В Марий Эл двое детей и их родители погибли при пожаре в доме
https://ria.ru/20211030/pozhar-1757011774.html
В Марий Эл двое детей и их родители погибли при пожаре в доме
В Марий Эл двое детей и их родители погибли при пожаре в доме — РИА Новости, 30.10.2021
В Марий Эл двое детей и их родители погибли при пожаре в доме
Двое взрослых и двое детей погибли при пожаре в сельском доме в Марий Эл, еще одного ребенка удалось спасти, сообщает пресс-служба главного управления МЧС… РИА Новости, 30.10.2021
2021-10-30T16:25
2021-10-30T16:25
2021-10-30T16:25
происшествия
медведевский район
мчс россии (министерство рф по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий)
следственный комитет россии (ск рф)
россия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/11/1750573498_63:0:3015:1660_1920x0_80_0_0_4e5189767eca5fd97848aaa7d1f3a445.jpg
НИЖНИЙ НОВГОРОД, 30 окт — РИА Новости. Двое взрослых и двое детей погибли при пожаре в сельском доме в Марий Эл, еще одного ребенка удалось спасти, сообщает пресс-служба главного управления МЧС России по республике.Информация о пожаре в частном доме села Ежово Медведевского района поступила диспетчеру пожарно-спасательной службы 30 октября в 02.00. Заявитель сообщил, что горит открытым огнём жилой деревянный дом, в доме могут находиться люди. Следующие звонившие пояснили, что в доме проживает многодетная семья: муж, жена и трое несовершеннолетних детей.»Позднее обнаружение пожара привело к неблагоприятному исходу событий. На момент прибытия первого пожарно-спасательного подразделения дом был охвачен огнём. В результате пожара погибли 4 человека (мужчина, женщина и двое детей десяти и восьми лет), один ребёнок трёх лет пострадал. Малыш помещён в медицинское учреждение», — говорится в сообщении.Обстоятельства происшествия выясняются: на месте пожара работают сотрудники госпожнадзора и пожарной лаборатории. С родственниками погибших работают психологи регионального управления МЧС России.В свою очередь следственное правление СК РФ по Марий Эл сообщает, что по факту гибели детей и взрослых в результате пожара возбуждено уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного частью 3 статьи 109 УК РФ (причинение смерти по неосторожности двум или более лицам). «В настоящее время проводятся следственные действия, направленные на установление всех обстоятельств. Расследование уголовного дела продолжается», — подчеркивается в сообщении.
https://ria.ru/20211030/pozhar-1756976099.html
https://ria.ru/20211029/pozhar-1756887721.html
медведевский район
россия
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2021
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/09/11/1750573498_348:0:3077:2047_1920x0_80_0_0_1b3a464f78d284c293cef8e05557a207.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
происшествия, медведевский район, мчс россии (министерство рф по делам гражданской обороны, чрезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий), следственный комитет россии (ск рф), россия
В Марий Эл двое детей и их родители погибли при пожаре в доме
Права обучающихся и их родителей
Права всех участников образовательного процесса, в том числе обучающихся и их родителей, определяются большим количеством законодательных актов.
Основными из них являются:
- Конвенция о правах ребенка (Принята резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи ООН от 20 ноября 1989 года. Вступила в силу 2 сентября 1990 года.)
- Конституция Российской Федерации
- Закон Российской Федерации «Об образовании»
- Семейный кодекс Российской Федерации
- Закон Российской Федерации «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации»
Права участников образовательного процесса применительно к образовательному учреждению регулируются также Типовыми положениями об общеобразовательном учреждении, вечерней школе, школе-интернате и т.д.
Права и обязанности обучающихся, их родителей (законных представителей) как участников образовательного процесса определяются уставом общеобразовательного учреждения и иными предусмотренными уставом локальными актами.
Защищать права обучающихся и родителей призваны администрация школы и органы общественного самоуправления (собрание, совет, родительский комитет и др.).
В школах Санкт-Петербурга развивается также ученическое самоуправление.
Деятельность общеобразовательного учреждения основывается на принципах демократии, гуманизма, общедоступности, приоритета общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, гражданственности, свободного развития личности, автономности и светского характера образования
Обучающиеся в государственном и муниципальном общеобразовательных учреждениях имеют право на:
- получение бесплатного общего образования (начального, основного, среднего (полного) в соответствии с государственными образовательными стандартами;
- обучение в соответствии с государственными образовательными стандартами по индивидуальному учебному плану; ускоренный курс обучения. Условия обучения по индивидуальным учебным планам регламентируются уставом общеобразовательного учреждения и другими предусмотренными уставом локальными актами;
- бесплатное пользование библиотечно-информационными ресурсами библиотеки общеобразовательного учреждения;
- получение дополнительных (в том числе платных) образовательных услуг;
- участие в управлении общеобразовательным учреждением в форме, определяемой уставом общеобразовательного учреждения;
- уважение человеческого достоинства, на свободу совести и информации, на свободное выражение собственных взглядов и убеждений.
Общеобразовательному учреждению запрещается привлекать обучающихся к труду, не предусмотренному образовательной программой, без их согласия и согласия родителей (законных представителей).
Принуждение обучающихся к вступлению в общественные, общественно-политические организации (объединения), движения и партии, а также принудительное привлечение их к деятельности этих организаций и к участию в агитационных кампаниях и политических акциях не допускаются.
Родители (законные представители) обучающихся имеют право:
- выбирать общеобразовательное учреждение, форму получения образования;
- защищать законные права и интересы детей;
- участвовать в управлении общеобразовательным учреждением в форме, определяемой уставом этого учреждения.
Отдых детей и их оздоровление
Правила получения единовременной социальной выплаты за путевки в летние лагеря, приобретенные до 25 мая 2021 года
РЕГИОНАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОНТРОЛЬ за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края
Информация для родителей об особенностях летней оздоровительной кампании 2020 года
Приказ министерства туризма и оздоровительных курортов Ставропольского края от 09 сентября 2019 года № 114а/од «Об утверждении реестра (списка) туристских маршрутов Ставропольского края, а также реестра (списка) туристских маршрутов, рекомендуемых для прохождения организованными группами детей или самостоятельными туристами с детьми»
Информация для родителей об организации отдыха детей Ставропольского края в федеральных детских центрах «Артек», «Орленок», «Смена»
Реестр туристских организаций, предоставляющих экскурсионные и туристские услуги для организованных групп детей
РЕЕСТР ОРГАНИЗАЦИЙ ОТДЫХА ДЕТЕЙ И ИХ ОЗДОРОВЛЕНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ
Сведения об организации отдыха детей и их оздоровления, представляемые для включения организации в реестр организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края, и ответственном лице министертсва образования Ставрополського края за сбор сведений и график
Вопросы и ответы на запросы по организации летней оздоровительной кампании 2021 года
Организация досуга детей в летний период в 2021 г.
Нормативные документы федерального уровня
Изменения в Федеральном законе от 24 июля 1998 года № 124-ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации
Федеральный закон «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации»
Федеральный закон «О дополнительных гарантиях по социальной поддержке детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей»
Постановление Правительства РФ «Об отмене нормативных правовых актов федеральных органов исполнительной власти, содержащх обязательные требования, соблюдение которых оценивается при проведении мероприятий по контролю при осуществлении федерального государственного санитарно-эпидемиологического надзора»
Постановление Правительства РФ «Об утверждении Правил организованной перевозки группы детей автобусами»
Распоряжение Правительсва РФ «Об утверждении плана мероприятий по реализации Основ государственного регулирования и государственного контроля организации отдыха и оздоровления детей»
Распоряжение Правительсва РФ «Об утверждении Основ государственного регулирования и государственного контроля организации отдыха и оздоровления детей»
Приказ Министерства просвещения Российской Федерации «Об утверждении примерной формы договора об организации отдыха и оздоровления ребенка»
Приказ Минобрнауки России «Об утверждении примерных положений об организациях отдыха детей и их оздоровления»
Приказ Минобрнауки России » О признании утратившим силу некоторых приказов Министерства образования Российской Федерации, касающихся вопросов организации отдыха и оздоровления детей»
Приказ Минобрнауки России » Об утверждении нормативных документов по туристско-краеведческой деятельности»
Приказ Министерства здравоохранения и социального развития РФ «Об утверждении порядка оказания медицинской помощи несовершеннолетним в период оздоравления и организованного отдыха»
Приказ Министерства здравоохранения Российской Федерации «Об утверждении Порядка оказания медицинской помощи несовершеннолетним в период оздоровления и организованного отдыха»
Приказ Министерства Российской Федерации по делам гражданской обороны, черезвычайным ситуациям и ликвидации последствий стихийных бедствий (МЧС России) от 30 января 2019 года №42 «Об утверждении порядка информирования территориальных органов МЧС России о маршрутах передвижения, проходящих по труднодоступной местности, водным, горным,спелеологическим и другим объектам, связанных с повышенным риском для жизни,причинением вреда здоровью туристов (экскурсантов) и их имуществу, и Порядка хранения, использования и снятия с учета территориальными органами МЧС России информации о маршрутах передвижения, проходящих по труднодоступной местности, водным, горным, спелеологическим и другим объектам, связанных с повышенным риском для жизни, приченении вреда здоровью туристов (экскурсанов) и их имуществу»
САНПИН 2.4.4.3155-13 «Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации работы стационарных организаций отдыха и оздоровления детей»
САНПИН 2.5.3157-14 «Санитарно-эпидемиологические требования к перевозке железнодорожным транспортом организованных групп детей»
Санитарные правила СП 2.4.3648-20 «Санитарно-эпидемиологические требования к организациям воспитания и обучения, отдыха и оздоровления детей и молодежи» (зарегистрированы в Минюсте России 18 декабря 2020 г. № 61573)
СанПиН 2.3/2.4.3590-20 «Санитарно-эпидемиологические требования к организации общественного питания населения» (зарегистрированы в Минюсте России 03 июля 2020 г. № 58824)
Постановление Главного государственного санитарного врача Российской Федерации от 22 мая 2020 года № 15 «Об утверждении санитарно-эпидемиологических правил СП 3.1.3597-20»
Постановление Главного государственного санитарного врача Российской Федерации А.Ю. Поповой от 30 июня 2020 года № 16 «Об утверждении санитарно-эпидемиологических правил СП 3.1/2.4.3598-20 «Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации работы образовательных организаций и других объектов социальной инфраструктуры для детей и молодежи в условиях распространения новой коронавирусной инфекции(COVID-19)»
Нормативные документы регионального уровня
Проекты административных регламентов
Проект приказа министерства образования Ставропольского края «Об утверждении административного регламента осуществления министерством образования Ставропольского края регионального государственного контроля за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края»
Заключение на проект административного регламента осуществления министерством образования Ставропольского края регионального государственного контроля за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края
О ведении реестра организации отдыха детей и их оздоровления, график, заявка
Приказ министерства образования Ставропольского края от 28 апреля 2021 года 798-пр «Об особенностях организации отдыха и оздоровления детей в Ставропольском крае в 2021 году»
Рекомендации по организации отдыха детей и их оздоровления в период распространения новой коронавирусной инфекции (COVID-19), разработанные ФГАУ «Национальный медицинский исследовательский центр здоровья детей» Министерства здравоохранения Российской Федерации НИИ гигиены и охраны здоровья детей и подростков от14 июля 2020 года
Постановление Главного государственного санитарного врача по железнодорожному транспорту Российской Федерации Ю.Н. Каськова от 05 июня 2020 года № 8 «Обеспечение санитарно-эпидемиологической безопасности при перевозке организованных групп детей железнодорожным транспортом в летний период 2020 года в условиях сохранения рисков заболевания COVID-19»
Письма Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Ставропольскому краю от 31 августа 2020 г. № 26-00-02/05-7240-2020 «Об отмене методических ркеомендаций»
Письмо Министерства просвещения Российской Федерации о принятии Федерального закона от 8 июня 2020 г. № 166-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях принятия неотложных мер, направленных на обеспечение устойчивого развития экономики и предотвращение последствий распространения новой коронавирусной инфекции» (особенности исполнения договора воздушной перевозки пассажира и правило о возврате провозной платы распространяется как на договоры, заключенные по «возвратному», так и по «невозвратному» тарифу)
Письмо заместителя главы администрации (губернатора) Краснодарского края от 13 марта 2020 г. №129 «О введении режима повышенной готовности на территории Краснодарского края и мерах по предотвращению распространения новой коронавирусной инфекции (COVID-2019)»
Письма Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по Ставропольскому краю «О приостановлении бронирования мест, приема и размещения организованных групп детей, прибывающих в Республику Крым» и «О выполнении п. 2.1 санитарных правил СП 3.1/2.4.3598-20»
Письмо заместителя Председателя Совета министров Республики Крым – министра труда и социальной защиты Республики Крым Е.Романовской от 09 июля 2020 года № 1/01-45/3884
Постановление Правительства Ставропольского края от 03 июля 2020 г. № 355-п «Об утверждении Порядка осуществления регионального государственного контроля за достоверностью, актуальнстью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края»
Приказ министерства образования Ставропольского края от 11 сентября 2020 г. № 1078-пр «Об утверждении административного регламента осуществления министерством образования Ставропольского края регионального государственного контроля за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края»
Приказ министерства образования Ставропольского края от 17.12.2020 года № 1534-пр «Об утверждении Программы профилактики нарушений обязательных требований при осуществлении регионального государственного контроля за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края, на 2021 год»
Приказ министерства образования Ставропольского края от 17 декабря 2020 г. № 1535-пр «О некоторых мерах по реализации постановления Правительства Ставропольского края от 11 марта 2020 года № 108-п «Об оценке результативности и эффективности контрольно-надзорной деятельности органов исполнительной власти Ставропольского края, осуществляющих региональный государственный контроль (надзор)»: (ПОКАЗАТЕЛЬ результативности контрольно-надзорной деятельности МО СК, ПАСПОРТ ключевого показателя результативности контрольно-надзорной деятельности МО СК, МЕТОДИКА расчета фактических (достигнутых) значений показателя результативности и эффективности контрольно-надзорной деятельности МО СК)
Приказ министерства образования Ставропольского края № 1288-пр от 30.10.2020 г. «Об утверждении Перечня нормативных правовых актов или их отдельных частей, содержащих обязательные требования, оценка соблюдения которых является предметом регионального государственного контроля за достоверностью, актуальностью и полнотой сведений об организациях отдыха детей и их оздоровления, содержащихся в реестре организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края»
Приказ министерства образования Ставрополського края от 28 мая 2020 года 598-пр «Об особенностях организации отдыха и оздоровления детей в Ставропольском крае В 2020 году»
Приказ министерства образования Ставропольского края от 05 февраля 2020 года № 130-пр «Об организации работы по формированию реестра организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края» (Приложение 2)
Приказ министерства образования Ставропольского края от 16 декабря 2020 года № 1520-пр «О внесении изменений в Порядок формирования и ведения реестра организаций отдыха детей и их оздоровления на территории Ставропольского края» (Приложение 2)
Приказ министерства образование Ставропольского края от 25 июня 2018 года №1070-пр «Об оказании методической помощи органам, осуществляющим управление в сфере образования администраций муниципальных районов и городских округов Ставропольского края, по вопросам организаций отдыха и оздоровления детей»
Межведомственный план мероприятий по организации отдыха, оздоровления и занятости детей в Ставропольском крае на 2018-2020 годы
Постановление Правительства Ставропольского края «Об организации и обеспечении оздоровления детей, проживающих на территории Ставропольского края»
Постановление Правительства Ставропольского края «Об организации и обеспечении отдыха и оздоровления детей, находящихся в трудной жизненной ситуации, проживающих на территории Ставропольского края»
Приказ министерства образования Ставропольского края от 08 апреля 2019 года № 532-пр «Об организации отдыха, оздоровления и занятости детей в Ставропольском крае в 2019 году»
Методическое обеспечение организации детского отдыха
Методические рекомендации по организации детских лагерей палаточного типа на территории Ставропольского края
Разъяснения Минобрнауки России по вопросу о подготовке вожатых для работы в организациях отжыха детей и их оздоровления
Инструкция по обеспечению антитеррористической защищенности организаций отдыха детей и их оздаровления палаточного типа и мест проведения массовых мероприятий с детьми на природной среде
Рекомендации по обеспечению отдыха и оздоровдения детей
Рекомендации по порядку действий в случае закрытия несанкционированных организаций отдыха детей и их оздоровления
Разъяснения Минобрнауки России, Минздрава России и Роспотребнадзора по вопросу оформления медицинских книжек лицами, поступающими на работу в организации отдыха детей и их оздоровления
Методические рекомендации по вопросам безопасности отдыха и оздоровления детей в организациях отдыха детей и их оздоровления, в том числе безопасное перевозок детей в организации отдыха детей и их оздоровления и обратно
Письмо Минобрнауки России «О внеурочной деятельности и реализации дополнительных общеобразовательных программ»
Письмо Минобрнауки России «О рекомендациях по порядку действий в случае закрытия несанкционированных организации отдыха детей и их оздаровления»
Письмо Минобрнауки России «О методических рекомдациях по обеспечению организации отдыха и оздоровления детей
Письмо Минобрнауки России «О перечне нормативных правовых актов в сфере организации отдыха и оздоровления детей»
Всероссийский заочный конкурс дополнительных общеразвивающих программ для организаций отдыха детей и их оздоровления
Методические рекомендации по адаптации образовательных программ организаций отдыха и оздоровления детей различных типов для работы с несовершеннолетними, состоящими на профилактическом учете
Методические рекомендации МЧС России по обеспечению безопасности детских лагерей палаточного типа
Перечень рекомендуемых документов, необходимых для проведения похода, организуемого образовательной организаций или организацией отдыха детей и их оздоровления
Разъяснения по вопросам, связанным с организацией туристско-краеведческой деятельности с детьми в условиях природной среды, подготовленные ФГБОУ ДО «Федеральный центр детско-юношеского туризма и краеведения»
Методические рекомендации Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека от 25 мая 2020 года МР 3.1/2.4.0185-20 «Рекомендации по организации работы организаций отдыха детей и их оздоровления в условиях сохранения рисков распространения COVID-19»
Письмо министерства труда и социального развития Краснодарского края от 25 мая 2020 года № 204-162-08-11866/20 «Об организации детской летней оздоровительной кампании 2020 года в Краснодарском крае»
Письмо Министерства образования, науки и молодежи Республики Крым «О сроках проведения оздоровительной кампании 2020 года и об изменении периода заездов организованных групп детей в Республику Крым с целью отдыха и оздоровления».
Письмо Правительства Ростовской области (министерства труда и социального развития Ростовской области) о недопустимости в настоящее время заездов организованных групп детей в Ростовскую область с целью отдыха и оздоровления
Письмо министерства труда и социального развития Краснодарского края от 11 августа 2020 года № 204-16.2-08-21093/20 «О пребывании групп детей из иных субъектов и режиме функционирования «Повышенная готовность» в Краснодарском крае»
Методические рекомендации по реализации проектов создания и реконструкции детских оздоровительных лагерей в рамках механизма государственно-частного партнерства
Информация для родителейПрограмма возврата части средств за путевки
Примерный перечень документов необходимый для направления в детский лагерь
Памятка «Общество спасания на водах Ставропольского края»
Памятка для родительской общественности
Памятка для родителей «Детский травматизм в летний период»
Юнармейское лето
Паспорта стационарных загородных оздоровительных организаций Ставропольского края
Обращения родителей (лиц, их замещающих) по вопросам организации отдыха и оздоровления детей
Архив
2020
Постановление Правительства Ставропольского края от 20 ноября 2019 г. № 511-п «Об установлении стоимости путевки для детей, проживающих на территории Ставропольского края, на 2020 год в санаторий для детей, санаторий и санаторный оздоровительных лагерь круглосуточного действия»
Реестр организаций отдыха и оздоровления детей Ставропольского края в 2020 году
Реестр онлайн-мероприятий, реализующихся в организациях отдыха детей и их оздоровления
2019
САНПИН 2.4.2.2842-11 «Санитарно-эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации работы лагерей труда и отдыха для подростков»
САНПИН 2.4.4.2599-10 «Гигиенические требования к устройству, содержанию и организации режима в оздоровительных учреждениях с дневным пребыванием детей в период каникул»
САНПИН 2.4.4.3048-13 «Санитарно-эпидемиологические требования к устройству и организации работы детских лагерей палаточного типа»
Реестр организаций отдыха и оздоровления детей Ставропольского края в 2019 году
Постановление Правительства Ставропольского края «Об установлении стоимости путевки для детей, проживающих на территории Ставропольского края, на 2019 год в санаторий для детей, санаторий и санаторный оздоровительный лагерь круглогдичного действия «
2018
Реестр организаций отдыха и оздоровления детей Ставропольского края в 2018 году
2017
2015
| 01.06.20 День Защиты детей | 02.06.20 День здоровья | 03.06.20 День фантазии и творчества | 04.06.20 День Северных традиций | 05.06.20 День охраны окружающей среды |
| Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели |
| Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») |
| Зарядка с чемпионом по сноуборду | Зарядка с чемпионом по плаванию | Зарядка с чемпионом по многоборью Слово дня | Зарядка с чемпионом по северному многоборью | Зарядка с чемпионом по художественной гимнастике |
| Мастер Класс Рисование акварелью «Краски лета» (ОГБУК «Магаданская областная детская библиотека») Слово дня | Мастер Класс Рисование «Фрукты» (ДЮЦ «Юность») Слово дня | Мастер Класс «Красивая дома» Прическа и шарф (МОГАПОУ «Технологический колледж») | Мастер Класс Читаем национальные сказки вместе (ГАУК «ОТОК») Рисование Маяка (ДЮЦ «Юность») | Мастер Класс Пластилинопластика «Украшаем лето» (ОГБУК «Магаданская областная детская библиотека») Слово дня |
| Безопасное лето «Переход по проезжей части» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Здоровое питание Информационный ролик (Роспотребнадзор) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето «Безопасность велосипедистов» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области Слово дня | Безопасное лето «Световозвращающие знаки» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области |
| Мастер-Класс «Мир из моего окна» (ГАПОУ «Магаданский колледж искусств») | Мастер-Класс Флексогон кубики «Кванториум Магадан» | Мастер-Класс Познавательная передача «Академия Стекляшкина» | Мастер-Класс Театральная миниатюра «Волшебная Колыма» (Ансамбль песни и танца народов Севера «Энер») | Мастер-Класс «Флорариум» Биоквантум «Кванториум Магадан» |
| Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв |
| Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам |
| 08.06.20 День Открытий | 09.06.20 День Друзей | 10.06.20 День Мультфильмов | 11.06.20 День России | 12.06.20 ВЫХОДНОЙ |
| Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | |
| Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ «Юность») | |
| Зарядка с чемпионом по художественной гимнастике | Зарядка с чемпионом по дзюдо | Зарядка с чемпионом по спортивной акробатике Слово дня | Зарядка с чемпионом по боксу | |
| Мастер-Класс «Самолет в небе» Аэроквантум «Кванториум Магадан» «В мире открытий» «Кванториум Магадан» Слово дня | Мастер-Класс Домашний кукольный театр «Три поросенка» (ОГАУК «Магаданский областной театр кукол») | Мастер-Класс Поделка из пряжи «Синица в руке» (ОГБУК «Магадская областная юношеская библиотека») | Мастер-Класс Поделка «Гордость моя Россия» (ОГБУК «Магаданская областная детская библиотека») Слово дня | |
| Безопасное лето «Безопасность пассажиров» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето Собака друг человека (ОМВД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето Знаки дорожные (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето «Сигналы светофора и регулировщика» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | |
| Мастер-Класс «Занимательные опыты для юных исследователей» (ОГБУК «Магаданская областная детская библиотека») | Мастер-Класс «Веселая пчёлка» (МАУК г. Магадана ДК «Автотэк») Слово дня | Познавательная передача «Академия Стекляшкина» | Мастер-Класс Рисование по теме: «Россия – Родина моя!» (ДЮЦ «Юность») | |
| Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | |
| Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | |
| 15.06.20 День мороженого | 16.06.20 День движений | 17.06.20 День технологий | 18.06.20 День театра | 19.06.20 Вместе веселей |
| Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели | Сбор Воспитатели |
| Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) | Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) |
| Зарядка с чемпионом по Киокусинкай | Зарядка с чемпионом по прыжкам на батуте | Зарядка с чемпионом по прыжкам на лыжах с трамплина | Зарядка с чемпионом по прыжкам на лыжах с трамплина | Зарядка с чемпионом по пауэрлифтингу |
| Мастер-Класс «Готовим мороженое» (ГБПОУ «Магаданский колледж экономики и сервиса») Слово дня | Мастер-Класс «В ритме «Хип-хоп» (ДЮЦ «Юность») | Мастер-Класс «Флексогон треугольники» IT квантум «Кванториум Магадан» Слово дня | Мастер-Класс «Театр искусство совершенства» (ГАПОУ «Магаданский колледж искусств») | Мастер-Класс «Сказка о рыбаке и рыбке» (ОГБУК «Магаданская областная детская библиотека») |
| Безопасное лето Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето «Меры личной безопасности» (ОМВД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето «Дорожные ловушки» (ДЮЦ БДД) Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | Безопасное лето Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области Слово дня |
| Познавательная передача «Академия Стекляшкина» | Творческое танцевальное выступление Слово дня | Мастер-Класс Хайтек «Кванториум Магадан» | Танцевально-песенный шарж «STOPBUS» (ГАПОУ «Магаданский колледж искусств») Слово дня | Познавательная передача «Академия Стекляшкина» |
| Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв | Веселый перерыв |
| Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам | Работа по отрядам |
| 22.06.20 День памяти | ||||
| Сбор Воспитатели | ||||
| Анонс дня с вожатым (Вожатый ДЮЦ Юность) | ||||
| Зарядка с чемпионом по самбо | ||||
| Мастер-Класс «Фронтовое письмо», «Крылья Победы» «Магаданский областной краеведческий музей» | ||||
| Безопасное лето Реклама безопасности МЧС России по Магаданской области | ||||
| Театральная постановка «Поезд сквозь войну» (ГАПОУ «Магаданский колледж искусств») | ||||
| Веселый перерыв | ||||
| Работа по отрядам |
7 наших знаковых автомобилей и их прототипы — журнал За рулем
Опытные образцы известных моделей иногда сильно отличались от тех, что пошли в производство. И не только внешне.
1. ЗИЛ-111: вышел из Москвы
С правительственными лимузинами 1950-х ЗИЛом и Чайкой по пути к производству произошла курьезная метаморфоза.
ЗИС-Москва, 1956 г.ЗИС-Москва, 1956 г.
Материалы по теме
В 1956 году на московском Заводе (тогда еще) имени Сталина построили опытный образец Москва — прообраз автомобиля, которому предстояло сменить ЗИС-110, сделанный еще в американской стилистике начала 1940-х.
Художник Валентин Ростков создал машину, которая внешне была современней 110-го, но базировалась на старом шасси с рядной «восьмеркой». Да и дизайн тоже не был революционным.
ЗИЛ-111, выставочный вариант 1958 г.ЗИЛ-111, выставочный вариант 1958 г.
Москву, как прообраз новой модели, забраковали. На новое шасси уже с новым мотором V8 и двухступенчатой автоматической коробкой передач, поставили и кузов работы Льва Еремеева. Получился ЗИЛ-111: тоже с американским дизайном, но посвежее — двух-трехлетней давности.
2. Чайка ГАЗ-13: была похожа на ЗИЛ
Прототип ГАЗ-12В, 1957 г.Прототип ГАЗ-12В, 1957 г.
Материалы по теме
В 1957 году в Горьком создали ГАЗ-12В — вариант модернизации явно устаревшего ЗИМа. Опытная машина получила цельное ветровое стекло, иную решетку радиатора, уже с «птичкой», как на будущей Чайке, иной декор, небольшие козырьки над фарами по моде тех лет. Но проект справедливо признали бесперспективным. Как и в Москве, в Горьком стали делать новый автомобиль с иным шасси и двигателем.
Предсерийный ГАЗ-13 Чайка.Предсерийный ГАЗ-13 Чайка.
Но дизайн Чайки ГАЗ-13 рисовал тот же Лев Еремеев, что сделал и стилистику ЗИЛ-111. И горьковская Чайка получилась очень похожей на старший ЗИЛ-111. Это не понравилось высшему руководству страны. Ведь на Чайках возили чиновников рангом пониже. Уже в 1961-м переднюю и заднюю часть ЗИЛа сильно переработали. Обновленный ЗИЛ-111Г перестал походить на ГАЗ-13.
Продолжение — на следующей странице
Специальный докладчик по вопросу о поощрении и защите права на свободу мнений и их свободное выражение
Цель мандата
Свобода слова – это основа демократии, которая обеспечивает осуществление других прав и свобод человека отдельными лицами и целыми группами. Мандат Специального докладчика был учрежден Советом по правам человека для защиты и продвижения свободы мнений и их свободного выражения онлайн и оффлайн в контексте международного права и норм в области прав человека.
Информация о мандате
В 1993 году Комиссия Организации Объединенных Наций по правам человека учредила
мандат Специального докладчика по вопросу о поощрении и защите права на свободу мнений и их свободное выражение. Заменив Комиссию по правам человека, в марте 2008 года Совет по правам человека принял решение продлить срок действия мандата на трехлетний период в соответствии со своей
резолюцией 7/36. Мандат был вновь продлен на трехлетний период в марте 2011 г. (
резолюция 16/4), в марте 2014 г. (резолюция 25/2), в марте 2017 года (резолюция 34/18) и в марте 2020 года (резолюция 43/4).
Узнайте больше о мандате.
Нынешний мандатарий
Ирен Хан была назначена Специальным докладчиком по вопросу о поощрении и защите права на свободу мнений и их свободное выражение 17 июля 2020 года. Она стала первой женщиной на этом посту с момента учреждения мандата в 1993 году. Г-жа Хан преподает в Институте исследований международных вопросов и проблем развития в Женеве, входит в состав руководящих органов Института зарубежного развития (Великобритания), БРАК (Бангладеш) и «Бэрфут Ло» (Уганда).
Ознакомиться с полной биографией г-жи Хан*.
Последние тематические доклады
Академическая свобода: В настоящем докладе Специальный докладчик акцентирует внимание на том, что ограничения в отношении академической свободы сужают обмен информацией и знаниями, тем самым право на свободу выражения мнений, включая право на поиск, получение и передачу различного рода информации и идей. Страница, посвященная докладу* | Читать документ: A/75/261
Пандемии болезней: В этом докладе, представленном на 44-й сессии Совета по правам человека в июне 2020 года, Специальный докладчик выражает тревогу по поводу того, что некоторые усилия по борьбе с пандемией коронавирусной инфекции (COVID-19) могут не соответствовать нормам законности, необходимости и соразмерности, выделяет пять проблемных областей и показывает, что решающее значение для ответа на связанные с пандемией вызовы имеют доступ к информации и независимым средствам массовой информации, а также другие права на свободное выражение мнений. Страница, посвященная докладу* | Читать документ A/HRC/44/49
Ненавистническая риторика в Интернете: В этом докладе, представленном на 74-й сессии Генеральной Ассамблеи в сентябре 2019 года, Специальный докладчик разъясняет, каким образом эти стандарты обеспечивают рамочную основу для правительств при рассмотрении вариантов нормативного регулирования и для компаний — при определении путей обеспечения соблюдения прав человека в Интернете. Страница, посвященная докладу* | Читать документ A/74/486
Слежение и права человека: В этом докладе, представленном на 41-й сессии Совета по правам человека в июне-июле 2019 года, изучается вопрос целенаправленного слежения и регулирования государственно-частного сотрудничества в сфере продажи, передачи, использования и обслуживания средств слежения. Страница, посвященная докладу* | Читать документ A/HRC/41/35
Последние доклады о посещении стран
Визит в Эфиопию (2-9
декабря 2019 г.)
Читать документ
A/HRC/44/49/Add.1
Последующий доклад (2019) по итогам визитов в Японию (2016), Турцию (2016), Гондурас (2012), Израиль и на оккупированные палестинские территории (2011) и в Кот-д’Ивуар (2004)
Страница, посвященная докладу* | Читать документ
A/HRC/41/35/ADD.2
Славяне и их соседи в I тысячелетии н.э.
4–10 октября 2021 г.
Археологическая конференция
«Славяне и их соседи в I тысячелетии н.э.»
Спустя 25 лет после последнего (шестого) Конгресса славянской археологии, организованного Международной унией славянской археологии в Великом Новгороде, Музей Воеводины из Нови-Сада будет принимающей организацией европейской конференции «Славяне и их соседи в I тысячелетии н.э.». Конференция пройдет с 4 по 10 октября 2021 г. и будет сопровождаться выставкой, посвященной археологии сербского Подунавья в I тысячелетии н.э. Помимо Музея Воеводины, в совместной организации конференции принимают участие 6 других авторитетных европейских учреждений культуры и науки, включая ИА РАН. На конференцию подали заявки около 100 участников с 90 докладами из 17 европейских стран.
Программа конференции
Сборник тезисов докладов
Приглашение
Учреждения организаторы
Организационный комитет
Подробная информация на сайте Музея Воеводины
| Музей Воеводины, Нови-Сад | Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург | Центр балтийской и скандинавской археологии, Шлезвиг | Институт археологии Российской академии наук, Москва |
|
Институт археологии Чешской академии наук, Прага |
Институт истории и культуры Восточной Европы Лейбница, Лейпциг |
Национальный музей в Белграде, Белград |
Them and Us в Steam
Об этой игре
Them and Us — это классическая игра ужасов на выживание, в которой особое внимание уделяется атмосфере и погружению в игру.Узнайте правду о прошлом Алисии, пока она все глубже погружается в свой странный, нескончаемый кошмар. История:
Год 1978-й. Одинокий автобус, ужасная авария, выезжает на старые извилистые грунтовые дороги, огибающие обширную американскую пустыню. Выживший. Молодая женщина, чей разум был травмирован трагедией, ее зовут Алисия.Она одна. Она ранена. Вокруг нее тихо, медленно разворачивается сюрреалистический и смертельный кошмар.
Борясь за свою жизнь, Алисия оказывается в гуще событий, которых она не понимает, — «перемены», захватывающей мир вокруг нее. Его природа, его причина? неизвестный.
С наступлением ночи она продвигается в неизведанное. Выживет ли она? Вы будете?
Основные характеристики:Общие
— Фиксированная камера с резервуаром и альтернативными схемами управления.
— Вид от третьего лица с прицелом из-за плеча
— Выбранный POV от первого лица для флешбэков, кат-сцен, воспоминаний и т. Д.
— Дополнительный игровой контент.
Стационарная камера: Этот режим разработан для людей, которые хотят испытать настоящий классический ужас выживания. Для тех, кто любит сложные и сложные задачи.
Over The Shoulder: Хотя мы сохраняем некоторые классические элементы в этом режиме, OTS разработан для людей, которым нужен более современный игровой опыт с немного более легким (но все же по-своему сложным) опытом.
Примечание:
Игра отдает дань уважения некоторым из любимых нами классических игр ужасов на выживание. Мы ожидаем увидеть некоторые «комнаты» или «восточные яйца», которые могут напомнить вам об этих играх.
Вне зависимости от того, как вы играете, эта игра вас за руку не удержит. Вам нужно будет подумать о том, что нужно сделать и как развить историю.
Используйте свой ум и интуицию, чтобы выбраться живым.
Графика
— Эффекты постобработки (фильтры цветения, божественные лучи и т. Д.)) добавлен для большего погружения.
— Четкая графика со скоростью по умолчанию 60 кадров в секунду. Разблокировка FPS доступна.
— Дополнительный возврат к консольной графике первого поколения. Ретро-режим также запускает фиксированную игру камеры, что усложняет задачу.
Геймплей
— Реалистичные системы повреждений и расчленения с сопутствующей кровью.
— Внутренние головоломки с шифрами и ключами.
— Управление ресурсами для настоящего ужаса выживания.
Дополнительный контент:
Завершите игру и разблокируйте новые костюмы или оружие.
Есть разные концовки. Решайте судьбу Алисии сами.
Как сократить разрыв между нами и ими
Как можно убедить одну группу людей в том, что аборт является моральным нарушением, в то время как другая считает аборт правом женщины на выбор? Почему республиканцы склонны отдавать предпочтение смертной казни как справедливой с моральной точки зрения, в то время как многие демократы считают ее морально отталкивающей? И почему мы продолжаем спорить по поводу этих и других «моральных» вопросов?
Джошуа ГринЧтобы ответить на этот вопрос, я поговорил с Джошуа Грином, доцентом социальных наук Джона и Рут Хейзел и директором лаборатории морального познания Гарвардского университета.Он и его коллеги изучают психологические процессы и нервные системы, которые участвуют в принятии моральных решений.
Новая книгаГрина, Моральные племена , описывает это исследование, а также другие идеи о том, как психология формирует наше моральное мышление. Книга не только помогает объяснить, почему мы, люди, иногда оказываемся в разногласиях по моральным вопросам, но также предлагает, как мы можем использовать эти знания, чтобы преодолеть моральные конфликты и найти решения проблем, которые преследуют нашу страну и мир.
Рекламное объявление ИксЗнакомство с Greater Good Toolkit
От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.
Грин недавно был в Беркли, чтобы обсудить свои открытия на конференции Общества экспериментальной социальной психологии, где я встретился с ним.
Джилл Сатти: В своей книге вы говорили о моральных решениях, которые принимаются в пределах «племен», как отличных от тех, которые принимаются между племенами.Как так?
Джошуа Грин: Фундаментальная моральная проблема — это проблема сотрудничества, которая заключается в том, чтобы заставить пару или группу людей делать то, что лучше для группы, а не то, что лучше для отдельного человека.
Примером этого, прославленным экологом Гарретом Хардином, является племя пастухов, которые разводят овец на общем пастбище. Пастухи спрашивают себя: «Следует ли мне добавить еще одно животное в свое стадо?»
Что ж, с эгоистической точки зрения каждому имеет смысл выращивать свое стадо.Но если все так поступают, внезапно появляется больше животных, чем может выдержать пастбище, и все они умирают. Это «трагедия общества» — индивидуально рациональное поведение, ведущее к коллективной гибели.
Какое решение? Нравственность. Мы согласны с тем, что собираемся ограничить наши индивидуальные стада для общего блага.
Это проблема такого типа — проблема «я против нас», которую, как мне кажется, люди должны решать в процессе эволюции. У нас есть набор эмоциональных способностей, которые позволяют нам это делать: у нас есть положительные эмоции, которые заставляют нас хотеть сотрудничать, заботиться о благополучии других.У нас есть негативные чувства, которые заставляют нас также хотеть сотрудничать — мне было бы стыдно или я чувствовал бы себя виноватым, если бы взял слишком много общего для себя. Затем у нас есть положительные чувства, такие как благодарность или восхищение, которые побуждают нас вознаграждать других за сотрудничество, и отрицательные чувства, такие как гнев и презрение, которые делают то же самое. Эти социальные эмоции позволяют нам ладить с другими людьми.
Но современные моральные споры не о том, чтобы быть эгоистичным или делать добро людям таким простым способом.Они более сложные.
JS: Так чем же современные моральные споры отличаются от «трагедии общественного достояния»?
JG: Для начала представьте себе группу пастухов, которые являются чистыми коммунистами — они делят свое пастбище и свое стадо, и вот как они решают проблему: у них есть все общее. А теперь представьте себе другую группу пастухов, которые являются чистыми индивидуалистами. Они говорят: «У нас не будет общего пастбища. Мы собираемся разделить его — приватизировать пастбище — так, чтобы каждый получил свою землю и свое стадо.И мы будем уважать права собственности друг друга ».
Новая книга Джошуа Грина, Моральные племена: эмоции, разум и разрыв между нами и ими (Penguin Press, 432 страницы, 2013)Это два разных способа сотрудничества — сотрудничество на разных условиях. Многие наши политические споры касаются индивидуализма и коллективизма: в какой степени каждый из нас несет ответственность за себя и в какой степени мы все вместе? Мы видим это, например, в таких вопросах, как дебаты о здравоохранении и изменение климата.Современная моральная трагедия — это не простая проблема эгоизма и морали — «Я против нас». Это разные племена с разными моральными идеалами, занимающие одно и то же пространство. Это Мы против них — их ценности против наших ценностей или их интересы против наших интересов.
Проблема еще более сложна, потому что группы не только имеют разные представления о том, как сотрудничать; у них разные истории, религии, лидеры, герои и священные книги, которые говорят им, что правильно. Это обостряет проблему «Мы против Них».Различные группы объединяются вокруг разных моральных авторитетов, разных «имен собственных», таких как христианская Библия и Коран.
Итак, одна из основных идей книги заключается в том, что когда дело доходит до повседневной морали — быть эгоистичным или быть добрым по отношению к другим людям — ваша моральная интуиция, вероятно, сослужит вам хорошую службу. Наши моральные эмоции эволюционировали, чтобы решить проблему «Я против нас», трагедию общества. Но когда дело доходит до «Мы против Них», то, что я называю «трагедией здравой морали», тогда проблемой становится наша внутренняя реакция.И тогда нам нужно остановиться, подумать и задуматься.
JS: Как мы можем отключиться и задуматься, когда сталкиваемся с моральными дилеммами, подобными тем, которые существуют между группами?
JG: Важным инструментом является просто осознание — понимание того, что это ваша инстинктивная реакция, если вы судите так, а не так, и что у людей на другой стороне тоже разные инстинктивные реакции.
Но осознанности недостаточно. У вас есть инстинктивные реакции, а у меня — свои, но что нам делать? Нам нужно то, что я называю «метаморалью».«Мораль — это то, что позволяет людям внутри группы уживаться, превращать кучу отдельных« Я »в Нас. Таким образом, мета-мораль выполняет ту же функцию на более высоком уровне, позволяя группам уживаться. Мета-мораль выносит решения среди конкурирующих моральных систем, так же как моральная система первого порядка выносит приговоры среди конкурирующих индивидуумов.
Мета-мораль, которую я предпочитаю, исторически была известна как «утилитаризм», но это очень плохое название для нее. Я предпочитаю называть это «глубоким прагматизмом» — имя, которое дает более ясное представление о том, о чем он на самом деле.Глубокий прагматизм сводится к следующему: максимизировать счастье беспристрастно. Постарайтесь сделать жизнь как можно более счастливой, придавая равное значение счастью всех.
Это метамораль, потому что это система. В отличие от простых правил, таких как «не убивайте людей», глубокий прагматизм подсказывает вам, как идти на компромиссы, и именно это должна делать метамораль. Например, предположим, что существует конфликт между индивидуальным правом на свободу слова и правом других людей не пострадать или оскорбиться.Глубокий прагматик спрашивает: каковы долгосрочные последствия разрешения такого рода высказываний? Что будет, если мы его ограничим? Какой вариант с наибольшей вероятностью приведет к наилучшим результатам?
JS: Применялся ли когда-нибудь в мире чистый прагматизм?
JG: В некотором смысле, это доминирующая основа среди политиков, пытающихся оценить затраты и выгоды. Но сложение затрат и выгод, по иронии судьбы, не обязательно является процедурой принятия решения, которая, вероятно, даст наилучшие результаты во всех случаях.
Во-первых, мы, вероятно, будем предвзятыми. Представьте, что вы стоите в магазине и пытаетесь оценить затраты и выгоды от кражи в магазине. Вам лучше просто следовать моральному правилу здравого смысла. Но это суждение более высокого уровня — суждение о том, как принимать решение — само по себе является своего рода прагматическим решением.
Таким образом, отчасти нужно обращать внимание на затраты и выгоды, а отчасти — знать, когда просто следовать простому правилу. Я думаю, что хорошо это делают люди, которых мы называем «принципиальными, но практичными».”
JS: Похоже, что в нашем обществе лидеры, которые неоднозначно относятся к моральным решениям — которые принимают больше информации перед принятием решения, — считаются скорее слабыми, чем морально сильными. Как все может измениться, если это доминирующая точка зрения?
JG: Изменения должны идти снизу вверх. Ничего не получится, если кучка утилитарных чудаков-политиков будет управлять вещами, в то время как инстинктивные реакции людей не соответствуют тому, что делают чудаки.
Итак, ключ в том, чтобы изменить образ мышления обычных людей, а это требует более глубокого научного понимания нашего собственного разума: «Откуда берутся мои суждения?» Все начинается с психологии.Мы узнали, что наши суждения могут быть очень непостоянными, чувствительными к вещам, которые, если подумать, кажутся несущественными, например, к физическому расстоянию между нами и людьми, которым мы можем помочь, и нечувствительными к вещам, которые очень важны, таким как количество люди, которым мы можем помочь.
JS: Так всегда ли лучше использовать более вдумчивое размышление вместо интуитивных реакций при принятии моральных решений?
JG: Моя метафора для размышлений о реакциях кишечника и когнитивных процессах — это два режима съемки цифровых фотографий.Если вы делаете что-то довольно стандартное, например, фотографируете гору с расстояния в милю средь бела дня, вы можете использовать одну из автоматических настроек — «ландшафтный режим» — и, скорее всего, все получится.
Но если вы хотите сделать что-то, чего не предполагали разработчики вашей камеры, вам нужна гибкость. Вы переводите камеру в ручной режим, и вы можете все настраивать сами и делать именно то, что хотите.
Мы можем спросить: «Что лучше — ручной режим или автоматические настройки?» И ответ таков: ни то, ни другое не лучше в абсолютном смысле.Автоматические настройки лучше подходят для большинства целей — они очень эффективны. Но когда вы сталкиваетесь с более сложной проблемой, лучше использовать ручной режим. Вот когда вам нужна гибкость, а не эффективность.
Джошуа Грин выступает на конференции «Быть человеком» 2013 г., спонсором которой является Центр науки «Великий добрый».Точно так же человеческий мозг имеет автоматические настройки и ручной режим. Автоматические настройки — это наша внутренняя реакция, а ручной режим — это наша способность остановиться, подумать и рассудить, особенно в отношении затрат и выгод.
Когда вы сталкиваетесь с моральными проблемами повседневной жизни — «Должен ли я сделать то, что я согласился сделать, даже если это уже не удобно?» — ваша внутренняя реакция, скорее всего, будет хорошим ориентиром, чем рациональный расчет. Но когда вы пытаетесь решить, какой должна быть наша политика в отношении смертной казни, абортов, международных конфликтов, глобального потепления — это не те проблемы, для решения которых была создана реакция нашего племени. Здесь нам нужно отойти от своих чувств и посмотреть на доказательства, чтобы выяснить, что может дать наилучшие результаты.
JS: Кажется, что мы настолько четко разделены по этим важным вопросам, что стороны с трудом могут разговаривать друг с другом. Что ты посоветуешь?
JG: В моей книге много абстрактной философии и много технической нейробиологии, поэтому я намеренно закончил книгу руководящими принципами здравого смысла для решения реальных проблем
Первое правило состоит в том, что, когда дело касается спорных моральных вопросов, вы должны консультироваться со своими внутренними чувствами, но не должны им слишком сильно доверять.Когда у нас есть сильные эмоциональные разногласия, чья-то внутренняя реакция должна быть неправильной, а может быть, все ошибаются.
Расширение этой идеи — и более спорное — заключается в том, что мы вряд ли разрешим наши разногласия, споря о правах. Мы говорим о правах, чтобы наша внутренняя реакция звучала более рационально. Что бы мы ни чувствовали, мы можем постулировать существование права, которое соответствует нашим чувствам. Поэтому, если я чувствую, что убивать плод — это неправильно, я говорю, что он имеет право на жизнь. Если я считаю, что неправильно говорить женщине, что она не может прервать беременность, я говорю, что у нее есть право выбора.У нас нет процедуры, позволяющей выяснить, у кого какие права или какие права имеют большее значение. Альтернативный подход состоит в том, чтобы вместо этого сосредоточиться на затратах и выгодах и сосредоточиться на доказательствах, касающихся затрат и выгод.
Второе правило: остерегайтесь того, что я называю «необъективной справедливостью». Справедливость бывает разных форм. Например, было бы справедливо платить всем одинаково, но также можно было бы давать бонусы за лучшую производительность. «Пристрастная справедливость» означает предпочтение той версии справедливости, которая соответствует вашим эгоистичным интересам.Неслучайно большинство состоятельных людей склонны думать, что налоги должны быть ниже, или что люди с более низкими доходами думают, что более высокие налоги подходят для оплаты большего количества социальных услуг. Очень редко люди просто выходят и говорят: «Мне плевать на других; Я просто ухожу из-за себя «. Вместо этого мы выбираем тот вариант справедливости, который нам больше всего подходит.
Еще одна ключевая идея — использование единой валюты. Если мы не собираемся говорить о правах, потому что права на самом деле лишь приукрашивают нашу внутреннюю реакцию, какова наша общая валюта? Нам нужна общая валюта фактов и общая валюта ценностей.Ценность фактов — это наука в широком смысле слова — поиск наблюдаемых и воспроизводимых свидетельств. Это правда, что люди склонны отвергать науку, если она противоречит их мировоззрению. Но все апеллируют к науке, когда им это удобно, и ни один другой источник знаний не имеет такой разницы. Креационисты были бы счастливы, если бы завтра авторитетные ученые заявили, что мы все сделали неправильно и что миру на самом деле всего несколько тысяч лет. Но биологи и геологи не обращаются к Папе Римскому, когда он соглашается с их взглядами.Наука — наша общая основа.
Когда дело доходит до ценностей, здесь действительно проявляется глубокий прагматизм. Верьте тому, чего хотите, цените то, что хотите, но я думаю, что единственный способ систематически идти на компромиссы — это апеллировать к последствиям, придавая равное значение интересы всех. Некоторые философы думают, что есть другие способы, но я не думаю, что они работают.
JS: Как вы могли бы применить это к реальной дилемме?
JG: Опора на нашу внутреннюю реакцию может быть очень контрпродуктивной.Посмотрите, в каком состоянии находятся наши тюрьмы — ужасные, жалкие места. Вы совершаете преступление, вы попадаете туда, вы проводите все свое время с другими преступниками. Власти плохо обращаются с вами, вы в основном живете в джунглях типа «мог бы сделать правильно», где справедливость часто бывает довольно произвольной, сексуальное насилие свирепствует, а заключенные чувствуют, что у них нет контроля. Мы сажаем людей в тюрьму на 20 лет за то, что они сделали что-то плохое; затем, когда они выходят, они совершенно не готовы делать что-либо продуктивное.В течение многих лет все, что они знали, — это мир преступников и недоброжелательных оскорблений со стороны вышестоящих властей. Такая тюремная система удовлетворяет наш вкус к возмездию — наше желание по-настоящему привязать его к людям, которые нарушают правила. Но с точки зрения фактических результатов это контрпродуктивно ..
Наша система уголовного правосудия сильно отличается от большинства других в развитом мире. Это инстинктивная реакция безудержная, в отличие от размышлений о том, что на самом деле даст наилучшие результаты. Очевидно, это очень сложный политический вопрос, и я бы не сказал, что мы обязательно должны быть «милыми» с людьми, которые совершают серьезные преступления.Но я думаю, что если бы мы сосредоточились на достижении хороших результатов, а не на удовлетворении своих карательных импульсов — то, что мы превозносим как «Справедливость», — нам всем было бы лучше.
JS: Что еще вам нравится в ваших исследованиях?
JG: Я считаю, что мы создаем нечто беспрецедентное в мире природы. Биологическая эволюция — это соревновательный процесс. Наши основные моральные инстинкты по отношению к другим людям развились — не потому, что они «хорошие», а потому, что хорошее отношение к тем, кто находится в вашей группе, позволяет вашей группе превосходить другие группы.Так наша доброта превратилась в конкурентное оружие.
Но удивительно то, что мы также способны понимать собственное мышление. Эта общая способность понимать вещи возникла не как часть морали. Он развился только для того, чтобы помочь нам решать проблемы в целом. Итак, сочетание некоторых основных моральных импульсов, которые превратились в конкурентное оружие, с этой способностью думать, рассуждать и понимать, создает нечто совершенно новое. Мы можем выйти за рамки наших племенных инстинктов и сказать: «Важны не только люди в моем племени, важны все.И все имеют одинаковое значение ». Это мысль, которую эволюция никогда не хотела, чтобы мы имели.
И это не просто еще одна биологическая странность, вроде: «О, вот животное с зелеными пятнами — ну, я такого раньше не видел». Наше эволюционирующее глобальное племя не похоже ни на что из того, что когда-либо развивалось раньше, потому что оно развивается не ради конкуренции. Он развивается просто потому, что мы думаем, что это хорошо. Мысль о том, что наш вид нарушает безжалостное правление природы, меня очень волнует.
Beyond Us and Them: социальная сплоченность в контексте Covid-19 Архивы
«Beyond Us and Them» — это исследовательский проект в партнерстве с Центром изучения групповых процессов Кентского университета, изучающий влияние Covid-19 на социальную сплоченность.
Проект щедро финансируется Фондом Наффилда и недавно получил дополнительные средства от Фонда до августа 2021 года.
«За пределами нас и них» стремится понять факторы, которые способствуют или препятствуют социальному сотрудничеству, которые мобилизуют или препятствуют действиям в поддержку других, и которые создают или подрывают потенциал для позитивных отношений между различными группами в обществе в контексте Covid- 19 кризис. Понимание социальных и психологических процессов в ответ на пандемию поддержит политику, направленную на повышение устойчивости и восстановление в местных районах по мере того, как кризис продолжается и отступает.
Проект состоит из четырех взаимосвязанных компонентов: продольная восьмиволновая съемка в трех регионах Великобритании; продольные шестиволновые опросы в шести районах местного самоуправления, которые уделяют приоритетное внимание социальной сплоченности, а также с участием активистов в гиперлокальных сообществах; трехволновые исследования в четырех мегаполисах; а также глубокое качественное исследование сплоченности в регионах, областях местного самоуправления, мегаполисах и среди общественных активистов.Сбор данных происходит в период с мая 2020 года по июль 2021 года. Наш промежуточный отчет с выводами был выпущен в феврале 2021 года вместе с нашим практическим и политическим документом, в котором излагаются рекомендации по укреплению социальной сплоченности на местах. Наш окончательный отчет выйдет в сентябре 2021 года.
Исследование проводится под руководством профессора Доминика Абрамса в качестве главного исследователя и соисследователя доктора Фанни Лалот, также из Центра изучения групповых процессов, и Джо Бродвуд, генерального директора Belong.
Эта страница регулярно обновляется с последними исследованиями проектов, тематическими исследованиями и исследованиями. Мы также провели ряд веб-семинаров «За пределами нас и они», чтобы подробно обсудить наши выводы, и любые будущие веб-семинары и мероприятия также будут добавлены на эту страницу, когда они будут объявлены вместе с инструкциями по регистрации билетов.
They / Them Местоимения — MyPronouns.org Ресурсы по личным местоимениям
“ Они — писатели и написали эту книгу сами .Эти идеи , их . Мне нравятся обе идеи: , и , их идеи ».
ЧТО ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ВАМ ПРОНОМИНАЕТ «ОНИ»?Это означает, что если вы обращаетесь ко мне, используя местоимение вместо моего имени, вы можете использовать «они». Например, если Дана использует местоимения «они», вы можете сказать «Дана пошла в библиотеку» или « Они пошли в библиотеку».»
Часто люди делают предположения о поле другого человека, основываясь на внешности или имени человека. Затем они применяют эти предположения к местоимениям и формам обращения, используемым для обозначения человека.
Независимо от того, являются ли эти предположения правильно, сам акт предположения может послать потенциально опасное сообщение — что люди должны выглядеть определенным образом, чтобы продемонстрировать свой пол или нет.
Если кто-то делится с вами своими местоимениями, это означает чтобы подорвать культуру построения предположений и предоставить вам необходимую информацию, чтобы правильно к ним обращаться.
Так же, как у нас обычно есть имена, мы также склонны иметь местоимения, по которым мы хотим, чтобы на нас ссылались. Имя или местоимения, по которым кто-то идет, не обязательно указывают на пол или другую идентичность человека. Имена и местоимения обычно делятся публично, потому что они являются частью языка, обычно используемого для обозначения людей. Однако идентичность, как правило, носит личный характер (то есть многие люди не сообщают проактивно свой пол, так же как многие люди не делятся проактивно своей расой, классом или сексуальной ориентацией с простыми знакомыми)
Хотя местоимение « они » имеет тенденцию считаться гендерно нейтральным (и многие люди считают местоимения важным подтверждением идентичности), человек, который говорит « они », на самом деле может быть мужчиной, женщиной, обоими, ни тем, ни другим или кем-то совершенно другим.Опять же, поскольку полы людей имеют тенденцию быть конфиденциальными, использование местоимений не следует воспринимать как приглашение запрашивать потенциально конфиденциальную информацию о чьем-либо поле.
Человек, который использует местоимения « они », обычно упоминается с использованием « они » и связанных с ним местоимений (только в третьем лице), как в этом примере:
« Они . писатель и написал эту книгу сам .Эти идеи , их . Мне нравятся обе идеи: , и , их идеи ».
Обратите внимание, что хотя местоимения « они » здесь единственного числа и относятся к отдельному человеку, глаголы спрягаются так же, как и множественное число « они » (например, «они»). Также обратите внимание, что в этом наборе местоимений единственного числа многие используют « самому себе », а не « самому », хотя оба обычно приемлемы.
Использование единственного числа « they » для обозначения человека имеет долгую историю в английской литературе, а также недавно было более подробно включено в современные словари и руководства по стилям, как при необходимости, при обращении к человеку, чей пол является неизвестно, но также для обозначения человека, который желает, чтобы его знали по местоимениям типа « они ».
Обратите внимание, что некоторые люди используют несколько наборов местоимений или определенные наборы местоимений только среди определенной аудитории (точно так же, как некоторые люди имеют юридические имена, отличные от основных имен, которые они используют, или специальные имена, которые они используют в определенных местах, например как псевдонимы или имена исполнителей / артистов).Если сомневаетесь, спрашивайте.
Вы также можете поделиться своими собственными местоимениями, поделившись ссылкой на местоимение, которое вы используете. Вот некоторые из наиболее распространенных:
Этот веб-сайт также предоставляет гораздо больше объяснений, примеров и информации о местоимениях и языке, включающем гендер. См. Дополнительную информацию в соответствующем разделе:
ЧТО ТАКОЕ ЛИЧНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ И ПОЧЕМУ ОНИ ВАЖНЫ?
КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЛИЧНЫЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ?
ЧТО, ЕСЛИ КТО-ТО СДЕЛАЕТ ОШИБКУ И КТО-ТО ОШИБОЧИТ?
КАК Я МОГУ ПОДЕЛИТЬСЯ СВОИМИ ЛИЧНЫМИ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯМИ?
КАК Я СПРОСИТЕ КТО ИХ ЛИЧНЫЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ?
КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ГЕНДЕРНО-ВКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЯЗЫК?
КАКИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ И ССЫЛКИ МОГУТ ПОМОЧЬ?
Теория социальной идентичности | Просто Психология
- Социальная Психология
- Теория социальной идентичности
Теория социальной идентичности
Автор: Dr.Сол Маклеод, обновленный 2019
Самым большим вкладом Анри Тайфеля в психологию была теория социальной идентичности. Социальная идентичность — это представление человека о том, кем он является, на основе членства в группе.
Таджфель (1979) предположил, что группы (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.), К которым принадлежат люди, были важным источником гордости и самоуважения. Группы дают нам чувство социальной идентичности: чувство принадлежности к социальному миру.
Мы разделили мир на «них» и «нас» на основе процесса социальной категоризации (т.е. помещаем людей в социальные группы).
Генри Таджфель предположил, что стереотипирование (то есть разделение людей на группы и категории) основано на нормальном когнитивном процессе: тенденции группировать вещи вместе. При этом мы склонны преувеличивать:
1. различия между группами
2. сходство вещей в одной и той же группе.
Это известно как внутри группы (нас) и вне группы (они). Центральная гипотеза теории социальной идентичности состоит в том, что члены группы внутри группы будут стремиться найти негативные аспекты чужой группы, тем самым улучшая свое представление о себе.
Предвзятые взгляды между культурами могут привести к расизму; в своих крайних формах расизм может привести к геноциду, как это произошло в Германии с евреями, в Руанде между хуту и тутси и, совсем недавно, в бывшей Югославии между боснийцами и сербами.
Точно так же мы классифицируем людей. Мы видим группу, к которой мы принадлежим (внутренняя группа), как отличная от других (внешняя группа), а члены одной и той же группы более похожи, чем они есть.
Социальная категоризация — одно из объяснений предрассудков (т. Е. Менталитета «они» и «мы»), которое приводит к группам внутри и вне группы.
Примеры ин-групп и аут-групп
Примеры ин-групп и аут-групп
o Северная Ирландия: католики — протестанты
o Руанда: хуту и тутси
o Югославия: боснийцы и сербы
o Германия: евреи и нацисты
o Политика: лейбористы и консерваторы
o Футбол: Ливерпуль и Манчестер Юнайтед
o Пол: мужчины и женщины
o Социальный класс: средний и Рабочие классы
Этапы теории социальной идентичности
Этапы теории социальной идентичности
Тайфел и Тернер (1979) предположили, что существует три психических процесса, участвующих в оценке других как «нас» или «они» (т.е. «В группе» и «вне группы». Они происходят в определенном порядке.
Категоризация
Первый — это категоризация. Мы классифицируем объекты, чтобы понимать и идентифицировать их. Очень похожим образом мы классифицируем людей (включая себя), чтобы понять социальную среду. Мы используем социальные категории, такие как черный, белый, австралиец, христианин, мусульманин, студент и водитель автобуса, потому что они полезны.
Если мы можем отнести людей к категории, то это говорит нам кое-что об этих людях, и, как мы видели на примере с водителем автобуса, мы не могли бы нормально функционировать без использования этих категорий; я.е. в контексте автобуса.
Точно так же мы узнаем кое-что о себе, зная, к каким категориям мы принадлежим. Мы определяем соответствующее поведение со ссылкой на нормы групп, к которым мы принадлежим, но вы можете сделать это только в том случае, если можете сказать, кто принадлежит к вашей группе. Человек может принадлежать к разным группам.
Социальная идентификация
На втором этапе, социальной идентификации, мы принимаем идентичность группы, к которой мы себя причисляем.
Если, например, вы причислили себя к категории студента, велика вероятность, что вы примете личность студента и начнете действовать так, как, по вашему мнению, поступают студенты (и соответствуете нормам группы).
Ваша идентификация с группой будет иметь эмоциональное значение, и ваша самооценка будет связана с членством в группе.
Социальное сравнение
Заключительный этап — социальное сравнение. После того, как мы классифицировали себя как часть группы и идентифицировали себя с этой группой, мы склонны сравнивать эту группу с другими группами.Если мы хотим поддерживать нашу самооценку, наша группа должна выгодно отличаться от других групп.
Это очень важно для понимания предрассудков, потому что, как только две группы идентифицируют себя как соперников, они вынуждены соревноваться, чтобы члены сохранили свою самооценку.
Конкуренция и враждебность между группами, таким образом, является не только вопросом конкуренции за ресурсы (как в «Пещере разбойников Шерифа»), например за работу, но также и результатом конкурирующей идентичности.
Заключение
Повторюсь, в теории социальной идентичности членство в группе — это не что-то чужеродное или искусственное, что прикреплено к человеку, это реальная, истинная и жизненно важная часть человека.
Опять же, очень важно помнить, что внутренние группы — это группы, с которыми вы себя идентифицируете, а чужие — это группы, с которыми мы не отождествляемся и которые могут дискриминировать.
McLeod, S. A. (2019, 24 октября). Теория социальной идентичности . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/social-identity-theory.html
Ссылки на стиль APATajfel, H., Тернер, Дж. К., Остин, В. Г., и Уорчел, С. (1979). Интегративная теория межгруппового конфликта. Организационная принадлежность: Читатель , 56-65.
Как ссылаться на эту статью: Как ссылаться на эту статью:McLeod, S. A. (2019, 24 октября). Теория социальной идентичности . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/social-identity-theory.html
сообщить об этом объявленииЭмоции, разум и разрыв между нами и ими: Грин, Джошуа: 8601200706253: Amazon.com: Книги
ДЖОШУА ГРИН — доцент социальных наук Джона и Рут Хейзел и директор лаборатории морального познания на факультете психологии Гарвардского университета. Его исследования были поддержаны Национальным научным фондом, Национальными институтами здравоохранения и Фондом Макартура. Грин появлялся на Charlie Rose и Scientific American Frontiers , а его работы были представлены в New York Times, Discover Magazine , WNYC RadioLab и NPR Morning Edition .
ВведениеТрагедия здравого смысла
К востоку от глубокого темного леса племя пастухов пасет овец на общем пастбище. Здесь правило простое: каждая семья получает одинаковое количество овец. Семьи отправляют представителей в совет старейшин, который управляет общиной. За прошедшие годы совет принял непростые решения. Одна семья, например, занялась разведением исключительно крупных овец, таким образом присвоив себе больше общинных земель.После жарких дебатов совет положил этому конец. Другая семья была поймана на отравлении овец своих соседей. За это семья была сурово наказана. Некоторые говорили слишком строго. Другие сказали недостаточно. Несмотря на эти проблемы, восточное племя выжило, и его семьи процветали, некоторые больше, чем другие.
К западу от леса находится еще одно племя, пастухи которого также имеют общее пастбище. Однако там размер стада семьи определяется размером семьи.Здесь тоже есть совет старейшин, который принимал непростые решения. В одной особенно плодородной семье было двенадцать детей, намного больше, чем у остальных. Некоторые жаловались, что забирают слишком много общего. Заболела другая семья, потеряв за год пятерых из шестерых детей. Некоторые считали несправедливым усугублять свою трагедию, уменьшая их богатство более чем наполовину. Несмотря на эти проблемы, западное племя выжило, и его семьи процветали, некоторые больше, чем другие.
К северу от леса находится еще одно племя. Здесь нет общего пастбища. У каждой семьи есть свой земельный участок, обнесенный забором. Эти участки сильно различаются по размеру и плодородию. Отчасти это связано с тем, что некоторые северные пастухи мудрее и трудолюбивее других. Многие такие пастухи расширили свои земли, используя свои излишки для покупки земли у менее зажиточных соседей. Некоторые северные пастухи менее благополучны, чем другие, просто потому, что им не повезло, они потеряли свое стадо или своих детей из-за болезни, несмотря на все свои усилия.Тем не менее другим пастухам исключительно повезло, поскольку они владеют большими плодородными участками земли не потому, что они особенно мудры или трудолюбивы, а потому, что они унаследовали их. Здесь, на Севере, совет старейшин мало что делает. Они просто следят за тем, чтобы пастухи сдерживали свои обещания и уважали собственность друг друга. Огромная разница в богатстве между северными семьями была источником многих раздоров. Каждый год некоторые северяне умирают зимой от недостатка пищи и тепла. Несмотря на эти проблемы, северное племя выжило.Большинство его семей преуспели, некоторые намного больше, чем другие.
К югу от леса находится четвертое племя. Они делят не только пастбище, но и животных. Их совет старейшин очень занят. Старейшины управляют стадом племени, распределяют людей по работе и следят за их работой. Плоды труда этого племени делятся поровну между всеми его членами. Это источник больших раздоров, поскольку некоторые члены племени мудрее и трудолюбивее, чем другие. Совет слышит много жалоб на ленивых работников.Однако большинство участников много работают. Одних на работу побуждает дух общности, других — страх перед упреком соседей. Несмотря на трудности, южное племя выжило. Его семьи в среднем не так благополучны, как на Севере, но у них достаточно благополучие, а на Юге никто никогда не умирал зимой из-за недостатка пищи или тепла.
Однажды летом сильный пожар сжег лес, превратив его в пепел. Затем пошли проливные дожди, и вскоре земля, когда-то заросшая деревьями, превратилась в пространство мягких холмов, покрытых травой, идеально подходящих для выпаса животных.Соседние племена бросились требовать земли. Это было источником больших раздоров. Южное племя провозгласило, что новые пастбища принадлежат всем людям и должны обрабатываться совместно. Они сформировали новый совет по управлению новыми пастбищами и пригласили другие племена прислать своих представителей. Северные пастухи посмеялись над этим предложением. Пока южане строили свои грандиозные планы, северные семьи строили дома и каменные стены и заставляли своих животных пастись. Многие жители Востока и Запада поступали так же, хотя и с меньшей энергией.Некоторые семьи отправили представителей в новый совет.
Четыре племени ожесточенно сражались, и было потеряно много жизней, как людей, так и животных. Мелкие ссоры превратились в кровавую междоусобицу, которая превратилась в смертельные битвы: южная овца проскользнула на поле северянина. Северянин вернул. Еще одна южная овца сделала то же самое. Северянин потребовал плату за его возврат. Южане платить отказались. Северянин зарезал овец. Южане взяли трех овец северян и зарезали их.Северянин взял десять овец южан и зарезал их. Южане сожгли фермерский дом северянина, убив ребенка. Десять северных семей подошли к молитвенному дому южан и подожгли его, убив десятки южан, в том числе много детей. Взад и вперед они ходили с насилием и местью, заливая зеленые холмы кровью.
Что еще хуже, на новые пастбища прибыли племена из дальних стран. Одно племя потребовало новые пастбища в качестве подарка им от своего бога.Они сказали, что сожжение великого леса и озеленение холмов было предсказано в их священной книге. Другое племя провозгласило новые пастбища своей прародиной, с которой они были изгнаны много поколений назад, еще до того, как появился лес. Прибыли племена с правилами и обычаями, которые казались посторонним довольно странными, если не откровенно смешными: паршивые овцы не должны спать в одном вольере с белыми овцами. Женщины должны прикрывать мочки ушей публично. Пение по средам строго запрещено.Один мужчина пожаловался на соседскую женщину, которая, пася овцу, обнажила мочки ушей на виду у его впечатлительных сыновей. Женщина отказалась прикрывать мочки ушей, и это вызвало ярость у благочестивой соседки. Маленькая девочка сказала маленькому мальчику, что бога, которому молилась его семья, не существует. Шокированный мальчик сообщил об этом своему отцу, который пожаловался отцу девочки. Отец защищал свою дочь, восхваляя ее яростный ум, и отказывался извиняться. За это он был убит, как того требовали законы оскорбленного им племени.Так началась очередная кровавая вражда.
Несмотря на борьбу, пастухи на новых пастбищах во многом очень похожи. По большей части они хотят одного и того же: здоровых семей, вкусной и питательной еды, удобного жилья, средств экономии труда, досуга, который можно провести с друзьями и семьей. Все пастухи любят слушать музыку и рассказывать истории о героях и злодеях. Более того, даже когда они борются друг с другом, их умы работают одинаково. То, что они считают несправедливым, вызывает у них гнев и отвращение, и они мотивированы на борьбу как из корысти, так и из чувства справедливости.Пастухи сражаются не только за себя, но и за свои семьи, друзей и соплеменников. Они сражаются с честью, и им было бы стыдно поступить иначе. Они яростно охраняют свою репутацию, судят других по их делам и любят обмениваться мнениями.
Несмотря на различия, племена новых пастбищ разделяют некоторые основные ценности. Ни в одном племени недопустимо быть полностью эгоистичным, и ни в одном племени не ожидается, что от его членов будут полностью самоотверженные. Даже на юге, где стадо разделено, рабочие в конце дня свободны отстаивать свои интересы.Ни в одном племени рядовым членам не разрешается лгать, воровать или причинять вред друг другу по своему желанию. (Однако есть некоторые племена, в которых определенные привилегированные люди могут делать все, что им заблагорассудится.)
Племена новых пастбищ вовлечены в ожесточенный, часто кровавый конфликт, хотя все они по-своему нравственные народы. Они борются не потому, что они в корне эгоистичны, а потому, что у них несовместимые представления о том, каким должно быть моральное общество. Это не просто научные разногласия, хотя у их ученых они тоже есть.Скорее философия каждого племени вплетена в его повседневную жизнь. У каждого племени есть своя версия морального здравого смысла. Племена новых пастбищ сражаются не потому, что они аморальны, а потому, что они смотрят на жизнь на новых пастбищах с совершенно иных моральных точек зрения. Я называю это Трагедией здравого смысла года.
Притча о новых пастбищах вымышленная, но трагедия здравой морали реальна. Это центральная трагедия современной жизни, более глубокая трагедия моральных проблем, которые нас разделяют.Эта книга посвящена пониманию и, в конечном итоге, решению этих проблем. В отличие от многих авторов популярных книг, я не обещаю помочь вам решить ваши личные проблемы. Я надеюсь, что предлагаю вам ясность, а вместе с ней — мотивацию и возможность объединить усилия с единомышленниками.
Эта книга — попытка понять мораль с нуля. Речь идет о понимании того, что такое мораль, как она появилась и как реализуется в нашем мозгу. Речь идет о понимании глубокой структуры моральных проблем, а также о различиях между проблемами, для решения которых был разработан наш мозг, и ярко выраженными современными проблемами, с которыми мы сталкиваемся сегодня.Наконец, речь идет о том, чтобы взять это новое понимание морали и превратить его в универсальную моральную философию, которую могут разделять представители всех человеческих племен.
Это амбициозная книга. Я начал развивать эти идеи в позднем подростковом возрасте, и они провели меня через две взаимосвязанные карьеры — как философа и как ученого. Эта книга черпает вдохновение у великих философов прошлого. Он также основан на моих собственных исследованиях в новой области морального познания, в которых применяются методы экспериментальной психологии и когнитивной нейробиологии для освещения структуры морального мышления.Наконец, эта книга основана на работе сотен социологов, которые узнали удивительные вещи о том, как мы принимаем решения и как наш выбор определяется культурой и биологией. Эта книга — моя попытка собрать все воедино, превратить это новое научное самопознание в практическую философию, которая может помочь нам решить наши самые большие проблемы.
ЖИЗНЬ НА НОВЫХ Пастбищах
В первый президентский срок Барака Обамы доминировали два вопроса: здравоохранение и экономика. Оба отражают противоречие между индивидуализмом северных пастухов и коллективизмом южных пастухов.Закон о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании, также известный как Obamacare, учредил национальное медицинское страхование в Соединенных Штатах. Либералы оценили ее не как совершенную систему, а как исторический шаг в правильном направлении. Соединенные Штаты, наконец, присоединились к остальному современному миру в предоставлении базового медицинского обслуживания всем своим гражданам. Консерваторы — многие из них — презирают Obamacare, который они рассматривают как шаг к разрушительному социализму. Недавние дебаты о здравоохранении были наводнены дезинформацией *, но среди лжи и полуправды можно найти откровенное философское разногласие.
По сути, это разногласие, как и многие другие, касается противоречия между индивидуальными правами и (реальным или предполагаемым) большим благом. Универсальное медицинское страхование требует, чтобы каждый был согласен на участие либо в индивидуальной покупке медицинской страховки, либо в виде налогов. Консерваторы бросили юридический вызов Obamacare, кульминацией которого стало знаменательное решение Верховного суда. Верховный суд поддержал Obamacare на том основании, что он финансируется за счет сочетания добровольных покупок и налогов (которые являются конституционными), а не путем принуждения правительства к людям что-то покупать (что, возможно, не является конституционным).Но различие между налогом и принудительной покупкой на самом деле является чисто юридической формальностью. Люди, ненавидящие Obamacare, ненавидят его не потому, что считают, что он финансируется за счет принудительных покупок, а не за счет принудительных налогов; что они ненавидят, так это форсирование . Obamacare может и не быть социализмом, но он определенно более коллективистский, чем думают некоторые люди, ограничивая индивидуальную свободу во имя всеобщего блага.
Во время республиканских праймериз 2012 года кандидаты осуждали Obamacare как можно громче и чаще, называя это социализмом и пообещав отменить его.Во время одной из основных дискуссий, журналист
* Это единственная сноска в этой книге, но сноски заполнены вспомогательными материалами в дополнение к ссылкам на источники. В настоящее время во многих книгах примечания в основном тексте не помечаются. Я не хочу загромождать ваш обзор сотнями маленьких цифр, но я хочу, чтобы вы знали, когда вы можете упустить что-то интересное и сколько вам может не хватать. Поэтому я разработал следующую систему обозначений, аналогичную индексу остроты перца чили, используемому в меню азиатской кухни: звездочки используются для обозначения дополнительного материала в примечаниях (* = предложения; ** = абзацы; *** = страницы).Примечания, которые просто перечисляют источники, не помечаются в основном тексте. (Для получения дополнительной информации о «наводнении дезинформации» см. Концевые сноски к введению.)
Вольф Блитцер провел следующий обмен мнениями с конгрессменом из Техаса Роном Полом.
БЛИТЦЕР: Здоровый 30-летний молодой человек имеет хорошую работу, хорошо зарабатывает, но решает, знаете что? Я не собираюсь тратить 200 или 300 долларов в месяц на медицинское страхование, потому что я здоров и мне это не нужно. Но происходит что-то ужасное, вдруг ему это нужно.Кто будет платить, например, если он впадет в кому? Кто за это платит?
ПОЛ: Ну, в обществе, где вы принимаете велфаризм и социализм, он
ожидает, что правительство позаботится о нем. БЛИТЦЕР: Ну что ты хочешь? ПОЛ: Но он должен делать то, что он хочет, и, как
, взять на себя ответственность. Мой совет ему имел бы серьезную медицинскую политику, но не был бы принудительным… БЛИТЦЕР: Но у него этого нет. У него его нет, и ему нужна реанимация на полгода.Кто платит? ПОЛ: В этом суть свободы — рисковать на свой страх и риск. Вся эта идея
, что вы должны подготовить и позаботиться обо всех — [ аплодисментов ] БЛИТЦЕР: Но конгрессмен, вы говорите, что общество должно просто
позволить ему умереть?
Пока Пол готовил нерешительный ответ, хор голосов из толпы закричал: «Ага! Дай ему умереть! » Это северные пастухи. Пол не мог заставить себя согласиться — или не согласиться. Он сказал, что соседи, друзья и церкви должны позаботиться о таком человеке, подразумевая, но не заявляя прямо, что правительство должно позволить ему умереть, если никто другой не хочет или не может заплатить.Как и следовало ожидать, более южные пастухи с этим не согласны.
(Примечание: в притче о новых пастбищах южные пастухи являются крайними коллективистами, коммунистами и до сих пор находятся слева от современных либералов основного течения, несмотря на частые обвинения в обратном. Таким образом, когда мы обсуждаем современную политику, я называют современных либералов «более южными», а не «южными». Современные консерваторы США, напротив, больше напоминают своих вымышленных северных коллег.)
Помимо здравоохранения, плачевное состояние экономики США занимало центральное место во время первого президентского срока Обамы. Когда Обама пришел к власти в 2009 году, экономика находилась в состоянии свободного падения из-за пузыря на рынке жилья, который лопнул после десятилетия резкого роста, и финансового сектора, сделавшего огромные ставки на цены на жилье. Правительство сделало несколько вещей, пытаясь предотвратить полную финансовую катастрофу. Во-первых, в конце 2008 года, когда президент Буш еще находился у власти, федеральное правительство оказало помощь нескольким инвестиционным банкам, разразившимся кризисом.* Позже администрация Обамы выручила автомобильную промышленность и предоставила помощь домовладельцам, столкнувшимся с потерей права выкупа. Этим мерам в той или иной степени возражали северные пастухи, которые утверждали, что банкам, автопроизводителям и отчаявшимся домовладельцам следует позволить, подобно гипотетическому пациенту Рона Пола, «умереть». Почему, спрашивали они, американские налогоплательщики должны платить за неразумные суждения этих людей? Более южным оленеводам не особенно нравилась мысль о спасении безответственных лиц, принимающих решения, но они утверждали, что эти меры необходимы для общего блага, чтобы их неудачный выбор не погубил всю экономику.В течение первого года работы Обамы демократы в Конгрессе приняли его законопроект о стимулировании экономики на 787 миллиардов долларов, Закон о восстановлении и реинвестировании Америки от 2009 года. Против этого также выступили северные пастухи, которые выступали за сокращение государственных расходов и большее снижение налогов. По их мнению, лучше положить деньги в карманы людей, которые сами решают, как их тратить.
Как со здравоохранением, так и с экономикой связана более широкая проблема экономического неравенства, которая вышла на первый план в 2011 году в ходе протестов «Захвати Уолл-стрит».С 1979 по 2007 год доходы
самых богатых домохозяйств США резко выросли, причем 1 процент самых богатых семей получил прирост доходов на 275 процентов, в то время как большая часть американцев выросла примерно на 40 процентов. (Прирост на вершине, верхние 0,1 процента, был даже больше, около 400 процентов.) Эти тенденции вдохновили лозунг Occupy «Мы — 99%», призывающий к экономическим реформам для восстановления более равноправного распределения богатства и власти. .
История растущего неравенства доходов существует в двух версиях.По мнению северных оленеводов-индивидуалистов, победители заработали свой выигрыш честно, а проигравшие не имеют права жаловаться. «Займите стол!» прочтите вывеску контрпротестующего с Уолл-стрит. Кандидат в президенты Герман Кейн назвал протестующих «антиамериканскими», а возможный кандидат от республиканцев Митт Ромни обвинил их в ведении «классовой войны».
В сентябре 2012 года либеральный журнал Mother Jones сбросил одну из самых громких бомбардировок в истории выборов в США.Они разместили в Интернете секретную запись Ромни, в которой он описал примерно половину американского населения как своевольных иждивенцев правительства, которые никогда не будут «брать на себя личную ответственность и заботиться о своей жизни». Согласно печально известной речи Ромни, «47 процентов» населения, которые зарабатывают слишком мало, чтобы платить подоходный налог (помимо налогов на заработную плату), не заслуживают большего, чем то, что у них есть.
Более южные пастухи рассказывают другую историю. Они говорят, что богатые подстроили систему в свою пользу, отмечая, что богатые люди, такие как Митт Ромни, платят налоги по более низкой ставке, чем многие работники среднего класса, благодаря более низким ставкам налога на доход от инвестиций, множеству налоговых лазеек и зарубежным налоговым убежищам. .И теперь, благодаря решению Верховного суда по делу Citizens United против Федеральной избирательной комиссии , которое узаконило неограниченные пожертвования на избирательную кампанию «независимым» политическим группам, богатые могут использовать свои деньги для покупки выборов, как никогда раньше. Эти более южные пастухи говорят, что даже при отсутствии гнусных системных фальсификаций поддержание справедливого общества требует активного перераспределения богатства. В противном случае богатые используют свои преимущества для того, чтобы стать еще богаче и богаче, передавая свои преимущества своим детям, которые затем начинают жизнь с большой фору.По их словам, без перераспределения богатства наше общество разделится на постоянные классы имущих и неимущих.
Во время своей первой политической кампании сенатор от штата Массачусетс Элизабет Уоррен выступила с аргументами в пользу перераспределения с юга в своей громкой речи, которая стала вирусной на YouTube:
В этой стране нет никого, кто разбогател бы сам. Никто.
Вы построили там завод — хорошо для вас. Но я хочу внести ясность.
Вы перевезли товары на рынок по дорогам, за которые мы заплатили.Вы наняли рабочих, которым остальным платили за обучение. Вы были в безопасности на своем заводе из-за полицейских и пожарных, за которые заплатили остальные из нас. Вам не нужно было беспокоиться о том, что придут банды мародеров и заберут все на вашей фабрике. . . Теперь смотри. Вы построили фабрику, и она превратилась в нечто потрясающее или прекрасную идею — дай Бог! Оставьте себе кусок. Но часть основного общественного договора состоит в том, что вы берете кусок и платите вперед за следующего ребенка, который появится.
Отвечая на эти замечания, Рон Пол назвал Уоррена социалистом и сказал, что правительство ничего не может сделать, кроме как «воровать и грабить людей с помощью оружия и насильно передавать богатство от одного человека к другому.Консервативный комментатор Раш Лимбо пошел еще дальше, назвав Уоррена коммунистом и «паразитом, ненавидящим своего хозяина».
Другие племенные разногласия менее очевидно связаны с фундаментальным разрывом между индивидуализмом и коллективизмом. В Соединенных Штатах существуют огромные разногласия по поводу того, что мы должны делать с глобальным потеплением, если вообще что-либо делать. По сути, это может показаться не дискуссией о ценностях, а фактическим разногласием по поводу того, является ли глобальное потепление реальной угрозой и являются ли ее причиной люди.Но разве этот аргумент только о том, как интерпретировать данные? Те, кто верит в глобальное потепление, говорят, что все мы должны приносить жертвы (использовать меньше топлива, платить налоги на выбросы углерода и т. Д.), Чтобы обеспечить наше коллективное благополучие. Индивидуалисты по своей природе скептически относятся к таким требованиям; коллективистов, тем более. Наши ценности могут влиять на наш взгляд на факты.
Некоторые из наших проблем на новых пастбищах связаны не с индивидуализмом и коллективизмом как таковым, а с границами наших коллективов.Почти все мы в той или иной степени коллективисты. Единственные чистые индивидуалисты — отшельники. Возьмем еще раз рецепт Рона Пола для человека, который не стал покупать медицинскую страховку. Пол не сказал, что мы должны позволить этому человеку умереть. Он сказал, что друзей , соседей и церквей должны позаботиться о нем. Это говорит о том, что наши племенные разногласия не обязательно возникают между индивидуалистическими и коллективистскими племенами, но между племенами, которые более или менее склонны к восприятию мира с точки зрения Нас и Них, и, таким образом, более или менее открыты. коллективным предприятиям, пересекающим племенные границы, таким как U.С. Федеральное правительство и ООН. Для многих консерваторов круг «нас» просто меньше.
Некоторые племенные разногласия возникают из-за того, что племена имеют ценности, которые по своей сути являются местными , присущими данному племени. Некоторые племена наделяют особой властью определенных богов, лидеров, текстов или обычаев — то, что можно было бы назвать «существительными собственными». * Например, многие мусульмане считают, что никому — мусульманину или любому другому человеку — не должно быть позволено создавать визуальные образы пророка. Мухаммад.Некоторые евреи верят, что евреи — это «избранный народ» Бога и что евреи имеют божественное право на землю Израиля. Многие американские христиане считают, что Десять заповедей следует демонстрировать в общественных зданиях и что все американцы должны присягнуть «одной нации под Богом». (И они не говорят о Вишну.)
Моральные обычаи некоторых племен являются (или кажутся) произвольными, но, по крайней мере, в развитом мире, племена обычно воздерживаются от навязывания своих самых произвольных правил друг другу: Ортодоксальные евреи не ожидают, что неевреи откажутся от омаров и сделают обрезание своим детям мужского пола.Католики не ожидают, что некатолики будут носить на лбу пепельные кресты в Пепельную среду. Племенные различия, которые выливаются в общественные споры, обычно касаются секса (например, однополые браки, геи в армии, сексуальная жизнь государственных должностных лиц) и смерти на периферии жизни (например, аборт, самоубийство с помощью врача, использование эмбрионального стволовые клетки в исследованиях). То, что такие вопросы являются моральными проблемами, конечно же, не произвольно. Секс и смерть — это педали газа и тормоза роста племен. (Гей-секс и аборт, например, являются альтернативой репродуктивной функции.Менее ясно, почему разные племена придерживаются разных взглядов на секс, жизнь и смерть, и почему одни племена более склонны, чем другие, навязывать свои взгляды посторонним.
Это был ураганный тур по новым пастбищам в Соединенных Штатах в период, когда я закончил эту книгу. Если вы будете читать эту книгу позже или в другом месте, конкретные вопросы будут другими, но лежащие в основе противоречия, вероятно, останутся прежними. Посмотрите вокруг, и вы увидите, как пастухи с севера и юга борются за то, должно ли правительство делать больше или меньше; племена, у которых меньшее по сравнению с большим представлением о «Нас»; племена вели ожесточенные споры о морали секса и смерти; и племена, требующие уважения к своим существительным собственным.
НА ПУТИ К ГЛОБАЛЬНОЙ МОРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Если бы вы были биологом-инопланетянином, прилетающим на Землю каждые десять тысяч лет или около того, чтобы наблюдать за развитием жизни на нашей планете, в вашем полевом блокноте могла бы быть такая страница:
Homo sapiens sapiens: приматы с большим мозгом, прямоходящие, речевой язык, иногда агрессивный
посещение № демографических заметок
1
10 7 млрд. Экономика, передовые технологии ж / д.власть, телекоммуникации, искусственный интеллект, внеземные путешествия, крупномасштабные социальные / политические институты, демократическое управление, передовые научные исследования, широкая грамотность и передовое искусство (см. приложение)
На все, кроме последних десяти тысяч лет нашего существования , не похоже, что мы многого добьемся. И все же мы сидим в наших домах с контролируемым климатом и искусственным освещением, читаем и пишем книги о себе. Наш прогресс выходит далеко за рамки комфорта для живых существ. Вопреки распространенному причитанию, люди все лучше и лучше ладят.Насилие уменьшилось на протяжении истории человечества, включая недавнюю историю, и участие в современной рыночной экономике не только не превратило нас в эгоистичных противников, но и расширило сферу человеческой доброты.
Тем не менее, у нас есть много возможностей для улучшения. Двадцатый век был самым мирным за всю историю наблюдений (с учетом роста населения), однако его войны и различные политические конфликты унесли жизни около 230 миллионов человек, уложив человеческие тела, достаточные для того, чтобы облететь земной шар семь раз.В этом новом столетии число погибших продолжает расти, хотя и меньшими темпами. Например, в результате продолжающегося конфликта в Дарфуре в результате насилия или распространения болезней погибло около 300 000 человек. Миллиард людей — примерно каждый седьмой человек — живут в крайней нищете, имея настолько мало ресурсов, что простое выживание — это постоянная борьба. Более двадцати миллионов человек принуждаются к труду (т. Е. В рабство), многие из них дети и женщины, которых принуждают заниматься проституцией.
Даже в самых счастливых районах мира жизнь по-прежнему систематически несправедлива по отношению к миллионам людей.Когда исследователи в Соединенных Штатах разослали идентичные резюме потенциальным работодателям, некоторые с белыми именами (например, Эмили и Грег), а другие — с черными именами (например, Лакиша и Джамал), белые резюме вызвали на 50 процентов больше звонков. от работодателей. Хуже всего то, что мы сталкиваемся с двумя проблемами, которые могут серьезно подорвать или даже обратить вспять нашу тенденцию к миру и процветанию: деградация нашей окружающей среды и распространение оружия массового уничтожения.
На фоне такой обреченности и уныния предпосылка этой книги в основе своей оптимистична: мы можем улучшить наши перспективы мира и процветания, улучшив свое мышление о моральных проблемах.За последние несколько столетий в человеческом мозгу закрепились новые моральные идеи. Многие люди теперь считают, что ни одно человеческое племя не должно иметь привилегий перед любым другим, что все люди заслуживают определенных основных благ и свобод и что насилие должно использоваться только в крайнем случае. (Другими словами, некоторые племена стали намного менее племенными.) Мы придерживаемся этих идеалов больше в принципе, чем на практике, но тот факт, что мы вообще подписываемся под ними, является чем-то новым под солнцем. Как говорят нам историки, мы добились большого прогресса не только в технологическом, но и в моральном плане.
Обращаясь к обычному вопросу о сегодняшней морали, Стивен Пинкер спрашивает: что мы делаем правильно? И как мы можем добиться большего? Я думаю, что нам не хватает целостной глобальной моральной философии, которая могла бы разрешить разногласия между конкурирующими моральными племенами. Идея универсальной моральной философии не нова. Это было мечтой моральных мыслителей еще со времен Просвещения. Но это так и не сработало. Вместо этого у нас есть некоторые общие ценности, некоторые неразделенные ценности, некоторые законы, с которыми мы согласны, и общий словарь , который мы используем, чтобы выразить ценности, которые мы разделяем, а также ценности, которые разделяют нас.
Понимание морали требует двух вещей: во-первых, мы должны понять структуру современных моральных проблем и то, как они отличаются от проблем, для решения которых эволюционировал наш мозг. Мы сделаем это в первой части книги. Во-вторых, мы должны понять структуру нашего морального мозга и то, как разные виды мышления подходят для решения различных проблем. Это часть 2. Затем, в части 3, мы воспользуемся нашим пониманием моральных проблем и моральным мышлением, чтобы предложить решение — кандидат в глобальную моральную философию.В части 4 мы рассмотрим некоторые веские аргументы против этой философии, а в части 5 мы применим нашу философию к реальному миру. Опишу этот план чуть подробнее.
ПЛАН
В части 1 («Моральные проблемы») мы проведем различие между двумя основными видами моральных проблем. Первый тип более простой. Это проблема «Я против нас»: эгоизм против заботы о других. Это проблема, для решения которой был разработан наш моральный мозг. Моральные проблемы второго типа совершенно современны.Это Мы против них: наши интересы и ценности против их. Это трагедия здравого смысла морали, проиллюстрированная первой организующей метафорой этой книги — притчей о новых пастбищах. (Конечно, «Мы против них» — очень старая проблема. Но исторически это была проблема тактическая, а не моральная.) Это более серьезная проблема, стоящая за моральными противоречиями, разделяющими нас. В части 1 мы увидим, как моральный механизм в нашем мозгу решает первую проблему (глава 2) и создает вторую проблему (глава 3).
В части 2 («Нравственность — быстро и медленно») мы углубимся в моральный мозг и представим вторую метафору организации в этой книге: моральный мозг подобен двухрежимной камере с обеими автоматическими настройками (например, «портрет »Или« пейзаж ») и ручной режим. Автоматические настройки эффективны, но негибки. Ручной режим гибок, но неэффективен. Автоматические настройки морального мозга — это моральных эмоций , с которыми мы познакомимся в части 1, инстинкты на внутреннем уровне, которые позволяют сотрудничать в личных отношениях и в небольших группах.Ручной режим, напротив, — это общая способность к практическим рассуждениям, которая может использоваться для решения моральных проблем, а также других практических проблем. В части 2 мы увидим, как моральное мышление формируется как эмоциями, так и разумом (глава 4) и как эта мораль «двойного процесса» отражает общую структуру человеческого разума (глава 5).
В части 3 мы представим нашу третью и последнюю организационную метафору: общая валюта. Здесь мы начнем наш поиск метаморальности , глобальной моральной философии, которая может выносить суждения среди конкурирующих племенных моралей, точно так же, как мораль племени выносит суждения среди конкурирующих интересов его членов.Задача метаморальности — найти компромиссов между конкурирующими племенными ценностями, а для достижения компромиссов требуется общая валюта , единая система для взвешивания ценностей. В главе 6 мы представим метаморальность кандидата, решение трагедии здравой морали. В главе 7 мы рассмотрим другие способы создания общей валюты и обнаружим, что их не хватает. В главе 8 мы более подробно рассмотрим метаморальность, представленную в главе 6, философию, известную (к сожалению) как утилитаризм .Мы увидим, как утилитаризм построен на ценностях и процессах рассуждения, которые доступны для всех, и, таким образом, как он дает нам общую валюту, которая нам нужна. *
На протяжении многих лет философы выдвигали несколько интуитивно убедительных аргументов против утилитаризма. В части 4 («Моральные убеждения») мы пересмотрим эти аргументы в свете нашего нового понимания морального познания. Мы увидим, насколько утилитаризм становится более привлекательным, чем лучше мы понимаем наш моральный мозг, состоящий из двух процессов (главы 9 и 10).
Наконец, в части 5 («Моральные решения») мы возвращаемся к новым пастбищам и реальным моральным проблемам, которые мотивируют эту книгу. Защитив утилитаризм от его критиков, пора применить его и дать ему лучшее название. Более подходящее название утилитаризма — глубокий прагматизм (глава 11). Утилитаризм прагматичен в хорошем и привычном смысле: гибкий, реалистичный и открытый для компромиссов. Но это также и глубокая философия , а не только целесообразность.Глубокий прагматизм — это принципиальных компромиссов. Речь идет об урегулировании наших разногласий путем обращения к общим ценностям — общей валюте.
Мы рассмотрим, что означает на практике быть глубоким прагматиком: когда мы должны доверять нашим автоматическим настройкам, нашей моральной интуиции, а когда мы должны перейти в ручной режим? И когда мы перешли в ручной режим, как нам использовать наши способности к рассуждению? Здесь у нас есть выбор: мы можем использовать наш большой мозг, чтобы рационализировать наши интуитивные моральные убеждения, или мы можем выйти за пределы ограничений, накладываемых на наши племенные инстинктивные реакции.Я приведу доводы в пользу трансцендентности, выхода за рамки морали, основанной на принципах «наведи и стреляй», и для изменения нашего образа мыслей и разговоров о разделяющих нас проблемах. Я завершу главу 12 шестью простыми прагматическими правилами жизни на новых пастбищах.
Интервью Роджера Уотерса: фильм ‘Us + Them’, Pink Floyd, Дэвид Гилмор
Когда Роджер Уотерс планировал свой недавний масштабный тур Us + Them, он хотел использовать свои песни как призыв к человечеству, призыв к слушателям вместе и решать мировые проблемы.Поэтому он поискал в каталоге Pink Floyd такие песни, как «Us and Them», «Pigs» и «Money», в которых говорится о сегодняшних социальных проблемах, и соединил их с отрывками из своего последнего LP Is This The Life We Really Want? Поскольку он Роджер Уотерс, он масштабировал свое сообщение потрясающими визуальными эффектами, такими как видеостена, которая разделяла аудиторию арены и показывала сатирические убийства Дональда Трампа, и каждый вечер он заканчивал лазерной пирамидой и радужным светом, который восходит к обложке Темная сторона Луны .
Но эти мультимедийные штрихи были не просто сладостями для глаз. На протяжении всего представления он использовал свои экраны, чтобы рассказывать истории о беженцах, покидающих свою родину, и о полевых командирах, злоупотребляющих властью. Это послание, которое он подчеркивает — наряду со всеми хитами — в новом фильме « Us + Them », режиссером которого он является вместе с давним соавтором Шоном Эвансом. Фильм поражает как сюжетом, так и презентацией — театр потрясает басом в миксе Dolby Atmos — и вы можете увидеть, как шоу повлияло на аудиторию, пришедшую посмотреть тур. Us + Them, , который содержит кадры с остановки тура в Амстердаме в прошлом году, будет показан по всему миру на этой неделе.
«Я рад, что фильм оказался гуманным и политическим», — говорит Уотерс Rolling Stone . Он волновался во время процесса монтажа, так как фильм был слишком длинным, поэтому он решил вырезать ночной выход на бис «Comfortably Numb», поскольку «это придаток, добавленный к концу», и он и Эванс сосредоточили свой монтаж, чтобы показать больше истории женщины, представленной в видео для его песни Is This the Life «Последний беженец.«Я думаю, что от этого фильм очень выиграет», — говорит он.
Однако, когда он смотрел запись концерта, он был ошеломлен, увидев эмоции на лицах своих поклонников на снимках крупным планом. «Я горжусь ими», — говорит он. «Я горжусь каждым, кто позволяет себе увлечься идеей, что человеческие существа, действующие сообща, чтобы сделать жизнь друг друга более наполненной любовью, — это то, за что стоит бороться».
Вы чувствуете, что послание тура дошло до людей так, как вы хотели?
Знаешь, да.Это проявляется в фильме. В фильме есть одна женщина, которая поет вместе со вторым куплетом из [ Is This the Life’s ] «Déjà Vu» — я не могу вспомнить, какую строчку — но по ее щеке текла небольшая слеза. И я думаю: «Вау. Должно быть, я что-то сделал правильно, потому что эти молодые люди откликаются на работу, которую я создал, когда мне было 74 года ». Это движется. Итак, я что-то сделал правильно.
В фильме много образов Трампа.Вы когда-нибудь устали видеть его фотографии размером с дом во время тура?
Я не особо на это смотрел. Я рада, что это есть в фильме. Мне нравится увеличенное изображение крошечного члена [подделанная фотография Трампа]. Я думаю, это важно указать на это, потому что он явно инфантилен и почти наверняка имеет крошечный член. Как бы то ни было, глупо тратить дыхание на Трампа. Или было бы, если бы не тот факт, что он замышляет уничтожить Соединенные Штаты по кирпичику.
Изображение члена показано в эпизоде «Свиньи (три разных).Что эта песня значила для вас, когда вы ее писали, и что она значит для вас сейчас?
Что ж, в контексте этого шоу это «Свиньи (одна)». Это просто свинья, ужасный Трамп.
Но кто они были в оригинале? Я не знаю. «Большой человек, свинья» — это любой бизнесмен, который больше заинтересован в зарабатывании денег, чем в отношениях с другими людьми, которые могут быть более выгодными, чем накопление богатства. Так что это для Стива Шварцмана и всех остальных.По большому счету, они все одинаковые.
Последний стих о человеке, который пытался подвергнуть цензуре английское телевидение, чтобы запретить секс в нем, по имени Мэри Уайтхаус, что было удобно, потому что это означает, что я могу сказать: «Привет, Уайтхаус», и многие люди думают, что я » Я пою о Белом доме в Вашингтоне, округ Колумбия. И я сейчас пою, потому что никто больше не заботится о Мэри Уайтхаус. Она действительно пыталась очистить британское телевидение, сделав его более дружественным к евангелистам и христианам, что, на мой взгляд, нездорово.Так что подождите, о чем второй куплет?
Он гласит: «Автобусная остановка, крысиный мешок…»
О, Маргарет Тэтчер. Как я мог забыть? Как чудесно человеческий разум, что вы можете забыть Маргарет Тэтчер. Я люблю это.
Что вдохновило вас на сцену, где вы и группа надевали маски свиней и пили вино?
В «Собаках» после того, как я пою куплет «Утащенные камнем», есть длинный раздел о собаках и свиньях, уничтожающих все, что они могут, в безумной схватке за Гордона Гекко.Так что только Джои [Варонкер, ударные] и [клавишник] Джон Карин действительно что-то играют. Итак, что остальные из нас собираются делать? Стоять на сцене? Давайте оденемся свиньями, и нас обслужат овцы в баре, и выпьем бокал шампанского, и будем неприятными, так оно и получилось. это возможность опробовать театральную постановку на сцене.
И это немного участия аудитории. Я держу табличку с надписью «Свиньи правят миром», за которой следует еще одна: «К черту свиней.«И публика очень рада, потому что по большому счету большинство людей не хотят, чтобы ими правили эти придурки. Большинство людей признают, что разделение богатства совершенно неприемлемо, и мы не хотим, чтобы нами правили олигархи. Мы не думаем, что это отличная система, в которой бедные становятся беднее, а богатые становятся все богаче и богаче. Эту проблему необходимо решить и исправить как можно скорее.
Думаю, именно поэтому вы использовали так много изображений из Animals , например, когда Battersea Station разделила аудиторию пополам.Ваше сообщение в шоу относится к темам альбома.
Да, это так. Когда я разработал обложку альбома и пошел фотографировать станцию Battersea, я подумал, что это неплохой символический знак для такой группы, как Pink Floyd, потому что это вещь, которая имеет некоторую силу, а нас четверо и четыре дымохода. Все это очень фаллически и все такое. В какой-то степени это отражало ту силу, которая, возможно, была бы у нас как группы, если бы мы хотели использовать ее для чего-то. И, может быть, в музыке нет силы.Я в это не верю. Я считаю, что музыка — очень мощная форма искусства, и ее можно использовать как политический инструмент, а также как источник развлечения, чтобы успокоить массы.
Было ли что-нибудь, что не вошло в фильм, который вы хотели бы иметь?
Я как бы хотел сделать что-то, что затронет людей, которые присутствовали бы на еженедельных встречах Обамы по борьбе с беспилотниками, где они сидели бы где-нибудь в затемненной комнате и решали, кого убить на следующей неделе, что является одним из самых важных моментов. отвратительные кусочки У.С. внешняя политика. Ну нет — может быть, это немного сложно. Но довольно страшно представить себе взрослых мужчин, сидящих в комнате и решающих, кого убить — иностранных граждан, — а затем убивать их. Это невероятно отвратительно. Поэтому я хотел снять что-то, что подразумевает это, но у нас не было времени. Так что я сожалею об этом.
Какую песню вы бы использовали в качестве саундтрека?
Где-то во второй половине. Большая часть того, что мы снимали, — это «Дежа вю», «Последний беженец» и «Представьте это.«Так что я бы сделал это, наверное, в« Собаках ».
В фильме Люциус — певцы Холли Лессиг и Джесс Вулф — исполняют потрясающую версию «Великого концерта в небе». Вы дали им для этого много указаний?
Нет, не знал. Мы говорили об этом, и они что-то придумали. Потом мы работали над этим и работали над этим. Как и все, что является блестящим, требует работы. G.E. Мы со Смитом посидели с Джесс и Холли несколько часов на репетициях, но это не в их пользу. В значительной степени это их создание, но с участием Дж.Э. и я. Когда мы приехали в Амстердам, где записали то одно выступление, это было великолепно. Спектакль красивый.
Было так много трибьют-групп — австралийская Pink Floyd, Brit Floyd и т. Д., Да и Дэйв тоже это делал. Все они рабски копируют выступление Клэр [Торри, оригинальной певицы] с Abbey Road в 1973 году. И это нормально, потому что оно было красивым и великолепным. Но я думаю, это замечательно, что Джесс и Холли придумали собственную интерпретацию этого.Это также достойная дань уважения Рику [Райту], чья музыка это.
Другой выдающийся фильм — «Желаю, чтобы ты был здесь». Что это значит для вас сейчас?
В последний раз я пел «Wish You Were Here» на Балшем-стрит, рядом с Министерством внутренних дел в Лондоне. Джулиан Ассанж заперт в тюрьме Белмарш, и я слышал, что с ним не все в порядке. Вы не узнаете об этом, потому что об этом не сообщалось ни в одном крупном СМИ; Ни одна газета или телеканал не сообщали о том, что я публично исполнял эту песню для Джулиана Ассанжа.Меня все время спрашивают: «Почему журналисты не защищают Джулиана Ассанжа? Он журналист, который делает свою работу ». Ответ: они боятся увольнения. Но что касается того, почему я сыграл «Wish You Were Here», это просто пришло мне в голову. Легко петь с одним парнем и акустической гитарой. Я действительно горжусь этой песней.
В фильме вы крупным планом в начале «Time», где вы играете тик-так на своих басовых струнах. Так началась эта песня, издала такой звук?
Нет, тик-так возник, вероятно, просто из-за мысли: «Эй, давай воспользуемся звуками часов», так что они просто заглушают струны на повторе.Но толчком послужило повествование в песне. Лично для меня это очень важная песня. Я написал это, когда мне было 29 лет, поэтому отрывки в песне, где говорится: «Никто не сказал тебе, когда бежать / Ты пропустил стартовое ружье», рассказывают о моем 29-летнем опыте и, конечно же, идущем вперед ». Трахни меня. Это середина жизни. Мне сказали, что я к чему-то готовлюсь ». В конце концов я понял, что это было, и, вероятно, это было связано с тем, чтобы зарабатывать на жизнь, иметь семью и бла-бла-бла.
Но внезапно я понял, что бесцелен. Причина в том, что это хорошая песня, в том, что она описывает затруднительное положение любого, кто, взрослея — если мы вообще выросли — внезапно понимает, что время идет очень, очень быстро. Это заставляет вас начать философствовать о жизни, о том, что важно, и о том, как получать от этого радость. И должны ли мы позволить свиньям и собакам тратить всю нашу энергию на то, чтобы трахать других людей и воровать у них, или мы принимаем истину этого факта: если вы помогаете другому человеку, это приносит радость в вашу жизнь.А коллективный поступок приносит больше радости в вашу жизнь, чем эгоистичные поступки. Это так просто.
Я полагаю, эта песня означает для вас нечто иное, чем когда вы написали ее почти 50 лет назад.
Сегодня я разговаривал с Шоном [Эвансом] об этом туре, который мы собираемся провести следующим летом, и говорил, что думал о названии и о том, какие песни сделать. В демо-версии песни, которую я записываю, есть песня «Время ускользает». Я думаю, это потому, что мы все умираем под атакой социопатов-убийц, у которых есть все деньги и вся власть, они управляют СМИ и системой пропаганды, постоянно лгут нам и пытаются держать нас друг у друга в глотке, чтобы они могли поддерживать систему.
Проблема в том, что они всех нас убьют. Теперь они убивают нас всех. Это то, что говорит шведка Грета Тунберг. У нас очень и очень быстро не хватает времени. Так что ей больше силы. И больше силы антивоенному движению и движениям за изменение климата, которые ведут отважную битву, чтобы попытаться заставить ходячих мертвецов, которые, к сожалению, большинство людей — особенно в Соединенных Штатах Америки — просыпаются и понимают что их жизни и жизни их детей не просто находятся под угрозой, они почти наверняка закончатся.
Я уверен, вы были рады услышать, что, продавая свои гитары в этом году, Дэвид Гилмор пожертвовал деньги на борьбу с изменением климата.
О, благослови его. Я думаю, это хорошо. Хорошо для него. [ Pauses ] Я бы хотел, чтобы он разрешил мне рекламировать этот фильм на веб-сайте Pink Floyd. Это не разрешено. Он подверг его цензуре, и мне не разрешено ничего об этом объявлять.
Когда вы в последний раз говорили с ним?
Мы говорили в июне. У нас была большая встреча, на которой я разработал большой мирный план, который, к сожалению, ни к чему не привел.
Мне жаль это слышать.
Я знаю. Бьюсь об заклад, всем фанатам Pink Floyd жаль это слышать. Все они надеялись, что мы сможем поцеловаться и помириться, и все будет замечательно в уютном, чудесном мире. Что ж, для меня это было бы не так уж уютно или прекрасно, потому что я ушел из Pink Floyd в 1985 году по определенной причине. Причина в том, что я хотел продолжить работу.
Что ж, слава богу, я смог продолжить свою работу. Работа сама по себе награда. Я был очень рад увидеть в обзоре фильма Variety , что им удалось соединить точки между Dark Side of the Moon , Animals , [сольный альбом Уотерса] Amused to Death и Is Это та жизнь, которую мы действительно хотим? Это было отрадно.В любом случае, дальше не будем. Я сказал больше, чем должен.
Прежде чем мы перейдем к теме Pink Floyd, я видел, как вы исполняли «Set the Controls for the Heart of the Sun» с Ником Мэйсоном в этом году в Нью-Йорке. Что вы думаете о его шоу?
Блюдце секретов меня приятно удивило. Мне это очень понравилось, и, очевидно, я люблю Ника. Он очень старый друг, и, к счастью, все мосты восстановлены. Мы часто видимся, и я его обожаю.Атмосфера в тот вечер была чудесной, и я не мог быть более счастливым, чем иметь возможность разделить сцену и спеть одну из моих песен с этой группой.
Гай Пратт великолепно пел и играл на гитаре. Он много обо всем этом знает, все эти годы проработав на Гилмора. И мне показалось, что Ник отлично звучит. А остальные ребята были действительно великолепны.
Хотели бы вы когда-нибудь устроить такой тур меньшего масштаба, в котором вы играли бы старые песни для людей, которые не ожидают больших хитов?
Ебать нет.Зачем мне это нужно? Я все время пишу новое дерьмо. Я буду продолжать делать то, что делал всегда. Моя работа — думать: «Ну, как мне сделать рок-н-ролл более интересным, театральным, захватывающим, визуальным, музыкальным или чем-то еще?» Это то, чем я занимался последние 50 лет, выражая себя. И я буду продолжать это делать. Я не могу думать ни о чем, кроме как спеть «Set the Controls» в пабе.
Однажды вы сказали: «Зрелище [концерт] — интересная вещь, потому что я могу сказать, что это я придумал.«Что привело вас на этот путь?
Выходить на большие площадки и думать: «Господи, это скучно». Я помню около года Dark Side of the Moon , когда у нас была пара стояков с огнями, построенная Артуром Максом, который был специалистом по освещению, которого мы украли у Билла Грэма и Восточного Филмора. И он вроде как изобрел круглый экран, который мы использовали. Я подумал: «Как мы можем заполнить эти пространства театром?» Именно тогда я начал работать с людьми, которые делали надувные лодки, и больше думал о проецировании изображений и запуске фейерверков, которые превращаются в прыжки с парашютом овец в воздух, полеты на самолетах и все такое дерьмо.[ Pauses ] Вообще-то, это не дерьмо. Это совершенно разумно.
То, что Штука [самолет] выходит из аудитории, как я сделал в The Wall, и даже несколько лет назад, это на самом деле совершенно законный театральный прием. Я помню, как мы снимали The Wall [в 1979 году], и Боно критиковал нас. U2 были очень молодой группой, и они собираются [ означает ирландский акцент ]: «О, мы не можем выносить всю эту театральную чушь, которую делают Pink Floyd. Мы просто играем нашу музыку и песни сами с собой и бла-бла-бла.» Да неужели? Все, что они делали до конца своей долбаной карьеры, — это копировали то, что я делал и продолжаю делать. Так что удачи им, но какая чушь собачья. Если вы возглавите их, люди последуют за вами.
Люди часто такое говорили?
Я помню, как Джаггер приходил на концерты Nassau Coliseum в конце 1979 года и видел The Wall . Он пришел за кулисы, пытаясь выяснить, как он мог получить , а не . «Я хочу , а не ». Кто-то указал на [иллюстратора] Джеральда Скарфа, который сидел на диване и болтал с Ником Мэйсоном, и сказал: «Это тот, кого вы должны увидеть.А Джаггер этого не заметил. Он думал, что это Ник. Поэтому он подошел к Нику и сказал [ в слепке Джаггера ]: «Я так понимаю, вы сделали все визуальные эффекты и все такое». И Ник, конечно, будучи Ником, сказал: «Ну да. Я сделал. Я делаю это в свободное время, когда не занимаюсь игрой на барабанах ». А Джаггер сел и поговорил с ним, потратив на это полчаса своей жизни. Благослови Ник. Как круто.
И не то чтобы я имел что-то против Мика. Ну, я не видел. Ну не много. Он для меня немного староват.
Раз уж мы говорим о концертных зрелищах, что вы планируете на следующее лето?
Я думаю, что план состоит в том, чтобы дать 30-40 концертов в Северной Америке в год выборов, а также несколько концертов, вероятно, только в Мехико. Если мы играем в Штатах, я действительно хочу поехать в Мексику, потому что публика потрясающая. Я люблю людей. Это будут Канада, США и, может быть, три концерта в Мехико. И это все. Я не могу путешествовать по миру, да и не очень хочу.И я не участвую в шоу на открытом воздухе; Я просто занимаюсь аренами, поэтому нужно продюсировать только одно. Но это будет новое шоу. Это будет беспрепятственно.
Чем он будет отличаться от шоу Us + Them?
Это будет даже более политически, чем было «Мы + они» — политическим и гуманным. Мы сегодня слушали песни и смотрели сет-листы. Мы говорили о том, как это назвать? Я не должен выдавать это, но мне плевать, потому что, вероятно, все изменится, но представьте себе культовый вертолет, который обычно появляется перед «Самыми счастливыми днями» и «Кирпичем 2» — этот шум, который мы все знаем и люблю — и представьте мегафон, кто-то злоупотреблял этим устройством раньше, я знаю — но: «Это не тренировка.«Я подумал, что это могло бы быть хорошим названием для шоу:« Это не упражнение ». Правящий класс убивает нас.
