определенные встроенные элементы. в потребностях, которые эффективно составляют основу любой ориентированной на человека системы ценностей.

  • ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

    Гуманизм созвучен современной просвещенной общественной мысли. Гуманисты привержены гражданским свободам, правам человека, разделению церкви и государства, расширению демократии участия не только в правительстве, но и на рабочем месте и в образовании, расширению глобального сознания и обмену продуктами и идеями на международном уровне, а также открытому подходу. к решению социальных проблем, подход, который позволяет тестировать новые альтернативы.

  • ТЕХНОЛОГИЯ

    Гуманизм созвучен новым технологическим разработкам. Гуманисты готовы участвовать в новых научных и технических открытиях, чтобы оказывать моральное влияние на эти революции по мере их возникновения, особенно в интересах защиты окружающей среды.

  • Гуманизм — это философия для тех, кто любит жизнь. Гуманисты берут на себя ответственность за свою жизнь и наслаждаются приключениями, связанными с новыми открытиями, поиском новых знаний, изучением новых возможностей.Вместо того чтобы находить утешение в заранее приготовленных ответах на великие вопросы жизни, гуманисты наслаждаются неограниченностью поиска и свободой открытий, которую это влечет за собой.

    Что такое мировоззрение?

    Дэвид Данкомб

    Христианское сообщество начинает осознавать тот факт, что у нас есть серьезные проблемы. И ни на минуту слишком рано.

    Мы призваны отличаться друг от друга, но у христиан в целом такая же долговая проблема, как и у наших соседей-нехристиан. У нас такой же процент разводов.Уровень зависимости между христианами и нехристианами сопоставим. Обычно мы выглядим как мир, звучим как мир и ведем себя как мир. В конечном итоге наша проблема в том, что мы думаем как мир. У идей есть последствия, и именно наши ошибочные представления о Боге, человеке и жизни заставляют нас действовать так, как это неугодно Богу.

    Мировоззрение, попросту говоря, это совокупность основных убеждений и ценностей. Мировоззрение — это фильтр, через который каждый видит и интерпретирует жизнь. Он формирует то, как мы видим мир и живем в нем.Христианский мыслитель Дэвид Нобель определяет мировоззрение как «… любую идеологию, теологию, движение или религию, которые обеспечивают всеобъемлющий подход к пониманию Бога и мира».

    Взгляд на одну современную социальную проблему может помочь прояснить это определение мировоззрения.

    Светские гуманисты требуют, чтобы аборты были доступны женщинам в нашем обществе. Подумайте, как их мировоззрение «доказывает», что аборт — это право женщины.

    Во-первых, светские гуманисты отрицают, что человечество создано Богом и по Его образу.Они заявляют, что все, что существует, — это материя, а мы не более чем материальные существа, высокоразвитые животные. Поскольку нет Бога, нет абсолютного стандарта для правильного и неправильного; мы должны определить нашу собственную мораль. Эволюция утверждает, что выживает сильнейший; только самые сильные или умные животные выживают, чтобы размножаться и передавать свои гены. Следовательно, согласно теории эволюции, цель жизни — воспроизводство.

    Давайте сформулируем это самым ясным образом: согласно гуманистическому мировоззрению, смысл жизни — секс.Эта точка зрения утверждает, что мы, как вид, с наибольшей вероятностью выживем и преуспеем, когда будут рождены только самые сильные и лучшие дети. Следовательно, по мнению гуманистов, аборт — это не только право женщины, но и ПРАВИЛЬНО. Они хотят, чтобы мы поверили, что нашим моральным долгом является предотвращение рождения дефектных или нежелательных детей.

    Этот пугающий взгляд на человеческую жизнь был подробно описан Адольфом Гитлером в «Майн кампф». Аборт возможен, когда кто-то верит, что Бога нет, люди — животные, а выживание наиболее приспособленных определяет правильное и неправильное.Другими словами, гуманистическое мировоззрение о Боге и человеке формирует их представления об абортах.

    В отличие от светской гуманистической веры в аборты христианская вера в святость жизни. Согласно христианскому мировоззрению, Бог создал человека по Своему образу и подобию, поэтому человек ценен по своей природе. Мы — вершина творения Бога, и наша ценность исходит от Самого Бога. Цель жизни — любить Бога и наших ближних, потому что они заслуживают нашей любви. Наша ценность как носителей образа Бога дает нам право быть любимыми.

    Бог также является Божественным Законодателем. Он говорит нам о том, что абсолютно правильно или абсолютно неправильно, включая убийство людей. Бог повелел человечеству жениться, заниматься сексом только с нашим супругом и размножаться, чтобы заполнить землю. Следовательно, младенцы в результате половых отношений являются носителями Божьего образа и воплощением воли Бога к умножению человечества. Даже нерожденные младенцы ценны и заслуживают любви и защиты. Таким образом, христианское мировоззрение заключает, что аборт аморален.

    Опять же, убеждения в отношении Бога и человека формируют убеждения в отношении абортов.

    Посмотрите на развитие этого вопроса для каждого мировоззрения:

    Обретение христианского мировоззрения

    Если ваше мировоззрение формирует ваши мысли и действия, то крайне важно, чтобы ваше мировоззрение было истинным. В нашей культурной среде релятивизма и толерантности может показаться оскорбительным называть свое мировоззрение истинным. В конце концов, это означает, что мировоззрение других может быть ложным! Несмотря на этот резкий подтекст, мы должны признать, что «истинное мировоззрение» отражает мир таким, какой он есть на самом деле.Например, исламское мировоззрение утверждает, что Мухаммед был последним пророком Бога, а его Коран — вдохновенное слово Аллаха. Если это правда, то исламское мировоззрение верно. Если это ложно, то исламское мировоззрение ложно. Мы бы исследовали истинность этого утверждения, исследуя исторические свидетельства за или против Мухаммеда и Корана.

    Христианское мировоззрение отличается от любого другого тем, что у нас есть Слово Бога в Библии, на котором основываются наши убеждения. Слово Божье — истина; Он не лжет.У нас есть многочисленные свидетельства надежности Священных Писаний. Таким образом, у нас есть надежный источник точной информации, на основе которой мы строим свое мировоззрение.

    В основе всех мировоззрений лежат ответы на главные жизненные вопросы: откуда мы? В чем смысл жизни? Что есть добро и зло? Куда мы идем, когда умираем? Заметьте, что все большие вопросы по своей сути религиозны. Каждое мировоззрение состоит из наших ответов на религиозные вопросы жизни.

    Рассмотрим этот контраст нескольких общих мировоззрений в нашем обществе:

    Парадоксально, что большинство светских гуманистов и постмодернистов заявили бы о своей нерелигиозности, но при этом придерживаются очень специфических религиозных убеждений.Они допускают, что религиозная вера подходит другим — если она им нужна как костыль или для обретения смысла жизни, — но подчеркивают, что они переросли потребность в Боге или религии. Однако правда в том, что при детальном изучении их верований их мировоззрение в основе своей религиозно и основано на вере.

    Предположение о том, что Бога нет, является таким же утверждением веры, как и христианское утверждение, что Бог существует. Можно даже сказать, что атеизм требует большей веры, чем христианство.В конце концов, что требует большей веры: верить в Божественного Создателя или верить, что вселенная взорвалась из ничего во все, что мы видим? Разум поддерживает христианскую веру гораздо сильнее, чем атеистическая.

    Добавить комментарий