Мировоззрение какое бывает: Мировоззрение, формы и виды

Содержание

Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта  которые регулярно идут каждую неделю.

Мировоззрение и типы мировоззрения. Философия как мировоззрение. Религиозное и философское мировоззрение.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение — система представлений о мире и о месте в нём человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей. Мировоззрение — образование интегральное (синтезирующее). В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав» (компонентами его являются образы, представления, рациональные понятия, эмоциональные переживания, ценности, волевые установки, разнородные «блоки» знаний, настроений, стремлений, надежд), предстающий как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В качестве субъекта мировоззрения реально выступают общество в целом, класс, социальная группа и личность. Говоря о мировоззрении в большом общественно — историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи (в этом плане можно вести речь об античном, греко-римском мировоззрении, средневековом мировоззрении, Возрожденческом, Новоевропейском, Просвещенческом и др. ).

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Существуют три основных типа мировоззрения — житейское (обыденное), религиозное и философское.

Житейское (обыденное) мировоззрение порождается непосредственно условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. В категориальном строе этого типа мировоззрения отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке.

Религиозное (мифологическое) мировоззрение даёт специфически — преобразованную картину мира, связанную с признанием сверхъестественного мирового начала, и выражается преимущественно в эмоционально-образной форме (опирается на веру).

В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира.

Опираясь на достижения наук о природе и обществе (естественных и гуманитарных наук), философия создаёт новые умозрительные (понятийные, категориальные) модели мира. На основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает мировоззренческие ориентации, осуществляет свою прогностическую функцию (предвидеть, прогнозировать события). Опора философского мировоззрения — разум.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности.

В сословном, классовом обществе каждый класс имеет своё специфическое мировоззрение (социальные стереотипы), выражающее его ценности и ориентации. Вместе с тем в ходе развития общества вырабатываются общечеловеческие гуманистические ценности. В зависимости от того, совпадают ли интересы даного слоя, класса, сообщества, социальной группы с объективной тенденцией исторического развития, с данными науки и общественной практики или нет, его мировоззрение по своему содержанию, общественной значимости может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Какое бывает мировоззрение | ЕГЭ Обществознание

На ЕГЭ по обществознанию выпускники иногда попадают в сложную ситуацию когда необходимо перечислить виды или типы мировоззрения. Классификаций огромное количество, поэтому предлагаю сегодня разобраться в этом вопросе.

Какую классификацию нужно применить?

Задание 1 с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

Для успешного решения данного задания ученик должен вспомнить исторические типы мировоззрения:

Рисунок 1 из методических материалов автора

В заданиях № 1 и 2, как правило, школьнику нужно вспомнить только одну классификацию, а вот в задании № 4, чтобы выбрать правильный ответ нужно знать несколько разных подходов и характеристик мировоззрения.

Примеры типовых заданий № 4 с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

Если в варианте ответа речь идёт об определённой стадии развития общества, то вспоминайте классификацию по историческим типам (см. рисунок 1).

А если речь зашла об обыденном мировоззрении, то Вам поможет типология по способу отражения действительности:

Рисунок 2 из методических материалов автора

Эта типология пригодиться и для выполнения задания № 5:

Пример задания №5 с сайта «Решу ЕГЭ: обществознание»

Какие ещё бывают типы и виды мировоззрения?

Для решения заданий второй части могут пригодиться и другие классификации мировоззрения.

Например, при составлении развёрнутого плана (задание » 28) можно использовать подход, связанный с приоритетными установками:

Рисунок 3 из методических материалов автора

Или типологию по вектору направленности мировоззрения:

Рисунок 4 из методических материалов автора

А при написании сочинения (задание № 29) может пригодиться классификация по способу восприятия действительности:

Рисунок 5 из методических материалов автора

Или по способу формирования мировоззрения:

Рисунок 6 из методических материалов автора

А как Вы можете охарактеризовать своё мировоззрение на основе этих классификаций?

Удачи в подготовке к ЕГЭ! Спасибо, что дочитали.

структура и способы организации – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

9. Калашникова Н.М. Современный обрядовый костюм молдаван (зимние праздники) // СЭ. № 5. 1980.

10. Леонтьев А.А. Знак и деятельность // Вопросы философии. 1975. № 10.

11. Лысенко О.В. Метаморфозы одежды в хаосе архаичных форм: модель формирования семантической структуры «народного костюма» в восточнославянской этнокультурной традиции XIX — XX в. / Мифология и повседневность: Материалы науч. конф. СПб., 1996. Т. 2.

12. Маклина С.Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. 4.1-11. СПб., 2000.

13. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Собр. соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 1. Ч. 2.

14. Флоренский П.А. Иконостас: Сб. соч. Париж, 1985.

Л.Г. Интымакова, Н.П. Чередникова МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и мальте, явные и скрытые процессы общественных изменений.

Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы, и все же и многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав», и как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. По знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценно-

стей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.

Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две опоры: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы.

Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание — определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие.

Должно достигаться также напряженное единство других полярных компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего.

Их соотнесение, сочетание, синтез сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но, так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти полюса. Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим.

Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие.

Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в мрачные тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.

Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т.д.

В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью.

Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, дух эпохи, страны, тех или иных социальных сил.

Эмоциональный мир человека определяет, прежде всего, его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Таким образом, мировоззрение — это сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере, его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию.

Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть. Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения -в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) превращения взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры,

убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различны — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.

Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией».

Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

Для обыденного мировоззрения характерна ориентация на представленные в культуре стереотипы поведения, принимаемые без всякого доказательства положения (например: лучше жениться, чем оставаться холостым; лучше получить образование, чем быть необразованным). Также для такой формы мировоззрения характерно смешение отрывочных научных знаний с философскими, религиозными и даже мифологическими представлениями. Обыденное мировоззрение допускает соединение логически и культурно исторически несовместимых идей, например, христианских верований с идеей реинкарнации. Эта форма мировоззрения отличается отсутствием стремления к рациональной рефлексии принятых убеждений, отсутствием сомнения в том, что просто принимается на веру, лёгкостью представления желаемого в качестве действительного. Тем не менее обыденное мировоззрение оказывается практически действенным, а содержащиеся в нем, основанные на здравом смысле и стереотипах житейской мудрости, положения нередко становятся отправными пунктами философского обобщения и даже научного анализа действительности.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и тому подобных слоев населения.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую память веков, убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных мифов (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не сходятся концы с концами, эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И, наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно -практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.

Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей.

Философия рождается в полемическом диалоге с системой религиозно-мифологических взглядов на мир. Её собственные позитивные воззрения складываются непосредственно в ходе критического переосмысления и преобразования того духовного материала, который был оставлен людям в наследство их предшествующим развитием. Естественно, что на первых порах она оказывается связанной рамками этого материала, находится в сильной, хотя и негативной зависимости от него.

Именно поэтому философия и выступает сначала вовсе не как особая наука, не как особая область знания, чётко выделяющая предмет своего исследования, круг своих специальных проблем, а как «любовь к мудрости» или «мудрость вообще», — она рассматривает все, что попадает в поле зрения мыслящего существа. Её предмет сливается с предметом мышления вообще, — это «мир в целом», без каких бы то ни было уточнений и ограничений. Философия выступает тут как синоним мировоззрения вообще. На этой стадии пока ещё не приходится говорить о философии как об особой науке — по той простой причине, что нет ещё других наук. Есть лишь слабые ростки математических, астрономических и медицинских знаний, вырастающие на почве практического опыта и ориентированные вполне прагматически. Неудивительно, что «философия» с самого начала включает в себя все эти немногочисленные зародыши научного познания и помогает им развиваться в своём лоне, стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми они переплетены в составе религиозно-мифологического мировоззрения. Развитие философии совпадает тут полностью и без остатка с развитием научного понимания окружающего мира.

Но именно поэтому в состав её размышлений, естественно, попадает и все то, что впоследствии составит её специальный предмет: исследование универсальных закономерностей, в рамках которых существует и изменяется как «бытие», так и «мышление», как постигаемый космос, так и постигающая его душа.

Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.

Однако рассмотренная нами градация «обыденное — теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение было древнейшей формой познания мира, космоса, общества и человека. Миф по необходимости возник из потребности индивида, его семьи, рода и со-

циума в целом, в осознании окружающей природной и социальной стихии, сущности человека и передачи их единства через различные символические системы. В мифологических системах человек и социум, как правило, не выделяют себя из окружающего мира. Космос, природа, общество и человек — различные проявления одного и того же божественного закона, передаваемого через символическую или символико-мифологическую системы. Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное и единое, однако сами они внутри неоднородны и уже авторитарны, авторитаризм общества перенесён на всю природу.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между «однотипными» явлениями и объектами в социуме, личности, природе и космосе.

Важнейшим аспектом традиционной культуры и мифологического мировоззрения является и то, что мифы изначально живут в своём, особенном времени — времени «первоначала», «перво-творения», к которому неприложимы линейные представления о течении времени. Подобное отношение к времени хорошо прослеживается в народных, в частности русских сказках, где время действия определяется как «давным-давно», «в стародавние времена» и т.д.

Кроме того, миф, особенно на начальных стадиях своего развития (в долитературном виде), мыслит образами, живёт эмоциями, ему чужды доводы современной формальной логики. При этом он объясняет мир, исходя из ежедневной практики. Данный парадокс объясним тем, что социум, где преобладает мифологическое мировоззрение, напрямую соотносит особенности своего восприятия мира с реальным миром, индивидуальные психические процессы с природными и социальными явлениями, зачастую не делая различия между причиной и следствием, а часто меняя их местами.

Согласно традиционному мифологическому мировоззрению её последователь способен подняться до уровня бога, а значит для человека, рода и социума миф о странствиях и подвигах культурного героя, в большинстве случаев, читай «бога», был практически полезен и являлся руководством к действию.

Выделим особенности, характерные для мифологической формы мировоззрения:

— Антропоморфность — рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком. Явлениям природы приписываются все те свойства, которые есть у человека: ощущения, реакции на негативные факторы, желания, страдание и т. п.

— Дескриптативность — стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур — герои и боги в виде особых людей.

— Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

— Связь с магией свойственна более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооружённых зачатками научных знаний о теле человека, о животных и растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не связано с практикой, а является лишь пассивно-созерцательным

— Апелляция к прецеденту в объяснении событий, определяющих современный порядок вещей. Например: «человек стал смертным потому, что гонец (часто какое-то животное) неправильно передал волю божества», «человек начал использовать огонь потому, что тот был украден у богов Прометеем» и т.д.

— Антиисторичность. Время не понимается как процесс развития. В лучшем случае оно допускается как обращённое вспять: движение от золотого века к серебрянному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде.

Религиозное мировоззрение возникает на основе трансформации представлений о комплексе богов мифологического мировоззрения, коррекции этих представлений в связи с более углубленной логической и философской рефлексией вопросов возникновения мира, качеств человека,

личных задач его самосовершенствования. Как и мифология, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии. Однако, в отличие от мифологии, религия сосредотачивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка — вера в бога, в возможность человека прожить богочести-вую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Согласно религиозному мировоззрению, действительностью управляют некие сверхъестественные силы. В язычестве эти силы зачастую похожи на людей внешне или, по крайней мере, поведением (этот подход называется антропоморфизмом). В монотеистических религиях (начиная с иудаизма) Бог не антропоморфен, хотя некоторые конфессии монотеистических религий и прибегают к антропоморфным образам по тем или иным причинам.

Ранние формы религиозного сознания характеризовались политеизмом (синонимы — многобожие, язычество, идолопоклонство). Каждый бог (дух, идол и т.п.) в такой системе отвечает за что-то своё, они отличаются друг от друга по целому ряду характеристик и их отношения между собой нередко напоминают взаимоотношения в человеческом обществе (например, языческие боги нередко вступают в битвы друг с другом, плетут интриги и т. д.). Религии, которые считают, что существует всего один Бог, называются монотеистическими.

Помимо философских, религиозных и научных теорий на статус мировоззрения претендуют разного рода мистические учения.

Научное мировоззрение может нарисовать только вся система современных наук. Эта система включает в себя философскую диалектику и без её участия не может претендовать ни на полноту, ни на научность. Понимаемая как логика, философская диалектика становится необходимой составной частью научно-материалистического мировоззрения и уже не претендует на монопольную реализацию мировоззрения, на монополию в отношении «мира в целом». Научное мировоззрение, в составе которого нет философии, логики и теории познания, такой же нонсенс, как и «чистая» философия, которая полагает, что она-то и есть мировоззрение, взваливая на свои плечи задачу, решение которой под силу только всему комплексу наук.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Барбур И. Религия и наука. История и современность. М., 2003.

2. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ века. М., 1979.

3. Кант И. Критика практического разума // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 2.

4. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

5. Митрохин Л.Н. Религия и культура. М., 2000.

6. Соловьев В.С. Общий смысл искусства: Соч.: в 2 т. М., 1988.

7. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 3.

А.В. Лавриненко

К ВОПРОСУ О РОЛИ МОДАЛЬНОСТЕЙ В ИСТОРИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

В рамках исторических исследований встречаются такие термины как: «актуальное историческое прошлое» и «неактуальное историческое прошлое». Конечно, исследователь-историк вправе оперировать самыми различными понятиями, но в данном случае, если в рамках методологии науки предполагается хотя бы использование шкалы времени с точки зрения прошлого, настоящего и будущего, то тогда актуальное историческое прошлое можно назвать современностью до настоящего времени, в зависимости от того, какую структуру — моментную или интервальную — исследователь использует. С другой стороны, что может представлять из себя неактуальное историческое прошлое? Историки говорят, что это прошлое, в котором только зафиксированы следы деятельности. Но, если стать на эту точку зрения и, естественно, связывать ее с понятием исторического времени, то, фактически, исследователь вряд ли может говорить о том, что он в дальнейшем

Какое мировоззрение необходимо сегодня воспитывать?

Какое мировоззрение необходимо сегодня воспитывать?

В статье анализируются особенности современной мировоззренческой ситуации в школьном образовании по сравнению с советским периодом. Решаются вопросы о том, какие ценности должны быть заложены в основание юношеского мировоззрения. Можно ли сегодня рассматривать научное мировоззрение как приоритетное, способное решить основные экзистенциальные вопросы, встающие перед старшеклассником?

Ключевые слова: мировоззрение, научное мировоззрение, целостное мировоззрение, мировоззренческое самоопределение.

«Когда нет четкого критерия истины, люди находят опору в своем мировоззрении», — написал молодой человек в эссе на тему «Моя философия». Мировоззрение как точка опоры в постоянно меняющемся мире необходимо юношеству, чтобы духовно уцелеть, обрести и не потерять себя.

В течение последних десяти лет мы занимались исследованием процесса мировоззренческого самоопределения старшеклассников в школьном образовании. Были проанализированы более 1000 анкет и философских эссе учеников, которые показали, что современные старшеклассники мучительно размышляют над смысложизненными вопросами:

Если задуматься, то мы живем ради того, чтобы зарабатывать деньги, зачем тогда жить и кому это надо?

Для чего мы живем? В чем смысл жизни? Родиться, прожить 60 лет и умереть?

Я не вижу перспектив, не вижу смысла во всем том, что меня окружает. Нет мотивации, нет желания идти к чему-либо.

Кто я?? для чего я нужен???

Проблема педагогической поддержки смысложизненных исканий юношества становится особенно актуальной в ситуации мировоззренческого плюрализма. Становление целостного мировоззрения является одним из требований к личностным результатам образования, заявленным во ФГОСах, однако каким именно должно быть это мировоззрение и какими педагогическими средствами способствовать его становлению – ответов на эти вопросы в современной педагогике нет.

Выступая на различных конференциях, семинарах, постоянно сталкивались с одними и теми же вопросами: какое мировоззрение вы хотите воспитывать? На каких ценностных основаниях оно будет строиться? Как соединить в мировоззрении научные знания и религиозные верования?

В данной статье мы ставим перед собой задачу осмыслить особенность современной мировоззренческой ситуации в школьном образовании по сравнению с советским периодом, обозначить ценностные основания, на которые может опираться мировоззрение современного школьника, а также рассмотреть вопрос о научном и вненаучном компонентах мировоззрения.

В чем принципиальное отличие современных условий мировоззренческого самоопределения юношества от советского периода нашей истории?

В советской педагогике проблема формирования мировоззрения школьника была одной из основных. Э.И. Моносзоном и рядом других учёных было сформулировано понятие мировоззрение; при этом подчеркивалось, что мировоззрение человека определяет идейную направленность всей его жизни и деятельности. Выделяя в качестве ядра мировоззренческой системы взгляды и убеждения,Т.А. Ильина считала, что эти компоненты тесно связаны с определенными эмоциями, которые можно назвать мировоззренческими чувствами, — это чувство патриотизма, интернационализма, общественного долга, коллективизма [1, С.173].

При Президиуме Академии педагогических наук СССР был образован Научный совет по проблемам формирования мировоззрения учащихся. К работе в нем были привлечены ведущие специалисты научно-исследовательских институтов академии, НИИ школ (педагогики) всех республик, входивших в Советский Союз, преподаватели педагогических вузов.

Выходили учебные пособия, методические рекомендации, в которых педагогу-практику предлагалась система приемов и методов работы, направленных на формирование мировоззрения юношества, давались четкие критерии определения уровня его сформированности: 1) оптимальное усвоение важнейших понятий, законов, теорий науки, имеющих определяющее значение для понимания сущности процессов развития природы, общества и мышления; 2) устойчивое, осознанное личностное отношение к изучаемому материалу, его мировоззренческому содержанию; партийный, классовый подход к явлениям современной международной и внутренней общественно-политической жизни; 3) готовность школьников к борьбе за идеалы коммунизма; общественно-политические, нравственные и эстетические ценности советского общества; стремление отстаивать взгляды и убеждения; 4) проявление коммунистической убежденности в повседневной деятельности и поведении; 5) учет и анализ случаев неадекватных коммунистическому мировоззрению высказываний [2].

Советская школа и педагогическая наука выполняли поставленную перед ними идеологическую задачу – формирование единого коммунистического мировоззрения у всех школьников. Между тем, перед советским юношей вставали те же мировоззренческие проблемы (отношение к себе, к другому, к миру и к Богу), что и перед современным молодым человеком. Эти проблемы актуализировались в юношеском сознании общественными организациями (пионерской, комсомольской), всей идейной направленностью школьной воспитательной работы, государственными СМИ, однако, в отличие от сегодняшнего времени, на них давались четкие, однозначные ответы в рамках коммунистической идеологии.

С уходом в прошлое советской идеологии ситуация изменилась коренным образом: проблема юношеского мировоззрения практически перестала изучаться.

Даже вопрос о целях образования до сих пор остается дискуссионным. Например, ФГОСы нового поколения определяют цели образования «как общекультурное, личностное и познавательное развитие учащихся, обеспечивающие такую ключевую компетенцию образования как «научить учиться». Возражения одних ученых вызывает широта и неопределенность поставленных целей, возражения других – их узость и утилитарность.

По мнению Н.Х. Розова и А.В. Боровских, для решения вопроса о целях образования, необходимо исходить из факта изменений реалий современной жизни, в которой образование получают уже не для приобщения к науке и не для приобретения профессии. «Хотелось бы, чтобы школьное обучение стало прагматичным, нацеленным на то, чтобы учить молодежь ориентироваться в жизни, разбираться в нестандартных ситуациях, уметь «увернуться» от ловушек мошенников и наездов государства, «жить среди людей»[3,С. 69]. «Целью образования является подготовка человека к будущей деятельности в обществе, а содержанием образования – освоение общих методов и форм человеческой деятельности», — такова основная идея монографии «Деятельностные принципы в педагогике и педагогическая логика» (2010 г.) [3,C.23].

По мысли авторов книги «Реформа образования глазами учителей и преподавателей» (2013 г.) Т.А. Хагурова и А.А. Остапенко, «подлинное образование – это знание ценностей и умение мыслить». Принципиально глубокие знания о мире меняются очень мало и очень медленно, а в сфере ценностей изменения и вовсе ничтожны, поэтому нельзя ставить цели образования в прямую зависимость от постоянно меняющейся действительности, считают ученые. С их точки зрения, образование должно давать человеку «а) понимание важных Истин; б) способность правильно рассуждать; в) способность чувствовать, понимать и ценить Любовь и Красоту; г) способность к нравственному поведению; д) готовность к выполнению базовых социальных ролей – мужчины или женщины, отца или матери, друга и соратника». Таким образом, «цели образования сводятся к развитию (разбуживанию, научению) в ребенке Любви. Любви к знаниям, труду и людям, формированию социально и личностно значимых качеств: любознательности, трудолюбия, человеколюбия и жизнелюбия (Курсив авторов)». «Принцип классического образования прост: сначала ценностно-мировоззренческая и интеллектуально-волевая база, потом – инструментально-деятельностная часть. Сначала понимать и любить, потом – действовать» [4].

Отсутствие согласия в таком принципиальном вопросе, как цели образования, безусловно, влияет и на решение проблемы формирования мировоззрения. Становлению какого мировоззрения должно способствовать школьное образование, на каких ценностных основаниях оно должно строиться?

В советской науке различалось всего два основных типа мировоззрения: коммунистическое, т.е. научное, материалистическое, атеистическое, интернационалистическое, гуманистическое; и буржуазное, соответственно, ненаучное, идеалистическое, националистическое, антигуманное – и они взаимоисключали друг друга. Таким образом, задача практической педагогики была предельно ясна: формирование коммунистического мировоззрения и искоренение всяческих проявлений мировоззрения буржуазного. Сегодня же, как показывает анализ диссертационных исследований и научных монографий за последние 15 лет, выделяются различные типы мировоззрения: научное, религиозно-философское, экзистенциально-гуманистическое, ноосферное, философско-культурологическое, экологическое, виртуальное и др.

Эти типы мировоззрений не сводимы к двум полюсам, а находятся между собой в плюральных отношениях. Кроме того, как отмечают исследователи, элементы философского, религиозного, научного, эзотерического и др. мировоззрений могут совершенно непротиворечиво сосуществовать в системе мировоззрения одного человека, не разрушая его целостность. В связи с этим сегодня особо значимой становится гармонизирующая и защитная функции мировоззрения, функция «упорядочивания миров человеческого бытия» (М.П. Арутюнян), духовной «крепости» человека (Н.С. Рыбаков).

Задача педагогики в ситуации множественности мировоззрений непомерно усложняется: возникает необходимость определить общие, базовые ценности, на основании которых будет строиться воспитание человека и гражданина едиными усилиями семьи, школы, государства, общества. По мысли философа Г.А. Абдрахматовой, установка на идейный плюрализм привела к тому, что «в большинстве работ по философии образования отсутствует именно мировоззренческий аспект. … Однако понятно, что многообразие должно находиться в тесной связке с единой основой этого многообразия, в силу чего и возникает проблема гармоничного соединения общего и индивидуального в мировоззренческих парадигмах образования» [5]. Под «единой основой» понимаются ценности, идеалы, убеждения, которые общими педагогическими усилиями должны быть воспитаны в юношестве. Эти ценности определены в «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»: патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционный российские религии, искусство и литература, природа, человечество. Они же положены в основу требований к личностным результатам освоения основной образовательной программы среднего (полного) общего образования в «Федеральном государственном образовательном стандарте общего образования», и не вызывают возражений, так как в их основу положены общечеловеческие ценности, которые целый ряд ученых считает ведущим принципом организации жизнедеятельности в школе. Это такие ценности, как Отечество, Человек, Знания, Культура, Труд, Семья (В.А. Караковский, П. Т. Ширяев) Дух, Душа, Сердце, Любовь, Жизнь, Смерть (Ш.А. Амонашвили), Учение, Общение, Досуг, Образ жизни, Здоровье (О.С. Газман), Отечество, Жизнь, Человек, Красота, Познание, Труд (А.Д. Солдатенков), Истина, Общение, Человек и Добро, Творчество, Красота, Здоровье (Л.М. Перминова).

На «систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России, таких как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством» опирается и «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» [6].

Таким образом, образовательный процесс должен способствовать формированию целостного мировоззрения, основанного на общечеловеческих и базовых национальных ценностях.

В связи с тем, что религиозные верования, и вера вообще, в широком понимании этого слова, признаются сегодня структурным компонентом мировоззрения, возникает вопрос о соотношении научного и религиозного компонентов мировоззрения.

Казалось бы, введение в учебные планы школ основ религиозных культур свидетельствует о том, что и на уровне государства, и на уровне общества возникло понимание того, что религиозные знания не противоречат научным и являются необходимыми для формирования целостного мировоззрения. Однако эта точка зрения принимается далеко не всем научным сообществом, о чем свидетельствует, например, наличие в Интернете таких атеистических сайтов, как журнал «Здравый смысл», «Скепсис», «Научный атеизм», «Разум или вера?», «А-сайт», где печатаются статьи известных ученых, а также непрекращающаяся острая полемика в СМИ по проблеме взаимоотношений школы и церкви.

«Религия и наука – это антиподы, которые могут сочетаться в сознании людей только механически, приводя, тем самым, это сознание к раздвоению» [7], — пишет А.С. Бароненко, доказывая необходимость формирования в школе именно научного мировоззрения. Однако помогут ли научные знания ответить на экзистенциальные вопросы современных старшеклассников, которые они ставили в своих философских эссе:

Откуда взялся мир, почему до сих пор не найден ответ на этот вопрос и будет ли найден когда-нибудь?

Есть ли Бог и что будет после смерти?

Смысл смерти?

Что такое душа?

Неужели нам отведено лишь около ста лет, а потом все, конец? Пустота?

Для чего нужны были тогда люди, если они все равно обречены на погибель?

Научные истины не помогают в ситуации, описанной в книге В.А. Сухомлинского «Рождение гражданина»: «Никогда не забуду тихого сентябрьского утра, когда до начала уроков ко мне в сад пришел Костя. В глубоких, тревожных глазах парня я почувствовал какое-то горе. «Что случилось, Костя?», — спросил я. Он сел на скамью, вздохнул и спросил: «Как же это так? Через сто лет не будет никого – ни Вас, ни меня, ни товарищей, ни Любы, ни Лизы… Все умрем. Как же это так? Почему?» Потом, после долгих бесед наших о жизни, о труде, о радости творчестве и следе, который оставляет человек на земле, Костя сказал мне: «Наверное, счастливее те, которые верят в Бога. Они верят в бессмертие. А нам без конца говорят: «Человек состоит из таких-то химических веществ, нет никакого бессмертия, человек смертен точно так же, как и лошадь. Разве можно так говорить?» [8, С.69]. Сторонникам материализма ответить на этот вопрос нечего.

Мысль о неполноте, ущербности исключительно научного объяснения мира звучит в работах С.Л. Франка, Н.С. Рыбакова, А.Г. Спиркина, Ф.Н. Козырева и других ученых.

Идея синтеза науки и религии в решении мировоззренческих проблем рассматривается в трудах философов как наиболее плодотворная для формирования «нового» мировоззрения, мировоззрения XXI века. «Необходимы поиск соответствующей времени герменевтики и воспитание взаимного уважения представителей науки, философии и религии», — пишет ученый Б.Г. Режабек [9].

Если перевести проблему взаимоотношений науки и религии в педагогическую плоскость, возникает необходимость ответить на следующий вопрос: можно ли сегодня ставить задачу формирования в школе только научного мировоззрения? Несмотря на то, что и в последние десятилетия большинство работ, посвященных мировоззрению школьников, рассматривают возможности формирования именно научного мировоззрения, такой подход вызывает серьезные вопросы. Формированию научного мировоззрения явно противоречит введение в учебные планы школ основ религиозных культур. Характеристика мировоззрения только с научной стороны не объясняет многие проблемы, связанные с религиозной верой человека, побуждает рассматривать как оппозиционные понятия наука и религия.

Последней фундаментальной работой по проблеме научного мировоззрения школьников, обобщившей основные идеи советской и современной педагогики в этой области, является коллективная монография «Формирование научного мировоззрения в процессе естественнонаучного образования школьников: методология исследований, состояние проблемы в теории и практике» под научной редакцией Н.Д. Андреевой (2013 г.). В ней говорится о том, что школа «призвана способствовать формированию именно научного мировоззрения», т.к. оно «в условиях неоднозначности и противоречивости современного мира может сыграть роль «точки опоры» в решении самых разных проблем, а именно выполнять информационно-отражательную, ориентационно-регулятивную и оценочную функции [10, С. 8-9]. Раскрывая это положение, авторы пишут, что «человек с научным мировоззрением при восприятии и оценке любых явлений сложной действительности будет стремиться к поиску объективных (материальных и социальных) причин, которыми эти явления обусловлены». Однако явления «сложной действительности» могут быть обусловлены духовными, нравственными, психологическими причинами, а не только материальными и социальными.

Далее авторы заявляют, что «у человека со сложившимся научным мировоззрением, есть устойчивые убеждения и взгляды, которые предопределяют его поступки и действия». Но устойчивые взгляды и убеждения, предопределяющие поступки и действия, являются следствием любого целостного мировоззрения.

И, наконец, «все, с чем человек сталкивается, он оценивает, исходя из своих убеждений и взглядов», — пишут авторы, подчеркивая оценочную роль научного мировоззрения. Каким образом научные убеждения и взгляды помогут человеку оценить духовно-нравственные явления и сделать нравственный выбор, остается непонятным.

«Если согласиться с тем, что в состав научного мировоззрения входят знаниевый и ценностно-смысловые блоки,- пишет философ В.Н. Финогентов,- если принять то, что ведущую, определяющую роль в мировоззрении играет именно ценностно-смысловая его составляющая, если признать, что эта — ценностно-смысловая составляющая — не может быть сформирована строго на основе научных знаний, то следует сделать вывод, что научного, в достаточно строгом смысле этого слова, мировоззрения существовать не может» [11]. Ученый говорит об ошибочности принимать за мировоззрение научную картину мира и указывает на принципиальные различия между собственно научными проблемами и проблемами собственно мировоззренческими, из чего следует вывод о невозможности научного решения основных мировоззренческих проблем.

Той же позиции придерживается философ Ю. Бохеньский, который называет предрассудком мнение о том, что экзистенциальные проблемы можно решить при помощи научного метода. По мысли ученого, «экзистенциальные проблемы разрешаются обычно с помощью мировоззрения, особенно с помощью религии» [12].

Трудно не согласиться с точкой зрения психолога И.А. Мещеряковой: «сейчас почти всем ясно, что мировоззрение редко бывает только научным, а чаще каким-то образом объединяет разные мировоззрения – научное, религиозное, философское и т.д.» [13]. Не случайно, в Федеральных государственных стандартах второго поколения, где понятие «мировоззрение» употребляется восемь раз: и в требованиях к личностным результатам, и в требованиях к предметным результатам образования, – понятие «научное мировоззрение» употреблено всего один раз. О нем говорится только применительно к результатам изучения физики на ступени основного общего образования: «формирование научного мировоззрения как результата изучения основ строения материи и фундаментальных законов физики» [14].Таким образом, если формирование научного мировоззрения и может являться задачей изучения конкретных предметов естественнонаучного цикла, то употребление этого термина применительно к целям образования вообще далеко не бесспорно.

Итак, образовательный процесс должен способствовать формированию целостного мировоззрения, основанного на общечеловеческих и базовых национальных ценностях, в котором научные знания и религиозные верования не противопоставлены, а взаимодополняют друг друга.

Литература

1. Ильина Т. А. Педагогика. М.: Просвещение.- 1969.

2. Сысоенко И.В. Теоретические основы формирования мировоззрения учащихся: Дис. …д-ра пед. наук: 13.00.01. Ростов-на-Дону.

3. Н.Х. Розов, А.В. Боровских. Деятельностные принципы в педагогике и педагогическая логика.- 2010.

4. Хагуров Т.А., Остапенко А.А. Реформа образования глазами учителей и преподавателей // Социологические исследования. 2014. № 11 (367). С. 103-107.

5. Абрахматова Г.А. Мировоззренческие парадигмы образования

(социально-философский анализ): автореферат… к-та филос. наук: 09.00.01:Республика КазахстанАлматы, 2010.

6. «Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года»

7. Бароненко А.С. Обществознание: проблемы формирования научного мировоззрения и ЕГЭ // Научное обеспечение системы повышения квалификации кадров. 2011. №4 (9). С79-85.

8. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. М.: «Молодая гвардия», 1971.

9. Режабек Б.Г. Аритмология мифов. Систематика религий [электронный ресурс] — URL: http://www.apocalyptism.ru/Rejabec-myths.htm. [дата обращения 15.08.2015].

10. Н.Д. Андреева, Т.Б. Алексеева, Л.А. Ларченкова, О.В. Леонтьева, Н.В. Малиновская, В.Г. Суслов. Формирование научного мировоззрения в процессе естественнонаучного образования школьников: методология исследований, состояние проблемы в теории и практике: Коллективная монография под научной редакцией Андреевой Н.Д. – СПб.: «Свое издательство», 2013.

11. Финогентов В.Н. О возможностях построения научного мировоззрения. Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/o-vozmozhnosti-postroeniya-nauchnogo-mirovozzreniya#ixzz39hTgvJav

12. Бохеньский Ю. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков,- 1993 г.

13. Мещеряков Б.Г. Психологические проблемы антропологизации образования // Вопросы психологии. — 1998. — № 1. — С. 20—31. — URL: http://psychlib.ru/inc/absid.php?absid=32644.

14. ФГОС основного общего образования [электронный ресурс] — URL: http://www.yar-edudep.ru/fgos. [дата обращения 15.03.2015].

виды мировоззрения

Мировоззре́ние — это совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нём человека, а также — его жизненные позиции, программы поведения и действия. Оно придаёт его деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Какова позиция «Я», таково и восприятие мира.

Мировоззрение — образование интегральное (синтезирующее). В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав» предстающий как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется личностями и социальными группами в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми и особо устойчивые психологические установки человека.

Собственные представления и взгляды, свое отношение к происходящим в природе и обществе явлениям имеются у каждого человека. Но качественная характеристика этих представлений, взглядов и отношений бывает различной.

В мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщенное, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято называть сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни, проявляясь в его мыслях и действиях.

Классификация типов мировоззрения может быть различной. Так, в истории философии прослеживается несколько подходов к выработке мировоззренческих установок. Одни из философов отдают приоритет Богу (теоцентризм) или природе (природоцентризм), другие — человеку (антропоцентризм), либо обществу (социоцентризм), либо знаниям, науке (знаниецентризм, наукоцентризм). Иногда мировоззрение также делят на прогрессивное и реакционное.

Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное и философское мировоззрение.

Мифологическое

Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей. Мифология закрепляла принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя и перестал быть господствующим типом мировоззрения. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений.

Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным).

Предпосылками мифологического мировоззрения служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, не отделившегося от эмоционально-чувственной сферы. По словам известного немецкого философа Фридриха Шеллинга (1775–1854), мифологическое мировоззрение – эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и искусством и содержащий символизацию природы.

Мифологическое мировоззрение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Здесь соединялись два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный. Уже на ранних стадиях развития мифология связывается с религиозно-мистическими обрядами и входит существенной частью в состав религиозных верований.

Религиозное

Коренные вопросы всякого мировоззрения (происхождение мира, человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость). Религии, в отличие от более гибкого мифа, свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Религия, согласно современным научным данным, возникла в эпоху каменного века 40–50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Возникновение религиозного мировоззрения связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности; общее понятие отделяется от обозначаемого предмета, превращается в особое «существо».

Философское

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность.

Философия (др.-греч. (дословно: любовь к мудрости)) Это одна из форм мировоззрения, а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания, теории или науки. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

Философия (как особый тип общественного сознания, или мировоззрения) возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае в так называемое «Осевое время» (термин Ясперса), откуда и распространилась впоследствии по всему миру.

Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения сохраняются в массовом сознании современных людей.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, ее права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Человек всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образует мировоззрение, которое выражается посредством категорий. Мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической функцией (от греч. methods -способ, путь; logos-учение). В центре философских проблем стоят вопросы о мировоззрении. Одной из основных функций философии является обоснование, оправдание и анализ мировоззрения (философско-теоритическое ядро мировоззрения). Исторические типы мировоззрения были обусловлены той или иной исторической эпохой, тем или иным общественным классом, определенными нормами и принципами сознания, стилем мышления. Мировоззрение по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

«Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, — ущербное мировоззрение»

Илья Брызгалов: «Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, — ущербное мировоззрение»

Российский вратарь Илья Брызгалов высказался на тему того, что полуфинальный матч МЧМ-2021 между Канадой и Россией будет обслуживать канадская бригада арбитров.

— Думать, что канадские судьи будут подсуживать своим, это ущербное мировоззрение. Если бы я был российским судьей, который бы работал на матче России с Канадой, я бы хотел не помочь российской сборной выиграть, а отработать профессионально, показать свою лучшую работу. Прежде всего я профессионал.
— У судей бывает разная квалификация. На матчах детских команд, например, работают арбитры, для которых судейство — это подработка в выходные. Если они и делают ошибки, то не специально, а в силу низкой квалификации. Это не вопрос гражданства, просто в связи с пандемией ИИХФ не может предоставить более квалифицированных судей. Я бы никогда не свистел в одну сторону, чтобы помочь другой команде выиграть. После этого может остаться неприятное послевкусие, что мы выиграли, потому что нам помогли судьи.
— Если человек считает себя профессионалом, ему неважно, какие команды играют. Я бы судил честно в меру своей компетенции. Мне кажется, эти ребята уважают себя и свою профессию и будут судить справедливо. Если и будут ошибки, то ненамеренные. Но такое бывает и в НХЛ, и на чемпионатах мира, и на Олимпиадах. Арбитры понимают, что на них огромное давление, что за ними будут пристально наблюдать, ведь канадские судьи обсуживают матч Россия — Канада. Они будут под микроскопом, учитывая, как у нас в России любят говорить о русофобии, что мы жертвы и весь мир против нас, то каждое спорное решение будет трактоваться как подсуживание.
— Ребятам надо об этом не думать, подготовиться к матчу, а тренер должен сказать, чтобы игроки сконцентрировались на своей игре, а не обращали внимания на то, что они не могут контролировать. Тратить эмоции на пустые разговоры не имеет смысла. Большую роль будет играть тренерский штаб, он должен контролировать команду в этом аспекте, — сказал Брызгалов.

Матч Канада — Россия запланирован на 5 января и начнется в 02:00 по московскому времени.

Читайте также:

Источник: Чемпионат

Что такое христианское мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

Недавний общенациональный опрос, проведенный Barna Research Group, показал, что только 4 процента американцев придерживаются «библейского» мировоззрения. Когда Джордж Барна, который исследовал культурные тенденции и христианскую церковь с 1984 года, взглянул на «рожденных свыше» верующих в Америке, результаты были мрачными 9%.

Исследование

Barna также связывало мировоззрение человека с его или ее моральными убеждениями и действиями.Барна говорит: «Хотя большинство людей владеют Библией и знают часть ее содержания, наше исследование показало, что большинство американцев плохо понимают, как интегрировать основные библейские принципы, чтобы сформировать единый и осмысленный ответ на вызовы и возможности жизни».

1. Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — это структура, с помощью которой мы смотрим на реальность и понимаем жизнь и мир. «[Это] любая идеология, философия, теология, движение или религия, которая обеспечивает всеобъемлющий подход к пониманию Бога, мира и отношений человека с Богом и миром», — говорит Дэвид Нобель, автор книги «Understanding the Times».

Например, двухлетний ребенок считает себя центром своего мира, светский гуманист считает, что материальный мир — это все, что существует, а буддист считает, что он может освободиться от страданий путем самоочищения.

Человек с библейским мировоззрением считает, что его основная причина существования — любить Бога и служить ему.

В сознании или подсознании у каждого человека есть свое мировоззрение. Личное мировоззрение — это сочетание всего, что вы считаете правдой, и то, во что вы верите, становится движущей силой каждой эмоции, решения и действия.Следовательно, это влияет на вашу реакцию во всех сферах жизни: от философии до науки, теологии и антропологии до экономики, права, политики, искусства и социального порядка — всего.

Например, предположим, вы согласились с идеей о том, что красота находится в глазах смотрящего (светская относительная истина) в противоположность красоте, определяемой чистотой и творчеством Бога (абсолютная истина). Тогда любое произведение искусства, каким бы вульгарным или абстрактным оно ни было, считалось бы «искусством», творением красоты.

2. Что такое библейское мировоззрение?

Библейское мировоззрение основано на непогрешимом Слове Божьем. Когда вы верите, что Библия полностью истинна, вы позволяете ей быть основой всего, что вы говорите и делаете. Это означает, например, что вы серьезно относитесь к предписанию в Послании к Римлянам 13 уважать власть, исследуя кандидатов и проблемы, делая голосование приоритетным.

У вас библейское мировоззрение? Ответьте на следующие вопросы, основанные на утверждениях Библии, которые Джордж Барна использовал в своем исследовании:

  • Существуют ли абсолютные моральные истины?
  • Определяется ли Библия абсолютной истиной?
  • Жил ли Иисус Христос безгрешной жизнью?
  • Является ли Бог всемогущим и всеведущим Создателем вселенной, и правит ли Он до сих пор?
  • Является ли спасение даром от Бога, который нельзя заработать?
  • Реален ли сатана?
  • Обязан ли христианин делиться своей верой во Христа с другими людьми?
  • Точна ли Библия во всех своих учениях?

Вы ответили на эти вопросы утвердительно? Только 9 процентов «рожденных свыше» верующих сделали это.Но что важнее вашего да на эти вопросы — показывает ли это ваша жизнь. Конечно, мы все грешники и терпим неудачу, но большинство наших инстинктивных реакций будет отражать то, что в глубине души мы искренне верим в реальность и истину.

3. Как размывается библейское мировоззрение?

Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не лежат где-то в книге, ожидая, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас из телевидения, фильмов, музыки, газет, журналов, книг и научных кругов.

Поскольку мы живем в эгоистичном падшем мире, эти идеи соблазнительно апеллируют к желаниям нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в свое личное мировоззрение. К сожалению, мы часто делаем это, даже не подозревая об этом.

Например, большинство христиан согласятся с 1 Фессалоникийцам 4: 3 и другими отрывками из Священного Писания, которые повелевают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачный и внебрачный сексуальный грех? Просто потому, что они слабы, когда их искушают, или это началось намного раньше, с соблазнительной лжи нашего сексуализированного общества?

4. Почему имеет значение библейское мировоззрение?

Если мы на самом деле не верим в истину Божью и живем по ней, то наше свидетельство будет сбивать с толку и вводить в заблуждение. Большинство из нас живет по жизни, не осознавая, что мир сильно повлиял на наше личное мировоззрение. Секуляризованный американский взгляд на историю, право, политику, науку, Бога и человека через средства массовой информации и другие факторы влияет на наше мышление больше, чем мы думаем. Затем мы попадаем в плен «из-за пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа» (Колоссянам 2: 8).

Однако, усердно изучая, применяя и доверяя Божьим истинам во всех сферах нашей жизни — будь то просмотр фильма, общение с нашими супругами, воспитание детей или работа в офисе — мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять неумолимой волне небиблейских идей нашей культуры. Если мы захватываем и принимаем больше мировоззрения Бога и доверяем ему с непоколебимой верой, тогда мы начинаем принимать правильные решения и формировать соответствующие ответы на вопросы об абортах, однополых браках, клонировании, исследованиях стволовых клеток и даже выборе средств массовой информации.Потому что, в конце концов, именно наши решения и действия показывают, во что мы действительно верим.

«Не подчиняйся уже образцу этого мира, но преобразуйся обновлением ума твоего» (Римлянам 12: 2).


Нашим первым приоритетом в семейном служении должно быть знакомство людей с автором семьи — Он — величайшая надежда для здоровых, процветающих семей. Мы верим, что родители должны стремиться показать своим детям пример того, как смиренно следовать учениям и духу Иисуса дома и в обществе.


Почему важно христианское мировоззрение?

Возможно, вы видели опрос, проведенный исследовательской группой Barna Research Group, который показал, что только четыре процента американцев имеют библейское мировоззрение. Что еще более тревожно, только девять процентов рожденных свыше верующих в Америке имеют христианское мировоззрение. Возможно, вы видели разрушительные результаты светского мировоззрения: разбитые семьи, потраченные впустую жизни и неэффективные христиане.

Важно, чтобы мы хорошо разбирались в мировоззрении, чтобы мы могли расти в нашей приверженности истине, а также помогать тем, кого мы любим, расти в их приверженности.

«Хотя большинство людей владеют Библией и знают часть ее содержания, наше исследование показало, что большинство американцев плохо понимают, как интегрировать основные библейские принципы, чтобы сформировать единый и осмысленный ответ на вызовы и возможности жизни». — Джордж Барна

Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — это структура, с помощью которой мы смотрим на реальность и понимаем жизнь и мир. Например, двухлетний ребенок считает себя центром мира, светский гуманист считает, что мир — это все, что существует, а буддист считает, что он может освободиться от страданий путем самоочищения.Человек с библейским мировоззрением считает, что его основная причина существования — любить Бога и служить ему.

В сознании или подсознании у каждого человека есть свое мировоззрение. Личное мировоззрение — это сочетание всего, что вы считаете правдой, и того, во что вы верите, становится движущей силой каждой эмоции, решения и действия. Следовательно, это влияет на вашу реакцию во всех сферах жизни: от философии до науки, теологии и антропологии до экономики, права, политики, искусства и социального порядка — всего.Это интерпретирующие «линзы», которые мы используем для понимания того, что мы считаем реальным. Из нашего личного мировоззрения проистекают все наши действия и мысли, и именно в незащищенные моменты мы действительно можем увидеть то, что мы считаем правдой.

Например, в воскресенье утром пастор просит поднять руки всех, кто верит, что Бог дает все, что у нас есть или в чем мы нуждаемся сейчас и на всю оставшуюся жизнь. Однако, как и многие другие, поднявшие руку, предположим, что вы боретесь с тревогой и беспокойством.Тогда возникает важный вопрос: «Действительно ли вы, , верите, что то, что вы верите в Бога как Поставщика, действительно реально?» Worldview говорит об этих основных убеждениях.

Что такое библейское мировоззрение и как размывается библейское мировоззрение?

Библейское мировоззрение основано на непогрешимом Слове Божьем. Когда вы верите, что Библия полностью истинна, это основа всего, что вы говорите и делаете. Это означает, например, что вы серьезно относитесь к предписанию в Послании к Римлянам 13 уважать власть, исследуя кандидатов и проблемы, делая голосование приоритетным.

Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не лежат где-то в книге, ожидая, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас из телевидения, фильмов, музыки, газет, журналов, книг и научных кругов. Поскольку мы живем в эгоистичном, падшем мире, эти идеи соблазнительно апеллируют к нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в свое личное мировоззрение — часто даже не осознавая этого.

Например, большинство христиан согласятся с I Фессалоникийцам 4: 3 и другими отрывками из Священного Писания, которые повелевают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачный и внебрачный сексуальный грех? Просто потому, что они слабы, когда их соблазняют.Или это началось намного раньше, с соблазнительной лжи нашего сексуализированного общества?

Почему имеет значение библейское мировоззрение?

Если мы на самом деле не верим и не живем по истине Божьей, то наше свидетельство будет сбивать с толку и вводить в заблуждение. Большинство из нас живет по жизни, не осознавая, что мир сильно повлиял на наше личное мировоззрение. Секуляризованный американский взгляд на историю, право, политику, науку, Бога и человека через средства массовой информации и другие факторы влияет на наше мышление больше, чем мы думаем.Тогда мы «пленены пустой и обманчивой философией, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа». (Колоссянам 2: 8)

Однако, прилежно изучая, применяя и доверяя Божьим истинам во всех сферах нашей жизни, мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять неумолимой воле небиблейских идей нашей культуры. Если мы захватываем и принимаем больше мировоззрения Бога и доверяем ему с непоколебимой верой, тогда мы начинаем принимать правильные решения и формировать соответствующие ответы на вопросы об абортах, однополых браках, клонировании, исследованиях стволовых клеток и даже выборе средств массовой информации.Потому что, в конце концов, именно наши решения и действия показывают, во что мы действительно верим.

Как нам удовлетворить эту огромную потребность?

Потребуются колоссальные усилия, чтобы изменить курс нашего общества, начиная с нашего собственного понимания Божьей истины. Итак, мы запустили одну из самых амбициозных инициатив в рамках проекта «В центре внимания история семьи» — проект «Фокус на правде семьи» ». Благодаря этому 12-недельному домашнему обучению на DVD мы надеемся инициировать преобразование в жизнях тысяч людей.Мы также ожидаем, что многие захотят возглавить эти исследования, и мы готовы обучать и поддерживать фасилитаторов, которых мы называем агентами перемен, посредством учебных мероприятий, ресурсов и надежного веб-сайта www.thetruthproject.org.

8 вопросов, на которые должно ответить каждое мировоззрение —

Мало у кого есть что-либо приближающееся к четко сформулированной философии — по крайней мере, в том виде, в каком ее воплощают великие философы. Я подозреваю, что еще меньше людей имеют тщательно построенную теологию.Но у всех есть мировоззрение. Когда кто-либо из нас думает о чем-либо — от случайной мысли (где я оставил свои часы?) До глубокого вопроса (кто я?), — мы действуем в таких рамках. Фактически, только предположение о мировоззрении — каким бы простым оно ни было — позволяет нам вообще думать.

Что же тогда такое важное для всех нас мировоззрение? Я даже не слышал об одном. Как я мог его получить? Это вполне может быть ответом многих людей.Вспоминается г-н Журден из «Джентльмена-буржуа» Жана Батиста Мольера, который внезапно обнаружил, что сорок лет говорил прозой, даже не подозревая об этом. Но гораздо ценнее открыть собственное мировоззрение. По сути, это значительный шаг к самосознанию, самопознанию и самопониманию.

Так что же такое мировоззрение? По сути, это: мировоззрение — это обязательство, фундаментальная ориентация сердца, которая может быть выражена в виде истории или в виде набора предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основной конституции реальности, и это обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем.

Это краткое определение нужно распаковать. Каждая фраза представляет собой определенную характеристику, которая заслуживает более подробного комментария.

Мировоззрение как обязательство.
Суть мировоззрения лежит глубоко в тайниках человеческого «я». Мировоззрение включает в себя разум, но это, прежде всего, обязательство, дело души. Это скорее духовная ориентация, чем вопрос только ума.

Мировоззрение действительно является делом сердца.Это понятие было бы легче понять, если бы слово «сердце» имело в современном мире такой же вес, как в Писании. Библейское понятие включает в себя понятия мудрости (Притчи 2:10), эмоций (Исход 4:14; Иоанна 14: 1), желания и воли (1 Паралипоменон 1:18), духовности (Деяния 8:21) и интеллекта (Римлянам). 1:21). Короче говоря, с библейской точки зрения, сердце — это «центральный определяющий элемент человеческой личности». Таким образом, мировоззрение находится в «я» — в центральной операционной комнате каждого человека.Именно из этого сердца исходят все мысли и действия.

Выражается в истории или наборе предположений.
Мировоззрение — это не рассказ или набор предпосылок, но его можно выразить таким образом. Когда я размышляю о том, откуда я и весь человеческий род пришли или куда движется моя жизнь или само человечество, мое мировоззрение выражается как история. Одна история, рассказанная наукой, начинается с Большого взрыва и продолжается через эволюцию космоса, образование галактик, звезд и планет, появление жизни на Земле и ее исчезновение по мере того, как Вселенная истощается.Христиане рассказывают историю сотворения, грехопадения, искупления, прославления — историю, в которой рождение, смерть и воскресение Иисуса являются центральными элементами. Христиане видят свою жизнь и жизнь других как крошечные главы в этой главной истории. Смысл этих маленьких историй нельзя отделить от основной истории, и отчасти этот смысл является предположительным. Когда, например, я спрашиваю себя, что я на самом деле предполагаю о Боге, людях и вселенной, результатом является набор предпосылок, которые я могу выразить в пропозициональной форме.

Когда они выражаются таким образом, они отвечают на ряд основных вопросов о природе фундаментальной реальности. Я перечислю и рассмотрю эти вопросы в ближайшее время. Но сначала рассмотрим природу этих предположений. Предположения, которые могут быть верными, осознанными, последовательными. Предпосылки, выражающие обязательства, могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными. Конечно, все обстоит иначе, но мы часто ошибаемся насчет того, как обстоят дела. Другими словами, реальность не бесконечно пластична.Стул остается стулом независимо от того, признаем мы его стулом или нет. Либо существует бесконечно личностный Бог, либо его нет. Но люди расходятся во мнениях относительно того, что является правдой. Некоторые предполагают одно; другие предполагают другое.

Во-вторых, иногда мы осознаем свои обязательства, а иногда нет. Я подозреваю, что большинство людей не думают о людях как о органических машинах, но те, кто не верит ни в какой вид Бога, на самом деле, сознательно или нет, предполагают, что они такие.Или они предполагают, что у них действительно есть какая-то нематериальная душа, и так относятся к людям, и поэтому просто непоследовательны в своем мировоззрении. Некоторые люди, совершенно не верящие ни во что сверхъестественное, задаются вопросом, перевоплотятся ли они. Итак, в-третьих, иногда наши мировоззрения — как те, которые характеризуют малые или большие сообщества, так и те, которых мы придерживаемся как личности, — несовместимы.

Основа, на которой мы живем.
Важно отметить, что наше собственное мировоззрение может отличаться от того, что мы думаем.Это скорее то, что мы показываем своими словами и действиями. Наше мировоззрение в целом лежит так глубоко укоренились в нашем подсознании, что, если мы не отразили долго и трудно, мы не знаем, что это такое. Даже если мы думаем, что знаем, что это такое, и ясно излагаем это в аккуратных предложениях и ясных историях, мы вполне можем ошибаться. Наши действия могут противоречить нашему самопознанию.

Поскольку моя книга « Вселенная по соседству » фокусируется на основных мировоззренческих системах, принадлежащих очень большому количеству людей, этот частный элемент анализа мировоззрения не получит дальнейших комментариев.Однако если мы хотим ясности в нашем собственном мировоззрении, мы должны задуматься и глубоко подумать о том, как мы на самом деле себя ведем.

Основные вопросы
Если мировоззрение можно выразить в предложениях, то что они могут быть? По сути, это наши базовые и исчерпывающие ответы на следующие вопросы:

  1. Что такое первичная реальность — настоящая? На это мы могли бы ответить: Бог, или боги, или материальный космос. Наш ответ здесь самый фундаментальный.Он устанавливает границы для ответов, которые можно последовательно дать на шесть других вопросов. Это станет ясно по мере перехода от мировоззрения к мировоззрению в следующих главах.
  2. Какова природа внешней реальности, то есть мира вокруг нас? Здесь наши ответы указывают на то, видим ли мы мир как созданный или автономный, как хаотический или упорядоченный, как материю или дух; или подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас.
  3. Что такое человек? На это мы могли бы ответить: очень сложная машина, спящий бог, человек, созданный по образу Бога, голая обезьяна.
  4. Что происходит с человеком после смерти? Здесь мы можем ответить: вымирание личности, или преобразование в более высокое состояние, или реинкарнация, или уход в призрачное существование на «другой стороне».
  5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или о том, что сознание и рациональность развились в условиях выживания в ходе длительного процесса эволюции.
  6. Как мы узнаем, что правильно, а что неправильно? Опять же, возможно, мы созданы по образу Бога, чей характер хорош, или правильное и неправильное определяется только человеческим выбором или тем, что кажется хорошим, или представлениями, просто развивающимися под влиянием импульса к культурному или физическому выживанию.
  7. В чем смысл истории человечества? На это мы могли бы ответить: реализовать замыслы Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом и так далее.
  8. Какие личные, жизненно важные обязательства соответствуют этому мировоззрению?

В рамках любого мировоззрения основные обязательства могут сильно различаться. Например, христианин может сказать: исполнить волю Бога, или сначала искать Царства Божьего, или повиноваться Богу и наслаждаться им вечно, или быть посвященным познанию Бога или любви к Богу. Каждый из них приведет к несколько разному пониманию христианского мировоззрения.

Натуралист может сказать: реализовать свой личный потенциал для переживания жизни, или сделать как можно больше добра для других, или жить в мире внутреннего покоя в мире социального разнообразия и конфликтов.

Вопрос и ответы на него раскрывают разнообразие способов, которыми интеллектуальные обязательства реализуются в индивидуальной жизни. Они признают важность видения собственного мировоззрения не только в контексте совершенно разных мировоззрений, но и в рамках сообщества своего собственного мировоззрения. Другими словами, каждый человек в конечном итоге получает собственное представление о реальности. И хотя очень полезно определять природу нескольких (скажем, пяти-десяти) общих мировоззрений, необходимо при выявлении и оценке собственного мировоззрения обращать внимание на его уникальные особенности, наиболее важной из которых является собственный ответ. на этот восьмой вопрос.

В рамках различных основных мировоззрений часто возникают другие проблемы. Например: кто управляет этим миром — Бог или люди или вообще никто? Мы как люди решительны или свободны? Неужели только мы сами творим ценности? Действительно ли Бог хорош? Бог личный или безличный? Или он, она вообще существует? Когда эти вопросы сформулированы в такой последовательности, они поражают воображение. Либо ответы очевидны для нас, и мы задаемся вопросом, зачем кому-то задавать такие вопросы, либо мы задаемся вопросом, как на любой из них можно ответить с какой-либо определенностью.Если мы чувствуем, что ответы слишком очевидны для рассмотрения, значит, у нас есть мировоззрение, но мы понятия не имеем, что многие другие не разделяют его. Мы должны понимать, что живем в плюралистическом мире. То, что для нас очевидно, может быть «адской ложью» нашему соседу. Если мы этого не осознаем, мы определенно наивны и провинциальны, и нам есть чему поучиться в сегодняшнем мире. В качестве альтернативы, если мы чувствуем, что ни на один из вопросов нельзя ответить без обмана или интеллектуального самоубийства, мы уже приняли своего рода мировоззрение.Последнее представляет собой форму скептицизма, которая в своей крайней форме ведет к нигилизму.

Дело в том, что мы не можем не предполагать некоторых ответов на такие вопросы. Мы будем придерживаться той или иной позиции. Отказ принять явное мировоззрение само по себе станет мировоззрением или, по крайней мере, философской позицией. Короче, нас поймали. Пока мы живем, мы будем жить либо исследованной, либо неизученной жизнью.

Я предполагаю, что исследуемая жизнь лучше.

— Джим Сир

[из книги Джеймса Сира «Вселенная по соседству», пятое издание. Используется с разрешения InterVarsity Press PO Box 1400 Downers Grove, IL 60515. http://www.ivpress.com/.]

«Как ваше мировоззрение отвечает на вопрос« Что произойдет, когда мы умрем? »»

Worldview — это модное слово, которое люди слышат на протяжении всей жизни. Но хотя это может быть модное слово, у каждого есть мировоззрение или они находятся в процессе формирования своего мировоззрения.Мировоззрение — это то, как мы смотрим на реальность. Мировоззрение отвечает на такие важные вопросы, как происхождение, цель, нравственность и судьба. Родители, педагоги, группы сверстников, социальные сети, религиозное воспитание и даже личный опыт могут сыграть большую роль в определении мировоззрения. Один из мировоззренческих вопросов звучит так: «Что происходит с человеком после смерти?»

Хотя некоторые атеисты не считают атеизм действительным мировоззрением, атеизм ассоциируется с тем, что называется натурализмом.Рональд Карлсон предлагает четкое определение натурализма:

Человек, не утверждающий сверхъестественного — Бога, богов, призраков, нематериальных душ, духов — это человек, который утверждает натурализм. Для натуралистов природа — это все, что есть. А если это не наука, то это ненаука (т. Е. Ерунда). Большинство натуралистов полагаются на эмпирические, основанные на фактах способы оправдания мнений о том, что реально; это подтверждается наукой. Натуралисты считают, что такие убеждения более надежны и объективны, чем убеждения, основанные на интуиции, различного рода откровениях, священных текстах, религиозных авторитетах или сообщениях людей, утверждающих, что они имели религиозный опыт.[1]

Философский натурализм стал доминирующей точкой зрения для многих современных ученых и мыслителей, но за это пришлось заплатить огромную экзистенциальную цену. Некоторые атеисты были откровенны в своих взглядах на загробную жизнь. Во время дебатов с защитником интеллектуального дизайна Филипом Джонсоном покойный Уильям Провин сказал следующее:

Позвольте мне резюмировать свои взгляды на то, что современная эволюционная биология говорит нам громко и ясно — и это в основном взгляды Дарвина. Нет ни богов, ни целей, ни каких-либо целенаправленных сил.Нет жизни после смерти. Когда я умру, я абсолютно уверен, что умру. Это конец мне. Нет ни окончательной основы этики, ни конечного смысла жизни, ни свободы воли для людей [2].

Покойный физик-теоретик и космолог Стивен Хокинг поддержал эту депрессию, что также соответствовало его атеистическим убеждениям:

Я рассматриваю мозг как компьютер, который перестает работать, когда его компоненты выходят из строя. Для вышедших из строя компьютеров нет рая или загробной жизни; это сказка для людей, боящихся темноты.[3]

Наконец, покойный известный астроном и космолог Карл Саган сказал это о загробной жизни:

Мне хотелось бы верить, что когда я умру, я снова буду жить, что некоторые мысли, чувства, воспоминания части меня продолжатся. Но как бы я ни хотел в это верить, и несмотря на древние и всемирные культурные традиции, утверждающие загробную жизнь, я не знаю ничего, что могло бы предположить, что это нечто большее, чем принятие желаемого за действительное. [4]

Смерть — конец?

В отличие от этих комментариев атеистов о загробной жизни, Библия предлагает альтернативу тому, что происходит с нами после смерти.Это подводит нас к важному слову: спасение. Я знаю из личного опыта, что слово «спасение» может сбивать с толку. Когда несколько лет назад я впервые посетил местное собрание, ко мне подошел энергичный молодой человек и спросил: «Ты спасен?» Я был на той стадии своей жизни, когда изучал свои собственные убеждения. Но, когда я ехал домой той ночью, я не мог не думать про себя: «Что на самом деле имел в виду этот человек, когда спросил меня,« спасен ли я »?» Еврейский народ (как и другие) склонен к убеждению. в Иисусе важно по одной причине и только по одной — загробная жизнь! Другими словами, кажется, единственное, что происходит с людьми после их смерти.Верные последователи Иисуса спрашивают людей: «Если бы вы умерли сегодня, уверены ли вы, что попадете на небеса?» Такой образ мышления проблематичен, потому что на самом деле небеса не являются центром воскресения. А теперь давайте проясним: проблема небес не имеет значения. Это имеет значение! Как говорит Н.Т. Райт,

Когда Иисус заявляет, что в доме его отца много жилищ (Иоанна 14: 2), слово, обозначающее жилище, — monē, что означает временное жилище. Когда Павел говорит, что его желание — «отойти и быть со Христом, что гораздо лучше», он действительно думает о блаженной жизни со своим Господом сразу после смерти, но это только прелюдия к самому воскресению.[5]

Работа Райта предложила поправку к традиционному взгляду, согласно которому рай — это конечная судьба. Как отмечает Райт, воскресение — это «жизнь после жизни после смерти». [6] Воскресение происходит через после жизни после смерти.

Мы должны помнить, что вечная жизнь — это качество жизни (то есть в союзе с Иисусом) и количество жизни (неограниченное), которое начинается в этой жизни (Иоанна 17: 3). Итак, нет, вечная жизнь не начинается, когда мы умираем. Это начинается в ту минуту, когда мы приходим к доверию к Иисусу и передаем Ему свою жизнь.

Вы могли бы задаться вопросом о случаях в Библии, где мы видим людей, возвращающихся к жизни после их смерти. Хотя эти случаи воскрешения людей из мертвых являются важными иллюстрациями того, как работает Бог, этим людям все же пришлось столкнуться со второй смертью , которую они умирали позже, что делает их просто воскрешением или воскрешением мертвых. Иисус — единственный человек в истории, который воскрес из мертвых, чтобы никогда больше не умереть. Это имеет важные последствия для нашей личной жизни, потому что однажды все мы умрем физически.Однако некоторые из нас умрут не только физически, но и духовно. Но что значит «умереть духовно»?

На иврите слово «шалом» означает мир, завершенность или целостность. Это относится к миру между двумя сущностями (особенно между человеком и Богом, между двумя людьми или между двумя странами). Наша неспособность поступать правильно (грех) не только влияет на наши отношения с Богом, но и имеет негативные последствия для других, поэтому нам не хватает этой целостности и связи с Богом.Это отсутствие целостности заставляет нас фрагментироваться. И становится еще хуже. Если мы продолжаем выбирать грех, наши сердца ожесточаются по отношению к Богу, что еще больше затрудняет изменение курса. Хорошая новость заключается в том, что смерть и воскресение Иисуса сделали возможным воссоединение с Богом, поэтому нам не нужно умирать духовной смертью. Если повторить то, что мы только что сказали, воскресение — это «жизнь после смерти — жизнь после смерти». [7] Воскресение происходит через после жизни после смерти , однажды мы снова будем физически живы . Но воскресение гарантирует, что мы можем иметь шалом и в этой жизни. Чтобы узнать больше о доказательствах воскресения, см. Здесь. Или посмотрите мою новую книгу «Воскресение еврейского Мессии».

Источники »

[1] Р.Ф. Карлсон, «Натурализм» , включенный в Словарь христианства и науки , Пол Копан, Тремпер Лонгман III, Кристофер Риз и Майкл Г. Штраус (Гранд-Рапидс: Зондерван. 2016), 470.

[2] «Дарвинизм: наука или натуралистическая философия?»: Споры между Уильямом Б.Provine и Phillip E. Johnson в Стэнфордском университете, 30 апреля 1994 г., , доступно по адресу http://www.arn.org/docs/orpages/or161/161main.htm, по состоянию на 21 апреля 2019 г.

[3] I. Sample, Стивен Хокинг, «Небес нет; это сказка ’, доступная по адресу https://www.theguardian.com/science/2011/may/15/stephen-hawking-interview-there-is-no-heaven, по состоянию на 18 апреля 2019 г.

[4] К. Саган, «В долине теней», Parade (10 марта 1996 г.), 18–21.

[5] Н. Т. Райт, Удивленные надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви (Нью-Йорк: Harper One. 2008), 41.

[6] Райт, Воскресение Сына Божьего, Новый Завет и вопрос Бога 3 (Миннеаполис: Крепость. 2003), 86.


Вы действительно понимаете «мировоззрение»?

«Мировоззрение» — не только христианский термин. Это скорее философский термин, он впервые был использован немецкими философами.На немецком языке это слово weltanshung . Как правило, это относится к тому, как мы смотрим на реальность и жизнь. Чтобы концепция мировоззрения имела для нас значение, стоит посмотреть, что говорят об этом ученые и как они его определяют. Доктор Джеймс У. Сайр в книге The Universe Next Door дает следующее определение:

Мировоззрение — это обязательство, фундаментальная ориентация сердца, которая может быть выражена в виде истории или в виде набора предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основной конституции реальности, и это обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем.1

Хотя изначально это слово не было «христианским», христианские философы и богословы использовали это слово, чтобы помочь христианам понять, что христианская вера предназначена быть основой (построенной на авторитете Слова Божьего), с помощью которой мы строим правильный путь. размышлений о реальности и основных взглядах на жизнь, задуманных нашим Создателем. Быть христианином — это не значит иметь религиозную и светскую жизнь с ложным представлением о том, что такая позиция нерелигиозна.Фактически, в мире существует только две религии — вы либо начинаете со Слова Бога, либо со слова человека.

Писание учит нас, что есть Бог, который ожидает, что мы проживем всю нашу жизнь, а не часть ее, в соответствии с Его истиной и целью для всей жизни, основываясь на основополагающих истинах Слова Божьего.

Для тех, кто заинтересован в очень научном обзоре дискуссии о мировоззрении, вы должны иметь в качестве ресурса Worldview, History of a Concept , by Dr.Дэвид К. Ногл.2 Эта книга дает нам исторический взгляд на различные определения, предлагаемые учеными, в том числе:

«Мировоззрение» с христианской точки зрения подразумевает объективное существование тринитарного Бога, чей сущностный характер устанавливает моральный порядок вселенной и чье слово, мудрость и закон определяют и управляют всеми аспектами сотворенного существования.3

Мне посчастливилось участвовать в программе «Центурионы», служении Prison Fellowship , которое помогает верующим понять значение мировоззренческого мышления.Несмотря на то, что есть некоторые проблемы, связанные с Бытием, тем не менее, я согласен с Чаком Колсоном, когда он определяет мировоззрение следующим образом:

Это совокупность наших представлений о мире, «большая картина», которая направляет наши повседневные решения и действия ». 4

Определение «мировоззрения» — первый шаг в понимании этой важной темы, но это не просто определение. Важно понимать «содержание» того, из чего складывается мировоззрение.

In The Universe Next Door , Dr.Отец перечисляет семь основных вопросов мировоззрения.

Если мировоззрение может быть выражено в предложениях, что они могут быть? По сути, они являются нашими основными и исчерпывающими ответами на следующие семь вопросов:

  1. Что такое первичная реальность — настоящая? На это мы могли бы ответить Богу, или богам, или материальному космосу. Наш ответ здесь самый фундаментальный. Он устанавливает границы для ответов, которые можно последовательно дать на шесть других вопросов.
  2. Какова природа внешней реальности, то есть окружающего нас мира? Здесь наши ответы указывают на то, видим ли мы мир как сотворенный или автономный, как хаотический или упорядоченный, как материю или дух; или подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас.
  3. Что такое человек? На это мы можем ответить: очень сложная машина, спящий бог, человек, созданный по образу Бога, голая обезьяна.
  4. Что происходит с человеком после смерти? Здесь мы могли бы ответить: вымирание личности, или преобразование в более высокое состояние, или реинкарнация, или уход в темное существование на «другой стороне».”
  5. Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и рациональность развились в условиях выживания в ходе длительного процесса эволюции.
  6. Как узнать, что правильно, а что нет? Опять же, возможно, мы созданы по образу Бога, чей характер хорош, или правильное и неправильное определяется только человеческим выбором или тем, что кажется хорошим, или представлениями, просто развитыми под влиянием импульса к культурному или физическому выживанию.
  7. В чем смысл истории человечества? На это мы могли бы ответить: реализовать цели Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом и так далее5.

Так как же развивается мировоззрение? Откуда это взялось? Как я уже говорил ранее, в конечном счете (как показано в Бытие 3 относительно искушения) существует только два мировоззрения. Либо человек основывает свое мышление на слове того, кто знает все, кто всегда был рядом, кто не лжет и открыл нам то, что нам нужно знать, либо он должен строить свое мышление на ошибочном слове ошибающегося человека.

Теперь нам нужно понять, что существует множество версий этих двух основных мировоззрений. Многие будут соревноваться за ваше внимание. На каком основании человек прав? Разве все они не являются просто вопросом выбора (это по умолчанию для религии гуманизма, поскольку люди будут высшим авторитетом в этом вопросе)? И, кроме того, кто скажет, что у одного есть заслуга, а у других нет? Разве все они не одинаково действительны (опять же, это было бы больше гуманизма)? Но даже в этом случае это вопросы, с которыми мы должны бороться.Как вы ответите?

По словам доктора Рональда Нэша, при оценке мировоззрения следует применять три основных критерия. Это: проверка разума, проверка опытом и проверка практикой6

Если нет библейского Бога, значит, нет оснований для логики.

Проверка на разум имеет отношение к логике — и, в конечном счете, единственной логической отправной точкой является бесконечный Бог Библии (который является основой логики и ее существования). Другими словами, если нет библейского Бога, в первую очередь нет основы для логики.Логика основана на существовании библейского Бога.

Что касается логики, учащиеся должны знать о законе непротиворечивости, который является основополагающим для нашей способности рассуждать. В нем говорится: A не может быть B и не-B одновременно и в одних и тех же отношениях. Это важное философское понятие в изучении логики. Проще говоря, это означает: две противоречивые идеи не могут быть одновременно правдой. Там, где есть противоречие, одна или другая сторона ошибается. Не все идеи одинаково верны. Использовать тест разума в развитии мировоззрения — значит определить среди конкурирующих идей, какие из них разумны, а какие мы можем считать истинными.В конечном итоге только один из них проходит испытание — остальные обнаружат логические ошибки. Единственное истинное мировоззрение — это то, что начинается с бесконечного Бога-Создателя и Его письменного откровения человеку.

Одной проверки разумом недостаточно для построения содержания мировоззрения. Доктор Нэш говорит: «Мировоззрение должно проходить не только проверку разумом; они также должны соответствовать проверке опытом. Мировоззрение должно соответствовать тому, что мы знаем о мире и о себе ». 7

Вот истина, с которой нужно познакомиться многим студентам: Ваш опыт имеет значение .Конечно, это считается субъективным, но ваш жизненный опыт имеет значение, потому что знания, которые он представляет, ценны и имеют отношение к вашей жизни. Я не предполагаю, что ваши личные наблюдения в каком-либо смысле являются исключительным тестом для развивающегося мировоззрения, а скорее, это согласованность в целом, где все аспекты реальности работают вместе. Если ваш личный опыт — это ваш только критериев для развития мировоззрения, вы сильно ошибаетесь. Я просто говорю, что ваш опыт имеет значение.

Проверка практикой — это то, как мы оцениваем свое мировоззрение в обстоятельствах повседневной жизни (то есть последовательность). Речь идет о том, как мы на самом деле живем практичным, приземленным образом, с идеями, которые мы считаем правдой. Например, в эволюционном мировоззрении люди — это просто животные, которые не имеют оснований носить одежду. Тем не менее, эти эволюционисты непоследовательно предают свое мировоззрение, нося одежду, которая исходит из буквального Бытия 3. Вопрос в следующем: могут ли идеи и концепции выступать в качестве реального объяснения того, как вы переживаете свою жизнь, и имеют ли они применение за пределами вашего собственная жизнь?

Содержание библейского христианского мировоззрения также должно быть хорошо разработано и твердо основано на авторитете Писания.Вам необходимо знать основные освященные веками истины библейской истории и доктрины, которые служат основой христианского теизма — библейского понимания природы и характера Бога и истинной истории Вселенной, раскрытой Им в Его Слове. Вот краткий список многих аспектов Священного Писания, которые составляют основу нашего мировоззрения:

  • Он (через Своего Сына, Иисуса) создал вселенную ex nihilo (из ничего), потому что Он — суверенный Бог.
  • Хотя Он трансцендентен и потусторонний, Он личен и имманентен и жаждет быть вовлеченным в жизнь Своего творения.
  • Он достиг этого через Своего Сына Иисуса, воплощенного Бога, Эммануила, Бога «с нами».
  • Иисус — точное представление Бога Отца.
  • Отец искупил тех, кто поверит в Его Сына как в искупительную жертву за грех.
  • Бог дает возможность соединиться с Ним через Его Святой Дух, Который есть Бог, «в нас.”
  • Его Дух — наш утешитель, учитель и проводник. Он ведет нас к истине и является Божьей гарантией Его присутствия с нами до конца нашей жизни.
  • Эдемский сад был реальным, и наши предки приняли решение непослушания, записанное в Книге Бытия, которое затронуло человеческую семью. Первородный грех — это реальность.
  • Бог дал план искупления, жертву Своего Сына, как уплату долга Святому Богу за такое преступление.

Помимо этого, вам нужно знать, почему христиане верят, что Библия является для нас Словом Бога.И вам также необходимо знать доказательства, подтверждающие тот факт, что Его Слово достоверно и истинно. Вам нужно знать, как отвечать на основные светские нападки наших дней, которые заставляют людей сомневаться в том, что Слово Божье является истинной отправной точкой для нашего мировоззрения.

Это всего лишь пример, чтобы показать вам, как ваше христианское мировоззрение должно начинаться с содержания, которое мы получаем из истин, открытых в Священном Писании о Боге, Его Сыне, Иисусе и Святом Духе. Это строительные блоки, на которых строится ваше мировоззрение.Непонимание их или неправильное понимание — это ложный фундамент. Христиане должны ясно и на основе Священных Писаний мыслить об основных принципах теизма, чтобы их мировоззрение было библейским.

Мировоззрение натурализма

В отличие от христианского мировоззрения, это мировоззрение натурализма (которое является важным участником подобных мировоззрений, таких как гуманизм, материализм и атеизм). Помните, что когда человек смешивает натуралистическое мышление со Словом Божьим, отправной точкой действительно является слово человека.Если ошибочность вводится в отправную точку, тогда этой отправной точкой становится слово человека, даже если оно смешано с откровением Бога. Как было сказано ранее, мировоззрений в конечном итоге всего два.

Идея натурализма выглядит примерно так: мир и вселенная, как вы их видите, — это все, что есть. Нет ни Бога, ни Создателя, никого, кому люди отчитываются за свою жизнь. Натуралист полагает, что смерть знаменует собой конец жизни в этом мире без перспективы жизни дальше в любой форме.Для натуралиста вселенная — замкнутая система, и поэтому людям нет необходимости искать участия трансцендентного существа.

Натурализм — это мировоззрение, которое предполагает, что ему удалось убрать Бога из поля зрения во всех сферах жизни.

Натурализм — это мировоззрение, которое предполагает, что ему удалось убрать Бога из поля зрения во всех сферах жизни. Он также направлен на то, чтобы убрать библейского Бога и Его письменное откровение из нашего образовательного процесса.В значительной степени он был успешным благодаря зачастую тонкому влиянию, а также явному и воинственному влиянию. Натуралистическое мировоззрение лежит в основе разработки программы народного образования в наших школах. Как метко выразился Бен Штайн в фильме, 8 Бог был «изгнан».

По большей части я думаю, что сегодня преподаватели не могут не заметить этого. Я не думаю, что большинство из них даже осознают, что являются частью натуралистической идеологической обработки. Попробуйте задать этот вопрос руководству вашей государственной школы: «Какое мировоззрение или образовательная философия лежит в основе учебной программы вашей школы?» Им, вероятно, будет трудно, если не невозможно ответить.Если их исследовать, они могут подумать, что иудео-христианские принципы лежат в основе учебной программы нашей системы государственного образования. Многие привержены движению «Подсчет персонажей», которое заимствует определенные христианские ценности, но полностью игнорирует источник этих ценностей.

Я честно думаю, что многие педагоги были бы очень обеспокоены, если бы знали о натуралистических предпосылках, лежащих в основе их работы. Одна из проблем заключается в том, что они были убеждены, что включение Бога и Его Слова (Библии) является религией, но их устранение приводит к нейтральной позиции.Они не понимают, что нейтральной позиции не бывает. Один либо «за Христа, либо против». То, что они ошибочно воспринимают как нейтральную позицию, на самом деле является позицией против Бога — это религиозная позиция — религия натурализма / атеизма. Нам предстоит много работы, чтобы указать на это Церкви, не говоря уже о светском мире.

Натуралистическое мировоззрение твердо придерживается идеи эволюции и миллионов лет как «» объяснения происхождения жизни. В западном сознании они практически неразделимы.Если Бога нет и если физическая реальность — это все, что есть, тогда жизнь должна была возникнуть сама по себе. . . как-то. Вот тут-то и вступает в дело эволюция (для постулирования которой требуются миллионы лет). Что такое «эволюция»? Доктор Майкл Бихи, который в основном является теистом-эволюционистом, но выступает против чистого натурализма, в Черном ящике Дарвина дает следующее определение:

Evolution — гибкое слово. Он может использоваться одним человеком для обозначения чего-то столь же простого, как изменение во времени, или другим человеком для обозначения происхождения всех форм жизни от общего предка, оставляя механизм изменения неопределенным.Однако в прямом, биологическом смысле, эволюция означает процесс, при котором жизнь возникла из неживой материи и впоследствии полностью развивалась естественным путем. Это то значение, которое Дарвин придавал этому слову, и значение, которое оно имеет в научном сообществе.9

Почему выживает натурализм

Несмотря на огромное количество научных и философских аргументов против этого, мировоззрение натурализма и идея эволюции сохраняются. Сегодня науку об эволюции нависает огромное облако сомнений.Как христиане, мы должны искать эту информацию, честно исследовать и открыто критиковать ее, когда мы видим ее такой, какая она есть.

Это часть защиты того, во что мы верим и знаем, что это правда. Раскрытие таких ошибочных идей помогает нам доказать подлинность библейского описания происхождения жизни ( 2 Кор. 10: 4–5 ). Ученые показывают, что эволюция и натурализм как вера в происхождение и развитие жизни не могут служить объяснением происхождения жизни.Как же тогда мы можем объяснить его постоянство как объяснение происхождения и разнообразия жизни только в учебниках, которые наши ученики должны читать в наших государственных школах?

Первая причина в том, что все держат в руках сторонники эволюции и натурализма. В настоящее время они контролируют обсуждение вопросов и контролируют то, что входит в учебники. Они не включают никаких других объяснений жизни, потому что не хотят. Эта интеллектуальная нечестность была допущена теми из нас, кто верит в Бога и творение, поскольку мы давно отказались от ответственности за интеллектуальную строгость по основным вопросам нашего времени.В основном мы ушли; они взяли верх, и теперь мы находим это оплотом образовательного процесса, с которым очень трудно справиться. Кроме того, многие из нас поддались ложной идее нейтралитета и поэтому отказались от защиты христианской позиции — только для того, чтобы позволить этим секуляристам теперь иметь возможность навязывать свою религию системе образования и, следовательно, поколениям наших детей.

Настоящая битва за эволюцию ведется не в оперативной науке, а в философии.

Вторая причина, по которой эволюция продолжается, состоит в том, что она абсолютно необходима для философского мировоззрения натурализма.Настоящая битва за эволюцию ведется не практической наукой, а философией. Вера в эволюцию как объяснение происхождения всей жизни на Земле религиозна — это попытка человека объяснить жизнь без Бога. Религия натурализма (или атеизма), которую преподают поколениям студентов, — это философия, которая пытается полностью удалить Бога из картины. Для натуралиста нет ни Бога, ни сверхъестественного, ни жизни после смерти. Это их философская отправная точка — первая, которую они не готовы ставить под сомнение, независимо от свидетельств, которые ей противоречат.

Как сказал доктор Карл Саган: «Космос — это все, что когда-либо было или когда-либо будет». 10 Это натуралистическая мантра. И рассуждения становятся очень круговыми. Люди верят в эволюцию из-за натуралистического мировоззрения (натурализм является фокусом для их отправной точки, но в действительности исходной точкой является человек, являющийся высшим авторитетом). Но те же люди, которые верят в натуралистическое мировоззрение, говорят, что они делают это из-за эволюции. В действительности, поскольку они не ставят под сомнение свою натуралистическую отправную точку, они не ставят под сомнение эволюцию.Видите проблему? Почему это важно? Почему кого-то должно волновать?

  1. В основе растущих проблем, вызывающих озабоченность в нашей культуре, лежит переход от христианского мировоззрения к принципам, основанным теперь на натурализме. Вопрос о происхождении жизни используется для оправдания этого неправильного основания. Проиграйте битву здесь, и вы проиграете эту битву полностью.
  2. Философские предположения тех, кто обучает ваших детей, имеют власть, если их не остановить, определить их судьбу.Это может вас напугать. Должно. Те, кто контролирует учебники и программы нашей государственной системы образования, капитулировали перед натуралистическим мышлением, и Бог был устранен, и мы платим цену.
  3. В настоящее время мы проигрываем битву. По большому счету, мы отправляем наших детей каждое утро в государственные школы или отправляем их в светские колледжи или университеты, чтобы им прививали тонкие, но широко распространенные идеи о натурализме и любом другом количестве безбожных философий.

    Однако в последнее время тонкость тех, кто продвигает натурализм как философию, лежащую в основе государственного образования, сменилась воинственностью — и наши ученики и родители все больше чувствуют это. Цель нынешней образовательной философии определенно не является нейтральной, как утверждается ( Матф. 12:30, ). Мы можем видеть это более ясно по мере появления этой воинственности. Новая цель — убедить студентов в том, что трансцендентных или сверхъестественных истин не существует. только источником истины является человек, а Бога не существует.

    Конечно, студентам говорят, что «наука» подтверждает эту натуралистическую позицию. Тем не менее, студентов не учат различать историческую науку (представления о прошлом) и практическую науку (знания, основанные на наблюдении / повторяемости / экспериментировании, которые создают технологию). Студентов заставили поверить, что, если они не верят в натурализм, они отказываются от науки, которая создала наши технологии. К сожалению, эта «промывка мозгов» ложными идеями оказала на этих студентов разрушительное воздействие.Они, по сути, были тщательно внушены секулярным мировоззрением и убеждены, что это нейтральная позиция, которую поддерживают беспристрастные ученые, просто ищущие истину.

    Проповедовать им Евангелие и помочь им понять истинную природу покаяния и веры во Христа — важнейшая отправная точка.

    Систематически обучая наших детей, начиная с библейской точки зрения, мы можем привить им необходимые компоненты библейского мировоззрения.Мы также должны учитывать, что ни один из этих аргументов не имеет значения, если наши дети не последователи Христа. Проповедовать им Евангелие и помочь им понять истинную природу покаяния и веры во Христа — это важнейшая отправная точка. Обучая их апологетике и помогая им научиться изучать Библию, чтобы накормить свои собственные души, мы будем укреплять веру, которая будет противостоять нападкам со стороны мира. Мы можем помочь им понять философию, настроенную против Христа, и что через наделение Святым Духом они могут сражаться в этих битвах.Твердое обоснование своего мировоззрения на Священном Писании дает им большую надежду и уверенность в том, что они смогут преодолеть испытания этого мира.

Только два мировоззрения | Ответы в Бытие

Представьте двух людей в гостиной. Мужчина надевает очки зеленого цвета, а женщина — красные. Все, что видит мужчина, имеет зеленый оттенок, а все, что видит женщина, имеет красный оттенок. Диван может быть коричневым, но для мужчины он будет зеленовато-коричневым. Стул может быть белым, но для женщины он будет розоватым.Все окрашено очками, которые носят мужчина и женщина. Вот что происходит с мировоззрением.

Что такое мировоззрение?

У всех есть мировоззрение. Знают они об этом или нет, но каждый видит мир через набор фильтров — как мужчина и женщина в цветных очках.

Джеймс Андерсон, профессор теологии и философии Реформатской теологической семинарии, определяет мировоззрение как «всеобъемлющую перспективу на все, что существует и имеет для нас значение.Ваше мировоззрение отражает ваши самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой вы живете. Он отражает то, как вы ответили бы на все «большие вопросы» человеческого существования, фундаментальные вопросы, которые мы задаем о жизни, Вселенной и всем остальном ».

У всех есть мировоззрение. Знают они об этом или нет, но каждый видит мир через набор фильтров — как мужчина и женщина в цветных очках.

Мировоззрение — это структура, которую мы используем для интерпретации жизни. Это линза, через которую мы смотрим на все остальное в жизни: очки зеленого или красного цвета, через которые мы видим все остальное в жизни.

Библия учит двум основным мировоззрениям

Библия говорит нам, что существует два основных мировоззрения. Люди смотрят на мир одним из двух способов в своих фундаментальных убеждениях, представлениях о жизни, важных вопросах и многом другом. С одной стороны, есть способ приближения Бога к миру, а с другой стороны — человеческий путь. Священное Писание иллюстрирует два основных мировоззрения, как показано в таблице ниже:

Принцип

Путь Бога

Man’s Way

Библейские стихи

Двусторонний

Образ жизни

Путь смерти, но кажется правильным в то время.

Притчи 14:12

Два фундамента

Дом, построенный на скале, выдерживает сильный шторм.

Дом, построенный на песке, рассыпается в яростную бурю.

Матфея 7: 24–27

Два отношения со Христом

Со Христом

Против Христа

Матфея 12:30; Луки 11:23

Два верования об Иисусе

Те, кто веруют в Иисуса, имеют жизнь вечную

Те, кто не верит в Иисуса, не имеют вечной жизни

Иоанна 3:36

Два способа ходить в мире

В свету

В темноте

Иоанна 8:12

Два отношения к Богу, Отцу

Примирение с Богом Отцом через Иисуса.

Отделение от Бога, Отца без Иисуса

Иоанна 14: 6

Два отношения с миром

Не соответствует миру, но преображается в сознании.

Соответствие миру

Римлянам 12: 2

Две точки зрения на грех

Мертвые для греха, живые во Христе

Мертвые во грехе, ведомые дьяволом, исполняющие страсти плотские

Ефесянам 2: 1–7

Две жизненные философии

Философия во Христе

Философия, основанная на человеческих традициях и элементарных духах мира.

Колоссянам 2: 8

Две любви в жизни

Любовь к Богу, ведущая к вечной жизни.

Любовь к миру, ведущая к вечной смерти.

1 Иоанна 2: 15–17

Множество нехристианских систем с тремя общими темами

Может показаться, что существует более двух мировоззрений. В конце концов, существует множество различных философий и религий.Подумайте об исламе с его почти двумя миллиардами последователей и об индуизме с его миллиардом последователей по всему миру. Каждая из этих религий учит различным вещам о реальности. Ислам учит одного бога, в то время как индуизм принимает множество богов. В исламе есть своя священная книга (Коран), в то время как индуисты используют другие «священные» тексты (Веды и т. Д.). Эти религии явно не одно и то же «мировоззрение». . . или так кажется.

Иногда также есть причины проводить различие между различными небиблейскими точками зрения, но между всеми другими религиями и философиями есть некоторые общие черты.Фактически, есть три общие темы, которые объединяют каждую нехристианскую или «человеческую» систему.

Man’s Way Тема № 1: Слово человека выше слова Бога

Первая тема, которую разделяют все нехристианские философы и религии, — это их неприятие Слова Божьего, Библии как авторитетного источника. Бог явил Себя в 66 книгах Ветхого и Нового Заветов. Человеческий путь отвергает претензии этих книг на авторитетность, безошибочность или сильно переосмысливает их учения в свете человеческих идей.Они могут отличаться от того, какую священную книгу (-ы) они используют. Некоторые могут предпочесть Китаб-и-Агдас (бахаизм), а другие — Трипитаку (буддизм), но все они либо отвергают Библию, либо сомневаются в ней. Каждая нехристианская система отвергает Библию как только Слово Бога, вычитает из него или пытается добавить искусственные верования, чтобы заменить их. Однако Божий путь четко определяет Библию как единственное авторитетное и непогрешимое Слово Бога (например, 2 Тимофею 3:16).

Man’s Way Тема № 2: Отвержение Бога Библии

Вторая тема, которую разделяют все небиблейские религии или философии, — это их неприятие Бога Библии.Религия может верить во многих богов (индуизм), одного бога (ислам) или ни одного бога (атеизм), но все они разделяют общую тему: они отвергают Триединого Бога Писания. Но путь Бога — признать и поклоняться Ему одному как единому истинному Богу (Исход 20: 3).

Man’s Way Тема № 3: Отвержение Иисуса как единственного Господа и Спасителя

Последняя общая тема во многих небиблейских системах — их отвержение Иисуса как Господа и Спасителя. Они могут называть Иисуса хорошим учителем (большинство религий) или даже отрицать его существование (радикальные скептики), но обычно они отвергают его уникальные претензии на божественность (Иоанна 1: 1).Это серьезный и фатальный изъян любой нехристианской философии или религии. Как сказал Иисус: «Если вы не поверите, что Я — Он, вы умрете в своих грехах». (Иоанна 8:24).

Применение: Со Христом или против Христа

Хотя существует множество небиблейских религиозных и философских систем, все они разделяют общие темы — в первую очередь, их отвержение библейского Иисуса как Господа.

В заключение, хотя существует множество небиблейских религиозных и философских систем, все они разделяют общие темы — в первую очередь их отрицание библейского Иисуса как Господа.Поэтому слова Христа приобретают новый смысл, когда мы рассматриваем все различные религии мира: «Кто не со мной, тот против меня, и кто не соберется со мной, разбегается». (Матфея 12:30). Вы либо со Христом, либо против него.

Это возвращает нас к началу. Несмотря на разнообразие религиозных и философских традиций, на самом деле нужно учитывать только два основных мировоззрения: путь Бога и путь человека. Путь человека — это набор очков зеленого цвета, направленных на мир и вдали от Бога.Однако путь Бога — это набор красных очков, залитых кровью искупления Христа, сосредоточенных на едином истинном Боге. Какого цвета ты видишь?

Worldview — обзор | Темы ScienceDirect

Западное мировоззрение

Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе. Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.

социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением. Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.

(IFSW, 2012, стр. 1)

Определения представляют собой единый взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над коренными.Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, придает знаниям однородность и отражает универсальное мировоззрение социальной работы. Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:

Степень, в которой школы социальной работы соответствуют мировым стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.

(Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)

В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии быть другим. Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию с помощью слов, применяемых тонко. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений.Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Совета по регистрации социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из пересмотра Закона 2011/12 г.» (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр. 3).

Традиционно для маори не существовало социальной работы, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство) при работе с тангата (людьми).В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения народу ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p. 41). Грей (2002) заявил, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента и предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности добровольной работы и социальной работы.Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским бюро по делам сообществ и добровольцев.

Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне дома… Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, приписывается женщинам с особыми гендерными ролями на мараэ.

(Офис для общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)

Профессиональная социальная работа, согласно данным Ассоциации социальной работы Аотеароа Новой Зеландии (ANZASW) (2008, стр.2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.» Помощь людям может быть сложной задачей, если их мировоззрение не западное.Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что

в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества… Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества… Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.

(Hart, 2010, стр. 2)

В отчете об исследовании, Puao-te-Ata-Tu , говорится о том, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистскими, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986).Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом. В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на вызовы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении заботы о хапу и расширенной семье» (Коннелли, 2004 г. , п.2).

FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей. Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем.На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом отзывов / предложений всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013).

Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С мировоззрения маори ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет свои жизненные проблемы.Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента. Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.

Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились, когда они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, который не признал ценность знаний коренных народов.«Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490). Они утверждают, что академические учреждения должны быть

чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих Европейская парадигма.

(Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)

Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академические квалификации, такие как докторская степень, не сигнализируют об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означают способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, нельзя полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определять знания коренных народов, которым следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция состоит не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который следует учитывать при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с общинами коренных народов, могут войти в эту область знаний.

Добавить комментарий