Фундаментальные человеческие ценности: Фундаментальные ценности человека, человеческого общества

Содержание

Фундаментальные ценности человека, человеческого общества

Турар Койчуев

академик НАН КР

 

 

 

Наиглавной, изначально фундаментальной ценностью для человека, человеческого общества является сама человеческая жизнь: и каждого человека в отдельности, и человеческого общества в целом. Уникальна его роль на планете Земля. Он единственный биологический вид, обладающий речью и разумом и осознанно осуществляющий свою жизнедеятельность.

И человечество совершало чудо и совершает чудеса!

Обрабатывается Земля. Выращиваются зерновые, плодоовощные культуры. Сажаются сады. Разводятся цветы. Содержат скот.

Добывают уголь, нефть и железную руду, руды других полезных ископаемых (золота, серебра, меди и т.д.), осваивают водные ресурсы, строительные материалы.

Появляются города, возникают заводы и фабрики, строятся дороги и мосты, создаются автомобили, самолёты и другие транспортные средства, производятся машины и иная техника. Создаются культурные ценности, архитектурные и скульптурные шедевры. Формируется и улучшается, увеличивается материальная культура и основа. Осваиваются новые знания, техника и технологии.

Время идёт не останавливаясь. Общества меняются, идёт непрерывный процесс восхождения к новым высотам в развитии. Существуют жизненно важные ценности, которые побуждают к действию!

Жизнедарящая ценность для человека – это Любовь и её следствие – рождение новой жизни, продолжение жизни человеческого общества новыми человеческими поколениями, взамен уходящим в иной мир, откуда нет возвращения. Есть жизнь и есть смерть. Так устроена судьба человека. Это естественная диалектика движения и существования Вселенной, в том числе планеты Земля, или свершается каким-то Всевышним?

Но общество, предполагающее своё будущее, должно под особое внимание взять заботу о детях. Нужно будет отработать систему материально-денежной поддержки многодетным семьям и семьям с низкими доходами, детям, лишенных родителей, открыть детские учреждения (детясли и детсады), восстановить бездарно потерянное.

Жизнеутверждающая ценность – это физическое, умственное, психическое здоровье человека. Здоровое человеческое государство должно должным образом заботиться о здоровье нации, не допускать меркантилизм в сферу здравоохранения, в сферу забот о здоровом населении.

Качество медицинских услуг пока не стало более качественным. Больных не стало меньше. Поликлиники и больницы не оснащены современной техникой и не улучшены материально-технические условия. Заработная плата врачей и среднего медицинского персонала унизительно низкая. Взгляд на здравоохранение кардинально должен измениться и государственная политика в области здравоохранения должна быть «человеко-ориентированной».

Образование и профессионализм – это базовые ценности для человеческого кадрового потенциала с высокой дееспособностью. Количество школ, вузов и соответственно численность учащихся и студентов увеличилось, но качество подготовки не стало высоким и адекватным требованиям. Действительно прорывной реформы не произошло. Появившиеся частные учебные заведения  себя не показали. Их больше заботит «делать деньги», а не поднять образование. Низкая заработная плата в государственных школах и вузах ставит преподавателей в унизительное положение.

Важнейшая ценность для человека – осознание целесообразности своего существования, востребованность и занятость избранной деятельностью. Государство должно заботиться о создании в стране рабочих мест во всех сферах человеческой деятельности.

В республике пока трудоспособное население не обеспечено «рабочими местами». И оно мигрирует в зарубежные страны, включая «ближнее и дальнее зарубежье»: в Россию, Казахстан, Англию, Германию, Францию, Италию, Норвегию, Голландию, Республику Корея, Турцию, США, Канаду и т.д. и т.п.

Постоянное обновление, знаниеёмкое и техновооружённое общественное развитие в целом и всех его направлений – необходимые предпосылки революционных прорывов и достижений. Это величайшие ценности, поднимающие цивилизационное развитие человечества на очередную небывалую ранее высоту. Научно-техническое развитие должно находится под особым, постоянным, приоритетным вниманием. В этом плане в Кыргызстане существует проблема. Пока оно не стало в должной степени заботой государства. Кадровый научный потенциал должен быть обеспечен достойной заработной платой. Сейчас он не обеспечен и идёт отток квалифицированных специалистов не только в другие сферы, но и в зарубежье.

Гражданская и социальная ценность – предоставление человеку гражданских прав и политических свобод, защита и обеспечение безопасности жизни человека. Конституционное непринятие расовой и этнической дискриминации, шовинизма и национализма солидаризуют всех социальных групп страны, укрепляют дружбу, толерантность и чувство гражданского патриотизма, всеобъемлющей социально-психологической и нравственно-моральной основы целостности нации и существования государства.

К сожалению, в реальной жизни проявляются этнические противоречия, шовинизм и национализм в тех или иных формах. Они должны не только в общественной среде осуждаться, а решительно в правовом порядке пресекаться!

Цивилизационные ценности – усвоенные культурные ценности, выстраданные нравственные ценности, пережитые духовные ценности, без влияния которых и без проявления их в человеке, в его поступках, поведении, действиях, эмоциях, невозможно раскрыть сущность гуманизации. В общениях людей, в их отношениях и жизнедеятельности гуманность как реальное явление и конкретная характеристика человека выражается именно в поступках, поведении, действиях людей, в их эмоциях, которые могут проявиться в разных формах: возгласах, криках, пении, в складывании рук вверх, прыжках, рукоплесканиях, объятиях и т.д.

Самодостаточная, высокоэффективная экономика, если мы её достигнем и обеспечим высокий уровень жизни населения, позитивно плюралистическая политическая система, если мы её выберем, государственно-правовая система, если она будет надежно устойчивой и демократической, эти «три кита» обеспечат реализацию фундаментальных ценностей человеческого развития и его гуманизации.

Миллиарды лет «прожила» планета Земля. Есть «дата» рождения планеты Земля. Но придет и «дата» ухода планеты Земля в «мир иной».

Как утверждает наука, планета Земля «проживёт» ещё миллиарды лет. А уже «прожитое» время составляет дольше, чем предстоящие прожить? Или наоборот? Сколько ещё цивилизаций предстоит человечеству пережить?

Глобальная ценность человечества – это, покуда «жива» планета, прилагать усилия для её поддержания и сохранения. Экологию планеты Земля необходимо сохранить благоприятной и пригодной для жизни всего биологического мира. Роль человечества глобально абсолютна.

фундаментальные ценности и естественное право

Джон Финнис, автор опубликованной в 1980 г. книги «Ес­тественное право и естественные права»**, наряду с Лоном Фуллером и Рональдом Дворкиным, является одним из наибо­лее известных теоретиков современного естественного права. В упомянутой выше работе Финнис утверждает, что существу-

* Hart H. L. The Concept of Law, p. 192.

»’* Finnis J.

Natural Law and Natural Rights. — Oxford: Oxford University Press, 1980.

ст семь фундаментальных объективных ценностей, семь базо­вых благ, необходимых для хорошей жизни каждого человека, независимо от его взглядов и принадлежности к той или иной культуре. Это жизнь, знание, игра, эстетические переживания, общение (или дружба), практический разум и религия, пони­маемая Финнисом, как «вопросы о происхождении космиче­ского порядка и человеческой свободы и разума»* (в данном, широком, понимании религия не отвергается и атеистами)**. Все это — фундаментальные ценности, то есть они ценны са­ми по себе, а не только как средства достижения каких-либо других целей. Разумеется, существует много других ценностей и целей в жизни, но, как полагает Финнис, все они являются «способами или комбинациями способов»*** реализации ос­новных семи ценностей.

Согласно Финнису, мы можем стремиться к реализации фундаментальных ценностей только в обществе (например, отношения дружбы требуют более чем одного человека). От­сюда (для решения проблем общественной координации, воз­никающих в связи с общим стремлением к базовым благам) появляется необходимость в праве как совокупности подкреп­ленных силой власти правил. Финнис определяет естественное право как «набор принципов практического разума для упоря­дочивания человеческой жизни и человеческого сообщест­ва»****. Конкретные законы должны выводиться из «естест­венного права» или, что равнозначно, из «законов разума».

Практический разум требует, чтобы фундаментальные цен­ности уважали в каждом действии*****. Так, например, закон, запрещающий убийство, основан на требовании практическо­го разума уважать фундаментальную ценность человеческой жизни. Для того, чтобы материальные блага эффективно ис­пользовались для хорошей жизни людей, должна быть введена система частной собственности и т. д.

Более детальное определение права у Финниса звучит так:

«…понятие права относится к правилам, принятым в соответ­ствии с регулирующими [их принятие. — С. M.J правовыми

* Ibid. P. 168. ** Цит. по: Freeman,?. 165-168. ***Ibid.P. 168. **** Ibid. P. 122. ***** Ibid. P. 174.

нормами определенной и эффективной властью (также опреде­ляемой и обычно формируемой как институт в соответствии с правовыми нормами) для «отдельного» общества и поддер­живаемым санкциями в соответствии с основанными на нор­мах постановлениями судебных органов. Эта совокупность правил и институтов направлена на разумное разрешение ко­ординационных проблем общества <…> во имя общего блага данного сообщества»*.

Это определение права, как подчеркивает Финнис, построе­но на основе требований практического разума с учетом ос­новных ценностей и эмпирических особенностей людей и их сообществ.

Финнис различает фокальное, или центральное, значение понятия права (право как подкрепленное властью упорядочи­вание сообщества, направленное на реализацию общего блага (сравни с определением Фомы Аквинского)), и его периферий­ное значение. В фокальном значении суть права раскрывает приведенное выше определение.

Но что если один или несколько из этих составляющих от­сутствуют? По мнению Финниса, перед нами тогда все равно право, но только в периферийном, пограничном значении это­го понятия:

«Если кто-либо хочет подчеркнуть эмпирическую/истори­ческую значимость или практическую/рациональную желатель­ность санкций, он может сказать, что набор законов без санк­ций — это не право в подлинном смысле. Если кто-либо хочет подчеркнуть эмпирическую/историческую значимость или практическую/рациональную желательность определенных за­конодательных и/или судебных учреждений, он может сказать, что в сообществе без таких учреждений настоящая правовая система отсутствует <…> Если кто-то хочет подчеркнуть эм­пирическую/историческую значимость или практическую/ра­циональную желательность правил, устанавливающих или ре­гулирующих <…> изменения в правилах или их принятие, он может сказать, что <…> это не правовая система. Подобные вещи часто говорились и могут с некоторыми основаниями го­вориться при условии, что говорящий хочет привлечь внима-


* Ibid. Р. 170.

ние к центральному значению права, а не поместить остальные нецентральные случаи по другому ведомству»*.

Право, как говорит Финнис, — это «совокупность челове­ческих действий, предрасположенностей, взаимосвязей и кон­цепций, которые (1) существуют как совокупность в силу их адаптации к суммарным человеческим потребностям, рассмат­риваемым в свете эмпирических особенностей природы чело­века, и (2) они обладают иными формами и иной степенью при­способленности или, наоборот, отклонений, намеренных или неосознанных, от этих потребностей, чем это кажется полно­стью разумному человеку»**. Юристам трудно примириться с идеей того, что те или иные установления могут быть более или менее законными, что законность может быть в большей или меньшей степени. Но тем не менее, по Финнису, это так.

Такой подход позволяет Финнису утверждать следующее:

критики неправомерно приписывают теории естественного пра­ва представление о том, что несправедливые законы вообще не являются законами. Финнис даже утверждает, что несправедли­вые законы —это второстепенная проблема для теорий естест­венного права, а главным для них является «исследовать требо­вания практической разумности по отношению к благу челове­ческих существ, которые, живя друг с другом в сообществе, сталкиваются с проблемами справедливости и прав, власти, за­кона и обязанностей»***. (С такой категоричной формулиров­кой кроме него, впрочем, мало кто согласен.)

Несправедливые законы не являются законами в фокальном значении этого понятия: они не содержат одного из элементов «полноценных» законов — направленности на общее благо. Но они являются пограничными случаями законов (входят в полутень, как сказал бы Харт). Несправедливые законы (при­нятые с соблюдением формальных процедур) — это все-таки законы, они имеют юридическую силу. Но они не полностью проявляют природу закона и не налагают полноценных право­вых обязанностей на граждан. Предельное основание власти правителя, по Финнису, в том, что он (правитель) «имеет воз­можность и поэтому обязанность способствовать общему бла-

* Ibid. P. 171.

** Ibid. *»*Ibid.P. 177.

гу, решая координационные проблемы сообщества. <…> по­скольку власть основывается исключительно на потребностях обеспечения общего блага, использование власти правителем глубоко неполноценно, если он использует свои возможности, принимая решения, направленные не на общее благо, но на свое или своих друзей, или благо партии или фракции, или злоумышляет против какого-либо человека или группы»*. Та­кие решения, хотя они могут быть формально законными, по­дрывают нравственные основы власти правителя и не обеспе­чивают моральных оснований для подчинения им. Финнис пи­шет: «Традиция естественного права не избирала лозунги, приписываемые ей современными критиками, например, „то, что явно аморально, не может быть законом», или „некоторые правила не могут быть законами из-за их моральной неспра­ведливости», <•. .> или что „ничто чудовищное не может нигде. иметь статус закона», <•. •> или что „не может быть несправед­ливого закона». Напротив, даже в самых прямолинейных фор­мулировках традиция утверждала, что несправедливые ЗАКОНЫ — это не законы <…> Традиция явно приписывает ужасающе несправедливым правилам юридическую силу в том смысле, что эти правила приняты в судах как руководства для принятия решений, или на основе того, что они соответствуют конституционным или иным юридическим нормам, или в обо­их этих смыслах. Традиция заходит так далеко, что утвержда­ет, будто может существовать обязанность повиноваться неко­торым несправедливым законам, чтобы поддержать уважение К правовой системе в целом <•. .> Lex injusta поп est lex означа­ет: (1) что некоторое нормативное утверждение имеет для дан­ного сообщества статус закона, (2) что этот закон несправед­лив (критическое суждение практического разума, правильное или неправильное) и (3) что подчинение этому закону не обо­сновано или не требуется <…> принципом практического ра­зума о том, что законы накладывают нравственные обязатель­ства»**.

Дж. Финнис предлагает вполне убедительный вариант тео­рии естественного права, одновременно, как это видно из оп­ределения права, которое он дает, пытается учесть и подходы

* Ibid. Р. 178.

** Ibid. P. 184.

современного юридического позитивизма. Финниса, однако, критиковали за недостаточную обоснованность его списка фундаментальных благ, недостаточно ясную связь между эти­ми благами и правом, а также за вечную проблему всех теорий естественного права — недостаточную определенность пред­писаний. Понятно, что фундаментальная ценность жизни дик­тует закон, запрещающий убийство. Но должны ли быть запре­щены аборты? Или убийство тирана?

Л. Фуллер: внутренняя мораль права

Одним из современных сторонников теории естественного права является Лон Фуллер (1902-1978), важнейшей работой которого является «Моральность права» (1964)*. Фуллер пред­принял попытку показать, что к идее естественного права (то есть необходимой связи между правом и моралью) ведут два важных вывода Г. Харта: теория права должна, прежде всего, рассматривать правовые системы, а не отдельные законы; пра­вовые системы могут рассматриваться как системы правил.

Фуллер пишет, что критики теории естественного права справедливо указывают на то, что отдельные правила, даже если они глубоко аморальны, все равно могут являться закона­ми. Но могут ли они оставаться законами, будучи частью пра­вовой системы, которая вся целиком глубоко аморальна? Фул­лер отвечает, что нет. Аморальная правовая система переста­нет быть правовой системой, потому что она перестанет быть системой правил.

Что означает контролировать поведение людей с помощью правил? Это означает заранее оповещать людей о том, что за некоторые поступки придется расплачиваться таким-то и та­ким-то образом, и затем обращаться с людьми в соответствии с этими предупреждениями. Но что если правила будут уста­навливаться произвольно (например, одинаковые проступки будут караться по-разному)? Если правила не будут оглашать­ся? Если они будут вводиться задним числом, или меняться от случая к случаю, или будут туманными и малопонятными, или

* Fuller L. The Morality of Law. — New Haven: Yale University Press, 1964.

будут предоставлять властям полную свободу действий? В этих случаях вообще нет смысла называть ,это контролем с помощью правил.

Лон Фуллер приводит следующий пример. Предположим, существует некий абсолютный монарх. Единственные законы в его государстве — это приказы, отдаваемые этим монархом своим подданным. При этом данный монарх жуткий эгоист и думает исключительно о собственной выгоде. Время от вре­мени монарх отдает команды, обещая награды за подчинение и угрожая расправой за неповиновение. Король, однако, неор­ганизован и забывчив, плохо следит за тем, как выполняются его указания, и часто наказывает верных и награждает сабо­тажников. Спрашивается, достигнет ли он хотя бы собствен­ных эгоистических целей, пока не добьется хоть какого-то ми­нимального самоконтроля и не покажет подданным, что есть связь между его словом и делом?

Предположим, что наш монарх, скрепя сердце, начинает следить за тем, чтобы то, что он сказал вчера, соответствовало тому, что он делает сегодня. Это, однако, требует от него столь­ко усилий, что он теперь с трудом формулирует свои приказы. Они становятся настолько невнятными и расплывчатыми, что подданные плохо понимают, чего он хочет от них. Поэтому ко­роль, для своей же собственной выгоды, если он хочет, чтобы в его стране было что-то вроде законного порядка, должен подходить и к своей законодательной деятельности более от­ветственно.

О чем говорит этот пример? О том, что создание и примене­ние юридических норм неизбежно ограничено некими принци­пами. В числе их — публичность, ясность и понятность, после­довательность, выполнимость. Эти принципы (их можно на­звать принципами процедурной корректности) — необходи­мая предпосылка для существования правовой системы. Если их нет, то нет и права.

В качестве примера государства, где не соблюдались прин­ципы процедурной корректности, Фуллер называет нацист­скую Германию. В ней власти постоянно принимали законы, имеющие обратную силу. Людей бросали в тюрьмы и концла­геря на основании секретных, никогда не публиковавшихся постановлений, задним числом им продляли сроки заключе-

ния, то есть власти и суды постоянно нарушали собственные законы. То же самое творилось и в сталинском (да и в после-сталинском) Советском Союзе. Недаром правозащитники в СССР в 1960-1980-х гг. выступали с таким требованием к властям: «Соблюдайте хотя бы ваши собственные законы».

Правовая система может допускать в своем составе некото­рую процедурную некорректность, но когда вся система осно­вана на секретности и произволе, как это было в нацистской Германии и сталинском Советском Союзе, то это фактически означает, что права в точном смысле слова не существует.

Какое отношение это имеет к естественному праву? Принци­пы процедурной корректности, по Фуллеру, есть «необходимое условие организации отношений людей друг с другом»*. Фул-лер объясняет, что если мы задумается над такими правилами, как «Подходи к одинаковым случаям одинаково», «Не меняй правила задним числом», «Не держи правила в тайне» и т. д., то увидим, что все это — правила, требующие соблюдения мораль­ных ценностей (справедливости или честности).

Пожалуй, самым ярким примером несправедливости явля­ются случаи, когда наделенное властью лицо, например судья, благосклонно подходит к одной из сторон, в отсутствие ка­ких-либо юридически значимых различий между ними (напри­мер, потому что ему просто больше нравится внешность одной из сторон), то есть нарушает принцип «подходи к одинаковым случаям одинаково».

Итак, для того, чтобы правовая система была именно право­вой системой (то есть системой правил), большинство ее пра­вил должны удовлетворять моральным стандартам справедли­вости и честности — таким, как беспристрастность, своевре­менное уведомление о правилах и т. д. Эти критерии Фуллер называет «внутренней моралью права», или «моралью, кото­рая делает право возможным». Любое право по необходимости морально.

Необходимо учитывать, что «внутренняя мораль права» яв­ляется только формальной или процедурной, то есть она не на­кладывает никаких ограничений на содержание юридических

* Fuller L. American Legal Philosophy at Mid-Century // Journal of Legal Education. — 1954. — Vol. 6. — P. 457, 476.

правил. Например, ее требования не делают невозможным при­нятие правила, делающего всех негров рабами (лишь бы об этом было объявлено заранее, рабами сделали бы именно не­гров, а не белых). Поэтому, как отмечал Харт в своих коммента­риях к работе Фуллера, моральные критерии Фуллера все равно совместимы с большим количеством несправедливости*.

Фуллер, однако, говорит о наличии не только «внутренней», но и «внешней моральности права». Нравственные принципы, принимаемые обществом, лежат в основе правовых институтов, обеспечивают их функционирование. Внешняя и внутренняя мо­ральность взаимосвязаны. Невозможно быть искренне привер­женным аморальной правовой системе. Поэтому в долгосроч­ном плане аморальная правовая система невозможна — она бу­дет противоречить общественной нравственности, не будет иметь поддержки общества и долго не продержится.


Рекомендуемые страницы:

Общечеловеческие ценности Общечеловеческие ценности — это фундаментальные, — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации

Общечеловеческие ценности Общечеловеческие ценности — это фундаментальные, общечеловеческие ориентиры и нормы, моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох.

Изображение слайда

2

Слайд 2: Общечеловеческие ценности :

1. Семья 2. Труд 3. Добро 4. Знания 5. Здоровье 6. П рирода 7. Отечество

Изображение слайда

3

Слайд 3: Семья

Важнейшая общечеловеческая ценность-семья Семья и семейные ценности- это две ветви, которые плотно переплелись друг с другом. Эти ценности для каждого человека представлены в виде огромного списка, что доказывает важность и необходимость существования семьи.

Изображение слайда

4

Слайд 4: Труд

Среди основных традиционных российских ценностей, которые делают нас единым целым, придаёт нам новое качество, новые возможности и к которым относятся, прежде всего, любовь к Родине, правдивость, добросердечие, милосердие, поддержка и взаимопомощь, далеко не последнее место занимает труд.

Изображение слайда

5

Слайд 5: Добро

Добро — общее понятие морального сознания, категория этики, характеризующая положительные нравственные ценности.

Изображение слайда

6

Слайд 6: Знания

В обществе мы все (наверняка), не раз слышали фразы «знание — сила, не знание — рабочая сила» или » день знаний ” К знаниям мы стремимся, пытаемся получить их, после рождения — от родителей, потом в школе, потом в институте… Стараемся накопить больше полезных данных, чтобы лучше выживать…

Изображение слайда

7

Слайд 7: Здоровье

Здоровье — бесценное достояние не только каждого человека, но и всего общества. Здоровье помогает нам выполнять наши планы, успешно решать основные жизненные задачи, преодолевать трудности, а если придется, то и значительные перегрузки.

Изображение слайда

8

Слайд 8: Природа

Природа представляет собой цельный живой организм, части которого всецело взаимосвязаны между собой. Именно поэтому изучение природных явлений и мечта в нем человека приобретает особую актуальность в особенности на сегодняшний день, когда высокотехнологичное окружение человечества практически заменило природную основу бытия.

Изображение слайда

9

Слайд 9: Отечество

Чувство любви к Отечеству присуще всем нациям, народно­стям, классам, социальным группам. Без любви к Родине невоз­можно построить сильную страну. Без уважения к собственной истории, к делам и традициям старшего поколения нельзя вырас­тить достойных граждан. Без возрождения национальной гордости, национального достоинства нельзя вдохновить людей на высокие дела

Изображение слайда

10

Последний слайд презентации: Общечеловеческие ценности Общечеловеческие ценности — это фундаментальные,

Изображение слайда

Фундаментальные ценности и функции русской крестьянской общины (из работ Смирнова П.И)



Первейшая ценность русской общины – сама община «мир», «общество», что связано с рядом важнейших функций общины в жизни страны и народа.

Главная из функций – функция выживания. Историческая судьба России, особенно в период складывания Московского государства, всячески способствовала формированию у русских людей представления о коллективе (в том числе, и общине) как о более важной ценности по сравнению с личностью. До замирения степи, в условиях постоянного натиска с Востока (а также с Запада, причем по идеологическому влиянию последний был даже опаснее) можно было уцелеть и остаться хозяином родной земли только за счет коллективных усилий и за счет принесения интересов личности в жертву коллективным интересам. Только такой тип поведения позволял выжить наибольшему числу русских людей, а русскому народу сохраниться как самобытный этнос. Совсем не случаен фантастически быстрый рост численности русских после того, как в решающей степени была устранена внешняя опасность. Если во времена Ивана Грозного население Московского государства составляло около 5,5 миллионов человек, то к царствованию Николая II число собственно русских было не менее 100 миллионов. И это несмотря на страшные потери в Смутное время, в эпоху петровских реформ, из-за постоянных голодовок, эпидемий, многочисленных войн. Подобное увеличение численности за тот же срок не дает ни один из европейских народов. А роль общины в этом процессе чрезвычайно велика, поскольку это был основной тип социальной организации русских крестьян.






Вторая важнейшая функция общины – функция расселения (или колонизации). Община как нельзя лучше подходила для освоения громадных диких пространств Евразии, что явилось исторической задачей русского народа. Расселение путем «перелета» (Ключевский), когда между старым и новым поселением простиралась необжитая местность без дорог и регулярного сообщения, превращало общину в своеобразную «колонизационную единицу». Чтобы освоить дикую лесную пустыню, человеческое объединение должно обладать определенной мерей самодостаточности, способностью к расширенному воспроизводству полноценного населения и быстрой взаимопомощи. В суровых российских условиях эти задачи оптимально решались общиной.

Третья из этих функций – функция защиты земельных владений крестьян против посягательств других земельных собственников на их угодья. Только объединившись, они могли противостоять крупным земельным собственникам в бесконечных спорах о земле, хотя не всегда с успехом. Известны многочисленные тяжбы крестьянского мира с Кирилло-Белозерским монастырем, наступавшем на общинные крестьянские земли в XV — XVI вв.

Наконец, община упорядочивала правовой и хозяйственный оборот земли, передавая земельные участки во владение отдельным крестьянам и устанавливая сроки проведения полевых работ.

С учетом этих функций понятно, почему сама община являлась важной ценностью. Кроме того, в неявном виде русская община несла в себе и высшие общечеловеческие ценности. В частности, для русского крестьянина она представляла собой конкретное воплощение такой ценности, как человечество (человеческий род) или, по крайней мере, родной народ. Прилагая усилия для сохранения общины, «страдая за мир», человек способствовал сохранению всего народа в целом.

Община конкретизировала также для ее членов другую высшую ценность – общество, нередко понимаемое как Родина или Отечество. Человек как личность, как социальное существо возможен только в обществе. Для процесса социализации, становления личности общество необходимо человеку в качестве решающего предварительного условия. Но чтобы не утратить корней, сохранить связь со своими предками, он нуждается в обществе определенного типа, близкого к тому, в котором жили его предки. Иначе возникает опасность массовой «манкуртизации», что чревато всякого рода неприятностями (образ манкурта введен Ч.Айтматовым: манкурт – человек, лишенный памяти и готовый рабски служить хозяину). Следовательно, эволюция общества должна быть достаточно медленной. И если община воспроизводила русских людей в качестве именно русских, она должна была храниться и сберегаться ими как фундаментальная ценность. Так оно и было, поскольку отмечено, что в последней трети ХIХ века в некоторых местах, где вводился передел земли по душам, крестьяне соглашались на него не из корыстных побуждений (возможностью воспользоваться чужой собственностью), а стремясь сохранить общину как форму быта. Да и в Сибири, где крестьяне поначалу нередко вели псевдохуторское, «заимочное» хозяйство, по мере роста плотности населения община восстанавливалась как социальный институт для регулирования поземельных отношений крестьян и взаимодействия с государственной властью.

С важнейшими функциями община связана и ее вторая высшая ценность – сам общинник в обеих своих ипостасях: и как биологическое существо, жизнь которого нужна «миру» для воспроизводства и существования, и как субъект деятельности, «труженик», чьи усилия облегчают общее бремя.

Учитывая обе ипостаси, нельзя дать человеку умереть с голоду, особенно ребенку-сироте (ибо «кормится сирота – растет миру работник»). Но и одинокого беспомощного человека надо поддержать, обеспечить пищей и кровом. Для этого тот должен «ходить по миру», кормясь более или менее поочередно у крестьян и выполняя посильную работу по дому. А в случае серьезной нужды работоспособный крестьянин мог прибегнуть к широко распространенному на Руси и весьма своеобразному виду социальной взаимопомощи – «хождению в кусочки». Суть этого способа в том, что крестьянин, у которого в данный момент не оказывалось хлеба, ходил по соседним дворам и деревням, прося хлеб. И ему подавали «кусочки», большие или меньшие части каравая. Это не был кредит, принятый в странах рыночной цивилизации, ибо ни о каком возврате долга и речи быть не могло, само понятие «долг» в данном случае неприменимо. Не было это и нищенствованием, которое является своеобразным ремеслом. И если с помощью «кусочков» крестьянину удавалось «перебиться», он находил работу и покупал хлеб, то он «возвращал» его любому другому крестьянину, оказавшемуся в трудном положении.

Что же касается «кредита», существовавшего в русской деревне, то он тоже не был похож на западноевропейский. Рыночный кредит не имеет целью превратить должника в случае неуплаты долга в источник дешевой рабочей силы. Напротив, кулацкий «кредит» в общине имел едва ли главной целью закабаление должника, чтобы того можно было использовать как объект эксплуатации.

Третья ценность, признанная общиной – справедливость, понимаемая как изначальное социальное равенство, основанное на равенстве людей (по крайней мере, мужчин) по отношению к земле. Сама по себе эта ценность инструментальная, но в общине она приобрела статус целевой, что может считаться искажением «нормальной» иерархии ценностей.

По представлению крестьян, земля – «божья», поэтому любой родившийся на ней человек (в рамках общины) имеет право на свою, причем равную со всеми, долю земли и всех ее богатств, которыми владеет «мир».



Реальные сведения по переделу земли в России показывают, что в общине справедливость понималась не как абстрактный принцип, но как практически действующий императив. В частности, уравнительный передел земли по душам был бы невозможен в одной из местностей, где он проводился впервые, если бы его не поддержали 42 процента тех крестьян, которым он был прямо невыгоден, поскольку вел к уменьшению надела, уже находившегося в их пользовании. Большинство потерпевших при переделе значительный ущерб забыло свою обиду и утверждало вместе с остальными, что «лучше, чем по душам – не надо: все теперь равны, теперь хоть какой-то хлеб, да все едим, а по-старому (т.е. без передела – П.С..) многим бы теперь помирать пришлось» .

Второе основание равенства по отношению к земле – равенство государственного тягла в соответствии с величиной земельного участка. Земельный надел мог менять своих хозяев сколько угодно, но он всегда оставался частью «мирского» надела и «мир» старался не допустить, чтобы участок пустовал. Отмечалось, что по мере феодализации общества земельный надел обрастал повинностями, а право пользования им соединялось с обязанностью несения тягла.

Тем самым, как с точки зрения божьей, так и людской справедливости, отдельный человек мог быть лишь владельцем земли, но не ее полным и безраздельным собственником. Высшим распорядителем земли оставался «мир». Любые операции с землей – сдача в аренду, продажа, захват во временное пользование – совершались в принципе с согласия общины, хотя на практике этот принцип непрестанно нарушался в соответствии с временно действующими нормами обычного права. Но в решающих случаях последнее слово всегда оставалось за общиной. Никто не смел «отдать своего участка постороннему человеку ни на один год, ни на одно лето: если же отдаст, то теряет свой участок, который отбирается в мир».

Поэтому отчасти справедливо замечание, что на «почве общинного устройства» весьма легко «произрастает полное пренебрежение к лицу». Хотя автор цитируемых слов здесь несколько преувеличивает, поскольку община учитывала все-таки интересы общинника как труженика и индивида, правда, существенно их ограничивая. Но община действительно пренебрегала лицом как субъектом хозяйственной деятельности.

В этой связи можно назвать такую дополнительную ценность, как власть «мира». Ясно, что эту власть отдельные общинники пытались использовать в своих интересах, и им зачастую это удавалось, но сам принцип верховный власти мира сохранялся достаточно устойчиво. Он подкреплялся всеми общинными традициями. Власть мира проявлялась в первую очередь в распоряжении землей. На основании общих решений проводились также главные полевые работы, внедрялись принудительные и одинаковые севообороты [7, с.80-89], что во многом было связано с условиями содержания скота. Крестьянин был обязан вовремя убрать урожай, управиться с сенокосом, поскольку затем поле и луг использовались как пастбище [2, с.103]. Такая хозяйственная практика в общине ограничивала свободу крестьянина в ведении его собственного хозяйства, препятствуя тем самым развитию индивидуального мастерства в земледелии. Существовал также неформальный суд стариков, решавший многие вопросы обычного права.

Таким образом крестьянская община — это был специфический образ жизни большинства населения Руси и России на протяжении столетий и даже по переписи населения 1916г. крестьян общинников было 85% населения страны. Энергетика, идущая от земли, вбиралась крестьянами общинниками и на протяжении столетий на этом стояло государство Российское. Более того есть определнная закономерность в улучшении жизни крестьянской общины( что отнюдь не эквивалентно модернизазии и общественному прогрессу в котором участвовала в основном мизерная надстройка орбщества) и следующих за ним государственных реформ и преобразований, которые чаще всего питаясь энергией общины приводили к ухудшению ее жизни. Далее государство в лице его высших преставителей, чаще всего – царя, понимало, что так можно подорвать основы государственности и разрушить само государство (например как было в Речи Посполитой – в которой шляхта выжимала все соки из своих крестьян) и принимались соответствующие указы, послабляющие давление на общину и дававшие ей расширение прав и возможностей. Так например жалованные грамоты и судебники великих князей от 1497 и 1550 гг., принятые законы и постановления от 1760 и 1797 фактически регламентирующие участие крестьянской общины в жизни государства. Все этот говорит о том, что история Руси и России есть общинно- циклическая история где общественные преобразования происходили за счет энергетики общины и ослабление этой энергетики приводило к кризисам российской государственности, на чем мы более подробно останавливались ранее (ПВА 2005,2011).

Большое значение имело общинное жизнеустройство в нравственном и духовном воспитании молодежи и вообще в поддержании здоровых коммуникативных отношений как между крестьянами так и между ними и представителями социальной надстройки, центральной властью.

Принятие православия в 988г. князем Владимиром от Константинопольского патриарха сначала встречало сопротивление крестьянской массы на Руси и служило скорее для консолидации элиты византийской и элиты Руси с целью использования ее военных дружин для защиты от многочисленных врагов. Но затем, учитывая гуманистические принципы этой религии, во многом созвучные принципам жизнеустройства крестьянской общины она как бы смирилась с этим и приняла православие, сохраняя многие языческие культы и обряды (масленица, Ильин день, обереги и т.д и т.п.).



Обретение социальной значимости в общине. Люди в массе своей не могут жить как социальные существа, не получая общественного признания и не достигая социальной значимости на «законных» и «нравственных» началах. В противном случае неизбежна массовая деградация личности, превращение людей в социальные ничтожества и утрата ими стимула к деятельности. За счет чего же получал искомое человек в условиях русской общины? Какие законные и нравственные пути обретения социальной значимости существовали в ней? Какие модусы значимости были доступны русскому крестьянину в общине?

Во-первых, особенно значимыми оказывались люди, отвечающие нравственному идеалу крестьян, носители праведности или даже святости (которая иногда приписывалась и юродивым, «блаженным»). Непременным условием праведности являлась вера. Судили же о вере человека по посещениям церкви, соблюдению постов и обрядов, по хождениям на богомолья, чтению ежедневных молитв, но особенно по соблюдению нравственных норм в целом. «Креста на тебе нет» – говорили тому, кто совершил недостойный поступок. Напротив, «живет по-божески», «живет по-христиански» – говорили о людях милосердных и совестливых. Молодежь приучали к посещенью церкви. За этим следила не только семья, но и вся община в целом.

Русские крестьяне выдвинули целый ряд фигур, так или иначе стремившихся к праведной жизни. Наиболее распространенным типом были богомольцы. Уход на богомолья из общины был устойчивой и широко распространенной практикой по всей территории расселения русских. При этом само путешествие, чтобы быть богоугодным, должно было быть достаточно трудным.

Крестьянские девушки, стремящиеся к праведной жизни, становились черничками, чье положение были близко к положению келейников. Чтобы стать черничкой, нужно было в молодости, пока еще сватались женихи, дать обет безбрачия. В противном случае девушка считалась вековухой, т.е. оставшейся в девичестве не по обету, а стихийно. В конфликтной ситуации община поддерживала девушку, которая хотела стать черничкой вопреки воле родителей.

Из крестьянской среды выдвигались и фигуры старцев (духовных подвижников, по представлению народа, носителей святости). Бывало, что будущий старец получал первые духовные уроки в семье, в келье старшего родственника, затем следовало паломничество по святым местам, отшельничество и келейничество в родных краях. Другие известные духовные деятели начинали с паломничества, далее принимали обет послушания, становились старцами или настоятелями в монастырях. Многочисленные жизнеописания известных подвижников, а также монастырские летописи говорят о тесной связи стихийного народного благочестия с выдающимися духовными подвижниками. Влияние же старцев на духовную жизнь России, в том числе, на деятелей русской культуры попросту огромно [8, с.653-668 и др.]

Во-вторых, это слава, известность, приобретаемая чаще всего за счет «страдания», «подвига» во имя мира. «Пострадать за мир» – значит увековечить свое имя как подлинно нравственного человека и приобрести авторитет в мирских делах, ибо у односельчан появляется уверенность, что этот человек рассудит дело «по справедливости» и для общего блага. К «заслуженному человеку» у нас прислушивались и прислушиваются до сих пор.

В-третьих, это знание, мудрость, относящиеся к духовной культуре народа, то есть знание преданий, былин и обычаев, правил поведения в обществе, а также знание хозяйственной практики – сроков и правил проведения полевых работ, заготовок припасов, использования леса и т.п. Нередко подобное знание было связано с владением словом. В русской деревне существовал «культ слова», владение им в какой-то степени определяло социальное положение человека, было причиной уважения, а для иных «предметом зависти» [3, с.136]. К этому можно добавить и знание письменной грамоты.

В-четвертых, хозяйственная деятельность в доме и около него (сад, пасека и пр.), домовитость, а также сопутствующее крестьянскому делу ремесло, вообще способность к чему-либо, талант. Но умелое ведение хозяйства не предполагало получение прибыли, оно было направлено лишь на обеспечение средствами существования крестьянской семьи. Считалось, что «русский крестьянин-земледелец – плохой сельскохозяйственный предприниматель… он, как представитель натурально-хозяйственного режима, лишен – по общему правилу – того стремления к высшей прибыли, которое одушевляет всякого предпринимателя. Деньги он добывает только для государства и для помещика, сам он к ним равнодушен». Иначе говоря, крестьянское хозяйство было домашним по типу.

В-пятых, счастье, удача, фарт, проявляющиеся по-разному (найти клад, воспитать много работящих сыновей, снять богатый урожай и пр.).

Наконец, природные и социальные качества: сила богатырская, всегда уважаемая в народе, красота, ум, ловкость, а также трудолюбие, способность много работать.

Таким образом, социальную значимость в общине можно было получить на законных и нравственно оправданных основаниях лишь за счет ее высших модусов – знания, святости, славы (причем в весьма специфических формах), и за счет природных и социальных качеств.



По теме:
















































(Visited 980 times, 1 visits today)

ETUCE приветствует амбициозную программу Евросоюза по фундаментальным правам и ценностям на период 2021-2027 гг.

В ходе обсуждения программы финансирования на ближайшие годы было выдвинуто предложение Европейскому парламенту и Совету Евросоюза одобрить новую “Программу ЕС по фундаментальным правам и ценностям на период 2021-2027 гг”. Значительную часть этих средств предстоит осваивать Генеральному департаменту по образованию и культуре.

В предложении выделяются следующие основные приоритетные задачи, которые должны быть достигнуты за счет механизма финансирования, призванного быть важным инструментом поддержки прав человека и демократии в Евросоюзе:

  • европейское гражданство является надлежащей политической сферой для установления синергетических связей между текущими программами финансирования образования и гражданского чувства. Более тесная увязка между программой Европа для граждан и программой прав, равенства и гражданства достигается за счет тесного сотрудничества по темам, представляющим общий интерес для обеих программ;
  • открываются новые возможности синергии с политиками занятости, социальной сферы и образования, в частности, через программу Erasmus+. В частности, будущий расширенный Европейский социальный фонд станет краеугольным камнем в кластере «инвестирования в людей и человеческие ценности». Его основное назначение заключается в поддержке граждан Европы за счет инвестиций в человеческий капитал, (молодежную) занятость, социальную инновацию, обретение базовых цифровых навыков, интеграция мигрантов, социальную инклюзию самых обездоленных и повышение уровня защиты здоровья населения. Потенциальные синергетические эффекты должны насаждаться и интенсифицироваться в особенности в том, что касается продвижения гендерного равенства и равных возможностей для недостаточно представленных групп населения, таких как представители народности ром и люди с ограниченными возможностями, а также для продвижения социальной справедливости, ценностей Евросоюза и фундаментальных прав человека.

Программа Европа для граждан оказалась важным дополнительным стимулом на общеевропейском уровне, ибо дополнила собой другие европейские программы финансирования и политические инициативы в сфере образования, культуры и европейского гражданства. Однако, следует стремиться к дальнейшему совершенствованию инклюзивности и качества образования.

Комитет ETUCE вместе с членскими организациями в различных странах едины в своем стремлении защитить достижения европейской интеграции. Поэтому комитет ETUCE приветствует предложение Еврокомиссии включить программу прав и ценностей ЕС в новый цикл планирования в качестве конкретного шага по созиданию Союза демократических перемен, который активно взаимодействует с гражданами при выработке плана действий.

Комитет ETUCE надеется, что институты Евросоюза и национальные политические лидеры уделят этой теме внимание, которого она заслуживает, выделив достаточные бюджетные средства, отвечающие потребностям образовательных профсоюзов и организаций гражданского сообщества на общеевропейском уровне и на местах, учитывая существующие угрозы демократии и правам человека, а также необходимость сохранять поступательное движение Евросоюза вперед. Мы также надеемся, что текущие переговоры по будущему бюджету ЕС приведут к консолидации амбициозной программы по правам и ценностям ЕС на период 2021-2027 гг.

Какие фундаментальные ценности вам известны?

Президент России высказал свое мнение относительно ситуации с правами человека в мире и девальвации фундаментальных ценностей — жизни, свободы, достоинства, справедливости

Фото: ИТАР-ТАСС

Москва. 11 декабря. INTERFAX.RU — Президент РФ Дмитрий Медведев направил приветствие участникам специального заседания Генеральной Ассамблеи ООН, посвященного 60-летию принятия Всеобщей декларации прав человека, сообщила пресс-служба Кремля.

В приветствии главы государства, в частности, говорится, что «всеобщая декларация прав человека оказала огромное влияние на формирование современного миропорядка и международного права, на жизнь миллионов людей на планете».

«К сожалению, пока далеко не во всех странах мира положения Декларации реализуются в полном объеме. Реальные свободы и права обеспечиваются крайне неравномерно», — отмечается в послании.

Более того, подчеркивается в послании, «девальвируются фундаментальные ценности — жизнь, свобода, достоинство, справедливость».

«Нередко права человека используются как инструмент политического давления и достижения конъюнктурных целей», — отмечает Д.Медведев.

По его словам, «для того, чтобы переломить эти негативные тенденции, необходима добрая воля и упорная работа всех заинтересованных сторон — государств, международных организаций, институтов гражданского общества».

«При этом общая цель заключается в том, чтобы уважение прав человека стимулировало построение более справедливого миропорядка, учитывающего многообразие современного мира и традиционные ценности человечества», — подчеркивает президент РФ.

Он отмечает также, что «особую тревогу вызывают современные проявления расизма и ксенофобии, попытки возрождения нацизма. Всем нам необходимо сообща противостоять этим вызовам».

«Для претворения в жизнь положений Декларации важно последовательно укреплять меры поощрения и защиты прав человека. Ответственность за их реализацию должны нести сами государства, а Организация Объединенных Наций играть в этом процессе координирующую роль», — говорится в обращении Д.Медведева.

В нем подчеркивается, что «в этих целях создана необходимая институциональная и правовая база: Совет ООН по правам человека, который обладает таким действенным контрольным инструментом как Универсальный периодический обзор».

«Мы ожидаем, что работа Совета будет плодотворной и оправдает ожидания мирового сообщества», — отмечает президент РФ.

По его словам, «прошедшие годы убедительно доказали универсальную ценность прав человека и необходимость их всеобщего уважения».

«Без этого невозможно гармоничное развитие современного мира», — подчеркивает Д.Медведев.

/Интерфакс/

Турар Койчуев

академик НАН КР

Наиглавной, изначально фундаментальной ценностью для человека, человеческого общества является сама человеческая жизнь: и каждого человека в отдельности, и человеческого общества в целом. Уникальна его роль на планете Земля. Он единственный биологический вид, обладающий речью и разумом и осознанно осуществляющий свою жизнедеятельность.

И человечество совершало чудо и совершает чудеса!

Обрабатывается Земля. Выращиваются зерновые, плодоовощные культуры. Сажаются сады. Разводятся цветы. Содержат скот.

Добывают уголь, нефть и железную руду, руды других полезных ископаемых (золота, серебра, меди и т.д.), осваивают водные ресурсы, строительные материалы.

Появляются города, возникают заводы и фабрики, строятся дороги и мосты, создаются автомобили, самолёты и другие транспортные средства, производятся машины и иная техника. Создаются культурные ценности, архитектурные и скульптурные шедевры. Формируется и улучшается, увеличивается материальная культура и основа. Осваиваются новые знания, техника и технологии.

Время идёт не останавливаясь. Общества меняются, идёт непрерывный процесс восхождения к новым высотам в развитии. Существуют жизненно важные ценности, которые побуждают к действию!

Жизнедарящая ценность для человека – это Любовь и её следствие – рождение новой жизни, продолжение жизни человеческого общества новыми человеческими поколениями, взамен уходящим в иной мир, откуда нет возвращения. Есть жизнь и есть смерть. Так устроена судьба человека. Это естественная диалектика движения и существования Вселенной, в том числе планеты Земля, или свершается каким-то Всевышним?

Но общество, предполагающее своё будущее, должно под особое внимание взять заботу о детях. Нужно будет отработать систему материально-денежной поддержки многодетным семьям и семьям с низкими доходами, детям, лишенных родителей, открыть детские учреждения (детясли и детсады), восстановить бездарно потерянное.

Жизнеутверждающая ценность – это физическое, умственное, психическое здоровье человека. Здоровое человеческое государство должно должным образом заботиться о здоровье нации, не допускать меркантилизм в сферу здравоохранения, в сферу забот о здоровом населении.

Качество медицинских услуг пока не стало более качественным. Больных не стало меньше. Поликлиники и больницы не оснащены современной техникой и не улучшены материально-технические условия. Заработная плата врачей и среднего медицинского персонала унизительно низкая. Взгляд на здравоохранение кардинально должен измениться и государственная политика в области здравоохранения должна быть «человеко-ориентированной».

Образование и профессионализм – это базовые ценности для человеческого кадрового потенциала с высокой дееспособностью. Количество школ, вузов и соответственно численность учащихся и студентов увеличилось, но качество подготовки не стало высоким и адекватным требованиям. Действительно прорывной реформы не произошло. Появившиеся частные учебные заведения себя не показали. Их больше заботит «делать деньги», а не поднять образование. Низкая заработная плата в государственных школах и вузах ставит преподавателей в унизительное положение.

Важнейшая ценность для человека – осознание целесообразности своего существования, востребованность и занятость избранной деятельностью. Государство должно заботиться о создании в стране рабочих мест во всех сферах человеческой деятельности.

В республике пока трудоспособное население не обеспечено «рабочими местами». И оно мигрирует в зарубежные страны, включая «ближнее и дальнее зарубежье»: в Россию, Казахстан, Англию, Германию, Францию, Италию, Норвегию, Голландию, Республику Корея, Турцию, США, Канаду и т.д. и т.п.

Постоянное обновление, знаниеёмкое и техновооружённое общественное развитие в целом и всех его направлений – необходимые предпосылки революционных прорывов и достижений. Это величайшие ценности, поднимающие цивилизационное развитие человечества на очередную небывалую ранее высоту. Научно-техническое развитие должно находится под особым, постоянным, приоритетным вниманием. В этом плане в Кыргызстане существует проблема. Пока оно не стало в должной степени заботой государства. Кадровый научный потенциал должен быть обеспечен достойной заработной платой. Сейчас он не обеспечен и идёт отток квалифицированных специалистов не только в другие сферы, но и в зарубежье.

Гражданская и социальная ценность – предоставление человеку гражданских прав и политических свобод, защита и обеспечение безопасности жизни человека. Конституционное непринятие расовой и этнической дискриминации, шовинизма и национализма солидаризуют всех социальных групп страны, укрепляют дружбу, толерантность и чувство гражданского патриотизма, всеобъемлющей социально-психологической и нравственно-моральной основы целостности нации и существования государства.

К сожалению, в реальной жизни проявляются этнические противоречия, шовинизм и национализм в тех или иных формах. Они должны не только в общественной среде осуждаться, а решительно в правовом порядке пресекаться!

Цивилизационные ценности – усвоенные культурные ценности, выстраданные нравственные ценности, пережитые духовные ценности, без влияния которых и без проявления их в человеке, в его поступках, поведении, действиях, эмоциях, невозможно раскрыть сущность гуманизации. В общениях людей, в их отношениях и жизнедеятельности гуманность как реальное явление и конкретная характеристика человека выражается именно в поступках, поведении, действиях людей, в их эмоциях, которые могут проявиться в разных формах: возгласах, криках, пении, в складывании рук вверх, прыжках, рукоплесканиях, объятиях и т.д.

Самодостаточная, высокоэффективная экономика, если мы её достигнем и обеспечим высокий уровень жизни населения, позитивно плюралистическая политическая система, если мы её выберем, государственно-правовая система, если она будет надежно устойчивой и демократической, эти «три кита» обеспечат реализацию фундаментальных ценностей человеческого развития и его гуманизации.

Миллиарды лет «прожила» планета Земля. Есть «дата» рождения планеты Земля. Но придет и «дата» ухода планеты Земля в «мир иной».

Как утверждает наука, планета Земля «проживёт» ещё миллиарды лет. А уже «прожитое» время составляет дольше, чем предстоящие прожить? Или наоборот? Сколько ещё цивилизаций предстоит человечеству пережить?

Глобальная ценность человечества – это, покуда «жива» планета, прилагать усилия для её поддержания и сохранения. Экологию планеты Земля необходимо сохранить благоприятной и пригодной для жизни всего биологического мира. Роль человечества глобально абсолютна.

Актуальные проблемы обновления СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

З. А. Абасов

(Ульяновск)

ценность знаний как фундаментальная характеристика общества БУДУЩЕГО

В статье рассматриваются место и значение знаний, умений и навыков, которым в последние годы педагогическим сообществом отводится роль вспомогательных средств для достижения других целей. Однако в условиях перехода к информационному, когнитивному обществу значение знаний, напротив, возрастает. Поэтому глубина, прочность и сознательность их усвоения должны быть провозглашены как одна из главных целей школьного образования

Отечественное образование, охваченное затянувшимся кризисом, являющегося следствием и проявлением системного кризиса российского общества, потерявшего ориентиры в своем развитии, в последние годы становится объектом уничтожающей критики со стороны педагогического сообщества, родителей, всех тех, кто имеет к нему прямое или косвенное отношение (острая, нелицеприятная критика прежних моделей образования, типов культуры, общественного и государственного строя, неприятие целей, ценностей и ценностных ориентаций, исповедовавших старшими поколениями, презрительное отношение к традициям является особенностью российского менталитета]. Следует отметить, что кризисом охвачены образовательные системы практически всех стран мира, который в разных странах проявляется по-разному, и принимает различные формы, обусловленные спецификой этих стран, культурными традициями, историей образования, менталитетом народа и т.д.

Причины кризиса образования и в России, и на Западе видят в том, что традиционная, знаниево-просветительская парадигма образования, сложившаяся еще в эпоху Просвещения, не способна отвечать «вызовам» времени и что в ее рамках передача и усвоение учащимися знаний, умений и навыков провозглашается как главная цель школьного образования.

К числу недостатков традиционного образования исследователи относят:

— одинаковое для всех образование;

— усвоение знаний в «готовом» виде;

— ориентация в образовательном процессе на среднего ученика, исключающая возможность учета индивидуальных особенностей каждого ученика;

— субъектно-объектный типа взаимодействия главных действующих лиц обучения, в рамках которого активно действующим субъектом учебного процесса признается учитель, а ученику отводится роль пассивного объекта систематических воздействий педагога;

— доминирование монолога учителя над диалогом, сдерживающий формирование у учащихся коммуникативных способностей;

— установка на развитие памяти, а не мышления;

— доминирование в учебной деятельности школьников внешних мотивов над внутренними;

— низкий уровень познавательной активности и самостоятельности учащихся и т.д.

Попытки преодоления кризиса образования в отечественной философии образования и педагогике в последние годы сопровождаются переосмыслением сущности образования. По данному вопросу существует широкий спектр мнений. Образование в наши дни трактуется как:

— «процесс педагогически организованной социализации личности, осуществляемой в интересах личности и общества» ;

— «создание внешних и внутренних условий для развития индивида в процессе освоения ценностей культуры» и т.д.

Соглашаясь с новой трактовкой сущности и миссии образования в современном быст-роменяющемся мире, следует в то же самое время обратить внимание на то обстоятельство, что из его контекста выпадает знание-вый компонент, что, на наш взгляд, не совсем верно. Во всех типах культуры усвоение и активное воспроизводство подрастающим поколением социального опыта, составной частью которого являются знания, умения и навыки, считается задачей первостепенной важности. А их усвоение вне специального организованного обучения, принимающего в различных культурах и педагогических традициях различные формы (и различные сроки обучения], практически невозможно. Причем, чем более богатый социальный опыт подлежит передаче и усвоению, тем более продолжительным, продуманным и организованным должен быть процесс обучения, более эффективнее технологии, организационные формы, методы и средства обучения вводиться в школьную жизнь.

Недооценка значения знаний, умений и навыков, рассмотрение их как вспомогательных средств достижения других целей, выхолащивает суть образования. Недооценка значения знаний объясняется резко негативным отношением современных исследователей к технократической, знаниево-просветитель-ской парадигме образования, господствовавшей в нашем образовании в течение долгих десятилетий, в рамках которой усвоение ЗУНов провозглашалось как главная цель школьной жизни ребенка. При трактовке сущности образования как средства раскрытия человеческой сущности, обретения личностью своего достояния, социализации индивидов, творческого саморазвития человека, создания внешних и внутренних условий для развития человека в процессе усвоения культуры, что мы наблюдаем в современной научной литературе, исследователи забывают о том, что достижение этих и других целей зиждется на знаниевом фундаменте. Когда

говорят, что знания, умения и навыки должны быть не целью школьного образования, а средством достижения других, более значимых целей — личностного становления и самоопределения ученика, формирования ключевых компетенций и т.п., забывают об одном, что для достижения этих целей ЗУНы прежде должны быть предметом усвоения, т.е. быть целью обучения. И лишь затем они становятся средством достижения других целей.

Уязвимость технократической, знаниево-просветительской парадигмы образования заключается не в том, что в ее рамках передача и усвоение знаний провозглашается как стратегическая цель школы, а в том, что передаче и усвоению подлежит только часть социального опыта — знания, умения и навыки. Дело в том, что социальный опыт, подлежащий трансляции и усвоению, состоит из следующих четырех элементов:

1] знаний о природе, обществе, технике, человеке, способах деятельности;

2] опыт осуществления известных способов деятельности, воплощающихся вместе со знаниями в навыках и умениях личности;

3] опыт творческой, поисковой деятельности по решению новых, возникающих перед обществом проблем;

4] опыт эмоционально-ценностного отношения к деятельности .

Каждый из этих четырех элементов выполняет свои функции, неподменяемые другими функциями. Для обеспечения связи времен, адаптации подрастающего поколения к условиям жизни общества передаче и усвоению должны подлежать все указанные элементы культуры (социального опыта], а не только знания, умения и навыки. В отечественном же школьном образовании приоритет, как отмечалось выше, отдавался первому компоненту в ущерб другим, что в конце концов приводило к однобокому развитию школьников — интеллектуализму. Во всех типах культуры (и образования] эти компоненты социального опыта подлежат трансляции и воспроизведению. Отсутствие или недостаточная развитость хотя бы одного из них делает школьную жизнь ребенка неполноценной. Другое дело, что социальный опыт, подлежащий трансляции и, в частности, знание-вый компонент, не может оставаться неизменным. Он, безусловно, должен постоянно корректироваться с учетом новых научных

достижений, социокультурных факторов, новых требований, предъявляемых обществом к образованию и т.д.

Если же говорить о самом серьезном недостатке отечественного школьного образования, то таковым придется признать оторванность школы от жизни, отсутствие связи между школьными знаниями и реальной действительностью. «Возможно, всему нашему образованию, как и жизни вообще, присущ основной дефект, который наносит непоправимую травму человеку: разрыв между содержанием жизни и содержанием того, чему мы учим, или того, о чем и как думаем, учим одному знанию, а живем, пользуясь совсем другим. С одной стороны, мертвые схемы, которые предлагается взять на память и которые определяют нас как профессионалов, а с другой — живая, несистематизированная жизнь»,

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

— утверждает О. Долженко .

В последние годы многие исследователи выражая острое недовольство отечественным (советским] образованием либо непреднамеренно, либо сознательно ставят под сомнение, пожалуй, самую сильную сторону отечественной школы — ее энциклопедизм, обеспечившая ей признание во всем мире. Следует напомнить, что именно советская школа 50-60-х годов XX века, исповедовавшая знаниевую парадигму, явилась стимулом для пересмотра отношения к образованию в странах Запада и США, приступивших в дальнейшем к проведению широкомасштабных школьных реформ, которые коренным образом изменили облик западной школы. Профессор Колумбийского университета И. Берг в связи с этим отмечает: «Именно вращающийся вокруг Земли спутник, как воплощение советских научно-исследовательских достижений и образования, оказался той самой недостающей силой, которая наконец поставила проблемы образования в центр внимания всей страны, как никогда за всю ее историю» .

Следует также напомнить, что советским школьникам того периода времени не было равных в мире по математике и естественным наукам, и наши школьники на всех международных олимпиадах по этим предметам занимали первые места.

В середине 50-х годов XX века по коэффициенту интеллектуализации молодежи (КИМ] СССР занимал 3 место в мире, а 1964 — вышел на второе место. Однако с начала 70-х годов уровень и качество знаний учащихся, как и

уровень их воспитанности, стали резко снижаться, что являлось следствием деформационных процессов, происходящих в различных сферах жизни общества. Снижаются расходы на образование. Так, если в 60-х годах расходы составляли 9% ВВП, то в 90-е годы только 3%. Падает престиж образования, учительская профессия теряет свою привлекательность в глазах молодежи.

Мы были бы слишком наивны, если стали идеализировать советскую школу. В ее деятельности, к сожалению, были удручающие недостатки, к числу которых можно отнести приоритет коллективных начал над личностными, формирование человека с заранее заданными («сверху»] набором качеств, игнорирование индивидуального своеобразия каждого ребенка, воинствующий атеизм, заор-ганизованность воспитательной деятельности, а в сфере обучения — преобладание словесных методов обучения, массовая неуспеваемость и отсев из школы, догматизм и формализм знаний, сведение обучения к трансляции историко-культурного опыта, оторванность школьных знаний от реальной жизни и т.д. и т.п.

Недооценка значения знаний пагубно может сказаться в современных условиях. В современном быстро меняющемся мире, в условиях перехода к постиндустриальному информационному обществу, «обществу, основанному на знаниях», расширения масштабов межкультурного взаимодействия, сближения образовательных систем, сокращения сферы неквалифицированного и малоквалифицированного труда, постоянного роста потребности в более высокой профессиональной квалификации и профессиональной мобильности, а также роли человеческого капитала, который в развитых странах составляет 7080% национального богатства, значение когнитивного, знаниевого компонента в жизни человека возрастает. Неслучайно поэтому, когнитивные цели в образовании по-прежнему остаются ведущими по сравнению с другими целями школьного образования. Именно уровень интеллектуального развития граждан является фактором, обеспечивающим прорыв в научных и иных областях человеческой жизни, экономической и национальной безопасности. В докладе Комиссии ЮНЕСКО «Образование: сокрытое сокровище» выделяется следующее положение: «Особенностью современного этапа развития образования в мире является ведущая роль умственной

деятельности, переход к когнитивному обществу».

История свидетельствует о той большой роли, какую играют в жизни общества и отдельных людей, в социально-преобразовательной деятельности людей знания. По мере перехода от одной цивилизации к другой роль знаний возрастает. Прогресс человечества обусловлен объемом и характером производимых и потребляемых знаний. «В период классической индустриализации роль физической работы уменьшается, знаний — несколько увеличивается, капитала — значительно возрастает. В постиндустриальный период, который характеризуется как информационно-инновационный, соотношение названных трех факторов меняется. Знания становятся наиболее значимым фактором, менее значим капитал, физическая работа — очень мало значимый фактор» .

Подчеркивая возрастающую роль знание-вого компонента в постиндустриальном информационном обществе, культуролог

Н. Г. Багдасарьян пишет: «Какие бы оценки не давались двадцать первому веку, интенсивно набирающему обороты, абсолютное большинство сходятся на том, что фундаментальной характеристикой общества будущего выступает знание. Иными словами, общество будущего, контуры которого отчетливо проступают сегодня, это общество, основанное на знаниях, и, значит, это интеллектуальное общество» .

Если ученые-педагоги ЗУНы отодвигают на периферию школьной жизни, то среди родителей мы наблюдаем совершенно другую картину. Среди них бытует устойчивое мнение, что именно знания являются целью школьного образования, поскольку именно они обеспечивают жизненный успех человеку. Подтверждение этому является страстное желание родителей отдать своего ребенка в престижную школу, где приглашенные вузовские преподаватели дают учащимся этих школ солидную общеобразовательную и научную подготовку. Подтверждением приоритетности знаний в школьной жизни ребенка является весьма распространенное в наши дни явление, как репетиторство. Судя по печати, в его рамках, в зависимости от предмета, по которому ведется подготовка будущего студента, и от региона, стоимость одного академического часа занятия колеблется от 10 до 80 и более долларов. Такого же мнения по рассматриваемой проблеме придер-

живаются и учителя. Социологический опрос, проведенный учеными Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, показал, что «учителя и родители по-прежнему являются сторонниками зна-ниевой парадигмы школьного образования» .

Что бы сегодня ни говорили, именно знания, их полнота, прочность, системность, сознательность, т.е. качество их усвоения, является показателями благополучия школьной жизни ребенка. Именно знания дают выпускнику школы хорошую стартовую подготовку для вступления во взрослую жизнь. Уровень знаний, широта кругозора, восприимчивость к новому, способность учиться, генерировать новые идеи повышают профессиональную и социальную мобильность человека. «Человек знающий» с легкостью переходит из одной профессиональной группы в другую, из одного сектора экономики в другой, он более инициативен, креативен и амбициозен. Во всех вида профессиональной деятельности сегодня серьезные требования со стороны работодателей в первую очередь предъявляются к знаниевому компоненту специалиста, его ключевым профессиональным компетенциям, базирующимся, как известно, на знаниях.

Возрастающее значение когнитивного компонента в условиях перехода к «обществу, основанному на знаниях» требует не смещение знаний, умений и навыков на периферию школьной жизни, а реорганизации образовательного процесса в школе. Суть такой реорганизации должна заключаться в отходе от практики, характерной для знаниево-просве-тительской парадигмы образования, когда знания учащимися усваиваются в «готовом» виде, порождающий формализм и догматизм знаний, к практике стимулирования с помощью разнообразных дидактических средств и технологий познавательной активности и самостоятельности ученика, раскрытия креативных способностей каждого ребенка, формирования творческого мышления, потребности в знаниях, способности учиться всю жизнь, создания условий для саморазвития, самореализации, профессионального и жизненного самоопределения. Речь в данном случае идет о превращении ученика в субъекта учебно-познавательной деятельности, означающее: способность занимать в обучении активную позицию; сформированность собственного (позитивного] отношения к учебной

деятельности, способность мобилизовать интеллектуальные и волевые усилия для достижения учебных целей; способность инициировать свою познавательную активность на основе внутренней положительной мотивации; сформированность установки на преобразовательное, творческое отношение к учебной деятельности; способность проектировать и планировать учебную деятельность.

Знания, усваиваемые в активной позиции обогащают учебную деятельность ученика, они приобретают для него личностный смысл, имеют определенную ценность, отличаются системностью, прочностью и осознанностью. Это качественно другой тип знания (по терминологии В. П. Зинченко — живое знание], чем те знания, которые усваиваются в рамках традиционного обучения. По утверждению В. П. Зинченко, главным в перспективе развития образования выступает «живое знание, которое… отличается… тем, что оно не может быть усвоено, но должно быть построено» .

Школа сегодня не может оставаться такой какой она была в условиях стабильно развивающегося общества. Социально-педагогическая ситуация в современной России принципиально иная, чем даже 10 лет назад. Поэтому должна изменяться и школа. В современной развивающей и развивающейся школе качество знаний учащихся, конечно же, не должно быть единственным критерием при оценке ее деятельности. Важны, безусловно, и такие показатели, как личностное развитие ребенка, уровень его воспитанности, физическое и духовное здоровье, творческое отношение к учебной деятельности и окружаю-

щей действительности, умение адаптироваться к быстро и противоречиво складывающимся в стране условиям и т.д. Но при всем этом знания по степени важности должны занимать доминирующее место. Введение ЕГЭ, как итоговой формы контроля качества знаний, нравится это кому-то или нет, выдвигает знания на первый план.

На протяжении всей истории человечества перед образованием ставились различные цели, созвучные и соответствующие типу культуры, общественному строю, господствующей идеологии и т.д. Но во все времена вооружение учащихся глубокими знаниями, умениями и навыками признавалось как одна из стратегических целей школьного образования. Нынешнее время в этом отношении не исключение. Поэтому я не разделяю то снисходительное отношение к ЗУНам, которое сегодня демонстрируют многие исследователи. Наоборот, в наши дни, как никогда прежде, актуально утверждение английского философа XVII века Ф. Бэкона — «Знание — сила!».

Парируя возможный упрек со стороны потенциальных оппонентов за приверженность в меняющемся обществе знаниевой парадигме, боясь в их глазах казаться вечно вчерашним, хотел бы у них спросить об одном: благодаря чему они сами, другие люди, достигли вершин в профессиональной деятельности, жизни в целом? Ответ, кажется, очевиден -благодаря однажды полученным (в школе, вузе] и постоянно пополняемым знаниям. Это является дополнительным аргументом в пользу той мысли, которую я высказывал и отстаивал в данной статье.

Литература

1. Багдасарьян Н. Г. Культурология : учеб. для вузов. — М., 2008. -393 с.

2. Бондаревская Е. В. Гуманистическая парадигма личностно ориентированного обучения // Педагогика. — 1994. — № 4. — С. 11-17.

3. Бордовский Г. А. Педагогическое образование: современные вызовы // Высшее образование сегодня. — 2005. — №12. — С. 14-21.

5. Дидактика средней школы. — М.: Просвещение, 1975. -С. 41-53.

6. Долженко О. Какова наша школа по результатам международного сравнения // Народное образование. — 2002. — №7. — С. 17-23.

8. Кларин М. В. Инновации в обучении : Метафоры и модели. Анализ зарубежного опыта. — М.: Наука, 1997. — 272 с.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

9. Российская педагогическая энциклопедия : В 2-х т. — М. : Большая рос. энцикл., 1999. — Т. 2. — 670 с.

10. Степашко Л.————

Больше информации по теме

Ошибка в запросе БД:

Диск заполнен. (/var/tmp/#sql_943_0). Ожидаем, пока кто-то не уберет после себя мусор…

SELECT i.*, s.title as s_title, s.slug as s_slug, s.avt as s_avt, s.time as s_time, u.nickname as user_nickname, f.title as folder_title
FROM cms_con_term i
FORCE INDEX (date_pub)
LEFT OUTER JOIN cms_con_slovari as s ON s.oldid = i.slovar
INNER JOIN cms_users as u FORCE INDEX (PRIMARY) ON u.id = i.user_id
LEFT JOIN cms_content_folders as f ON f.id = i.folder_id
WHERE (i.slug = ‘cennost-obschechelovechesk’) AND (i.is_private = ‘0’) AND (i.is_approved = ‘1’) AND (i.is_deleted IS NULL) AND (i.is_pub = ‘1’)
ORDER BY i.date_pub desc
LIMIT 1000

Последние вызовы:

  • get() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/controllers/content/model.php : 2312
  • getContentItems() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/controllers/content/hooks/content_before_item.php : 44
  • run()
  • call_user_func_array() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/core/controller.php : 521
  • runExternalHook() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/core/controller.php : 483
  • runHook() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/core/eventsmanager.php : 37
  • hook() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/controllers/content/actions/item_view.php : 305
  • run()
  • call_user_func_array() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/core/controller.php : 453
  • runExternalAction() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/core/controller.php : 371
  • runAction() @ /var/www/www-root/data/www/terme.ru/system/controllers/content/frontend.php : 20

SCIRP Открытый доступ

  • Йоахим Моба Ндонгила, Алиоха Нкодила Натухойла, Матье Лопоссо Нкуму, Люк Мокасса Бакумо Батане, Дезире Машинда Кулимба, Гленни Нсамби, Анатоль Кибади Капай, Дьедонне Монжо Лонжо Боламба 9000

  • Huijuan Lu, Cunjian Yi

  • Муханед Альхассан, Хатем аль-Саади

  • Палома Алмейда Ковальски, Жоао Педро Арантес да Кунья, Эрика Канета Ферри, Наталия Сцильяно, Рэйчел Карвалью Лемос, Эмили Руис Кавальканте, Витор Кейси Медейрос Катаока, Фабиана Морейра Коутиньо, Эльтон Хироюки Итамурата, Леонриша Морзия, Летрисиа Диэроюки Итамурата Морзия Роке Рибейро, Лукас Матеус Пинто, Савио Карвалью Кобианки, Пауло Отавио Соуза Леонель

  • Муаз Эльсайед, Омер Аладил Абдалла Хамид, Райан Тонга, Сара Мисбах Эльсадиг, Мохамед Хасан Ахмед, Мусааб Ахмед, Мохамед Халафаллах Саид

  • Амината П.Накулма, Мусса Компаоре, Наамвин-со-Бауфу Ромарик Меда, Лоран Поттье, Вероник Мегалицци, Исса Соме, Мартин Киендребеого

  • Пять человеческих ценностей — ISSE-USA

    Образовательная философия Института воплотилась в пяти универсальных человеческих ценностях: истина, правильные действия, мир, любовь и ненасилие. Цитируя Сатья Саи Бабу, создателя программы и тезку: & nbsp
    «Взятые вместе, эти ценности охватывают полное видение человеческого потенциала.Это включает: выполнение поисков интеллекта Истины; направление воли к удовлетворительному выражению через Правильное действие; разрешение конфликтов человеческих эмоций и взаимодействий в достижении внутреннего и внешнего мира; расширение сердца в потоке Любви; и реализация совершенной симпатии ко всему творению через ненасилие ». — Сатья Саи Баба
    & nbsp

    Пять человеческих ценностей:

    • Истина: Высшая Истина абсолютна, неизменна в прошлом, настоящем и будущем, истинна во все времена и во всех местах.Истина не относительна, она меняется в зависимости от нашего восприятия и обстоятельств. Истина проявляется как правдивая, честная и искренняя, честно действующая в соответствии с велениями нашей совести.
    • Правильное действие: Истинное правильное действие — это высказывание и действие истины, исходящей из сердца, источника человеческой совести и человеческих ценностей. Когда мы поступаем правильно, мы относимся к другим так, как хотим, чтобы относились к нам, с уважением, добротой, состраданием, с пониманием и признанием единства всей жизни.
    • Покой: Абсолютный Покой проявляется как внутреннее душевное спокойствие и способность сохранять невозмутимость во всех ситуациях. Когда мы чувствуем мир внутри себя, мы, естественно, чувствуем мир по отношению к другим.
    • Ненасилие: Избегание причинения вреда кому-либо или чему-либо своими мыслями, словами и поступками. Ненасилие позволяет нам ценить разнообразие, развивать терпимость, признавать единство всех существ и уважение ко всей жизни.
    • Любовь: Наивысшая Любовь — это беззаветная Любовь.Это Любовь безусловная, без привязанности, ничего не ожидающая взамен. Все действия исходят из сердца. Любовь — это сила, стоящая за другими человеческими ценностями и нашими действиями:

    «Любовь в речи — это правда;
    Любовь в действии — это правильное действие;
    Любовь в мысли — это мир;
    Любовь в понимании — это ненасилие ».
    — Сатья Саи Баба

    Поймите, как развивать свой бизнес, продвигая фундаментальные человеческие ценности

    80-е были эпохой, когда жадность была доброй, а деньги никогда не спали — по крайней мере, по словам Гордона Гекко, он же Майкл Дуглас с Уолл-стрит.

    Это было также время, когда сегодня были основаны многие предприятия (большие и малые), закрепившие свой стиль управления и будущее направление лидерства. Однако это было не время, когда компании стремились к высшей цели в пользу продвижения фундаментальных человеческих ценностей.

    Весна с нетерпением ждет 2019 года, и мировое бизнес-сообщество теперь надеется на новую философию управления для создания устойчивого благосостояния как в финансовом, так и в личном плане. Этот подъем более философского подхода к бизнесу происходит по мере того, как все больше и больше просвещается о важности цели и фундаментальных человеческих ценностях, способствующих успеху в бизнесе.

    Итак, что вам нужно знать о том, как ваш бизнес может достичь своей цели — стимулировать рост и привлечение клиентов к бренду?

    Понимание того, почему ваш бизнес существует помимо финансовой выгоды, является первым шагом к прояснению вашей цели. Это то, что заставляет вас и вашу команду вставать по утрам и по-настоящему радоваться, приходя на работу каждый день.

    Однако, чтобы сделать вашу цель / причину существования / основного убеждения по-настоящему уникальным и действенным, оно должно быть создано с идеей продвижения и улучшения фундаментальных человеческих ценностей.

    Фундаментальные человеческие ценности (или идеалы бренда) — это вневременные истины о человеческом поведении, которые затрагивают суть нашей человечности и существуют для значительного улучшения жизни людей и мира вокруг нас, иначе говоря, работая на общее благо (но вам не нужно супергерой просто супер бизнес-лидер).

    По словам Джима Стенгеля в своей книге «Рост», он утверждает, что существует пять основных человеческих ценностей: пробуждать радость, обеспечивать общение, вдохновлять на исследования, пробуждать гордость и оказывать влияние на общество.

    Какая из этих пяти фундаментальных ценностей кажется верной вам и вашему бизнесу? Как вы думаете, какая из них ваша компания активно стремится продвигаться на благо других?

    Теперь подумайте о заявлении о целях вашего бизнеса, о том, соответствует ли оно фундаментальным ценностям, которые вам кажутся правдивыми. Если да, значит, вы на пути к истинной цели. Если этого не происходит, то вам и вашей высшей руководящей команде необходимо проделать определенную работу над брендом, чтобы убедиться, что это действительно так, на благо роста вашего бизнеса и взаимодействия с заинтересованными сторонами.

    Итак, как цель и работа на благо основных человеческих ценностей равны успеху в бизнесе?

    Проще говоря, он позволяет лидерам добиваться результатов, четко и убедительно объясняя, почему и как нужно что-то делать. Это позволяет вашей работе что-то отстаивать и, в конечном итоге, позволяет вашему бизнесу достигать более высоких целей и опережать (и оставаться) своих конкурентов.

    В нашей нынешней деловой экономике мы испытываем избыток предложения по сравнению снедостаточный спрос в каждом секторе. Уже недостаточно связывать клиентов с вашим продуктом или услугой на основе функционального использования / выпуска. Вам необходимо использовать свою цель и идеал бренда, чтобы рационально и эмоционально взаимодействовать с жизнью клиента и сотрудника.

    Фундаментальные человеческие ценности или идеалы бренда также позволяют создавать аутентичность вокруг вашего бизнеса и позволяют вашей команде продолжать внедрять инновации в хорошие и плохие экономические времена, потому что все работают для более высокой цели.

    Четкая цель, сформулированная через призму фундаментальных человеческих ценностей, обеспечивает больший бизнес для всего бизнеса:

    • ясность причины, почему вы делаете то, что делаете
    • Последовательность
    • — создание единого и коллективно понятного подхода к тому, как вы делаете то, что вы делаете
    • приверженность — благодаря большей ясности и последовательности вы можете создавать, а коллективный подход, который создает в конечном итоге единство команды и дает клиентам повод верить в то, что вы делаете
    • креативность — благодаря большему пониманию и прочному обоснованию того, почему вы существуете, сотрудники могут быть более инновационными для достижения бизнес-целей, которые в конечном итоге будут способствовать развитию вашей фундаментальной человеческой ценности

    Однако, если вы недостаточно амбициозны в отношении своей цели и идеала бренда, вы не сможете повлиять на вашу прибыль.Чтобы действительно добиться результатов, вы должны взять на себя обязательство существенно изменить мир к лучшему, что окажет ощутимое влияние на жизнь людей. Вы должны убедиться, что вы и ваш бизнес достоверно связаны с вашей целью и идеально подходите для того, чтобы иметь возможность брендировать свой бизнес изнутри. Ваши сотрудники, поставщики, член совета директоров и т. Д. — все это важная часть вашего успеха, и все они должны поддержать вашу бизнес-цель, прежде чем пытаться привлечь клиентов.

    Вот несколько примеров назначения

    • Google существует, чтобы немедленно удовлетворить любое любопытство
    • IBM поможет построить более разумную планету
    • Moet and Chandon превращает события в праздники
    • Дизель, вдохновляющий воображение и безграничные возможности в стиле

    Заключительные ключевые выводы:

    • Четко выразите свою цель
    • Убедитесь, что ваша цель соответствует одной из пяти областей фундаментальных человеческих ценностей
    • Создайте целевую подотчетность в своем бизнесе, чтобы гарантировать, что ваша руководящая команда обеспечивает ясность и последовательность, чтобы позволить вашему более широкому бизнесу быть целеустремленным и творческим
    • Регулярно оценивайте свою цель в соответствии с вашей бизнес-стратегией и результатами

    Основные ценности

    Программа Сатья Саи EHV основана на пяти основных человеческих ценностях:


    Эти пять значений взаимосвязаны и присущи человеческим существам, поднимая их выше уровня животного царства.

    Логотип программы — это древо жизни, приносящее пять плодов, каждый из которых используется для представляют собой значение. Эти символы особенно эффективны при использовании с маленькими детьми, которым их легко запомнить:

    Пара вишен используется для обозначения правильного поведения, потому что они выглядят как пара рук и ноги.

    А Груша используется для обозначения мира, потому что написание аналогично.

    An яблоко используется для обозначения Истины, потому что оно было связано с истиной в История Адама и Евы.

    Клубника символизирует Любовь, потому что это фрукт в форме сердца и сладкий.

    А связка из виноград используется для обозначения ненасилия, поскольку четыре значения права Коллективное поведение, мир, истина и любовь, когда они применяются на практике, завершится ненасилием, поэтому этот фрукт символизирует единство.

    ценности специфичны, потому что они соответствуют человеческим ценностям. вверх. Они также сильно взаимосвязаны (например, правильное поведение — это действие с любовь и по совести) и порождают множество связанных ценностей под каждым основным заголовком.

    Программа Сатья Саи EHV была разработана, чтобы привлекать и поощрять интеграция пяти человеческих ценностей, ведущая к большему балансу, осведомленность и внимание в детях.Все планы уроков стремятся повысить осведомленность и признание этого у детей как живет наша собственная и чужая.

    The Ценности преподаются с помощью пяти обучающих компонентов:

    Раньше объясняя эти обучающие компоненты, каждое значение кратко объясняется ниже:

    Правый Поведение
    I Информация получается через пять органов чувств: i.е. запах, вкус зрение, осязание и слух. Когда эта информация относится к совести, итоговое действие принесет пользу. Каждому действию предшествует мысль. Если мысль осознанно видна и отмечена, направлена ​​на помощь и бескорыстна, действие пойдет на пользу себе и другим. Если наш ум занят, или мы мечтаем, действие может быть бесполезным, неуклюжим или вредным для нас самих или другие.

    Программа, через развитие способности различения и большего бдительность, помогает молодому человеку стать более активным, делая внутренний выбор, а не простое действие привычек или знакомых обычаи, которые они никогда не подвергали сомнению.

    Выделяются три аспекта жизненных навыков:

    • самостоятельный вспомогательные навыки, такие как забота о себе;
    • в соцсетях навыки, такие как хорошие манеры, готовность помочь и служение в обществе;
    • этический навыки, такие как смелость и надежность.

    Правый поведение также связано с тем, как мы заботимся о своем теле и используем его.В тело нуждается в тщательном уходе, чтобы быть сильным, здоровым и слаженным чтобы служить нам в выполнении жизненных задач. Студенты должны понимать важность физических упражнений, таких как гимнастика, йога и спорт в сочетании с полноценным отдыхом. Хорошие мысли и хорошая компания (которая включает в себя все впитываются пятью чувствами) необходимы для здоровья и уравновешенности разработка. Правильному поведению учат через: Молчаливое сидение, Рассказ рассказывание и групповая деятельность.

    ВЕРХ

    Мир
    ср улыбайтесь, когда мы счастливы и довольны. Удовлетворение достигается, когда мы прекращаем желать себе всех очевидных «хороших» вещей, переданных нам через наши пять чувств. Когда наша сила воли достаточно сильна, чтобы позволить нам различать настоящие потребности и лишние желания, мы перестаем быть движимыми желанием владеть все большим и большим количеством вещей.

    Внутренний волнение прекращается, и мы остаемся спокойными. Когда есть мир в отдельном человеке в семье будет мир. Когда есть мир в семье будет мир в обществе. Чтобы узнать, необходимы самооценка, спокойствие и свобода от тревог.

    Эти качества поддерживаются двумя компонентами Программы, а именно тихим сидение и упражнения на рефлексию в некоторых групповых упражнениях сеансы.

    ТОП

    Правда
    Желание узнать правду побудило человечество к задайте несколько важных вопросов, например: Кто я? Какова цель жизни? Как я могу узнать свое внутреннее «я» / Бога / Создателя вселенной? Как я могу полноценно жить настоящим моментом?

    Обучение говорить правду — это первый и жизненно важный шаг в формировании сильный характер.Высказывание неправды — это антисоциальный акт и вызывает путаница в сознании говорящего и слушателя и приводит к антисоциальное поведение. Ложь вредит не только нам, но и другим. тонким, но очень реальным способом.

    Один большое различие между человечеством и остальной частью животного царства способность выбирать, как себя вести, а не просто следовать низшие инстинкты (закон джунглей).Человек тоже способен распознавать прошлое, настоящее и будущее и отмечать происходящие изменения со временем.

    Цитата, используемая в уроке для стимулирования размышлений и вопросов, может позже приходят на ум, чтобы дать совет и сделать выбор в жизненной ситуации. Краткосрочная боль для долгосрочного роста: выбор обращения к этому более высокому уровню осознанности и сознательно проявлять умеренность в своем поведении. к лучшему здоровью и большему удовлетворению.Ценность истины также может научиться рассказывать истории, которые развивают любопытство, оптимизм, справедливость всем и идеалам благородным. Это также помогает понять ценность честная речь и самоанализ.

    TOP

    Любовь
    Любовь это не эмоция, на которую влияет подсознание, а спонтанное, чистая реакция от души.

    Это это сила любви, которая заставляет одного человека желать счастья другой и наслаждайтесь их благополучием. Благотворная энергия (любовь) направлена ​​на другого человека. Как эта энергия течет сначала через наше собственное тело, это также улучшает наше собственное здоровье.

    Это это сила любви, которая заставляет одного человека желать счастья другому и получать удовольствие от их благополучия.Благотворная энергия (любовь) направлена к другому человеку. Поскольку эта энергия сначала течет через наше собственное тело, это также улучшает наше собственное здоровье. Любовь безусловна, положительное отношение для блага другого. Это дающий и бескорыстный. Любовь необходима для того, чтобы дети росли здоровыми духом и телом. Любовь невидима пониженная токовая привязка всех четырех значений.

    Мышление с любовью — это истина
    Чувство любви — это мир
    Действовать с любовью — это правильное поведение
    Понимание с любовью — это ненасилие
    -Сатья Саи

    Когда ум отворачивается от эгоизма, «сердце» открывается, и любовь потоки.Любовь — это энергия, а не эмоция, и она присуща каждому дыханию. Это движущая сила физического тела, которая усиливается через дыхание. упражнения. Компонент группового пения в Программе способствует гармонии, сотрудничество и радость. В пении ребенок может почувствовать сладость любви. Любовь также можно развивать с помощью рассказов и занятий. которые предоставляют молодым людям возможность заботиться о других людях, животные, растения и предметы.

    ВЕРХ

    Ненасилие
    Для ненасильственный человек, весь мир — его семья Когда бывшие четыре ценностей (т.е. сознательный разум остро осознает, любовь течет, есть покой и действия правильные) жизнь прожита без вреда или нарушая что-либо еще. Это высшее достижение человеческой жизни включая уважение ко всему живому — жизнь в гармонии с природой, а не больно мыслью, словом или делом.

    Программа SSEHV признает два аспекта ненасилия:

    Ненасилие можно охарактеризовать как всеобщую любовь. Когда истина видна через интуицию, любовь активирована. Любовь дает, а не схватывает и позволяет наш поток желаний утихнет, внутреннее спокойствие развивается и правильное поведение практикуется.Это приводит к ненасилию, то есть к нарушению законы природы, которые создают гармонию с окружающей средой.

    Жить так, чтобы причинить как можно меньше вреда себе, другим людей, животных, растений и планеты — это признак хорошо интегрированного, уравновешенная личность. Такой человек хорошо настроен на духовное аспект человечества и находится в контакте с внутренним счастьем, которое постоянно и часть истинной природы.

    Это через наш универсальный или духовный аспект, который мы можем испытать:

    • а чувство благоговения перед вселенной
    • а ощущение единства всего
    • р желание улучшить качество жизни для всех
    • а ощущение себя частью большого целого
    • а чувство единства планеты и любовь ко всему на ней
    • ан осведомленность о лежащем в основе приказа к Creation
    • любовь и уважение разнообразия человеческой семьи

    Ненасилию преподают с помощью цитат, рассказов и групповых занятий.Истинное знание — это то, что устанавливает гармонию и синтез между наука, с одной стороны, и духовность и этика, с другой.

    Продолжить кому: The Учебные компоненты

    Назад в TOP

    Основные человеческие ценности во время вспышки COVID-19, предполагаемая угроза и их связь с соблюдением ограничений передвижения и социального дистанцирования

    Аннотация

    В этом исследовании исследуется эволюция основных человеческих ценностей Шварца во время вспышки COVID-19 и их взаимосвязь с воспринимаемая угроза, соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование.Онлайн-анкета была заполнена неоднородной выборкой французских граждан ( N = 1025) во время первой блокировки во Франции, связанной со вспышкой. Результаты показали значительную эволюцию ценностей; Ценность сохранения во время вспышки была выше, чем обычно, а значения как самоусиления, так и открытости к изменениям были ниже во время вспышки COVID-19, чем обычно. Сохранение и предполагаемая угроза во время вспышки была прочно и положительно связана как с соблюдением ограничений передвижения, так и с социальным дистанцированием.Сохранение во время вспышки стало важным частичным посредником в отношениях между предполагаемой угрозой и результатами (т. Е. Соблюдением ограничений на передвижение и социальным дистанцированием). Обсуждаются последствия этих результатов для податливости ценностей и моделирования COVID-19.

    Введение

    Текущая пандемия COVID-19, несомненно, является самым серьезным санитарным кризисом, который мир знал со времен Великого гриппа 1918 года. Когда мы вспоминаем о том огромном, разрушительном и долгосрочном воздействии, которое Великий грипп оказал на общества (не только с точки зрения количества смертей, но и с точки зрения долгосрочных политических и финансовых последствий [1–3]), гонка за поиском решения, позволяющего положить конец этой пандемии, становится все более актуальной.Несмотря на долгую историю нашего взаимодействия с патогенами [4], люди, похоже, психологически не готовы действовать в результате [5]. Наша современная экология (плотные городские районы, где изоляция стала дорогостоящим товаром) еще больше усугубила ситуацию: вирус продолжает распространяться, и число погибших недавно достигло 2 миллионов смертей в мире (https: //covid19.who. int).

    Правительства всего мира должны были быстро и эффективно отреагировать на кризис, чтобы свести к минимуму негативные последствия для текущего и будущего здоровья своего населения.Следовательно, правительствам пришлось принять очень сложные меры изоляции и потребовать от своих граждан соблюдения этих мер, чтобы остановить распространение вируса. Было проведено большое количество исследований различных мер, принимаемых правительствами (особенно мер изоляции и социального дистанцирования [6–10]). Исследования были сосредоточены на выявлении факторов, объясняющих приверженность или сопротивление этим мерам, таких как национальная идентификация [11], фейковые новости [12], теории заговора [13] или личностные черты [14].Другими словами, многочисленные исследования были нацелены на то, чтобы понять поведение населения в условиях кризиса и придать смысл принятию или отказу от государственных мер.

    В этой статье мы исследуем конкретную роль предполагаемой угрозы и то, как изменение ценностей во время пандемии COVID-19 может способствовать соблюдению государственных мер. Основываясь на современной научной литературе, мы предполагаем, что поддержка природоохранных ценностей во время пандемии COVID-19 будет опосредовать взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением государственных мер.

    Угроза COVID-19 и изменение ценностей

    Исследователи утверждали, что ценности относятся к целям, которые служат руководящими принципами в жизни людей [15, 16]. Шварц выделил десять основных мотивационных ценностных ориентаций человека. Эти значения сгруппированы в четыре области значений [17]. Самопревосхождение (универсализм, доброжелательность) относится к тенденции преодолевать собственные интересы, чтобы способствовать благополучию других. Напротив, самосовершенствование (власть, достижения) относится к тенденции отдавать предпочтение личным интересам в ущерб интересам других.Сохранение (традиции, соответствие, безопасность) заключается в содействии стабильности и сохранении традиционных практик. Наконец, открытость к изменениям (гедонизм, стимуляция, самостоятельность) характеризуется ориентацией на изменения и независимость.

    Если миллионы долларов были вложены в исследования по поиску и тестированию вакцины или лекарства, которые остановили бы инфекцию или вылечили бы ее последствия для физического здоровья людей [18], значительный объем исследований также был сосредоточен на психологических последствиях заражения. кризис COVID-19 [6, 19].Пандемия COVID-19 — это чрезвычайное событие, которое дало возможность изучить, влияют ли неблагоприятные внешние факторы на то, что люди считают важным и стоящим в жизни (например, на ценности [15, 20]. В частности, как изменения ценностей могут влиять на приверженность (или нет) к мерам представляет собой важный вопрос для лучшего понимания того, насколько сложные меры могут быть реализованы, когда воспринимается важная угроза, такая как смертельный вирус.

    Если значения изначально теоретизировались как стабильные и контекстно-зависимые [21], несколько вклады предполагают, что изменения ценностей отражают внешние обстоятельства и важные изменения контекста [22–25].Пандемия COVID-19 и ограничения, введенные во многих странах, можно рассматривать как такие угрожающие обстоятельства [26].

    «Поведенческая иммунная система» относится к иммунной системе, помимо физиологической иммунной системы, которая борется с патогенами внутри организма, которая направлена ​​на мониторинг, обнаружение и предотвращение физического контакта с патогенами [27]. Распространенность патогенов ассоциируется с большим социальным консерватизмом (строгая приверженность нормам и традициям [28, 29], реакция, которая может быть связана с ценностями Шварца в области сохранения природы.Более того, под угрозой патогенов люди склонны проявлять повышенное неприятие риска и пониженную открытость к изменениям [30]. Таким образом, эта система имеет тенденцию « благоприятствовать поведению, которое сокращает межличностные контакты — следовательно, ограничивает вероятность заражения инфекционными заболеваниями» [31]. Таким образом, было обнаружено, что поведенческая иммунная система связана с беспокойством и профилактическим поведением в отношении здоровья во время COVID-19 [32]. В соответствии с этими соображениями вспышка COVID-19 может быть связана с более сильной природоохранной ценностью и снижением открытости для изменений.Это предсказание частично подтверждается результатами Бояновской и др. [26]. В контексте Польши они обнаружили изменения в ценностях из-за пандемии COVID-19. Точнее, они наблюдали повышение важности соответствия и безопасности (две ценности, связанные с сохранением) и снижение значения самостоятельности (ценность, связанная с открытостью к изменениям). Эта взаимосвязь между угрозой и природоохранными ценностями также наблюдалась в контексте других угроз, таких как глобальный финансовый кризис 2008 года [33], и предыдущие исследования показали, что опасные мировые убеждения (т.е. восприятие мира как опасного и угрожающего) может привести к консервативным и авторитарным установкам [34]).

    Первая цель этой статьи — сравнить значения и увидеть, как они менялись во времена COVID-19. Основываясь на предсказаниях поведенческой иммунной системы и результатах Бояновской и др. [26], мы предположили, что ценности будут иметь тенденцию к консерватизму, а не к открытости к изменениям. Следовательно, исследование изменений ценностей из-за вспышки COVID-19 в другом культурном контексте (французский контекст) и с использованием других методов представляет собой дополнительную проверку прогнозов, полученных на основе поведенческой иммунной системы, и позволит лучше понять изменения ценностей. во время кризиса.Такое понимание важно при принятии решений о связанных со здоровьем поведенческих и экологических ограничениях не только во время пандемии COVID-19, но и во время аналогичных кризисов в будущем [26]. Кроме того, это будет способствовать лучшему пониманию реакции населения, столкнувшегося с кризисом в области здравоохранения, например с COVID-19.

    Взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением государственных мер: посредническая роль изменения ценностей

    Также были проведены обширные исследования с целью повышения осведомленности населения о риске, содействия принятию поведения, которое поможет предотвратить распространение вирус (e.g., социальное дистанцирование) и, в более широком смысле, способствовать соблюдению правительственных директив. В этом отношении одним из наиболее многообещающих решений, вероятно, является «психологическое» или «поведенческое» [35] и особенно социальное [10]. Заставить эти меры работать и добиться признания в обществе — серьезная проблема для правительств [36]. Поэтому крайне важно определить факторы, которые влияют на восприятие людьми угрозы, связанной с пандемией COVID-19 (например, восприятие угрозы, убеждения в заговоре) и поведение людей в отношении инструкций правительства [37].В этом отношении предыдущие исследования показали положительную взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением правительственных директив [38-40]. В частности, здесь непросто соблюдать социальное дистанцирование, и ряд факторов, вероятно, играет роль в снижении способности человека соблюдать его. Физические ограничения, вероятно, действуют так, что некоторые части нашей среды (например, продуктовые магазины) не просто созданы для удаленного взаимодействия и для работы в обстоятельствах, вызванных социальным дистанцированием.Другие ограничения являются «психологическими». Они включают, например, нашу базовую потребность в социальном и физическом контакте, в частности, с близкими, поведение, которое, вероятно, усиливается во время опасности [5, 31]. Они также включают в себя то, что делают другие, и социальные влияния, которые близкие люди имеют сами по себе [10].

    Культурные факторы также будут играть ключевую роль в этом восприятии и поведении [16, 37]. Действительно, было установлено, что культурные ценности определяют намеренное поведение, принципы в жизни людей.Они мотивируют людей заниматься практикой, соответствующей их ценностям, и избегать практики, противоречащей этим ценностям [15, 41–43]. Например, было обнаружено, что индивидуализм отрицательно предсказывает намерения участвовать в социальном дистанцировании, в то время как коллективизм положительно предсказывает эти намерения [37]. В большей степени относящиеся к ценностям Шварца, Wolf et al. [44] предполагают, что совместимость этих ценностей с существующими рекомендациями по COVID-19, вероятно, имеет первостепенное значение при формировании нашей реакции на их объявление.Более того, предыдущие работы связывали более высокие ценности сохранения (и более низкие ценности открытости) с поведением соответствия и безопасности [44–47].

    Вторая цель настоящего исследования — изучить особую роль культурных ценностей, в особенности их сохранения, как объясняющую переменную между восприятием серьезной угрозы во время кризиса и тем, как население придерживается или нет ограничительных правительственных мер. . Мы предположили, что восприятие серьезности угрозы будет положительно связано со значением, придаваемым природоохранным ценностям.Эта важность природоохранных ценностей, в свою очередь, будет положительно связана с соблюдением государственных мер. Другими словами, мы выдвигаем аргумент, что природоохранные ценности представляют собой один из ключевых элементов, объясняющих приверженность населения правительственным мерам во время пандемии.

    Метод

    Участники

    Онлайн-анкета была заполнена неоднородной выборкой французских граждан во время изоляции во Франции, связанной со вспышкой. Глобальная выборка состояла из 1025 участников (21.72% мужчин, 1,24% других, Маг = 35,47, SD = 15,84). 31,98% — студенты, 21,39% — руководители высшего звена и профессиональные профессии (за исключением медицинских услуг), 17,34% — сотрудники (без учета медицинских услуг), 7,89% — специалисты в области здравоохранения, 3,22% — социальные работники, 2,08% — ремесленники или владельцы магазинов. 1,66% составляли фабричные рабочие, 0,73% фермеры, 13,71% «прочие». 0,52% не имели степени, 4,65% — до BAC, 21,92% — BAC, 36,92% — BAC + 3, 26,58% — BAC + 5 и 9.41% получили BAC + 8 (BAC означает французский бакалавриат; французский бакалавриат). Это исследование было одобрено этическим комитетом Университета Клермон-Овернь (IRB00011540-2020-35). Доступ ко всем данным можно получить в открытом доступе по адресу: https://osf.io/wfsv2/?view_only=db700c5432b743ee9d69ffeefb9209a3

    Материалы и процедура

    Участникам было предложено заполнить онлайн-анкету во время первого периода изоляции во Франции, связанного с пандемией covid-19. (с 2 апреля 2020 г. по 11 мая 2020 г.).Набор участников проводился через публикации в социальных сетях методом снежного кома. После краткого вступительного раздела, включающего форму согласия, участникам было предложено выполнить ряд мероприятий.

    Социально-демографические переменные

    Сначала участников попросили указать свой пол, возраст, социально-экономический статус и уровень образования.

    Ценности, обычно встречающиеся в жизни

    Общие ценности участников в обычной жизни были измерены с использованием краткой версии Анкеты портретных ценностей (PVQ-21 [48]).Участникам был представлен 21 словесный портрет. Каждый портрет описывает человека и его / ее цели или стремления, отражая важность определенной ценности (например, « Для него / нее важно быть богатым . Он / она хочет иметь много денег и дорого. вещи ”за ценность самоулучшения). Для каждого портрета участников просили сообщить, насколько человек похож на них в их обычной жизни, используя визуальную аналоговую шкалу (от 0 « Совсем не похож на меня» до 100 « Очень похож на меня» ).PVQ-21 позволяет измерить десять мотивационных ценностных ориентаций Шварца. Эти меры имели адекватную внутреннюю согласованность (см.).

    Таблица 1

    Описание переменных (N, отсутствующие данные, среднее значение, стандартное отклонение, асимметрия, эксцесс и альфа Кронбаха).

    Срок службы

    Обычно

    288 Социальное дистанцирование
    N Отсутствует Среднее значение SD Асимметрия Эксцесс Альфа Кронбаха
    152 81.1 12,9 -1,14 2,96 0,67
    Консервация 851 174 50,6 17,9 -0,12
    -0,12
    873 152 36,5 21,5 0,27 -0,63 0,80
    Открытость к изменениям 873 152 68.1 15,5 -0,46 0,67 0,70
    Значения во время пандемии Covid-19
    Самопревосхождение 740

    740 3,11 0,66
    Консервация 730 295 61,0 19,2 -0,71 0,36 0,74
    Self-Enhancement5 20,9 1,05 0,50 0,81
    Открытость для изменений 740 285 57,8 20,1 -0,20
    -0,20 925 100 67,6 21,2 -0,71 0,39 0,78
    Соответствие 716 309 94.4 12,4 -3,75 17
    соответствие z-баллов EXP_transformation 716 309 0,00 1,00
    710 315 92,1 17,5 -3,49 13,3 0,71
    z-оценка социальное дистанцирование_ EXP_трансформация 710 0 1,00 -0,21 -1,92
    Значения во время пандемии Covid-19 Французская изоляция

    Значения участников на текущий момент, так как случаи смерти от COVID-19 впервые были зарегистрированы во Франции , измерялись по той же шкале, что и для общих жизненных ценностей (PVQ-21). На этот раз участников попросили указать свое сходство с человеком, описанным в настоящий момент, поскольку коронавирус поразил Францию, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 « Совсем не похож на меня» до 100 « Очень похож на меня» ).Эти меры имели адекватную внутреннюю согласованность (см.).

    Предполагаемая угроза, связанная с covid-19

    Анкета также включала трехпунктную меру предполагаемой угрозы, связанной с covid-19 (т. Е. « Я чувствую угрозу для себя и своих близких из-за covid-19 », » Я считаю covid-19 опасным «,» Я считаю кризис covid-19 серьезным «). Участники сообщали свои ответы, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 = « совсем нет» до 100 « да , очень сильно »).Этот показатель показал хорошую внутреннюю согласованность (α = 0,78; см.).

    Социальное дистанцирование

    Анкета включала измерение из двух пунктов частоты принятия поведения, связанного с социальным дистанцированием (например, « Я соблюдаю минимальное расстояние в один метр между мной и другими людьми, когда я выхожу из дома » , « здороваю людей, не пожимая руки и не обнимаю »). Участники сообщали свои ответы, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 = « Никогда» до 100 « Все время »).Эта мера показала адекватную внутреннюю согласованность (α = 0,71; см.).

    Соблюдение ограничений на передвижение

    Анкета включала в себя единичную меру соблюдения ограничений на передвижение (« С начала блокировки , , в какой степени вы выполнили следующую инструкцию : « Не покидайте свой дом за пределами рамок, установленных действующей государственной аттестацией движения «»?). Участники сообщали свои ответы, используя визуальную аналоговую шкалу (от 0 « Нет , Я вообще не соблюдаю » до 100 « Да , Я полностью соблюдаю »).

    Результаты

    Предварительный анализ

    Для каждой переменной представлены выборка, недостающие данные, среднее значение и стандартное отклонение, асимметрия и эксцесс, а также альфа Кронбаха. Поскольку переменные соответствия и социального дистанцирования были сильно искажены и лептокуртичны (эксцесс> 3), мы преобразовали их с помощью экспоненциального преобразования. Мы использовали z-баллы преобразованных данных этих двух шкал в статистическом анализе.

    Угроза COVID-19 и изменение значений: значения в соответствии с контекстом ответа

    Во-первых, в серии парных выборок t-тестов мы сравнили одобрение значений Шварца, выраженных во время пандемии Covid-19, с оценками одобрения в обычный жизненный контекст.Для каждого сравнения мы указывали значение p и BF 10 (то есть степень, в которой данные поддерживают H 1 ). Существенную поддержку H 1 оказал BF 10 > 3 (BF 10 > 10 был оценен как сильный;> 30 очень сильный и> 100 решающий), а поддержка H 0 была предоставлена ​​BF 10 <1 [49]. иллюстрирует средние значения значений Шварца в обоих контекстах (пандемия по сравнению с обычным контекстом).Большинство значений существенно различались в двух контекстах. Мы получили очень сильную поддержку более высоких уровней природоохранных ценностей и более низких уровней самоусовершенствования и открытости к изменениям в контексте пандемии, чем в обычном контексте (все p ‘ s <0,001, и все BF 10 > 150).

    Степень поддержки ценностей Шварца (0: совсем нет; 100: полностью для каждого значения) в соответствии с контекстом ответа (т.е. обычно при жизни и во время пандемии Covid-19).

    Таблица 2

    Средние значения, оценки разницы и BF 10 значений Шварца в соответствии с контекстом реагирования (т.е. обычно при жизни или во время вспышки Covid-19).

    Transmission

    Benevo169 +0,57

    Традиция34

    48 ***

    **

    Отношения между значениями Schneider Electric и соблюдение ограничений на перемещение

    Мы провели серию регрессионных анализов, чтобы изучить взаимосвязь между ценностями Шварца и соблюдением ограничений на перемещение.Сначала мы вычислили стандартизированный бета-коэффициент между каждым значением и зависимыми переменными. Как показано на рисунке, самопревосхождение и природоохранные ценности, независимо от контекста (т. Е. Обычного и во время вспышки), были в значительной степени и положительно связаны с соблюдением требований. Затем мы провели множественный регрессионный анализ со значениями, которые в значительной степени были связаны с соблюдением требований. Мы также добавили социально-демографические переменные (например, возраст, пол, социально-экономический статус и образование). Все VIF были ниже 3, что указывало на отсутствие мультиколлинеарности.Как показано на рисунке, при контроле значимых значений и социально-демографических переменных, два значения по-прежнему значимо связаны с комплаенсом: самопревосхождение в обычном жизненном контексте ( ß = 0,15, p <0,01, BF 10 = 18,3 ) и сохранение в контексте вспышки ( ß = 0,22, p <0,001, BF 10 = 552,8). Образование было скромным, но существенно связано с соблюдением ограничений на передвижение ( ß = 0.09, p <0,05, BF 10 = 0,94). Чем хуже были образованы участники, тем меньше они соблюдали ограничения на передвижение.

    Таблица 3

    Бета-коэффициенты и частные коэффициенты (стандартизованные) между ценностями Шварта, соблюдением ограничений на передвижение и социальным дистанцированием.

    Обычно при жизни Вспышка Covid-19 M diff d BF 10
    +0.98 ** 0,11 2,86
    Универсализм 82,98 84,23 +1,24 *** 0,12 8,76
    0,05 0,09
    Консервация 49,86 61,03 +11,17 *** 0,92 > 150
    38,46 +3,13 *** 0,22 > 150
    Соответствие 57,44 73,25 + 15,81 *** 0,847
    Безопасность 56,81 71,10 +14,28 *** 0,78 > 150
    Самоусиление 35,03 22,54 -0,88 > 150
    Мощность 26,07 18,50 -7,57 *** -0,52 > 150
    26,59 -17,40 *** -0,89 > 150
    Открытость к изменениям 67,58 57,76 -9,82 62 > 150
    Гедонизм 73,48 67,58 -5,90 *** -0,30 > 150
    -0,71 > 150
    Самонаправленность 73,33 65,40 -7,94 *** -0,41 > 150
    .05 Изменение -0,06 *
    Z-оценка Соответствие (EXP_transformation) Z-оценка Социальное дистанцирование (EXP_transformation)
    ß Частичное ß

    Частичное

    9045 ß
    VIF
    Обычно жизненные ценности
    Самопревосхождение 0.16 *** 0,15 ** 2,49 0,11 ** 0,01 2,53
    Сохранение 0,15 *** 0,12 ** 0,01 2,97
    Самоусиление -0,06 -0,07 Открытость

    0,00
    Значения во время пандемии Covid-19
    Самопревосхождение 0,14 45 908 0,12 *** 0,07 2,59
    Сохранение 0,21 *** 0,22 *** 2,86 0,16

    514 *
    2,89
    Самоулучшение -0,06 -0,09 * -0,10 *
    -0,02
    Возраст -0,03 1,15 0,05

    -0.05 1,03 -0,04 1,07
    SES 0,05 1,38 -0,05 9047

    0,05

    1,27 -0,05 1,27

    Взаимосвязь между ценностями Шварца и социальным дистанцированием

    Мы воспроизвели ту же статистическую процедуру с измерением социального дистанцирования в качестве зависимой переменной.Бета-коэффициенты показали, что некоторые значения были существенно связаны с социальным дистанцированием (см.). Однако множественный регрессионный анализ (все VIF <3) показал, что только два значения были надежно связаны с социальным дистанцированием: сохранение и самоулучшение во время вспышки (соответственно, ß = 0,14, p <0,05, BF 10 = 19,7 и ß = -0,10, p <0,05, BF 10 = 8,3). Социально-демографические переменные не были связаны с социальным дистанцированием.

    Взаимосвязь между воспринимаемой угрозой, культурными ценностями, соблюдением ограничений передвижения и социальным дистанцированием.

    представляет взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и ценностями Шварца. Бета-коэффициенты показали, что, за исключением обычной открытости к изменениям и самосовершенствования во время вспышки, все другие значения были в значительной степени связаны с предполагаемой угрозой. Множественный регрессионный анализ (все VIF <3) показал, что только два значения были надежно связаны с предполагаемой угрозой: сохранение и открытость для изменений во время вспышки (соответственно, ß = 0.35, p <0,001, BF 10 = 3,2e + 8 и ß = -0,20, p <0,001, BF 10 = 1,75e5). Социально-демографические переменные не были связаны с предполагаемой угрозой.

    Таблица 4

    Бета-коэффициенты и частные коэффициенты (стандартизованные) между предполагаемой угрозой и значениями Шварта.

    9037 Величина12 ***
    Воспринимаемая угроза
    ß Частичная ß VIF
    16

    Самостоятельная

    0,00 2,59
    Сохранение 0,32 *** 0,00 2,95
    Самоусиление 0,0846 0,09 45 ** 1,37
    Открытость для изменений -0,02
    Ценности во время пандемии Covid-19
    Самопревосхождение 0.13 *** 0,10 2,81
    Сохранение 0,41 *** 0,35 *** 2,94
    Самоусиление
    Открытость к изменениям -0,20 *** -0,20 *** 1,23
    Возраст 0,05
    -0.03 1,07
    SES 0,03 1,39
    Образование -0,04 1,28

    отношения и социальное дистанцирование. Воспринимаемая угроза была положительно и значимо связана как с соблюдением ограничений передвижения, так и с социальным дистанцированием (соответственно, ß = 0.19, p <0,001, BF 10 = 1,75e4 и ß = 0,21, p <0,001, BF 10 = 3,78e5). Соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование также были положительно и значительно коррелированы ( r = 0,25, p <0,001).

    Взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и соблюдением ограничений на передвижение (A) и социальным дистанцированием (B): посредническая роль изменения ценностей

    Мы протестировали две наши прогнозируемые модели посредничества (т.д., модель A: предполагаемая угроза -> сохранение во время пандемии Covid-19 -> соблюдение ограничений на передвижение; модель B: воспринимаемая угроза -> сохранение во время пандемии Covid-19 -> социальное дистанцирование) с использованием анализа посредничества GLM, предоставленного Jamovi 1.2.27.0. Мы выбрали следующие характеристики: 5000 образцов начальной загрузки (BC) и 95% доверительный интервал.

    Первые два требования для процедуры посредничества заключаются в том, чтобы независимая переменная (т. Е. Предполагаемая угроза) была связана с зависимой переменной (т.е., соответствие модели A и социальное дистанцирование для модели B) и посредник (то есть сохранение во время пандемии Covid-19), что имело место (см. предыдущий раздел). Кроме того, опосредующая переменная (то есть сохранение во время вспышки Covid-19) должна быть в значительной степени связана с зависимой переменной (то есть, соответствие модели A и социальное дистанцирование модели B), что также имело место (см.). В-четвертых, переменная-посредник должна предсказывать зависимую переменную, даже если независимая переменная контролируется статистически, в то время как влияние независимой переменной на зависимую меру должно быть значительно уменьшено, когда переменная-посредник находится под статистическим контролем.Мы протестировали этот шаг последовательно для каждой зависимой переменной.

    Когда консервация во время вспышки Covid-19 контролировалась статистически, связь между предполагаемой угрозой и соблюдением ограничений на передвижение оставалась значительной (прямой эффект: ß = 0,12, z = 2,94, p <0,003; b = 0,006, se = 0,002; 95% ДИ [0,002; 0,009]), но был значительно снижен (косвенный эффект: ß = 0,07, z = 3,65, p <.001; b = 0,003, se = 8,64e-4; 95% ДИ [0,002; .005]). Таким образом, сохранение во время пандемии Covid-19 частично опосредовало взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением ограничений на передвижение (см. Модель A).

    Таблица 5

    Модели анализа пути, показывающие прямое, косвенное и полное влияние воспринимаемой угрозы на соблюдение ограничений передвижения (модель A) и социальное дистанцирование (модель B) через одобрение мер по сохранению во время пандемии Covid-19.

    .003 009 68 B: Предполагаемая угроза -> Сохранение во время вспышки -> Социальное дистанцирование .
    Эффект Оценка SE 95% C.I. (BC) ß z p
    Нижний Верхний
    Модель A: предполагаемая угроза -> Сохранение во время вспышки -> Соответствие
    8.64e-4 .002 .005 .07 3.65 <.001
    Прямой .006 .002 .12 2,94 .003
    Итого .009 .002 .005 .012 .19 5,04
    Косвенное .002 8.37e-4 2.79e-4 .004 .04 2,19
    Прямой .008 .002 .004 .01 .17 4,16 <.001
    Итого .01 , 002 .004 5,65 <0,001

    Когда сохранение во время вспышки Covid-19 статистически контролировалось, связь между воспринимаемой угрозой и социальным дистанцированием оставалась значительной (прямой эффект: ß = 0.17, z = 4,16, p <0,001; b = 0,008, se = 0,002; 95% ДИ: [0,004; 0,01]), но был значительно снижен (косвенный эффект: ß = 0,04, z = 2,19, p <0,029; b = 0,002, se = 8,37e-4; 95% ДИ: [2,79 е-4; .004]). Таким образом, сохранение во время пандемии Covid-19 частично опосредовало взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и социальным дистанцированием (см. Модель B).

    Обсуждение

    Настоящее исследование сначала было направлено на оценку возможной связи между пандемией COVID-19 и ценностями людей в выборке французского населения.Как и предполагалось, предполагаемая угроза, связанная с COVID-19, была связана с увеличением природоохранных ценностей (т. Е. В пользу стабильности, соответствия, безопасности, сохранения традиционных практик). Этот результат согласуется с прогнозами поведенческой иммунной системы, согласно которым угрозы патогенов, такие как COVID-19, связаны с большим социальным консерватизмом (более строгим соблюдением норм и традиций [28, 29]. Таким образом, это повышение природоохранных ценностей будет отражать реакция, заключающаяся в предпочтении поведения, позволяющего избежать контакта с угрозами патогенов [32].Это также согласуется с результатами Бояновской и др. [26] в польском контексте. Точнее, в то время как Bojanowska et al. [26] наблюдали только увеличение важности двух из трех ценностей, сгруппированных в область природоохранных ценностей (соответствие и безопасность, но не традиции) из-за угрозы COVID-19, настоящие результаты, как правило, поддерживают повышение важности природоохранные ценности в целом. Кроме того, эти результаты подтверждают идею, согласно которой ценности Шварца могут меняться в ответ на внешние обстоятельства и важные изменения контекста [24, 25], в данном случае пандемию COVID-19 и ограничения на изоляцию [26].Кроме того, как и предполагалось, значения открытости к изменениям (гедонизм, стимуляция, самостоятельность) были ниже во время вспышки Covid-19, чем обычно. Такая же закономерность наблюдалась в отношении самосовершенствования (силы, достижения). Эти результаты иллюстрируют податливость ценностей (особенно в том, что кажется опасным для жизни контекстом) и ставят под сомнение первоначальное теоретизирование этих ценностей как стабильных и свободных от контекста [21].

    Настоящее исследование также направлено на изучение конкретной роли природоохранных ценностей во время пандемии COVID-19 во взаимосвязи между восприятием угрозы и соблюдением ограничительных правительственных мер.Наши результаты не только подтвердили положительное влияние предполагаемой угрозы, связанной с COVID-19, как на соблюдение ограничений передвижения (модель A), так и на социальное дистанцирование (модель B), но также показали, что оба эффекта были частично опосредованы важностью природоохранных ценностей во время COVID-19. Чем сильнее угроза, тем больше людей склонны отдавать предпочтение природоохранным ценностям и, как следствие, тем больше они склонны придерживаться государственных мер. Другими словами, и в соответствии с прогнозами, основанными на поведенческой иммунной системе, природоохранные ценности, по-видимому, являются важными факторами во взаимосвязи между серьезной угрозой патогенов, такой как COVID-19, и соблюдением инструкций, направленных на предотвращение заражения и распространения вируса. .Таким образом, культурные факторы будут играть ключевую роль в принятии поведения, которое поможет предотвратить распространение COVID-19 [16, 37]. В более широком смысле, этот результат согласуется с мотивационной природой культурных ценностей (руководящие принципы отдельных лиц; [15, 16]. В частности, в контексте COVID-19 природоохранные ценности — тенденция отдавать предпочтение традициям, соответствию и безопасности — кажутся мотивировать в результате восприятия угрозы принятие поведения, предназначенного для защиты от вируса.Этот результат согласуется с предыдущими работами, которые связывали более высокие ценности сохранения с поведением соответствия и безопасности [44–47].Они также согласуются с предыдущими работами, показывающими, что предполагаемая угроза, связанная с COVID-19, имеет тенденцию к увеличению успеха консервативных политических партий во Франции [31], но также и модели политического консерватизма как мотивированного социального познания, показывающего, что страх угрозы и потери положительно предсказывают политический консерватизм [50]. Кроме того, что интересно, Pagliaro et al. [51] обнаружили, что фактическая угроза, исходящая от COVID-19 (количество смертей на миллион человек), не позволяет в значительной степени предсказать соблюдение людьми профилактического поведения.Таким образом, наши результаты указывают на важность различения предполагаемой (в нашем исследовании) и реальной (исследование Паглиаро и др. [51]) угроз, когда речь идет о связи между угрозой и соблюдением ограничений на передвижение.

    Однако есть некоторые ограничения, которые следует учитывать при проведении настоящего исследования. Прежде всего, поведенческие меры (то есть соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование) были самооценками. Если социальная желательность систематически не связана с самооценкой текущего поведения в отношении здоровья [52], нельзя исключить возможное влияние социальной желательности на наши самооценки (в случае профилактического поведения COVID-19 [53]).Однако предполагаемую угрозу и культурные ценности можно было измерить только с помощью самооценок. Во-вторых, это исследование было сосредоточено на культурных ценностях с использованием модели Шварца из десяти ценностей. Однако существуют и широко используются другие модели, такие как модель культурных измерений [54], и другие культурные факторы, такие как культурная теснота (строгость социальных норм и терпимость к отклонениям [55]), как было установлено, влияют на сдерживание COVID- 19 [56, 57]. Кроме того, небольшой размер косвенных эффектов, наблюдаемых в нашем анализе посредничества, предполагает, что в будущих исследованиях следует учитывать и другие переменные-посредники.В-третьих, мы проверили наши гипотезы в конкретном национальном и культурном контексте — французском контексте — что ограничивает обобщаемость настоящих результатов. Однако стоит отметить, что податливость культурных ценностей из-за пандемии COVID-19 наблюдалась и в польском контексте [26]. Дальнейшее исследование может быть проведено в других странах, чтобы определить, похоже ли влияние кризиса Covid-19 на поддержку культурных ценностей индивидами на результаты нашего исследования.

    Наше исследование было сосредоточено на различии между одобрением людьми ценностей Шварца в обычной жизни и одобрением людьми ценностей Шварца во время первой изоляции пандемии Covid-19.Из наших результатов мы можем сделать вывод, что культурные ценности в определенной степени зависят от контекста. Действительно, сдвиги в важности культурных ценностей действительно происходят во время первой изоляции, что подтверждает идею о том, что ценности являются адаптацией к окружающей среде [22–25]. Люди справлялись с угрозой пандемии Covid-19, усиливая поведение, мотивированное природоохранными ценностями (т. Е. Ценностями, которые помогают избежать угрозы неопределенности и для которых основными мотивационными целями являются безопасность и стабильность [15]).Однако есть некоторые свидетельства того, что эффекты рикошета появляются со временем после серьезного жизненного перехода или травматического события [58, 59]. Кажется, что личные ценности реагируют на изменение контекстных обстоятельств, но затем возвращаются к своим базовым уровням после более или менее длительного периода. В нашем исследовании не проводилась прямая проверка эволюции культурных ценностей во времени. Тогда остается вопрос, оказала ли пандемия Covid-19 достаточно сильное влияние на жизнь французов, чтобы изменить их на глубоком уровне личности.Было бы полезно сравнить поддержку культурных ценностей в разные моменты пандемического кризиса (то есть до, во время и после).

    Несколько факторов могут объяснить, что изменения могут быть стабильными или уменьшаться с течением времени. Один из них — это эволюция предполагаемой угрозы, связанной с COVID-19. Со времени первой блокировки социальные сети и французские власти передали некоторую информацию о том, что такое коронавирус и как защитить себя от него и избежать его распространения.Эти знания могли поддерживать у людей чувство угрозы вирусу и, таким образом, поддерживать высокий уровень тенденций к сохранению. Напротив, это могло позволить людям обрести уверенность в том, что они получают контроль над коронавирусом, и, таким образом, уменьшить чувство угрозы, связанной с коронавирусом. В то же время, увеличение количества рекомендаций и ограничений со стороны правительства, переход между периодами изоляции и комендантского часа, продолжительность пандемического кризиса и социальная изоляция, в которую он погрузил людей, возможно, уступили место другим важным ценностям, которые являются в отличие от природоохранной ценности.Открытость к изменению ценностей (Самонаправленность, Стимуляция, Гедонизм), подчеркивает собственные независимые мысли и действия и способствует изменениям. Он стимулирует действия, способствующие продвижению таких ценностей, как независимость и свобода. Изоляция или реакция на инициативы правительства могли усилить эту фундаментальную ценность. В нашем исследовании эта ценность воспринималась людьми как менее важная во время изоляции и, как следствие, не позволяла прогнозировать соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование.Тем не менее, это было негативно связано с предполагаемой угрозой, предполагая, что вероятность того, что эта ценность приобрела важность после первой блокировки, заключается в том, что она может мотивировать конфликтующее поведение к соблюдению ограничений передвижения и социальному дистанцированию. Поэтому исследователи должны изучить, как долго длится эти изменения в культурных ценностях, сколько угроз необходимо, чтобы увидеть долгосрочное изменение отношения, и влияют ли эти изменения также на другие виды поведения, связанного с общественным здоровьем.

    Ценности, которым мы учим — Колледж Сатья Саи, Австралия

    «Человеческие ценности — это врожденные качества» — Сатья Саи Баба

    Человеческие ценности делают жизнь стоящей, благородной и превосходной. Эти качества заложены в человеческой личности и ждут, чтобы их проявили и воплотили в жизнь. Образование Сатья Саи основано на пяти человеческих ценностях: Истина, Правильное поведение, Мир, Любовь и Ненасилие. Выявление этих пяти человеческих ценностей развивает хороший характер.Колледж Сатья Саи рассматривает развитие хорошего характера как конечную цель или конец образования.

    Sathya Sai Education использует педагогику интегрального образования, которая раскрывает человеческие ценности через все аспекты образования, включая: процесс обучения и процесс обучения, интегрируя их в учебную программу и образовательную среду. Что наиболее важно, он делает это через Любовь, которая лежит в основе всех других ценностей.

    Любовь как мысль есть истина,
    Любовь как действие — это праведное поведение,
    Любовь как чувство — это мир,
    Любовь как понимание — это ненасилие.
    Любовь — это бескорыстие,
    Эгоизм — это отсутствие любви.
    Любовь дает и прощает,
    Эгоизм получает и забывает.

    — Сатья Саи Баба

    ЛЮБОВЬ

    Любовь — это самоотверженность,
    Эгоизм — это отсутствие любви.
    Любовь дает и прощает,
    Эгоизм получает и забывает

    Человеческую ценность Любви можно лучше всего выразить как энергию, пронизывающую всю жизнь.То есть это не эмоция или страстное чувство желания и привязанности. Это относится к чему-то гораздо более глубокому и основному для человеческой природы. Это совершенно бескорыстно и не зависит от взаимности. Все великие религии превозносят важность Любви. Это доброта, забота, сочувствие и сострадание. Любовь не пассивна, а активна, и она растет, как сказал бы Сатья Саи Баба, «отдавая и прощая»

    МИР

    Любовь как чувство — это Покой

    Каждый

    желает и ищет мира.Прочного мира нельзя найти в материальном мире. Покой требует способности к самоанализу и самосознанию. Самосознание позволяет человеку помнить о своих мыслях, словах и поступках. Когда самосознание становится привычкой, человек начинает отслеживать и изменять привычные паттерны мысли, которые препятствуют Внутреннему Покою. Истинный мир требует воспитания невозмутимости, независимо от потери или приобретения, успеха или неудачи, боли или удовольствия. Успокоение ума и открытие сердца необходимы для обретения Покоя.Спокойный ум требует применения дисциплины, чтобы найти время, чтобы заглянуть внутрь и испытать тишину внутри.

    ИСТИНА

    Любовь как мысль есть Истина

    Ключевым компонентом образования Сатья Саи является утверждение, что существует одна окончательная и универсальная Истина, которая может быть выражена множеством способов. Это может быть установлено через множество путей, имен и форм, но Истина всегда только Одна. Различные религии и духовные ориентации предлагают богатое разнообразие подходов, предоставляя ищущим возможность выбирать на основе их склонностей.Например, к Истине можно приблизиться путем мудрости (рационального мышления и знания). К нему можно подойти по пути глубокой преданности символу божественности, и к нему можно приблизиться через бескорыстное служение.

    Истина также находит выражение в природе, искусстве, музыке, поэзии, древних писаниях всех вероисповеданий и в научных дисциплинах. Все чаще различные научные дисциплины демонстрируют совместимость науки и духовности. Наука показала, что материя — это не что иное, как энергия, а энергия — это материя.Физика субатомных частиц и многие распространенные предположения о духовности указывают на существование силы, которая постоянно растворяется, сохраняет и создает. Однако в конечном итоге Истина находится внутри. Поиски Истины требуют проницательности, интуиции и самоанализа. Высшая Истина в том, что она неизменна в прошлом, настоящем и будущем.

    ПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

    Любовь как действие — это праведное поведение

    Правильное поведение, о котором мы говорим, коренится в санскритском слове Дхарма.Хотя Дхарма не имеет дословного перевода на английский язык, можно сказать, что она включает в себя совокупность кодексов этики, этического поведения и нравственности. Приказ «творить добро, видеть добро и быть добрым» отражает суть и цель этой ценности. Он основан на взглядах и привычках, привитых с раннего детства, которые перерастают в уважение и соблюдение обязанностей и ответственности, связанных с жизненными обстоятельствами человека.

    Программа Шри Сатья Саи Бабы «Ограничение желаний», которая является важным аспектом Образования Сатья Саи, может быть легко применена к выражению Правильного поведения.Установление потолка для своих желаний включает в себя сознательные и постоянные усилия, чтобы не тратить впустую еду, воду, время, энергию или деньги. Принятие такого кодекса поведения может иметь большое значение для уменьшения трагического дисбаланса, существующего между «имущими» и «неимущими» в мире.

    НЕНАСИЛИЕ

    Любовь как понимание — это ненасилие

    Вершиной всех человеческих ценностей является ненасилие.Истина, правильное поведение, мир и любовь сливаются в ненасилии. Ненасилие — это состояние ума, которое признает единство в кажущемся разнообразии. Это проявляется в отсутствии нарушения законов природы и уважении закона и порядка. Он требует воздержания от причинения вреда другим людям и природе в целом. Ненасилие коренится в терпении, морали и честности. Когда этика ненасилия будет принята как средство достижения мира во всем мире, наступит глобальная гармония.

    Необходимость сохранения человеческих ценностей

    В этом выпуске Роберт Ю.Шапиро, профессор государственного управления Уоллеса С. Сейра, пишет о президентских выборах, когда «практически все основные проблемы разделили партии» и «политические эмоции накалились». Шапиро, чьи исследования сосредоточены на партийной поляризации, идеологической политике, общественном мнении и выработке политики, описывает 2008 год, год, когда был избран Барак Обама ’83. Но любого из нас можно извинить за предположение, что это 2016 год, к которому относится его оценка. Действительно, как говорит Шапиро, выборы 2016 года «были самой конфликтной и личной президентской кампанией современности.”

    В Колумбийском колледже мы предоставляем студентам инструменты для анализа и интерпретации настоящего, используя знания прошлого. Наша основная учебная программа, общий опыт обучения в колледже, дает студентам понимание того, как общество решило фундаментальные проблемы человеческого существования — наши отношения, наши обязательства, наши обязанности, наши права — и как общество разработало и усовершенствовало системы, которые уважать права и признавать ответственность. Цель состоит не только в передаче знаний, но и в том, чтобы поднять фундаментальные вопросы о человеческом существовании, спросить, что мы знаем и как мы это знаем, и рассмотреть все мнения, все идеи и все возможности.

    Вот почему, особенно при всех разногласиях и поляризации в стране и мире сегодня, Ядро так важно. Жизненно важно, чтобы мы вовлекали учащихся в обсуждение точек зрения и идей, которые отличаются от их собственных, точек зрения и идей, которые могут им не нравиться, точек зрения и идей, о которых они, возможно, не подозревали. Таким образом студенты узнают о себе, узнают о других и развиваются как люди и граждане мира. Президент Ли К.Боллинджер подтвердил это в ноябре на ежегодном обеде в честь Александра Гамильтона в колледже, когда потребовал, чтобы мы «преподавали основную учебную программу с большим рвением и страстью, чем когда-либо преподавали ранее».

    В течение почти 100 лет Ядро дало студентам колледжей больше, чем просто образование — оно дало им основы этики, морали и гражданственности. Это не изменилось и не изменится. В самом деле, одна из наших целей с Core to Commencement, кампанией, которую мы запустили в прошлом году для создания наилучшего студенческого опыта, состоит в том, чтобы наделить эту основную программу, улучшить ее, обогатить, обеспечить постоянную жизнеспособность этого единственного опыта, которым поделились все студенты и выпускники.

    Рузвельт Монтас ’95, GSAS’04, директор Центра основной учебной программы, со студентами Университета Адольфо Ибаньеса
    в Сантьяго.

    Сегодня я горжусь тем, что мы не только усердно и страстно обучаем Ядру, но и поощряем других делать это. В течение последних нескольких лет Рузвельт Монтас ’95, GSAS’04, директор Центра основной учебной программы, встречался с преподавателями из учреждений по всему миру в рамках семинара «Традиции и инновации», интенсивного чтения и обсуждение текстов Ядра в Колумбии и Чикаго, организованное в партнерстве с Ассоциацией основных текстов и курсов и финансируемое Фондом Тигла, что дает руководителям факультетов опыт семинара по базовому тексту и помогает им разрабатывать базовые учебные программы для реализации на своих собственные учреждения.

    В прошлом году Montás и наш Центр основной учебной программы также помогли университету Адольфо Ибаньеса в Сантьяго запустить собственную основную учебную программу, начало которой в этом году началось с испаноязычной версии Contemporary Civilization. Мы также недавно начали сотрудничать с Hostos Community College в Южном Бронксе, чтобы запустить основную инициативу, которая включала пересмотр требований к английскому языку на первом году обучения в соответствии с нашим Core. В рамках этой инициативы преподаватели Колумбийского университета провели для преподавателей Остоса семинары по преподаванию основных текстов, а преподаватели Остоса приняли участие в некоторых собраниях наших основных преподавателей.

    В письме к университетскому сообществу поздней осенью проректор Джон Коутсворт повторил, «насколько важно защищать всех, кто учится и преподает в нашем сообществе, а также защищать институт и ценности, которые оно воплощает». Это включает в себя не только нашу приверженность помощи студентам в приобретении знаний и развитии понимания и понимания, но и нашу непоколебимую приверженность терпимости, инклюзивности и разнообразию. Гражданский дискурс по-прежнему имеет первостепенное значение в нашем интеллектуальном сообществе, а свобода слова и выражения имеет первостепенное значение, даже когда мы не согласны.

    Наша роль заключается в том, чтобы продолжать предоставлять место для разговоров об индивидуальных правах, преимуществах и обязанностях; о том, как мы выражаем свою признательность друг другу; и об обществе, которое мы создаем на основе наших фундаментальных ценностей.

    Добавить комментарий