Инфантильный человек это какой: Что такое инфантильность: признаки инфантильного поведения у мужчин и женщин, причины инфантилизма

Как инфантильному человеку наконец повзрослеть

Сразу отметим, что речь идет о психологическом инфантилизме, когда в поведении взрослого человека заметны детские черты — например, сложно принимать решения или постоянно хочется, чтобы кто-то о тебе заботился.

Психический инфантилизм, или незрелость, выражающаяся в задержке психического развития, — это более сложная тема, требующая наблюдения специалиста. С психологическим же инфантилизмом человек вполне может работать самостоятельно.

Характеристики психологического инфантилизма

В целом инфантильность — это сохранение в психике и поведении взрослого особенностей, которые присущи ребенку. Помните, как общаются и ведут себя маленькие дети? Они хотят, чтобы мир заботился о них и любил их беззаветно. Чтобы мама обнимала и целовала больную коленку, чтобы папа носил на шее. Чтобы все проблемы решали взрослые.

При этом дети способны устроить истерику на ровном месте: платье неподходящего цвета или нельзя зимой выйти на улицу без шапки. Но если для трехлетки такое непонимание границ и неумение контролировать себя и свои эмоции нормально, то инфантильным взрослым живется очень непросто. Как и людям, их окружающим: находиться в обществе инфантильного человека тяжело.

Такие люди эмоционально незрелы, часто излишне беспечны и доверчивы. У них прекрасно развита фантазия: они выдумывают то, чего не самом деле не было, замещают воображением реальность и иногда даже игнорируют реальные факты. Это попытка компенсировать свою несостоятельность. Придумать себе более комфортный и защищенный мир.

Им недостает силы воли и решительности. Они пасуют перед трудностями и бросают начатое, если сталкиваются даже с несерьезным для окружающих препятствием — причем речь идет не об одиночном случае, а о стиле поведения.

Им сложно самостоятельно принимать решения, они часто обращаются за помощью и советом — а на самом деле хотят, чтобы кто-то другой за них что-то решил или сделал. Взрослые дети эгоцентричны: им кажется, что мир вращается вокруг них. Могут считать, что окружающие постоянно их обсуждают. Живут с оглядкой на других — а что люди подумают?

Инфантильным людям свойственна пониженная критичность по отношению к себе и повышенная требовательность к окружающим. В чужом глазу видят соринку, а в своем не замечают огромных бревен. Они хотят, чтобы о них заботились, однако сами ничего не предлагают взамен — потому что неспособны.

Иногда такие люди могут быть очень холодны и безразличны к чувствам окружающих. Кажется, что они не замечают, как делают больно или плохо, — но вот если кто-то причиняет дискомфорт им, это не останется незамеченным. А еще они часто живут в страхе перед будущим. Инфантилы не видят его, будущего как бы и нет. Как дети, они живут только сегодняшним днем.

Почему люди становятся инфантильными

Когда человек понимает, что у него проблема, часто хочется найти причину. Что и когда пошло не так? Но психика человека — очень сложная материя. Одни и те же исходные данные могут в разных случаях повлиять на совершенно различное развитие событий.

Однако можно выделить ряд тенденций, при которых есть риск получить инфантильного ребенка, а после и взрослого. И если сейчас вы сами растите детей, внимательно прочитайте следующие несколько абзацев.

Деспотичное воспитание. Чрезмерный контроль, огромное число запретов и физическое насилие могут приводить к тому, что ребенок вырастает безынициативным, нерешительным, несамостоятельным. Ему сложно налаживать связи с другими людьми и поддерживать контакты. Он зависит от своих родителей и во взрослом возрасте продолжает искать опору в окружающих, зачастую выбирая таких же жестоких контролирующих людей.

Отсутствие взрослых рядом. Это ситуация, когда дети в семье растут как сорняки. Родители вроде есть, но не обращают внимания на своих чад: «я привел вас в мир, а дальше вы как-нибудь сами разбирайтесь». Но проблема в том, что ребенок не способен разобраться без взрослого — ему нужен моральный ориентир, человек, который поможет выстроить этические установки и сформировать систему ценностей. Дети, растущие без надзора, в итоге вырастают во взрослых, которые не до конца понимают социальные роли и не могут представить внятную картину своего будущего.

Гиперопека. Совершенно полярная ситуация: родители (чаще мать) чрезмерно опекают детей, не дают им делать ошибки или исследовать мир. В результате мы получаем эгоцентричных и пассивных взрослых, которые легко бросают начатое, потому что в принципе неспособны напрягаться и преодолевать трудности. Всю жизнь мама все делала и решала за них, и этот навык просто не выработан.

Длительная эмоциональная и/или социальная фрустрация. Ребенок жаждет любви и участия, но ему достались холодные отстраненные родители, которые о нем не заботятся. Или же ребенок постоянно ощущает себя хуже приятелей или одноклассников — например, в семье более скромное материальное положение.

В общем, человек растет с непреодолимым препятствием, которое не позволяет удовлетворить желания или потребности, и в итоге эта модель закрепляется в поведении: «Я недостаточно хорош, я не смогу ничего получить в жизни».

Психолог про инфантилизм: «Мужчина‑ребенок избегает ответственности» — Люди

Все мы родом из детства – там зарождаются наши привычки, традиции и, увы, стереотипы. Некоторые из нас, повзрослев, так и остаются в детстве, и очень часто это касается мужчин. Практикующий психолог Ольга Хлебодарова рассказала «РИАМО в Люберцах» о мужском инфантилизме, его причинах и самых частых ошибках родителей.

Психолог про подростковый суицид, проблемы детей и социальное сиротство>>

– Что такое инфантилизм? Откуда он берется в современном обществе?

– Латинское слово «infantilis» переводится как «детский», поэтому инфантильность – это «детскость». В психологии это характеристика личности, выражающая ее незрелость в психическом развитии. Поведение инфантильного человека выстраивается как эгоцентричное: я – центр вселенной, и все должно вращаться вокруг меня.

Эта психологическая проблема родилась не сегодня и не вчера, она накапливалась продолжительное время. Сейчас мы наблюдаем следствие того количества проблем, которые породили такой феномен.

Модель plus‑size: «Мне говорили не позориться, но я люблю ломать стереотипы»

В современном мире тает образ мужчины-защитника. Это началось еще во время Великой Отечественной войны, потому что женщины были вынуждены взять на себя непосильную ношу, играть мужские роли. Во время перестройки на смену этим принципам не пришло ничего нового. Тогда не было тех, на кого можно было равняться. В обществе продолжалась эмансипация женщин, слабый пол по-прежнему играл мужские роли.

Все начинается с семьи и того, какой микромир в ней создается. Это первый институт социализации, именно там мы отрабатываем модели поведения, которые будем применять в социуме.

Очень часто мамы сами провоцируют то, чтобы дети как можно дольше не взрослели. Это бывает из-за определенного неудобства в плане научения детей, потому что нужно прикладывать усилия, а мамам некогда, им надо все быстрее. Поэтому некоторые могут до школы кормить детей с ложки, потому что сам ребенок будет есть долго, все вымажет. Тем самым родители забирают у детей ответственность за себя.

Есть такие родители, у которых все должно быть по полочкам. Например, идеальная чистота. И когда ребенок пытается что-то делать, его критикуют, за ним переделывают, а потом укоряют: лучше сделаю сам, чем доверю тебе. Родители опять же отнимают у детей возможность подрастания.

 Онкопсихолог: «Рак – не приговор. Многое зависит от самого пациента»>>

Гиф: сайт GIPHY

– Расскажите о видах инфантилизма.

– Их четыре. Есть поддающиеся корректировке, но есть и те, которые нужно просто принять как факт.

Физиологический инфантилизм – это физическая недоразвитость. Это может быть замедление роста или каких-то внутренних органов. Такие люди ощущают себя детьми в «мире больших людей». И тут важно, чтобы человек вел себя по-взрослому, несмотря на внешнюю недоразвитость.

Психологический инфантилизм – это задержка в развитии, когда поведение не соответствует возрасту. Такое отклонение от нормы может быть связано с родовой травмой, с недоразвитием мозговой деятельности. Иногда возможно что-то скорректировать, но человек может остаться на уровне развития определенного возраста. Если в младшем возрасте есть подозрения на развитие такой патологии, то не надо боятся обращаться к специалистам – неврологам, психиатрам. На этом этапе проще провести эффективную коррекцию.

Правовой инфантилизм – это неумение и нежелание жить по законам общества. Желание получить все и сразу и очень быстро, и тогда цель оправдывает средства. Таких людей нельзя назвать законопослушными, у них асоциальное поведение. Часто это игроманы и люди, живущие на грани риска.

Социальный инфантилизм – самый распространенный, это непринятие новых обязанностей, связанных с процессом взросления. Такие люди не берут на себя ответственность, скидывают  обязанности на кого-то, избегают их.

Люберчане о новой записи к врачу: «Молодым удобно, пожилым – нет»>>

©  Страница Ольги Хлебодаровой ВКонтакте

– Часто ли к вам приходят семейные пары с такой проблемой?

– Да. Бывает, что мужчины являются инициаторами похода к психологу. Они были в женской роли – это желание сохранения семьи. А женщины, наоборот, в мужской – они принимали решение расстаться.

А были случаи, когда женщины приводили «за ручку» своих мужчин к психологу, чтобы решить проблемы. У мужчины, как ему кажется, нет ни одной проблемы, его все устраивает. Все проблемы у нее, у родственников, у соседей, у правительства. Очень часто во время подведения итогов сессии от мужчины можно услышать, что жена стала улыбаться – значит, ей понравилось. Для себя же он ничего не вынес. То есть, над собой он работать не будет. Очень часто эгоцентризм не дает возможность развиваться: пусть все вокруг развиваются, а мне это не надо.

– Как распознать инфантилизм? Каковы его признаки?

Интернет‑зависимость: как помочь «зависающему» в соцсетях ребенку

– Человек-ребенок не желает брать на себя ответственность. Он часто меняет свои решения. У него в приоритете кратковременные удовольствия – они важнее, чем построение продолжительных отношений. Сюда входят измены, частый флирт. Такие люди не умеют строить серьезные долгосрочные отношения.

Инфантилы не распознают собственные чувства и не дают им объяснения. Не умеют признавать свои ошибки. Они импульсивны, не сдержаны. Они похожи на детей, которые начинают истерику, когда им что-то не дают или не покупают.

Такой человек не умеет распоряжаться финансовыми средствами. Ему может прийти в голову идея, на которую он готов сразу же потратить огромную сумму денег, не думая о том, как будет жить семья.

У инфантилов нет широкого круга интересов, отсутствуют цели. Если говорить про мужской инфантилизм, то это жизнь по модели: работа, диван, пиво, телевизор. Очень часто от такого человека можно услышать, что сейчас в мире нестабильность, со дня на день может начаться война.

– Различаются ли мужской инфантилизм и женский инфантилизм?

– Нет, это заблуждение. Указанные выше признаки характерны и для мужского, и для женского инфантилизма.

У нас принято осуждать мужской инфантилизм, но не женский. Папина дочка звучит не так обидно, как мамин сынок. Женский инфантилизм очень часто подкрепляется в различных культурах.

Кроме того, для многих очень важно, чтобы женщина была замужем, тем самым провоцируя мужа на то, что он добытчик. Она ведомая. Важно, чтобы она была зависима от мужа, его финансов и решений. Чтобы проявляла несамостоятельность.

В чем-то это хорошо – давать мужчине возможность проявлять себя. Но это не должно быть тотально, как с одной стороны, так и с другой.

«Главное – реже болеть»: люберчане про государственные и частные клиники>>

Гиф: сайт GIPHY

– Что может спровоцировать зарождение инфантилизма? Какие можно дать советы родителям?

– Зарождение инфантилизма начинается в семье. А современная российская система образования закрепляет его: в школах катастрофически не хватает мужчин-педагогов. Женщины-учителя демонстрируют разные модели поведения – от мягкой до авторитарной, тем самым показывая, какими могут быть женщины, в том числе играть мужские роли.

В неполной семье очень важно, чтобы в жизни ребенка присутствовала мужская фигура, это может быть папа, дедушка, дядя. Это особенно важно для мальчиков.

Мамам очень важно исключить из лексикона слово «мы» в употреблении «мы покушали», «нам три года», «мы пошли в садик». Ребенок как будто прикован к маме!

Врачи о пациентах: «Они лучше знают, как лечиться мочой и корой»

Нужно общаться на равных, повышать у ребенка уверенность в себе, вместе о чем-то размышлять, совместно принимать решения. Дети даже в три года не чувствуют себя маленькими, а мамы до 11 класса рассказывают им, что они еще не выросли.

Очень важно говорить с ребенком на понятном ему языке, глядя в глаза. Умение учитывать мнение ребенка – это мудрость родителя. Но не нужно наигранности! Важно создавать такие условия, чтобы ребенок чувствовал свою важность и нужность. Искусственно создавать ситуации, которые провоцируют на преодоление сложностей. Все начинается с мелочей: с уборки игрушек, с завязывания шнурков, с помощи маме по дому.

Сейчас родители помогают детям делать уроки. Некоторые даже стараются писать домашнее задание почерком ребенка, и эти «благие намерения» порождают безответственное поведение. Не надо этого делать!

Некоторые родители водят мальчика в школу до девятого класса, а потом «передают» сына в добрые руки какой-нибудь девочки, с которой он начал встречаться, чтобы она за ним «присматривала». Тут комментарии излишни.

С карманными деньгами тоже все непросто. Родители их не всегда дают. Или дают, но жестко контролируют траты, заставляют отчитаться до копейки. Наличие карманных денег дает ценный опыт обращения с финансами. Это тоже один из важных этапов взросления.

Часто родители рассматривают ребенка как проект. Не реализовали что-то в своей собственной жизни, нарисовали идеальную картину мира, сделали ребенка инструментом реализации своих амбиций. Папа когда-то мечтал стать хоккеистом – теперь он хочет сделать хоккеистом своего сына, и не важно, что ребенок по своей натуре художник или скрипач.

Точно так же с выбором профессии. Часто родители уверены, что знают, чего хочет ребенок. Они знают, какая специальность самая хлебная, хотя рынок профессий и их востребованность меняются каждые 3-5 лет. Поэтому очень важно делать выбор профессии совместно с ребенком. Точно так же нужно вместе принимать решение насчет службы в армии.

Очень часто у инфантильных мужчин наблюдается соперничество с собственными детьми и требование внимания от жены. Женщине свойственно проявление материнского инстинкта, и когда ей встречается такой мужчина – она его опекает, считая, что «воспитает из него мужика». Но на деле такое редко получается.

Фельдшер из Люберец: «До прихода в скорую я думал, что она спасает больных»>>

©  Pixabay, anneileino

– Если человек решил повзрослеть, что ему делать?

– Чтобы решить проблему, нужно признать факт ее наличия. После этого проще выстроить стратегию: человек знает свои слабые места, которые нужно подкорректировать.

Жители Люберец о попытках бросить курить: таблетки, вейп и сила воли

Очень важно ставить себя в ситуации, где нужна самостоятельность, нужно искусственно создавать какие-то трудности, чтобы их преодолевать. По возможности многое менять в жизни, выйти из зоны комфорта. Возможно, сменить работу, место жительства. Это поможет взять ответственность за свою жизнь и за жизнь членов семьи.

Кстати, также эффективен спорт. Он делает человека организованным и целеустремленным. Не каждому дано заниматься профессиональным спортом, но полезны даже обычные занятия в бассейне или тренажерном зале. Они учат достигать цели и быть более собранным, а также держать тело в хорошей физической форме.

– Как бороться с инфантилизмом в обществе?

– Для борьбы с этим феноменом важно построение ценностей самого общества. Нужно формирование образа мужчины-защитника, которого сейчас нет. Чтобы сделать роль мужчин в обществе яркой, очень важно создавать героев – неких авторитетных мужчин, на которых дети и подростки захотели бы стать похожими. Надо культивировать таких героев.

Такие попытки есть. Например, российские фильмы «Гагарин. Первый в космосе» и «Время первых» про покорение космоса героями-космонавтами. Надо больше таких фильмов, надо больше рассказывать о героях! Важно, чтобы государственная политика выстраивалась в направлении формирования образа мужчины-героя и мужчины-защитника.

Инфантилизм личности

Татьяна Ткачук: Довольно часто мы слышим высказывания женщин о мужчинах (и наоборот), родителей о детях, психологов — о клиентах: «Он (она) страшно инфантилен, и в этом вся проблема!» Иногда говорят и об инфантилизме целого общества. Действительно ли в России сегодня царит культ инфантилизма, и в чем его причины? Об этом мы говорим сегодня. В студии вместе со мной психоаналитики — Виктория Потапова, член Международной Психоаналитической ассоциации, старший научный сотрудник, доцент, президент Общества психоаналитиков, и Александр Тхостов, профессор, доктор психологических наук, заведующий кафедрой нейро- и патопсихологии факультета психологии МГУ. А начать я хочу с двух писем, пришедших на сайт Свободы. Одно из них написано Еленой, она пишет: «Инфантилизм — это не мода, это общепринятая форма существования. По-другому уже сегодня не живут». И второе письмо, от Анны из Москвы: «Это каким же беспечным или обеспеченным надо быть в нынешнее прагматическое время, чтобы позволить себе быть инфантильным?» Александр, вот две позиции: позиция человека, считающего, что инфантильные люди повсюду, они окружают нас, и вторая позиция — что мало кто себе сегодня может позволить быть инфантильным. Какая позиция вам ближе? Александр Тхостов: Татьяна, вы знаете, на самом деле, удивительно, что ни та, ни та позиция мне не близка. Но я должен сказать, что обе эти дамы по-своему правы. Тут нужно, в общем, подчеркнуть, что действительно сейчас инфантилизм стал очень распространен. Действительно, это не то что мода, это некоторое движение времени, но сказать, что это нормально, невозможно. Потому что любой инфантилизм предполагает, что должен быть кто-то взрослый, кто все-таки будет решать ваши проблемы. Может быть, это будет государство, может быть, это будет начальник, может быть, это будут какие-то злые или добрые силы, может быть, это Бог, но всегда нужно иметь кого-то, кто будет помогать вам. Инфантильным можно себе позволить быть, если у вас есть для этого подходящие условия. По поводу второго мнения можно сказать, что, как ни странно, в современном обществе остается очень много закоулков, очень много резерваций, позволяющих человеку культивировать собственный инфантилизм. Все-таки современный человек не живет в лесу, где он вынужден будет приспосабливаться в жизни, где, если ты останешься инфантильным, то до утра можешь не дожить. Современный мир жесток, он достаточно требователен к человеку, но, к сожалению, оставляет и очень большую зону, где можно культивировать этот инфантилизм. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Чем отличаются дети от взрослых, помимо всего прочего? Наверное, отсутствием воли на то, чтобы сделать что-то, чего делать не хочется. Дети скорее руководствуются эмоцией удовольствия, желанием, которое ими владеет в данную конкретную минуту. Дети эгоистичны, и эгоистичны до эгоцентризма (хотя, как правило, по отношению к детям мы этот термин не применяем), не хотят никому подчиняться и не очень здорово умеют договариваться с другими по поводу того, что именно сейчас будут делать. Вот это — описание ребенка довольно типичное. И все же как это похоже на массу взрослых людей, которые нас окружают, не правда ли? Александр Тхостов: Да, Татьяна, очень похоже. И вы выделили, мне кажется, центральный, главный момент — это эгоцентризм, представление о том, что весь мир должен вращаться вокруг тебя и, в принципе, создан для того, чтобы ты занимал в нем определенное место. Все должно вращаться вокруг тебя, и все должны быть озабочены твоими проблемами, а ты должен только выражать желание что-либо сделать. И второй момент тоже мне кажется очень правильным в этом смысле. Действительно, жизнь детей и инфантильных людей сиюминутна: я хочу этого сейчас, и я совсем не готов ждать исполнения моих желаний, тем более отказываться от них из-за каких-то, может быть, очень важных, но кажущихся мне в этот момент абстрактными соображений. Зачем я должен отказывать себе в этом удовольствии? Ребенок не может этого сделать. Инфантильный человек в этом смысле похож на него, потому что он тоже не понимает, зачем это нужно делать, он тоже говорит: «Почему я должен отказывать себе в чем-то?» Но давайте подумаем до конца. Если мы все начнем жить так, как мы хотим здесь и сейчас, если мы не будем соотносить наши желания с возможностями, в конце концов (это действительно правильно), с желаниями иных людей, которые, на самом деле, могут не совпадать с нашими, тогда что? Тогда война, или тогда конфликт? Мы все-таки должны уметь договариваться, уметь соподчинить наши желания и признавать, что есть нормы, которые выше сиюминутного желания. То, что я хочу сейчас, еще не означает, что это правильно. Татьяна Ткачук: Ну, для того чтобы суметь договориться, надо, как минимум, попытаться поговорить. А это пытаются сделать не все. Александр Тхостов: Татьяна, еще один момент, что нужно как минимум существовать не в мире, устроенном из одного человека, а предполагающем некий диалог, может быть, полифонию в этом смысле. То есть вы должны еще предусмотреть место для другого и наделить его такими же правами, не меньшими, чем у вас. Татьяна Ткачук: Или, по крайней мере, не забывать о том, что этот человек может тоже что-то чувствовать. Мы примем два звонка. Из Петербурга Дмитрий у нас на линии. Здравствуйте, Дмитрий. Слушатель: Здравствуйте. Я думаю, почему не решают инфантильные? Ведь вся суть в слове «решать». Основное — свобода и какая она будет — решают за людей. И это свойство — решать — у них просто атрофируется как ненужное. Политэкономия, наука права и существуют, чтобы решать и как делать, и даже требуется понимать и знать в этой системе. И если вдруг ты не узнал чего-то, легко можешь оказаться и в тюрьме. Татьяна Ткачук: Спасибо вам за звонок. Пожалуйста, Александр, ваш комментарий. Александр Тхостов: Я думаю, что здесь есть два момента серьезных. Действительно, наш слушатель прав, что за нас очень часто решают многие вещи. И наша культура очень долго формировалась в такой патерналистской модели, когда за нас решали, когда нас ограничивали в нашем решении, когда давали очень много возможностей, но, в принципе, не было особенно нужды принимать решения. Но ведь есть еще вторая сторона — подлинный психологический инфантилизм, когда человек только декларирует, что он хочет решать, а на самом деле охотно передает это решение другому. Более того, он даже ждет, что другой начнет за него все это делать, а он может капризничать. Татьяна Ткачук: Либо он решает, но не несет ответственности за свои решения. Александр Тхостов: А это и есть как бы отсутствие решения. Потому что человек взрослый, не инфантильный должен понимать, что существует определенная плата за каждое решение, что если ты это выбрал, тебе придется на это чем-то заплатить и отвечать за это. А решение, которое не предполагает никакой ответственности, — это каприз. Есть такое выражение, которое я очень люблю: «Каприз — хромой призрак власти». Понимаете, каприз — это не желание, это не воля. Это скорее какой-то очень извращенный, искаженный способ демонстрировать свое желание, собственную волю. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Виктория, в бытовом значении слово «инфантилизм» означает, как правило, какую-то эмоциональную незрелость, такое «застревание» на уровне эмоционального развития, соответствующего детскому возрасту со всеми вытекающими отсюда последствиями. А вот профессиональные психологи говорят о психическом и гармоническом инфантилизме. Оба эти слова напоминает мне немножко диагноз — так ли это? Виктория Потапова: Все-таки сегодня у вас здесь присутствуют не только психологи, но и психоаналитики. И нам свойственно рассматривать личность, ее проблемы, вообще проблемы человечества в контексте развития, как мы говорим, психосексуального развития. И здесь, если обратиться к Фрейду, я хотела бы напомнить, что все мы родились, — в соответствии с его концепцией, которую мы разделяем, — для того чтобы жить в соответствии с принципом удовольствия. Но, увы, социум накладывает обязательства — принцип реальности. И как ребенок входит в этот социум — через свою семью, через взаимоотношения в семье, как семья ему помогает принять этот принцип реальности (либо не помогает) — от этого и зависит формирование вот этого вот, я бы сказала, психического инфантилизма как некого понятия нарушения развития, чем диагноз. Есть такие сейчас понятия, как нарушение развития личности, проблемы развития личности. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Спасибо, Александр. И снова Петербург, и тоже Александр у нас на линии. Здравствуйте. Слушатель: Добрый день. Во-первых, маленькая реплика и маленький вопрос. Реплика такая. Александр говорил, что ребенок себя чувствует центром мира. Есть спарагическая геометрия, где каждая точка — центр мира, поэтому так человек воспринимает, что вокруг любого из нас мир крутится, и ничего с этим не поделаешь. Это вечная проблема между «Я» и коллективным телом или коллективным духом. Поэтому все время звучит инфантилизм в негативной коннотации. А, с другой стороны, есть христианская парадигма: будем как дети. Хотелось бы разграничить детскость, которую отмечали у всех творческих личностей как великое благо (моцартианскую детскость, пастернаковскую детскость), и инфантилизм. Да, с точки зрения живой прагматики, среднего человека, наверное, винтика в некой большой производственной машине инфантилизм — вещь плохая. А как быть с инфантилизмом в творчестве? По-моему, это вещь замечательная — именно без негативной коннотации, именно детскость, а не инфантилизм. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Вы знаете, у нас есть одно письмо на сайте, автор его подписывается именем Герасим. Он пишет о том, что «термин «инфантильный» в современном российском обществе не несет уже того смысла, который был заложен в этот термин при его «создании» (слово «создание» Герасим ставит в кавычки). «На данный момент это унизительная характеристика тех человеческих качеств, которые не способствуют социальному успеху в условиях современного дикого российского общества. Все дело, видимо, в культивируемых поведенческих нормах. С точки зрения норм современных крутых ребят, «новых русских», тусующихся по жизни феминисток, дуэль Пушкина была действием не просто инфантильным, а дебильным». Ну, немножко это письмо перекликается с вашим звонком. И, пожалуйста, Виктория, вам слово. Виктория Потапова: В общем-то, у меня тут первая ассоциация — конечно же, Пушкин. И известно исследование как раз религиозного критика Сергея Булгакова о личности Пушкина, где он как раз пишет о его инфантилизме, и инфантилизме как источнике творчества и возможности выжить в том очень конвенциальном обществе, где мир условностей был однозначен. И, безусловно, я как раз согласна со звонком предыдущего слушателя о том, что вопрос очень непростой. Я уже упоминала, что мы рассматриваем личность в процессе развития, и взаимоотношение с первыми социальными фигурами — это родители все равно. И в каждом из нас живет очень много таких, как мы говорим, внутренних объектов. Это и ребенок, это и родители (папа и мама), это и взрослые. И вот соотношение этих фигур, внутреннее соотношение очень важно. Важно, чтобы ребенок, который знает, что он центр мира, не стал тираном внутри этой личности и не разрушил эту личность, ее возможности жить плодотворно в социуме, и с другими людьми. Но также очень важно сохранить этого ребенка, чтобы он смог играть, чтобы он смог чувствовать остро, радоваться. И это то, что ему помогает в построении семьи, в построении своих отношений, такие люди привлекают. В общем, я бы не рассматривала это только в негативной коннотации. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Александр… Александр Тхостов: Я думаю, что действительно мы не говорим только о негативной коннотации этого термина, поскольку определенная искренность, определенная непосредственность тоже понимается как проявление инфантилизма. Но я хочу все-таки, вы знаете, немножко огорчить нашего слушателя. Мне кажется, что мы излишне романтизируем этот вот образ «доброго ребенка». На самом деле, тот, кто работал в детских коллективах и сталкивался с детьми, он может вам подтвердить, что дети очень жестоки, они куда чаще бывают более жестокими, чем люди взрослые, поскольку они не понимают следствия собственных поступков, не несут за них ответственность. Вы знаете, такая романтизация детства в поэзии, которая существует, в литературе, тоже, мне кажется, не вполне правильна или не вполне однозначна. Детство не всегда было таким хорошим, это оно задним числом нам кажется прекрасным. И вы знаете, почему? Потому что тогда не было ответственности, тогда нас кто-то защищал. И безумно хочется избавиться от груза ответственности — это ловушка, которая существует для каждого человека, и нужно это понимать. Татьяна Ткачук: Спасибо. И у нас московский звонок. Игорь Сергеевич на линии, здравствуйте. Слушатель: День добрый. У меня к вам такой вопросик. Мы разговариваем сейчас об инфантилизме, а вопрос такой: влияет ли уровень инфантилизма в обществе на уровень его пассионарности, как вы считаете? Татьяна Ткачук: Александр, прошу… Александр Тхостов: Да, я думаю, что влияет безусловно, поскольку инфантилизм связан с принципом удовольствия прежде всего, и я думаю, что непонимание, не взвешивание часто следствий собственных поступков может привести к пассионарности. Единственное, что часто это пассионарность может быть злокачественной, не всегда хорошей. Виктория Потапова: Я лишь продолжу то, что говорит Александр. Пассионарность — это, на самом деле, влечение, если перевести на русский язык. И влечения существует основных два — это влечение либидонозное (влечение, дающее жизнь, конструктивное) и, как уже Александр сказал, деструктивное влечение — к смерти. И такая неконтролируемая пассионарность, что я уже упоминала, так называемая пассионарность ребенка-тирана, который хочет, чтобы все было по его законам, по его представлениям, она, на самом деле, очень может быть и опасной в плане деструкции. Мы совсем недавно пережили такой вот период (если мы ретроспективно немножко попробуем проанализировать), период, когда все возможно, практически такой маниакальный период, после которого общество переживает сейчас конфликт — выжить или не выжить, не приведет ли это к конечной деструкции, к разрушению? То есть, на самом деле, вопрос инфантильности это очень сложный и противоречивый вопрос, и вопрос влечения здесь очень важен, я согласна со слушателем. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. И поскольку мы заговорили о связи инфантилизма и того, что происходит в обществе, есть два письма у меня на сайте. Леонид пишет: «В последнее время безответственность стала просто родовым знаком страны. Власть так долго рассматривала себя как источник и гарант всеобщей ответственности, так настойчиво приучала всех к своему доминированию в сфере принятия решений, что не только поверила в столь утешающий миф, но и разучилась распознавать и хотя бы частично микшировать свою импотентность в столь тонкой материи». И еще есть у меня одно письмо, написал его Артем Марченков, «Интернациональная сеть», молодежное правозащитное движение из города Рима, столицы Италии. Он пишет о том, что «дело прежде всего в специфике политической власти в России, которая до сих пор привычно отождествляет себя с родителем, который «за» или «против» взросления «детушек». При таком раскладе по-настоящему взрослый человек реагирует соответствующе — сопротивлением. По масштабу и качеству этого сопротивления можно судить о гражданской зрелости людей в нашей стране. Я очень надеюсь, что в ближайшее время «милые инфантилы» очнутся». Пожалуйста, Александр, на ваш взгляд… Александр Тхостов: Я думаю, что здесь отмечен очень правильно один из важных моментов — политический инфантилизм. Действительно, общество культивировало очень долго такую патерналистскую модель отца, даже — уже давайте говорить откровенно — в конце советской власти это был бессильный дедушка, никакой не отец, которого никто не боялся на самом деле. И общество, отдельные люди оставались такими детьми, которых баловал этот дедушка в какой-то момент. Вы знаете, ответственность ведь с двух сторон в любом случае есть. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Виктория… Виктория Потапова: Безусловно, очень глубокое наблюдение слушателя, которое можно развивать и развивать. Но я бы даже говорила не просто о дедушке, а я бы говорила о некой такой архаичной фигуре, где сплелись родители, такой архаичный образ прапращура, прапраотца, где вплетена и мать, где нет дифференциации. Поэтому как раз в тоталитарной системе был один объект, не было реальной семьи, не было реального треугольника, где мама может любить, папа — наказывать и запрещать, но все они вместе решают вопросы. Была одна «мама», которая все может, такая очень мощная мама, с которой было очень страшно конфронтировать и ее ослушаться. И был также великий дедушка, праотец — генеральный секретарь. И, безусловно, последствия такого общества мы имеем вначале во вспышке влечений, бесконтрольной, а теперь вновь к некому возвращению таких вот фигур, к обществу, где люди говорят, где люди выходят с политическими требованиями, взрослые люди, которые знают, чего они хотят (они желают, чтобы пришел очередной так называемый праотец и решил эти вопросы). Мы с Александром когда-то жили и учились во Франции и как раз были часто свидетелями, нам сложно сначала было понять, учитывая нашу историю, почему же так часто люди выходят на улицы. Люди выходят на улицу, чтобы заявить, что они взрослые, и что они тоже хотят управлять ситуацией в стране. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Александр… Александр Тхостов: Виктория, я хочу добавить, что мы действительно это видели: люди выходят на улицу, и люди бунтуют. Но не нужно все-таки думать, что этот бунт всегда зрелый. Часто бунт приобретает форму каприза, бунт бессмысленный и беспощадный, бунт подростка. Бунт маленького ребенка, который говорит: «Я не хочу чистить зубы, и вы меня не заставите. И не буду есть эту кашу. И никого не люблю, поэтому…» — это не есть бунт человека зрелого. Поэтому только на том основании, что люди выходят на улицу, нельзя делать выводы о том, что они зрелые. Виктория Потапова: Я говорю о политических все-таки митингах, я не имею в виду бунт как таковой. Татьяна Ткачук: Кстати, Артем Марченков тоже пишет о политическом бунте, и он пишет, что «тут уж надо выбирать: либо в один прекрасный момент ты даешь понять, что с тобой так нельзя, либо ты пытаешься нравиться папе и остаешься с поротой задницей на потеху сверстникам за границей». Александр Тхостов: Ну, бунт — «Так больше нельзя!». Но если человек выходит демонстрировать просто собственную волю и каприз, то я не вижу в этом тоже ничего хорошего. Мне кажется, любой бунт должен рефлексироваться все время. К сожалению, на самом деле, политические силы эксплуатируют, в том числе, и подростковые бунты, которые тоже, по сути дела, инфантильны. Виктория Потапова: Это абсолютно в одном ракурсе, согласна с вами. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Спасибо, Виктория. Послушаем сейчас, как москвичи отвечали на улицах города на вопрос нашего корреспондента Максима Ярошевского: «Есть ли среди ваших знакомых инфантильные люди и в чем выражается их инфантилизм?» — Детскость, несерьезность. Как правило, это не значит, что дурак. — Инфантильный человек безразличен ко всему, по-моему. Можно себя не считать инфантильным, и в то же время, когда тебя какие-то моменты возмущают сильно, ты беспомощен просто что-либо сделать, и от этого очень горько. — У нас жизнь такая, что нужно быть активным, обо всем думать, предпринимать какие-то шаги. А инфантильные на это не способны. Инфантильного человека легко обмануть. Я иногда бывают чересчур доверчивым. — Безразличное такое отношение, с какой-то выгодой для себя. Друг другу безразличны и только думают о себе. — Это неопределенность такая, без своих интересов, без интереса к тому, что происходит вокруг, их ничего не интересует, кроме пожрать, удовлетворить какую-то свою потребность — тут они активны. А вот что касается чуть-чуть в сторону — инфантильность полная. Это реальность такая, такой народ у нас, к сожалению. — Инфантильный — недалекий человек такой. У каждого человека есть свои недостатки. Можно воспринимать по-разному, но жить с ними как-то надо. — Это когда взрослый человек проявляет детские черты какие-то в поступках своих. Инфантильность выражается в том, что они что-нибудь сделают, а потом подумают о том, следовало это делать или нет. Отношусь нормально, все этим страдают иногда. Тоже бываю, конечно. Бывают какие-то ситуации, когда я себя как-то веду, а потом думаю, что, наверное, не следовало этого делать. — Обычно применяют к взрослым, которые хранят в себе детское начало слишком. Вокруг меня больше людей, вышедших из этого периода. Попадаются, встречаются, да, но крайне редко. Иногда, конечно, вызывают раздражение, но большей частью снисходительно. Особенно если это твой друг, то ты принимаешь его таким, какой он есть. Я уже научена жизнью достаточно, чтобы не быть такой. Татьяна Ткачук: Это был опрос Максима Ярошевского. А у нас на линии из Москвы Анна Павловна. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. Я хотела такой комментарий получить. С началом перестройки к нам приехали из Америки коллеги, и мы были поражены, как мы говорили, что они — как дети: что думают, то и говорят, а что говорят, то и делают. А вот мы говорим одно, думаем другое, а делаем третье. И у сына друг появился — американец, и тоже постоянно я от него это слышу — он как ребенок. Вот кто все-таки более зрелые личности — американцы или мы? Татьяна Ткачук: Спасибо вам за вопрос. Я не знаю, сколько я общалась с американцами, у меня складывалось другое ощущение: я никогда не понимала, что за этой улыбкой на самом деле скрывается, на самом ли деле человек так рад и счастлив меня видеть, как он демонстрирует это чисто визуально. И мне кажется, что принцип «говорим одно, а думаем другое» там еще более ярко выражен, чем в России. Александр, ваши ощущения? Александр Тхостов: Мои ощущения… Я тоже очень неплохо знаю американцев и Америку, там жил. У меня такое же ощущение, как у вас: я иногда не понимаю, что на самом деле за этой улыбкой. Там все улыбаются, и совершенно не факт, что они к вам хорошо относятся. Но есть одна вещь, одно наблюдение: я думаю, что американцы менее инфантильны, чем мы, когда дело касается защиты собственных интересов, когда дело касается понимания ответственности определенной, — здесь русские люди куда более инфантильны. Но в том, что, может быть, американцы слишком прямолинейны, и они не в состоянии удерживать одновременно несколько линий таких, понимания, что человек может сосуществовать в объемном мире. Здесь русские люди иногда глубже, иногда более зрелые. Я бы не называл только это инфантилизмом, я бы называл это, может быть, большей простотой что ли, однозначностью. Татьяна Ткачук: Вы знаете, по поводу простоты и прямолинейности, я вспомнила, как однажды мне близкий знакомый один рассказал про то, как у него случился роман в Америке, и он был совершенно потрясен, когда женщина в первый вечер сказала ему: «Значит так, я встаю в половине восьмого утра, мне непременно нужна зубная щетка. Я это делаю только с презервативом, и на завтрак мне нужен свежевыжатый апельсиновый сок». Он немножко обалдел, и потом, рассказывая мне об этом, сказал: «Это, конечно, очень удобно, когда ты не должен ломать голову над всеми этими вопросами, на полочки все это разложили, но влюбиться в такую женщину невозможно». Виктория, прошу, вы что-то хотели добавить? Виктория Потапова: Ну, может быть, зато можно принять какое-то решение — быть или не быть с этой женщиной, и уже не обманываться… Ведь можно влюбиться, а завтра обмануться. Поэтому вопрос, на самом деле, не такой простой. И если добавить мое мнение об американцах, я тоже, в общем-то, училась, была на стажировках там несколько раз, и действительно, я бы не свела такой характерологический типаж, может быть, вечный, для жителей этой страны, однозначно к инфантилизму. Это возможность играть в инфантилизм, возможно. И также не будем забывать о социо-культуральных и исторических аспектах развития этой нации, где они оказались без родителей, родители были на другом континенте, очень далеко. Это очень специальная нация с очень специальной историей, и, безусловно, они должны очень отличаться не только от русских, но и от европейцев. Татьяна Ткачук: Ну, и степень выживаемости, конечно, у них другая. Виктория Потапова: Да, безусловно. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Примем звонки. Петербург, Татьяна Ивановна, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. По моему глубокому убеждению, трусость, подлость и жестокость — это родные сестры. И если ребенок проявляет жестокость, то это уже не ребенок, и никакого инфантилизма тут нет. Татьяна Ткачук: Спасибо, поняли вашу мысль. Давайте снова вернемся в детство, тем более, что у меня в студии два психоаналитика, и это специалисты, которые убеждены, что все наши проблемы взрослой жизни все равно «растут» из детства. Можно ли по маленькому ребенку распознать, что потом из него вырастет инфантильный человек? Может быть, это маленькие и слабенькие дети, которых все жалеют, и которые привыкают быть в центре внимания? Или они могут быть совершенно обычными детьми, которые просто потом, во взрослой жизни, выбирают для себя такой способ решения проблем (а вернее — ухода от проблем)? Потому что на самом деле излишне взрослым жить, конечно, куда сложнее. Виктория… Виктория Потапова: Ну, безусловно, вы уже сами наполовину ответили. Ситуация в том, что мы не можем ответить: да, они потом делают такой выбор. Конечно, корни — в детстве. И на самом деле не сам ребенок выбирает. Конечно, есть какие-то конституциональные черты, — больше или меньше эмоциональности, аффективности, агрессивности и так далее, — но все-таки он изначально попадает в социум, в семейный прежде всего, в семейную группу, где он развивается, где он и улавливает, что же от него хотят родители, какая норма. И если норма приблизительно такая: папа на диване, а мама и на работе, и на кухне, и уроки с ребенком, и родители не вместе, — то мама такая может посвящать себя очень много ребенку, она может его рассматривать как единственный источник ее удовольствия, центр ее внимания и восхищаться, как он капризничает, как он грубит, как он делает все, что он хочет. Например, женщина, которая себе не позволяет это делать в силу, например, даже каких-то социальных ограничений. Вот, пожалуй, один из будущих таких вот тиранов. И это инфантилизм, и инфантилизм, который тесно связан с нарциссизмом. То есть такой человек остается нарциссом, он в центре внимания, только его интересы, интересов других не существует. И, например, либо еще вариант, когда вроде папа есть, такой авторитарный папа, папа-мачо, который говорит ребенку: «Ты не можешь, ты не такой», он его наказывает, он ему не позволяет, как мы говорим, самоидентифицироваться, что-то сделать вместе, поддержать. Пожалуйста, тоже вариант: такому мальчику ничего не остается, как по-прежнему быть маленьким, искать своего рода очередную «мамочку» и находиться все время в такой инфантильной зависимости, инфантильной игре в такого милого малыша, молодого человека, мужчины. И к женщинам то же самое относится. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Вы описали модели взаимоотношений матери с ребенком, и я подумала, что это очень напоминает многие семейные модели, наблюдаемые мной в уже вполне взрослой жизни, где в качестве участников выступают партнеры. И вопрос Александру в связи с этим. Вроде бы мужчины стремятся найти полноправного партнера, чтобы вместе с ним решать какие-то житейские проблемы. С другой стороны, как много среди ваших жен женщин-детей, льющих слезы по любому поводу, не способных решить ни одну ни бытовую, ни служебную проблему без десятикратного созвона по телефону. Что вас так привлекает в этих женщинах? Александр Тхостов: Татьяна, я не понимаю, почему вы говорите, что среди «моих жен». У меня, в общем, их не так много было. Татьяна Ткачук: Я имею в виду — среди жен мужчин. Александр Тхостов: Вы знаете, на самом деле, Татьяна, вы правы, но есть и иной типаж. Есть ведь мужчины, которые избирают иной образ жены — жены-матери, которая должна все решать, которая должна все делать за него, и тогда они остаются в инфантильной позиции. А выбор женщины-ребенка, мне кажется, в этом смысле является таким вот моментом, такой ловушкой: такая женщина льстит мужчине, он чувствует себя взрослым… Виктория Потапова: Мужественным. Александр Тхостов: … мужественным, находясь рядом с ней. Она подчеркивает его превосходство. Кстати, часто это превосходство только внешнее, и на самом деле эта женщина-ребенок изнутри может очень хорошо манипулировать таким мужчиной. И вообще еще непонятно, кто тут больше ребенок. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. И встречный вопрос к Виктории: почему женщин так тянет к инфантильным мужчинам? Каждая вторая жалоба при несчастной любви, разводе или о чем-то несостоявшемся — это инфантилизм партнера. Тем не менее, посмотрите, практически каждый инфантильный мужчина так или иначе находит свою женщину, которая начинает его опекать. Виктория Потапова: Находит свою вторую маму, и, безусловно, у него достаточно большие шансы. Я лишь продолжу то, что уже начал говорить Александр, и свой предыдущий ответ. На самом деле, и мужчина, выбирающий инфантильную женщину, и женщина, выбирающая инфантильного партнера, — это, в общем-то, звенья одной цепи, и все на самом деле является лишь проекцией собственных желаний: чтобы за тобой ухаживали. И такие люди часто недополучили любви. А в нашем обществе было достаточно таких проблем: ранние детские сады, ясли, мама, которая была в основном занята тем, чтобы приготовить, убрать, но ей было просто не до того, чтобы послушать, понять. Да и сама культура, в общем-то, не располагала к тому, чтобы принять, посмотреть, посвятить время тому, что там во внутреннем мире этого ребенка, где он отдельно от желаний родителей, от установок социума и прочее. И, безусловно, тогда такой человек, недополучивший любви, понимания, будет стараться играть роль такой вот мамы или такого папы по отношению к другому партнеру, но на самом деле по отношению к себе. И я абсолютно согласна с Александром, что это псевдомужественность. И часто, я даже бы добавила в отношении и женщин, и мужчин, которые ищут слабого партнера, что здесь есть и агрессия к собственной маме, к такому ходу вещей, к таким отношениям в детстве, которые, на самом деле, мстят партнеру, делая его слабым, зависимым, инфантильным. И часто мне мужчины говорят: «Вы знаете, у моей жены инфантильная сексуальность. Я ее безумно люблю, но налево я просто должен ходить — там как бы другие женщины». Но попробуй эта женщина занять свое место зрелой женщины — нет ни места, ни времени. Как-то всегда так получается, что, на самом деле, два партнера в этом нуждаются, это лишь две стороны одной и той же медали. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. И слово — нашему постоянному слушателю Георгию из Петербурга. Здравствуйте. Слушатель: Приветствую вас. Сначала — беглая информация для Александра. Группа детей, совсем детей, забила до смерти моего знакомого старого художника, да так, что жена с большим трудом узнала его лицо. Естественно, никого не поймали. А теперь в общем. Ну, все разные, конечно. Парней больше со знаком «плюс», девушек больше со знаком «минус». Я обслуживаю от 12 до 22 лет, общаюсь с ними по работе. Что касается «минуса» — это некоторая внутренняя опустошенность, снижение творческого потенциала, невозможность достижения поставленной цели. Почти ни у кого сейчас нет авторитетов, нет уверенности в завтрашнем дне и в будущей работе, а также в устройстве личной жизни. Ну, вот такие наблюдения по поводу «минусовых». А «плюсовых» — около 20 процентов. Спасибо. Татьяна Ткачук: Спасибо. Александр… Александр Тхостов: Ну, я думаю, что вот этот пример детей, которые избили человека, подтверждает то, что мы говорили, что инфантилизм и образ ребенка излишне романтизируется в нашем обществе. Дети могут быть очень жестокими, очень не понимающими последствий своих поступков, и это нужно понимать. Инфантилизм — это приятно, симпатично выглядит только со стороны, только первое время. Внутри этого инфантилизма есть деструктивность, есть жестокость, есть желание, на самом деле, агрессивное, открытое желание наказать очень часто. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Виктория… Виктория Потапова: Я ко второй части ремарки радиослушателя, где он говорит, что девочки больше с негативом, а молодые люди меньше. Это лишь подтверждение, пример того, о чем я говорила. Да, девушки все такие инфантильные — и это, на самом деле, женоненавистническое желание общества, посттоталитарного общества видеть женщину слабой, инфантильной. Александр Тхостов: Безопасной, я бы сказал. Виктория Потапова: И за «безопасностью» этой женщины, на самом деле, кроется большая к ней ненависть и желание контролировать ее. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Вот два письма на сайте. Павел Сергеевич из Москвы пишет: «Инфантилизм в бытовой жизни в России действительно является преимущественно мужским, так как после 40 лет на шестерых нормальных женщин приходится один нормальный (не алкаш, не псих, не уголовник, не бомж, не импотент) мужчина, и есть кому мужичка избаловать. Это частная проблема». И Татьяна из Москвы пишет, — кстати, Александр, к вам она обращает свое письмо. Она пишет о том, что человек от своего рождения до конца жизни проходит определенные этапы внутреннего развития: «И если у человека происходит блокировка на этапе перехода из детства во взрослость, то он и остается в детстве, несмотря на внешний рост и развитие. А ведь все начинается с матери, которая рожает ребенка для себя, а не для него. Женщины очень подавляют как детей, так и мужчин, не дают им взрослеть. Сначала женщина — мать, затем — жена. Искать надо там, она стоит у истоков. Мужчина помогает ребенку взрослеть, а женщина — наоборот». Очень много точек зрения по поводу мужского и женского инфантилизма. Александр Тхостов: Я думаю, что читательница очень точно выразила многие сложные научные теории. Если женщина рожает ребенка для себя, то следствием этого является то, что этот ребенок, конечно, никогда не должен взрослеть. Потому что если он повзрослеет, станет мужчиной, уйдет, у него будет самостоятельная жизнь, то непонятно, для чего она его рожала, и она неудачница. Татьяна Ткачук: А главное — непонятно, чем ей после этого жить? Александр Тхостов: Да, чем ей после этого жить. Поэтому она будет всячески культивировать этот инфантилизм, что и происходило. И вот когда это сочетается еще с ситуацией в стране, с нашей историей, когда взрослость, вообще говоря, не приветствовалась, когда общество не давало мужчине очень длительное время реализоваться… Ну, кто был мужчина? — почти никто, он не мог обеспечить семью. Виктория Потапова: Активные мужчины были в ГУЛАГе. Александр Тхостов: Да, активные мужчины были в ГУЛАГе, либо они шли по пути алкоголизма. Алкоголизм и наркомания — это же, на самом деле, инфантильная реакция, это непринятие, это уход в мир грез и фантазий, и за тобой еще будут ухаживать. Вот следствие, тут все совпало. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Примем звонки. Москва, Марина, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. У меня к психологам вопрос по поводу личностного инфантилизма. Если я правильно поняла из вашего разговора, то существует психотип инфантильный и издержки воспитания. Так вот, как научиться различать то и другое, и в обоих случаях как постараться помочь? Человек сам себе может ли помочь или тот, на котором отражается его бездумное и бессознательное… вред, который он проносит своим инфантилизмом окружающим? Татьяна Ткачук: Марина, правильно ли я вас понимаю, что вы спрашиваете о каком-то другом человеке и хотите разобраться, он таким родился или его изуродовало… Слушатель: Нет, я спрашиваю о себе. Татьяна Ткачук: Вы спрашиваете о себе… Спасибо за вопрос. Виктория, прошу. Виктория Потапова: Я бы не выделяла отдельно психотип и отдельно издержки воспитания. Конечно, тот или иной психологический тип личности вырабатывается в процессе воспитания. Как помочь? Первое, если не играть в эту игру, например, известна притча библейская — накормить рыбой или дать удочку. То есть иногда такое жесткое решение — не кормить больше, а давать какие-то инструменты рабочие, отказывать — может вызвать массу претензий по поводу жестокости, холодности, бесчеловечности, но эта позиция может быть более помогающей по отношению к инфантильной личности и ставящей ее в границы реальности, внешней реальности. Реальность такова: ты — взрослый, ты отвечаешь за себя, ты отвечаешь за других и за свои взаимоотношения с этими другими. То есть взрослый человек должен уметь идентифицироваться с интересами другого, не забывая о своих, — именно так рождается взаимодействие и в семейной паре, и в каком-то социуме. Ну и, безусловно, помощь здесь — никакие не лекарства, конечно, а помощь — работа в психоаналитическом таком ключе. Это тоже очень важный момент, что я могу порекомендовать. Татьяна Ткачук: Спасибо, Виктория. Еще один звонок. Петербург, Наталья у нас на линии. Здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. У меня вопрос к уважаемым гостям студии. Скажите, пожалуйста, по вашему мнению, не считаете ли вы, что с 1991 года нашей страной, Россией, управлял инфантильный человек, который привел к разрухе и к сегодняшней такой ситуации — к вымиранию людей и всему, что мы имеем? Татьяна Ткачук: Спасибо, Наталья. Я вам напомню, что программа у нас называется «Личное дело», поэтому мы скорее все-таки говорим о проблемах нас с вами, слушателей, а не одной какой-то конкретной политической фигуры или лидера. Тем не менее, Александру Тхостову передаю микрофон. Александр Тхостов: Я думаю, наверное, нет, все-таки это была не инфантильная фигура. Это было, скорее, ощущение всемогущества. Знаете, мы все ведь попали в эту ловушку в 90-е годы. Мы пребывали в общей, наверное, инфантильной иллюзии, что можно очень просто изменить мир, в котором мы существовали до этого, для этого достаточно просто объявить свободу, достаточно что-то сделать. Мы недооценивали, что взросление — это длинный, трудный путь, который каждый человек может пройти сам. Нам казалось, что только дай условия — и расцветут сто цветов. Но расцвело много сорняков. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Виктория… Виктория Потапова: Я лишь хочу обратить внимание, что мы делали этот выбор. Это был впервые демократически избранный президент, то есть этот выбор отражал нашу степень зрелости на тот момент. Александр Тхостов: И теперь мы должны нести ответственность. Виктория Потапова: Как бы ни сработал принцип навязчивого повторения. Мы уже играли в эту игру: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем…» Мы один раз сыграли. Сейчас вопрос — повторится или нет эта игра? И это, на самом деле, обращение к нашей собственности зрелости: способны ли мы учиться на ошибках, или наша задача — по-прежнему продолжать жить в этой магической сказке, что все будет решено одним взмахом волшебной палочки? Татьяна Ткачук: Виктория, если вернуться все-таки от политики к чему-то более личному. Однажды человек, проснувшись, решает вдруг перестать быть инфантильным и начать отвечать за свои поступки, начать принимать решения. Александр сказал сейчас, что взросление — это длинный и трудный путь. В ситуациях, когда человек решает изменить себя одним махом, сколько травм он может нанести окружающим, начав вдруг принимать решения? Александр Тхостов: Решая стать взрослым в одну секунду, в одну ночь (утром встану — и стану великаном) — это же абсолютно детское, инфантильное желание: у меня есть волшебная палочка, махну — и все переменилось. Без усилия, без труда выловлю рыбку из пруда — это все детские сказки. И, безусловно, он, как любой ребенок, является жестоким, бессердечным, не понимающим следствия собственных поступков и вреда. Он может нанести очень много. И вообще, если обратиться к политике, все это помогает нам понять, сколь опасны простые рецепты. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Еще один звонок. Петербург, Эдуард, здравствуйте. Слушатель: Здравствуйте. У меня реплика-вопрос. Во-первых, такой вопрос: не впадает ли психоанализ, психология, рассматривая вопрос об инфантилизме, сам в инфантилизм? Поясню: то есть рассматривает круг проблем, исходя чисто из психологии, как она понята, психоанализа. Ну, вот, только что пример был по вашему же радио: девочка 8 или 9-летняя спасает 3-летнего ребенка в экстремальной ситуации. Это что — инфантилизм? И только две цитаты. Одна: «Детство — это интеллектуальная незрелость и нравственная несвобода». И другая цитата, более древняя: «Что такое свободный человек? Тот человек, который делает то, что необходимо для блага, а для этого нужно понимать благо. А рабы, дети и животные предпочитают делать то, что заблагорассудится». Татьяна Ткачук: Спасибо за звонок. Александр, пожалуйста. Александр Тхостов: Мне кажется, сам слушатель ответил на собственный вопрос, и я с ним абсолютно согласен. Дети, рабы, инфантилы не отвечают за собственные поступки. Их и не наказывают за эти поступки, у них нет вины за это, им не вменяется в вину. Все правильно, человек взрослый должен понимать следствия своих поступков — что он делает, почему он делает — и должен за этот выбор платить, в том числе. Виктория Потапова: Нести ответственность. Александр Тхостов: Нести ответственность и отказаться от части собственной свободы. Вы знаете, мы очень часто путаем вседозволенность и свободу. Это совершенно разные вещи. Свобода может быть только рефлексивной. Еще, кстати, давно хотел сказать, что права человека есть только у тех, у кого есть обязанности человека, без этого не бывает. Виктория Потапова: Абсолютно согласна. Татьяна Ткачук: Спасибо, Александр. Спасибо, Виктория. Ребенок, получая от жизни удовольствия, не думает ни о чем и ни о ком. Но хотелось бы, чтобы взрослый человек умел соотносить размер удовольствия и меру платы за него, и чтобы это умение было нормой…

Судьба инфантильного социума

В статье представлена ретроспектива существующих точек зрения и анализ основных представлений о причинах и проявлениях упадка определенных типов незрелых (инфантильных) социальных организмов.

Ключевые слова:общество, социум, человек, зрелое общество, зрелый человек, инфантильный человек, эволюция, развитие, регресс, человечество.

Вся история ставшего, но незрелого общества состоит из череды сменяющих друг друга социальных организмов – социумов или конкретных обществ, находящихся на разных ступенях развития, соответствующих определенным способам общественного производства или общественным формациям. Ставшее, но незрелое общество имеет в конечном счете две возможности эволюции: 1) достижение состояния зрелого общества и соответственно безграничное существование и развитие общества в пространстве и времени, превращение социальной формы движения материи во вполне зрелую, обладающую признаками вечности и «всюдности», то есть способную к безграничному существованию и распространению во Вселенной; 2) уничтожение общества и локально-земной версии (модели) социальной формы движения материи в результате натурогенных или натуроплагенных причин (например, в результате столкновения с крупным космическим телом или какого-либо иного события космического масштаба и др.) либо в результате «схлопывания», самоуничтожения общества в силу социогенных и социоплагенных причин, в основе которых в конечном счете лежит незрелость или инфантильное состояние развития ставшего общества.

Конкретно-исторически существующие общества или социумы – преходящие социальные организмы, имеющие определенные исторические сроки существования, – возникают в процессе эволюции общества как специфические. Они возникают эволюционируют и в конце концов исчезают, сменяются другими социальными организмами, стоящими на более высокой ступени эволюции общества, либо возвращаются на более низкие ступени развития ставшего общества – регрессируют.

Социум, достигший высшей точки возможного развития и относительной устойчивости существования в рамках определенного способа общественного производства, принято считать зрелым обществом определенной формации, которое, однако, по причине того, что в принципе не в состоянии обеспечить свое безграничное существование в пространстве и времени, является псевдо- или квазизрелым обществом. Квазизрелое общество непременно имеет конечное, временное существование.

Оно или погибает вместе с другими такими же сосуществовавшими с ним квазизрелыми или не достигшими подобного уровня эволюции социальными организмами – социумами, представляющими другие способы общественного производства, в результате общих для них натуроплагенных причин, либо «схлопывается» в силу внутренних эндогенных причин – его незрелого бытия, либо погибает от воздействия внешних (экзогенных) социальных воздействий (войны, блокады и т. п.). Квазизрелое общество может вместе с другими социальными организмами достигнуть состояния подлинной зрелости. Тогда они перестанут существовать как конкретно-исторические общности, станут зрелым обществом – зрелой формой существования социальной формы движения материи с единым способом общественного производства и общей историей. Возможность и пути становления зрелого общества требуют специального изучения. Здесь же будут рассмотрены социогенные и социоплагенные причины «схлопывания» инфантильного общества, то есть падения и гибели конкретных социальных организмов, вызванного не внешним воздействием, а причинами внутреннего порядка – эндогенными.

В науке существуют несколько основных концепций исторического процесса, в которых анализируются эндогенные причины полного самоуничтожения определенных социальных организмов или перехода их с одной ступени социальной эволюции на другую.

Наиболее разработанными концепциями представляются те, которые рассматривают эти процессы в рамках марксистской теории смены общественных формаций, в парадигме смены цивилизаций или культурно-исторических типов и в модели этногенеза Л. Н. Гумилева. Во всех названных интерпретациях указаны разные причины самоуничтожения социальных организмов, способов производства, цивилизаций, культурно-исторических типов или этносов: несоответствие развития производительных сил производственным отношениям; выведенное на основе эмпирических обобщений, неотвратимо предопределенное прохождение каждой цивилизацией, культурно-историческим типом или этносом последовательных стадий развития, завершающихся их старением и гибелью.

В обосновании причин эволюции в названных концепциях нет единства. Однако наблюдается поразительное сходство в описании поведения людей и состояния конкретных социумов в преддверии кризиса, в разгар последнего и во время катастрофы. Эти описания совпадают с многочисленными свидетельствами далеких от науки современников этих событий и с данными исследователей, не знакомых с названными теориями. Все они однозначно указывают на то, что подобные периоды в истории конкретных социальных организмов сопряжены с ослаблением функций социального контроля и регулирования жизнедеятельности людей теми структурами, которые прежде обеспечивали поддержание жизни и установление порядка в обществе, с падением нравов, интеллектуальных способностей и социальной незрелостью больших масс людей, словом, с деградацией или вырождением человека, ослаблением или утратой людьми качеств, необходимых для нормального человеческого существования.

Точкой отсчета для определения уровня деградации человека обычно без особого рассмотрения принимаются или прежде достигнутый уровень зрелости большинства граждан общества, или субъективные представления о должном уровне развития человека либо абсолютный идеал. Наиболее распространенным является сопоставление образа жизни и поведения людей в период относительно стабильного, спокойного бытия социума и в кризисные и катастрофические времена. При этом часто неопределяемые понятия, такие как «деградация», «вырождение», «дебилизация», «варваризация» и т. п. применяются как качественные характеристики без каких-либо количественных измерений этих состояний, то есть субъективно. Объективные основания для подобной оценки найти сложно, поскольку более или менее регулярные количественные измерения – статистика изменения образа жизни и поведения людей – начались недавно. Несмотря на это, даже субъективные наблюдения и свидетельства порой довольно точно схватывают общую картину изменения образа жизни и поведения людей и фактически отражают инфантильное бытие социума – неспособность общества дать адекватный ответ на вызовы времени.

Это время, когда общество утратило способность организовывать с помощью старых методов бытие инфантильных людей, но не сформировало методы, адекватные новой ситуации, вызванной разными натуро- и социоплагенными факторами. Это время, когда верхи не могут управлять по-старому, а большинство не может жить по-другому, без организации их бытия извне.

Все известные авторы единодушно отмечают свойственные этому периоду приметы: ослабление властных структур, социально-политическую нестабильность, моральное разложение, рост преступности, социальный хаос, упадок искусства, утрату традиционных ценностей, отсутствие ясной цели бытия и др. Все это – признаки фрустрации и аномии, свойственные бытию инфантильного социума. Почему это происходит? Разные авторы дают разные ответы, часто связывая причины упадка с одним или несколькими частными факторами: эксплуатацией, личными качествами правителей, утратой пассионарности, заимствованием чужой культуры или технологии, греховностью человека, моральным разложением и т. п.

Социум – это общность или целостность высокого порядка, в нем все взаимосвязано и взаимообусловлено. Действительно, какие-то частные факторы могут стать спусковым крючком, плагенным фактором, способным вызвать цепь изменений бытия социума, стать катализатором определенных негативных процессов, усилить и ускорить уже имеющиеся тенденции эволюции социума или замедлить и ослабить проявление какого-то результирующего феномена.

В качестве таких факторов могут выступать природные катаклизмы, длительные климатические аномалии, эпидемии, войны и многие другие социальные причины. Научное объяснение процессов эволюции социума должно учитывать все эти факторы в их единстве и взаимообусловленности, иначе мы будем иметь массу разных схем – теоретических конструкций, в некоторых случаях правдоподобно отражающих реальные процессы, но не получим целостного представления и знания сущности происходящих перемен.

Среди авторов, создавших развернутые теории эволюции социальных организмов, наиболее схематично, без углубления в детали, причины и механизм нисходящей ветви эволюции того или иного культурно-исторического типа описывает Н. Я. Данилевский. Глубинная причина гибели социума, по его мнению, коренится в том, что, в принципе, ни отдельный человек из-за кратковременности своего существования реально не может достичь в этом мире совершенства, заложенного в идее человека, ни тем более не может его достичь совокупность людей, представителей того или иного конкретного культурно-исторического типа. Следовательно, они в реальности несовершенны, незрелы. Механизм «одряхления» человека и общества, принадлежащего определенному культурно-историческому типу, по Данилевскому, в сущности, не очень понятен, но в принципе человек из поколения в поколение почему-то теряет «свои превосходные качества»: замечательные люди замещаются «сплошь людьми незначительными». В результате дряхлеет и общественное тело (Данилевский 2003: 155).

В общем, в основе процесса «одряхления» и гибели социума лежит естественная причина ухудшения качеств человека и общества. Вопрос, откуда тогда берутся совершенные существа, которые потом дряхлеют, автор не рассматривает.

Более подробно, однако тоже на основе прежде всего эмпирических наблюдений и аналогий отдельных проявлений изменения образа жизни и поведения людей описывает причины и механизм гибели нисходящей фазы развития культуры – цивилизации – О. Шпенглер.

Данный автор утверждает, что «цивилизации – это наиболее крайние и наиболее искусственные состояния, на которые только способен человек высшего рода». Однако и он не говорит, откуда берется «человек высшего рода». Шпенглер утверждает о предопределенности гибели цивилизации. Это – судьба, которую нельзя изменить, как нельзя «изменить того, что появилось на свет в качестве людей начинающейся зимы развитой цивилизации…». Именно люди имеют определенные качества, которые и обусловливают гибель цивилизации. Это варвары: «бездельные, безфилософные, лишенные искусства, расовые до зверства, нацеленные на реальные успехи любой ценой», ориентированные исключительно на практическую сторону бытия. «Дух культуры» присущ чрезвычайно узкому кругу лиц и не влияет существенно на эволюцию цивилизации. Поворот общества к цивилизации – это «климакс культуры». Он характеризуется угасанием живой внутренней религиозности, исчерпанием душевной плодовитости. В это время на место творческого порождения приходит бесплодность и стереотипная конструкция, угасают искусство и действенные общественные формы, философские системы и вообще великий стиль жизни. Наступает время телесной бездетности. Человек этого времени превращается из народа в массу, чернь – в завсегдатаев театров и увеселительных мест, поклонников спорта, модной литературы, бульварных газет. Массы принципиально отвергают культуру с ее органическими формами. Это нечто абсолютно бесформенное, преследующее любого рода форму, всякое упорядоченное знание. Масса – четвертое сословие, которое всецело утрачивает свои корни, не признает своего прошлого и не обладает будущим. «Масса – это конец, радикальное ничто» (Шпенглер 2004: 52, 53, 69, 378). На этой стадии бытия общества «умствование» заменяется интеллектуальной проституцией. Здесь апеллируют не к лучшим, а к большинству. Великие решения, замешанные на смысле культуры – целостности социального организма – больше никто не приемлет. Начинается время господства бессмыслицы, зоологического существования. Здесь судьбоносные проблемы бытия превращаются в борьбу за власть, люди не понимают причин происходящего и теряют смысл существования. Такой социум перестает быть субъектом истории и гибнет либо становится объектом истории других культур, других социумов (Шпенглер 2004). Это период «одичания всех жизненных обыкновений».

Наблюдается упадок политической формы. На место опытных руководителей приходит кто попало. Правящее меньшинство деградирует. Власть электората становится ничтожна. Бесформенная и беспомощная масса избирателей благодаря демократическим правам фактически упраздняет демократию. Власть концентрируется в руках людей, обладающих деньгами. Через СМИ, образование и действия массы удерживаются в железных тисках. Выборы превращаются в комедию.

Общество утрачивает жизнеспособность и погибает. Фактически изображая траекторию эволюции цивилизации на ее завершающем этапе, Шпенглер рисует картину бытия инфантильного общества инфантильных людей.

А. Тойнби пошел дальше своих предшественников в понимании некоторых эндогенных причин гибели цивилизации. Среди них – специализация бытия народов, организация социального отбора подходящих для этого людей и установление за ними жесткого надзора. Слишком хорошо адаптированные к специфическим условиям существования виды живых организмов оказываются в тупике эволюции и не имеют будущего.

Другой важной причиной тупиковой эволюции является, по мнению Тойнби, постоянно нарастающий разрыв между творческим меньшинством – «солью земли», которое генерирует развитие материальной цивилизации, и относительно и абсолютно увеличивающимся количеством инертного, нетворческого большинства, которое «все еще остается на том же интеллектуальном и моральном уровне, на котором пребывало до того, как начали появляться новые титанические социальные силы» (Тойнби 2006, т. 1: 303, 341). «Соль земли» – гении, высшие личности или сверхчеловеки – оказываются исчезающей величиной в массе обычного человечества и утрачивают способность влиять на бытие последних. Простая дрессура обычных людей способна заставить их служить делу прогресса, но этот способ организации бытия инфантильных людей не устраняет опасности надлома цивилизации, поскольку возможна утрата творческой мощи в душах творческих людей.

Тойнби образно описывает ситуацию разрыва единства творческого меньшинства и послушного прежде большинства, но опять же без должного анализа причин этого разрыва. По мнению Тойнби, творческое меньшинство способно ответить только на один вызов истории. После этого оно почему-то вырождается в «правящее меньшинство», которое постепенно усваивает ценности, идеалы и образ жизни нетворческого большинства, сливается с ним, деградирует, варваризируется. В результате происходит общее понижение уровня социального развития социума.

На этот процесс оказывают влияние и другие факторы. К примеру, реальная демократия противоречит требованиям развития творчества, поскольку ограничивает необходимую для этого свободу в целях установления социальной справедливости в обществе, разделенном на две группы: творческую – лидирующую и нетворческую, неравную первой. Равенство ведет к понижению возможностей развития творческих личностей, разделение труда делает человека частичным.

Поэтому и так называемые интеллектуалы также оказываются частичными людьми, как и те, кто живет как деградировавшее до уровня удовлетворения эмпирических потребностей большинство неинтеллектуалов. Представителей и той и другой групп людей Тойнби определяет одним общим понятием – «идиоты» (Тойнби 2006: 72).

На этапе излета эволюции цивилизации одной из главных проблем становится проблема досуга. Он все больше заполняется чувственными, бездуховными удовольствиями, так как развитие науки и техники освобождает человека от необходимости напряженного труда. Ослабление напряжения духовного бытия приводит к деградации человека и общества.

Та же судьба уготована и этническим общностям в концепции этногенеза Л. Н. Гумилева. Согласно этой концепции, этногенез – естественный процесс образования и уничтожения этносов. В какой-то момент в результате некоторых воздействий из космоса на определенной территории планеты начинает концентрироваться пассионарная биогеохимическая энергия – энергия живого вещества биосферы, имеющая эффект пассионарности – непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на осуществление некоторой цели. Пассионарность – природный признак, передающийся генетически. Она кристаллизуется в форме образования этнических систем и культурных ценностей. Поскольку пассионарность дана природой и это просто энергия, то в отношении нее социальные оценки неприемлемы.

«Пассионарность – это эффект энергии, безразличный к добру и злу» (Гумилев 2007: 275, 582). Пассионариев в популяции относительно немного, но они энергичны и существенно влияют на ее бытие.

Другие люди – гармоничные и субпассионарии – характеризуются следующим образом. Гармоничные люди – равновесные особи, хорошо адаптированные к жизни в разных условиях. Это самые надежные люди в этносе, но это люди «золотой посредственности». Это та самая середина, составляющая большинство, или люди статистической нормы, которые являются большинством и на фазе роста, и в спокойное время. На восходящей и стабильной гомеостатической стадии эволюции этноса они являются опорой пассионариев. Пассионарии ведут за собой гармоничных людей, и этнос развивается. Гумилев вместе с тем заявляет, что пассионарием может быть и злодей, который, по идее, может привести этнос к гибели. Однако Гумилев считает, что пассионарии призваны делать только великие «прогрессивные» дела. Субпассионарии отличаются неполноценной адаптацией к среде, паразитизмом, асоциальным поведением, недостаточной заботой о потомстве. У таких людей отсутствуют стимулы к исполнению общественных норм и установок. Они равнодушны к собственному процветанию, их желания и стремления примитивны. Сами они не могут организовать свою жизнь и добиться определенных целей. Когда людей такого типа становится достаточно много, возрастают проявления хаотичности бытия. Они тормозят деятельность других людей, являются балластом для этноса.

Казалось бы, энергичные пассионарии, оставляя после себя больше потомков и передавая им пассионарность, должны способствовать накоплению пассионарной энергии в социуме, но неизвестно почему «после какой-то красной черты пассионарии ломают первичный общественный императив и меняют стереотип своего поведения. Они перестают работать на общее дело, они начинают работать каждый сам за себя» (Там же: 234). Фаза подъема и акматическая фаза, где пассионарии были движущей силой эволюции этноса, сменяются инерционной фазой – фазой стабильного бытия «тихого времени». Здесь устанавливается этический императив – равные права. Субпассионарии начинают чувствовать себя вольготно. Они быстро размножаются и к концу инерционной фазы уже составляют значительное большинство. И тогда они говорят свое слово! Субпассионарное большинство говорит: «Будьте как мы». Они начинают вытеснять пассионариев и гармоничных людей. Начинается негативный отбор.

Ценятся не способности, а их отсутствие, не образование, а невежество, не стойкость во мнениях, а беспринципность. Всякий рост становится явлением одиозным, трудолюбие подвергается осмеянию, интеллектуальные радости вызывают ярость. В искусстве наблюдается снижение стиля, в науке оригинальные работы вытесняются компиляциями, в общественной жизни узаконивается коррупция. Все продажно, никому нельзя верить, ни на кого нельзя положиться.

Наступает фаза обскурации – омрачения и затухания этноса. До этой фазы доживают не все этносы. Часто они гибнут еще на стадии инерционной фазы. В фазе обскурации продолжается господство субпассионариев, которые, вытесняя своих предводителей, обрекают себя на гибель. какая-либо конструктивная деятельность делается невозможной, жажда наслаждений становится нормой существования. Устойчивость такого этноса невысока. Отсутствие пассионарных личностей, индивидуалистические настроения, общее понижение жизненной энергии ведут к тому, что ответы на внутренние и внешние вызовы запаздывают, ослабевают. Чернь распоясывается, делает что хочет, порой даже себе в ущерб, ибо преследует всех, кто не похож на них. Вся жизнь этноса превращается в серию надломов, природная среда расхищается. Социальные кризисы сопровождаются биологическим вырождением народа. Этнос гибнет.

У названных авторов нет строгого научного объяснения причин возникновения и эволюции общества. Для них это предопределенный процесс, не зависящее от воли человека стечение обстоятельств или судьба. Конец бытия этносов, цивилизаций, культурно-исторических типов неизбежен. Что касается жизни людей вида Homo sapiens, то она продолжается в других этносах, цивилизациях, культурно-исторических типах. С научной точки зрения эти концепции слабо проработаны. Но они дают довольно яркую картину бытия инфантильных людей в инфантильном социуме, особенно на этапах, когда этот инфантилизм становится чувственно-зримым – в кризисные периоды бытия социума. Но чем вызвано снижение уровня психического, интеллектуального, нравственного и в целом – социального развития, в чем причина снижения уровня социализации человека, почему процесс снижения уровня социального развития человека и общества становится возможным и необходимым – на эти вопросы авторы ответов не дают, как не дают их и многие другие исследователи, ограничивающиеся описанием явлений деградации человека и бытия социума. Таких описаний довольно много. Некоторые из них надо привести, чтобы дополнить данную выше картину.

На бросающиеся в глаза характерные черты, свойственные инфантильным людям и инфантильному социуму во времена упадка Рима, указывает Ортега-и-Гассет: «Еще при Антонинах с имперским населением начало твориться нечто странное… Люди стали глупеть… началась закупорка мозгов, и все… лишь повторяли и тиражировали старое» (Ортега-и-Гассет 2003: 197–198). Этот процесс сопровождался упрощением, примитивизацией языка, его вульгаризацией. Язык стал похож на детский со свойственными последнему ошибками – «младенческий язык», «детский лепет», «убогий язык» (Там же). Ювенал рисовал в своих сатирах реальные картины вырождения римлян поздней империи: «…народ, жаждущий лишь хлеба и зрелищ; поэтов и ученых, пресмыкающихся перед богатыми невеждами; женщин развратных и жестоких; выскочек, пробивавшихся бесчестными путями; сенат, безропотно униженный сумасбродными деспотами» (Штаерман 1966: 257). С огромной силой ужас минувших времен описал Тацит. Он указал, что народ во время гражданской войны в 69 г. н. э. как будто потерял разум.

После гибели Нерона жители Рима, наблюдавшие за борьбой соотечественников, реагировали неадекватно. Видя гибель и страдания людей, сами подвергаясь опасности, «вели себя как в цирке – кричали, рукоплескали, подбадривали то тех, то этих» (Корнелий Тацит 1969: 361). Во время страшной бойни на улицах, насилия над стариками и женщинами «никому в голову не приходило хоть на минуту отказаться от обычных развлечений; можно было подумать, что в городе праздник. Все ликовали, все захлебывались от восторга…» (Корнелий Тацит 1969: 361).

О падении нравов писали Сенека, Цицерон, Плутарх. Историк Т. Моммзен отмечает, что несколько раньше, во времена распада республики община дошла до стадии полного разложения. Все прежде предосудительное стало дозволенным. Девальвировалась цена труда. Люди работали только для того, чтобы, заработав деньги, потратить их на удовольствия. «Культурные начала сценических и музыкальных увеселений были заранее отброшены». Литература и театр не обращали внимания на нравственность, потому что стали на одном уровне с нравственной испорченностью своей публики и превратились в непрерывную проповедь деморализации. Ослабли семейные узы. На закате Римской республики «мы видим, как она не под давлением внешней силы, а вследствие внутреннего разложения приходила в упадок в политическом, нравственном, религиозном и литературном отношении». В римском мире, который застал Цезарь, было «мало ума… Это был поистине одряхлевший мир…». Императорская эпоха погубила его окончательно. по Моммзену, то же самое в свое время происходило и в Греции. Там во времена упадка резко сократились рождаемость и народонаселение, изменились нравы и даже физический облик людей. Они утратили способность и желание защищать свои дома, обзавелись наемными войсками, потеряли волю к жизни. Все это явилось свидетельством загнивания и причиной гибели этих прежде цветущих этносов, цивилизаций, культурно-исторических типов (Моммзен 1997: 186–189, 678, 680–681, 703).

Так же описывают кризисные моменты бытия любого конкретного социума в любое историческое время непредвзятые историки, объективные свидетели, публицисты и писатели. Их трудами воссоздана эмпирическая образная картина гибели отдельных социальных организмов. В чем же глубинная причина деградации человека и социума, ведущая к его ослаблению и завоеванию соседями либо к его спонтанному «схлопыванию»?

Приведем некоторые суждения на этот счет. По мнению ряда ученых, социум существует только благодаря насилию меньшинства, организующего бытие его инфантильных членов. Другая точка зрения концентрирует внимание на традиции как на скрепляющей бытие социума силе. «Разрушение традиции в обществе приводит к разрушению данного конкретного общества, делает невозможным его существование». Разрушение традиции переводит социум «в аморфную “социальную материю”, не представляющую собой целого, способного к самоосуществлению (функционированию, воспроизведению, развитию)» (Андреев, Селиванов 2004: 38). Как мы знаем, в традиционном обществе традицию кто-то блюдет, заставляет придерживаться ее с помощью кнута и пряника, то есть принуждением. Без такого принуждения традиционные нормы, обычное право не работают. Значит, опять то же самое. Инфантильное большинство обречено на хаос без насильственной организации. Другими словами, в любой системе, где энтропийные элементы составляют большинство, а негэнтропийное меньшинство не имеет силы контролировать большинство, последнее изводит своих благодетелей (пассионариев) и для социума «наступает то, что и должно было бы наступить – гниение заживо… маразм» (Стариков 2004: 166). Это суждения о традиционных и тоталитарных обществах и их конечном бытии.

А как обстоит дело с современным либеральным обществом? Современная либеральная система организации бытия социума, по утверждению Г. Рормозера, нацелена на бессмысленное материальное воспроизводство, осуществляемое к тому же несправедливым образом. «Либеральный капитализм не чувствует никакой ответственности за то, чтобы дать людям образ будущего, определить перспективу. Его занимает только касса» (Рормозер 1996: 21). Люди же, не имеющие великой идеи, не способны бороться. Либеральные идеи способствовали культивированию индивидуализма, что в свою очередь привело к гедонизму и расшатыванию общества, появлению симптомов внутренней эрозии и даже распада общества из-за утраты ценностей бытия. В мире, лишенном смысла, людей занимает только собственное счастье, хотя в действительности они нередко занимаются просто саморазрушением. Рормозер присоединяется к критике либерализма, данной буржуазному обществу Гегелем и Марксом, которые солидаризировались в том, что буржуазное общество ответственно за разврат, духовную опустошенность и упадок морали.

Оно «порождает проблемы, из-за которых оно само движется к гибели» (Рормозер 1996: 64). Г. Рормозер полагает, что кризис либерализма, основанного на неограниченной свободе индивидуума, гарантируемой правовым государством, может предотвратить более сильное социальное государство, ограничивающее свободы, чтобы обеспечить вмешательство государства в регулирование бытия социума. Вслед за Гегелем Рормозер считает, что спасением для либеральной системы может стать «нравственное государство» или социальное государство, способное обеспечить всем высокий уровень жизни, а следовательно, и возможность преодолеть порождаемое стихийным рынком неравенство шансов развития человека.

Похожее объяснение кризиса либерального капитализма дает Д. Белл, полагающий, что буржуазное общество, как интегрированное целое, прежде было пронизано единой системой ценностей. Капиталистическая цивилизация достигла апогея в XIX в., а затем была подорвана самим же капитализмом, который, пропагандируя массовое потребление, внедрил гедонистический образ жизни, что обернулось разрушением протестантской этики, ослаблением моральных норм, уничтожением всех признаков трансцендентной этики (абсолютных норм) и грозит капитализму самоуничтожением. Белл считает, что «качество жизни в любом обществе в значительной мере определяется качеством его управления. Общество, не выдвигающее лучших людей во главу своих основных институций, в социологическом и моральном отношении абсурдно». Спасение капитализма в том, чтобы «принцип меритократии получил распространение в деловых кругах и государственном аппарате». Правление лучших является «необходимым основанием для продуктивного – и культурно развивающегося – общества» (Белл 1999: 613–614).

современное либеральное индивидуализированное общество дезинтегрировано, как дезинтегрирована и жизнь отдельного человека. Фрагментированность человеческого существования, с одной стороны, и стремительное усложнение экономических процессов – с другой, является основной причиной того, что «современное общество пропитывается антигуманизмом. Человек не ощущает себя личностью, способной контролировать ситуацию. Социум становится неустойчивым и неспособным к самоорганизации. Хаотичный и непредсказуемый образ жизни порождает разрушительные социальные тенденции, общество становится обществом риска. В другой книге З. Бауман утверждает, будто такое положение связано с тем, что в современном обществе, получив права и свободы «де-юре», люди в своем большинстве еще не стали индивидуумами «де-факто», то есть подлинными субъектами своего бытия в обществе (Бауман 2008: 47, 59–60).

Бауман связывает преодоление данной ситуации с выработкой и внедрением государством новых этических правил. Однако Иноземцев выражает сомнение в том, что буржуазное государство и его политика могут осуществить такую программу. Вопрос о будущем капиталистического общества остается пессимистичным.

На превышение уровня дезорганизации, деструкции как на причину разрушения существования современного общества обращает внимание А. С. Ахиезер (2006: 128–130).

Другие авторы называют иные причины деградации современного общества.

К. Поланьи считает, что либеральная модель свободного рынка не есть продукт спонтанного органического развития общества, а очередная утопия, проект преобразования общества, который сознательно насаждался и внедрялся вопреки протестам и сопротивлению народов и в целом – вопреки потребностям бытия социума, то есть он является некой химерой или антисистемой, не имеющей будущего (Поланьи 2002: 148, 177).

Та же участь уготована и другим инфантильным социумам. С. Г. Кара-Мурза считает, что «демонтаж» СССР произошел в результате информационно-психологической войны, которая размонтировала «центральную матрицу» мировоззрения граждан СССР, в силу чего население утратило целостную систему ценностных координат. Народ превратился в «россыпь» людей, не обладающих надличностным сознанием и коллективной волей. «Эта масса людей утратила связную картину мира и способность к логическому мышлению, выявлению причинно-следственных связей» (Кара-Мурза 2007: 9), что поставило под вопрос дальнейшее существование не только СССР, но и современной России.

Академик В. П. Казначеев (Академия медицинских наук) с соавторами, конкретизируя этот процесс главным образом c естественно-научных и медицинских позиций, пишет, что российский этнос вступил в фазу увядания, которая представляет собой глобальную модель будущего других этносов и их цивилизаций.

Это увядание обусловливается социальной несостоятельностью этноса, разрушением его интеллекта, науки, исторического целеполагания и нравственности поколений, подрывом репродуктивного потенциала и здоровья народа. Россияне и другие народы входят в эпоху нарушения биосоциального отбора и распространения биологически, психологически и генетически ослабленных особей (Казначеев и др. 2002: 301–305, 312). О глобальном процессе увядания свидетельствует и С. Хантингтон. Завершая свое капитальное исследование «Столкновение цивилизаций», он констатирует: «В 1990-х гг. накопилось немало доказательств в пользу актуальности парадигмы “сущего хаоса” в международных отношениях: глобальное пренебрежение к закону и порядку, обанкротившиеся государства и нарастающая анархия во многих частях света, глобальная волна преступности, транснациональные мафии и наркокартели, увеличение употребления наркотиков во многих странах, общий кризис и упадок семьи… управление с опорой на вооруженную силу… Основные элементы цивилизации угасают… Кажется, цивилизация… во многих отношениях уступает под натиском варварства…» (Хантингтон 2006: 525).

Это впечатление усиливается в связи «с нарастанием в каждом новом поколении процентной доли инфантилов» – свидетельства начинающейся агонии и гибели (Бестужев-Лада 2003: 43), поскольку «торжествующее хамство несовместимо с всемирно-историческими задачами» (Булгаков 1999: 201) – становлением зрелого общества. Все это свидетельствует о «поджидающем человечество беспрецедентном явлении – наступлении глобальных темных веков» (Хантингтон 2006: 527).

Относительно локальных цивилизаций выводы тоже неутешительны. Модель бытия общества, которую олицетворяет Америка и желает навязать всему миру, представляет собой безумие, абсурд в чистом виде. Здесь спасатель заинтересован в том, чтобы было больше катастроф, врач – больных, полицейский – преступлений, политик – инфантильных, манипулируемых подданных, гробовщик – смертей, военный – вооруженных конфликтов и т. д. Америка «демонстрирует уровень вырождения общественной жизни» (Кьеза 2006: 77). «Время Запада действительно на исходе, – считает П. Дж. Бьюкенен, – его смерть предопределена обстоятельствами… Спасти его может только возрождение веры и “всеобщее пробуждение”» (Бьюкенен 2007: 363).

Россия тем более «не готова принять и понести культуру нового тысячелетия», – полагает А. Ровнер. Для того, чтобы спасти человечество, нужны сильные антиэгалитарные и антиолигархические движения в странах Запада, в мусульманском, индийском и китайском обществах. Но выполнение такой программы немыслимо в ситуации всеобщего разложения, поскольку врагами этого направления развития «являются сегодняшние правители и разложенная ими толпа» (Ровнер 1996: 116–117).

Знакомство с приведенными выше концепциями, мнениями и пророчествами позволяет предположить, что их авторы в лучшем случае осознают остроту проблемы будущего бытия человечества, понимают катастрофичность инфантильного бытия общества инфантильных людей, исследуют некоторые реальные причины, порождающие тревожные тенденции дальнейшей эволюции общества, однако в силу разных причин не имеют четкого представления о всем многообразии натуро- и социоплагенных, натуро- и социогенных факторов бытия человека и общества, об их взаимосвязях и взаимообусловленности, а потому и не поднимаются до понимания сущности рассматриваемого феномена и не могут предложить поистине действенные и реальные пути изменения ситуации – преодоления незрелого состояния бытия человека и общества. Сказанное выше справедливо и относительно сетований застрельщиков перестройки в конце 80-х гг. XX в. в СССР, изображавших эмпирические картинки бытия советского социума, которые сродни современным (в человеческом измерении).

В большей мере, чем всем другим авторам, удалось продвинуться в осмыслении сущности данной проблемы П. А. Сорокину. Ему принадлежит лучше других разработанная, наиболее целостная на сегодняшний день интерпретация факторов, обусловливающих процессы физического, психического, интеллектуального, нравственного и в целом социального развития человека и причин деградации человека и общества. В своих исследованиях П. А. Сорокин пошел по пути синтетического рассмотрения проблемы всестороннего развития человека, используя данные, накопленные всеми науками о человеке и обществе. В своих исследованиях Сорокин рассматривал не только социальные, но и естественные факторы, обусловливающие развитие человека: космические, географические, природно-климатические, биологические (физиологические, генетические, соматические). При этом каждое выдвигаемое теоретическое положение Сорокин стремился обосновать и верифицировать теоретическими и конкретными данными смежных наук. Поэтому его концепция, в отличие от его предшественников и многих современных исследователей, замыкающихся на отдельных сторонах проблемы и часто прибегающих к неким мистическим объяснениям целостного процесса эволюции человека и общества, является научно более обоснованной.

Учитывая все названные выше естественные и социальные факторы, обусловившие эволюцию человека и общества, Сорокин приходит к взвешенной оценке современного состояния развития человека и общества и перспектив их дальнейшей эволюции. Также он считает, что в силу того, что на протяжении всей истории существования человека люди в той или иной мере испытывали дефицит продовольствия и всех необходимых элементов для сбалансированного питания, находились в состоянии абсолютного или дефицитного голодания, они не имели в силу этого естественных предпосылок для полноценного физического, психического, интеллектуального, нравственного и социального развития. Это состояние усугублялось и другими естественными факторами: многие этносы проживают в природно-климатических условиях и экологической среде, неблагоприятных для оптимального развития. Вся история человечества – постоянные войны, военные конфликты, кровавые бунты и революции, которые не только уничтожают созданное человеческим трудом материальное богатство и достижения человеческого разума, являющиеся объективной основой развития человека и общества, но и обусловливают негативный социальный отбор, в результате которого погибали в основном лучшие представители рода человеческого, а выжившие давали по сравнению с погибшими более слабое во всех отношениях потомство, что существенно влияло на генофонд человечества. Ухудшение наследственных качеств обусловливается и снижением рождаемости, уменьшением влияния естественного отбора на генофонд человека.

С ухудшением генофонда связаны, по мнению Сорокина, и другие социальные факторы: рост городов и скученность населения неблагоприятно влияют на психическое состояние, увеличивают количество и интенсивность стрессов, социальное неравенство и другие факторы обусловливают рост количества отклонений в психическом развитии. Социальное расслоение влияет на возможности получения образования и соответствующего воспитания – освоение нравственных и правовых норм, а в целом – на социальное развитие (Сорокин 1997).

Все это в конечном счете явилось причиной того, что человечество вступило в наиболее критический период своего существования на Земле; из-за несовершенства человека и общества под вопросом оказалась возможность их дальнейшего бытия. Научно обосновав причины, приведшие человека и общество к современному состоянию, эмпирическую картину этого феномена Сорокин рисует теми же красками, теми же словами, как изображали человечество и конкретные социальные организмы в их кризисные времена другие авторы. Сорокин полагает, что современное западное общество, а теперь практически и все человечество переживает чувственный тип развития культуры, или «чувственный период» развития общества. В таком обществе преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности. Чувственная фаза развития социума и других общностей людей – состояние их упадка, «трагическое зрелище начавшегося распада» (Там же).

Сорокин полагает, что во всякой целостной системе все взаимосвязано. Изменение одного фактора неизбежно влечет изменения во всей системе. Поэтому то, что происходит в современном искусстве, особенно наглядно демонстрирует, как деградирует человек и общество. Если прежде героями литературы были Мадонна, Святой дух, апостолы и святые, затем – благородные рыцари и другие великие герои, то в чувственном обществе и его литературе их место заняли люди заурядные: купцы, слуги, элегантные придворные, ремесленники и т. п.

Затем им на смену пришли прохвосты, преступники, банкиры, проститутки, несчастные и покинутые, патологические типы, убийцы, мошенники, вымогатели, лицемеры, подлецы, развратники, идиоты. Позже эта галерея стремительно пополняется букетом более отвратительных и более низменных типов, буквально подонков и отбросов общества, патологичных или близких к патологии. Создается впечатление, что эти люди – постояльцы сумасшедшего дома. «Не только искусства, но практически все основные части культуры: наука и философия, право и мораль, формы социальной, политической и экономической организации – все они тоже изменяются синхронно и в одном и том же направлении» (Сорокин 2006: 281).

Предметом, объектом их исследования становятся «обычные люди», те, кто стал персонажами соответствующей литературы. Даже великие люди, гении низводятся до какого-либо «комплекса», с тем чтобы, превратив их в чудаков и идиотов, самим выглядеть «нормальными». Словом, «чувственное общество… достигло крайней точки моральной деградации и сейчас трагически расплачивается за свое безрассудство. Его хваленый утилитаризм, практицизм и прагматическая целесообразность обернулись самой непрактической и неутилитарной катастрофой… Отсюда и трагедия самого человека чувственного общества. Лишая человека всего божественного (абсолюта и категорического императива. – Ю. О.), чувственное умонастроение, этика и право понизили его до уровня электронно-протонового комплекса и рефлекторного механизма, не имеющего никакой святости… освобожденный от всех запрещений сверхчувственных ценностей, чувственный человек как самоубийца убивает чувственного человека… Чувственная система в целом разбивается на куски и исчезает… Таким должен быть приговор в отношении настоящего кризиса» (Сорокин 2006: 433). Этот приговор особенно убедительно звучит для жителей России, которые на коротком отрезке времени могли воочию убедиться, что именно так происходил переход от советского общества к «чувственному обществу» современной России.

Сорокин считает, однако, что теперешнее разрушение чувственной формы общества никак не тождественно концу западной культуры и общества (Сорокин 1992: 504, 433). То есть современный кризис западной культуры подобен кризисам чувственного общества Рима, Египта и т. п.

Дезинтеграция моральных, правовых и других ценностей, которые изнутри контролировали поведение индивидов и управляли ими, в наше время аналогична тем, которые происходили «во все великие переходные периоды от одного базисного социокультурного строя до другого…» (Сорокин 1997: 29). Сорокин не видит качественного отличия современного кризиса человечества, ставшего, по сути дела, глобальным, планетарным, от прежних сугубо локальных кризисов отдельных социумов, пусть даже и громадных империй. Сорокин, как и другие исследователи, полагает, что как гибель прошлых социальных организмов, так и современный упадок западного общества и человечества «обусловлен главным образом истощением ограниченного запаса созидательных сил, которым каждый из них потенциально наделен» (Там же: 105). Сорокин считает, что каждый «социокультурный порядок» как тип общественной организации «имеет ограниченный запас творческих возможностей», другими словами, определенные пределы развития. Однажды достигнув этих пределов, он утрачивает потенциал развития на своей собственной основе или «становится творчески бесплодным». В силу этого наступает дезинтеграция. Дезинтеграция означает не только «конец предшествующей системы, но и конец творческой активности людей, жизнь которых связана с этой системой». Система, прекращая свое существование, становится просто материалом для других великих цивилизаций и культурных систем, а ее народ превращается в «этнографический человеческий материал», который будет поглощен и использован другими, более творческими обществами и народами (Там же: 105–107). Человечество продолжает существовать и развиваться на другой основе, в других формах социальной организации.

В такой трактовке сорокинская концепция мало чем отличается от концепций его предшественников.

Она близка и интерпретации, приписывающейся Э. Фроммом К. Марксу, который, якобы следуя за Гегелем, рассматривает человека первобытного, средневекового и индустриального общества одновременно и как «больного», и как «не больного», как человека, находящегося в процессе покорения природы и создания общества и в процессе социального созревания, в ходе которого человек должен стать зрелым человеком, а общество – «полностью человеческим». Все иррациональное в прошлом, как это ни прискорбно, является рациональным настолько, насколько оно было необходимым. Сорокин тоже считает, что человек возник отнюдь не в ангельском облике, а скорее в зверином и в течение всей своей эволюции путем проб и ошибок, стихийно, наугад, без какого-либо целеполагания прогрессировал, совершенствовался; но на этом пути не исключена и гибель человечества (Сорокин 1992: 155). Получается, что в своем развитии человек и общество проходят разные этапы, которые можно назвать различными ступенями зрелости социальных систем и соответственно человека.

Но относительно зрелого общества зрелых людей – это состояние квази- или псевдозрелости. Эти этапы эволюции имеют пределы для развития человека и общества, испытывают дезинтеграцию и в конце концов сменяются другими, дающими простор для дальнейшего развития.

Фромм продолжает, что «когда человечество останавливается на стадии развития, которую оно должно было бы пройти, когда обнаруживается, что оно находится в противоречии с возможностями, которые ему предлагает историческая ситуация, тогда способ его существования является иррациональным или, по терминологии Маркса, патологическим» (Фромм 2005: 238).

И будущее общества и человека зависит от того, как они это патологическое состояние преодолевают и смогут ли преодолеть. Сорокин полагает, что у человечества есть выход из создавшегося положения. Тупик, в который попали человек и общество настоящей чувственной эпохи, можно преодолеть, если вновь перейти к идеациональной этике и праву, к новой абсолютизации и универсализации ценностей общества (Сорокин 1992: 504), которые должны способствовать обузданию чувственного человека и его «гуманизации», формированию человека, способного контролировать себя и свои желания, понимающего и ищущего вечные ценности бытия общества, глубоко осознающего свою ответственность в мире, и в конечном счете перейти от покорения природы и контроля над ней к контролю над самим собой (Он же 2006: 794). С этим трудно не согласиться. Весь вопрос в том, как это осуществить.

Сорокин предлагает некоторые конкретные действия, направленные на улучшение генофонда человека, повышение его интеллектуальных способностей, совершенствование социализации человека путем улучшения системы воспитания и образования. Эти практические меры представляются вполне разумными. Но их осуществление предполагается в рамках существующей социальной организации, существующего общественного способа производства, которые, по утверждению самого же Сорокина, исчерпали возможности своего творческого развития, завели общество в тупик и являются, по сути дела, квазизрелыми, не способными обеспечить полноценное развитие человека и общества. Переход от одной социальной системы к другой предполагается эволюционным путем, путем изменения сознания людей. Кто и как это сделает в разложившемся обществе? На эти вопросы у Сорокина нет ответов. Видимо, ощущение невозможности осуществления таким путем возрождения человека и человечества и осознание бесперспективности человеческого существования стали причиной ухода Сорокина в конце жизни от активной научной деятельности и обращения к вере как единственному чудо-средству, которое спасет мир.

Сорокин, признавая принцип развития определенных социальных суперсистем от детства к зрелости и смерти и реальность перехода от одной ступени развития к качественно иной форме социального бытия, был ярым противником революционных проектов изменения бытия человека и общества.

В свое время, активно участвуя в революционных событиях в России 1917–1918 гг., он наблюдал и на себе испытал все ужасы этого страшного катаклизма, придя к убеждению в том, что революции – это «худший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс… Революции скорее не социализируют людей, а биологизируют; не увеличивают, а сокращают все базовые свободы; не улучшают, а скорее ухудшают экономическое и культурное положение…» (Сорокин 1992: 270).

Рассматривая революцию в России и постреволюционное развитие СССР в 20–30-е гг. как якобы реальное воплощение марксизма и коммунизма, Сорокин стал ярым антикоммунистом и фактически игнорировал социальную теорию марксизма. Тем самым он ограничил спектр возможных альтернатив социального развития и обрек себя на творческое бесплодие в решении проблемы возможности преодоления социальной незрелости человека и общества.

У Сорокина были веские основания неприятия марксизма. Дело в том, что для марксистской теории свойственна переоценка состояния зрелости человека. Несмотря на декларации о том, что зрелый человек находится в состоянии становления и что коммунизм как зрелое общество будет обществом поистине зрелых людей, марксисты полагали, что человек XIX–XX вв. вполне созрел для того, чтобы принять коммунистическую теорию, если изменить форму собственности – передать средства производства трудящимся и установить власть народа, то люди в своей массе готовы жить по-новому: принять, интериоризировать ценности и нормы бытия нового общества. Маркс даже полагал, что общинная организация и общинный крестьянин могут стать прообразом нового общества. Но ведь общинная организация и капиталистический способ производства – это способы организации бытия инфантильных людей, людей несвободных, людей, каждый шаг которых должен строго контролироваться.

В реальности, свершив государственный переворот и провозгласив ориентацию на коммунистический путь развития, вожди революции столкнулись с массой проблем, обусловленных незрелостью народных масс, с отсутствием понимания происходящего и неспособностью этих масс сознательно жить по-новому. К этому пришлось принуждать силой. А поскольку в революцию Россия вступила в условиях заметного снижения уровня благосостояния, а затем погрузилась в хаос нищеты и разрухи, то большевикам пришлось ужесточить механизм редистрибуции и усилить тоталитарные методы организации бытия общества.

Решая проблемы текущего выживания социума, они тем самым провоцировали усиление социоплагенных факторов инфантилизации человека и общества. Общество-кентавр, национализировав собственность на средства производства и наладив жесткую редистрибутивную систему, в конечном счете смогло обеспечить населению медицински обоснованную норму питания как необходимую предпосылку для дальнейшего нормального развития человека.

Были осуществлены и другие необходимые для этого меры: развернуто жилищное строительство и улучшение бытовых условий существования людей, налажены медицинская помощь, система дошкольных воспитательных учреждений и хорошее качество школьного и высшего образования и др. Однако все это осуществлялось при том условии, что человек оставался, по существу, средством осуществления воли узкого руководящего слоя, при условии строгого ограничения свободы действия, подавления какого-либо инакомыслия, критического осмысления происходящего.

Словом, инфантильный народ силой загоняли в «рай» (Бердяев 2002: 294–295), представление о котором было весьма смутным. Практика строительства нового общества осуществлялась не на базе глубокого научного понимания всей сложности проблемы становления зрелого человека и общества, а на основе извращенного идеологизированного под влиянием специфики бытия российского общества марксизма. Все это делалось интуитивно, на ощупь, как реакция на требования пропагандистских лозунгов или под давлением каких-то иных обстоятельств и потребностей решения сиюминутных задач. И если так стихийно могли осуществляться все прежние революции и вызванные ими преобразования жизнедеятельности общества, то коммунистическая революция и создание зрелого общества могут осуществляться только людьми, которые ясно представляют себе цели и средства его реализации. И это должны быть зрелые люди.

Народ оставался средством манипуляции в ходе революции и социалистического строительства. Это и дало повод Н. А. Бердяеву назвать такой способ «воспитания» и «развития» человека «скотоводством», а Ф. Степуну – «животноводством». Навязанные извне ценности и образ жизни, не соответствующие реальному материально-техническому и экономическому базису общества, рухнули, как только было ослаблено тоталитарное давление правящей партии, и страна погрузилась в хаос и анархию инфантильного бытия социально незрелых масс. Неудачная попытка преодоления инфантильного бытия социума под знаменем коммунизма обернулась трагедией не только для народов СССР, дискредитировала идею социализма и сам марксизм как теорию и оправдала в известной мере оценку негативных факторов революции П. Сорокина, но и создала массу проблем и повысила риски существования для всего человечества.

Если в прежние времена подобная дезинтеграция конкретного социума не распространялась далее определенного региона и в известной мере осуществлялась в ближайшем окружении, то в современных условиях ситуация коренным образом изменилась. Технологическая мощь и военный потенциал многих современных государств, способные влиять на планетарные естественные процессы, изменять глобальную экологическую ситуацию на Земле и в принципе уничтожить жизнь на планете, в условиях социального хаоса, аномии и фрустрации человека представляют чрезвычайную угрозу для существования человечества. Созданные человеком боевые химические, биологические, электронные, ядерные, термоядерные и другие технические средства, попадая в руки незрелого человека, могут быть целенаправленно (милитаризм, терроризм), по недосмотру, незнанию или каким-то другим причинам использованы во вред всему человечеству, жизни на Земле. В этих условиях существование человечества все больше зависит от случая, от стечения разных неконтролируемых обстоятельств. Бытие человечества и со-циальной формы движения материи на планете становится заложником массы незрелых, инфантильных людей. Влияние отдельного конкретного человека на ход истории эволюции социоприродного Универсума неограниченно возрастает. В этих условиях дальнейшее бытие человека и человечества становится все более проблематичным. Вероятность самоуничтожения, «схлопывания» социальной формы движения материи на планете многократно увеличивается. Мрачные пророчества в любой момент времени могут стать реальностью. Судьба человечества становится все более определенной.

Получается, что развитие общества действительно приближается к известному финалу. Вся история существования общества дала М. К. Мамардашвили повод сделать следующий вывод: «Мы оказались инфантильными. Мы… ничего не знаем о себе, потому что о себе мы можем узнать только на ответственном поле деятельности, где к человеку возвращаются последствия его действий и поступков. Мы живем в ситуациях, когда никакая мысль не прививается… потому, что додумывание ее до конца ставит под вопрос нас самих. И никогда не извлекаем опыт» (Мамардашвили 1990: 62). С этим выводом можно согласиться отчасти. Сегодня наиболее зрелая часть человечества имеет возможность реально оценить последствия действий человека в природе и обществе и до конца додумать возможные следствия своей деятельности, увидеть реальные перспективы эволюции социоприродного Универсума. А это уже немало. У общества есть все материальные средства для коренного изменения своего бытия. Дело за малым(?) – сделать идею становления зрелого человека и общества реальной целью жизнедеятельности людей и воплотить ее в жизнь (Олейников 2010).

Литература

Андреев, А. П., Селиванов,А. И. 2004. Русская традиция. М.: Алгоритм.

Ахиезер, А. С. 2006. Дезорганизация – категория социальной философии. М.: ИФ РАН.

Бауман, З. 2008. Текучая современность. СПб.: Питер.

Белл, Д. 1999. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социологического прогнозирования. М.: Academia.

Бердяев, Н. А. 2002. Смысл истории. Новое средневековье. М.: Канон +.

Бестужев-Лада, И. В. 2003. Альтернативная цивилизация. М.: Алгоритм.

Булгаков, С. Н. 1999. Христианский социализм. Споры о судьбах России. Новосибирск: Наука.

Бьюкенен, П. Дж. 2007. Смерть Запада. М.: АСТ.

Вишневский, А. Г. (ред.) 1989. В человеческом измерении: сб. М.: Прогресс.

Гумилев, Л. Н. 2007. Струна истории. Лекции по этнологии. М.: Айрис-Пресс.

Данилевский, Н. Я. 2003. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М.: Известия.

Казначеев, В. П., Акулов, А. И., Кисельников, А. А., Мингазов, И. Ф. 2002. Выживание населения России. Проблемы «Сфинкса XXI века». Новосибирск: Изд-во новосиб. ун-та.

Кара-Мурза, С. Г. 2007. Демонтаж народа. М.: Алгоритм.

Корнелий Тацит. 1969.Историки Рима: сб. М.: Наука.

Кьеза, Дж. 2006. Война империй: Восток – Запад. Раздел сфер влияния. М.: ЭКСМО.

Мамардашвили, М. К. 1990. Как я понимаю философию. М.: Прогресс.

Моммзен, Т. 1997. История Рима. Т. 1–3, 5. СПб.: Наука.

Олейников, Ю. В. 2010. Зрелое общество: проблема, реальность, перспективы. М.: Перспектива.

Ортега-и-Гассет, Х. 2003. Восстание масс: сб. М.: АСТ.

Поланьи, К. 2002. Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени. М.: Алетейя.

Ровнер, А. 1996. Третья культура. СПб.: Медуза.

Рормозер, Г. 1996. Кризис либерализма. М.: ИФ РАН.

Сорокин, П. А.

1992. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Наука.

1997. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука.

2006. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель.

Стариков, Е. Н. 2004. Общество-казарма от фараонов до наших дней. Новосибирск: Сибирский хронограф.

Тойнби, А. 2006. Исследование истории: в 3 т. СПб.: Изд-во СПбГУ.

Фромм, Э. 2005. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М.: Айрис-Пресс.

Хантингтон, С. 2006. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ.

Шпенглер, О. 2004. Закат Европы. М.: Айрис-Пресс.

Штаерман, Е. М. 1966. Светоний и его время. В: Гай Светоний Транквилл, Жизнь двенадцати цезарей. 2-е изд.М.: Наука.

Хозяин кофейни сворачивает дискурс

«Искусство кино» и «Подписные издания» выпустили двухтомник пьес Павла Пряжко, хорошо известного, например, по постановкам в московском «Театре.doc». «Горький» публикует фрагмент вошедшего в сборник монолога под названием «Хозяин кофейни».

Павел Пряжко. Мы уже здесь. М., СПб.: Искусство кино, Подписные издания, 2020. Составитель З. Абдуллаева

Если человек богатый, значит, он нормальный. Если человек был богатым и по каким-то причинам стал бедным, значит, он инфантилен. И, видимо, все знают таких, знают истории про такой тип людей. Потому что богатство еще больший старт для того, чтобы собрать еще большее богатство. А если ты свое богатство ……., значит, где-то сбиты настройки. Значит, этот человек инфантилен. У меня был образ в голове, я его составил с того, с кого хотел писать нормального человека. Во-первых, я определил, что это должен быть бизнесмен, деловой человек. Это не может быть актер. Потому что, ну то есть, среди актеров есть богатые: на самолетах, виллы, но это как с афроамериканцами-рэперами. И тут надо поговорить о пропускном канале. Тут изначально если человек, как я, хочет заработать денег с помощью творческого труда. То есть представим себе объем денег. Какую-то массу денег, которая отведена под определенный вид деятельности. Ну то есть ведь очевидно, что, продавая ресурсы природные, ты заработаешь больше, чем написанием романа. То есть есть определенная масса денег, которая идет на… она как бы распределяется по каналу бизнеса. Другая масса идет по каналу творческого труда. И масса денег, которая идет по каналу бизнеса и масса денег, которая идет по каналу творческого труда, они не равнозначны. Это было еще одно разочарование для меня. Я вдруг понял, что… То есть до этого момента я не думал таким образом. …Что есть какие-то объемы денежные, которые идут по определенным каналам, что к каждой сфере свой денежный канал. Я думал, что есть большая масса денег общая на всех. На все сферы деятельности. Но потом до меня дошло, что это не так. В бизнесе этот объем намного больше, чем в творчестве. Потому что у бизнеса сфера деятельности шире. То есть, конечно, можно сказать: кто это регулирует? кто эти потоки направляет? Точно никто. Нет такого человека. Это умозрительно, но абсолютно соответствует действительности. Сначала я думал об уме. Я думал, умному человеку все равно чем заниматься. Он понял, этот умный человек, что в бизнесе денег крутится намного больше, чем в творчестве. И тогда мне опять стало нехорошо. Я понял, что творчеством занимаются неумные люди. Все умные давно просчитали, что бизнес в большей степени дает ту возможность получить, если возвращаясь к этому запросу, то есть той возможности, которую дает мир. То есть максимально использовать ресурс этой возможности. Умный человек это просчитал, понял, что в бизнесе больше шансов, и стал заниматься бизнесом. Здесь приоритет ведь не в том, чем ты занимаешься, а в том, чтобы реализовать эту возможность максимально, добыть этот ресурс, который тебе предлагает общество. Значит, творчеством занимаются глупые люди. Мне стало не по себе. Очень трудно признать, что ты глупый, когда казалось, что шел по правильному пути. Но ведь, блин, я не хочу заниматься бизнесом, я хочу писать тексты и получается, что это глупо и инфантильно. Потому что возможность, которую дает общество, я никогда не смогу использовать по максимуму, не выгребу этот ресурс, потому что объем денег, отведенный на это, не позволит. Его просто не хватит. И тут меня опять осенило. Ведь в бизнесе, да, этот объем очень большой, но и возможность заработать денег всем, именно всем участникам бизнеса намного больше. То есть это если представить этот объем денег как вымя, то у него каналов отходящих, сосков, очень много и каждому в принципе есть сосок, и он из него сосет деньги. Но поскольку сосков много и из каждого идут деньги, и их много, поэтому больше людей их получают. Этот большой объем он раздербанивается как бы на много маленьких частей. А в творческом труде сосков этих намного меньше. Намного. И соответственно потоки денег, которые по ним идут, намного больше. То есть сосков меньше, больше денег по ним идет. Сосков больше, меньше денег по ним идет. Это меня успокоило. Значит у меня есть шанс стать умным человеком, нормальным человеком и заниматься тем, что мне нравится. И можно было бы поискать такого нормального человека среди людей творческого труда. Но здесь опять проблема. Они по улицам не ходят. Это важно понять. Очень много ходит актеров, музыкантов, но не богатых, которые к этому каналу не попали, а раз не богатые — значит, инфантильные. А значит, это аномалия, и, если я пишу про бедного актера, значит, я опять строю текст на противопоставлении нормы и аномалии. Или просто пишу опять про инфантильность. Значит, можно сделать вывод, чтоб совсем не расползлось все. Нормальный человек — это умный богатый человек, который не ходит по улицам. Это надо запомнить. Это как начало такого своеобразного умозрительного фоторобота. То есть можно говорить: мне не нужны деньги, мне не нужно то, не нужно се, но факт остается фактом — между умом и богатством ум равно богатство. И если этого не понимать, не принимать этого, это значит быть инфантильным человеком, попавшим глубоко в аномалию. Я очень злился на родителей, которые ничего мне этого не сказали, не объяснили, которые сами до этого не дошли, не поняли. Для которых между «ум» и «богатство» не стоит равно. Секунду буквально злился. Но это все я написал про такой тип в прошлом тексте. А мне очень хотелось написать про нормального человека. И мне показалось, я такого нашел. Хозяин кофейни. У нас есть одна очень модная кофейня. Самая модная. Не потому что она модная. Просто как констатация, как обозначение места. Она считается самой модной. Мне не хочется сейчас разворачивать все это во времени, как бы рассказывать историю, начать, что вот он такой, вот так выглядит, у него есть татуировка. У него действительно есть татуировка в форме, похожей на одну эмблему. Она у него тоже такого цвета. Можно сейчас съехидничать: «И где ты видел на нем эту татуировку?» — «Но я видел, она на видном месте». Можно и тут съехидничать: «на каком, интересно?» Я не хочу говорить, но, если бы встретили этого человека, вы бы увидели у него эту татуировку. Я не придавал ей сразу значения. Она меня удивила, показалась не совсем обычной. …Я его отложил у себя в голове как представителя. То есть он подходил под тот тип людей, который мне был нужен, как тот тип, про который я хотел написать. И чтобы конкретно все сказать, он не оказался этим человеком. Он не оказался умным и нормальным. Он оказался аномальным. Хотя мне сразу показалось, что я нашел, кто бы меня научил. Почему? Очень легко, если подумать. Я представил: вот умный, богатый, то есть, понятно уже, равно нормальный человек. У него есть свой бизнес. У него есть кафе. Он хозяин кафе. Там лежат у него книги Берроуза, не про «Тарзана», а педераста, книги еще какие-то, не помню, там у него всегда играет музыка такая модная, но такая модно-возрастная, то есть «Трики», «Мэссив атак», «Радиохэд». У него не играет «Кристалл кастл». И у него это кафе одно. Стильное, красивое кафе. И сам он очень хорошо одет и следит за лицом, за кожей лица. Это видно. Причем одет он не по-подростковому, не спортивный стиль, больше такой… он напоминает такого джентльмена. Но почему, блин, у тебя одно кафе? Если ты бизнесмен, ты все делаешь для того, чтобы у тебя бизнес развивался. А как может развиваться бизнес, если у тебя одно кафе. Я понял, что он не бизнесмен. К сожалению, это аномалия. Можно сказать: а мне хватает, мне хватает доходов с этого кафе для жизни, для одежды, для питания, мне хватает. Вот эта вот ограниченность «мне хватает» и есть то, что отличает нормального человека от человека со сбитой настройкой. Не должно, блин, хватать! Не должно! Должно быть: надо стараться этот ресурс, который общество предлагает, надо по максимуму выбирать его. Открывать надо второе кафе, третье! Может, прогоришь! Но если денег у тебя, ты взрослый мужик, и деньги ты тратишь на дорогие шмотки! И ты успокаиваешься, когда купил новую модную шмотку, и на это ты тратишь доход. А не вкладываешь, не развиваешь свое дело. Логически ты неумный человек. Ты инфантилен. Ты ……….. свое богатство. Это первый шаг. Дорогие брюки — это первый шаг. А потом скажут: «А мы знаем его! Он был богатый, но прогорел и сейчас живет со мной на одной площадке! Он мой сосед!»… Это инфантильность. Иметь возможность развивать свой бизнес и не развивать его. Или даже не иметь этой очевидной возможности, но стараться развить свой бизнес и не делать этого, остановиться на одном кафе и сказать: «Мне и этого хватает», — это плохо. Это как чуваки, которые рассказывают: «Я весил 140 килограмм, я был директором фирмы, я зарабатывал деньги, у меня была одышка и ожирение, и, когда случился сердечный приступ, и меня врачи откачали, я понял, что жить так дальше нельзя. Теперь я здесь. Там идет дождь, а я сижу здесь в Индии медитирую, я снова здоров, я слился с природой, и у меня все …….». Это шаги в аномалию. Если ты, имея свое дело, свой бизнес, весишь 140 килограмм, и у тебя одышка, это говорит о том, что ты инфантилен! Ты инфантилен! Потому что у тебя есть все возможности для того, чтобы выглядеть нормально. Этой возможности нет у тех, с кем я хожу по улице, и требовать от меня, чтобы я выглядел хорошо, это инфантильно. Это как девушки так стараются выглядеть хорошо. Красятся, делают прически, педикюр, маникюр, солярий, и вот идет такая девушка по улице, а на асфальте сидит грязный, вонючий бомж, и он тоже человек, как и эта девушка, он не инопланетянин. И он всем своим существованием перечеркивает напрочь любое стремление этой девушки выглядеть эффектно. Любое ее стремление к красоте. Или мальчишка какой-нибудь в рваной черной майке с длинными волосами и в вонючих кедах. Этот мальчишка и бомж — они перекрывают напрочь, отрицают любое стремление этой девушки к красоте. Пока есть такие мальчишки и бомжи, девушка, которая хочет выглядеть красивой, будет инфантильной. Потому что существуют такие же люди, как она, которым на все это насрать. Они своим существованием отрицают ее стремление. Можно сказать: разве это люди. Но они одного биологического вида с теми, кто так думает, у них одинаковое ДНК. И тут в магазине модной одежды, как ирония судьбы, я увидел хозяина этого магазина. Это было понятно, что он хозяин. То есть любой бы на моем месте определил, что этот человек — хозяин этого места, куда мы пришли за покупками. Это был такой человек, наверное, лет пятидесяти пяти. Хозяину кофейни где-то сорок четыре, может быть. Этот такой вот типичный представитель своего возраста. Усы у него. Очки. Но правда, по ходу, золотая оправа. Костюм, куртка кожаная удлиненная, но такая без выебонов вообще, типично мужская куртка. Я его увидел и сразу ухватился. Я подумал: вот человек, который научит меня быть нормальным! Мне не надо подходить знакомиться, надоедать, надо только подслушать, как он говорит. Потому что мне очень легко подделаться под дискурс, я послушаю минут пять, как человек говорит, и я смогу его речь копировать. Писать смогу его речь, произносить у меня не получится, мне не хватает мастерства такого. Я подошел к нему чуть ближе, чтобы услышать, что он говорит. Он был с помощниками. И они говорили ему что-то, а, вижу, он не слушает. То есть слушает, но как-то… вполуха, как говорят. Почти не слушает. И я не услышал вообще ничего, что он говорит. Они вышли из магазина, его помощники ему что-то говорили, а он как не слушал их. Это магазин модной молодежной одежды, и хозяин этого магазина — чувак в обычной кожаной куртке галимой. То есть очевидно мне стало вообще, что в моде, тем более в молодежной, он не понимает вообще ни фига. Его мода осталась лет тридцать назад. Но он открывает один магазин, второй, третий, потому что для него мода, стиль не имеют значения. Он бизнесмен. Я даже придумал такой диалог, я в голове выстроил такой текст, в котором этот хозяин магазина знаком с хозяином кофейни, он знаком с ним, потому что хозяин магазина дружил со старшим братом хозяина кофейни, и хозяин магазина хочет как-то помочь хозяину кофейни в память о старшем брате, он к нему тоже с нежностью относится. И он говорит: «Сережа» — так я назвал в тексте у себя хозяина кофейни. Он говорит: «Сережа, я ведь в моде не разбираюсь, я этой моды не знаю всей, я ее не понимаю, но я открываю один магазин, второй, третий!». И стучит по рулю машины. Они в машине у меня ехали. Хозяин магазина хотел, чтобы хозяин кофейни Сережа играл с ним и с другими бизнесменами в футбол. У меня в тексте бизнесмены играли в футбол. А Сергей, хозяин кофейни, играл в сквош. Этот текст я не написал. Потому что понял относительно этого хозяина магазина одежды: мой текст инфантилен. Во-первых, о чем и с кем этот человек говорит. То есть надо немного обобщить. Я нашел нормального человека, который мог бы научить меня не быть больше инфантильным, про которого я очень хотел написать. Но я не смог услышать, как он говорит. Я не могу подделаться под его дискурс, потому что не слышал речь. Я стал думать, почему он не отвечал им. Почему он не разговаривал со своими помощниками и не слушал их. Высокомерие? Я сразу это отмел. Высокомерие — это как и понты, это инфантильно, это в зоне аномалии происходит. Богатый человек лишен высокомерия. Потому что богатый человек, это умный человек, а значит, нормальный. Нормальный человек не может быть высокомерным. Тогда почему? Скорее всего, я думал, что потом мне показалось, потом мне показалось, что я нашел почему. Он умный, он много в бизнесе, у него не один магазин. И он уже примерно знает, что и когда ему будут говорить люди. Он, может быть, не будет знать деталей каких-то, но в целом он знает, когда и что ему говорят люди. А говорить самому, что ему говорить. Если ты болтун, это первый шаг к аномалии. Диалог — это развлечение инфантильных. Умный человек молчит. Ему нечего сказать другим. Богатый человек, равно нормальный, молчит. Я это понял очень хорошо, очень четко. И это абсолютно верно. Диалог, речь — это пространство аномалии. Нормальный человек не говорит. Я это понял и понял, что традиционной формы написания текста у меня не получится, написать про нормального человека. Для него сама форма диалога инфантильна. Она аномальна для него, он туда не спускается. Инфантильно даже расписывать его жизнь в диалогах. Сам театр и его ресурс инфантилен по отношению к нему. Выходом из этого положения было просто рассказать, как сделал в этом тексте. Потому что такой человек не вступает в диалог. Я его видел один раз. У меня есть очень веские подозрения, что это именно был нормальный человек. Конечно, я так думал сразу и про хозяина кофейни. Хозяин кофейни тоже молчит. Но у него только одно кафе. Он не бизнесмен. Хотя мне он очень симпатичен, и я хотел бы написать про него текст. Но это будет вторично относительно того текста, который написал до этого. То есть вот только так можно написать про нормального человека. Он появился на мгновение, осветил собой пространство и свернул дискурс.

Инфантильность — это… Что такое Инфантильность?

Инфантилизм (от лат. infantilis — детский) — отставание в развитии, сохранение в физическом облике или поведении черт, присущих предшествующим возрастным этапам.

Термин употребляется как в отношении физиологических, так и психических явлений.

В переносном смысле инфантилизм (как детскость) — проявление наивного подхода в быту, в политике и т. д.

Физиологический инфантилизм

• В медицине понятием «инфантилизм» обозначают отставание в физическом развитии, которое проявляется у некоторых людей как следствие охлаждения, отравления или инфицирования плода в период беременности, кислородного голодания при родах, тяжёлых заболеваний в первые месяцы жизни, нарушения обмена веществ, нарушений в деятельности некоторых желёз внутренней секреции (половых желёз, щитовидной железы, гипофиза) и других факторов. У таких людей замедляются рост и развитие всех физиологических систем организма.

Существует генетически сцепленные варианты инфантилизма.

Психологический инфантилизм

Психический инфантилизм — незрелость человека, выражающаяся в задержке становления личности, при которой поведение человека не соответствует возрастным требованиям к нему. Преимущественно отставание проявляется в развитии эмоционально-волевой сферы и сохранении детских качеств личности. Естественно, что инфантильные люди не самостоятельны, т.е. они привыкли к тому, что другие всё решают за них.

В раннем возрасте признаки инфантилизма, снижения уровня поведенческих мотиваций выявляются с трудом. Поэтому о психическом инфантилизме обычно говорят лишь начиная со школьного и подросткового возраста, когда соответствующие особенности начинают выступать более отчетливо.

Одним из наиболее важных факторов развития психического инфантилизма являются родители человека, которые недостаточно серьёзно относятся к человеку в детстве, не позволяя принимать самостоятельные решения — тем самым ограничивая подростка (но не ребёнка) в свободе. То есть в инфантилизме человека, родившегося нормальным, могут быть повинны сами родители.

Типичными для инфантильных детей являются преобладание игровых интересов над учебными, неприятие школьных ситуаций и связанных с ними дисциплинарных требований. Это приводит к школьной дезадаптации, а в дальнейшем — и к социальным проблемам. Однако инфантильные дети сильно отличаются от умственно отсталых или аутичных. Они отличаются более высоким уровнем абстрактно-логического мышления, способны переносить усвоенные понятия на новые конкретные задачи, более продуктивны и самостоятельны. Динамика возникающей интеллектуальной недостаточности при инфантилизме характеризуется благоприятностью с тенденцией к сглаживанию нарушений познавательной деятельности.

Простой инфантилизм следует отличать от дисгармонического, который может приводить к психопатиям.

См. также

Wikimedia Foundation. 2010.

определение для мужчин и женщин

1. Основные особенности и признаки инфантильного поведения
2. Социальный инфантилизм
3. Инфантилы в работе и личной жизни
4. Причины развития инфантилизма
5. В чем проблемы инфантилизма?
6. Можно ли избавиться от инфантилизма?
7. Что делать, если ваш близкий – инфантил?

Многие представители старшего поколения любят говорить, что нынешняя молодежь – сплошные инфантилы. Мы предлагаем оставить данный тезис в стороне (хоть мы и вернемся к нему чуть ниже) и вместо этого разобраться, что такое инфантилизм, каковы его признаки и кого действительно можно назвать инфантильным человеком. А главное – каковы причины такого явления и способна ли незрелая личность вырасти

и стать взрослой?

Виды инфантилизма

Для начала разберемся, о каких видах инфантилизма будет идти речь. В зависимости от сферы, данное слово имеет различные значения. В психиатрии

это патологическая задержка в развитии, когда поведение и эмоциональные реакции подростка соответствуют таковым у детей (или когда взрослый ведет себя как ребенок или подросток). Есть и
физиологический инфантилизм
– соответственно, физиологическая патология, задержка в развитии органов и систем. В бытовом же употреблении чаще всего имеется в виду
психологический и/или социальный инфантилизм
, с патологиями не связанный. Именно на этих видах мы и предлагаем остановиться.

Осложнения, прогноз

При своевременном выявлении инфантилизма у ребенка и правильной терапии, справиться с расстройством удается довольно успешно и к 10-11 годам ребенок полностью избавляется от инфантильности. Психика детей в первые годы жизни достаточно пластична для корректировки, поэтому высока вероятность полной социальной адаптации.

В случае запущения инфантильность может перерасти в серьезную психопатологию, которую впоследствии можно будет трактовать как когнитивный дефицит. В этом случае процесс становится необратимым и требует постоянного наблюдения психиатра и медикаментозной поддерживающей терапии.

Для того чтобы не допустить возникновения инфантильных проявлений у ребенка, достаточно придерживаться правильной модели поведения. Нужно вовремя воспитать в ребенке самостоятельность и чувство ответственности, а при необходимости обратиться к психологу, поскольку инфантильность – это патология, приводящая к психическим расстройствам личности.

Основные особенности и признаки инфантильного поведения

В психологии об инфантилизме говорят тогда, когда взрослые (по паспорту)

люди в жизни проявляют
черты, свойственные ребенку или, скорее, подростку
. В таких случаях отмечают, что перед нами
незрелая, инфантильная личность
. Причем, повторимся, это никак
не связано с патологиями
психики. Значит, герой нашего рассказа в целом здоров, но его образ мыслей и поведенческие шаблоны не соответствуют таковым у зрелых личностей. Что конкретно имеется в виду?

Рассмотрим самые явные признаки инфантилизма

.

• В первую очередь это неумение принимать решение и нести ответственность
  – за сделанный выбор, за выполненную работу и т.д. Взрослый человек осознает, что каждое его решение приводит к тем или иным последствиям – значительным или незначительным, хорошим или плохим. «Взрослый ребенок» брать ответственность на себя категорически не хочет.
• Это связано еще и с другой важной особенностью инфантильного человека: он не умеет решать проблемы
  . Если они все же возникают, наш герой ждет, пока придет «взрослый» взрослый (родители, супруг, друзья) и все исправит или в крайнем случае скажет, что надо сделать, чтобы все исправить. Это также приводит к тому, что личность
  не в состоянии оценить истинных последствий
  тех или иных своих действий – ведь в целом такую оценку за них проводят другие. Некоторые воспринимают цену любого проступка на «школьном уровне»: от всего можно отделаться нотациями учителя и записью в дневнике. Тогда как во взрослой жизни порой все гораздо серьезнее.
• «Взрослым детям» свойственно перекладывание ответственности
  – у них практически всегда виноваты другие. Такие личности не могут взять ответственность не только за себя, но и за других, а кроме того, бывают достаточно эгоистичны. Это следствие неспособности понять мысли, чувства, точку зрения других людей. Впрочем, в данном вопросе все зависит от психологии конкретного человека.
• Многие незрелые личности между серьезным делом и удовольствием выберут именно последнее
  (порой вне зависимости важности дела). «Взрослые дети» часто не в состоянии заставить себя что-то сделать и не задумываются, к каким последствиям это может привести. В угоду сиюминутным желаниям способны вести себя очень безответственно. Также они редко думают о будущем – как своем, так и других людей.

Здесь вспоминается противостояние лимбического мозга и неокортекса в модели «Три мозга» по Маклину. «Взрослые» взрослые умеют усмирять лимбический мозг и следовать тому, что говорит неокортекс. В то же время инфантилы зачастую просто подчиняются лимбической системе и даже не делают попыток справиться с ее порывами.

Характерные проявления

Человек может бояться брать на себя ответственность, отвечать за свои поступки, принимать решения

Инфантильность может проявляться по-разному в различных ситуациях. Она может характеризовать отношение к своему здоровью, созданию семьи, к браку. Мышление, характер инфантильного человека практически неотличимы от мышления ребенка. Незрелость личности проявляется, как с социального, так и с психологического ракурса. К характерным признаком инфантилизма относят:

• неспособность принимать решения без чьей-либо помощи;
• несамостоятельность;
• непредсказуемость;
• отсутствие желания принимать взрослые решения;
• безответственность;
• нежелание развиваться;
• эгоцентричность и эгоизм;
• иждивенческие наклонности;
• отсутствие жизненных целей;
• склонность к зависимостям;
• неадекватность;
• нарушение восприятия;
• неспособность к адаптации;
• отсутствие социального продвижения;
• сложность в общении.

Инфантильного человека можно выявить по особенностям поведения.

1. Такие люди не спешат отвечать за свои поступки, они с радостью спрячутся за спиной друзей, жены или родителей.
2. Инфант живет играючи. Такой человек увлекается шопоголизмом, посещают тусовки, зависает в компьютерных играх.
3. Он не способен проводить самоанализ, замкнут на своей личности. Из-за этого возникают сложности в понимании других людей, осознание того что, другие могут иначе воспринимать окружающий мир.
4. Не умеет учитывать интересы других людей. Это приводит к возникновению трудностей в общении. Тяжело заводить новые знакомства, идти на контакт с людьми. Свойственна фраза «меня никто не понимает».
5. У человека нет никаких целей в жизни, он живет сегодняшним днем.
6. Он не умеет прогнозировать будущее, строить планы. Не строит стратегии в поведении для того, чтобы достичь определенных целей. Он радуется результатам, которые способны удовлетворять его потребности в данный момент.
7. Инфантильная личность практически во всех случаях малообеспеченная, имеет сложности с поиском работы, отсутствует продвижение по карьерной лестнице.
8. Взглянув на инфантильного человека, можно увидеть оттенок иронии или презрения, приспущенные уголки губ.

Для того, чтобы убедиться в том, что имеете дело с инфантильной личностью, обратите внимание на его взаимоотношения с родителями. Если они равноправные, человек проявляет заботу, то это хороший признак. Если же родители проявляют сильную опеку, вторгаются в пространство субъекта, навязывают свое поведение, то имеет место инфантильная личность.

У мужчин

Давайте рассмотрим, что собой представляет инфантильный мужчина, признаки такого состояния.

1. Человек неспособен на поступки, не готов к серьезным отношениям с женщинами.
2. У него наблюдается эгоцентризм, зацикленность на собственной личности. Он считает себя лидером в любой ситуации. При возникновении проблем, сваливает вину на других.
3. Неспособность самостоятельно обслуживать себя в быту. Такой муж не может выполнять домашнюю работу. Для него кажется трагедией помыть посуду или провести уборку.
4. Такие мужчины много времени проводят за играми, могут часами сидеть в интернете.
5. Зачастую выбирает женщину, которая старше его, рассчитывает на родительскую заботу. Если такая избранница встречается, человек остается ребенком навсегда.
6. Мужчина не добивается больших успехов в карьере, нередко работает на низкооплачиваемом месте, ни к чему не стремится.
7. Могут отсутствовать увлечения, способность к саморазвитию.

У женщин

Инфантильная женщина — это та, которая так и не смогла повзрослеть. Она остается маленькой принцессой
Давайте рассмотрим, что собой представляет инфантильная, не повзрослевшая женщина, признаки такого состояния.

1. Создается образ маленькой девочки, который вызывает у мужчин желание заботиться, защищать. Нередко опытные, добившиеся многого в жизни, мужчины выбирают себе таких легкомысленных, избалованных женщин, потому как они позволяют им расслабиться, и изменить привычный жизненный устрой.
2. Такие женщины мечтают встретить молодого человека, который бы пришелся на роль папочки. Разыскивая потенциального жениха, они ищут мужественного, обеспеченного партнера.
3. Инфантильная девушка попадает в экстремальные ситуации, в плохие истории, ее постоянно нужно спасать.
4. Такой барышне больше свойственен спортивный тип одежды, зачастую напоминающий детские наряды, побольше блесток, страз, принтов.
5. У такой женщины, как правило, много друзей. Она веселая и энергичная. Круг общения представлен людьми, которые моложе ее. Мужчинам с такой женщиной никогда не скучно.
6. Инфантильная барышня в действительности может такой и не являться. Подобная модель поведения может быть вынужденной мерой. Девушка таким способом манипулирует своим партнером, она может изображать обиду, когда, на самом деле, очень сердится, умышленно пускать слезу, проявлять грустное настроение. Она может притворяться растерянной, если не знает, чего хочет, с легкостью заставляет мужчину поверить в то, что он главный, что без него она пропадет, не выживет.

Инфантильность у детей

Данное состояние вполне соответствует развитию детской психики. Если вовремя обратить внимание на взаимоотношения ребенка с родителями, то можно проследить зачатки развития взрослого инфантилизма:

• малыш может постоянно уклоняться от ответственности и обязательств, при этом родители потакают его желаниям;
• в жизни ребенка преобладает интерес к играм, а не к учебе, родители его поощряют.

Учителя могут указывать на возможное развитие незрелости, когда ученик на занятиях:

• больше занимается играми;
• присутствует неусидчивость;
• не может сосредотачиваться на каком-то деле;
• эмоциональная неустойчивость;
• незрелость и истеричность;
• такие дети отвлекают других на уроке;
• они не выполняют задания;
• общаются преимущественно с теми, кто младше.

Такие малыши страдают неврозами, становятся замкнутыми в себе.

Социальный инфантилизм

Весьма близок к психологическому и социальный инфантилизм

. Он также предполагает, что перед нами психически здоровая личность, которая не хочет принимать ответственность и решать проблемы. В данном случае это
вопросы социализации, адаптации к окружающим условиям, общественным ценностям
. Главным образом –
нежелание брать на себя ответственность, связанную с новыми для таких личностей, «взрослыми» обязанностями
.
Следует отметить, что социальный инфантилизм несет в себе не только объективный, но и оценочный компонент
. Дело в том, что отправной точкой здесь служат ценности и нравы общества. Ценности меняются – например, от поколения к поколению, и при подобной смене в глазах родителей их дети будут социальными инфантилами.

Например, сейчас некоторые женщины не видят смысла жизни в создании семьи и воспитании детей (традиционные ценности). В глазах одной части общества такие дамы выглядят в лучшем случае инфантильными девушками, которые не хотят брать на себя ответственность. В глазах другой части – решение не заводить детей может быть даже более ответственным, чем решение рожать, если женщина понимает, что пока не готова к этому с финансовой или моральной точки зрения.

Таким образом, если представители старшего поколения говорят о молодежи как о сплошных инфантилах, скорее всего имеют в виду социальный инфантилизм (или же люди, употребляющие данное слово, могут вовсе не знать его значения, но это уже совсем другая история).

Так как психологический и социологический виды в принципе достаточно близки, предлагаем далее рассматривать их совместно.

Инфантильность у детей

Казалось бы, как у ребенка может не быть детского поведения. Но под детским инфантилизмом подразумевается отставание развития эмоционально-волевой сферы. Она отвечает за познавательные процессы, навыки самоконтроля, усидчивость и выдержку.

Иногда можно встретить на улице ребенка, которого везут в обычной детской коляске, из которой он явно вырос. При этом он не сопротивляется происходящему, в его взгляде застыла пустота. Ребенок не проявляет любопытства к окружающему миру.

В другом случае нарушение в развитии эмоционально-волевой сферы приводит к гиперактивности, тревожности, немотивированной агрессии. Ребенок не понимает ни своих ни чужих чувств, не умеет их различать. Не учится самостоятельным действиям.

В процессе взаимодействия, родители не совещаются с таким ребенком, не узнают его точку зрения и вместе не разбирают, что можно и нельзя. И либо создают атмосферу вседозволенности, возводя дитя на пьедестал, либо не дают ничего делать, создавая тепличные условия – не бегай, а то упадешь, не ходи по луже – весь вымокнешь, не залезай в сугроб – начерпаешь снега. Ребенок только что вышел на улицу, но его уже несколько раз спросили не замерз ли он, не устал ли.

Родители вымоют за него руки, оденут и разденут, поднесут обед и доделают уроки. Тем самым тормозя самостоятельное развитие ребенка.

Инфантилизм в дальнейшем приводит к сложностям адаптации в группе, в среде своих сверстников. В школе возникают проблемы с восприятием информации, понимания для чего необходимо обучение.

Ребенка воспринимают, как более маленького, слабого, чем он есть, делают ему поблажки или обращают внимание, как на отстающего. Родители начинают испытывать излишнюю тревожность за такого ребенка, желают защитить его от жизни, чем усиливают развитие инфантильности.

Побороть инфантилизм в детском возрасте можно только усилием взрослых, за счет изменения их убеждений в целом, и воспитания детей в частности.

Инфантилы в работе и личной жизни

Инфантильные мужчины и женщины стремятся к легкой жизни, в которой нет серьезных забот и проблем

– как в детстве. При этом «взрослый ребенок»
может быть весьма успешным специалистом
в своей области, но в быту, во взаимоотношениях вести себя как подросток (покладистый или же капризный). Но
бывает и так, что с работой у него возникают проблемы
. Например, некоторые сворачивают с пути, столкнувшись даже с небольшим препятствием. Они сразу опускают руки, передают проект другим сотрудникам, отказываютcя от перспективных должностей и задач, боясь не справиться. Другие слишком безответственны, на них нельзя положиться, потому что они считают нормальным бросить работу из-за того, что им стало скучно или захотелось заняться чем-то еще. Все это, конечно, затрудняет карьерный путь.

Инфантилизм не знает пола

: он с равным успехом встречается и у мужчин, и женщин. Также следует заметить, что это явление далеко не новое, и «взрослые дети» существовали во все времена.

Что касается семейных взаимоотношений, то герои нашего рассказа вполне могут состоять в крепких отношениях

. Но ищут они себе
не партнера, а родителя
– того, что будет решать за них все проблемы. Если их вторую половинку устраивает такая роль, то данный союз может быть вполне гармоничным. «Великовозрастные дети» подходят тем, кто предпочитает самостоятельно принимать решения за себя и за других и кто любит, чтобы все было так, как он хочет. У «взрослого ребенка»
бывают и свои дети
. Зачастую, этим двум «типам» детей приятно проводить время вместе, играть и т.д. Здесь важно, что у мальчика или девочки перед глазами все же был пример «взрослого» взрослого.

Вопреки мнению некоторых людей, увлечение компьютерными играми, фантастикой, фильмами, книгами, комиксами, коллекционирование игрушек и т.д. само по себе вовсе не является признаком инфантилизма у взрослых

. Так же как и не говорят об этом отдельные черты характера или не совпадающее с общественной точкой зрения отношение к определенным жизненным вопросам (женитьба, дети, работа). В следующих статьях мы рассмотрим этот вопрос подробнее. А пока заметим: быть инфантильным человеком значит в комплексе проявлять многие указанные выше черты!

Как побороть инфантильность взрослому

Человек должен осознать свою инфантильность и побороть ее в себе

Чтоб стать психологически сильнее, избавиться от инфантильности, необходимо действовать.

1. Пора осознать, что Вы являетесь инфантильной личностью. Человек должен принять решение измениться, сделать это по собственной воле, а не под чужим давлением.
2. Важно научиться брать ответственность за свои поступки, перестать перекладывать ее на чужие плечи. Пора понять, что в Вашей жизни уже нет места для беспомощности и слабости.
3. Нужно самостоятельно решать свои проблемы. Если имеет место сложная ситуация, то можно обратиться за помощью к своим близким. Но мелкие сложности нужно решать самому. Если что-то кажется слишком сложным, его всегда можно разделить на мелкие задачи.
4. Если приступы инфантильности наблюдаются в переломные моменты, пора поработать над уверенностью в своих силах, в идеале с квалифицированным специалистом.
5. Нужно найти свой путь. Научитесь анализировать свои поступки, выбирать любимое дело. Если необходимо, смените род деятельности, место работы на ту, где результаты будут более ощутимыми, а, значит, возникнет стимул меняться и расти по карьерной лестнице.
6. Умышленно создайте себе ситуацию, в которой будет необходимо принять решение без чьей-либо помощи. Например, устройтесь на работу, где на Вас возложат какую-либо ответственность.
7. Можно попросить близких, чтоб они не проявляли лишнюю опеку и препятствовали инфантильному поведению.
8. Можно завести домашнего питомца, чтобы взять на себя ответственность за кого-то.
9. Можно поступить радикальным способом, сменить привычную зону комфорта, переехать в другой город или перейти на новую работу.
10. Обратитесь за помощью к специалисту в случае, когда не получается самостоятельно справиться со своей инфантильностью. Психолог укажет на качества, мешающие Вашему развитию, даст дельный совет потому, как их преодолеть.

Считается, что человек, которого в детстве не приучили к самостоятельности, не может избавиться от инфантильности без помощи квалифицированного специалиста.

Теперь Вам известно, что собой представляет инфантильная личность. Вы выяснили, по каким причинам может развиваться инфантилизм, и как он проявляется. Как видите, данному состоянию подвержены, как мужчины, так и женщины. В случае с первыми, они больше осуждаются обществом, достаточно сравнить понятия маменькин сынок и папина дочка. Мужчина с таким проявлениями неспособен создать семью, ненадежен в экономическом плане. Самостоятельность женщин нормально воспринимается, мужчина с радостью берет на себя роль заботливого человека, подтверждая свой статус лидера.

Причины развития инфантилизма

Как известно, многие особенности личности вытекают из детства. Социальный и психологический инфантилизм не исключение. Более того, в большинстве случаев он связан с именно ошибками воспитания со стороны родителей

. Среди самых частых причин – гиперопека, стремление во всем угождать ребенку, ограждать его от всех проблем и забот, бежать на помощь даже до того, как он об этом попросит.

Навязанное чувство вины – еще одна неприятная вещь, которая появляется в результате ошибок в воспитании

Негативно влияет полное игнорирование мнения и чувств маленького человека, принятие за него всех решений (что надевать, во что играть и что делать), попытка воплотить в сыне или дочери то, что не получилось у самого родителя.

Существуют и другие причины, почему дети вырастают по паспорту, но не по личностному развитию. Однако воспитание – слишком объемная тема, которую стоит рассмотреть отдельно. Самое важное: из-за того что родители постоянно и на корню «обрубают» решения, мечты, стремления, желания, амбиции, эмоции, намерения ребенка, в конце концов он просто перестает думать и решать самостоятельно

. Зачем, если все равно будет так, как скажут мама или папа? Из-за этого у юного человека нарушается процесс формирования, созревания личности, и в итоге она так и не созревает.

Став взрослым, такой человек изо всех сил старается сохранить статус кво – то есть ничего не решать самому, не справляться с трудностями, делать что, что скажут другие. В этом есть и свои преимущества. А есть ли недостатки? Да, и их может быть достаточно много.

Диагностика

Чтобы выявить у человека признаки инфантильности, достаточно задать ему ряд вопросов, по которым будет понятен уровень его ответственности и сознания. Отличить психически полноценного человека от инфантила достаточно просто.

Психически полноценный человек	Инфантильная личность
Уверенность в себе	Стремление понравится окружающим вопреки своим целям
Стабильность принципов	Нестабильность поведения и настроения
Стиль одежды адекватен возрасту	Незрелость в стиле и элементах одежды
Адекватная оценка ситуаций и проблем	Пессимизм в принятии решений
Умеренность в проявлении эмоций	Излишняя, неуместная эмоциональность
Умение признавать ошибки и исправлять их	Отрицание своей вины
Поведение всегда соответствует ситуации	Склонность к легкомыслию
Чувство ответственности	Избегание ответственности

При диагностировании инфантильности у ребенка специалист обязательно проводит опрос родителя, важно с точностью установить особенности развития ребенка в первые годы жизни, анамнез его заболеваний, а также обстановку в семье. При обследовании особое внимание стоит уделить переходному периоду ребенка от младенчества к детству.

При исследовании инфантилизма у подростка используются психологические тесты на выявление разных аспектов жизни ребенка, в особенности важную роль играет эмоциональная сфера.

В чем проблемы инфантилизма?

• Одна из главных проблем для некоторых «взрослых детей: они не могут быть по-настоящему счастливы
  . Они не знают, что им на самом деле нравится в жизни, потому что до этого все решения принимались за них. Если кому-то повезло, и его дело ему действительно нравится – отлично. Однако многим так не везет, но они годами вынуждены ходить на нелюбимую работу, так как не могут принять решение сменить ее и/или получить новую профессию.
• Аналогично с личной жизнью – даже при наличии второй половинки по факту «взрослый ребенок» может быть весьма одинок
  . Потому что а) человек выбирал не партнера, а родителя, который делает все так, как хочется ему; б) не факт, что этот выбор инфантил вообще сделал самостоятельно, а не все решили за него.
• Незрелые личности зависят от других людей
  , от их мнения и от их действий. Будучи предоставленными сами себе, они рискуют стать беспомощными. Конечно, зрелая личность также нуждается в близких людях, но здесь не идет речь о зависимости.
• Герои нашего рассказа прячутся от внутренних проблем и страхов
  , потому что это именно та область, где за них не могут решать другие. Но такие проблемы и страхи никуда не пропадают, напротив,
  становятся только сильнее
  .
• Также многие «взрослые дети» достаточно внушаемы, легко поддаются чужому влиянию и манипуляциям
  . Многие ведутся на рекламу, в том числе весьма сомнительную, покупая ненужные вещи. Некоторые ввязываются в аферы, финансовые пирамиды и т.д. Эта особенность связана с тем, что многие «большие дети» тянутся к легким деньгам и волшебным способам их получения. Перед нам как будто особая вера в чудо, свойственная детям, только на «квазивзрослом» уровне.

Можно ли избавиться от инфантилизма?

Избавиться от инфантилизма можно. Формально, чтобы перестать быть инфантильным, человеку нужно осознать, что его жизнь зависит только от него, что он может сам ее менять, что он имеет право на свое мнение, свои решения, эмоции и желания, а также на то, чтобы претворять все задуманное в жизнь

. Выглядит не слишком сложно – в теории все это дано нам от рождения. Однако на практике, если человек в сознательном возрасте никогда не прислушивался к себе и не принимал решений, ему может быть непросто перестроиться. Поэтому не всем удается победить инфантилизм без помощи психолога.
Важно и желание самого человека поменяться
. Многие «взрослые дети»
не видят особенностей своего мышления и поведения
. Все описанное выше присутствует для них скорее на подсознательном уровне. Они не думают, что вот придет мама/папа/муж/жена и решит все проблемы. Они не понимают, что не могут принять решение сами. Они думают (и говорят) что-то вроде: «Мне надо посоветоваться, прежде чем дать окончательный ответ». Такие люди достаточно горды, чтобы считать все навязанные решения своими собственными.

Кроме того, внешне быть под вечной опекой весьма удобно

, а если раньше герой нашего рассказа жил в рамках модели «родитель – ребенок», значит, у него была такая возможность. Однако если человек чувствует себя одиноким, несчастным или испытывает какие-то проблемы или страхи, он сам может захотеть что-то изменить в себе и в своей жизни. И для «взрослых детей» это уже большой шаг вперед.

Что делать, если ваш близкий – инфантил?

«Друг познается в беде» – эта поговорка хорошо отражает то, как проще всего вычислить инфантила. Пока все в норме и вы не сталкиваетесь с проблемами, незрелость личности может практически никак не проявлять себя. Но когда нужно решать какие-то проблемы, детское поведение и образ мысли вашего друга или второй половинки становятся очевидными

.

Можете ли вы помочь близкому перестать быть инфантильным? Да, помочь можно. Однако не стоит брать на себя роль родителя и решать за человека, надо ли ему это или нет. Вам кажется, что кто-то живет неправильно, но ему самому это может действительно нравиться. К тому же, если вы решается за инфантила, то вы просто занимаете свое место в модели «родитель – ребенок».

Так или иначе,
если вы помогаете близкому повзрослеть, помогайте аккуратно
. Начните с чего-то небольшого. Например, попробуйте больше расспрашивать его о том, что он хочет, начиная с незначительных моментов. Для начала оставляйте за ним выбор, как вы проведете выходной, что приготовить и т.д., потом переходите на более существенные вопросы. Чаще спрашивайте, что человек чувствует и что он хочет. Но
не осуждайте и не говорите, что его чувства или желания неправильные
– это инфантилам говорят и без вас. Ваш близкий должен на деле понять, что он может принимать решения, что он имеет право на свои эмоции и желания. Но также позволяйте ему самостоятельно справляться с возникающими проблемами – будьте рядом и оказывайте поддержку, но не делайте ничего за друга.

Спросите, кем ваш близкий хотел стать в детстве и при возможности предложите сейчас сделать шаг навстречу той мечте, причем вместе с вами. А может быть, у него есть уже более «свежие» желания, которые на самом деле не так сложно исполнить? Например, если человек хотел/хочет стать художником/поваром/читать Шекспира в оригинале, запишитесь с ним на соответствующие курсы. Ваша поддержка будет очень важна.

Напомним главное правило – не делать ничего вместо друга, не принимать решения за него

. Пусть он сделает это сам, а вы просто будете рядом и окажете поддержку в случае необходимости.

Как известно, некоторые незрелые люди «экстренно» взрослеют, сталкиваясь с различными серьезными проблемами, из-за которых оставаться ребенком больше не получается. Однако ни в коем случае не «лечите» других какими-либо стрессами

(подобные рекомендации можно встретить в Сети). Помните, что кто-то в таких случаях взрослеет, а кто-то ломается – получает невроз, впадает депрессию и т.д.

В заключение отметим: конечно, взрослым важно сохранять в себе частичку ребенка – радоваться приятным мелочам, мечтать, верить в чудеса и т.д. Но также важно, чтобы в нужный момент «у руля» стоял именно взрослый. Каким бы притягательным ни было детство, оно должно уступить время другой жизни, в которой также немало хорошего.

Инфант или творческая личность?

Зачастую инфантильность отождествляют с проявлениями творческой личности, но разница между этими понятиями существенна.

Для творческой личности, равно как и для инфантила, характерна некая легкомысленность, что может проявляться как в одежде, так и в поведении. Однако творческой личности не требуется постоянная опека, он самостоятельно справляется с бытовыми проблемами, хорошо зарабатывает и вполне социализирован.

В то время как инфант не приспособлен выполнять ежедневные планы без постороннего совета и контроля. Творческий человек чаще всего быстро находит свое призвание в жизни и становится довольно успешным в нем. Инфантильный человек с трудом понимает, чего хочет и материально нестабилен.

Инфантильный человек не может нести ответственность ни за себя, ни за близких, а творческая личность к этому не склонна.

Инфантилизм как норма | EurekAlert! Новости науки

Взгляды на человеческий возраст нуждаются в пересмотре. Ценность взрослости как периода уверенности для многих снизилась, а это означает, что этот период откладывается. Процессы развития личности различны, и у взрослых сохраняются признаки инфантильности. Эксперты НИУ ВШЭ Елена Сабельникова и Наталья Хмелева предлагают по-новому взглянуть на феномен инфантилизма в своей статье «Инфантилизм: теоретическая конструкция и операционализация, избегающая« осуждающего » подход.

Традиционная периодизация жизни по возрасту «ребенок — молодой человек — взрослый» сегодня не совсем актуальна. Изменилось слишком многое: темп жизни, подходы к образованию, социальные роли и институты, брак и профессиональная идентичность. Жизненный путь людей стал менее предсказуемым. Начало взрослой жизни изменилось. Наконец, ценность взрослой жизни ставится под сомнение, и инфантилизм становится обычным явлением.

Самоидентификация с задержкой

С психологической точки зрения взрослость предполагает саморегуляцию, эмоциональную зрелость (рациональность, самоконтроль, отсутствие импульсивности и т. Д.).), ответственность, способность к саморефлексии, а также необходимость работать и иметь стабильные отношения. Взрослые стремятся к успеху в своей профессии и в семейной жизни. Некоторые психологи подчеркивают важность мотивов принадлежности и достижений. Человеку важно определить свою гражданскую и социальную позицию, образ жизни и т. Д.

По мнению Сабельниковой и Хмелевой, инфантильная личность, напротив, характеризуется незрелыми чувствами («детские» реакции, отсутствие силы воли, неуверенность), внешним локусом контроля (винят других), завышенным самооценкой и т. Д. низкие требования к себе (сопровождающиеся высокими требованиями к обществу) и эгоцентризм.«Инфантильный человек стремится избежать необходимости адекватно оценивать объективную социальную реальность», — добавили авторы статьи.

Другими словами, зрелость связана с успешным овладением ключевыми социальными ролями: профессиональной, супружеской и родительской. Но все больше и больше людей откладывают этот выбор и по-разному оценивают его. Люди тратят больше времени на поиски себя, им нужно больше времени, чтобы получить образование и выбрать партнера. В результате процесс профессиональной и личной идентификации занимает больше времени.

Возрастные границы относительны

Демографические данные показывают, что возраст разлучения с семьей родителей изменился с 18-20 лет для старших поколений (например, среди россиян 1950-х годов рождения) до 23-25 ​​лет для тех, кто родился во время бэби-бума 1980-х годов.

Почти треть поколения, родившегося между 1980 и 1986 годами, считает, что они слишком рано поспешили обрести независимость. «С одной стороны, мы можем предположить, что 70% молодых респондентов приняли хорошо продуманное решение, поскольку уверены, что начали самостоятельно в подходящее для них время», — говорят демографы Алина Долгова и Екатерина Митрофанова.«Однако довольно большая и постоянно растущая часть, по-видимому, восприняла это решение легко и позже пожалела об этом».

Периодизация возрастов варьировалась в разных исследованиях. Взрослая жизнь имеет разные названия: зрелость, стадия личной активности, средний возраст и т. Д. Некоторые исследователи, в том числе американские психологи Грейс Крейг и Дон Баукум, предлагают говорить о «раннем взрослении» в возрасте от 18 до 40 лет. Другие ученые, такие как американский психолог Вирджиния Куинн, определить тот же период как «молодой возраст».По словам Сабельниковой и Хмелевой, это основной период самореализации.

Факторы инфантильности

Многие ученые считают, что откладывание взрослой жизни — это ответ на новую реальность. Меняется все, от набора компетенций и должностей (некоторые из них исчезают, а другие развиваются) до отношений.

Было обнаружено несколько новых «способов жить». Появились альтернативные модели взрослой жизни. Жизненный путь людей стал непредсказуемым.Например, люди получают ученую степень, работают, а затем снова учатся и меняют профессию. Люди могут покинуть родительский дом, но затем вернуться и продлить свое «детство». Между тем спектр жизненных возможностей слишком широк, что может дезориентировать и затруднять выбор.

Варианты образования имеют «неизвестный срок годности» (из-за неясного будущего профессий) и, по словам психолога Александры Бочавер, вызывают неуверенность. В результате молодые люди, как правило, сбегают от реальности и откладывают важные решения.Вместо выбора стратегии они ограничиваются тактическими решениями в различных сферах жизни и откладывают свой окончательный («взрослый») выбор.

Изменились условия социализации. Общение в основном происходит в сети и осуществляется с помощью цифровых технологий и устройств: гаджетов, мобильных приложений, социальных сетей, мессенджеров и т. Д. Но, по мнению Сабельникова и Хмелева, такие контакты носят поверхностный характер. Некоторые исследования показали, что когда живое общение заменяется цифровым, эмпатия уменьшается, а «аутистическое поведение» растет (эгоцентризм, уход от реальности).Это приводит к эмоциональной незрелости.

Социокультурная среда также изменилась, и традиционные роли обесцениваются. «Цель« быть счастливым »заменяется целью« добиться успеха »», — пишут Сабельникова и Хмелева. «Многие ценности получают приставку« не »: не жениться, не иметь детей, поскольку старые патриархальные ценности будут препятствием для современных молодых людей, которые хотят добиться успеха во что бы то ни стало».

При всех этих мощных изменениях окружающей среды инфантилизация выглядит закономерным явлением.

Кроме того, некоторые виды деятельности также влияют на процесс совершеннолетия. Например, по словам Вирджинии Куинн, длительное обучение (магистратура, докторантура, непрерывное образование) несколько замедляет процесс взросления. Такие люди часто живут с родителями и не хотят устраиваться на работу и получать доход.

Питер Пэн, принц, Вечный мальчик

Психологи изучили признаки инфантилизма с разных точек зрения. Джеффри Арнетт, автор теории Emerging Adulthood (2000), выделил особый возрастной период от 18 до 25 лет.Молодые люди этого возраста уже не подростки, но еще не взрослые. Они независимы лишь частично, так как обычно живут с родителями. У таких молодых людей много возможностей и мало обязанностей. Прежде чем выбрать партнера или профессию, они могут несколько раз попробовать разные варианты.

Карл Густав Юнг провел психоаналитический анализ этого феномена. Говоря об архетипе «вечного мальчика» (puer aeternus), он имел в виду людей, избегающих ответственности взрослых.

сверстница Юнга Мари-Луиза фон Франц развила эти идеи в своей книге «Вечный мальчик. Puer Aeternus ‘. Она рассмотрела особую форму невроза у таких людей: «временную жизнь».

Человек, страдающий этим неврозом, чувствует, что его еще нет в реальной жизни. В поисках партнера, работы или профессии он постоянно чувствует, что это не то, чего он хочет. Состояние «временной жизни» может сохраняться: «вечный мальчик» начинает избегать жизни в настоящем. В результате у него могут появиться зависимости, приступы гнева и фобии.

Похожее явление — kidults (ребенок + взрослый) — термин, впервые появившийся в The New York Times в статье журналиста Питера Мартина во время всплеска популярности игровых автоматов. Кидалты — это люди, которые сохраняют свои подростковые пристрастия (от видеоигр, аниме и фэнтези до безответственного образа жизни) до 30-35 лет и старше. Психологи иллюстрируют этот тип такими персонажами, как Питер Пэн и Маленький принц.

Легитимация инфантильности

Некоторые ученые утверждают, что взросление больше не является безусловной ценностью.Например, сегодняшнее исследование отношения пятиклассников показало, что они не хотят взрослеть. Взрослый возраст у них ассоциируется не только с независимостью, но и с большим количеством обязанностей. Молодые люди находятся в похожей ситуации. «Противоречивый образ будущего … пугает молодого человека и побуждает его оставаться« в детстве », где не было проблем, а жизнь была стабильной и безопасной», — пишут Сабельникова и Хмелева. Оказывается, инфантилизм в данном случае — почти осознанный выбор.

Исследователи считают, что инфантилизм не стоит судить. В определенной степени это можно считать признаком временного разнообразия в личностном развитии. О подобных процессах писал Лев Выготский.

«Путь личности к зрелости неоднороден по типам», — говорят Сабельников и Хмелева. Из-за разницы во времени у инфантильных людей эмоциональная область и область силы воли «отстают от общих темпов развития, а интеллект и познание развиваются быстрее, чем в среднем в этот период».

«Легитимация» инфантилизма также может быть связана с его оценкой как защитного механизма, способа преодоления жизненных трудностей. Нэнси МакВильямс, психоаналитик из США, подчеркнула, что термин «инфантильная личность» исчезает из официального списка, что логично; говоря современным языком, это просто альтернативный жизненный путь.

###

инфантильных мужчин — признаки поведения в отношениях, как распознать?

M Современные мужчины все больше теряют бремя ответственности и разрывают оковы жизненных обязательств.Железные рыцари без страха и упрека превращаются в играющих мальчишек, не державших в руках ничего тяжелее компьютерной мыши. Социологи не видят в таком гендерном потеплении ничего необычного. Просто жизнь стала легче и веселее; Сильная половина человечества расслабилась и показала свое истинное лицо — вечное дитя. Но женщины давно забили тревогу. Ведь брошенные обязанности инфантильного мужчины перекладываются на плечи слабого пола.

Выражение: «Сила женщины в ее слабости» сегодня уже не актуально.Некоторые инфантильные девушки смиряются со своими недостатками и даже учатся эффективно использовать их в домашнем хозяйстве. А те, кто еще не готов наступить на мужские часы, ищут ответы на вопросы: «Как распознать инфантильного мужчину на начальном этапе свиданий, чтобы спастись от бедственного положения своей спутницы?» К счастью, это несложно.

Что говорят психологи

В психологии термин «инфантилизм» пришел из французского языка.«Младенец» переводится как «ребенок» или «принц». Это 100% попадание в срок, потому что инфантильный мужчина ведет себя одновременно как капризные дети и наследники престола. В психологии понятие «инфантилизм» характеризуется как незрелый тип личности, у которого с возрастом не исчезают психоэмоциональные особенности ребенка.

Истоки проблемы

Основными причинами формирования инфантильных влечений у мужчин психологи считают ошибки воспитания.Родители, чаще всего матери, невольно создают программу, закладывающую комплекс незрелости. Ситуации могут быть разными, например:

1. Мальчика воспитывает властная женщина. Такие матери подавляют присущие сыну мужские качества. Приказывая ребенку «не баловаться», «молчать», «не бежать», они полностью уничтожают его активность и свободу выбора. В дальнейшем молодой человек боится что-то делать самостоятельно, потому что в его подсознании царит утверждение: «Инициатива наказуема.”
2. Растет в неполной семье без отца. Естественно, не видя перед собой примера сильной руки, мальчик копирует женские модели поведения. Он просто не понимал и не признавал в этом мужества, обеспечения семьи, защиты слабых?
3. Единственный ребенок в семье. Маленький принц подвергается чрезмерной заботе со стороны родственников: его всюду водят за руку, в школу возят почти до совершеннолетия, заваливают игрушками и подарками, исполняют малейшие желания.Кто вырастет из такого избалованного мальчика? Готовая неженка, которая будет смотреть на жену как на посох. Ведь он привык получать все на блюдечке с голубой каемочкой по первому щелчку пальца.

Если обстоятельства, в которых воспитывался мужчина, знакомы, уже можно сделать предположение о его инфантильности.

Внешние признаки младенческого мужского пола

Если нет информации о семье мальчика, просто посмотрите на него внимательно.Настоящий специалист может распознать инфантильного человека в толпе, не прибегая к сложным методам психоанализа.

Взгляните, например, на гладкого бородатого мужчину — выглядит брутально, но на макушке почему-то торчит игривый хвост. Многие инфантильные отдают предпочтение подростковому стилю в одежде. Брюки узкие или с разворотом. Извините, но такие мужские слова, как «штаны», здесь будут просто неуместны.

В целом вечные подростки долго сохраняют моложавый вид.Образ жизни естественным образом влияет на внешний вид: чем больше забот, тем серьезнее вид и глубже морщины. Сразу можно понять, что такой человек обременен грузом сложных проблем. Инфантильные мужчины бывают разные: на ногах демократичные кроссовки, на лицах минимум морщин, а в глазах — непередаваемая легкость бытия.

Детские черты характера

Конечно, внешних признаков явно недостаточно, чтобы распознать незрелый тип мужской личности.Гораздо более серьезную оценку можно дать, изучив психологический портрет такого парня. Стоит обратить внимание на следующие черты характера:

Материнская зависимость

Мама любит все. Однако есть совсем другая история, которую психологи часто сравнивают с неразрывной пуповиной. Инфантильная мама — самая. Она хорошо разбирается в вопросах личной жизни сына, работы, денег и других важных дел. Этот главный человек в его жизни не теряет ценности по мере взросления.Иногда даже подруга не может с ней конкурировать. Как правило, сами солидные мамы стремятся не отпускать взрослого ребенка на расстоянии. Поэтому эти парни долго не женятся или остаются холостяками на всю жизнь.

Уход от ответственности

Инфантильный мужчина никогда не чувствует себя виноватым или раскаявшимся. Неправильно кто угодно, но только не он. На службе его недооценивает строгий начальник, а недалекие коллеги строят злые интриги. Дома — сварливые соседи пекут, чтобы в подъезде оставался мусор.На улице он балуется в машине не из-за того, что он переходит улицу на красный свет, а потому, что ведет копейку. Мальчик в жизни убегает от забот: меняет подруг, занятия, место жительства. Вот только признать в себе инфантильного мужчину и он не в силах измениться. Уйти от ответственности любым способом намного проще.

Отсутствие стабильной прибыли

Мужчина, не имеющий законной жены и детей, может легко позволить себе довольствоваться временной работой, получая лишь необходимый минимум.Такого парня можно узнать по нежеланию много работать. Предпочитает случайные заработки или сидение на шее у родителей.

Дополнительно

Инфантильный мужчина не любит отвечать за свои слова. Как ребенок, он может пообещать что угодно, чтобы получить награду. И с той же детской непосредственностью забудьте об этом обязательстве завтра.

Неспособность вести личный бюджет

Деньги представляют собой сиюминутную ценность для такого парня. Если он получит определенную сумму денег, он может мгновенно все потратить на сложный гаджет или любую прихоть.

Парадокс в том, что общество считает взрослого мужчину полностью ответственным за свои действия. Понятие «инфантилизм» не формализовано. Такие люди могут играть в казино, брать ссуды под драконовские проценты, заключать сделки и подписывать имущественные договоры.

Это лучшие клиенты финансовых пирамид, беспринципные в руках аферистов всех мастей, которые профессионально узнают их по двум счетам. Своими импульсивными действиями они способны разрушить карьеру, сделав большую брешь в семейном бюджете.Но ответственность за эти необдуманные действия будет нести кто угодно, только не инфантильный парень. Этот нерастущий малыш уже давно играет с игрушками в другой песочнице.

Неспособность заботиться о близких

Мамам, воспитывающим незрелых мужчин, стоит подумать, кто о них позаботится в старости? Ведь инфантильный человек не в состоянии решить даже свои проблемы, он не может даже позаботиться о своих родителях или детях.

Отсутствие независимости

Наверняка вы смотрели картину, когда мама выбирает одежду для своего взрослого сына, идет с ним к врачу, оформляет документы.Хороший пример такого поведения дан в фильме «Где Нофелет?» Туда мама и папа поехали к сыну и девушке, взяв с собой армейские бинокли.

Соперничество с детьми

Такой парень может серьезно посоревноваться с молодыми братьями и сестрами за лучший кусок торта, место у окна в машине или внимание матери. Дети есть дети.

Среди других черт инфантильного мужчины можно отметить эгоцентризм, капризность, мечтательность, впечатлительность и пренебрежение общественными интересами.

Неспособность адекватно оценить свои действия

Даже если такому парню прочитать лекцию об инфантилизме, вряд ли он узнает в своем типичном представителе. Ведь это значило бы признать свою вину, но он на это не способен.

Невозможно узнать инфантильного компаньона только по одному из вышеперечисленных признаков. Для точной оценки требуется сочетание минимум 2-3 перечисленных факторов

Инфантильный мужчина в отношениях

Нельзя отказать такому парню при наличии хороших качеств.Он по-детски трогательный, чуткий, романтичный. Этот привлекательный комплект способен очаровать девушек в начале знакомства. Многие мужья дарят свою законную половину букетами только на день рождения и 8 марта. Infantile может наполнить свою избранницу цветами и подарками. Неважно, что он потратил на это последние деньги или даже занял у друзей.

Если у него хорошее настроение, он вырежет миллион сердечек и осыпает любимую в День святого Валентина. Он закажет песню по радио, напишет слезоточивый стишок, покатается на велосипеде, прыгнет с тарзанки.Бесспорно, что в отношениях с такими романтическими мыслящими мальчиками вы получаете справедливую долю драйва и позитива. До того момента, как вы узнаете в нем инфантильное творение. За внешними возвышенными поступками не скрывают никакой настоящей мужественности.

Он не сможет вырасти из коротких штанов. Не учитесь принимать осознанные решения. Не отдаляйся от могущественной матери. Не избавляйтесь от дорогих увлечений и вредных привычек. Богатства не будет. Не прекращайте капризов и истерик.Если твоя любовь настолько сильна, что не признает всех радостей жизни с вечным мальчиком, как говорится, да поможет тебе Бог. Уход на здоровье!

Вы состоите в отношениях с «Питером Пэном»? Вот как узнать

Чем объясняется синдром Питера Пэна?

Психолог Дэн Райли ввел термин «синдром Питера Пэна» в своей попытке исследовать и объяснять поведение этих мужчин, которые отказываются взрослеть. И хотя синдром Питера Пэна обычно приписывают мужчинам, Конни Омари, лицензированный профессиональный консультант и владелец Tech Talk Therapy, объясняет, что то, как многие из нас выросли, возможно, открыло двери для обоих полов, чтобы страдать от этого конкретного синдрома (который объяснил бы, почему так много Питеров Пэнов украшают маленький экран).

«Когда доктор Кили писал свою книгу … он пытался обратиться к группе симптомов или поведения, которые он заметил у некоторых клиентов, с которыми работал. Он составил свой список черт, чтобы попытаться определить их поведение как синдром, чтобы его можно было лучше распознать и лечить », — говорит Брэндон. К сожалению, его попытка устранить эти проблемные черты у некоторых людей стала частью популярной культуры и способом навесить ярлык на людей как на незрелых или людей, которых следует избегать в отношениях.Я думаю, что это прискорбно, потому что это стигматизирует и, как и любое проблемное поведение, возникает как средство справиться с другими тяжелыми эмоциональными ранами или проблемами ».

С какими ранами или проблемами они справляются? Омари отмечает, что многие родители пытаются чтобы сделать жизнь своих детей лучше, возможно, «заставило многих из них почувствовать себя неподготовленными и даже неспособными по-настоящему взять на себя ответственность за свои действия».

Доктор Рик Капальди, доктор философии, семейный терапевт, практикующий в Неваде, повторяет это сентиментальность, объясняя, что количество свободы, ответственности и ответственности, которое нам дают в детстве, напрямую влияет на то, как мы ведем себя во взрослом возрасте.»Если отсутствует указание и разумная поддержка со стороны значимых взрослых для принятия риска и постоянно оправдываются плохое или детское поведение человека, родители создают беспомощного ребенка, избегающего риска, снижая свои ожидания и вознаграждая ребячливость по сравнению со зрелостью и ростом ,» он говорит. «По мере того, как ребенок становится взрослым, лишенный чувства выполненного долга, гордости, уверенности, а также способности и готовности идти на риск и возможности, он уклоняется от трудностей.Долгосрочные результаты для них, а также для тех людей, с которыми они связаны, могут быть разрушительными, вызывая недовольство всех участников на всю жизнь ».

Некоторые Питеры Пэнов могут проявлять черты или черты нарциссического расстройства личности, но они этого не делают». «Как правило, они полностью соответствуют критериям расстройства, — говорит Брэндон. — Эти симптомы или черты характера, кажется, проистекают из более глубокого ранения, которое произошло во время их развития. Симптомы часто маскируются юмором или уверенностью в попытке эго человека защитить его от необходимости испытывать связанные с этим негативные чувства из-за прошлых проблем.«

Связанные

Встречи с Питером Пэном

Кэти Хейс, 43-летняя директор по маркетингу и связям с общественностью из Флориды, встречалась со своим парнем около пяти месяцев, когда она начала замечать закономерность». Было 40, никогда не был женат, детей нет. Умный, веселый и приятный парень. Но совершенно не понимает, что касается отношений или того, как встречаться », — говорит она.

Быть новичком в рыцарской категории — это одно, но со временем Кэти обнаружила, что ведет себя больше как родитель, чем как девушка.«Это начинало раздражать, когда он возвращался в мой дом и просто оставался, устраиваясь поудобнее», — говорит она. «Он просил растирать спину и ел Lucky Charms моего ребенка. Чем больше я давал, тем меньше он делал. Мне даже пришлось бы отвезти его домой на следующий день! Это было похоже на добавление отдельной автобазы в мой список дел. . »

Хотите больше подобных статей? Подпишитесь на информационный бюллетень ЛУЧШЕ, чтобы получать советы о взаимоотношениях на ваш почтовый ящик

Его общение с ней также было спорадическим; Хейс так и не узнал, где все обстоит и когда она увидит его в следующий раз.«Он целыми днями не общался, а потом просто появлялся из ниоткуда», — говорит она. «Ни разу за пять месяцев он никогда не рассказывал мне, что он думает обо мне как о человеке, и не пытался поговорить с нами о том, что происходит или не происходит с нами. Я чувствовал, что мы были просто друзьями, которые время от времени целовались. »

Отсутствие общения, избегание обязательств и детское поведение, которое описывает Хейс, — все это отличительные черты так называемого Питера Пэна. Но есть ли надежда, что он сможет измениться?

Что побуждает Питера Пэна

хотеть, чтобы изменился?

Как недавно доказал Джакс Тейлор, наконец связав себя узами брака с давним любовным интересом и партнершей по фильму «Правила Вандерпамп» Бриттани Картрайт, человек с синдромом Питера Пэна может измениться — если и когда захочет.

«К сожалению, у человека с этим синдромом часто нет ни желания, ни причин меняться — если текущий партнер действительно устал, следующий« сторонник »часто ждет прямо за углом», — говорит Мэнли.

Хотя это может быть разным, Мэнли говорит, что негативные явления иногда могут побудить людей, страдающих этим синдромом, к действию. «Потеря, будь то смерть члена семьи или прекращение отношений, может заставить нас отступить, чтобы оценить свою жизнь», — объясняет она. «Когда Питер Пэн теряет отношения из-за потакания своим желаниям или незрелости, потеря может быть достаточно значительной, чтобы вызвать изменения.Точно так же, если Питер Пэн теряет родителя, который был кумиром или сильной жизненной силой, эта потеря может вызвать переоценку жизни. Даже потеря работы в результате неявки или недостаточных усилий может — если потеря достаточно серьезна — спровоцировать перемены ».

Ваш Питер Пэн готов измениться?

Чтобы знать наверняка, Мэнли предлагает поговорить с ними о том, что вы чувствуете и где стоите, что может помочь вам двигаться дальше или двигаться вперед в зависимости от их реакции. «К этому вопросу можно подойти открыто и честно, но с некоторой деликатностью», — говорит Мэнли.«Например, партнер может сказать:« Мне нравится твоя милая, мальчишеская сторона, и я так сильно забочусь о тебе. Тем не менее, я чувствую себя обиженным и неуважительным, поскольку мне кажется, что я несу финансовую нагрузку и ключевые обязанности в отношениях. «Для нас важно решить эту проблему, и я бы хотел, чтобы мы вместе пошли к терапевту». Если партнер не желает двигаться вперед, выбор печален, но ясен — принять то, что есть, или двигаться вперед самостоятельно ».

Что касается Питера Пэна Хейса? «Мы провели позапрошлый уик-энд вместе, я отвезла его домой и с тех пор ничего о нем не слышала», — говорит она.»Мой совет любому в этой ситуации: осознать, что вы не можете их изменить. Если вы решите остаться в ней, вы должны признать, что этот человек просто не способен ни на что большее. Мне нравится проводить время и веселиться с кем-то, но взрослые отношения требуют взрослого поведения «.

БОЛЬШЕ СОВЕТА ПО ОТНОШЕНИЯМ

Хотите еще таких советов? NBC News BETTER одержимы поиском более простых, здоровых и разумных способов жизни. Подпишитесь на нашу рассылку и следите за нами в Facebook, Twitter и Instagram.

Инфантилизация западной культуры

Если вы регулярно смотрите телевизор, вы, вероятно, видели мультяшного медведя, кидающего вам туалетную бумагу, геккона с британским акцентом, продающего вам автострахование, и кролика в солнцезащитных очках, рекламирующего батарейки.

Это всегда казалось мне немного странным. Конечно, есть смысл использовать героев мультфильмов для продажи товаров детям — явление, которое хорошо задокументировано.

Но почему рекламодатели используют те же методы в отношении взрослых?

Для меня это всего лишь один из симптомов более широкой тенденции инфантилизации в западной культуре.Это началось до появления смартфонов и социальных сетей. Но, как я утверждаю в своей книге «Терминальное Я», наше повседневное взаимодействие с этими компьютерными технологиями ускорило и нормализовало инфантильные тенденции нашей культуры.

Общественная остановка развития

Словарь определяет инфантилизм как обращение с кем-либо «как с ребенком или таким образом, который отрицает его зрелость по возрасту или опыту».

То, что считается подходящим по возрасту или зрелым, очевидно, весьма условно.Но большинство обществ и культур сочтут поведение подходящим для одних этапов жизни, но не для других.

Как сказано в Библии в 1 Коринфянам 13:11: «Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок. Когда я стал мужчиной, я оставил детские манеры позади ».

Некоторые психологи сразу заметят, что не все оставляют позади свои «детские обычаи». Вы можете зациклиться на определенной стадии развития и не достичь соответствующего возрасту уровня зрелости.Столкнувшись с неуправляемым стрессом или травмой, вы даже можете вернуться к предыдущей стадии развития. Психолог Абрахам Маслоу предположил, что спонтанное детское поведение взрослых не является проблемой по своей сути.

Но некоторые культурные обычаи сегодня обычно инфантилизируют большие слои населения.

Мы видим это в нашей повседневной речи, когда мы называем взрослых женщин «девочками»; в том, как мы относимся к пожилым людям, когда мы помещаем их в центры ухода за взрослыми, где они вынуждены отказаться от своей автономии и частной жизни; и в том, как школьный персонал и родители обращаются с подростками, отказываясь признавать их интеллект и потребность в автономии, ограничивая их свободу и ограничивая их возможности выхода на рынок труда.

Могут ли целые общества поддаться инфантилизации?

Ученые Франкфуртской школы, такие как Герберт Маркузе, Эрих Фромм и другие теоретики-критики, предполагают, что, как и отдельные люди, общество также может страдать от задержки развития.

По их мнению, неспособность взрослых достичь эмоциональной, социальной или когнитивной зрелости не связана с индивидуальными недостатками.

Скорее, это социальная инженерия.

Возвращение к невиновности

Посетив Америку в 1946 году, французский антрополог Клод Леви-Стросс прокомментировал милые детские черты американской культуры.Он особо отметил детское преклонение взрослых перед бейсболом, их страстный подход к игрушечным машинкам и количество времени, которое они уделяют хобби.

Однако, как отмечают современные ученые, этот «инфантилистский этос» стал менее очаровательным — и более распространенным.

Исследователи по обе стороны Атлантики наблюдали, как этот этос проник в широкий спектр социальных сфер.

На многих рабочих местах менеджеры теперь могут с помощью электронных средств контролировать своих сотрудников, многие из которых работают на открытых площадках с минимальной конфиденциальностью.Как заметил социолог Гэри Т. Маркс, это создает ситуацию, в которой рабочие чувствуют, что менеджеры ожидают от них «безответственного поведения, извлечения выгоды и неудач, если только они не устранят все соблазны, не помешают им это сделать или не обманут или не заставят их поступай иначе ».

Много было написано о склонности высшего образования инфантилизировать своих студентов, будь то мониторинг их учетных записей в социальных сетях, руководство каждым их шагом или продвижение «безопасных пространств» на территории кампуса.

Тем временем, туристические направления, такие как Лас-Вегас, предлагают изобилие, развлечения и свободу от ответственности в казино, которые вызывают в памяти детские фантазии: Старый Запад, средневековые замки и цирк.Ученые также исследовали, как эта форма «Диснейфикации» в стиле Лас-Вегаса оставила свой отпечаток на запланированных сообществах, архитектуре и современном искусстве.

Затем мы стали свидетелями роста «терапевтической культуры», которая, как предупреждает социолог Фрэнк Фуреди, рассматривает взрослых как уязвимых, слабых и хрупких, подразумевая при этом, что их проблемы, уходящие корнями в детство, позволяют им «навсегда лишиться моральных устоев». . » Он утверждает, что это освобождает взрослых от обязанностей взрослых и подрывает их доверие к собственному опыту и пониманию.

Исследователи из России и Испании даже определили инфантильные тенденции в языке и Французский социолог Жаклин Барус-Мишель отмечает, что теперь мы общаемся «вспышками», а не вдумчивым дискурсом — «беднее, двоичнее, похоже на компьютерный язык и стремятся шокировать».

Другие отметили аналогичные тенденции в популярной культуре — в более коротких предложениях. в современных романах, в отсутствии изощренной политической риторики и в сенсационных новостях по кабельному телевидению.

Соски-пустышки в стиле хай-тек

Хотя такие ученые, как Джеймс Коте и Гэри Кросс напоминают нам, что тенденции к инфантильности начались задолго до нашего настоящего момента, я считаю, что наше повседневное взаимодействие со смартфонами и социальными сетями доставляет такое удовольствие именно потому, что они нормализуют и удовлетворяют инфантильные предрасположенности.

Они одобряют эгоцентризм и раздутый эксгибиционизм. Они способствуют ориентации на настоящее, поощряют импульсивность и приветствуют постоянное и мгновенное удовлетворение.

Они льстят нашим потребностям в видимости и обеспечивают нам индивидуальное внимание 24/7, в то же время подрывая нашу способность сопереживать другим.

Используем ли мы их для работы или для удовольствия, наши устройства также способствуют формированию покорного отношения. Чтобы воспользоваться всем, что они предлагают, мы должны подчиниться их требованиям, согласиться с «условиями», которые мы не понимаем, и передать хранилища личных данных.

Действительно, обычные и агрессивные способы, которыми наши устройства нарушают нашу конфиденциальность посредством наблюдения, автоматически лишают нас этого основного права взрослых.

Хотя мы можем найти это тривиальным или забавным, инфантилистский этос становится особенно соблазнительным во времена социальных кризисов и страха. И его предпочтение простому, легкому и быстрому выдает естественную склонность к одним политическим решениям по сравнению с другими.

И обычно не умные.

Разработка демократической политики требует дебатов, компромиссов и критического мышления. Это влечет за собой рассмотрение различных точек зрения, предвидение будущего и составление продуманного законодательства.

Какая быстрая, легкая и простая альтернатива этому политическому процессу? Нетрудно представить, чтобы инфантильное общество привлекало авторитарное правление.

К сожалению, наши социальные институты и технологические устройства, похоже, подрывают признаки зрелости: терпение, сочувствие, солидарность, смирение и приверженность проекту, большему, чем он сам.

Все эти качества традиционно считались необходимыми как для здоровой взрослой жизни, так и для надлежащего функционирования демократии.

Инфантильные источники снов | Толкование снов

Мечты обычно исполняют сразу несколько желаний.

«К нашему удивлению, мы обнаруживаем, что ребенок с его импульсами живет во сне». Зигмунд Фрейд

В то время как некоторые из скрытых желаний сновидений основаны на недавнем опыте, другие восходят к раннему детству.

Следовательно, сны имеют два источника для их построения:

• События в настоящем (остатки предыдущего дня — небольшие расстройства или невыполненные желания, с которыми мы не смогли справиться с предыдущего дня)
• События из далекого прошлого (подавленные желания детства).

Детские желания формируют основу для более поздних желаний.

Мужчине снится, что он за рулем автобуса. Свободная ассоциация выявляет следующий скрытый контент:

1. «Я вчера опоздал на автобус и опоздал на собеседование»
2. «Моя мама жаловалась, что мой отец опаздывает на собственные похороны»

Таким образом, по крайней мере два скрытых желания были наложены друг на друга: недавнее желание (прийти вовремя на собеседование) и детское желание (не «опоздать на собственные похороны», как мой отец) .

Для логики сновидений было бы типично обнаружить еще более раннее желание, противоречащее второму: желание быть «за рулем»: быть на месте отца.

Фрейд утверждает, что сны строятся вокруг запрещенных детских желаний.

Успех его метода толкования снов привел его к открытию Эдипова комплекса.

Эдипов комплекс — это драма разлуки, в которой ребенок вынужден отказаться от некоторых своих нежных и враждебных импульсов по отношению к своим родителям, братьям и сестрам.

Это включает в себя введение некоторых фундаментальных правил:

• Запрет на инцест (ребенок не может владеть матерью и иметь ее всю)
• Запрет на отцеубийство (ребенок не может действовать, исходя из своей смертоносной ревности к соперникам, особенно к отцу, или занять их место в качестве объекта любви матери)

Бессознательные детские желания, вплетенные в сны, сосредоточены вокруг этой первичной драмы.

Они используют неразрешенные события нашей жизни наяву как путь к их выражению в наших снах. Они представляют собой постоянный психический стимул (напряжение), угрожающий нарушить наш сон, который устраняется (и рассеивается) при создании сновидения.

Те же бессознательные силы, которые действуют в наших снах, присутствуют и в нашей жизни наяву.

Фрейд обнаружил те же силы и бессознательные механизмы, действующие в других «формациях бессознательного», например:

• Фиксаторы язычка
• Мысли, которые приходят к нам «на ровном месте»
• Ошибки
• Промахи в памяти

Прежде всего, он обнаружил, что они действуют в симптомах, которые мучили его пациентов: в их навязчивых идеях, фобиях, тревогах и в том, что он считал универсальной тенденцией людей повторять тревожные ситуации.

Смерть взрослой жизни в американской культуре

Кто сейчас является самой заметной феминисткой в ​​мире, которая признает себя самой собой? Если ваш ответ — кто-то другой, а не Бейонсе (рис. 6), возможно, вы слишком стараетесь, чтобы быть противоречащим. Вы видели ее у вузов в ее украшенном драгоценностями купальнике, со словом «феминистка», написанным огромными светящимися заглавными буквами, вырисовывающимися на сцене позади нее? Там много чего происходило, но ирония в их число не входила. Это слово должно было включать в себя смесь уравновешенности и провокации в духе Бейонсе, чтобы охватить все остальные аспекты ее сложной и многогранной личности.В нем объясняется, кем она является как поп-звездой, секс-символом, матерью дочери и партнером самой известной афро-американской влиятельной пары, которая в настоящее время не проживает в Белом доме.

И хотя Queen Bey может быть самой большой, самой противоречивой, самой многочисленной силой в популярной музыке на данный момент, она далеко не одна. Тейлор Свифт недавно рассказала, как под влиянием своей подруги Лены Данэм она осознала, что «я занимала феминистскую позицию, не говоря об этом», что только подтвердило то, что уже знали все, кто слушал ее баллады о власти умных девушек. .И хотя по-прежнему будут ломать руки о способах сексуализации певиц — вспомните про и против мыслей о Ники Минаж, Кэти Перри, Майли Сайрус, Игги Азалии, Леди Гаге, Кеше и, конечно же, Мадонне, мать их всех — трудно поспорить с их утверждениями о власти и независимости. Обратите внимание на объем и разнообразие этого списка и не стесняйтесь добавлять к нему имена. Сейчас доминирующие голоса в поп-музыке, за исключением, пожалуй, рока, который в любом случае является папиной музыкой, принадлежат женщинам.Под поверхностью их песен часто звучат разговоры с другими женщинами — друзьями, поклонниками, соперницами и влиятельными людьми.

Подобные разговоры происходят и в других искусствах: в литературе, в стендап-комедии и даже в кино, которое сильно отстает от других в том, что касается творчества женщин. Но телевидение, долина памятников умирающим патриархам, может быть тем местом, где новый культурный феминизм занимает свою наиболее решительную позицию. Сейчас стало больше и телевидения лучшего качества, чем когда-либо прежде, настолько, что «телевидение» с его коннотацией мебели для гостиной и фиксированным расписанием просмотра уже вряд ли является подходящим словом для этого.Если вы посмотрите за пределы мрачных, злобных и антигеройских драм, которые слишком многие критики рефлекторно идентифицируют как качественное телевидение — «Карточный домик», «Игра престолов», «Настоящий детектив», «Империя дощатых настилов», «Ньюсрум» »- вы найдете меняющие жанры шоу о женщинах и девушках в самых разных местах и ​​при любых обстоятельствах, от Бруклина до тюрьмы и Белого дома. Творческими силами, стоящими за этими программами, часто являются женщины, у которых есть силы и резюме, чтобы делать то, что они хотят.

Многие люди забывают, что эпоха трудных телевизионных мужчин Тони, Дона и Гейзенберга была также эпохой трудных телевизионных мам, таких как «Сорняки», «Соединенные Штаты Тары», «Большая Си». и «Медсестра Джеки», которые не вызывали такого же восторга критиков, отчасти потому, что их было сложно классифицировать.Большинство из них занимали получасовой, а не часовой формат, и они были счастливы колебаться между пафосом и абсурдом. Это были ситкомы или мыльные оперы? Эта двусмысленность и упорная критическая привычка отказываться воспринимать забавные шоу и семейные шоу так же серьезно, как саги о копах и адвокатах, вместе взятые, не позволяют им получить заслуженное внимание. Но он также оказался чрезвычайно плодородным.

Что за человек Дональд Трамп?

В воскресенье Times разместила на первой полосе статью о старшем брате Дональда Трампа, Фредди, сильно пьющем, который умер ранней смертью в 1981 году в возрасте сорока трех лет.Фредди был свободным духом, он бросил семейный бизнес по продаже недвижимости, чтобы стать пилотом; Дональд был более амбициозным, посещал бизнес-школу Wharton и следовал примеру своего отца, Фреда-старшего, разработчика, который сколотил семейное состояние.

В статье были интересные факты о молодом Дональде Трампе. И, похороненный ближе к концу, он также относился к инциденту, который что-то говорит о взрослом Трампе, о том, что он за человек и каким президентом он может быть. В 2000 году во время семейного спора о деталях завещания своего отца, Трамп, который к тому времени был баснословно богат сам по себе, отключил льготы из семейного плана медицинского страхования, которые оплачивали медицинское обслуживание тяжело больного маленького сына его племянника. .

История Times не содержала подробностей о борьбе внутри семьи Трампа, но она была горькой. Хайди Эванс, репортер Daily News, , которая позже получила Пулитцеровскую премию как редактор, освещала эту историю в то время, и она получила товар. Так началась одна из статей Эванса, которую Daily News опубликовала 19 декабря 2000 года:

Даже когда речь идет о больном ребенке в его семье, Дональд Трамп — это бизнес.Мегабилдер и его братья и сестры Роберт и Марианна прекратили медицинское страхование семьи своего племянника через неделю после того, как он бросил вызов воле своего отца Фреда Трампа. «Это было так шокирующе, так разочаровывающе и так мстительно», — сказала племянница Лиза Трамп, чей сын Уильям родился 18 месяцев назад в медицинском центре Mount Sinai с редким неврологическим заболеванием, которое вызывает сильнейшие судороги, повреждение мозга и медицинские счета на сумму, превышающую 300000 долларов. .

Согласно сообщению Эванса, у ребенка, Уильяма Трампа, чей отец, Фред Трамп III, является сыном Фредди, был диагностирован «детский спазм, редкое заболевание, которое может привести к церебральному параличу или аутизму, и ему нужно заботиться на всю жизнь.(В статье Times отмечается, что у Уильяма действительно развился церебральный паралич.) Это хроническое заболевание требовало круглосуточного ухода и частых посещений медицинских специалистов и пунктов неотложной помощи. Дважды за первые восемь месяцев своей жизни Уильям переставал дышать. На этом этапе, к счастью для ребенка и его семьи, он находился под медицинским страхованием, оплачиваемым семейной компанией Трампа.

Ситуация изменилась в марте 2000 года, после того как Фред III и его жена Лиза подали иск в Королевский суррогатный суд, утверждая, что Фред-старший., который умер в июне 1999 года, страдал от болезни Альцгеймера и что его завещание было «получено путем мошенничества и неправомерного влияния» со стороны Дональда, его брата Роберта, нью-йоркского бизнесмена, и его сестры Марианн, федерального судья в Ньюарке, Нью-Джерси. Согласно завещанию, большая часть имущества их отца, стоимость которого составляла от ста до трехсот миллионов долларов, была разделена между семьями его оставшихся в живых детей, в результате чего потомкам Фредди оставалось значительно меньше, чем детям других братьев и сестер.

Трамп и его братья и сестры настаивали на том, что завещание точно отражает желания их отца. После вызова им не потребовалось много времени, чтобы отомстить. 30 марта Фред III получил заверенное письмо, в котором говорилось, что медицинские льготы, предоставляемые его семье организацией Трампа, прекратятся 1 мая. Письмо побудило Фреда III вернуться в суд, на этот раз в округе Нассау, где судья приказал Трампам восстановить медицинское страхование до разрешения спора. «Я буду придерживаться своего оружия», — сказал Фред III Эвансу.«Я просто думаю, что это было неправильно. Это не теплые и пушистые люди. Они даже не пришли навестить Уильяма в больнице. Наша семья ставит «развлечения» в дисфункциональность ». Сестра Фреда III, Мэри, сказала Эвансу: «Уильям — внук моего отца. Он такой же член этой семьи, как и все остальные. Он отчаянно нуждается в дополнительной заботе ».

Трамп, в свою очередь, не извинялся за свои действия. «Почему мы должны предоставлять ему медицинскую страховку?» — сказал он Эвансу.