Интересы, ценностные ориентации, мировоззрение
Потребности и мотивы характеризуют направленность личности. Наряду с ними к направленности личности относятся также интересы, ценностные ориентации, мировоззрение.
Интересы. Потребности испытываются человеком двояко: с одной стороны, как своеобразные эмоциональные переживания действительных нужд, неотложно требующих своего удовлетворения, с другой стороны, как осознание потребностей в форме тех или других представлений. Это осознание потребностей явилось условием формирования интересов как качественно особых черт личности.
Интересы выражают специальную направленность личности на познание определенных явлений окружающей жизни и вместе с тем более или менее постоянную склонность человека к определенным видам деятельности.
Интерес – это тенденция личности, заключающаяся в направленности или сосредоточенности ее помыслов на определенном предмете. Интерес проявляется в направленности внимания, мыслей, помыслов; потребность – во влечениях, желаниях, воле. Потребность вызывает желание обладать предметом, интерес – ознакомиться с ним. Интерес – мотив, который действует в силу своей осознанной значимости и эмоциональной привлекательности. Когда интересы не получают пищу или их нет, жить скучно.
Особенностями интересов являются: 1) сосредоточенность личности на довольно узком круге областей знания и видов деятельности; например, интерес к медицине вообще и к ее специальной отрасли – хирургии – в частности; интерес к технике вообще и к электронике или автоматике в частности и т.д.; 2) большая, чем обычно, конкретизация целей и операций деятельности, которые интересуют человека; 3) расширение и углубление знаний человека в данной специальной области и развитие у него соответствующих практических навыков и умений; 4) активизация не только познавательных процессов, но и творческих усилий человека в данной области.
Интересы всегда характеризуются своеобразным эмоциональным удовлетворением, побуждающим человека к длительному занятию соответствующей деятельностью. Вместе с тем, в большинстве случаев интересы связаны с развитием и совершенствованием знаний и навыков, с продвижением человека вперед в интересующей его области.
Часто природу интересов понимают неправильно, сводят ее к внешней занимательности, к любопытству. Между тем всякий действительный интерес обязательно содержит в себе следующие три стороны:
1) знания, которыми человек обладает в интересующей его области;
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
2) практическую деятельность в этой области;
3) эмоциональное удовлетворение, которое человек испытывает от применения этих знаний.
Чувство удовлетворения обязательно присутствует во всяком истинном интересе, но не само по себе, а как органически связанное с данной областью знаний и практики.
Для характеристики личности большое значение имеют:
1. Содержание и характер интересов. Различают интересы глубокие и поверхностные, сильные, целиком захватывающие человека и побуждающие его к серьезной деятельности, к преодолению препятствий на его пути, и слабые, связанные с пробуждением инициативы и творческой активности человека; “созерцательные”, в которых человек больше удовлетворяет свою любознательность, пользуясь достижениями других людей.
2. Устойчивость или, наоборот, легкая переключаемость интересов иногда на прямо противоположные виды деятельности.
3. Узость или многогранность интересов, когда у одного человека интересы сосредоточены в какой-либо небольшой специальной области, а у другого, наоборот, обнимают разнообразные отрасли знаний и виды деятельности.
Для образования интересов существенное значение имеет как начальный этап – возникновение ситуативного интереса, так и дальнейшее его развитие. С одной стороны, особенности объекта, их яркость, сила влияют на возникновение внимания, с другой – такие особенности индивида, как впечатлительность, чувствительность, подвижность нервных процессов, также влияют на активность отражения. В дальнейшем интерес поддерживается как наличием определенных предпосылок способностей, так и стимулированием, положительным отношением, поощрением.
Высокий уровень развития интереса возможен лишь в результате многократного повторения определенной деятельности, определенной ситуации, но это повторение должно сопровождаться эмоциональным подкреплением – как организуемым со стороны, так и образующимся в зависимости от “сознания” успеха, от удовлетворения определенного вида потребностей.
Ценностные ориентации. Ориентация человека на определенные ценности возникает в результате их предварительной положительной оценки. Однако об ориентации на ту или иную ценность можно говорить только тогда, когда человек “запланировал” в своем сознании (или подсознании) овладение этой ценностью. А это человек делает, учитывая не только свои потребности, но и свои возможности. Для отдельных индивидов путь формирования ценностной ориентации может быть направлен не от потребности к ценностям, а иметь прямо противоположную направленность. Перенимая от окружающих людей взгляд на нечто как на ценность, достойную того, чтобы на нее ориентироваться в своем поведении и деятельности, человек может тем самым закладывать в себе основы новой потребности, которой раньше у него не было.
Мировоззрение. Мировоззрение представляет собой понимание человеком самых общих основ и закономерностей природы и общественной жизни, связанное с осознанием им своих обязанностей перед обществом.
Характерные для данного человека мировоззрение и убеждения являются ведущими мотивами его деятельности, придавая ей определенную целенаправленность. Эти взгляды и убеждения обусловливают поведение человека и выбор им своего жизненного пути. Они всегда формируются и развиваются в связи с условиями его общественной жизни и вместе с тем под влиянием господствующих в данном обществе идей и научных теорий.
Мировоззрение конкретного человека всегда определяется исторической эпохой и общественным сознанием этой эпохи. В общественной жизни всегда сначала изменяются материальные условия жизни общества, производительные силы и производственные отношения, и лишь затем в соответствии с ними изменяются также общественные идеи и теории. Возникнув на базе назревших задач развития материальной жизни общества, эти идеи овладевают сознанием людей, становятся основой их активного отношения к жизни и через их деятельность сами воздействуют на материальную жизнь общества.
Мотивы, интересы, ценностные ориентации, мировоззрение составляют направленность личности, которая проявляется в системе отношений человека к себе, другим.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьЦенностные ориентации представителей молодежных субкультур
Ценности и ценностные ориентации в системе факторов детерминации деятельности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
ЦЕННОСТИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАиИИ В СИСТЕМЕ ФАКТОРОВ АЕТЕРМИНАиИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Потребность, интерес, установка, ценность, ценностная ориентация, цель, выбор
решения.
Аксиологической проблематике в наше время посвящается, как известно, огромная и быстро растущая по объему литература. Философы, педагоги, психологи, социологи, культурологи исследуют различные аспекты ценностной детерминации человеческой деятельности, включая экспликацию содержания основных понятий теории ценностей, выявление роли ценностей и ценностных ориентаций в процессе социализации личности, изучение условий и факторов их формирования, реального состояния и тенденций эволюции в сознании и поведении различных групп современного социума.
В опубликованных в последнее время работах обстоятельно прослеживается история возникновения и развития аксиологической науки, начиная с ее предклас-сического периода и завершая современным постнеклассическим. Знакомство с обширной и быстро растущей количественно литературой по аксиологической тематике свидетельствует об отсутствии единства мнений относительно содержания таких ключевых в данной области понятий, как «ценности» и «ценностные ориентации». Само по себе это не должно вызывать особой тревоги, поскольку говорит, скорее всего, об актуальности подобных исследований, разнообразии подходов к ним. Различные дефиниции этих понятий, как правило, не исключают друг друга, а взаимно дополняют, позволяют более полно, всесторонне отразить важные черты этих сложных духовных явлений. Очевидно, на нынешнем этапе развития науки невозможно дать такие определения ценностных феноменов, которые бы исчерпывающе полно и точно характеризовали их сущность. Тем более что проблема ценностей и ценностных ориентаций по своему содержанию имеет междисциплинарный характер, является объектом исследования целого комплекса социальных и гуманитарных наук, объединения усилий их представителей.
Нам представляется, что плодотворным подходом к этой проблеме может стать рассмотрение данных явлений не как самостоятельных, самодовлеющих сущностей, а как звеньев единой системы факторов детерминации человеческой деятельности, включающей наряду с ними потребности, интересы, предпочтения, установки, мотивы, цели, обусловленные в конечном счете объективно складывающимися условиями общественной жизни и оказывающими на нее обратное активное влияние.
Нам в свое время доводилось специально заниматься изучением такого рода взаимодействия некоторых подобных факторов детерминации, что нашло отражение в ряде публикаций [См., например: Гендин, 1970, с. 61—94; Гендин, 1971, с. 80-112; Гендин, 1983, с. 70-78; Гендин, 2005, с. 19-38]. Попытаемся с этих позиций подойти к анализу сущности ценностных феноменов и их роли в жизнедеятельности человека и развитии общества.
Научно-материалистическое понимание истории в качестве исходного и в конечном счете решающего звена в системе факторов детерминации человеческой
деятельности рассматривает потребности. «Никто не может сделать что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей», — писали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» [Маркс, Энгельс, 1955, с. 245]. По словам Г.В. Плеханова, «… люди делают свою историю вовсе не затем, чтобы шествовать по заранее начертанному пути прогресса, и не потому что должны повиноваться законам какой-то отвлеченной … эволюции. Они делают ее, стремясь удовлетворить свои нужды» [Плеханов, 1956, с. 320].
Глубокая субстанциальная основа потребностей связана, очевидно, с антиэнтро-пийной природой самоорганизующихся систем. Для поддержания их устойчивого состояния требуется непрерывный приток энергии из окружающей среды. В зависимости от характера системы (животное, человек, социальная группа, общество) и условий среды меняется характер их нужд, требований, «предъявляемых» к внешнему миру, — от элементарных физиологических до высокоразвитых информационных, духовных потребностей. Потребность — частное проявление всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. Данная категория выражает специфическую природу связи самоорганизующихся биологических и социальных систем со средой, своеобразную неравноправность сторон этой связи, проявляющуюся в зависимости организма, человека, общества от среды, от определенной совокупности факторов среды, являющихся необходимой предпосылкой функционирования и развития этих систем. Потребность объективна по самой своей сути, по непосредственному характеру связи организма, человека, общества со средой, связи, которая существует независимо от ее осознания в той или иной форме.
Потребность как специфическое состояние зависимости от среды, как нужда в определенных компонентах внешнего мира для поддержания существования и обеспечения развития индивида, группы, общества является необходимой предпосылкой деятельности, трудовой и социальной активности субъекта. И все-таки сама по себе она еще не может выступать в качестве непосредственной побудительной силы, стимула сознательной деятельности человека. Подлинно же человеческая деятельность, в отличие от инстинктивно-рефлекторного поведения животных, характеризуется именно своей сознательной целенаправленностью. Для того чтобы потенциальное побуждение к деятельности, содержащееся в потребности, стало побудительным стимулом, реальной побудительной силой, необходимо отражение потребности в той или иной форме в сознании субъекта. Звеном цепи детерминации человеческой деятельности, в котором совершается начальный этап отражения потребности и ее преобразование в актуальный побудительный фактор, по нашему мнению, является интерес.
Именно в этом звене, как нам представляется, объективное состояние нужды, содержащее лишь в потенции тяготение к деятельности определенного рода, переходит в субъективную по своей природе направленность сознания, воли, эмоций субъекта на объект возможных в будущем действий по удовлетворению потребности.
Интерес как осознание потребности может выступать в различных конкретных формах в зависимости от характера отражаемой потребности, природы субъекта интереса и уровня развития субъекта. Интерес личности в субстанциальном плане представляет собой сложное идеальное образование, на нижних «этажах» структуры которого находятся подсознательные элементы психики (влечения, желания), а на верхних — осознанное в той или иной степени и, очевидно, всегда эмоционально окрашенное отношение субъекта к объекту потребности, направленность на него мысли, чувств, воли.
Будучи объективно обусловлены потребностями и в конечном счете средой, в широком смысле этого слова, интересы в то же время обладают относительной самостоятельностью. Последняя объясняется в значительной степени тем, что интерес не так тесно и прямо связан с материальными условиями бытия субъекта, как потребность, его зависимость от этих условий, да и от самой потребности, опосредуется сознанием. В результате, хотя основным путем генерации интересов является влияние соответствующих потребностей, многообразные вариации ключевых интересов могут возникать и развиваться в самостоятельные интересы под влиянием самого различного сочетания условий бытия субъекта и особенностей их отражения в его сознании.
Данное обстоятельство ведет к тому, что богатство и многообразие интересов способно значительно превосходить многообразие потребностей. При этом, как мы считаем, можно проследить следующую закономерность. Чем более крупной является социальная общность (группа, класс, нация, народ, человечество), тем меньшим кругом общих интересов она обладает и тем более стабильны и долговременны эти интересы. Наиболее многогранна и подвижна палитра индивидуальных интересов, что представляет факт исключительной социальной значимости. Именно благодаря этой особенности, присущей индивидуальным интересам, общество в целом в своих взаимоотношениях с внешней природной средой может развиваться по принципу открытой стохастической системы, «нащупывающей» через многообразие индивидуальных действий личностей (и групп различного масштаба) наиболее эффективные пути.
Относительная самостоятельность интересов обеспечивает широкий фронт деятельности личностей, отдельных коллективов, непрерывно умножающуюся массу всевозможных инициативных начинаний, открытий, изобретений, которые могут закладывать основы новых перспективных путей социального развития. Относительная самостоятельность интересов служит предпосылкой свободы творчества личности, основой ее неповторимой индивидуальности.
Интерес, воплощая отраженное в той или иной форме в сознании, эмоциях субъекта стремление к предмету потребности, выступая в качестве фокуса, в котором концентрируется направленность его мыслей и чувств, тем не менее не является еще фактором, непосредственно запускающим механизм человеческой деятельности. Такую роль играет цель, трансформирующаяся в практические решения, в конкретные задачи, развертывающаяся в планы и программы, выступающая, говоря кибернетическим языком, в качестве информационной причины будущего результата деятельности.
Интерес выполняет функции промежуточного звена, связывающего потребность с целью. Если интерес складывается на основе соответствующих потребностей, то на его базе, в свою очередь, формируется цель деятельности. Потребность должна преломиться в интересе, вызвать к жизни средоточие внимания субъекта на определенных явлениях, аспектах действительности для того, чтобы в результате сложных психических процессов отражения, воображения, интуиции мог появиться образ желаемого будущего состояния — цель.
Цель, однако, не следует автоматически за интересом. Точно так же, как интерес обладает относительной самостоятельностью по отношению к потребности, цель относительно самостоятельна по отношению к интересу. Цель отражает потребность через призму интереса. Интерес как бы высвечивает те стороны объективной действительности, на которые в силу природы субъекта следует направлять его активные целеустремленные действия, необходимые для удовлетворения
потребности. Однако цель представляет собой многоплановое отражение мира. Она схватывает не только потребность, в преобразованном виде выраженную в интересе, но и возможности реализации потенциально заданного потребностью направления деятельности. Поэтому цель возникает на основе далеко не всякого интереса. В цель трансформируются, как правило, лишь наиболее значимые интересы субъекта, за которыми стоят наиболее важные (по крайней мере, с его точки зрения) потребности и для реализации которых существуют или могут быть созданы в дальнейшем определенные предпосылки (средства). Нам представляется поэтому, что если диапазон интересов шире круга потребностей, то поле целей деятельности уже сферы интереса.
По нашему мнению, анализ факторов, определяющих формирование целей субъекта на базе его интересов, факторов, опосредующих их связь и взаимодействие, требует обратиться к ценностному аспекту процесса детерминации человеческой деятельности.
Объектом интереса в конечном счете является предмет потребности, обладающий, условно говоря, определенной полезностью для субъекта. Интерес вначале выступает как общая направленность устремлений субъекта на предмет потребности. Но в пределах общей полезности объекта потребности всегда существует многообразие качественных и количественных различий конкретных предметов, свойств, что в сочетании с бесконечным многообразием условий и ситуаций окружающего мира создает объективные возможности для широкого диапазона самых различных конкретных направлений и способов удовлетворения даже одних и тех же потребностей, реализации одних и тех же общих интересов.
Для того чтобы понять, каким образом на базе общего интереса формируются конкретные цели деятельности, почему субъект оказывает предпочтение именно тому или иному существующему или возможному в будущем спектру полезностей различных способов удовлетворения потребностей, следует обратиться к аксиологическому аспекту сознания, выраженному во взаимосвязанных категориях ценности и ценностных ориентаций.
Как уже отмечалось выше, понятие ценности не находит сколько-нибудь однозначного определения и понимания в научной литературе. В.К. Шохин полагает даже, что «ценность» — «одна из основных понятийных универсалий философии, означающая в самом общем виде невербализуемые, «атомарные» составляющие наиболее глубинного слоя всей интенциональной структуры личности» [Шохин, 2001, с. 320] (выделено нами. — А.Г.). Указывая на сложность выделения и характеристики данного явления, он отмечает, что, с одной стороны, оно гранично с по-литэкономическим, по сути своей прагматическим понятием стоимости, а с другой — близко к понятиям, «маркирующим интенциональность индивида — прежде всего благо и цель» [Шохин, 2001, с. 321].
Однако при всей действительной сложности данного феномена и трудности его вербального выражения исследования в сфере аксиологии уже на нынешнем этапе позволяют выявить многие существенные черты ценности и ценностных ориентаций, их роли в механизме детерминации человеческой деятельности. Значительный вклад в эти исследования внесла отечественная наука.
При всем упоминавшемся уже многообразии дефиниций категории ценности, встречающихся в литературе, можно выделить некоторые общие черты. Понятие «ценности» трактуется обычно в двух взаимосвязанных аспектах. Во-первых, ценностями считаются свойства, качества, стороны реальных явлений окружающего мира, являющиеся объектами интересов субъекта, имеющие для него определен-
ную значимость. Ценности уже в этом смысле социальны, поскольку предметы и явления окружающего мира представляют известное значение для субъекта не сами по себе, не в силу своей природы, физико-химических свойств и т. п., а вследствие вовлеченности в систему общественных отношений, той или иной роли, которую они играют в жизни людей. Во-вторых, наряду с этими, так сказать, предметными ценностями, являющимися объектами интересов, «в качестве ценностей выступают также некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеальной форме (понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы, моральные нормативы и принципы)» [Здравомыслов, 2001, с. 647].
Подобного рода духовные образования не просто отображают в человеческом сознании свойства реальных или воображаемых явлений действительности, а содержат в себе результаты их оценки с позиций интересов субъекта, выражают его одобрение или осуждение по отношению к ним, желательность или нежелательность для него их существования в настоящем и в будущем. Тем самым они способны выполнять нормативные функции, оказывать влияние на выбор субъектом направления и способов деятельности.
Включая явно или неявно в свое внутреннее содержание результаты оценки полезности, значимости материальных и идеальных явлений действительности, ценности могут служить основанием для предпочтения субъектом тех или иных конкретных форм, методов реализации общего интереса. Однако и в этом своем качестве ценности сами по себе еще не создают достаточных условий и предпосылок для формирования конкретных целей, направляющих практическую деятельность личности.
В общественном сознании человечества пребывает и функционирует необозримое множество ценностей, разнообразие и число которых растет по мере развития социума. В литературе по аксиологической проблематике предлагаются различные типы классификации ценностей по субъекту, объекту, сферам деятельности, степени духовности и ряду других критериев. Любой человек, будучи психически нормальной личностью, знаком с широким кругом ценностей хотя бы на уровне обыденного сознания. Информацию о них он получает, общаясь с людьми в семейном кругу, в повседневной жизни, в процессе образования, из СМИ и т. д. В принципе он, как правило, понимает «что такое хорошо и что такое плохо» в сообществе, к которому он принадлежит, имеет представление о содержании таких, например, общечеловеческих духовных ценностей, как «добро», «истина», «красота», «долг», «честь», «справедливость». Но, во-первых, он вовсе не обязательно их разделяет, а во-вторых, даже одобряя, признавая их позитивный характер, человек по ряду причин может не руководствоваться ими в своем реальном поведении.
Нормативность ценностей потенциальна по своей природе, они содержат предпосылки для деятельности в направлении, способствующем их реализации, предрасположенность к ней, но сами по себе еще не обеспечивают ее практического осуществления, не воплощаются в целях практических действий. Для этого ценности должны трансформироваться в основанные на них, но не тождественные им ценностные ориентации.
Понятие ценностной ориентации отражает своеобразный синтез ценности с установкой как специфическим психическим состоянием стремления личности к деятельности определенного рода. Согласно классическому определению Д.Н. Узнадзе, «…В случае наличия какой-либо потребности и ситуации ее удовлетворения в субъекте возникает специфическое состояние, которое можно характеризовать как установку его к совершенно определенной деятельности, направленной на
удовлетворение его актуальной потребности» [Узнадзе, 1961, с. 170]. А.Г. Здраво-мыслов и В.А. Ядов еще в 60-е годы прошлого века трактовали ценностные ориентации как «… установку личности на те или иные ценности материальной и духовной жизни общества» [Здравомыслов, Ядов, 1966, с. 732]. В работах многих других авторов ценностные ориентации правомерно связываются с наиболее значимыми для личности ценностями и установками на деятельность, с предрасположенностью к ней [См. например: Архангельский, 1978, с. 5; Подольская, 1991, с. 72].
Ценностные ориентации — результат и проявление выбора личностью из всего обширного круга известных ей ценностей тех из них, которые наиболее полно выражают ее потребности и осознанные интересы и в то же время представляются не просто желаемыми, но в принципе хотя бы в отдаленной перспективе осуществимыми. «В диспозиционной структуре личности ценностные ориентации образуют высший … уровень иерархии предрасположенностей к определенному восприятию условий жизнедеятельности, их оценке и поведению как в актуальной (здесь-и-те-перь), так и в долгосрочной (прежде всего) перспективе» [Абушенко, 1999, с. 798].
Ценностные ориентации в своей совокупности представляют определенную систему, которая характеризует человека как личность, составляет ядро его мировоззрения, основу морального облика, определяет направленность и характер его поведения. Они «… образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности» [Здравомыслов, 1989, с. 732].
Именно ценностные ориентации, подытоживая ценностный выбор субъекта и синтезируя его с установкой на действие, предрасположенностью к нему, непосредственно включаются в процесс целеполагания. Целеполагание — процесс, проходящий в ходе своего развертывания через ряд этапов [Подробнее об этом см.: Гендин, 1970, с. 61-84]. Человеческая цель, как известно, представляет собой идеальный образ, побуждение, субъективную форму будущего результата деятельности. Всякое идеальное включает момент отражения. Цель формируется на основе сложного, многопланового отражения действительности. Во внутреннем плане она через призму интересов и ценностей субъекта отражает его потребности и в то же время его способности изменить обстоятельства в свою пользу. Во внешнем плане реальная, т. е. выполнимая, цель отражает уже имеющиеся и потенциально возможные в будущем объективные условия, средства, необходимые для ее осуществления.
Уже на первом этапе процесса постановки цели, когда только намечаются в самом общем виде направление и задачи предстоящей деятельности, исключительно велика роль ценностных ориентаций. Они служат исходным пунктом, основой для выбора этого направления, поскольку явно или неявно концентрируют в себе наиболее значимые для субъекта ценности, психологический настрой, своеобразную установку на их реализацию. То обстоятельство, что отправным пунктом целеполагания служат преимущественно внутренние потребности, интересы, ценности субъекта, воплотившиеся в его ценностных ориентациях, делает цель на первом этапе ее становления весьма неопределенной и абстрактной, поскольку эти факторы «предуказывают» лишь в самом общем виде конечный результат, к которому человек (группа, общество) должен стремиться, и, соответственно, общую задачу деятельности, необходимой для его достижения.
На следующем этапе происходит «привязка» абстрактной цели, «цели-намерения» к реальной обстановке путем анализа совокупности внешних условий, выяв-
ления объективных возможностей, доступных средств, что позволяет определить диапазон вариантов осуществления задуманного. Дальнейшими шагами в этом направлении (не возбраняется рассматривать его в качестве еще одного этапа це-леполагания, хотя, заметим, всякая разбивка этого процесса на этапы, следующие друг за другом, весьма условна) являются сопоставление выявленных объективных предпосылок намеченного результата деятельности с возможностями субъекта, прогностическое мысленное моделирование взаимодействия субъекта с различными комбинациями внешних условий, оценка предполагаемых результатов этого взаимодействия и, как следствие всего этого, выбор решения. Именно на стадии решения цель становится той информационной причиной, которая непосредственно «запускает» механизм практической деятельности человека, направляет ее на достижение планируемого результата.
Мы попытались выявить общую логику целеполагания. Вполне понятно, что выделенные нами этапы можно более или менее отчетливо проследить лишь в развитых процессах целеполагания, особенно характерных для разработки социальных целей общественных групп, и в частности для планирования. В целеполагающих актах индивидуального мышления все эти моменты имеют место. Однако они не обязательно развертываются в строгой логической последовательности. Становление целей личности, направляющих ее деятельность, совершается обычно по сокращенной схеме. Оно отнюдь не сводится к логическим операциям, включает элементы интуиции, эмоциональные переживания. И здесь роль ценностных ориентаций личности исключительно велика.
Дело в том, что процесс целеполагания не завершается принятием решения. Цель не растворяется в решении, а продолжает оставаться общей задачей, направляющей принятие все новых и новых решений, необходимость в которых возникает по мере изменения условий деятельности. В процессе деятельности происходит постоянная корректировка первоначально поставленной цели в зависимости от достигнутых промежуточных результатов, то есть осуществляется обратная связь между идеальными операциями целеполагания и практикой. Первоначальная, генеральная цель, базирующаяся на ценностных ориентациях субъекта, в концентрированной форме выражающих его потребности и интересы, направляет процесс принятия частных по отношению к ней решений. Эти решения, отражая все новые комбинации условий, складывающихся на пути к перспективной цели, неизбежно вносят в нее поправки или, точнее, сами выступают в качестве таких поправок в той мере, в какой являются моментами в развитии общей цели.
Целенаправленная деятельность такого рода требует постоянных волевых усилий, без которых невозможно преодолеть встречающиеся трудности, напряженной работы ума, большой затраты нервно-психических сил, способности не терять перспективу в суете повседневной жизни. И это относится к постановке и реализации любых судьбоносных для человека целей — будь то получение образования, овладение любимой профессией, продвижение по службе, устройство семейной жизни, достойное воспитание детей или что-либо другое. Подобная деятельность возможна только при условии постоянной целеустремленности личности, которая психологически заряжается, «подпитывается» ценностными ориентациями, составляющими нравственно-мировоззренческое ядро ее духовного облика.
Ценностные ориентации не только являются отправным пунктом постановки перспективных целей жизнедеятельности человека и эмоционально-психологичес-кой основой волевых усилий личности, ее упорства и настойчивости в их реализации. Особенно ярко их роль проявляется в «точках бифуркации», когда необходимо
принять стратегическое решение, определяющее судьбу человека, решение, имеющее принципиальный характер и часто связанное с моральным выбором. «Ценностные ориентации наиболее четко эксплицируются в ситуациях, требующих ответственных решений, влекущих за собой значимые последствия и предопределяющих последующую жизнь индивида» [Абушенко, 1999, с. 798].
Выбор решения личностью, осуществляемый нередко путем сопоставления предполагаемых последствий возможных вариантов деятельности, отнюдь не сводится, допустим, к операциям, свойственным методам факторного и морфологического анализа, к рационалистическому подсчету плюсов и минусов каждой альтернативы. Принятие важных жизненных решений часто затрагивает моральные проблемы, чувства долга, совести, чести, справедливости. В условиях конфликта мотивов, альтернативы нравственности и рациональности акт выбора не холодная прикидка вариантов, а мучительная борьба человека с самим собой, решающее слово в которой принадлежит не соотношению предвидимых внешних обстоятельств, а «самости» личности, ее внутренней природе, объективно обусловленной всем прошлым человека, но независимой от обстоятельств настоящего [Подробнее об этом см.: Гендин, 1985, с. 3—24]. Основой же этой «самости» личности, от которой в решающей степени зависит принципиальное решение, и является система ценностных ориентаций человека.
Знакомство с общими принципами философско-аксиологической концепции сущности ценностей и ценностных ориентаций, их места в механизме детерминации деятельности исключительно важно для изучения смысло-жизненных ориентиров различных групп населения, для выявления условий и факторов формирования духовного облика молодежи, что имеет большое значение для ее социализации в современных условиях, для практики организации и осуществления воспитательной работы в системе образования.
Библиографический список
1. Абушенко B.JL Ценностные ориентации // Новейший философский словарь. Минск, 1999.
2. Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978.
3. Гендин А.М. Личностное прогнозирование: специфика и основные формы // Вопросы прогнозирования и планирования развития личности. Красноярск, 1985.
4. Гендин А.М. Потребность, интерес, цель как факторы детерминации человеческой деятельности // Проблемы философии и научного коммунизма. Красноярск: Краснояр. гос. пед. ин-т, 1971. Вып. 6.
5. Гендин А.М. Предвиденье и цель в развитии общества (философско-социологические аспекты социального прогнозирования). Красноярск, 1970.
6. Гендин А.М. Общественно-психологические аспекты социального целеполагания // Философские науки. 1983. № 5.
7. Гендин А.М. Цель и ее роль в детерминации социальных процессов // Перспектива: ежегодный альманах. СПб., 2005.
8. Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР: в 2 т. М.: Мысль, 1966. Т. 2.
9. Здравомыслов А.Г. Ценности // Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001.
10. Здравомыслов А.Г. Ценностные ориентации // Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
11. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. М., Госполитиздат, 1955. Т. 3.
12. Плеханов Г.В. О материалистическом понимании истории // Избр. философские произведения. М.: Госполитиздат, 1956. Т. 2.
13. Подольская Е.А. Ценностные ориентации // Проблема активности личности. Харьков: Изд-во Харьков, ун-та, 1991.
14. Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси: Изд-во АН Груз. ССР, 1961.
15. Шохин В.Х. Ценность // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2001. Т. 4.
Ценностные ориентации, интересы, идеалы
Поведение человека людьми разных возрастов соотносится с определенными ценностями, которыми могут выступать свойства материальных объектов и явлений общественной жизни, определяющие их значение для общества, группы и отдельного человека. В ценностях все люди в идеальной форме выражают свои пели и устремления. Как отмечает Б.Г. Ананьев, «без познания ценностных представлений человека невозможно понять его поведение»*.
________________________________________________________________________
* См.: Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1969, с.300.
Выделяют несколько категорий ценностей: а) личностные; б) общественные; в) материальные; г) политические; д) идейные.
Личностные ценности представляют собой моральную основу характера личности. Эти ценности проявляются в отношении к людям, к деду, к себе, к вещам. Общественные ценности усваиваются в процессе социализации, проявляются в отношении личности к принятым в обществе моральным нормам, обычаям, правопорядку, закону. Они формируют такие черты характера человека, как ответственность, требовательность к себе, бережливость и т. п.
Материальные ценности проявляются в отношениях к материальным объектам, вещам, деньгам, собственности. Ориентация на эти объекты воспитывает у человека соответствующие черты характера: аккуратность или неряшливость, практичность или непрактичность, жадность и т. д. Политические ценности включают отношения к национальному благосостоянию государства, утверждающейся демократии, политическим организациям, образу жизни. Идейные ценности охватывают широкий спектр мировоззренческих взглядов, моральных заповедей.
Ценности детерминируют характер поведении и образа мыслей людей. Они очерчивают круг его интересов, под которыми понимается побуждение, действующее либо в силу своей осознанной необходимости, либо в силу эмоциональной привлекательности. Интерес выражает стремление человека ознакомиться с предметом (идеей, человеком), познать его. Интерес у человека может возбудить любой объект, который привлечет его внимание.
Идеал — это представление человека о том, каким он хочет себя видеть. Идеал часто выступает в виде совокупности норм повеления. Формируются идеалы под влиянием окружающей среды. Наличие идеалов вносит четкость в мотивацию поведения человека.
Направленность личности
Одна из существенных сторон мотивации поведения человека — направленность личности. Одни ученые-психологи считают направленность свойством личности и ставят ее в один ряд с характером, темпераментом и способностями, другие относят ее к системе доминирующих мотивов (Божович Л.И., Москвичев С.Г.)*. Мы будем понимать под направленностью систему доминирующих личностных ориентаций человека, подчиняющую себе всю его мотивационную сферу. Общая направленность личности включает в себя трехуровневую (желания, необходимость, установки) систему побуждений,
________________________________________________________________________
* См. подробнее: Ковалев А.Г. Психология личности. М., 1971; Луков Г. Д., Платонов К.К. Психология. М., 1964; Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968; Москвичев С.Г. Проблемы мотивации в психологических исследованиях. Киев, 1975.
Человек в каждом конкретном случае действует или по собственному желанию, или по необходимости, или в силу прошлого опыта (согласно установке).
Направленность — сложное свойство личности, которое включает систему побуждений, определяющую активность человека, избирательность его отношений.
Совершая действия и поступки, люди исходят из разных побуждений. В процессе своей деятельности они выдвигают перед собой разные пели и перспективы, избирательно относятся к окружающим их социальным ценностям (образованию, общественной деятельности, требованиям дисциплины, коллективным обязанностям и т. д.). Сознание и чувство долга, потребности и убеждения, установки и привычки, цели и перспективы — все это разные элементы направленности. В социальной и моральной практике каждого человека есть нечто ведущее, что определяет основную линию его поведения, цель всей жизни, моральный облик.
Как правило, качествами направленности личности являются: уровень ее духовной и интеллектуальной зрелости, широта, интенсивность, нравственная устойчивость и действенность. Под уровнем зрелости направленности понимается общественная значимость основного стремления личности, его морально-политический облик, степень его идейности. Важное значение при этом имеет широта направленности личности, ее творческий диапазон. Здесь необозримое множество вариантов: у одних он узкий, у других — широкий и т. д. Интенсивность направленности личности может колебаться от смутных влечений, осознанных желаний и активных стремлений до полной убежденности.
Даже самая интенсивная и устойчивая направленность личности может не проявиться в действиях и поступках личности, если слаба ее действенность. Действенность направленности личности — это актуализация идейных побуждений такой личности. Она проявляется в степени волевой активности личности по осуществлению своих целей и намерений. Действенность направленности зависит от устойчивых мотивов, которыми личность руководствуется в своей деятельности. Направленность личности всегда тесно связана с другими ее свойствами и состояниями, влияет на них и в определенной степени зависит от них.
Глава VI
Социально-психологические аспекты юридической деятельности
29. Направленность личности, её виды. Интересы, ценностные ориентации, мировоззрение.
Под направленностью личности понимают совокупность устойчивых мотивов, убеждений и устремлений, ориентирующих человека на достижение относительно его жизненных целей. Направленность всегда социально обусловлена и формируется в процессе индивидуального развития в процессе обучения и воспитания. Она проявляется в целях, которые ставит перед собой человек, в его интересах, социальных потребностях, пристрастиях и установках, а также в его влечениях, желаниях, склонностях, идеалах и т. д.
Компоненты направленности личности:
Влечение — Не полностью осознанное стремление к достижению чего-либо, неосознаваемая потребность.
Желание- Потребность, четко осознаваемая человеком
Стремление- Желание, в котором присутствует волевой компонент, то есть готовность к преодолению препятствий
Идеал- Образ, являющийся воплощением совершенства и образцом высшей цели в стремлениях индивида
Ценности- Предметы или явления окружающей действительности, особо значимые для человека (семейные, материальные, статусные и другие ценности)
Установка- Готовность индивида к определенной деятельности, актуализирующаяся в создавшейся ситуации. Она проявляется в устойчивой предрасположенности к определенному восприятию, осмыслению и поведению индивида
Цель-Желаемый и представляемый в сознании результат конкретной деятельности человека
Компонент направленности личности- Содержание понятия
Мировоззрение- Система взглядов и представлений о мире, обществе, природе, самом себе (различают религиозное, политическое, экономическое, этическое и другие виды мировоззрения)
Убеждение- Высшая форма направленности личности, проявляющаяся в осознанной потребности действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями на фоне эмоциональных переживаний и волевых устремлений
30. Социализация личности. Механизмы социализации: имитация, копирование, подражание, иденцификация и др.
Социализация — это процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в обществе. Личность как объект социальных отношений рассматривается в социологии в контексте 2-х взаимосвязанных процессов — социализации и идентификации. Социализация охватывает все процессы приобщения человека к культуре, обучению и воспитанию, с помощью которых он приобретает социальную природу и способность участвовать в жизни общества.
Фрейд выдвинул на первый план психологические механизмы социализации: имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Он считал, что: 1) имитация — это осознания попытка ребенка копировать модель поведения; 2) идентификация — это способ осознания принадлежности к конкретной общности. Это позитивные механизмы социализации т.к. они нацелены на усвоение определенного типа поведения; 3) стыд и вина — это негативные механизмы социализации, т.к. они подавляют, либо запрещают некоторые образцы поведения.
Д. Смелзер-сводил социализацию к трем стадиям: 1) стадия подражания и копирования детьми поведения взрослых; 2) игровая стадия, когда дети осознают поведение как исполнение роли; 3) стадия игровых игр, на которой дети учатся понимать, что от них ждет целая группа людей.
Интересы, мировоззрение, ценностные ориентации личности.
Направленность личности — это система ее потребностей, интересов, убеждений, идеалов и ценностных ориентации, придающих жизни человека осмысленность и мотивированность. Основные компоненты направленности:
Интересы — это также мотивы, но с потребностями напрямую не связанные. Они имеют больше познавательную, а не потребительскую устремленность. Интересы различаются прежде всего по своему содержанию, относясь к различным областям познания и деятельности.
Убеждения — представления, знания, идеи, ставшие мотивами поведения человека и определяющие его отношение к разным сферам действительности. В основе убеждений лежит мировоззрение личности, то есть система взглядов на мир и место в нем человека.
Ценностные ориентации — это интегративные компоненты направленности, которые определяются совокупностью потребностей, интересов, идеалов и убеждений. Ценностные ориентации являются смыслообразующими основами, задающими мотивацию всей человеческой жизни.
Я-концепция личности и психологические защиты.
Механизмы психологической защиты стабилизируют наше состояние, отторгают или изменяют неблагоприятную информацию о себе и других, служат для преодоления дискомфорта.
Основные механизмы психологической защиты: Подавление, Отрицание, Рационализация, Инверсия (подмена мыслей, чувств, диаметрально противоположным), Проекция (приписывание другому человеку своих собственных качеств), Изоляция, Регрессия (возвращение к примитивному способу реагирования на травмирующие события), Сублимация (преобразование энергии сексуальных влечений в творчество, социальные контакты и т.п.).
Обретая в процессе развития способность погружаться в себя, в свои переживания, человек открывает свой внутренний мир, свое собственное «Я».
«Я» — это и есть результат самосознания или выделения человеком самого себя из окружающей среды. «Я-концепция» как психологическое явление — это относительно устойчивая система представлений индивида о самом себе. Как говорят психологи, это «теория самого себя».
Всякая «Я-концепция» включает в себя «Я-реальное» и «Я-идеальное».
«Я-реальное» это то, каким я вижу себя в настоящий момент.
«Я-идеальное» это то, каким я должен был бы стать.
Расхождение между «Я-реальным» и «Я-идеальным» может привести к: снижению самоуважения; появлению конформистских реакций в трудных ситуациях; глубоким изменениям восприятия.
Эмоции, их психологическая структура и классификация.
Эмоциональные процессы — отражение реальности в виде ее оценки. В эмоциях проявляется оценка индивидом возможностей удовлетворения своих потребностей.
Наиболее распространенные эмоции: радость, удивление, гнев, страх и другие. Одни из них являются положительными, другие — отрицательными. Эмоции могут приносить возбуждение и успокоение, а также напряжение и разрешение.
В зависимости от силы эмоциональных переживаний эмоции подразделяют на следующие виды;
Настроения — слабо выраженные эмоциональные переживания, отличающиеся значительной длительностью и слабым осознанием причин, их вызывающих.
Аффекты — эмоциональные переживания большой силы с коротким периодом протекания, характеризующиеся нарушением волевого контроля.
Страсти — сильные, глубокие, длительные и устойчивые эмоциональные переживания с ярко выраженной направленностью на достижение цели.
Чувства — в отличие от обычных эмоций (непосредственных, временных переживаний) — это более сложные, устоявшиеся отношения.
Ценностные ориентации и социальные установки -Социология
Ценностные ориентации и социальные установки. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//143/czennostnye-orientaczii-i-soczialnye-ustanovki/ (дата обращения: 16.08.2021)
Самосознание личности трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция представляет собой принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах личности, готовности к действию. Значение мировоззренческих и ценностно-нормативных факторов в жизни личности разъясняет диспозиционная (от лат. dispositio-расположение) теория саморегуляции социального поведения личности. Зачинателями этой теории были американские социологи Т. Знанецкий и Ч. Томас, в советской социологии эту теорию активно разрабатывал В. А. Ядов.
Диспозиционная теория позволяет установить связи между социологическим и социально-психологическим поведением личности. Диспозиция личности означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к определенному поведению в этих условиях.
Диспозиции делят на высшие и низшие. Высшие регулируют общую направленность поведения. Они включают в себя:
- концепцию жизни и ценностные ориентации;
- обобщенные социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации;
- ситуативные социальные установки как предрасположенность к восприятию и поведению в данных конкретных условиях, в данной предметной и социальной среде.
Низшие — поведение в определенных сферах деятельности, направленности поступков в типичных ситуациях.
Высшие личностные диспозиции, будучи продуктом общих социальных условий и отвечая наиболее важным потребностям личности, потребностям гармонии с обществом, активно воздействуют на низшие диспозиции.
Ценностные ориентации
Ценностные ориентации — оценочное отношение личности (группы) к совокупности материальных и духовных благ, которые рассматриваются как предметы (или их свойства), цели и средства для удовлетворения потребностей личности (группы). Они выражаются в идеалах, личностном смысле жизни и проявляются в социальном поведении личности (группы). Ориентации отражают отношение субъекта к условиям своего бытия как результат сознательного, оценочного выбора жизненно значимых предметов и объектов. Совокупность материальных и духовных благ является основой существования определенных систем ценностей.
В социологии ценностные ориентации изучаются как регуляторы социального поведения социальных субъектов. Они возникают при столкновении потребности вовлечения в целостную социальную систему и наличия общих социальных условий жизнедеятельности человека: политических, экономических, культурных особенностей образа жизни социального субъекта. Выражаются ценностные ориентации в целостности поведения в различных сферах деятельности. Обнаруживаются они в идеалах, целях, интересах и других проявлениях социального субъекта.
Ценностные ориентации занимают высший уровень в структурной иерархии диспозиционных образований, в результате чего они достаточно самостоятельны и относительно устойчивы. По В. А. Ядову, структурная иерархия диспозиционных образований выглядит следующим образом (от низшего уровня к высшему): фиксированные установки (set) — социальные фиксированные установки (attitud) — направленность интересов личности — ценностные ориентации.
Ценностные ориентации не существуют сами по себе. Они организованы в систему. При этом важно, какие именно ценностные ориентации оказываются доминирующими, центральными, системообразующими. Система ценностных ориентаций представляет собой совокупность ценностных ориентации, упорядоченных по степени их важности. Система ценностных ориентации личности включает относительно устойчивые, не полностью осознаваемые отношения человека к различным элементам общественной структуры и самим ценностям. Достаточно часто субъективно окрашенные оценки не совпадают непосредственно с общественно значимыми характеристиками соответствующих ценностей. Системы ценностных ориентации являются важным элементом ценностных отношений в обществе.
Ценностные ориентации, как и ценности, тесно связаны с нормами поведения, образуя тем самым, ценностно-нормативную систему — совокупность и взаимообусловленность ценностных ориентаций и норм, касающихся всех проявлений общественной жизни, характерных для культуры данного общества.
Каждое общество на конкретном этапе своего исторического развития характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, ценностных ориентаций, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. В ней зафиксированы те критерии социально признанного (данным обществом или конкретной социальной группой), на основе которых образуются иные — специализированные системы нормативного контроля. Такие системы могут образовываться в рамках социальных институтов, конкретных социальных групп (например, неформальных субкультурных групп молодежи), целенаправленно регулирующих действия их участников.
Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества и тесно связаны с изменениями в различных сферах человеческой жизни.
В социологии изучается распределение ценностных ориентаций в различных социальных группах и общностях, распространенность тех или иных ценностных ориентаций, а также субъективная значимость их объектов для обследуемых групп и общностей. Чаще других исследуются ценностные ориентации по предметному содержанию. В научной литературе выделяются мировоззренческие ценностные ориентации, политические, нравственные, эстетические и др. Указанные и другие типы ценностных ориентаций сами по себе могут иметь лишь однонаправленные сущностные моменты, отражающие какие-то черты эпохи и штрихи тенденций, некое общее в деятельности социальных групп. Но совокупность большинства (или всех) систем ценностных ориентаций в рамках одной классификации дает возможность четко определить тенденции в каждом конкретном случае для исследуемой социальной группы, более того, выявить в системе ценностных ориентаций «ядро», «периферию» и «хвост» ценностей.
Структурными элементами системы ценностных ориентаций являются три подсистемы:
- когнитивная — система знаний, суждений, убеждений об объекте;
- эмотивная — система чувств, эмоциональных оценок объекта;
- поведенческая — система определенных действий, последовательное поведение по отношению к объекту.
В изучении ценностных ориентаций можно выделить пять направлений и теорий им соответствующих:
Первое. Натуралистический психологизм (А. Мейнонг, Р. Б. Перри, Дж. Дьюи и К. И. Льюис), утверждающий, что источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов.
Второе. Трансцендентализм, который разрабатывался в Баденской школе неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) и связан с представлением о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с «чистым», или трансцендентальным, сознанием. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей. Тем самым возникает проблема онтологической природы «нормативного сознания». Идеальное бытие, т. е. ценности, должны каким-то образом быть связаны с реальностью. И тут возможно либо вернуться к субъективному эмпирическому сознанию, идеализирующей абстракцией, от которого и выступает чистая нормативность, либо встать на позиции чистого спиритуализма, постулирующего сверхчеловеческий «логос».
Третье. Персоналистический онтологизм, ярким представителем которого был М. Шелер. Он развил вторую из двух вышеназванных возможностей, связанную с идеей «логоса». Реальность ценностного мира, согласно Шелеру, гарантирована «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отображением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая и образует онтологическую основу личности. Н. Гартман попытался освободить аксиологию от религиозных предпосылок, но это снова поставило его перед проблемой независимого существования сферы ценностей.
Четвертое. Культурно-исторический релятивизм, у истоков которого стоял В. Дильтей. Для него характерна идея аксиологического плюрализма, т. е. множественности равноправных ценностных систем, опознаваемых с помощью исторического метода. Для многих последователей Дильтея был характерен интуитивистский подход к истолкованию ценностного смысла культур (например, у О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и др.).
Пятое. Социологизм, который связан с такими именами, как М. Вебер, Ф. Знанецкий, Т. Парсонс и др. Так, М. Вебер в своей «понимающей социологии» воспринял у неокантианцев представление о ценности как норме, способом бытия которой является значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социального знания. В дальнейшем у Ф. Знанецкого и, особенно в школе структурно-функционального анализа Т. Парсонса, понятие ценности приобрело обобщенно методологический смысл как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов.
Усвоение ценностей и норм, выработка системы ценностных ориентаций на уровне личности составляет необходимую основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Эмпирическое изучение ценностных ориентаций занимает существенное место в социологических исследованиях воспитания, профессионального выбора, общественной и трудовой активности и др. проблем. В отечественной социологии молодежи тематика ценностных ориентаций занимает одно из ведущих мест с момента ее институционализации (исследования И. С. Кона, В. Т. Лисовского, В. И. Чупрова и др.).
Социальные установки
Социальная установка — предрасположенность (склонность) субъекта к совершению определенного социального поведения; при этом предполагается, что аттитюд имеет сложную структуру и включает в себя ряд компонентов: предрасположенность воспринимать, оценивать, осознавать и, как итог, действовать относительно данного социального объекта (явления) определенным образом.
В социальной психологии под социальной установкой понимается определенная диспозиция индивида, в соответствии с которой тенденции его мыслей, чувств и возможных действий организованы с учетом социального объекта.
Или: Понятие, которое в определенной степени объясняет выбор мотива, побуждающего личность к деятельности, есть понятие социальной установки.
Понятие социальной установки является одним из центральных в социальной психологии, а ее изучение представляет собой отдельную самостоятельную ветвь исследований. Для обозначения социальных установок используется термин «аттитюд».
В 1918 г. У. Томас и Ф. Знанецкий установили две зависимости, без которых нельзя было описать процесс адаптации: взаимозависимость индивида и социальной организации.
Они предложили характеризовать обе стороны вышеприведенного отношения при помощи понятий «социальная ценность» (для характеристики социальной организации) и «социальная установка», «аттитюд» (для характеристики индивида).
Впервые было внесено понятие аттитюда – «состояние сознания индивида относительно некоторой социальной ценности».
После открытия феномена аттитюда начался бум в его исследовании.
Возникло несколько различных толкований аттитюда: определенное состояние сознания и нервной системы, выражающее готовность к реакции, организованное на основе предшествующего опыта, оказывающее направляющее и динамическое влияние на поведение.
М. Смит в 1942 г. предложил трехкомпонентную структуру социальных установок:
- когнитивный компонент (осознание объекта социальной установки)
- аффективный компонент (эмоциональная оценка объекта)
- поведенческий компонент (поведение по отношению к объекту)
Все элементы структуры находятся в тесной взаимосвязи между собой, и изменение одной из них влечет за собой изменение других.
После описания Смитом данной классификации в научном сообществе возникло немало вопросов и споров относительно взаимосвязи выделенных трех компонентов.
Проведенное в 1934 г. американским психологом Р. Лапьером исследование показало определенную степень несоответствия между поведением и социальной установкой. Главным выводом автора, получившее название «Парадокс Лапьера» стало то, что реальное поведение людей расходилось с их социальными установками, мнениями относительно объекта, что породило принятие активных мер по попыткам разрешить обнаруженное противоречие. Так, например, Д. Кац и Э. Стотленд предложили объяснить это через структуру социальной установки, а именно через влияние фактора ситуации на проявления того или иного компонента структуры социальной установки.
Принципиально иную точку зрения представил Дж. Бем, который говорил о том, что не социальная установка влияет на поведение, что разделяли большинство авторов, а что поведение оказывает воздействие на социальные установки. Автор объяснял это тем, что человек сначала наблюдает за поведением, и лишь после этого формируется установка, то есть люди как бы «выводят» свои установки исходя из наблюдения за собственным поведением.
Функции социальных установок:
Функциональная теория М. Смита, Д. Брунера, Р. Уайта (1956)
1. Функция оценки объекта — упрощение оценки поступающей новой информации о социальном объекте.
2. Функция социального приспособления — опосредование межличностных отношений в группе; происходит идентификация с группой или противопоставление себя группе.
3. Функция экстернализации — воплощение в жизнь скрытых, глубинных мотивов человека.
Функции социальных установок по Д. Кац (1960)
1. Приспособительная (инструментальная) — направляет субъекта к тем объектам, которые служат достижению его целей.
2. Выражение ценностей — социальные установки выступают как средство выражения личности, самореализации.
3. Эго-защитная — способствуют разрешению внутренних конфликтов личности; защита от негативной информации, защита самооценки.
4. Организация знаний — организация представлений об окружающем мире.
Особенности формирования социальных установок связаны с тем, что они обладают некоторой устойчивостью и несут в себе функции облегчения, алгоритмизации, познания, а также инструментальную функцию (приобщение индивида к системе норм и ценностей данной социальной среды).
Установка может помогать воспринимать образ другого человека более правильно, действуя по принципу увеличительного стекла при аттракции, а может и блокировать нормальное восприятие, подчиняясь принципу искажающего зеркала.
Д. Н. Узнадзе полагал, что установка лежит в основе избирательной активности человека, а значит, является показателем возможных направлений деятельности.
Зная социальные установки человека, можно прогнозировать его действия.
Изменения установок зависят от новизны информации, индивидуальных особенностей субъекта, порядка поступления информации и системы установок, которые уже имеются у субъекта.
Поскольку установка определяет избирательные направления поведения индивида, она регулирует деятельность на трех иерархических уровнях: смысловом, целевом и операциональном.
На смысловом уровне установки носят наиболее обобщенный характер и определяют отношения личности к объектам, имеющим личностное значение для индивида.
Целевые установки связаны с конкретными действиями и стремлением человека довести начатое дело до конца.
Они определяют относительно устойчивый характер протекания деятельности.
Если действие прервано, то мотивационное напряжение все равно сохраняется, обеспечивая человеку соответствующую готовность к его продолжению.
Эффект незавершенного действия был открыт К. Левиным и более основательно изучен в исследованиях В. Зейгарника (эффект Зейгарника).
На операциональном уровне установка обусловливает принятие решения в конкретной ситуации, способствует восприятию и интерпретации обстоятельств на основе прошлого опыта поведения субъекта в подобной ситуации и соответствующего прогнозирования возможностей адекватного и эффективного поведения.
Ж. Годфруа выделил три основных этапа в формировании социальных установок у человека в процессе социализации.
- Первый этап охватывает период детства до 12 лет. Установки, развивающиеся в этот период, соответствуют родительским моделям.
- С 12 до 20 лет установки приобретают более конкретную форму, их формирование связано с усвоением социальных ролей.
- Третий этап охватывает период от 20 до 30 лет и характеризуется кристаллизацией социальных установок, формированием на их основе системы убеждений, которая является весьма устойчивым психическим новообразованием.
К 30 годам установки отличаются значительной стабильностью, изменить их крайне трудно.
Любая из диспозиций, которыми обладает конкретный субъект, может изменяться.
Степень их изменяемости и подвижности зависит от уровня той или иной диспозиции: чем сложнее социальный объект, по отношению к которому существует у личности определенная диспозиция, тем более устойчивой она является.
Выдвинуто много различных моделей объяснения процессам изменения социальных установок.
Большинство исследований социальных установок осуществляется в русле двух основных теоретических ориентаций – бихевиористской и когнитивистской.
В бихевиористски ориентированной социальной психологии (исследования социальных установок К. Ховланда в качестве объяснительного принципа для понимания факта изменения аттитюдов (обозначение «социальной установки» в западной социальной психологии)) используется принцип научения: аттитюды человека изменяются в зависимости от того, каким образом организуется подкрепление той или иной социальной установки.
Меняя систему вознаграждений и наказаний, можно влиять на характер социальной установки.
Если аттитюд формируется на основе предшествующего жизненного опыта, то изменение возможно лишь при условии «включения» социальных факторов.
Подчиненность самой социальной установки более высоким уровням диспозиций обосновывает необходимость при исследовании проблемы изменения аттитюда обращаться ко всей системе социальных факторов, а не только к «подкреплению».
В когнитивистской традиции объяснение изменению социальных установок дается в терминах так называемых теорий соответствия Ф. Хайдера, Г. Ньюкома, Л. Фестингера, Ч. Осгуда.
Изменение установки происходит в том случае, когда в когнитивной структуре индивида возникает несоответствие, например сталкивается негативная установка на какой-либо объект и позитивная установка на лицо, дающее этому объекту позитивную характеристику.
Стимулом для изменения аттитюда является потребность индивида в восстановлении когнитивного соответствия, упорядоченного восприятия внешнего мира.
Феномен социальных установок обусловлен как фактом его функционирования в социальной системе, так и свойством регуляции поведения человека как существа, способного к активной, сознательной, преобразующей производственной деятельности, включенного в сложное переплетение связей с другими людьми.
Поэтому в отличие от социологического описания изменения социальных установок, недостаточно выявить только совокупность социальных изменений, предшествующих изменению аттитюдов и объясняющих их.
Изменение социальной установки должно быть проанализировано как с точки зрения содержания объективных социальных изменений, затрагивающих данный уровень диспозиций, так и с точки зрения изменений активной позиции личности, вызванных не просто в ответ на ситуацию, но в силу обстоятельств, порожденных развитием самой личности.
Выполнить эти требования анализа можно при одном условии: при рассмотрении установки в контексте деятельности. Если социальная установка возникает в определенной сфере человеческой деятельности, то понять ее изменение можно, проанализировав изменения в самой деятельности.
Некоторые разновидности существующих социальных установок:
Предубеждение – особый тип установки (главным образом негативной) по отношению к членам определенной социальной группы.
Дискриминация – негативные действия, направленные против этих людей, установки, переведенные в действия.
Предубеждение – это отношение (обычно негативное) к представителям какой-либо социальной группы, основанное лишь на их принадлежности к этой группе.
Человек, имеющий предубеждение против какой-то социальной группы, по особому (обычно отрицательно) оценивает ее членов по принадлежности к этой группе. Их индивидуальные черты или поведение не играют роли.
Люди, с предубеждением относящиеся к определенным группам, зачастую обрабатывают информацию об этих группах иначе, чем информацию о других группах. Они уделяют больше внимания информации, согласующейся с их предвзятыми взглядами, она чаще повторяется и в результате запоминается точнее, чем информация, которая не согласуется с этими взглядами.
Если предубеждение является особым типом установки, то оно может не только включать в себя негативную оценку группы, против которой направлено, но также содержать негативные чувства или эмоции людей, его выражающих, когда те оказываются в присутствии или думают о представителях той группы, которая им так не нравится.
Предубеждение может включать в себя мнения и ожидания относительно членов различных социальных групп – стереотипы, предполагающие, что все члены этих групп демонстрируют одни и те же черты и ведут себя одним и тем же образом.
Когда люди размышляют о предубеждении, они обычно фокусируют внимание на его эмоциональных или оценочных аспектах.
Предубеждение связано с определенными аспектами социального познания – способами, посредством которых мы выделяем, храним, возвращаем из памяти и позднее используем информацию о других людях.
В своих попытках найти объяснения различным явлениям социального мира часто используем кратчайшие когнитивные пути.
Обычно это делается, когда наши способности справляться с социальной информацией достигают своего предела; тогда мы с наибольшей вероятностью опираемся на стереотипы как на кратчайшие ментальные пути для понимания других людей или формирования суждений о них.
Социальные установки не всегда отражаются во внешних действиях. Во многих случаях люди, негативно относящиеся к представителям различных групп, могут не выражать этих взглядов открыто.
Социальный контроль
Социальный контроль – это влияние общества на установки, представления, ценности, идеалы и поведение человека.
В социальный контроль входят экспектации, нормы и санкции. Экспектации – требования окружающих по отношению к данному человеку, выступающие в форме ожиданий.
Социальные нормы – образцы, предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать, делать в конкретных ситуациях.
Социальная санкция – мера воздействия, важнейшее средство социального контроля.
Формы социального контроля – многообразные способы регулирования жизнедеятельности человека в обществе, которые обусловлены различными общественными (групповыми) процессами. Они предопределяют переход внешней социальной регуляции во внутриличностную. Это происходит за счет интериоризации социальных норм. В процессе интериоризации происходит перенос общественных представлений в сознание отдельного человека.
Наиболее распространенные формы социального контроля:
1) закон – совокупность нормативных актов, обладающих юридической силой и регулирующих формальные отношения людей в масштабах государства;
2) табу включают в себя систему запретов на совершение каких-либо действий или мыслей человека.
Социальный контроль осуществляется через повторяющиеся, привычные для большинства способы поведения людей, распространенные в данном обществе, – обычаи. Обычаи усваиваются с детства и имеют характер общественной привычки. Главный признак обычая – распространенность.
Обычай определяется условиями общества в данный момент времени и тем отличается от традиции, которая носит вневременной характер и существует достаточно долго, передаваясь из поколения в поколение.
Традиции – такие обычаи, которые сложились исторически в связи с культурой данного этноса; передаются из поколения в поколение; определяются менталитетом народа.
Обычаи и традиции охватывают массовые формы поведения и играют огромную роль в интеграции общества.
Существуют особые обычаи, имеющие нравственное значение и связанные с пониманием добра и зла в данной социальной группе или обществе, – мораль.
Категория нравов служит для обозначения обычаев, имеющих нравственное значение и характеризующих все те формы поведения людей в том или ином социальном слое, которые могут быть подвергнуты нравственной оценке.
На индивидуальном уровне нравы проявляются в манерах человека, особенностях его поведения.
Манеры включают совокупность привычек поведения именно данного человека или определенной социальной группы.
Привычка – неосознаваемое действие, которое столько раз повторялось в жизни человека, что приобрело автоматизированный характер.
Этикет – установленный порядок поведения, форм обхождения или совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям.
Любой член общества находится под сильнейшим психологическим влиянием социального контроля, который не всегда осознается индивидом из-за процессов и результатов интериоризации.
Социальные нормы – это некие образцы, предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать, делать в конкретных ситуациях. Чаще всего нормы представляют собой установленные модели, эталоны поведения с точки зрения не только общества в целом, но и конкретных социальных групп. Нормы выполняют регулятивную функцию как по отношению к конкретному человеку, так и по отношению к группе. Социальная норма выступает как общественное явление, не зависящее от индивидуальных вариаций. Большинство социальных норм – это неписаные правила.
Признаки социальных норм:
- общезначимость. Нормы не могут распространяться только на одного или нескольких членов группы или общества, не затрагивая поведение большинства. Если нормы являются общественными, то они общезначимы в рамках всего общества, если же групповыми, то их общезначимость ограничивается рамками данной группы;
- возможность применения группой или обществом санкций, наград или наказаний, одобрения или порицания;
- наличие субъективной стороны. Проявляется в двух аспектах: человек вправе решать сам, принимать или не принимать нормы группы или общества, выполнять их или не выполнять;
- взаимозависимость. В обществе нормы взаимосвязаны и взаимообусловлены, они образуют сложные системы, регулирующие действия людей. Нормативные системы могут быть различными, и это различие иногда содержит в себе возможность конфликта, как социального, так и внутри личностного. Некоторые социальные нормы противоречат друг другу, ставя человека в ситуацию необходимости выбора;
- масштабность. Нормы различаются по масштабу на собственно социальные и групповые.
Социальные нормы действуют в рамках всего общества и представляют собой такие формы социального контроля, как обычаи, традиции, законы, этикет и т. д.
Действие групповых норм ограничивается рамками конкретной группы и определяется тем, как здесь принято себя вести (нравы, манеры, групповые и индивидуальные привычки).
Все процедуры, при помощи которых поведение индивида приводится к норме социальной группы, называются санкциями. Социальная санкция – мера воздействия, важнейшее средство социального контроля.
Виды санкций: негативные и позитивные, формальные и неформальные.
Негативные санкции направлены против человека, отступившего от социальных норм.
Позитивные санкции направлены на поддержку и одобрение человека, который следует данным нормам.
Формальные санкции налагаются официальным, общественным или государственным органом или их представителем.
Неформальные предполагают обычно реакцию членов группы, друзей, сослуживцев, родственников и т. д.
Позитивные санкции обычно влиятельнее негативных. Сила воздействия санкций зависит от многих обстоятельств, самым
важным из которых выступает согласие по поводу их применения.
19.02.2017, 18461 просмотр.
Какова ваша социальная ориентация?
Закройте глаза и представьте свой любимый десерт. Неважно, любите ли вы торт, мороженое или сырное ассорти, я призываю вас провести следующий мысленный эксперимент, основанный на вашем личном выборе десерта:
Представьте, что вы с другом наслаждались вкусным ужином и собираетесь ознакомиться с буфетом с десертами. У вас двоих очень похожие вкусы, и вы разочарованы тем, что от вашего любимого десерта осталась лишь небольшая часть.К сожалению, из-за того, что ресторан скоро закроется, пополнение запасов маловероятно. Вы добираетесь до стойки с десертами раньше своего друга и теперь стоите перед непростым решением, как разделить десерт. Что бы вы сделали?
- Вы решили оставить все своему другу. Приятно быть милым.
- Вы решили поделиться частью. В конце концов, вы друзья.
- Вы решили разделить порцию и аккуратно разделить ее на равные части. Равный раскол кажется справедливым.
- Вы решили забрать всю порцию. В конце концов, если бы ваш друг попал туда первым, они бы поступили так же.
- Вы решаете взять всю порцию, а также совершить набег на другие оставшиеся десерты. Вы слишком сыты, чтобы есть, но приятно иметь больше, чем другие люди.
Нет правильного или неправильного ответа, и исследования показывают, что у людей разные предпочтения, которые определяются так называемыми социальными ценностными ориентациями.
Какова ваша ориентация на социальные ценности?
Источник: Pixabay / Pixabay
Что такое социальные ценностные ориентации?
Концепция социальных ценностных ориентаций (SVO) используется для описания и категоризации людей в соответствии с их личным отношением к распределению ресурсов. Эта концепция широко различает две категории лиц, принимающих решения: люди с более ориентированным на команду подходом называются «просоциальными», а люди с более эгоцентрическим фокусом — «про-я».»Эти две основные категории можно подразделить на пять различных типов SVO:
Альтруистический тип: Альтруисты — это люди, склонные к самоотверженным действиям. Они часто ставят интересы других выше своих собственных и щедро подходят к разделению ресурсов.
Кооперативный тип: Люди с кооперативным SVO — это командные игроки, которые ставят интересы группы выше своих собственных. Обычно они стремятся максимизировать результат команды, даже если это означает жертвовать некоторыми личными достижениями.
Тип, стремящийся к равенству: Лица, стремящиеся к равенству, руководствуются справедливостью. Им нравится делить ресурсы поровну, чтобы все участники получали одинаковое количество ресурсов.
Индивидуалистический тип: Люди с индивидуалистическими SVO озабочены максимизацией своей личной выгоды. Обычно они ставят во главу угла собственные интересы и стремятся удовлетворить их, прежде чем рассматривать результаты других людей.
Соревновательный тип: Соревновательные люди мотивированы целью «победить».»Им нравится добиваться большего успеха, чем другим, и обычно они делятся ресурсами таким образом, чтобы увеличивать разницу между ними и другими людьми.
Различные варианты ответа в дилемме десерта четко соответствуют различным типам SVO и, следовательно, могут дать представление о ваших личных предпочтениях, когда дело доходит до совместного использования ресурсов. (Для более подробного самотестирования, проверенный исследованиями вопросник можно скачать здесь.)
Почему важны социальные ценностные ориентации?
Концепция SVO обеспечивает важную основу для объяснения того, почему люди делают другой выбор, когда делятся деньгами или другими ресурсами.Исследования показали, что большинство людей в значительной степени ориентированы на сотрудничество, а склонности к соперничеству и альтруизму встречаются сравнительно редко. Тем не менее, эти менее частые SVO могут быть особенно эффективными в прогнозировании поведения людей. Например, исследования показывают, что люди с альтруистическими оценками SVO особенно склонны делать благотворительные пожертвования.
Интересно, однако, что типы SVO могут отличаться от установленных личностных черт, поскольку они могут различаться в зависимости от контекста и времени.Хотя у людей есть общие тенденции к совместному использованию ресурсов, они редко высечены на камне и могут зависеть от конкретных ситуаций. Во-первых, люди обычно по-разному относятся к обмену в зависимости от группы получателей. Например, большинство людей проявляют более высокий уровень альтруизма по отношению к близким членам семьи по сравнению с совершенно незнакомыми людьми. Кроме того, на их выбор также могут влиять определенные аспекты ситуации принятия решения. Например, недавнее исследование, проведенное мной и коллегами из Университета Лестера, показывает, что простое описание контекста выбора может повлиять на то, как люди действуют.Мы попросили участников выполнить интерактивное задание с другим (неизвестным) человеком и проверили, как формулировка (также называемая «обрамление») экспериментальных инструкций повлияла на их выбор. Наши результаты показали, что формулировки инструкций оказали неожиданное влияние на наших участников. Когда мы представили задачу как «соревновательную игру», даже люди с естественной командной ориентацией, скорее всего, развили бы отказ от сотрудничества и попытались обыграть других участников задачи.
Искусство постановки намерений
Ситуационные факторы могут иметь большое значение для выявления определенных настроений.Таким образом, осознанная или стратегическая формулировка задачи открывает захватывающие возможности для личных изменений. Например, образуя ресурсные дилеммы, такие как совместное использование общей кухни, как коллективные усилия, а не как индивидуальную задачу, мы можем добиться более высокого уровня сотрудничества, и это могло бы привести к лучшему обслуживанию общего пространства.
Другой пример (опирающийся на мои личные привычки) — практика установки намерений в йоге. Формулировка простых намерений в начале урока (напр.г. повторением короткой мантры или намеренной фразы) может повлиять на личный настрой и изменить поведение как на ковре, так и за его пределами.
Каковы ваши намерения сегодня?
Девять различий в культурных ценностях, о которых вам нужно знать
Культуры имеют видимые и скрытые элементы. Видимые культурные особенности включают артефакты, символы и обычаи; искусство и архитектура; язык, цвет и одежда; и социальный этикет и традиции.
Но видимые культурные различия составляют лишь десять процентов нашей культурной идентичности: скрытые культурные различия, включая ценности, предположения и убеждения, составляют оставшиеся девяносто процентов нашей культурной идентичности.
Ценности — центральная черта культуры. Они формируют ощутимые культурные различия. Например, культурный акцент на успехе отражается в характеристиках, ориентированных на достижения, таких как конкурентные экономические системы — например, капитализм -, практики воспитания детей, которые поощряют и вознаграждают достижения, высокая распространенность символов статуса, таких как предметы роскоши, герои, которые имеют накопили большое богатство или известность, а также приняли и продвигали напористое и амбициозное поведение.
Значение в значениях
Сосредоточение внимания на осязаемой культурной особенности (например, на одежде) отражает только узкий аспект культуры. Определенные культурные ценности подчеркиваются в одних элементах, другие культурные ценности — в других. В совокупности вся культурная система поощряет, узаконивает и вознаграждает набор основных культурных ценностей. Таким образом, сравнение различий в культурных ценностях — наиболее эффективный метод понимания культурных различий.
Культурные проблемы невозможно решить на поверхности.Сосредоточение внимания только на видимых особенностях культуры не предотвратит недопонимания и конфликтов. Менее очевидные элементы культуры создают наибольшие трудности, когда мы взаимодействуем с другими, но они, как правило, невидимы и подсознательны, и их часто не замечают.
Девять национально-культурных ценностей
Национальные ценности — это общие идеи о том, что хорошо, правильно и желательно в обществе. Это предпочтения национального общества при решении проблем внешней адаптации и внутренней интеграции, которые угрожают его выживанию.Национальные ценности находятся в континууме между двумя противоположными подходами к социальной проблеме. Каждая нация находится где-то между противоположными альтернативами.
1. Индивидуализм против коллективизма
В индивидуалистических обществах люди определяют себя в терминах «я» и своих уникальных атрибутов. Ценятся автономия и независимое мышление, а интересы и цели личности превалируют над благополучием группы. Личные отношения и потребности являются важными детерминантами поведения.Связи между участниками ослаблены. Нуклеарные семьи встречаются чаще, чем расширенные. Любовь имеет больший вес при принятии решений о браке, и процент разводов выше. Представители индивидуалистических культур, вероятно, будут заниматься деятельностью в одиночку, а социальные взаимодействия короче и менее интимны, хотя и более часты.
В коллективистских обществах люди определяют себя в терминах «мы» и членства в своих группах. Члены объединяются в сильные, сплоченные группы.Ценятся социальная взаимозависимость и коллективная гармония. Родственные связи и обязательства являются важными детерминантами поведения; групповые цели имеют приоритет над индивидуальными целями. Подчеркивается совместное проживание. Расширенные семьи (с дядями, тетями, бабушками и дедушками) обеспечивают защиту в обмен на беспрекословную лояльность. Процент разводов ниже, но любовь имеет меньшее значение при принятии решений о браке. Представители коллективистских культур, скорее всего, предпочтут групповую деятельность. Социальные взаимодействия продолжительнее и интимнее.
2. Дистанция мощности
В обществах с высокой дистанцией власти иерархические системы назначенных ролей организуют поведение. Power Distance определяется снизу, а не сверху. В культурах с высокой дистанцией власти менее влиятельные члены ожидают и принимают неравенство. Считается, что власть обеспечивает социальный порядок, гармонию в отношениях и стабильность ролей. Социальная иерархия не нуждается в дополнительных оправданиях.
Дистанционные общества высокой власти делятся на классы. У них есть стабильные и скудные основы власти (например, владение землей).Восходящая социальная мобильность ограничена. Лишь немногие люди имеют доступ к ресурсам, знаниям и навыкам. Различные социальные группы по-разному участвуют в управлении.
В обществах с низкой дистанцией власти члены считают, что неравенство должно быть сведено к минимуму. Власть рассматривается как источник коррупции, принуждения и господства. Люди признают друг в друге равных по нравственности с общими основными человеческими интересами. Члены заботятся о благополучии других и сотрудничают друг с другом.
В дистанционных обществах с низким энергопотреблением большой средний класс.У них есть временные и общие основы власти (например, навыки, знания). Существует высокая социальная мобильность и массовая доступность ресурсов и возможностей. Различные социальные группы имеют равное участие в управлении.
3. Предотвращение неопределенности
В слабых обществах избегания неопределенности члены комфортно относятся к неоднозначным и неизвестным ситуациям. Они терпимы к переменам. Члены считают несколько идей действительными и принимают разные точки зрения. Они созерцательны, эмоционально стабильны и расслаблены.
Члены слабых обществ избегания неопределенности предпочитают меньше правил. Нарушение правил разрешено. Обмены неформальные. Члены предпочитают полагаться на слова других, которым они доверяют, а не вступать в договорные отношения. Они не заботятся о порядке и ведении письменных записей.
В обществах с сильным избеганием неопределенности членам угрожает неопределенность, они испытывают эмоциональную потребность в предсказуемости и проявляют высокое сопротивление переменам. Это сопротивление выражается в нервозности, стрессе и попытках контролировать окружающую среду.Члены формализуют свое взаимодействие с другими, проверяют сообщения в письменной форме и берут на себя относительно более умеренные и просчитанные риски.
В обществах сильного избегания неопределенности члены придерживаются жестких убеждений. Существуют строгие нормы поведения, формальные правила и законы, а также нетерпимость к нарушению правил или неортодоксальным идеям или поведению.
4. Ориентация на время
Культуры с ориентацией на будущее имеют сильную тенденцию и готовность представлять будущие возможности.Члены ставят долгосрочные цели, разрабатывают планы и много и упорно трудятся для достижения своих амбиций. Они откладывают получение вознаграждения и демонстрируют сильную склонность к сбережению и инвестированию.
Члены обществ, ориентированных на будущее, психологически здоровы и социально адаптированы, потому что чувствуют, что контролируют свою жизнь, но могут пренебрегать текущими социальными отношениями и обязательствами и могут не «остановиться и понюхать розы».
Члены краткосрочных обществ больше сосредоточены на настоящем и прошлом, чем на будущем.Они ценят мгновенное удовлетворение. Члены тратят сейчас, а не откладывают на будущее. Они живут настоящим моментом и не беспокоятся о прошлых или будущих тревогах.
С другой стороны, члены краткосрочно-ориентированных обществ могут заниматься рискованными занятиями в поисках удовольствий и не осознавать негативные долгосрочные последствия своих послаблений.
5. Гендерная эгалитаризм
Биологические ограничения деторождения давно диктовали социальные нормы о ролях мужчин и женщин во многих обществах.Но вне деторождения различия между полами и ролями являются чисто социальными конструкциями. Общества различаются по степени, в которой они определяют разные социальные и эмоциональные роли мужчин и женщин.
В культурах низкого гендерного эгалитаризма социальные и эмоциональные роли мужчин отличаются от женских. Мужчины напористы, жестки, конкурентоспособны и ориентированы на материальный успех. Женщины скромны, нежны и озабочены качеством жизни.
В обществах с низким гендерным эгалитаризмом мало женщин на руководящих должностях, низкий процент женщин в составе рабочей силы и профессиональная сегрегация по половому признаку.В этих обществах женщины имеют более низкий уровень образования и грамотности по сравнению с мужчинами. Кроме того, женщины имеют более низкий статус в обществе и играют меньшую роль в принятии решений в обществе по сравнению с мужчинами.
В культурах высокого гендерного эгалитаризма мужские социальные и эмоциональные роли аналогичны женским ролям. И мужчины, и женщины скромны, отзывчивы, нежны, заботятся о качестве жизни и заботятся о слабых.
По сравнению с обществами с низким уровнем гендерной эгалитаризма, здесь больше женщин на руководящих должностях, более высокий процент женщин, участвующих в рабочей силе, и меньшая профессиональная сегрегация по половому признаку.Кроме того, в культурах с высокой гендерной эгалитаризмом женщины и мужчины имеют одинаковый уровень образования и грамотности. Женщины обладают более высоким статусом и играют большую роль в принятии решений в сообществе по сравнению с культурами с низким уровнем гендерной эгалитаризма.
6. Напористость
Общества с низким уровнем гендерной эгалитаризма обычно демонстрируют высокую самоуверенность. Эти общества ценят напористое, доминирующее и «жесткое» поведение представителей обоих полов. Сила вызывает восхищение. На агрессию смотрят положительно (например, агрессия ассоциируется с победой).
Члены обществ высокой самооценки ценят конкуренцию и успех. Они ожидают сложных и сложных задач. Работа вознаграждается, а результаты важнее отношений. Члены обществ с высокой самооценкой ценят то, что вы делаете, больше, чем то, кем вы являетесь. Члены считают других оппортунистами. В общении представители культуры высокой самооценки прямолинейны и ценят выражение истинных мыслей и чувств.
Напротив, высокий уровень гендерной эгалитаризма пересекается с низким уровнем самоуверенности.Эти общества считают самоуверенность социально неприемлемой. Представители культур с низкой самооценкой подчеркивают скромность и нежность. Они связывают соревнование с поражением и наказанием. Они подчеркивают равенство и социальную солидарность. В культурах с низким уровнем самоуверенности ценятся люди, теплые отношения и сотрудничество. Члены больше заботятся о том, кто вы есть, чем о том, что вы делаете. В этих обществах подчеркиваются честность, лояльность и сотрудничество. Люди считают других достойными доверия.
На рабочем месте культура низкой самооценки подчеркивает стаж и опыт.Заработок разрушает гармонию.
Члены из культур с низким уровнем самоуверенности говорят косвенно; они предпочитают «сохранение лица» и хитрость и ценят отстраненное и сдержанное поведение.
7. Бытие против действия
Общества, ориентированные на высокие дела, верят, что люди контролируют свою судьбу — любой может добиться успеха, если приложит достаточно усилий. Практическая ориентация поощряет самоутверждение, чтобы управлять, направлять и изменять природную и социальную среду для достижения групповых или индивидуальных целей.
Инициатива высокоэффективных обществ, ориентированных на ценности; участники демонстрируют позицию «все можно сделать». Общества с практической ориентацией делают упор на результативность, поощряют и поощряют инновации и достижения. У этих обществ монохромный (линейный и ограниченный) взгляд на время и высокое чувство безотлагательности.
Общества, ориентированные на высокие достижения, считают, что школьное обучение и образование имеют решающее значение для успеха. Они ценят обучение и развитие.
Ориентация на существо делает упор на приспособление к миру таким, какой он есть.Члены сосредотачиваются на том, чтобы ценить и понимать мир, а не пытаться изменить, направить или использовать его. Важные ценности включают мир во всем мире, единение с природой и защиту окружающей среды.
Члены ориентированных обществ высоко ценят качество жизни и считают, что денежная мотивация неуместна. У этих обществ полихромный подход ко времени (бесконечный и замкнутый) и низкое чувство срочности.
8. Гуманная ориентация
Члены обществ с высокой гуманной ориентацией считают, что другие важны.Эта забота распространяется на всех людей и всю природу. Высокий приоритет отдается альтруизму, доброжелательности и любви. Членов призывают внимательно относиться ко всем формам расовой дискриминации. Потребность в принадлежности и принадлежности мотивирует.
Члены обществ с высокой гуманной ориентацией несут ответственность за содействие благополучию других. Личные и семейные отношения обеспечивают защиту; близкий социальный круг получает материальную, финансовую и социальную поддержку, а государство не обеспечивает благосостояние.Дети из обществ с высокой гуманной ориентацией участвуют в рабочей силе, чтобы помочь своим семьям. От детей ожидается, что они будут послушными, а родители строго контролируют их.
Как правило, члены обществ с высокой гуманной ориентацией психологически здоровы.
Члены обществ с низкой гуманной ориентацией верят, что личность важна. Они чувствуют преобладающую заботу о самосовершенствовании, и первоочередное внимание уделяется личному удовольствию и комфорту.
Члены обществ с низкой гуманной ориентацией менее чувствительны к расовой дискриминации и руководствуются властью и имуществом.
Отдельные представители низко ориентированных на гуманизм культур не поддерживают других. Ожидается, что люди будут решать личные проблемы самостоятельно, а государство (а не друзья или семья) при необходимости обеспечивает экономическую защиту.
Дети из обществ с низкой гуманной ориентацией не поддерживают своих родителей в старости. В этих обществах дети автономны, а члены семьи независимы.
Члены обществ с низкой гуманной ориентацией сообщают о большем количестве психологических и патологических проблем, чем члены обществ с высокой гуманной ориентацией.
9. Потворство против сдержанности
Общества, ориентированные на потакание, поощряют стремление к удовольствиям. Члены проводят веселые занятия ради личного удовольствия.
Напротив, общества сдержанности считают, что гедонистическое удовольствие необходимо ограничивать и регулировать строгими социальными нормами.
Опасность стереотипов
Ни одна культурная группа не является однородной: существуют индивидуальные различия в мыслях и поведении членов каждой культурной группы.
Культурные ценности не позволяют с уверенностью прогнозировать поведение и реакцию людей, однако практическое знание того, как члены культурной группы в целом думают и ведут себя, обеспечивает полезную отправную точку для навигации по межкультурным взаимодействиям.
Взаимодействуя с разными людьми, используя культурный интеллект, мы проверяем и размышляем над уместностью наших культурных предположений и экспериментируем с альтернативными ответами, активно выстраивая культурный профиль для каждого уникального обмена.
Исследования
Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г., Хофстеде, Г. Дж., И Минков, М. (2010). Культуры и организации: программное обеспечение разума (Том 3). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Хаус, Р. Дж., Хангес, П. Дж., Джавидан, М., Дорфман, П. В., и Гупта, В.(2004). Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
Шварц, С. Х. (1999). Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы. Прикладная психология, 48 (1), 23-47.
Шварц, С. Х. (2004). Отображение и интерпретация культурных различий по всему миру. В Х. Винкен, Дж. Соетерс и П. Эстер (ред.), Сравнение культур: аспекты культуры в сравнительной перспективе (стр. 43-73). Лейден, Нидерланды: Brill.
Шварц, С. Х. (2008). Культурные ценностные ориентации: природа и последствия национальных различий. Иерусалим, Израиль: Еврейский университет.
границ | Взаимосвязь между культурными ценностными ориентациями и изменениями в мобильности во время пандемии Covid-19: анализ на национальном уровне
Введение
Болезнь Covid-19 вызывается вирусом коронавируса 2 (SARS-Cov-2) тяжелого острого респираторного синдрома, седьмого вируса из семейства коронавирусов (Andersen et al., 2020). Коронавирусы вызвали эпидемию SARS в 2002–2003 годах и эпидемию MERS в 2012 году (Wu et al., 2020). Первые случаи Covid-19 были выявлены в декабре 2019 года в Ухане, Китай, после того, как в период с 18 по 29 декабря 2019 года в больницу поступили пять пациентов, один из которых скончался (Rothan and Byrareddy, 2020). 31 декабря 2019 года в Уханьский офис Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) поступило сообщение о случае пневмонии с неустановленной причиной. 30 января ВОЗ объявила вспышку чрезвычайной ситуацией в области общественного здравоохранения и 11 февраля 2020 г. назвала ее Covid-19 (Всемирная организация здравоохранения, n.д.).
Средний инкубационный период SARS-Cov-2 составляет 5,2 дня, после чего у некоторых инфицированных людей проявляются симптомы (Rothan and Byrareddy, 2020), тогда как у других симптомы остаются бессимптомными (Day, 2020; Nishiura et al., 2020). Поскольку последние не знают о своем статусе, они становятся источниками заражения, если не будут приняты меры по ограничению их мобильности. Поэтому бессимптомную передачу вируса называют «ахиллесовой пятой в борьбе с пандемией Covid-19» (Gandhi et al., 2020, стр. 2159).
Для замедления распространения болезни можно принять несколько немедикаментозных мер общественного здравоохранения, таких как карантин, сдерживание сообщества, социальная изоляция и социальное дистанцирование (Wilder-Smith and Freedman, 2020). Эти методы ограничивают взаимодействие между людьми, чтобы предотвратить заражение. Социальное дистанцирование или физическое дистанцирование относится к мерам, принимаемым для того, чтобы держать людей отдельно друг от друга, избегая частых физических контактов и посещая места массового скопления людей (Центры по контролю и профилактике заболеваний, n.д.). Соответственно, Смит и Бранскам (2020) концептуализировали поведение в отношении социального дистанцирования по трем категориям (т.е. поддержание физического расстояния с другими, избегание людных мест и пребывание дома) в контексте Covid-19. Социальное дистанцирование включает стратегии поведенческого вмешательства, реализуемые самими людьми и правительствами. Цель состоит в том, чтобы уменьшить контакты между уже инфицированными и неинфицированными людьми (Toxvaerd, 2020).
В начале пандемии, когда вакцина недоступна и количество противовирусных препаратов ограничено, социальное дистанцирование является важной мерой для предотвращения распространения болезни.Задерживая пик пандемии, социальное дистанцирование защищает систему здравоохранения от перегрузки, тем самым обеспечивая лучший уход за пациентами до тех пор, пока не будет произведена вакцина или лекарство (Fong et al., 2020). Граждане могут добровольно использовать методы социального дистанцирования, если они о них проинформированы. Однако правительства могут также ограничить их мобильность, чтобы сдержать пандемию (McGorty et al., 2007).
Действия по социальному дистанцированию, которые могут быть наложены правительством, включают закрытие рабочих мест, школ, культовых сооружений и мест скопления толпы (McGorty et al., 2007). Дороги могут быть закрыты, а передвижение ограничено (Glass et al., 2006). Несущественная деятельность в таких местах, как обеды в ресторанах, посещение развлекательных заведений или тренажерных залов, может быть ограничена. Хотя эффективность утвержденных государством методов социального дистанцирования требует сотрудничества отдельных лиц, добровольное социальное дистанцирование также играет важную роль в снижении мобильности людей во время пандемии (Courtemanche et al., 2020). Людей можно поощрять брать на себя ответственность, добровольно воздерживаться от социальной активности и оставаться дома.Показано, что люди, подвергающиеся риску заражения, изменяют свое поведение, изменяя свои модели контактов, чтобы избежать болезни (Fenichel et al., 2011; Maloney and Taskin, 2020; Yan et al., 2020).
Согласно отчету от марта 2020 года, 3-4 месяца умеренного социального дистанцирования могут спасти 1,7 миллиона случаев смерти от Covid-19 в США (Greenstone and Nigam, 2020). Исследования показывают, что во время пандемии Covid-19 государственная политика (Courtemanche et al., 2020; Siedner et al., 2020; Thu et al., 2020) и добровольные усилия по социальному дистанцированию эффективны в сдерживании пандемии (Chudik et al., 2020). Во время вспышки Covid-19 правительственные чиновники и органы здравоохранения в разных странах использовали различные стратегии социального дистанцирования. Например, такие страны, как Нидерланды, Швеция и Великобритания, больше строили свои стратегии на доверии, полагаясь на своих граждан, которые добровольно ограничивают их мобильность. Остальные страны приняли жесткие меры. В Германии, например, были разрешены занятия на свежем воздухе, тогда как Италия, Испания и Франция ввели более строгое социальное дистанцирование.Некоторые страны Восточной Азии ввели как строгие меры, так и технологический контроль (Организация экономического сотрудничества и развития, 2020). Тем не менее, в некоторой степени все меры зависят от соблюдения общественностью и ответственного поведения мобильности (Yan et al., 2020). Поскольку инфекционное заболевание передается через контакт с людьми , ограничение мобильности людей становится основной целью политики общественного здравоохранения (Fang et al., 2020). Эта политика, как правило, направлена на снижение мобильности в общественных местах, при этом поощряя людей оставаться дома.
Агрегированные данные о мобильности, собираемые частными компаниями, считаются важным источником для понимания мобильности людей, для оценки эффективности усилий по социальному дистанцированию и соответствующей калибровки политики (Badr et al., 2020; Buckee et al., 2020). Из-за увеличения использования смартфонов, в отличие от прошлых пандемий, относительно легче количественно оценить изменения в поведении при мобильности. Различные исследования Covid-19 оценивают агрегированные и анонимные данные о мобильности, собранные Apple (Cacciapaglia et al., 2020), Facebook (Thakkar et al., 2020), операторами связи (Badr et al., 2020) и Google. Отчеты Google о мобильности уже использовались в исследованиях, посвященных анализу тенденций мобильности внутри стран (Basellini et al., 2020; Mellan et al., 2020; Vollmer et al., 2020), а также для сравнения изменений мобильности между странами. Чтобы проиллюстрировать, сравнения данных о мобильности между странами были изучены в отношении количества случаев заболевания и смертей (Yilmazkuday, 2020), различных политик социального дистанцирования (Cacciapaglia et al., 2020), политическое доверие (Bargain and Aminjonov, 2020) и экономические результаты (Alon et al., 2020).
При рассмотрении изменения мобильности факторы, специфичные для страны, такие как экономическая ситуация, серьезность пандемии и национальная культура, являются параметрами, влияющими на поведение населения в целом. Что касается добровольных и обязательных мер дистанцирования, принимаемых для регулирования физического социального взаимодействия между людьми, в этом исследовании основное внимание уделяется культуре как главному фактору, влияющему на мобильное поведение.Отчеты Google о мобильности используются для количественной оценки того, как люди в разных странах отреагировали на пандемию, изменив свое мобильное поведение. Такое поведение является важным фактором, определяющим течение пандемии с серьезными последствиями для здоровья. Отчеты Google о мобильности подчеркивают различия в мобильности между странами. Таким образом, культурные факторы кажутся важными для объяснения различий в мобильности. Культурные факторы могут помочь справиться с повседневной реальностью этой угрозы здоровью, дать осмысленное объяснение и способы выражения этой неожиданной ситуации и помешать членам группы действовать таким образом, чтобы усилить инфекцию и болезнь.В соответствии с этим аргументом, как Inman et al. (2017) отмечают, что важно понимать культурные факторы, чтобы гарантировать эффективность мер по предотвращению опасного для здоровья поведения.
Не существует единого определения культуры (Unger and Schwartz, 2008), но существует множество определений, которые определяют ее с разных точек зрения (Kroeber and Kluckhohn, 1963; Johnson, 2007). Тем не менее, культуру обычно называют системой ценностей, убеждений и символов (Peacock, 1981), которая выражается в поведении и создании артефактов (Kroeber and Parsons, 1958).Шварц (2006, стр. 138) рассматривает культуру как «богатый комплекс значений, верований, практик, символов, норм и ценностей, преобладающих среди людей в обществе». Определение подразумевает, что вышеупомянутые концепции являются культурными проявлениями. Он утверждает, что невозможно непосредственно наблюдать культуру, тогда как культуру можно проанализировать через ее проявлений (Schwartz, 2014). Для него ценностная ориентация каждого общества является центральной характеристикой данной культуры и представляет собой важный предмет исследования (Schwartz, 2006).
Культурные ценности определяются как «общие представления о том, что хорошо и желательно в культуре, культурных идеалах», они представляют собой «словарь социально одобренных целей, используемых для мотивации действий, а также для выражения и обоснования выбранных решений» (Шварц, 1999, 2011, с. 26, 139). Ценности определяют категории «опасный или безопасный», «ненормальный или нормальный», «моральный или аморальный». Ценности взаимосвязаны и образуют системы или иерархии (Hofstede, 2001, p. 6). Культурные ценности играют важную роль в функционировании обществ и их социальных институтов (Knafo et al., 2011). Это стандарты, которые определяют действия (de Mooij, 2017), определяют, как отдельные лица, политики и группы выбирают, оценивают и объясняют свое поведение. Культурные ценности разделяются в той мере, в какой социальные субъекты, такие как руководители правительства, выбирают социально приемлемое поведение и могут оправдывать свои действия перед другими социальными субъектами, которые разделяют эти концепции (Schwartz, 1999). В этом отношении может быть уместным введение полной изоляции, введение различных мер строгого социального дистанцирования или ожидание добровольных поведенческих изменений.Эти избранные способы поведения должны быть приняты и оправданы с точки зрения акцента на культурные ценности в данном обществе.
Шварц классифицирует размерности ценностей как априорные конструкции, сформулированные как идеальные типы Вебера. Идеальные типы — это методологические инструменты или «искусственные» категории, которых в действительности не существует, но которые служат основой для сравнения (Weber, 2005, p. 56). Для Шварца (2011, стр. 471) культурные ценностные «ориентации являются нормативными реакциями; они предписывают, как должны функционировать институты и как люди должны вести себя, чтобы наилучшим образом справляться с ключевыми проблемами, с которыми сталкивается общество.«Хотя эти ценностные ориентации относительно стабильны, они могут измениться, когда потребуется адаптация к новым социальным или экологическим условиям (Schwartz, 2006). Значения действуют на нескольких уровнях. Для объяснения поведенческих реакций на национальном уровне подходящим уровнем анализа являются культурные ценности (Kasser, 2011).
С точки зрения функционализма, Шварц предлагает семь измерений культурных ценностей, разработанных как биполярные идеальные типы, в зависимости от ответов на три фундаментальных вопроса, на которые должны ответить все общества (Schwartz, 2007, 2014, p.550): Где границы между индивидуумом и группой? Как люди будут координировать свои действия для производства, управляя взаимозависимостями между людьми и сохраняя социальную ткань? Как будет происходить управление присвоением природных и человеческих ресурсов? В связи с этими социальными проблемами формируются семь культурных ценностных ориентаций. Они концептуализируются в круговой структуре как взаимозависимые измерения, в зависимости от конфликта или совпадения между ними. Чтобы было ясно, культурные ценностные ориентации, которые близки друг к другу в этом круге, имеют совпадающие характеристики, в то время как культурные ценностные ориентации, которые удалены друг от друга, имеют противоположные характеристики (Schwartz, 2006; Sagiv et al., 2011). Каждая культура расположена по этим параметрам.
Измерения укорененности и автономии образуют полюса шкалы, которая отвечает на первый вопрос об отношениях между группой и индивидом. Интегрированность относится к культурам, в которых индивиды определяются коллективом и чья индивидуальная идентичность является продолжением этой коллективной идентичности. В обществах, где привязанность является основной ценностью, важно поддерживать статус-кво и традиционный социальный порядок (Schwartz, 1999, 2011).Приверженность связана с «традициями, социальным порядком, семейной безопасностью, послушанием, взаимностью в одолжении» (de Mooij, 2017, стр. 449), национальной безопасностью, почитанием старших и защитой общественного имиджа. В обществах, где автономия является центральной ценностью, ценят индивидуальность и поощряют людей выражать себя в качестве активных агентов. Автономия далее подразделяется на интеллектуальное измерение, связанное с идеями и мыслями, и аффективное измерение, связанное с чувствами и эмоциями. Аффективная автономия относится к оценке положительных эмоциональных переживаний, таких как удовольствие и возбуждение.В группах, где ценится аффективная автономия, люди свободны стремиться к самореализации через эти аффективные переживания. Аффективная автономия связана с разнообразной и увлекательной жизнью и поиском удовольствий. В обществах, где интеллектуальная автономия является основной ценностью, людей поощряют следовать своим собственным интеллектуальным путям, в то время как ценятся такие черты, как широта взглядов, творчество и любопытство (Schwartz, 1999, 2006, 2011).
Измерения эгалитаризма и иерархии образуют полюса, отвечающие на второй вопрос.Этот вопрос связан с вопросом о том, как общества гарантируют «ответственное поведение, которое сохранит социальную ткань». Эгалитаризм — основная ценность в обществах, где люди признают друг друга равными, чувствуют ответственность друг перед другом и добровольно сотрудничают в этом отношении. Это связано с такими понятиями, как «мир мира, свободы, ответственности и помощи». Однако в иерархических обществах социальная координация основана на приписанных ролях, и люди действуют в соответствии с моральными обязательствами.Социальный контроль становится более строгим, когда люди принимают неравное и иерархическое распределение власти и ресурсов (Schwartz, 1999, 2006, стр. 26 и 31). Власть и авторитет «ожидаются и принимаются» (de Mooij, 2017). «Культуры с высоким уровнем эгалитаризма делают упор на такие ценности, как равенство, социальная справедливость, честность и лояльность. Культуры с высокой иерархией делают упор на авторитет, социальную мощь, богатство и скромность »(Шварц, 2007, стр. 54).
Измерения гармонии и мастерства образуют противоположные полюса на шкале, отвечающей на третий вопрос — степень, в которой социальные акторы могут контролировать и изменять свое окружение.Культуры гармонии ценят гармонию и сохранение социальной и природной среды. Такие понятия, как «мир красоты, единение с природой» занимают центральное место. Культура мастерства побуждает людей и группы осваивать, контролировать и изменять свою среду, а также использовать природные ресурсы для достижения своих целей. Такие ценности, как мир и защита окружающей среды, подчеркиваются в культурах с высоким уровнем гармонии, тогда как амбиции, конкурентоспособность, выбор собственных целей, социальное признание и смелость ценятся в культурах с высоким уровнем мастерства (Schwartz, 1999, 2014, p.31; Шварц и Мелех, 2000).
Предыдущие исследования использовали теорию культурной ориентации Шварца в качестве основы для исследования другой проблемы общественного здравоохранения, а именно безопасности дорожного движения. Гайгисиз (2010) обнаружил положительную связь между определенными культурными ценностными ориентациями (то есть принадлежностью, иерархией и мастерством) и агрегированными показателями смертности на дорогах, а также отрицательную связь между показателями смертности на дорогах и интеллектуальной автономией и эгалитаризмом. Аналогичным образом Solmazer et al. (2016) показали, что уровень смертности в ДТП отрицательно связан с эгалитаризмом, гармонией и интеллектуальной автономией, но положительно связан с укорененностью и иерархией.Эти исследования показывают, что эгалитаризм и интеллектуальная автономия уменьшают проблемы общественного здравоохранения, тогда как принадлежность и иерархия усугубляют их. Мастерство и гармония имеют противоречивые эффекты.
Постоянно существуют также эмпирические данные, указывающие на взаимосвязь между различным поведением в отношении здоровья и культурной ценностной ориентацией (например, Deschepper et al., 2008; Mackenbach, 2014; Gaygisiz et al., 2018). В частности, Mackenbach (2014) показывает, что в рамках теории культурной ориентации Шварца пристрастие отрицательно связано с вакцинацией от гриппа, тогда как интеллектуальная автономия, аффективная автономия и эгалитаризм положительно связаны с вакцинацией от гриппа у пожилого населения.Это исследование также показывает, что есть аналогичные результаты для скрининга рака груди. Если быть точным, укорененность и иерархия отрицательно связаны со скринингом на рак груди, в то время как интеллектуальная автономия (несущественная), аффективная автономия и эгалитаризм положительно связаны со скринингом на рак. Мастерство и гармония указывают на незначительные эффекты.
Основываясь на этих аргументах, в настоящем исследовании изучалась взаимосвязь между культурными ориентациями и изменением мобильности, которое рассматривается как поведенческий ответ на меры социального дистанцирования во время пандемии Covid-19.Учитывая концептуальную основу и вышеуказанные результаты, мы ожидали, что эгалитаризм, который будет связан с внесением ответственных корректировок в поведение, чтобы защитить себя и других, которые рассматриваются как равные, и интеллектуальную автономию, чтобы установить барьеры между собой и группой, чтобы предотвращение заражения, будет положительно связано с уменьшением мобильности в общественных местах и увеличением времени пребывания дома. Напротив, мы ожидали, что полярные ценностные измерения иерархии и укорененности будут иметь отрицательную связь с уменьшением мобильности в публичном пространстве и увеличением времени пребывания дома.Кроме того, учитывая структуру и уникальность пандемии как угрозы здоровью, которая требует принятия мер в течение длительных периодов времени, т. Е. Минимизация социальной активности и максимальное пребывание дома требуется в течение нескольких дней или месяцев, мы ожидали, что аффективная автономия будет иметь эффект отличается от приведенного в предыдущей литературе. Поскольку аффективная автономия включает в себя поиск удовольствий и получение удовольствия от жизни, мы ожидали, что это будет отрицательно связано с уменьшением мобильности в общественных местах и увеличением времени пребывания дома.Тем не менее, у нас не было никаких ожиданий относительно взаимосвязи между измерениями гармонии и мастерства и изменением мобильности.
Метод
Текущее исследование включало семь культурных ценностей (т. Е. Гармонию, укорененность, иерархию, мастерство, эмоциональную автономию, интеллектуальную автономию и эгалитаризм) из структуры Шварца, представляющей данные, собранные у школьных учителей и учеников в 75 странах (Schwartz, 2008), а также данные об изменении мобильности в конкретных странах во время пандемии Covid-19 с веб-сайта Google (Google LLC, n.д.). Отчеты Google о мобильности предназначены для того, чтобы помочь органам общественного здравоохранения понять изменения в тенденциях мобильности во время пандемии и узнать, были ли успешными правила оставаться дома, работать из дома и избегать общественных мест. Ожидается, что это даст представление о будущей политике. Данные анонимны, а в опубликованных файлах мобильности представлены диаграммы, показывающие, как тенденции мобильности меняются в течение нескольких недель для конкретных географических регионов (Aktay et al., 2020). Эти данные собираются из истории местоположений мобильных устройств и объединяются от пользователей, которые включили свои настройки истории местоположений (Chan et al., 2020). Google публикует отчеты для более чем 130 стран в Интернете с интервалом в 2–6 дней и не публикует отчет о местоположении или категории, где статистически значимый уровень данных недоступен (Mobility Report CVS Documentation, n.d.).
Отчеты показывают, как количество посещений и продолжительность пребывания в различных типах населенных пунктов меняются по отношению к базовому уровню (Bargain and Aminjonov, 2020). Google определила период до глобального распространения Covid-19 в качестве базового и рассчитала процентное изменение, сравнив мобильность на определенную дату и мобильность, определенную как базовый показатель.Базовый показатель для каждой страны относится к ее среднему баллу мобильности за соответствующий день с 3 января по 6 февраля 2020 г. (Справка по отчетам о мобильности сообщества, без указания даты).
Изменения мобильности для каждой страны, охваченной пандемией Covid-19, представлены в виде процентных изменений по шести основным категориям местоположений. Это продуктовые и аптеки (например, продуктовые магазины и аптеки), парки (например, «национальные парки, общественные пляжи, пристани для яхт, собачьи парки, площади и общественные сады»), рабочие места, транзитные станции («узлы общественного транспорта, такие как метро , автобусные и железнодорожные вокзалы »), розничная торговля и отдых (например,« рестораны, кафе, торговые центры, тематические парки, музеи, библиотеки и кинотеатры »).В отчетах также отражена мобильность в жилых районах, которая рассматривается как «мера домохозяйства» (Йылмазкудай, 2020, стр. 5).
В общественных местах («розничная торговля, места отдыха, закусочные; продуктовые магазины, аптеки, транспорт и парки») учитываются и регистрируются четыре случайным образом выбранные пары посещений с точки зрения категории и местоположения. В жилых районах и на рабочих местах рассчитываются «относительная частота, время и продолжительность посещений». Для мест проживания рассчитывается и указывается среднее количество времени, проведенного дома в часах, а для рабочих мест количество пользователей, которые проводят на местах работы более 1 часа (Aktay et al., 2020, стр. 2–3).
Данные о мобильности, использованные в этом исследовании для изменения мобильности, опубликованные Google, относятся к 26 апреля и 7 мая 2020 г. Эти даты были выбраны во время того, что можно рассматривать как начальные стадии пандемии, когда Covid-19 был объявлен пандемией ВОЗ и распространилась по большей части мира. 26 апреля во всем мире было зарегистрировано в общей сложности 2 832 750 случаев заболевания и 205 326 смертей, в то время как 7 мая было в общей сложности 3 714 816 случаев и 263 501 смерть. Кроме того, 25 апреля, дата, предшествующая первому выбранному отчету Google, все страны которые имели доступные данные об изменении мобильности и данные о ценностной ориентации, уже сообщили по крайней мере об одном случае (Covid-19-data, n.д.). В апреле, который можно считать начальной стадией вспышки, несмотря на то, что Covid-19 уже был объявлен пандемией и большинство стран мира пострадали, исследование было направлено на те страны, для которых это заболевание стало реальностью, с объявлением о начале эпидемии. первый случай.
баллов мобильности для каждой страны были рассчитаны как среднее значение данных мобильности за 26 апреля и 7 мая 2020 года. Валовой внутренний продукт (ВВП) на душу населения за 2019 год, полученный с веб-сайта Международного мгновенного фонда (МВФ) (Международный валютный фонд) , 2019) использовался для обозначения экономической ситуации в каждой стране.Наконец, смертельные случаи на миллион и общее количество случаев на миллион для каждой страны, относящиеся к 25 апреля 2020 г. и 6 мая 2020 г., то есть за дни до дат анализа изменения мобильности, были получены онлайн (Covid-19-data, nd). Эти данные представляют общее количество случаев и общее количество смертей для населения каждой страны. Смертность на миллион и общее число случаев на миллион для этих стран были рассчитаны на основе среднего значения данных с 25 апреля 2020 года и 6 мая 2020 года. Эти цифры рассматривались как индикаторы серьезности пандемии в каждой стране и принимались в качестве факторов. это повлияло на восприятие общественностью угрозы здоровью и соответствующие действия.
На рисунке 1 показан процесс интеграции данных, после которого 69 стран стали доступны для анализа. Изменения мобильности на рабочем месте, на транзитной станции, в розничной торговле, зоне отдыха и в жилых районах оценивались в зависимости от ориентации на культурные ценности. Во всех странах произошло снижение мобильности, за исключением Тайваня, где средняя мобильность на рабочем месте немного увеличилась. Таким образом, Тайвань был исключен только из анализа, касающегося мобильности на рабочем месте. Все данные об изменении мобильности (среднее значение соответствующих данных за 26 апреля и 6 мая 2020 г.) были затем переформулированы как процентное уменьшение или увеличение по сравнению с исходным показателем.Были исследованы только рабочие места, транзитные станции, а также мобильность для розничной торговли и отдыха, поскольку было отмечено общее снижение мобильности по сравнению с исходным уровнем. Мобильность в жилых районах оценивалась как процентное увеличение времени пребывания дома по сравнению с исходным показателем.
Рисунок 1 . Процесс интеграции данных.
Стратегия анализа данных
Во-первых, был проведен двумерный корреляционный анализ для оценки взаимосвязи между культурными ценностными ориентациями и мобильностью, ВВП и серьезностью заболевания (общее количество случаев на миллион и общее количество смертей на миллион).Из-за высокой корреляции между общим числом случаев на миллион и общим числом смертей на миллион ( r = 0,83) только общее число случаев на миллион использовалось в качестве меры тяжести в дальнейших анализах (частичный корреляционный и регрессионный анализ). Во-вторых, после учета ВВП и общего числа случаев был проведен частичный корреляционный анализ для оценки стабильности наблюдаемых ассоциаций. Перед проведением последовательного регрессионного анализа мультиколлинеарность проверяли с помощью анализа VIF. Это указывает на то, что внедренность имеет проблему мультиколлинеарности, поскольку ее значение VIF было> 10 (Kutner et al., 2005; Пол, 2006). Следовательно, эта переменная была исключена из последовательного регрессионного анализа, как это было предложено Табачником и Фиделлом (2014). После исключения встроенности анализ VIF показал, что все значения VIF для остальных переменных были ниже 5 (Paul, 2006), что указывает на отсутствие общей проблемы. Наконец, в последовательной регрессии общая переменная случая была введена на первом этапе, ВВП — на втором этапе, а культурные ориентации, за исключением включенности, на третьем этапе.
Результаты
Описательная статистика
В таблице 1 показаны страны с наибольшими и наименьшими изменениями мобильности. Мобильность на торговых и развлекательных и транзитных станциях, то есть в общественном транспорте, снизилась во всех случаях. Мобильность на рабочем месте в целом снизилась, за исключением Тайваня, где она увеличилась только 7 мая (выделено курсивом). Пребывание дома увеличилось, за исключением Тайваня, где оно уменьшилось (выделено курсивом). В то время как количество покупок продуктов и аптек, а также посещения парков в целом сократилось, в разных странах этот показатель был разным.Что касается продуктовых и аптечных покупок, то мобильность увеличилась в 65 странах (94,26%) и 58 странах (84,1%) 26 апреля и 7 мая соответственно. Что касается посещений парков, мобильность снизилась в 51 стране (73,9%) и 39 странах (56,5%) 26 апреля и 7 мая соответственно. Наш анализ был сфокусирован на областях с уменьшающейся мобильностью (например, розничная торговля и отдых, транзитные станции, рабочее место), а также на увеличении количества оставшихся дома.
Таблица 1 . Наибольший и наименьший процент увеличивается и уменьшается для мобильности.
Как показал описательный анализ, 26 апреля и 7 мая в странах Южной Америки наблюдалось наибольшее снижение мобильности в общественных местах. Напротив, мобильность в общественных местах в основном увеличилась в Северной Европе, где политика социального дистанцирования способствовала добровольным личным мерам, и в странах Восточной Азии. страны, расположенные рядом с Китаем, где пандемия распространилась первоначально. Сингапур является здесь исключением, хотя важно отметить, что 7 мая является национальным праздником в Сингапуре, и в тот же день в Иордании были введены ограничения на работу, что объясняет, почему в этот день в стране наблюдается наибольшее снижение мобильности транзитных станций ( Праздники и памятные даты в мире, н.д.).
В таблице 2 представлены корреляции между исследуемыми переменными. Среди культурных ценностных ориентаций эгалитаризм, связанный с оценкой ответственного и полезного поведения, сотрудничества и равенства (Schwartz, 2006), имел незначительную связь с уменьшением мобильности розничной торговли и отдыха; Несмотря на свою незначительность, мастерство, связанное с социальным признанием, амбициями и конкурентоспособностью (Schwartz, 1999), показало тенденцию к снижению мобильности на транзитных станциях и увеличению продолжительности пребывания дома.Гармония, связанная с уважением к миру и охране окружающей среды, и интеллектуальная автономия, связанная с следованием собственному интеллектуальному пути, с оценкой творчества и любопытства (Schwartz, 2011), были негативно связаны с увеличением времени пребывания дома, в то время как иерархия, которая связана с социальной властью, властью, соблюдением Обязательства и укорененность, связанные с поддержанием статус-кво и социального порядка (Schwartz, 1999, 2011), были положительно связаны с ним, и, несмотря на свою незначительность, аффективная автономия демонстрировала отрицательную тенденцию к связи с ним.После учета ВВП и общего числа случаев, несмотря на незначительность, иерархия показала тенденцию к снижению мобильности розничной торговли и отдыха и снижению мобильности на рабочем месте. Мастерство было незначительно связано со снижением мобильности на рабочем месте. И иерархия, и господство были положительно связаны с уменьшением мобильности транзитных станций. Приверженность, иерархия и мастерство были положительно связаны с увеличением времени пребывания дома, тогда как гармония и интеллектуальная автономия были с этим связаны отрицательно.В целом, иерархия оказывает наиболее сильное влияние на снижение мобильности как в целом, так и в отношении пребывания дома в частности.
Таблица 2 . Корреляции между переменными исследования.
Что касается взаимосвязи между культурными ценностными ориентациями и общим числом случаев и смертей на миллион в качестве показателей серьезности Covid-19, гармония, аффективная автономия, интеллектуальная автономия и эгалитаризм были положительно связаны с этими показателями, тогда как принадлежность и иерархия были связаны отрицательно.Общее количество случаев на миллион положительно связано с уменьшением мобильности на рабочем месте, что также незначительно связано с общим числом смертей на миллион. То есть, чем выше общее количество случаев заболевания и смертей, тем меньше мобильность в каждой стране. Как общее число случаев заболевания, так и общее число смертей были положительно связаны со снижением мобильности розничной торговли и отдыха.
Регрессионный анализ
Было проведено четыре регрессионных анализа для изучения взаимосвязи между культурными ценностными ориентациями и изменениями мобильности во время пандемии Covid-19 после учета ВВП и общего числа случаев на миллион в качестве индикатора серьезности Covid-19 в каждой стране.Результаты представлены в таблице 3.
Таблица 3 . Модельное резюме последовательного регрессионного анализа, изучающего взаимосвязи между культурными ценностными ориентациями и изменениями мобильности при пандемии Covid-19 после учета общего числа случаев и ВВП.
Для мобильной торговли и отдыха модель 1 не имела большого значения. Несмотря на незначительность, общее количество случаев показало тенденцию к снижению мобильности розничной торговли и отдыха (β = 0,21, p = 0.088). Модель 2, которая включала ВВП на душу населения, добавила значительную дополнительную дисперсию в объяснение снижения мобильности розничной торговли и отдыха, Δ R 2 = 0,16, F изменение (1, 66) = 13,16, p = 0,001 . ВВП был значительно отрицательно связан с уменьшением мобильности розничной торговли и отдыха (β = -0,53, p = 0,001). Модель 3, включающая шесть культурных ориентаций, не внесла существенного вклада в уравнение. Только иерархия была незначительно значимо положительно связана с уменьшением мобильности розничной торговли и отдыха (β = 0.30, p = 0,059).
Для мобильности транзитных станций модель 1 не имела значения. Общее количество случаев не было существенно связано с уменьшением мобильности транзитных станций. Модель 2, которая включала ВВП, добавила значительную дополнительную дисперсию в объяснение снижения мобильности транзитных станций, Δ R 2 = 0,07, F изменение (1, 66) = 4,79, p = 0,032. ВВП отрицательно связан с уменьшением мобильности транзитных станций (β = −0.34, p = 0,032). Модель 3 не внесла существенного вклада в уравнение. То есть ни одна из культурных переменных не была связана со снижением мобильности транзитных станций.
Для мобильности на рабочем месте модель 1 была значимой, объясняя 9% дисперсии, F (1, 66) = 6,59, p = 0,013). Общее количество случаев на миллион положительно связано с уменьшением мобильности на рабочем месте (β = 0,30, p = 0,013). То есть по мере увеличения общего числа случаев мобильность на рабочем месте также увеличивается.Модель 2, которая включала ВВП на душу населения, добавила значительную дополнительную дисперсию в объяснение снижения мобильности на рабочем месте [Δ R 2 = 0,07, F изменение (1, 65) = 5,46, p = 0,023] . ВВП на душу населения был отрицательно связан со снижением мобильности на рабочем месте (β = −0,35, p = 0,023). Модель 3 не внесла существенного вклада в уравнение. Ни одна из культурных переменных не имела положительной связи со снижением мобильности на рабочем месте.
Для того, чтобы оставаться дома, модель 1 не имела значения. Общее количество случаев на миллион в этой модели не было существенно связано с увеличением количества случаев, когда они остаются дома. Модель 2, которая включала ВВП на душу населения, добавила значительную инкрементную дисперсию в объяснение увеличения продолжительности пребывания дома, Δ R 2 = 0,11, F изменение (1, 66) = 7,89, p = 0,007 . ВВП на душу населения был отрицательно связан с увеличением количества дней, оставшихся дома (β = −0,43, p = 0.007). Модель 3 добавила значительную инкрементную дисперсию в объяснение увеличения продолжительности пребывания дома, Δ R 2 = 0,26, F изменение (6, 60) = 4,16, p = 0,001. Наконец, в модели 3 иерархия (β = 0,38, p = 0,013) и эгалитаризм (β = 0,30, p = 0,039) были положительно связаны с увеличением продолжительности пребывания дома.
Обсуждение
Целью настоящего исследования было изучить взаимосвязь между культурными ценностными ориентациями Шварца и изменением мобильности во время пандемии Covid-19 в качестве меры социального дистанцирования.Изменение мобильности было исследовано по четырем категориям (снижение мобильности на рабочем месте, снижение мобильности на транзитных станциях, снижение мобильности в розничной торговле и отдыхе, а также увеличение количества нахождений дома).
Описательная статистика пандемии указывает на различия в степени тяжести между странами. В настоящем исследовании изучалось, есть ли культурное влияние на поведенческие реакции на пандемию Covid-19 за пределами этих статистических данных. Неудивительно, что общее количество случаев на миллион, как индикатор серьезности заболевания в каждой стране, было статистически значимо связано с уменьшением мобильности на рабочем месте и показало тенденцию к снижению мобильности в розничной торговле и на отдыхе, несмотря на то, что оно было незначительным.Это может быть связано с тем, что по мере увеличения числа людей с диагнозом Covid-19 страны принимают дополнительные меры предосторожности, такие как закрытие рабочих мест и кафе, чтобы снизить мобильность, в то время как некоторые услуги не работают из-за снижения спроса со стороны клиентов. Интересно, что статистика, измеряющая степень тяжести Covid-19 в конкретной стране, в целом не связана с изменениями мобильности, за исключением вышеупомянутых эффектов.
В качестве индикатора экономического положения каждой страны ВВП на душу населения был связан с изменением мобильности.Интуитивно понятно, что чем сильнее экономическая ситуация в стране, тем больше ресурсов она может направить на мероприятия по борьбе с пандемией Covid-19, например, на стратегии по снижению мобильности в общественном пространстве. Однако удивительно, что эффект от ВВП оказался противоположным предсказанному. В частности, мы обнаружили, что ВВП на душу населения отрицательно связан со всеми видами сокращения мобильности. Этот вывод противоречит предыдущим исследованиям различных проблем общественного здравоохранения (например, Озкан и Лаюнен, 2007; Солмазер и др., 2016), которые показывают, что экономика оказывает сильное благотворное влияние на проблемы общественного здравоохранения. Настоящее исследование документально подтвердило отрицательную взаимосвязь между иерархией и ВВП на душу населения. Аргумент о том, что отрицательная корреляция между ВВП на душу населения и изменением мобильности может частично интерпретироваться как эффект иерархии, был проверен в дополнительном регрессионном анализе, в котором культурные ценностные ориентации были введены на первом этапе, а общее количество случаев было введено в второй шаг, и на последнем шаге был введен ВВП.
Результаты показали, что ВВП оказывает уникальное влияние на мобильность людей (см. Приложение A). Важно отметить, что, несмотря на незначительность, мы обнаружили только тенденцию к отрицательной взаимосвязи между ВВП на душу населения и увеличением продолжительности пребывания дома, подразумевая, что в странах с более высоким ВВП на душу населения люди не оставались дома столько же, сколько отдельные люди. в странах с более низким ВВП на душу населения. Влияние ВВП на душу населения на то, чтобы оставаться дома, было усилено в регрессионном анализе, что означает наличие эффекта подавления (Tabachnick and Fidell, 2014).Следовательно, к этому результату следует относиться осторожно. Кроме того, как обсуждали Озкан и Лайунен (2011), экономическая ситуация может прямо или косвенно влиять на различные переменные, включая владение автомобилем, качество общественного транспорта, качество открытых (зеленых) пространств, численность населения. Эти переменные могут объяснить неожиданное влияние ВВП на мобильность людей. Чтобы проиллюстрировать, в стране с более сильной экономикой могут быть большие открытые зеленые зоны, которые обеспечивают различное социальное функционирование; таким образом, можно наблюдать более мобильное поведение.Этот вывод может иметь отношение к начальной вспышке заболевания и может быть изучен в ходе дальнейших исследований взаимосвязи между экономикой и мобильностью во время пандемии.
Удивительно, но результаты показывают, что иерархия является наиболее важной культурной ценностью, способствующей адаптивным ответам на пандемию, например, оставаться дома и избегать общественных мест. В частности, иерархия была незначительно и положительно связана с уменьшением мобильности в розничной торговле и отдыхе после учета экономики и тяжести заболевания.Это также было положительно связано с более частым пребыванием дома. Это указывает на то, что перед лицом угрозы здоровью, такой как пандемия, культура может навязывать «социально ответственное поведение» (Schwartz and Melech, 2000, p. 236). В настоящем исследовании мобильное поведение во время неожиданной и беспрецедентной пандемии Covid-19 (Lee et al., 2020) может быть мотивировано действиями пассивно подчиняющихся требованиям людей, вынужденных следовать правилам, установленным уважаемыми властями, или они могут быть более склонны к изменять свое поведение в соответствии с предложениями властей.
Согласно Кагитчибаши и Джемалджилеру (2018), после стихийных бедствий может быть предпочтение автократического, а не демократического лидера. Cohen et al. (2004) обнаружили, что значимость смертности побуждает людей оценивать ориентированного на отношения кандидата на лидерство, который более негативно воплощает эгалитаризм и предпочитает харизматическое и ориентированное на задачи лидерство, а не лидерство, ориентированное на отношения. В соответствии с их моделью Jost et al. (2003, стр. 366) утверждают, что «несколько конкретных мотивов, связанных с управлением страхом и неуверенностью, связаны с идеологией политического консерватизма.”Jost et al. (2007) обнаружили, что как неопределенность, так и угроза усиливают политический консерватизм. Jost et al. (2003) утверждали, что политическая консервация имеет два основных аспекта, а именно нежелание перемен и одобрение неравенства. Поскольку общества, в которых ценится иерархия, делают упор на авторитет и принятие неравенства (Schwartz, 2007), эти аргументы кажутся актуальными для иерархии. Таким образом, кажется правдоподобным, что пандемия Covid-19 создает неопределенные условия, которые повышают уровень смертности; следовательно, неопределенность и угроза смерти могут сделать иерархическую культурную ориентацию более адаптивной при реагировании на пандемию.
Другое возможное объяснение этого интересного открытия касается беспокойства, определяемого как «распространяющееся понимание того, что состояние объекта (макро или микро) в некоторой области жизни (здоровье, безопасность и т. Д.) Станет (станет больше или останется) не соответствует желаемому состоянию »(Schwartz et al., 2000, стр. 311). Как правило, результаты подтверждают, что люди в странах, которые ценят большую иерархию и меньшую эгалитаризм, больше беспокоятся о себе и своих группах. Это называется микробезопасностью (напр.г. «Кто-то из моих близких заразился СПИДом»). С другой стороны, люди в странах с высоким эгалитаризмом больше беспокоятся о своем обществе и мире в целом. Это называется макро-беспокойством (например, «начало ядерной войны»). В целом, эгалитаризм связан с меньшим количеством беспокойства о микробах, но с большим беспокойством о макроуровне, в то время как обратное верно для иерархии (Schwartz and Melech, 2000, p. 222). Распространяя этот вывод на пандемию Covid-19, кажется правдоподобным, что страны, которые ценят иерархию, больше обеспокоены микро-проблемами, такими как кто-то из моих близких, заражен Covid-19, тогда как страны, которые ценят эгалитаризм, имеют больше макро-забот, таких как вспышка Covid-19 19.Подобно тому, как эти опасения имеют разное культурное происхождение, они могут влиять на разные конечные переменные, такие как снижение мобильности. В частности, микробеспокойство людей в обществах, в которых ценится иерархия, может побудить их вести себя более адаптивно к пандемии.
Этот удивительный результат противоречит предыдущему исследованию безопасности дорожного движения, которое показало, что иерархия снижает безопасность (Gaygisiz, 2010; Solmazer et al., 2016). Гайгисиз (2010) предположил, что люди в иерархических обществах могут быть менее соблюдающими правила дорожного движения и правила, поскольку они думают, что они не применимы в равной степени ко всем из-за социальной иерархии.Ее результаты также показали, что пагубный эффект иерархии усугублялся более низким качеством управления. Таким образом, кажется правдоподобным, что люди в обществах, характеризующихся иерархической структурой, больше уважают постановления, правила и предложения властей, связанные с пандемией Covid-19, поскольку они считают их применимыми ко всем, а также строгие меры, действующие для всех.
Как и предполагалось, мы обнаружили, что эгалитаризм был положительно связан с более частым пребыванием дома в регрессе.Однако двумерная и частичная корреляция между эгалитаризмом и увеличением продолжительности пребывания дома после учета ВВП и общего числа случаев на миллион предполагает, что между ними нет никакой связи. Скорее, добавление другой культурной ориентации к уравнению повышает важность эгалитаризма за счет уменьшения несущественной вариативности эгалитаризма, что означает эффект подавления (Tabachnick and Fidell, 2014). Следовательно, к этому результату следует относиться осторожно. Эгалитаризм, идеальный тип, противоположный иерархии, который в этом исследовании оказался основным фактором, влияющим на мобильность, также является культурной ценностью, связанной с взаимозависимостью между людьми.Несмотря на то, что эгалитаризм, связанный с активным интересом к благополучию всех людей, с упором на равенство (Schwartz, 2006), как ожидалось, будет иметь положительную связь с адаптивным поведенческим ответом на пандемию Covid-19, результаты показывают это не полностью функциональный адаптивный ответ. Это может быть связано с тем, что эта пандемия представляет собой уникальную чрезвычайную ситуацию в области общественного здравоохранения, неожиданную для населения. Реакция правительства в обществах, в которых ценится иерархия, могла иметь тенденцию к введению строгих мер, за которыми следовало общественное согласие, в то время как государственная политика в обществах, которые ценят эгалитаризм, могла не передавать надлежащий сигнал, побуждающий к соблюдению и ответственному добровольному поведению.Странам необходимо применять меры социального дистанцирования, связанные с культурой. Таким образом, в эгалитарных культурах важно подчеркивать важность защиты как себя, так и других людей, отдавая приоритет личной ответственности и заботе о других, а также равенству и социальной справедливости (Schwartz, 2006).
Выводы имеют несколько значений. В целом исследование показало, что культурные ценностные ориентации стран повлияли на снижение мобильности во время пандемии Covid-19. Как пишет Gaygisiz et al.(2018) предполагают, что относительно использования антибиотиков лица, определяющие политику, могут использовать такие результаты для создания более эффективных стратегий общественного здравоохранения по изменению поведения и вмешательств по снижению мобильности. В этом исследовании есть некоторые ограничения, которые необходимо учитывать. Самое важное ограничение касается данных о мобильности Google. Эти данные собираются только от владельцев смартфонов, которые включили свою историю местоположений Google. Точность определения местоположения также может варьироваться в зависимости от региона, а также для городских и сельских местностей.Второе ограничение заключается в том, что взаимосвязь между ориентацией на социальные ценности и снижением мобильности была проверена на национальном уровне. Это может привести к экологической ошибке, определяемой как «смешение внутрисистемных и межсистемных корреляций» (Hofstede, 2001, p. 16). Третье ограничение заключается в том, что, хотя выбранные дни были в то время, когда болезнь активно распространялась, затронув большую часть мира, и что по крайней мере один случай зарегистрирован всеми анализируемыми странами, существуют большие различия между странами с точки зрения серьезности заболевания. .На этом этапе важно иметь в виду, что в настоящем исследовании тяжесть заболевания использовалась в качестве контрольной переменной и сообщалось о влиянии культурных ценностей после учета этой переменной. Несмотря на это, может существовать эффект взаимодействия между культурными ценностными ориентациями и серьезностью пандемии, так что культурные ценностные ориентации связаны с изменением мобильности при высокой степени тяжести пандемии, но не при низкой степени тяжести. Следовательно, наш анализ может не выявить культурных различий между странами, где серьезность пандемии относительно низка.В будущих исследованиях можно будет проверить этот эффект взаимодействия между культурными ценностями и серьезностью пандемии. Четвертое ограничение — данные о мобильности ограничены 2 днями. Последнее ограничение заключается в том, что эти результаты представляют собой краткосрочный ответ на пандемию. Различные культурные ценности могут быть более эффективными в борьбе с пандемией в долгосрочной перспективе.
Несмотря на эти ограничения, мы считаем, что это исследование вносит свой вклад в литературу, показывая влияние культурных ценностных ориентаций на поведение при социальном дистанцировании на начальных этапах пандемии Covid-19.Совсем недавно 29 марта 2020 года было опубликовано исследование, посвященное взаимосвязи между культурными аспектами Хофстеде и межстрановыми изменениями мобильности (Huynh, 2020). Однако, насколько нам известно, наше исследование является первым, в котором анализируется взаимосвязь между культурными ориентациями Шварца и мобильностью во время этой пандемии, что дает основу для понимания мотивации оставаться дома. Таким образом, наши выводы могут быть приняты во внимание при разработке мер социального дистанцирования для конкретных стран.
Заявление о доступности данныхНаборы данных, представленные в этом исследовании, можно найти в онлайн-репозиториях. Названия репозитория / репозиториев и номера доступа можно найти в статье / дополнительном материале.
Авторские взносы
SA и GS: написание рукописей, обзор литературы, интеграция данных и анализ данных. Все авторы внесли свой вклад в статью и одобрили представленную версию.
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Мы хотели бы поблагодарить профессора д-ра Тюркера Озкана за его ценные отзывы.
Сноски
Список литературы
Актай, А., Бавадекар, С., Коссул, Г., Дэвис, Дж., Десфонтейн, Д., Фабрикант, А., и др. (2020). Отчеты о мобильности сообщества Google COVID-19: описание процесса анонимности (версия 1.0). ArXiv. Получено с: http://arxiv.org/abs/2004.04145
Google Scholar
Алон, Т. М., Ким, М., Лагакос, Д., и Ванвурен, М. (2020). Чем должны отличаться политические меры реагирования на пандемию COVID-19 в развивающихся странах? (Рабочий документ NBER № 27273) . Кембридж, Массачусетс: Национальное бюро экономических исследований. DOI: 10.3386 / w27273
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Андерсен, К. Г., Рамбаут, А., Липкин, В. И., Холмс, Э. К., и Гарри, Р. Ф. (2020). Проксимальное происхождение SARS-CoV-2. Nat. Мед . 26, 450–452. DOI: 10.1038 / s41591-020-0820-9
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Бадр, Х.С., Ду, Х., Маршалл, М., Донг, Э., Сквайр, М. М., и Гарднер, Л. М. (2020). Связь между моделями мобильности и передачей COVID-19 в США: исследование математического моделирования. Lancet Infect. Дис. 20, 1247–1254. DOI: 10.1016 / S1473-3099 (20) 30553-3
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Basellini, U., Alburez-Gutierrez, D., Del Fava, E., Perrotta, D., Bonetti, M., Camarda, C.G., et al. (2020). Связывание избыточной смертности с данными Google о мобильности во время пандемии COVID-19 в Англии и Уэльсе. SocArxiv [препринт] . DOI: 10.31235 / osf.io / 75d6m
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Бакки К. О., Балсари С., Чан Дж., Кросас М., Доминичи Ф., Гассер У. и др. (2020). Обобщенные данные о мобильности могут помочь в борьбе с COVID-19. Наука 368, 145–146. DOI: 10.1126 / science.abb8021
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Cacciapaglia, G., Cot, C., and Sannino, F. (2020). Сбор данных Google и Apple о мобильности: двадцать один оттенок европейских мер по социальному дистанцированию от COVID-19.ArXiv. Получено с: http://arxiv.org/abs/2008.02117
Google Scholar
Чан, Х. Ф., Скали, А., Торглер, Б. (2020). Глобальный набор данных о мобильности человека (рабочий документ № 2020-04). Цюрих: Центр исследований в области экономики, менеджмента и искусства (CREMA).
Google Scholar
Чудик А., Песаран М. Х., Ребуччи А. (2020). Добровольное и обязательное социальное дистанцирование: данные о степени заражения COVID-19 из китайских провинций и отдельных стран (Рабочие документы Института глобализации 382) .Федеральный резервный банк Далласа, DOI: 10.24149 / gwp382
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Коэн, Ф., Соломон, С., Максфилд, М., Пищинский, Т., и Гринберг, Дж. (2004). Смертельное влечение: влияние значимости смертности на оценки харизматических, ориентированных на выполнение задач и ориентированных на отношения лидеров. Psychol. Sci. 15, 846–851. DOI: 10.1111 / j.0956-7976.2004.00765.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Courtemanche, C., Гаруччо, Дж., Ле, А., Пинкстон, Дж., И Еловиц, А. (2020). Сильные меры социального дистанцирования в Соединенных Штатах снизили темпы роста COVID-19. Департамент здравоохранения 39, 1237–1246. DOI: 10.1377 / hlthaff.2020.00608
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
де Моой, М. (2017). Сравнение измерений национальной культуры для вторичного анализа данных о поведении потребителей в разных странах. Внутр. Рынок. Ред. 34, 444–456. DOI: 10.1108 / IMR-02-2016-0047
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дешеппер Р., Григорян Л., Лундборг К. С., Хофстеде Г., Коэн Дж., Ван дер Келен Г. и др. (2008). Уместны ли культурные аспекты для объяснения межнациональных различий в использовании антибиотиков в Европе? BMC Health Serv. Res. 8: 123. DOI: 10.1186 / 1472-6963-8-123
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фанг, Х., Ван, Л., и Ян, Ю. (2020). Ограничения мобильности человека и распространение нового коронавируса (2019-nCoV) в Китае (Рабочий документ NBER № 26906) .Кембридж, Массачусетс: Национальное бюро экономических исследований. DOI: 10.3386 / w26906
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фенихель, Э. П., Кастильо-Чавес, К., Седдиа, М. Г., Чоуэлл, Г., Гонсалес Парра, П. А., Хиклинг, Г. Дж. И др. (2011). Адаптивное поведение человека в эпидемиологических моделях. Proc. Natl. Акад. Sci. США 108, 6306–6311. DOI: 10.1073 / pnas.1011250108
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фонг, М.В., Гао, Х., Wong, J.Y., Xiao, J., Shiu, E.Y.C., Ryu, S., et al. (2020). Нефармацевтические меры при пандемическом гриппе в немедицинских условиях — меры социального дистанцирования. Emerg. Заразить. Дис. 26, 976–984. DOI: 10.3201 / eid2605.1
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ганди М., Йокоэ Д. С. и Хавлир Д. В. (2020). Бессимптомная передача — ахиллесова пята современных стратегий борьбы с Covid-19. N. Engl. J. Med. 382, 2158–2160.DOI: 10.1056 / NEJMe2009758
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гайгисиз Э. (2010). Культурные ценности и качество управления как корреляты дорожно-транспортных происшествий со смертельным исходом: анализ на национальном уровне. Accid. Аналитик. Не допустить. 42, 1894–1901. DOI: 10.1016 / j.aap.2010.05.010
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гайгисиз Ю., Гайгисиз Э. и Лаюнен Т. (2018). Социально-экономические факторы, культурные ценности, национальная личность и использование антибиотиков: межкультурное исследование европейских стран. J. Infect. Общественное здравоохранение . 10, 755–760. DOI: 10.1016 / j.jiph.2016.11.011
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гласс, Р. Дж., Гласс, Л. М., Бейелер, В. Э. и Мин, Х. Дж. (2006). Целенаправленный план социального дистанцирования при пандемическом гриппе. Emerg. Заразить. Дис. 12, 1671–1681. DOI: 10.3201 / eid1211.060255
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гринстоун М., Нигам В. (2020). Имеет ли значение социальное дистанцирование? (Рабочий документ № 2020-26). Чикаго, Иллинойс: Чикагский университет, Институт экономики Беккера Фридмана. DOI: 10.2139 / ssrn.3561244
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах . Публикации Sage.
Google Scholar
Хьюнь, Т. Л. Д. (2020). Имеет ли значение культура социальное дистанцирование в условиях пандемии COVID-19? Safety Sci. 130: 104872.DOI: 10.1016 / j.ssci.2020.104872
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Инман, Р. А., Сильва, С. М. Г., Баюми, Р. Р., и Ханель, П. Х. П. (2017). Культурные ценностные ориентации и потребление алкоголя в 74 странах: анализ на уровне общества. Фронт. Психол . 8, 1–11. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.01963
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Йост, Дж. Т., Глейзер, Дж., Круглански, А. У., и Саллоуэй, Ф. Дж. (2003). Политический консерватизм как мотивированное социальное познание. Psychol. Бык. 129, 339–375. DOI: 10.1037 / 0033-2909.129.3.339
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Jost, J. T., Napier, J. L., Thorisdottir, H., Gosling, S. D., Palfai, T. P., and Ostafin, B. (2007). Связаны ли потребности управлять неопределенностью и угрозой с политическим консерватизмом или идеологической крайностью? Личный. Soc. Psychol. Бык . 33, 989–1007. DOI: 10.1177 / 0146167207301028
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Кагитчибаши, Ç., и Cemalciler, Z. (2018). Dünden bugüne insan ve insanlar: Sosyal psikolojiye giris (21-е издание) . Стамбул: Эврим Яиневи.
Google Scholar
Кассер Т. (2011). Культурные ценности и благополучие будущих поколений: межнациональное исследование. J. Cross-Cultur. Psychol. 42, 206–215. DOI: 10.1177 / 0022022110396865
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Кнафо, А., Роккас, С., Сагив, Л. (2011). Ценность ценностей в кросс-культурных исследованиях: специальный выпуск в честь шалома шварца. J. Cross-Cultur. Psychol. 42, 178–185. DOI: 10.1177 / 0022022110396863
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Kroeber, A. L., and Kluckhohn, C. (1963). Культура: критический обзор концепций и определений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.
Google Scholar
Kroeber, A. L., and Parsons, T. (1958). Понятия культуры и социальной системы. Am. Социол. Ред. 23, 582–583.
Google Scholar
Катнер, М., Nachtsheim, C., Neter, J., и Li, W. (2005). Прикладные линейные статистические модели (5-е издание) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Google Scholar
Маккенбах, Дж. П. (2014). Культурные ценности и здоровье населения: количественный анализ различий в культурных ценностях, поведении в отношении здоровья и результатах в отношении здоровья в 42 европейских странах. Health Place 28, 116–132. DOI: 10.1016 / j.healthplace.2014.04.004
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Мэлони, В., и Таскин, Т. (2020). Детерминанты социального дистанцирования и экономической активности во время COVID-19: глобальный взгляд (Рабочий документ исследования политики № 9242). Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк. DOI: 10.1596 / 1813-9450-9242
CrossRef Полный текст | Google Scholar
МакГорти, Э. К., Девлин, Л., Тонг, Р., Харрисон, Н., Холмс, М., и Зильберман, П. (2007). Этические рекомендации при пандемии гриппа. Северная Кэрол. Med. J. 68, 38–42. DOI: 10.18043 / нсм.68.1.38
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Меллан Т.A., Hoeltgebaum, H.H., Mishra, S., Whittaker, C., Schnekenberg, R.P., Gandy, Unwin, H.J.T. и др. (2020). Отчет 21: оценка случаев COVID-19 и числа репродуктивных в Бразилии. medRxiv . Источник: https://www.medrxiv.org/content/10.1101/2020.05.09.20096701v1
Google Scholar
Нисиура Х., Кобаяши Т., Мияма Т., Судзуки А., Юнг С., Хаяси К. и др. (2020). Оценка бессимптомного отношения новых коронавирусных инфекций (COVID-19). Внутр. J. Infect. Dis . 94, 154–155.
PubMed Аннотация | Google Scholar
Озкан, Т., и Лаюнен, Т. (2007). Роль личности, культуры и экономики в непреднамеренных смертельных случаях: анализ агрегированного уровня. Персона. Индивидуальный. Отличаются. 43, 519–530. DOI: 10.1016 / j.paid.2006.12.020
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Озкан, Т., и Лаюнен, Т. (2011). «Человек и окружающая среда: культура дорожного движения», в Справочнике по психологии дорожного движения , изд Б.Портер (Лондон: Academic Press), 179–192. DOI: 10.1016 / B978-0-12-381984-0.10014-1
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Сагив, Л., Шварц, С. Х., Ариэли, С. (2011). «Личные ценности, национальная культура и организации: идеи, применяющие систему ценностей Шварца», в Справочник по организационной культуре и климату, , 2-е изд., Ред. Н. Н. Ашканаси, К. Уайлдером и М. Ф. Петерсон (Таузенд-Окс, Калифорния: Sage) , 515–537. DOI: 10.4135 / 9781483307961.n29
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С. Х. (1999). Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы. Заявл. Psychol. Int. Ред. 48, 23–47. DOI: 10.1111 / j.1464-0597.1999.tb00047.x
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С. Х. (2006). Теория культурных ценностных ориентаций: экспликация и приложения. Сравн. Soc. 5, 137–182. DOI: 10.1163 / 156913306778667357
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С.Х. (2007). Культурные и индивидуальные ценностные корреляты капитализма: сравнительный анализ. Psychol. Запрос 18, 52–57. DOI: 10.1080 / 10478400701388963
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С. Х. (2011). «Ценности: культурные и индивидуальные», в «Фундаментальные вопросы кросс-культурной психологии» , ред. Ф. Дж. Р. ван де Вейвер, А. Часиотис и С. М. Брейгельманс (Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета), 463–493. DOI: 10.1017 / CBO9780511974090.019
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С. Х. (2014). «Глава 20 — Национальная культура как ценностные ориентации: последствия ценностных различий и культурной дистанции», в Справочнике по экономике и культуре , Vol. 2 , ред. В. А. Гинзбург и Д. Тросби (Северная Голландия: Оксфорд), 547–586. DOI: 10.1016 / B978-0-444-53776-8.00020-9
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шварц, С. Х., и Мелех, Г. (2000). «Национальные различия в микро- и макро-беспокойстве: социально-экономические и культурные объяснения», в Культура и субъективное благополучие , ред.Динер и Э. М. Сух (Кембридж, Массачусетс: MIT Press), 219–256.
Google Scholar
Шварц, С. Х., Сагив, Л., и Бёнке, К. (2000). Беспокойства и ценности. J. Personal. 68, 309–346. DOI: 10.1111 / 1467-6494.00099
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Зиднер М. Дж., Харлинг Г., Рейнольдс З., Гилберт Р. Ф., Ханез С., Венкатарамани А. С. и др. (2020). Социальное дистанцирование для замедления эпидемии COVID-19 в США: продольное исследование группы сравнения до и после тестирования. PLoS Med. 17, 1–12. DOI: 10.1371 / journal.pmed.1003376
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Смит, П. Х., и Бранскам, П. У. (2020). Выполнимость, полезность и ограничения быстрой поведенческой диагностики сообщества для социального дистанцирования во время пандемии коронавируса 2020 года. Am. J. Укрепление здоровья 35, 77–83. DOI: 10.1177 / 08120932460
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Солмазер, Г., Üzümcüoglu, Y., и Özkan, T. (2016). Роль соблюдения правил дорожного движения во взаимосвязи между культурными переменными и уровнем смертности в результате дорожно-транспортных происшествий в некоторых странах мира. Пер. Res. F Traffic Psychol. Behav. 38, 137–150. DOI: 10.1016 / j.trf.2016.01.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Табачник Б.Г., Фиделл Л.С. (2014). Использование многомерной статистики (6-е международное издание). Харлоу: Pearson Education Limited.
Google Scholar
Чт, Т.П. Б., Нгок, П. Н. Х., Хай, Н. М., Туан, Л. А. (2020). Влияние мер социального дистанцирования на распространение COVID-19 в 10 сильно инфицированных странах. Sci. Total Environ. 742, 1–8. DOI: 10.1016 / j.scitotenv.2020.140430
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Toxvaerd, F. (2020). Равновесное социальное дистанцирование (Кембриджские рабочие документы по экономике №: 2020/08). Кембридж, Массачусетс: Кембриджский университет, Институт нового экономического мышления.
Google Scholar
Воллмер, М.А.С., Мишра, С., Анвин, Х.Дж.Т., Ганди, А., Меллан, Т.А., Брэдли, В., и др. (2020). Воллмер, М.А.С., Мишра, С., Анвин, Х.Дж.Т., Ганди, А., Меллан, Т.А., Брэдли, В. и др. (2020). Отчет 20: Использование мобильности для оценки интенсивности передачи COVID-19 в Италии: субнациональный анализ с будущими сценариями. Технический отчет май. Лондон: Группа реагирования на COVID-19 Имперского колледжа .
Google Scholar
Вебер, М.(2005). Протестантская этика и дух капитализма (Т. Парсонс, ред.). Лондон: Рутледж. DOI: 10.4324 / 9780203995808
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Уайлдер-Смит, А., Фридман, Д. О. (2020). Изоляция, карантин, социальное дистанцирование и сдерживание сообщества: ключевая роль старых мер общественного здравоохранения в вспышке нового коронавируса (2019-nCoV). J. Travel Med. 27, 1–4. DOI: 10.1093 / jtm / taaa020
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ву, Ф., Zhao, S., Yu, B., Chen, Y. M., Wang, W., Song, Z. G., et al. (2020). Новый коронавирус, связанный с респираторным заболеванием человека в Китае. Природа 579, 265–269. DOI: 10.1038 / s41586-020-2008-3
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ян Ю., Малик А. А., Бейхэм Дж., Фенихель Э. П., Кузенс К. и Омер С. Б. (2020). Измерение добровольного и обусловленного политикой поведения социального дистанцирования во время пандемии COVID-19. MedRxiv [препринт] .DOI: 10.1101 / 2020.05.01.20087874
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Приложение A
Таблица A1 . Модельное резюме последовательного регрессионного анализа, изучающего взаимосвязь между ВВП и изменениями мобильности в пандемии Covid-19 после учета культурных ценностных ориентаций и общего числа случаев.
Ориентация на социальные ценности (SVO) | Райан О. Мерфи
Узкий личный интерес часто используется в качестве упрощающего допущения при изучении людей, принимающих решения в социальном контексте.Тем не менее, люди проявляют широкий спектр различных мотиваций при выборе взаимозависимых результатов. Измерение степени беспокойства людей по отношению к другим, иногда называемое ориентацией на социальные ценности (SVO), было интересом многих социологов на протяжении десятилетий, и к настоящему времени было разработано несколько различных методов измерения.
Допущение узкого личного интереса является фундаментальным в теории рационального выбора. Предположение постулирует, что лица, принимающие решения (DM) озабочены максимизацией собственной материальной выгоды, безразличной к вознаграждениям других DM вокруг них.Это упрощающее предположение, которое дает мощный аппарат для прогнозирования и объяснения человеческого поведения в самых разных областях. Однако есть надежные контрпримеры, демонстрирующие, что на предпочтения и выбор DM частично влияют выплаты других DM, что ставит под сомнение то, что некоторые называют аксиомой эгоизма .
Чтобы проиллюстрировать понятие взаимозависимых интересов, рассмотрим следующий выбор между двумя вариантами. В каждом случае DM выбирает между определенным распределением денег, одну часть себе и некоторую часть, которая будет отдана другому человеку, который ему неизвестен.DM и другое лицо будут оставаться анонимными во время и после принятия решения. Следовательно, это не стратегическое решение (т. Е. Не входит в компетенцию теории игр, поскольку только один DM влияет на выплаты обоих людей, следовательно, нет никаких стратегических проблем), а, скорее, индивидуальное решение, принимаемое в один прием. Анонимность устраняет потенциальное влияние страха расправы, взаимности, репутации и т. Д.
«Рациональное» решение этого выбора тривиально; эгоистичный рациональный DM ( Homo economicus ) выбрал бы вариант 2, поскольку он приводит к большему индивидуальному выигрышу.То, что, выбирая вариант 2 вместо варианта 1, дополнительные 15 долларов получаются при «затратах» в 35 долларов от другого человека, несущественно с нормативной точки зрения: единственно уместным соображением является индивидуальный выигрыш DM, независимо от выплат другим DM. .
В этом случае нормативная учетная запись отличается от фактического поведения. Мы обнаружили, что стимулированные DM в контексте анонимного одноразового решения выбирают вариант 1 примерно в 40% случаев, и этот вывод согласуется с результатами других исследований.Исследования мотиваций, лежащих в основе взаимозависимого поведения при принятии решений, имеют долгую историю, и эти мотивации получили множество названий, в том числе: социальные предпочтения, социальные мотивы, другие, касающиеся предпочтений, и ориентация на социальные ценности (SVO).
SVO имеет первостепенное значение для понимания того, как взаимосвязанные DM распределяют ограниченные ресурсы между собой и другими. Постулат узкого личного интереса — это точечная гипотеза, а именно, что DM совершенно не заинтересованы в результатах других людей.Хотя это полезное исходное предположение, поскольку оно упрощает поддающиеся обработке модели с точными прогнозами и во многих случаях хорошо работает как модель «как если бы», существует множество примеров, когда она не учитывает поведение DM. Предпочтения реальных людей часто намного богаче, тоньше и сложнее, чем узкие личные интересы. Более того, стоит признать, что точечная гипотеза неадекватна не только для учета разных людей, имеющих разные социальные предпочтения, но и для учета изменчивости этих предпочтений в разных ситуациях и социальных контекстах.
Для получения более подробной информации о SVO см. Некоторые документы ниже, а также бумажные версии и процедуры оценки для SVO Slider Measure.
Мерфи, Р. О., Акерманн, К. А., и Хандграаф, М. Дж. Дж. (2011). Измерение социальной ценностной ориентации (SVO). Суждение и принятие решений, 6, 771-781. Скачать.
Мерфи Р. О. и Акерманн К. А. (2014). Ориентация на социальные ценности: теоретические вопросы и вопросы измерения при изучении социальных предпочтений. Обзор личности и социальной психологии, 18 (1), 13-41.Скачать. Слайды.
Мерфи Р. О. и Акерманн К. А. (2015). Социальные предпочтения, позитивные ожидания и доверительное сотрудничество. Журнал математической психологии, 67, 45-50. Скачать. Слайды.
Накс, Генрих Х., Мерфи, Р. О., и Аккерманн, К. А. (2015). Интерактивные предпочтения. Economics Letters, 135, 133-136. Скачать.
Акерманн, К. А., Флайс, Дж., И Мерфи, Р. О. (2016). Взаимность как индивидуальное отличие.Journal of Conflict Resolution, 1-28 июля, онлайн по адресу DOI: 10.1177 / 0022002714541854. Скачать.
Мойсан, Ф., тен Бринке, Р. Х. У., Мерфи, Р. О., и Гонсалес, К. (2018). Не все игры-дилеммы заключенного одинаковы: стимулы, социальные предпочтения и сотрудничество. Решение, 5 (4), 306-322. Скачать.
Грейфф М., Аккерманн К. и Мерфи Р. О. (2018). Играть или принимать решение? Методологические вопросы измерения распределительных предпочтений. Игры, 9, 80.Скачать.
% PDF-1.4 % 766 0 объект > эндобдж xref 766 141 0000000016 00000 н. 0000004014 00000 н. 0000004249 00000 н. 0000004276 00000 н. 0000004325 00000 н. 0000004361 00000 п. 0000004871 00000 н. 0000004985 00000 н. 0000005098 00000 н. 0000005213 00000 н. 0000005328 00000 н. 0000005443 00000 п. 0000005602 00000 п. 0000005742 00000 н. 0000005915 00000 н. 0000006068 00000 н. 0000006148 00000 п. 0000006228 00000 п. 0000006308 00000 н. 0000006387 00000 н. 0000006466 00000 н. 0000006545 00000 н. 0000006624 00000 н. 0000006703 00000 н. 0000006782 00000 н. 0000006862 00000 н. 0000006942 00000 н. 0000007021 00000 п. 0000007100 00000 н. 0000007179 00000 н. 0000007258 00000 н. 0000007337 00000 н. 0000007417 00000 н. 0000007496 00000 н. 0000007575 00000 н. 0000007655 00000 н. 0000007734 00000 н. 0000007814 00000 н. 0000007893 00000 н. 0000007972 00000 н. 0000008051 00000 н. 0000008130 00000 н. 0000008209 00000 н. 0000008288 00000 н. 0000008368 00000 н. 0000008448 00000 н. 0000008527 00000 н. 0000008606 00000 н. 0000008685 00000 н. 0000008765 00000 н. 0000008844 00000 н. 0000008923 00000 н. 0000009001 00000 н. 0000009079 00000 п. 0000009158 00000 н. 0000009237 00000 п. 0000009315 00000 н. 0000009393 00000 п. 0000009471 00000 п. 0000009550 00000 н. 0000009627 00000 н. 0000009707 00000 н. 0000009788 00000 н. 0000009868 00000 н. 0000010647 00000 п. 0000010806 00000 п. 0000011336 00000 п. 0000011566 00000 п. 0000017868 00000 п. 0000017946 00000 п. 0000018424 00000 п. 0000025041 00000 п. 0000025632 00000 п. 0000026031 00000 н. 0000026376 00000 п. 0000026847 00000 п. 0000027230 00000 н. 0000030605 00000 п. 0000030751 00000 п. 0000031139 00000 п. 0000034230 00000 п. 0000034515 00000 п. 0000034878 00000 п. 0000035034 00000 п. 0000035387 00000 п. 0000035832 00000 п. 0000036055 00000 п. 0000036151 00000 п. 0000037377 00000 п. 0000037612 00000 п. 0000037947 00000 п. 0000038003 00000 п. 0000038313 00000 п. 0000038529 00000 п. 0000040126 00000 п. 0000040402 00000 п. 0000040940 00000 п. 0000041065 00000 п. 0000087565 00000 п. 0000087604 00000 п. 0000099803 00000 п. 0000104563 00000 н. 0000104621 00000 н. 0000104863 00000 н. 0000104962 00000 н. 0000105063 00000 н. 0000105290 00000 н. 0000105430 00000 н. 0000105565 00000 н. 0000105778 00000 н. 0000105904 00000 н. 0000106030 00000 н. 0000106233 00000 н. 0000106348 00000 п. 0000106460 00000 н. 0000106641 00000 п. 0000106770 00000 н. 0000107021 00000 п. 0000107221 00000 н. 0000107345 00000 н. 0000107454 00000 п. 0000107609 00000 н. 0000107756 00000 п. 0000107855 00000 п. 0000108011 00000 н. 0000108210 00000 п. 0000108338 00000 н. 0000108468 00000 н. 0000108586 00000 н. 0000108737 00000 н. 0000108894 00000 н. 0000109037 00000 н. 0000109142 00000 п. 0000109247 00000 н. 0000109374 00000 п. 0000109521 00000 н. 0000109655 00000 н. 0000109788 00000 н. 0000109980 00000 н. 0000110142 00000 п. 0000003116 00000 н. трейлер ] / Назад 361527 >> startxref 0 %% EOF 906 0 объект > поток hb«`b`g` ea8Ȩo`! 3c * {EG) ̧.~ B ‘; r $ tbdja \ + a! F% ₽hH pf (h2! 3ydv! NL {FPXS’nH # \ 2oVa1Pd ۅ f%? {% 7DOixFR (~ \ s`x` -7 /? SNt3! ŲnȆ ~ 6o ϔ Կ w} sR @ ߮ p *? _
Значения | Encyclopedia.com
I. ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТЕЙ Робин М. Уильямс младший
БИБЛИОГРАФИЯ
II. СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ Этель М. Альберт
БИБЛИОГРАФИЯ
Термин «ценности» может относиться к интересам, удовольствиям, симпатиям, предпочтениям, обязанностям, моральным обязательствам, желаниям, желаниям, потребностям, отвращениям и влечениям, а также ко многим другим модальностям выборочного ориентация (Пеппер 1958, стр.7). Другими словами, ценности находятся в большой и разнообразной вселенной избирательного поведения. Предположительно, чисто рефлекторное поведение не проявляет ценности или оценки: ни непроизвольное моргание глаз, ни толчок коленом, ни какой-либо из многочисленных биохимических процессов в организме человека не составляют ценностного поведения. Однако очень сомнительно, что какое-либо одно описательное определение может полностью соответствовать всему диапазону и разнообразию узнаваемых ценностных явлений.
Пределы стоимости могут пониматься очень широко или довольно узко, но пределы никогда не должны устанавливаться произвольно, и их расположение должно быть обосновано в каждом конкретном случае.Широкое, всеобъемлющее понятие ценности имеет то преимущество, что оно привлекает внимание к возможным элементам ценности во всем поведении, за исключением наиболее жестко инстинктивных или автоматических. Узкое определение может обладать достоинствами специфичности и определенности, но может привести к ошибкам, если исключенные явления не принимаются во внимание через концепции, тесно связанные с идеей «ценности».
Одно из наиболее широко принятых определений в литературе по социальным наукам рассматривает ценности как концепции желаемого, влияющего на избирательное поведение.В этом ограничительном определении проводится различие между желаемым и желаемым, последнее приравнивается к тому, чего мы должны желать; ценности регулируют «удовлетворение импульсов в соответствии с целым рядом иерархических устойчивых целей личности, требований как личности, так и социокультурной системы к порядку, потребности в уважении интересов других и группы в целом в социальной жизни» ( Клюкхон 1951, с. 399). Это высоко социализированный взгляд на ценности, который исключает, например, чисто гедонистические ценности.
В более широком смысле все хорошее или плохое является ценностью (Pepper 1958, стр. 7), или ценность представляет собой что-либо, интересное для человека (Perry 1954). Мужчинам небезразличен мир; они не останавливаются на чисто фактическом взгляде на свой опыт (Kohler 1938). Явно или неявно они постоянно рассматривают вещи как хорошие или плохие, как истинные или ложные, как добродетели или пороки. Комплексный взгляд на общую область оценки кажется наиболее полезным для начала; затем для конкретных целей могут быть разработаны более конкретные концепции.
Соответственно, мы сначала рассмотрим общие черты всех ценностных явлений. Кажется, что все ценности содержат некоторые когнитивные элементы (хотя некоторые определения этого не включают), что они обладают избирательным или направленным качеством и включают некоторый аффективный компонент. Ценности служат критерием выбора в действии. При наиболее явном и полном осмыслении ценности становятся критериями суждений, предпочтений и выбора. Будучи неявными и неявными, ценности, тем не менее, выполняют , как если бы они составляли основу для решений в поведении.Мужчины действительно предпочитают одни вещи другим; они выбирают один образ действий, а не другой из ряда возможностей; они судят поведение других людей.
Очевидно целенаправленные действия попадают в рамки оценочного действия. В рамках целенаправленных действий мы можем выделить три основных типа ценностей: конативные (желание, симпатии), достижения (успех против разочарования) и аффективные (удовольствие против боли или неприятностей). В рамках любого целенаправленного действия эти ценности могут быть распределены по всей истории действия (Pepper 1958, стр.304-305).
В обычной речи термин «значение» используется как синонимы в двух смыслах, которые здесь следует разделять. В одном значении мы имеем в виду конкретную оценку любого объекта, например, в «промышленно развитых странах высоко ценится формальное образование» или «государственное регулирование бесполезно». Здесь нам говорят, как объект оценивается или оценивается иным образом, но не о том, какие стандарты используются для вынесения суждений. Второе значение значения относится к критериям , или стандартам, по которым производится оценка, например, «образование — это хорошо, потому что оно повышает экономическую эффективность.«Ценность как критерий обычно более важна для целей анализа социальных наук (Williams [1951] 1960, p. 401).
Определение ценности, которое мы используем для закрепления и прояснения обсуждения ценностей, является описательным определением, которому постоянно противостоят тесты на адекватность, налагаемые реальным поведением. Таким образом, описание должно быть эмпирически проверено или должно быть изменено: «сами по себе ценностные факты являются окончательными оценочными критериями» (Pepper 1958, p.300). Ценностные факты подразумеваются в оценочных актах; поэтому явные определения ценности всегда потенциально открыты для переформулирования перед лицом новых оценочных действий. То, что подразумевается в оценочных действиях, — это «избирательная система» или «естественная норма».
Понятия, связанные с данным. Стоимость как явное понятие вначале использовалось в различных узких технических смыслах в области экономики. Только в последние три десятилетия или около того концепции ценностей нашли широкое применение среди других социальных наук, хотя новаторские усилия были предприняты Томасом и Знанецки до 1920-х годов в Польский крестьянин в Европе и Америке (1918).Психологи использовали множество связанных терминов: установки, потребности, настроения, диспозиции, интересы, предпочтения, мотивы, катексисы, валентности (Smith 1963, стр. 326-331). Антропологи говорят об обязательствах (Brandt 1961), этосе, культурных образцах, темах и образе жизни. Социологи и политологи ссылаются на интересы, этику, идеологии, нравы, нормы, отношения, стремления, обязательства, права и санкции.
Очевидно, что нет смысла расширять значение этого термина настолько широко, чтобы не было возможности различать ценности и другие детерминанты поведения.Социальное поведение человека является результатом физиологических состояний и возможностей организма, поля стимулов, на которое он реагирует, концептуальных схем, в рамках которых он интерпретирует свое окружение, а также «мотивов» или «потребностей», которые не идентичны входящие в них ценностные элементы. Ценности представляют собой лишь один из нескольких классов факторов, которые следует принимать во внимание, если кто-то стремится предсказать и понять человеческое поведение.
Хотя в конкретных случаях часто бывает трудно провести различие между ценностями и такими связанными понятиями, как убеждения, потребности или мотивы, в общих чертах можно провести достаточно четкие различия.Когда, например, мы думаем о ценностях как о компонентах личности, становится ясно, что ценности — это не то же самое, что потребности или желания. Потребности возникают из-за недостатка или нарушения. Желания — это желания или заявления, направленные на определенные объекты или состояния. Желания могут стать настолько сильными, что превратятся в потребности, и потребности обычно смешиваются с соответствующими желаниями. В любом случае, однако, возможна потребность или желание (например, в еде), в котором ценности не являются единственным или даже самым важным компонентом.С другой стороны, ценности сами по себе могут быть источником потребностей и желаний, например, когда человек стремится избавиться от муки невыполнения «своего долга» или позитивно стремится соответствовать высоким стандартам мастерства.
Ценности — не мотивы. Многие конкретные мотивы могут усиливать приверженность данной ценности: «У данной ценности может быть сила, которая относительно независима от какого-либо конкретного мотива, хотя в некотором смысле она остается функцией всей системы мотивации» (Kluckhohn 1951, p.425).
Ценности не совпадают с нормами поведения. Нормы — это правила поведения: они более или менее конкретно говорят, что должны или не должны делать определенные типы субъектов в данных обстоятельствах. Ценности — это стандарты желательности, которые практически не зависят от конкретных ситуаций. Одно и то же значение может быть отправной точкой для очень многих конкретных норм; конкретная норма может представлять собой одновременное применение нескольких разделимых значений. Таким образом, ценностная посылка «равенство» может входить в нормы для отношений между мужем и женой, братом и братом, учителем и учеником и так далее; с другой стороны, норма «учитель не должен проявлять фаворитизм при выставлении оценок» может в конкретном случае включать такие ценности, как равенство, честность, гуманизм и некоторые другие.Ценности как стандарты (критерии) для установления того, что следует считать желательным, служат основанием для принятия или отклонения определенных норм. Таким образом, ценности достижений, подчеркивающие активные инструментальные достижения в сравнении со стандартом совершенства, могут быть отражены в нормах для спорта, игр, профессиональной деятельности, общественных работ, политической жизни, образования, науки и так далее. Тот же принцип действует для ценностей, рассматриваемых как желательные объекты или состояния; например, высокая положительная оценка «свободы» или «авторитета» может быть одним из оснований для множества конкретных норм в различных сферах общества, культуры и личности.С другой стороны, многие нормы многозначны и одновременно относятся, например, к гедонистическим критериям, соображениям эффективности и ценностям социальной интеграции. Незначительным, но очевидным примером могут быть нормы этикета для общественных обедов.
По мере продвижения по шкале возрастающей общности, в которой нормы становятся все более и более оторванными от конкретных обстоятельств, в конечном итоге будет достигнут момент, когда «норма» станет практически неотличимой от ценности. Маргинальные случаи, естественно, спорны и их трудно классифицировать, но знание контекста обычно позволяет достаточно удовлетворительно отнести конкретные характеристики поведения к классу «норм», а стандарты желательности — к категории «ценностей».Приказ «будь честным» выглядит как норма, но, если мы не знаем, какое поведение квалифицируется как честное в различных обстоятельствах, у нас нет реального руководства к конкретному поведению; мы знаем только, что то, что называется «честностью», считается желательной вещью. • Обычно требуется тщательное изучение большой выборки норм, касающихся честности, чтобы отделить обобщенный принцип ценностей от примеси других ценностей и других детерминант поведения
Эмпирическое исследование ценностей .Описание и анализ ценностей социологами основаны на использовании нескольких линий доказательств. Предварительные подсказки могут быть получены из показаний : человек в некоторой степени способны сказать, какие ценности они придерживаются. Хотя такие показания не являются полностью точными или полными, их не следует игнорировать. Дальнейшие доказательства могут быть получены в результате систематического изучения вариантов выбора и предметов и действий либо в «естественном» поведении, либо в различных тестах, интервью и экспериментах.Исследования могут выявить признаки направлений интереса , которые демонстрируются культурными продуктами, а также наблюдаемым поведением. Контент-анализ словесных материалов часто является подходящей техникой в этой связи; идентификация неявных допущений в социальном дискурсе часто выявляет ценности, которые иначе не были бы легко обнаружены. Другой особенно ценный источник свидетельств, касающихся ценностей, можно найти в наблюдениях за наградами, и наказаниями. Наблюдая за тем, какие виды поведения хвалят и иным образом вознаграждают, а какие критикуют, осуждают или наказывают, мы получаем важные данные для определения социально эффективных стандартов, которые фактически действуют в любой группе или обществе.
Полное описание значений, присутствующих в любой ситуации, можно получить только на основе совокупных данных из всех источников, перечисленных выше. Как я уже сказал в другом месте:
Начиная с первоначального местоположения ценности в отношении человека к интересующему объекту, источники свидетельств, упомянутые выше, указывают на столько «рабочих определений» ценности: ценность как , явный выбор или предпочтение , как внимание или акцент, как утверждение или утверждение, как неявная посылка, как референт социальных санкций. Эти различные свидетельства являются «указателями», которые говорят: «Это то, что имеется в виду». Не все одинаково полезны для всех целей, но все полезны. При использовании в комбинации эти несколько различных приближений приобретают надежность, поскольку они взаимно согласованы. (Уильямс [1951] 1960, стр. 408-409)
Здравый общий принцип наблюдения за социальным поведением — следовать динамическому курсу санкций, куда бы это ни привело. Чрезвычайно тщательный анализ каждой детали поощрения или наказания социальных последствий определенного направления действий обычно позволяет выявить важные данные о ценности.
Для ценностей, которые скрываются за соблюдением социальных условностей и табу, а также для ценностей, замаскированных защитой, возникающей в результате репрессий, необходимо прибегать к косвенным подходам посредством проективного тестирования, оригинальных экспериментальных дизайнов и методов, а также интенсивных клинических интервью и наблюдений. . В этой связи следует отметить, что большая часть психотерапии включает выявление и усиление одних ценностных обязательств и ослабление или переопределение других.
Хотя ценности не тождественны идеологиям, можно извлечь полезные данные о ценностях из контент-анализа идеологических материалов.
Несомненно, эмпирическое исследование ценностей объективными методами находится в зачаточном состоянии. Однако уже достигнутые результаты являются основанием для ожидания очень важных, а теперь и неожиданных результатов в будущем.
Ценности в социальных науках . В своих усилиях по достижению более высокого уровня объективности и научной строгости значительная часть западной социологии в течение примерно одного поколения после 1900 года стремилась избегать явного обращения с ценностями.Ценности часто рассматривались как «субъективные» и не включались в «неопровержимые факты», которые считались надлежащими объектами изучения. Начиная, возможно, с «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918), концепция ценностей нашла все более широкое применение, хотя полное влияние этого исследования не ощущалось до 1930-х годов. К 1949 году можно было сказать, что началось движение «открыто выступить с явным изложением ценностей и полным анализом их моральных предпосылок, выводов и последствий» (Mukerjee 1949, p.vii).
Экономика. По сути дела, конечно, экономика постоянно работала с тем или иным вариантом концепции ценности — например, с ценностью в обмене или порядком предпочтений. В наше время от длительной борьбы за разработку показателей полезности в значительной степени отказались в пользу прямых индексов предпочтения или выбора и взаимозаменяемости, как в анализе «кривой безразличия». Таким образом, для некоторых видов экономического анализа «ценность» — это «относительное положение товара в порядке предпочтений, и чем выше его положение, тем выше его ценность» (Kuhn 1963, p.266).
Антропология. Во многих работах современной антропологии используется концепция «ценности» или тесно связанные идеи. Помимо явного анализа ценностей Клайда Клакхона (1951), Кодилла и Скарра (1962) и Флоренс Клакхон и Фреда Стродтбека (1961), существуют влиятельные представления о доминирующих культурных моделях (Рут Бенедикт), культурной направленности (Альфред Л. Крёбер) и концепции культурных тем, разработанной Моррисом Э. Оплером (1948; 1959).
Психология. Как показал М. Брюстер Смит (1963), предпосылки академической психологии двадцатого века препятствовали эффективному использованию ценностных концепций в исследованиях и теории. Экспериментальная психология, несмотря на готовность принять множество гипотетических промежуточных переменных, долгое время сопротивлялась использованию теории ценностей. Но давление повторных эмпирических наблюдений нельзя было отрицать после определенного момента (Asch 1952, стр. 353-384), и современные теории обучения, похоже, все больше признают феномен массового обучения обобщениям в эмоционально заряженных условиях.
Политология. Политология в ее традиционных формах была в значительной степени нормативной дисциплиной, часто пытающейся сформулировать желательные спецификации для политической жизни. Новые акценты на научном изучении политического поведения имеют тенденцию к более явному признанию скрытых ценностных допущений и в то же время обращать внимание на ценности как на релевантные факты, которые должны быть объяснены или использованы, в свою очередь, в качестве объяснительных факторов в политическом анализе.
Поскольку история предпочитает стремиться к объективно проверенным обобщениям, а не только к литературному повествованию или гуманистическим интерпретациям, она также сталкивается с двойной потребностью контролировать влияние ценностей на выводы историка и анализировать ценности как переменные в исторических событиях и последовательностях.
Таким образом, проблемы ценностей возникают во всех областях социальных наук, и элементы ценностей потенциально важны как переменные, которые необходимо анализировать во всех основных областях исследования.
Классификация и анализ стоимости . Ценности можно классифицировать множеством различных способов; каждый способ классификации указывает на потенциально важные свойства, модальности или измерения. Любой анализ ценностей должен, по крайней мере, учитывать существование ценностей, отвечающих аппетитам и отвращениям, включая аффективных ценностей, связанных с удовольствием или удовлетворением и избеганием неудовольствия, и условных достижений, ценностей, связанных с выполнением. с достижением желаемых состояний.Кроме того, такой анализ должен учитывать пруденциальные ценности, ценности характера (интеграции личности), социальные ценности, культурные ценности и ценности биологического выживания (Pepper 1958). Короче говоря, ценности входят в каждую из четырех великих систем человеческой деятельности: организм, личность, общество и культуру. И философский анализ, и социальные науки часто допускают серьезные ошибки, обращая внимание на один вид ценностей, игнорируя или недооценивая другие.
Ценности как эмпирические элементы человеческого поведения, безусловно, возникают из человеческого опыта и, следовательно, могут зависеть от любых условий, включая социальные, которые влияют на опыт.Таким образом, значения могут быть проанализированы как зависимые переменные, подверженные изменениям, которые являются следствием изменений в населении, технологиях, экономическом производстве, политической организации и так далее. Однако после установления ценности также действуют как независимые переменные, направляя реакции на предыдущие инновации и служа основой для дальнейших инноваций.
Социологическая мысль обычно придает стратегическое значение моральным ценностям в процессах институционализации и социального контроля.В самом деле, одна важная современная социальная теория утверждает, что «Моральные стандарты составляют, как средоточие оценочного аспекта общей культуры, ядро стабилизирующих механизмов системы социального взаимодействия» (Parsons 1964, p. 22). Именно в этой связи возникает важная проблема для дальнейшего изучения. Любой конфликт ценностей, возникающий внутри одного организма-личности, в принципе разрешается в рамках единого локуса интеграции. Но существует огромный (и, возможно, непреодолимый) разрыв между индивидуальным и социальным уровнями (Arrow 1951).В очень грубой форме мы уже знаем, что по мере того, как социокультурные системы испытывают все более серьезное давление для выживания, они налагают все более строгие ограничения на «личные» ценности. Степень, в которой реализация индивидуальных ценностей совместима с социальными, культурными и биологическими ценностями выживания, требует значительного дополнительного анализа.
Ценности не проявляются в опыте как четко разделенные, унитарные стандарты, каждый из которых самодостаточен в своей монадической независимости от других сосуществующих ценностей. Вместо этого на фактическое содержание и границы любой конкретной ценности будут влиять ее изменяющиеся отношения к другим ценностям.В одной группе или обществе люди могут представлять себе «свободу» только в пределах, установленных приверженностью принципу подчинения иерархическому порядку власти; в другом обществе свобода тесно связана с равноправными ценностями. Два общества не будут испытывать одинаковые «свободы».
Оппозиции и конфликты ценностей присутствуют во всех обществах. В условиях быстрых социальных изменений особое внимание уделяется интеграции ценностей. Когда возникают серьезные конфликты по поводу базовых ценностей, сомнительно, что подавление или компромисс эффективны для создания новой интеграции, как и расширение интересов для изменения и переоценки ценностных приоритетов (Allport 1959, p.146).
Это редкий и ограничивающий случай, когда поведение человека в течение значительного периода времени определяется одной и только одной ценностью. Такое значение представляло бы «абсолютное предпочтение» (Wright 1963a). Чаще конкретными действиями или последовательностями действий управляют множественные и изменяющиеся группы ценностей. Более того, противопоставления и противоречия между ценностями не являются чем-то необычным, и как отдельные лица, так и коллективы должны время от времени сталкиваться с выбором между ценностями.По крайней мере, даже самые гармоничные системы ценностей требуют избирательности в уравновешивании различных требований ко времени, энергии и другим ресурсам. Не все желающие могут быть выполнены в одно и то же время в равной степени.
Робин М. Уильямс младший
[ Непосредственно связаны записи Отношения; Творчество, статья о социальных аспектах; Долг; Этика, статья Об этических системах и социальных структурах ; Нравственное развитие; Мотивация; Нормы; Санкции; Социальная психология; Системный анализ, статей о социальных системах. Другой соответствующий материал можно найти в Aesthetics; Идеология; Интеграция; Закон , статья о правовой системе; Национальный характер; Социальная структура; Утилитаризм; Полезность; и в биографиях Беккера; Клюкхон; Кёлер; Сорокин; Томас; Znaniecki.]
Ценности можно классифицировать множеством способов. Из перечисленных ниже книг следующие содержат классификации, представляющие особый интерес для социологов: Клюкхон 1951; Williams 1951, главы 3 и 11; Pepper 1958; Wright 1963b; Белый 1951 г. Для полезной библиографии см. Albert & Kluckhohn 1959.
Albert, Ethel M .; и Клюкхон, Клайд, 1959 г. А Избранная библиография по ценностям, этике и эстетике в г. Поведенческие науки и философия , 1920–1958 гг. Glencoe, 111 .: Free Press.
Олпорт, Гордон В. 1959 Нормативная совместимость в свете социальных наук. Страницы 137-150 в Abraham H. Maslow (редактор), New Knowledge in Human Values. Нью-Йорк: Харпер.
Олпорт, Гордон В.; Вернон, Филип Э .; и Линдзи, Гарднер (1931) 1960 Исследование ценностей . 3-е изд. Бостон: Хоутон Миффлин. → Олпорт и Вернон были авторами издания 1931 года.
Эрроу, Кеннет Дж. 1951 Социальный выбор и индивидуальные ценности. Нью-Йорк: Вили.
Аш, Соломон Э. (1952) 1959 Социальная психология. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Брандт, Ричард Б. 1961 Ценность и обязательство: систематические чтения по этике. Нью-Йорк: Харкорт.
Кодилл, Уильям; и Скарр, Гарри А. Ценностные ориентации японцев и изменение культуры, 1962 г. Этнология 1: 53-91.
Дю Ворс, Ричард Э. 1952 Устойчивость и изменение местных ценностей двух общин Новой Англии. Сельская социология 17: 207-217.
Клакхон, Клайд 1951 Ценности и ценностные ориентации в теории действия: исследование определения и классификации. Страницы 388-433 в Талкотте Парсонс и Эдвард Шилс (редакторы), К общей теории действия. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.
Kluckhohn, Florence R .; и Стродтбек, Фред Л. 1961 Вариации ценностных ориентаций. Эванстон, 111 .: Роу, Петерсон.
Колер, Вольфганг 1938 Место ценности в мире фактов. Нью-Йорк: Liveright.
Кун, Альфред 1963 Исследование общества : единый подход. Homewood, 111 .: Ирвин.
Макдугалл, Уильям (1908) 1950 Введение в социальную психологию. 30-е изд.Лондон: Метуэн. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1960 году издательством Barnes and Noble.
Моррис, Чарльз В. 1956 Разновидности человеческой ценности. Univ. Чикаго Пресс.
Мукерджи, Радхакамал 1949 Социальная структура ценностей. Лондон: Макмиллан.
Оплер, Моррис Э. 1948. Некоторые недавно разработанные концепции, относящиеся к культуре. Юго-западный журнал антропологии 4: 107-122.
Оплер, Моррис Э. 1959 Компонент, сборка и тема в культурной интеграции и дифференциации. Американский антрополог New Series 61: 955-964.
Парсонс, Талкотт 1964 Социальная структура и личность. Нью-Йорк: Свободная пресса. — »Сборник ранее опубликованных очерков.
Пеппер, Стивен К. 1958 Источники стоимости. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
Перри, Ральф Б. 1954 Ценности: критика человеческой цивилизации. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.
Смит, М. Брюстер, 1963 г. Личные ценности в изучении жизни.Страницы 324-347 в Роберте У. Уайте (редактор), Исследование жизней: Очерки личности в честь Генри А. Мюррея. Нью-Йорк: Атертон.
Томас, Вильгельм I .; и Знанецкий, Флориан (1918) 1958 Польский крестьянин в Европе и Америке. об. 1. 2-е изд. Нью-Йорк: Дувр.
Уайт, Ральф К. 1951 Анализ ценности: природа и использование метода. Глен Гарднер, Нью-Джерси: Общество психологического исследования социальных проблем.
Уильямс, Робин М.Младший (1951) 1960 Американское общество: социологическая интерпретация. 2-е изд., Изм. Нью-Йорк: Кнопф.
Райт, Георг Х. Фон 1963a Логика предпочтения: эссе. Edinburgh Univ. Нажимать.
Райт, Георг Х. Фон 1963b Разнообразие добра. Лондон: Рутледж; Нью-Йорк: гуманитарные науки.
При изучении систем культурных ценностей различные концепции ценностей могут быть преобразованы из конкурирующих альтернатив в индексы видов ценностей, которые должны быть включены в комплексную модель для описательного и сравнительного исследования.Предположение о том, что различные виды и уровни ценностей — конкретные и общие правила, цели, нормы и другие критерии, регулирующие поведение, оценку и санкции — составляют систему культурных ценностей, является сложным. Помимо категорий для наименования и классификации ценностей, теория систем ценностей требует средств определения отношений между ними. Ценности могут быть встроены в вербальный, практический и ситуативный контексты. Каждый включает разные типы отношений и структуры, логические, поведенческие или социальные.Следовательно, ценности могут выступать в качестве переменных в системах личности или общества, а также в культуре.
Гипотеза о том, что каждая культура имеет особую систему ценностей, может быть исследована путем изучения соответствующих данных наблюдений, концепций и методов. Базовые данные, на основе которых может быть построена система культурных ценностей, изобилуют вербальным и невербальным поведением. Данные включают явные оценочные суждения и такие индексы ценностей, как словесное и практическое вознаграждение и наказание, обвинение и похвала, одобрение и неодобрение, одобрение и отвержение, поощрение и подавление.Дифференциальная трата ресурсов — например, времени, энергии и окружающей среды — дает еще один ключ к пониманию ценностей. Уместно поведение в ситуациях конфликта и выбора. И положительные, и отрицательные значения принадлежат системе ценностей. Таким образом, система ценностей организует явные и неявные ценности — те, которые даны непосредственно в оценочных суждениях, и те, которые могут быть выведены из вербального и невербального поведения, связанного с ценностями.
В качестве исходных данных наблюдения оценочное поведение может показаться случайным.Анализ выявляет закономерности в оценках членов любого социокультурного сообщества. Существует последовательность в ответах на повторяющиеся ситуации среди людей, говорящих на одном языке, населяющих одну географическую область и взаимодействующих в одной социальной системе. Внутрикультурные вариации встречаются даже в простейшем обществе. Частью этой модели является систематическое изменение ценностей в зависимости от пола, возраста, личности и социальной роли. Следовательно, система культурных ценностей не описывает ценности какого-либо человека.Это суммативная конструкция, в которой различные наборы ценностей отдельных лиц и групп связаны как взаимодополняющие элементы единой системы.
Ценности по определению отличаются от поведения. Установление положительных и отрицательных санкций предполагает возможность отступления от норм и недостижения целей. Таким образом, система ценностей представляет то, что ожидается или ожидается, требуется или запрещено. Это не отчет о реальном поведении, а система критериев, по которым оценивается поведение и применяются санкции.
В целом, в оперативном отношении система культурных ценностей — это индуктивно основанный, логически упорядоченный набор критериев оценки, построенный на основе явных оценочных суждений и выводов из неявных, связанных с ценностями поведения. Теоретически это шаблонные или структурированные критерии, явные и неявные, благодаря которым оценочное поведение становится понятным. Функционально это набор принципов, посредством которых поведение регулируется и направляется, а также руководство для отдельных лиц и социальной группы.
Проблемы определения, метода и теории . Все еще находясь на исследовательской стадии, изучение систем культурных ценностей является частью общей тенденции к мнению, что субъективный и гуманистический предмет является подходящим объектом для тщательного исследования. Переход от традиционных занятий теорией ценностей влечет за собой перенаправление определений, методов и теории в сторону данных наблюдений и операций, а не чисто словесных формулировок. Вопрос о том, являются ли значения «реальными» и имеют ли «причинное влияние», преобразовывается в конкретные, проверяемые гипотезы, в которых значения фигурируют как независимая переменная.Вопрос о том, являются ли ценности «эмоциональными» или «когнитивными», переводится в исследования природы и функций оценки и ее отношения к познанию. Построение систем ценностей из существующих материалов остается проблематичным.
Литература по ценностям включает несколько тысяч исследований разной длины по этике, праву, религии, политике, искусству, социальным ценностям, воспитанию детей и многому другому. Были описаны ценности многих различных обществ, социальных групп и личностей.Междисциплинарные исследования объединяют данные, концепции и методы из многих социально-поведенческих наук, и соответствующие исследования проводятся по таким темам, как отношения, мотивации, настроения, социализация, социальный контроль и идеология.
Использование обширных, разнообразных исследовательских ресурсов затруднено из-за побочных эффектов, знакомых по другим социально-поведенческим специализациям. В описательных исследованиях не используются параллельные категории; теории имеют тенденцию быть чрезмерно расширенными или монопричинными, пересекаться или противоречить друг другу; методы, модели и гипотезы часто имеют узкую область применения и нуждаются в уточнении.Более того, внутри и среди социально-поведенческих наук преимущества множественности точек зрения и процедур часто нивелируются трудностями общения. В обозримом будущем сомнительно, что определение ценностей может быть произведено, охватывающее все значения, приписываемые этому термину и его родственникам, или которое было бы приемлемым для всех исследователей. Маловероятно, что различные подходы с легкостью сойдутся в единой теории и методологии.
Признание изменчивого состояния исследований ценностей может использоваться как гарантия против опасностей, связанных с двусмысленностью термина «ценность» и преждевременной приверженностью методу или теории.Выбор целей исследования и определений, методов и теории, подходящих для их реализации, продолжается методом проб и ошибок. Помня об этих ограничениях, мы можем изучить несколько альтернативных способов описания систем культурных ценностей.
Сравнительно-описательные модели
Объединение различных важных данных в единой системе значительно упрощает работу. Оценочный дискурс и поведение относительно целей, идеалов, этики, эстетики, родства, политики, религии, права, социализации, социального контроля и т. Д.можно логически и экономично упорядочить, выделив основные общие критерии. Формальное и функциональное сходство в оценочных суждениях, оценках и санкциях, а также систематическая взаимозависимость между ними, как правило, затушевываются очевидной неоднородностью особых категорий ценностей. Таким образом, в ряде столь удаленных друг от друга обществ, как имперский Китай и центральноафриканское королевство Бурунди, модель сыновней почтительности, связанная с жестко иерархическим упорядочением всех социальных отношений, объединяет в единой формуле массы словесных и поведенческие данные.В отношениях между родителями и детьми, отношениями мужа и жены, в политике, религии и экономике применяется та же модель подчиненного-подчиненного. «Крупный рогатый скот» как ценный объект скотоводческих народов Африки объединяет в единый ценностный кластер такие, казалось бы, различные элементы, как экономический, политический и военный патронаж; правила отцовского наследования; представления о питательной ценности молока, крови и говядины; эстетическое восприятие мельчайших деталей бычьих амулетов; и богатство невесты в браке. Дополнительным методологическим преимуществом от следования конкретным культурным линиям к обобщенным ценностям является уменьшение культурных искажений от западных концепций ценностей при изучении незападных культур.
Стимулом и направлением изучения культурных ценностей стали работы Альфреда Л. Крёбера, Клайда Клакхона, Талкотта Парсонса, Чарльза В. Морриса, Роберта Редфилда, Ральфа Линтона, Раймонда Ферта, А.И. Хэллоуэлла и многих других. другие в антропологии и смежных областях. Модели и методы используются в лингвистике, логике, философии и других областях. Адекватное описание систем культурных ценностей тесно связано со сравнительным межкультурным исследованием. Сравнение, само по себе методологически значимое, практически необходимо для построения описательных моделей, выходящих за культурные границы отдельных исследователей.В ходе сравнительного межкультурного исследования было разработано несколько моделей для описания систем культурных ценностей. Клайд Клакхон в 1949 году инициировал всеобъемлющий долгосрочный проект по сравнительному изучению ценностей. Руководствуясь его письмами и мышлением, в проекте использовались полевые исследования и обширные ресурсы теорий ценностей в социальных науках и философии. [ См. Kroeber; Редфилд; Мировоззрение.]
Разнообразие и сопоставимость
Из указанного выше проекта возникла теория ценностных ориентаций Флоренс Клюкхон (Kluckhohn & Strodtbeck 1961, глава 1).Внутрикультурные и межкультурные вариации были учтены в схеме, использованной для сравнительного статистического анализа пяти культур в Нью-Мексико. Предполагаются различия в предпочтениях внутри разных обществ относительно вариаций набора базовых ценностных ориентаций: (1) концепции характера врожденной человеческой природы: злой, нейтральный или смешанный, добрый; и изменчивый или неизменный; (2) отношение человека к природе и сверхприроде: подчинение, гармония, господство; (3) временной фокус человеческой жизни: прошлое, настоящее, будущее; (4) модальность человеческой деятельности: бытие, бытие-в-становлении, действие; и (5) модальность отношений человека с другими мужчинами: прямолинейность, сопутствующая этому, индивидуализм.Внутренние и межкультурные вариации иллюстрируются ранжированием «временных ориентаций» пяти культур: для испаноязычных американцев — настоящего, будущего, прошлого; для двух англо-американских групп (техасцы, мормоны) будущее, настоящее, прошлое; для зуни и индейцев навахо, настоящее, прошлое, будущее. Схема ценностной ориентации использовалась в исследованиях японской и других культур.
В том же сравнительном исследовании, основанном на исследованиях и теории Клайда Клюкхона и других, автором была разработана модель для описания и сравнения с целью максимальной полноты и детализации (Albert 1956, стр.221-226). Принцип организации логико-семантический. Положительные и отрицательные ценности классифицируются и соотносятся в соответствии с их уровнем обобщения и функцией в дискурсе и поведении. На самом низком уровне обобщения «ценные сущности» — это многочисленные конкретные события, состояния чувств и другие объекты явной повседневной оценки. Категории конкретных ценностных качеств могут быть непосредственно выведены путем классификации таких оценок. Они также определяют основной словарь ценностей и диапазон его ссылок.На следующем более высоком уровне общности находятся нормативные ценностные качества. Они проистекают из определяемых культурой качеств характера — добродетелей и пороков, идеальных моделей родства, политических и других ролей — а также из директив поведения, обычно сопровождаемых положительными и отрицательными санкциями. Конкретные нормативные ценностные качества, вписанные в пирамиду восходящего обобщения, являются инструментами центральных или центральных культурных ценностей. Обычно их немного: они составляют взаимозависимый набор, определяющий «хорошую жизнь».«Положительные центральные ценности обычно являются наградой за соблюдение нормативных ценностей, а отрицательные центральные ценности обычно являются наказанием за их невыполнение. Наконец, на высшем уровне абстракции и общности находятся «первые принципы» или логическая основа системы ценностей. К ним относятся неоспоримые, самооправдывающие предпосылки системы ценностей; определения основных, общих ценностных терминов, например, счастье, добродетель, красота; и ценностные ориентации, определяющие человека как морального деятеля и судьи ценностей.
Задуманная как скелетная структура, логико-семантическая модель системы ценностей является относительно нейтральной системой отсчета для описания и сравнения конкретного содержания, а также относительной и структурной динамики различных систем культурных ценностей. Несколько примеров предложат диапазон и содержание межкультурного разнообразия.
Для индейцев навахо система ценностей ориентирована на мирское счастье. Его язык специфичен, эмпирически, ситуативно относителен и прагматичен.Последствия являются основным ориентиром для оценочных суждений. Сохранение или восстановление гармоничного порядка во Вселенной — это центральная задача, а исправление, компенсация и нейтрализация зла доминируют в работе системы ценностей. Для индейцев зуни общими целями системы ценностей являются этноцентрическая стабильность и благополучие. Контроль, упорядоченность и интеграция — главные средства реализации ценностей. Церемониализм, формализм, материализм и гедонизм, уверенность и консерватизм поддерживают действие системы ценностей.Ценностные суждения направлены в первую очередь на действия и последствия. Для американцев испанского происхождения религия, обычаи и фатализм сочетаются в системе ценностей, задуманной в строго персоналистических, эстетически-эмоциональных терминах. Жесткая иерархия отличает применение оценочных суждений. Обязанность, авторитет и фиксированные, абстрактные, идеальные ценности являются приемлемыми основами оценки. Для англо-американского техасского сообщества секуляризованный индивидуалистический идеализм и практичность являются основными в системе ценностей.Высокие идеалы считаются стимулом и ориентиром для хорошей жизни, но считаются недостижимыми. Альтернативные уровни оценки и разделения ценностных категорий характеризуют оценочные суждения, которые тесно связаны с конкретными условиями существования [ см. Kluckhohn].
Сложность систем ценностей
Даже в более расширенной выборке сходства и различия в содержании систем культурных ценностей проявятся, но каждая культурная комбинация будет уникальной.Однако для этого, как и для других описательно-сравнительных обобщений, необходимы уточнение концепций и методов и дополнительные исследования. Расширение географического диапазона систематических описаний систем ценностей расширит базу сравнительных исследований. Сравнительные методы лишь немного продвинулись дальше простых параллельных описаний к рассмотрению функциональных эквивалентностей и гипотез, связывающих ценности с другими явлениями. Улучшения в описательных моделях необходимы для соотнесения ценностей отдельных лиц и субкультурных групп с более крупной культурной системой и для изучения обществ такого разного уровня сложности, как малое племя, малая нация и разнородная, густонаселенная большая штат.Для сбора данных изыскиваются все более совершенные инструменты в дополнение к обычным полевым исследованиям, интервью и анкетам. Обратное отношение точности методов к полноте результатов — нерешенная проблема не только при сборе данных, но также при анализе и интерпретации.
Опыт сравнительного исследования предлагает некоторые рекомендации по сбору данных о культурных ценностях. Выявление ценностного словаря людей — очевидный первый шаг в процессе построения их системы ценностей.Любой антрополог готов к неэквивалентности набора ценностных терминов на его родном языке и на языке изучаемой культуры. Соответствующие методы выходят за рамки обычных проблем перевода. В немногих языках есть общий термин, эквивалентный «ценности». Немало языков объединяют этические и эстетические ценности в одном слове. В крайнем случае, единственное слово навахо hozoni относится к тому, что в английском языке различается как эстетические, практические, духовные, гедонические и этические ценности.Сочетание таких характеристик в одном слове имеет денотативное значение. Это также устраняет знакомые коннотации, например, несовместимости в большинстве западных представлений о «духовном» и «гедонистическом» или «эстетическом» и «практическом». Незнакомые коннотативные ассоциации с кажущимися знакомыми словами могут эффективно блокировать понимание системы ценностей. В средиземноморском фатализме этическое и эстетическое соединены, а не противоречат друг другу; смирение — это героическое принятие невзгод и смирение в процветании, а не пассивное подчинение; парадокс и противоречие раскрывают природу мироздания, а не беспечность логики.
Контекстный анализ — необходимая поправка при сравнении. Здоровье, безопасность, богатство, удовольствие, вера в сверхъестественное, знания и другие ценности, которые занимают видное место в системах ценностей многих культур, похожи только по названию. В разных культурах под знанием понимается такое разнообразное содержание, как открытая религиозная доктрина, традиционные формулы и современная наука. Контекст необходим также для выявления оценочных суждений, которые не содержат явных ценностных терминов, эквивалентов на других языках английскому «Это просто не сделано!» Чтобы понять нелингвистические признаки оценки, включая санкции, необходимо словесное объяснение, а также контекст.Не всякая порка — это наказание: это может быть лишь проявлением родительского недовольства. Не всякая улыбка является признаком радости: она может выражать только непонимание. Безмолвные одобрения и неодобрения имеют видимые сигналы: «большой палец вверх» и «палец вниз» являются конкретными примерами. Также необходимо усвоить совершенно разные значения одной нелингвистической формы, например, шипение. Для извлечения системы культурных ценностей из потока рассуждений и действий требуется метод, похожий на сократовскую акушерку. Спрашивая и наблюдая за людьми и подвергая их ответы логическому анализу, мы обнаруживаем не только то, что обычно выражается, но и то, что обычно считается, но остается неявным, потому что это «принимается как должное» всеми в культуре.Чтобы избежать чрезмерного упрощения, исследование должно быть направлено на обнаружение относительности ценностей к ситуациям: торжественность правильна в церкви, веселье на свадьбах или похоронах — в зависимости от культуры. Поскольку ни одна система ценностей не подходит идеально к условиям жизни, каждая из них содержит социально приемлемые альтернативы официально установленным принципам. Эти второстепенные правила и нормы позволяют людям примириться с реальностью, не вступая в конфликт с обществом. Даже там, где правда верховна, обычно приветствуется ложь, спасающая жизни или предотвращающая неоправданные страдания.На другом конце континуума ценностей, в строгом патриархальном обществе, волевая жена слабака может вести домашнее хозяйство, не вызывая скандала. Сложные и разнообразные системы культурных ценностей охватывают уникальное в культурном отношении и универсально человеческое.
Постепенное совершенствование каждого аспекта деятельности является целью продолжения исследований в области сравнительного изучения систем культурных ценностей. Взаимозависимость между социально-поведенческими науками часто приводит к тому, что прогресс в одних науках зависит от прогресса в других.По мере того, как исследования ценностей движутся в сторону изучения их отношений с другими явлениями, они становятся все более взаимозависимыми с другими исследовательскими интересами, в частности с изучением природы культуры и определением ее составляющих характеристик и динамики, а также исследованиями вербального поведения, когнитивного картографирования, лингвистики, систематики. , и описательная семантика. Ученые из самых разных культур все чаще участвуют в социально-поведенческих исследованиях. Межкультурная перспектива, возможно, является наиболее многообещающим фактором для уточнения и обогащения нашего понимания систем культурных ценностей.
Этель М. Альберт
Альберт, Этель М. 1956 г. Классификация ценностей: метод и иллюстрация. Американский антрополог New Series 58: 221-248.
Albert, Ethel M .; и Клюкхон, Клайд, 1959 г. А Избранная библиография по ценностям, этике и эстетике в поведенческих науках и философии, 1920–1958 гг. Glencoe, 111 .: Free Press.
Эдель, май; и Эдель, Авраам 1959 Антропология и этика. Спрингфилд, 111 .: Томас.
Ферт, Раймонд 1951 Элементы социальной организации. Лондон: Уоттс. → В 1963 году было опубликовано издание в мягкой обложке.
Ферт, Раймонд 1953 Исследование ценностей социальными антропологами. Мужчина 53: 146-153.
Гиллин, Джон П. 1948 Пути мужчин: Введение в антропологию. Нью-Йорк: Аплтон.
Гольдшмидт, Уолтер Р. 1953 Ценности и область сравнительной социологии. Американский социологический обзор 18: 287-293.
Холл, Эдвард Т. 1959 Безмолвный язык. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1961 году Фосеттом.
Херсковиц, Мелвилл Дж. 1955 Культурный релятивизм и культурные ценности. Страницы 348-366 в Melville J. Herskovits, Cultural Anthropology. Нью-Йорк: Кнопф.
Клакхон, Клайд 1951 Ценности и ценностные ориентации в теории действия: исследование определения и классификации. Страницы 388-433 в Talcott Parsons and Edward A.Шилс (редакторы), К общей теории действия. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.
Клакхон, Клайд 1956 К сравнению ценностных ориентаций в разных культурах. Страницы 116-132 в Леонард Д. Уайт (редактор), Состояние социальных наук. Univ. Чикаго Пресс.
Kluckhohn, Florence R .; и Стродтбек, Фред Л. 1961 Вариации ценностных ориентаций. Эванстон, 111 .: Роу, Петерсон.
Лэдд, Джон 1957 Структура морального кодекса: философский анализ этического дискурса применительно к этике индейцев навахо. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.
Ли, Дороти 1948 Действительно ли основные потребности безграничны? Журнал аномальной и социальной психологии 43: 391-395.
Макбит, Александр 1952 Эксперименты в жизни: исследование природы и основы этики или морали в свете последних работ в области социальной антропологии. Лондон: Макмиллан.
Моррис, Чарльз В. 1956 Разновидности человеческой ценности. Univ. Чикаго Пресс.
Надель, Зигфрид Ф.1951 Основы социальной антропологии. Лондон: Коэн и Уэст; Гленко, 111 .: Свободная пресса.
Парсонс, Талкотт (1938–1953) 1954 Очерки социологической теории. Ред. Ред. Гленко, 111 .: Свободная пресса. → В 1964 году было опубликовано издание в мягкой обложке.
Пеппер, Стивен К. 1958 Источники ценности. Беркли: Univ. Калифорнийской прессы.
Редфилд, Роберт 1955 Маленькое сообщество: точки зрения на изучение человеческого целого. Univ. Чикаго Пресс.
Сигель, Бернард Дж. Течения антропологической теории и ценностных концепций, 1948 год. Юго-западный журнал антропологии 4: 199-210.
Vogt, Evon Z .; и Альберт, Этель М. (редакторы) 1966 Люди Римрока: исследование ценностей в пяти культурах. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажимать.
CSIRO ИЗДАТЕЛЬСТВО | Журнал пастбищ
Дж. Х. Холмс и П. Дэй
Журнал пастбищ 17 (2) 193 — 212
Опубликовано: 1995
