Что такое харизматичная: Что такое харизматичный человек и как им стать: развитие харизмы у мужчин

Большинство харизматических церквей рассматривают духовный дар говорения на языках как всегда или обычно связанный с крещением Святым Духом. Дар языков обычно рассматривается харизматами как сверхъестественная способность говорить на нечеловеческом «ангельском языке». Этот «язык» кажется экстатическим повторением основных слогов. Его часто называют «молитвенным языком», и говорят, что сатана не может его понять. Многие, хотя и не все, харизматы верят, что такого рода «говорение на языках» является нормативным для христианского опыта, и что все исполненные Духом верующие должны иметь и использовать этот дар.

Мое понимание Писания таково, что крещение Святым Духом не является «вторым благословением», которое следует за обращением, но само по себе неотделимо от обращения. Это раз и навсегда переживание, которое включает в себя постоянное отождествление со Христом и Его Церковью: «Ибо все мы крестились одним Духом в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и всем был дан один Дух.

Никто не может иметь Христа без Святого Духа. «Ты же управляешься не греховной природой, а Духом, если Дух Божий живет в тебе. А кто Духа Христова не имеет, тот и не Христов» (Рим. 8:9). Мы отвергаем представление о том, что у одних верующих есть Святой Дух, а у других его нет.

Хотя крещение Святым Духом является разовым опытом, который происходит при обращении, мы считаем, что исполнение Святым Духом правильно относится к ежеминутному процессу подчинения себя контролю Духа. «Не упивайтесь вином… но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18).

Человек может быть наполнен (контролируем) Святым Духом в один момент, а не в другой. В отличие от крещения и пребывания Святого Духа, наполнение Святым Духом не является постоянным условием. Поэтому мы не думаем, что термины «крещение» и «исполнение» Духом взаимозаменяемы.

Мы верим, что дар языков, описанный в Новом Завете, представляет собой сверхъестественную способность говорить на человеческих языках (не экстатических высказываниях), неизвестных говорящему, с основной целью раскрытия Божьей силы и евангельского послания неверующим в их родной язык.

Первое упоминание о говорении на языках является подробным указанием на то, что носители говорили на человеческих языках. Они «начали говорить на иных языках, как Дух позволял им… каждый слышал их говорящих на его языке. 7 Удивившись, они спросили: «Разве все эти говорящие не галилеяне? 8 Как же тогда каждый из нас слышит их на своем родном языке? 9 парфяне, мидяне и эламиты; жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Азии, 10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии близ Кирены; приезжие из Рима (как иудеи, так и обращенные в иудаизм, критяне и арабы — мы слышим, как они возвещают чудеса Божии на наших языках!» (Деяния 2:4–11) 9.0006

Когда дар языков снова упоминается в Деяниях 10 и 19 главах, нет и намека на то, что он не включает говорение на человеческих языках.

Языки — один из многих духовных даров, перечисленных в Новом Завете, ни один из которых не предназначен для каждого верующего. «Теперь вы — тело Христово, и каждый из вас — часть его. 28 И в церкви Бог поставил прежде всего Апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудотворцев, также имеющих дары врачевания, способных помогать другим, имеющих дары управления и говорящих на различных видах языки. 29Все ли апостолы? Все пророки? Все учителя? Все ли творят чудеса? 30 Все ли имеют дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют? (1 Кор. 12:27-30). И греческий язык, и контекст требуют твердого «нет» на каждый из этих вопросов. (Обратите также внимание, что дар языков упоминается в конце этого краткого списка даров, который, кажется, начинается с порядка приоритета. )

Ни языки, ни какой-либо другой дар не отождествляются конкретно с крещением Святым Духом ( 1 Кор. 12:13). Ни один дар, включая языки, никогда не рассматривается в Писании как символ духовности. Более того, среди всех даров языки считаются второстепенными, а не первостепенными. Он упоминается только в шести из 260 глав Нового Завета, и большая часть отведенного ему места посвящена исправлению широко распространенного злоупотребления даром в одной конкретной церкви (1 Кор. 12-14).

В то время как библейский дар языков является законным, единственная церковь, в которой нам говорят, что языки были распространены, была также самой бездуховной церковью, описанной во всем Новом Завете. Это, конечно, не означает, что дар бездуховный. Но, несомненно, следует раз и навсегда положить конец ошибочному представлению о том, что дар языков является признаком духовности. Точно так же, как кто-то может иметь дар учителя и быть прелюбодеем, можно иметь дар языков (или любой другой дар) и быть гордым или виновным в сплетнях, чревоугодии, злословии или любом другом грехе. Дары никогда не являются знаком духовности в Писании, они распределяются суверенно, мой Бог, независимо от характера или чистоты получателя. Следовательно, дары могут быть использованы для славы Божьей и для блага церкви, или могут быть использованы не по назначению для прославления себя, разделения тела, введения в заблуждение или манипулирования.

Языки, чудеса и исцеления — все это то, что иногда называют «дарами знамений», частью особой группы духовных даров, дарованных Богом с целью подтверждения или удостоверения устной вести Евангелия. «Это спасение, о котором впервые возвестил Господь, было подтверждено нам теми, кто его слушал. И засвидетельствовал о том Бог знамениями, чудесами и различными силами, и дарами Святого Духа, раздаваемыми по воле Его» (Евр. 2:3,4).

Когда собрание писаний, которое мы теперь знаем как Новый Завет, было собрано, некоторые утверждают, что больше не было необходимости подтверждать произнесенные слова сверхъестественными знамениями. Каждое слово можно было судить в свете явленного Нового Завета. Следовательно, наши церковные лидеры склонны полагать, что эти дары знамений становятся все менее целенаправленными и заметными в церкви.

Исторически сложились определенные эпохи, когда чудеса и дары были более заметными, включая эпохи Моисея, Илии, Иисуса и апостолов. Бог творил и продолжает творить чудеса во все времена человеческой истории, но есть определенные времена и места, в которых Он решил сделать больше, чем другие.

Мы хотим прояснить, что мы совершенно определенно действительно верим в сверхъестественное, чудесное и божественное исцеление. Сегодня Бог совершает чудеса и исцеления точно так же, как и на протяжении всей истории. Мы видели, как Он делал это в ответ на молитву в нашей церкви, включая чудесное исцеление мальчика с большой опухолью мозга, которая «исчезла» после того, как старейшины помазали его маслом и помолились над ним. С другой стороны, мы помазывали других маслом и молились над ними, когда Бог не хотел их исцелять. Мы принимаем это как Его суверенную волю.

Если Бог пожелает сделать это, он волен раздавать дары знаков, как угодно и кому угодно. Тем не менее, мы верим, что особые дары, данные определенным людям для совершения этих знамений, менее заметны в сегодняшней церкви, возможно, частично из-за завершенного откровения Нового Завета.

Христиан-харизматов обычно отличают особые взгляды на крещение Святым Духом, дар языков и чудесные дары в целом. Очевидно, наши старейшины склонны смотреть на них несколько иначе. Некоторые из наших старейшин — цессационисты, верящие, что Бог больше не дает даров знамений.

Лично я не цессионист. Но я действительно думаю, что разумно полагать, что Бог в это время (и в этом месте) уменьшил значимость даров знамений. Я определенно верю, что Бог распространял дары знамений, исцеления, видения и другие сверхъестественные дела в одних культурах более широко, чем в других, в том числе в западном мире. Когда Он проникает в культуру с Евангелием, Он, кажется, часто совершает эти явно чудесные дела. Я слышал много историй на этот счет от очень заслуживающих доверия миссионеров и национальных христиан.

Если, таким образом, мы определяем «харизматичный» таким образом, что Бог одинаково и широко распределяет дары знамений в любое время и в любом месте, и что языки или любой другой дар даются каждому исполненному Духом христианину, или что некоторые христиане не крещены Святым Духом, то ответ очевиден: «Нет, мы не харизматическая церковь».

Мы верим, что большинство наших харизматичных братьев и сестер — искренние и преданные христиане. Я убежден, что мы можем учиться на их акценте на поклонении, их смелости в свидетельстве и их откровенной вере в Бога. (Действительно, многие из наших самых прекрасных и превозносящих Христа песен прославления родились в харизматических церквях.) Хотя мы не согласны с ними в некоторых вопросах, мы согласны с ними в гораздо большем. Мы утверждаем одни и те же основы Веры и поклоняемся одному и тому же Господу. Мы любим их, ценим их, пользуемся силой, которую они привносят в Тело Христово, наслаждаемся их общением и с нетерпением ждем возможности провести с ними вечность.

Однако, подчеркивая наше единство во Христе, мы чувствуем себя обязанными указать на то, что, по нашему мнению, является четырьмя основными опасностями харизматического движения в целом (конечно, это не относится к каждому харизматическому христианину или каждой харизматической церкви, а только к некоторым) :

л. Философия «Доктрина — это хорошо, но главное — мой опыт». Большинство харизматов верят в авторитет Божьего Слова. Иногда, однако, им не удается тщательно взвесить на весах Писания то, что другие и они сами называют духовным опытом, откровениями и чудесами. Библия может быть проигнорирована или истолкована по-новому, и даже основные вопросы доктрины могут стать предметом компромисса. Мы думаем, что следует с большей осторожностью интерпретировать личный опыт в свете Писания, а не Писание в свете личного опыта. «Верийцы же отличались более благородным характером, чем фессалоникийцы, потому что они приняли весть с большим рвением и каждый день исследовали Писания, чтобы убедиться, правда ли то, что сказал Павел» (Деяния 17:11). Если даже утверждения апостола Павла должны были быть тщательно проверены Писанием, то насколько более усердными мы должны быть, чтобы проверить заявления людей сегодня.

2. Синдром «я немного лучше тебя». Существует чувство гордости, даже высокомерия, которое иногда характеризует тех, кто верит, что они получили крещение Святым Духом и/или дар языков. Похоже, это порождает два класса христиан: «имущих» и «неимущих». Братья во Христе делятся на два уровня духовности. Создается впечатление, что те, кто не получил «второго благословения», неполноценны. Они христиане, может быть, но не духовные, не глубокие, не освященные. Они могут вызывать жалость или покровительство, и их часто обращают в свою веру их более «привилегированные» собратья. Иногда в результате возникает своего рода душевный снобизм, ощущение, что те, у кого нет определенного дара ( мой дар) или определенный опыт ( мой опыт) просто не так хороши для христиан, как я. (Опять же, конечно, не все харизматы грешат таким отношением. )

3. Менталитет «Короткий путь к духовности». «Все, что мне нужно сделать, это принять крещение Духом, говорить на языках и позволить Богу течь через меня». Звучит здорово. Но что случилось с духовными дисциплинами, «святыми привычками» усердного изучения Библии и настойчивой молитвы? Как насчет того, чтобы каждый день брать свой крест, терпеть испытания и надевать Божьи доспехи, чтобы сопротивляться искушениям? Нет никаких обходных путей, никаких духовных «таблеток», которые мы можем принять, чтобы внезапно стать более зрелыми во Христе. Зрелость — это непрерывный процесс. Это восхождение по лестнице христианской жизни, а не движение из подвала на чердак с помощью какой-то духовной катапульты, как это иногда подразумевается харизматическим учением. Мгновенной зрелости не бывает. Нет коротких путей к духовности.

4. Ересь «Иисуса в недостатке». Мы рассматриваем это как один из самых тонких и потенциально опасных аспектов некоторых ветвей харизматического движения. Мы верим, что когда человек приходит к познанию Христа, все его глубочайшие потребности удовлетворяются только в Спасителе. Хотя духовный рост — это непрерывный процесс, когда человек встречает Иисуса, его паломничество заканчивается. Конечно, он должен ходить с Иисусом, но ему не нужно ничего, кроме Иисуса.

К сожалению, после своего обращения многие христиане начинают очередное паломничество. Им дают почувствовать, что им еще недостаточно, и они начинают искать крещения Святым Духом, дара языков и того, что они считают более глубокой, более духовной жизнью. Хотя они очень искренни и их жажда Бога достойна восхищения, это постоянное стремление к большему и большему опыту может на самом деле увести их от Христа. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Даятеле, искатель имеет тенденцию сосредотачиваться на дарах. Вместо того, чтобы приблизиться к Христу, которого он знает, он тянется к чему-то другому, чего он не знает. Ясный вывод из всего этого состоит в том, что Христа недостаточно. То есть ресурсы, даруемые верующему при его обращении, частичны, недостаточны и менее чем достаточны для глубокой духовной жизни.

Мы верим, что 2 Петра 1:3 и Ефесянам 1:3, а также весь Новый Завет ясно указывают на то, что все духовные потребности уже принадлежат нам во Христе. Следовательно, великая нужда этого часа состоит не в том, чтобы верующие искали новые духовные ресурсы и благословения, а в том, чтобы ухватиться за то, что уже принадлежит нам во Христе! «Божественная сила Его даровала нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и благостью Своею» (2 Петра 1:3). У нас есть во Христе все, что нам нужно для благочестивой жизни. Павел пишет: «Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в небесах всяким духовным благословением во Христе» (Ефесянам 1:3). Сколько духовных благословений, которые каждый может иметь, уже доступно каждому христианину во Христе без какого-либо нового опыта или поисков? «Всякое духовное благословение».

Опять же, мы полностью осознаем, что многие из наших харизматических братьев , а не виновны в четырех отношениях, которые я только что описал. Кроме того, мы, нехаризматичные , виновны в других вещах, которыми они не являются. Например, некоторые нехаризматы, по-видимому, отрицают возможность текущих сверхъестественных событий почти так же охотно, как и атеисты. Это иронично, учитывая тот факт, что историческая христианская вера укоренена и основана на сверхъестественном.

Мы просто констатируем, что такие взгляды иногда проявляются среди некоторых харизматических верующих, и их следует тщательно избегать любому христианину, будь то харизматик или нехаризматик.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Хотя мы не считаем себя харизматической церковью, мы не хотим прослыть «антихаризматичными». Мы «против» крайностей, которые, по нашему мнению, не имеют библейского оправдания, но большинство харизматических верований и практик не являются библейски неортодоксальными, даже те, с которыми мы можем не согласиться.