Разное

Обыденное мировоззрение примеры из жизни: Плюсы и минусы обыденного мировоззрения

Содержание

Лекция 5. Мировоззрение и его типы.

Софи явилась на лекцию прямиком с квиддичного стадиона, едва успев переодеться в обыкновенную мантию взамен спортивной. Это нехитрое действие отняло у стажера возможность как следует пообедать, поэтому сейчас она корила себя за то, что не пренебрегла переодеванием. Только защитную амуницию следовало снять, а остальное… И эпатажно, и мантия, собственно говоря, черная. Мисс Мид притворно вздохнула об упущенных возможностях и вернулась мыслями в аудиторию.

– Добрый день, дорогие ученики! Сегодня выясним, что представляет собой основа философии – мировоззрение. Итак, мировоззрение – это система взглядов, принципов, оценок, определяющих общее видение и понимание мира и места человека в нём. Оно включает в себя знания и принципы познания, идеи, убеждения, нормы поведения, ценности и идеалы.

Мировоззрение включает в себя мировосприятие, миропонимание и наше отношение к миру (мироотношение).  Мировосприятие включает эмоционально–чувственную составляющую мировоззрения, то, что посредством органов чувств связывает человека с окружающим миром. Миропонимание включает систему знаний о мире. Мироотношение – отношение к миру, выраженное в оценках, идеалах, образцах. 

Мировоззрение присуще каждому человеку, и у каждого оно индивидуально. Однако есть общие черты в мировоззрении представителей одной эпохи и культуры, которые позволяют нам обнаружить в истории несколько типов мировоззрения. Выделяют следующие исторические типы мировоззрения. Это мифологическое мировоззрение, религиозное, обыденное (основанное на жизненном опыте), научное и философское.


Все они представляют интерес с точки зрения познания мира. Возьмем, к примеру, обыденное мировоззрение. Можете назвать пример, в котором оно проявляется? Что-то такое, что вы знаете из жизненного опыта? Например, я знаю, что люди смертны. Откуда я это знаю? 

 

– Все, кто жил давно, умерли, – пожал плечами слизеринец.

 – Вы знаете о том, что множество людей умерло, а мы с вами тоже люди, значит, скорее всего, тоже умрем. Когда-нибудь. На моих лекциях, думаю, вы в безопасности. Жизненный опыт говорит мне, что от них ещё никто не умирал. Хотя, возможно, именно кто-то из вас будет первым. Ещё пример обыденного знания: предположение, что Земля плоская. А Солнце всходит на востоке и заходит на западе.  Это мы с вами видим каждый день, но астрономия говорит, что это не так. С точки зрения астрономии Земля имеет форму шара и вращается вокруг Солнца. И это уже пример научного знания. Как вы видите, то, что кажется очевидным с точки зрения обыденного знания, не всегда верно с точки зрения знания научного. Но результаты обыденного познания зависят от вашей внимательности. Если бы вы внимательно наблюдали, как корабль уходит в открытое море, то заметили бы, что для наблюдателя он постепенно уменьшается. И когда же он исчезнет из виду? 

– Когда станет совсем маленькой точкой, которую мы не можем рассмотреть, – предположила рослая гриффиндорка, которую мисс Мид частенько видела на стадионе и очень редко – на лекциях.

– Если предположить, что Земля плоская, так оно и должно быть. Но корабль исчезает немного раньше, чем превращается в крошечную точку. Он скрывается за горизонтом, а это возможно только в случае, если земля в этом месте не плоская. Так что нашего обыденного опыта иногда хватает для того, чтобы сделать верный вывод. Или неверный. Например, то, что земля имеет форму выпуклого диска. Правда, так можно думать только до тех пор, пока человек не изучил достаточно большую часть нашей планеты. Кругосветное путешествие и, конечно, полёт в космос переубедят даже самого закоренелого скептика, убеждённого, что Земля плоская. В в целом это очень интересный вопрос, но давайте вернёмся к нашей теме.

Перечисленные нами типы мировоззрения могут сочетаться в одном человеке, но всё же можно говорить о том, что какой-то из них более распространен, скажем, сегодня, а какой-то господствовал в древности. Первым из видов мировоззрения было мифологическое. Оно долгое время оставалось единственным. Мифологическое мировоззрение имеет огромное значение для человечества, так что мы посвятим ему отдельное занятие. А пока запишите в свои тетради пару слов о том, что нам ближе, правда, не сказала бы, что понятней, – о философском мировоззрении.

Философское мировоззрение зародилось, когда человек перешел от мифа – прежней основы мира – к логосу (в переводе с греческого означает «слово», «мысль», «смысл», «понятие», «намерение»), от авторитета традиции – к авторитету разума. Первые философы обнаружили противоречия в принятой тогда картине мира и поставили своей целью рациональное, разумное описание и толкование мира, общества и человека.

Но вы, я вижу, не выспались. Поэтому подробнее об этом и других типах мировоззрения мы ещё поговорим, а теперь запишите домашнее задание.

Стажёр тщательно проследила за тем, чтобы ученики, с которых мигом слетел сон, переписали с доски схему с типами мировоззрения и домашнее задание.

 

Домашнее задание.

1. Дайте определения понятиям: мировоззрение, ощущение, восприятие, представление.  

2. Сколько чувств у человека? Перечислите их.

3. Что такое «чувственное познание»?

 

Дополнительное задание.

1. Сочинение-рассуждение на тему: «Как я вижу мир».

2. Эссе на тему: «Обыденное мировоззрение: плюсы и минусы».

3. Доклад на тему: «Логос».

4. Дополнительный вопрос: какой тип мировоззрения возник позже всех?  Аргументируйте ответ.

Мировоззрение, его виды, формы и содержание — Социология — Обществознание — Для учащихся — Мир Истории и Обществознания — МАОУ Лицей

1. Понятие мировоззрения
     Мировоззрение представляет собой всю совокупность взглядов человека на окружающий мир, общество и самого себя. Мировоззрение близко к понятиям миросозерцания и менталитета (от фр. «mentalite» — умо­настроение, склад ума — предрасположенность индивида к определенному типу мышления и дейст­вия). 

Менталитет является результатом развития культуры и традиций, однако он в больше степени, чем мировоззрение и, тем более, миросозерцание, связан с ментальной деятельностью сознания, т.е. с мышле­нием. А в мировоззрение, и, особенно, в миросозерцание входят также переживания, эмоции, чувствования и представления человека. В отличие от подобного мирочувствия мировоззрение носит более систематизи­рованный характер.

Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целе­полагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. А вот в животном мире мировоззрения нет и быть не может, ибо животное определяется инстинктами, в его поведении нет свободы. Мировоззрение всегда стоит между человеком и миром, связывает человека с ним, а иногда, если оно искаженное, способно дезориентировать его.

     Исходя из мировоззрения, человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоз­зренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки че­ловека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение фор­мируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей.
     Мировоззрение может быть как всеобщим, массовым, определяющим общественное сознание, так и ин­дивидуальным, свойственным отдельной личности. Обычно коллективное и индивидуальное мировоззрение совпадают, но не всегда. Развитая личность может превосходить своим мировоззрением ту эпоху, в которой живет. Такое мировоззрение прогрессивно, ибо отражает потребности как общественного, так и личностно-духовного развития. В противоположном случае индивидуальное мировоззрение может деградировать к предшествовавшим эпохам, носить суеверный характер, быть деструктивным и антипрогрессивным. Таким мировоззрение может быть у асоциальных субъектов, преступных элементов; у людей, по тем или иным причинам лишенных нормальных семейных отношений или человеческих условий существования. Не все­гда человек оказывается способным духовно преодолеть нечеловеческие условия своего существования и сохранить в себе личность, неискаженное мировоззрение. В этой связи Л. Фейербах утверждал, что «в хи­жинах мыслят иначе, чем во дворцах». И действительно, мировоззрение обычного человека в определяющей степени зависит от общества, культуры, его социального и материального положения, образования.
     2. Исторические типы мировоззрения

     Мировоззрение исторично, определяется эпохой и временем, в которых живет человек. В этой связи можно выделить несколько его исторических типов:

  • мифологическое — свойственно для первобытного сознания и древних культур доосевого времени;
  • космоцентрическое — свойственно для древних культур осевого времени, связано с натурфилософией (Дао в Древнем Китае, фюсис (природа) и логос в Древней Греции), когда чело­век и общество мыслились в рамках космоса;
  • теоцентрическое — в центре его — Бог, оно господствовало в средние века;
  • антропоцентрическое, в центре которого — человек, возникло в эпоху Возрождения, свойственно во многом и для настоящего времени. Впервые его черты возникают уже в древнегреческой филосо­фии, когда софист Протагор сказал, что «человек есть мера всех вещей»;
  • социоцентрическое — свойственно для современности, определяется пониманием значимости для чело­века общественных отношений, формируется философией и обществознанием.

       3. Мировоззрение может строиться, опираясь на различные познавательные способности человека, то есть различаться по методологическим признакам, в соответствии с которыми можно выделить следую­щие мировоззренческие формы:
     Чувственно-образное мировоззрение основывается на обыденных представлениях, формируется сти­хийно, в повседневном обиходе.
     Эстетическое мировоззрение — связано с восприятием окружающего мира с точки зрения красоты. Оно свойственно для творчески развитой личности, для художников, поэтов, композиторов, писателей и т.д. Это, конечно, не означает, что обычный человек не может развить в себе такое восприятие.
     Рационалистическое, или рационализированное мировоззрение (абстрактно-логическое, философское и научное) — может строится на основе обобщения научных знаний, которые в нем синтезируются. 
     В гармонично развивающейся личности данные мировоззренческие формы должны развиваться взаимно: плохо, если в человеке не развиты чувства, или атрофирован рассудок.
     4. По видовым различиям мировоззрение может быть философским, религиозным, научным, обыден­ным и суеверным. Последнее является необъективным и дезориентирует человека, предпоследнее — относи­тельно или условно-объективно, научное стремится к всецелой объективности. Дадим их характеристику.

      В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира человеком. В нем философия выполняет важнейшую функцию, по сути, являясь рациональным ядром ми­ровоззрения, ибо опирается на достижения наук о природе и обществе .Философия решает смысложизнен­ные задачи человека теоретическим методом, она отвечает на его потребность в смысле жизни, пытается найти его, опираясь, в основном, на мышление и логику. В мировоззрение могут входить как какие-либо обыденные представления, так и суеверия.

Религиозное мировоззрение по форме определяется содержанием веры, доктрины, однако по глубине оно может уходить в бесконечность и вечность.
     Научное мировоззрение основывается на современных достижениях научного познания мира.
     Обыденное (житейское) мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни и пере­дающимся опытом людей. Оно отражает представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке. Его носителем является средний человек, получивший стандартное школьное образование и до­вольствующийся этим, далее не развивающийся. Зачастую это — человек толпы, мировоззрением которого можно легко манипулировать с помощью средств массовой информации и идеологии. Такое мировоззрение должно быть лишь отправной точкой, от которой человек должен двигаться дальше, расширяя и углубляя свой мировоззренческий кругозор и горизонт, приобщаясь к мировой духовной культуре, осваивая филосо­фию(Дополнительный иллюстративный материал). 
     Если первые виды мировоззрения являются позитивными, а последнее (обыденное) — терпимым, то суеверное мировоззрение искаженно воспринимает окружающий мир, оно — негативно. Его носитель из­вращает или вовсе отрицает как достижения науки, так и мировые религии вместе с философией. Суеверное мировоз­зрение опасно не только для индивида, но и для общества. Разрушить его может помочь приобщение к науке, философии и правильно понимаемой вере.
     Известно, что даже знаменитые ученые не лишены суеверий, когда начи­нают размышлять о том, что выходит за рамки их конкретной науки. Происходит это потому, что наука, в отличие от философии и религии, не способна объяснить все, не способна заполнить все «пространство» сознания. Всегда остается нечто, что наука не может объяснить. Более того, с ростом научного знания рас­тет и сфера непознанного. Только мудрец, который познал очень много, мог бы сказать, что он ничего не знает. Поэтому Сократ и говорил о себе: «я знаю, что я ничего не знаю». Знает «все» только невежда, кото­рый свои суеверия выдает за знания.
     Исходя из того, что наука не все может объяснить, она, строго говоря, не может построить и целостного мировоззрения на собственных началах. В этом смысле можно сказать, что научное мировоззрение в прин­ципе невозможно, возможно лишь мировоззрение, которое стремится использовать в объяснении мира те знания, которые может ему предоставить наука, но она может предоставить весьма немного. Поэтому в та­ком мировоззрении остается место или для философии, или для религии, или, в конечном счете, и что всего проще — для суеверий. Ведь для того, чтобы дополнить мировоззрение философией, ее необходимо знать. А это большой многолетний труд интеллекта, — философия не дается так просто, как чтение гороскопа. А для того, чтобы дополнить его развитой формой религии, мировой религией, необходимы тоже немалые позна­ния, необходимо приобщение к традиции, знание ее. Все это также является длительным и сложным про­цессом. А вот для восприятия суеверий нет необходимости ни в интеллектуальном развитии (не надо напря­гать мышления), ни в познании духовных традиций и истории. Суеверия стразу дают ответы на все во­просы, иногда даже не нужно читать, достаточно включить телевизор и посмотреть очередные «глобальные прогнозы» или беседы с различными «магами» и экстрасенсами, излечивающими на 150% от всех болезней и с первого сеанса. Распространение суеверий в российском обществе можно назвать интеллектуальным геноцидом, так как это ведет к разрушению нации изнутри, ее духовного строя.
       5. По содержанию мировоззрение может быть научным и ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным, прогрес­сивным или регрессивным и т.д. Однако важнейшее содержательное различие заключается в том, является оно гуманистическим (человеколюбивым) или негуманистическим (человеконенавистническим); вы­ражает оно национальные и общечеловеческие идеалы или националистические и расистские.
     Задача современного общества и человека заключается в выработке гуманистического по содержанию мировоззрения, каким бы оно ни было по виду: философским или религиозным, научным или обыденным. Прогрессивное мировоззрение современного человека должно содержать в себе нравственные и правовые нормы, социальные приоритеты и гуманистические ценности. Современное общество, основанное на пра­вовых и демократических принципах, утверждает свободу совести, а значит, и мировоззренче­ский плюрализм. Вместе с тем Конституция Российской Федерации запрещает «разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни» (ст. 13.), недопустимы призывы к насилию.

Роль мировоззрения в жизни человека — Блог Викиум

Двое могут смотреть на одно, а понимать и воспринимать увиденное по-разному. И это происходит из-за мировоззрения, которое в жизни человека играет очень важную роль. Как оно формируется? От чего зависит то, как люди видят окружающий мир? Попробуем ответить на эти вопросы.

Что такое мировоззрение человека?

Мировоззрение – это, можно сказать, главный объект исследований в философии. Эта наука изучает источники его формирования, факторы, оказывающие на него влияние. Иммануил Кант и Вильгельм Шеллинг стали первыми философами, плотно изучавшими типы, формы и особенности мировоззрения. Именно они это понятие трактовали как совокупность представлений человека об окружающем мире, его мыслей о собственной значимости и предназначении, о возможностях и способах их реализации.

Сначала рождается мироощущение, когда человек начинает воспринимать мир, видеть и ощущать свою жизнь, осознавать комфорт и дискомфорт. Далее происходит мировосприятие, когда формируются простейшие связи между личностью и миром. За ним следует мировоззрение: у человека появляются полноценные взгляды на мир и связь с ним. А последним этапом в этой цепочке восприятия мира является формирование миропонимания – системы идей и ценностей.

Надо отметить, что на мировоззрение влияют условия окружающей среды и многочисленные внешние факторы. Но то, как они воспринимаются, зависит от эмоционального фона человека, который складывается из характера и особенностей нервной системы, его религиозных и моральных норм, принципов и ценностей. И для адекватного восприятия реальности необходимо, чтобы был эмоциональный баланс.

Основные виды мировоззрения

В первую очередь выделяют обыденное и научное мировоззрение. Первое формируется на бессознательном уровне, стихийно: человек получает информацию, оценивает ее, делает выводы на основе собственных представлений и знаний, а также мнений людей. Всё это происходит постоянно в течение всей жизни. Научное мировоззрение формируется в результате работы мышления, применения аналитических способностей, доказанных фактов и достоверной информации.

Согласно другой классификации, существует мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Мифологическое мировоззрение было в первобытном обществе. Люди с помощью мифов пытались объяснить явления, происходящие в мире. К формированию мифологических образов их побуждал в основном страх, незнание, к чему приводит то или иное явление. Когда человек не знает, что получится в результате, он додумывает, часто приукрашивает. Первобытные люди делали это с помощью мифологии.

Религиозное мировоззрение – более прогрессивное восприятие мира, по сравнению с предыдущим. Оно появилось в классовом обществе, когда необходимо было придумать некую силу для сплочения людей. И сегодня религия очень сильно влияет на мировоззрение.

Самая прогрессивная форма – философское мировоззрение. Оно предполагает формирование восприятия мира на основе индивидуального мышления, аналитических способностей, собственных мнений без учета точек зрения других людей.

Влияние мировоззрения на жизнь человека

Важно ли иметь четкое понимание и восприятие мира? Безусловно. Ведь мировоззрение – это система элементов окружающего мира и связей между ними. В ней человек пытается найти свое место. И чем красочнее система, чем больше возможностей в ней видит для себя человек, тем счастливее и насыщеннее его жизнь. Благодаря мировоззрению создается набор ценностей и жизненных принципов. От того, что человек выделяет главным в мире, зависит деятельность, лексикон, манеры общения и поведения, окружение. Именно понимание и восприятие мира определяет жизненный путь человека. Поэтому очень важно адекватно воспринимать реальность, оценивать ситуации, расставлять приоритеты, правильно делать выбор. Развитие аналитических способностей и мышления в целом будет способствовать созданию гармоничной картины мира. С этой целью полезно пройти курс Викиум «Развитие мышления». Он поможет в образовании конкретного и четкого понимания и восприятия мира.

1.1. Мировоззрение. Философия в схемах и комментариях

Читайте также

1.1. Мировоззрение

1.1. Мировоззрение У каждого человека имеется определенный объем знаний. С некоторым упрощением знание можно подразделить на два уровня.Первый – это обыденное (стихийно-эмпирическое) знание. Сюда входят трудовые навыки, бытовые традиции, элементарные взгляды на

1.3. Философское мировоззрение

1.3. Философское мировоззрение В философском мировоззрении с древних времен видны размышления о мире, космосе, об отношении человека к миру, о возможностях познания, о смысле жизни и т. д. Термин «философия» в переводе с греческого означает «любовь к мудрости». Считается,

Диалектика и мировоззрение

Диалектика и мировоззрение В дискуссиях о том, как следует разрабатывать и излагать теорию диалектики, вопрос о соотношении диалектики и мировоззрения всплывает регулярно, хотя, казалось бы, в классической марксистско-ленинской литературе он решен давно,

1. Мировоззрение

1. Мировоззрение В преддверии философииПриступая к изучению философии, многие уже имеют об этом предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить в первом приближении и что такое

3. Философское мировоззрение

3. Философское мировоззрение Философия — теоретически осмысленное мировоззрение. Слово «теоретически» употреблено здесь расширительно и подразумевает интеллектуальную (логическую, концептуальную) проработанность всего комплекса проблем мироосмысления. Такое

Философия и мировоззрение

Философия и мировоззрение Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия

26. Мировоззрение дурака

26. Мировоззрение дурака Мир дураков черно-белый, стабильный, понятный. Людей они делят на «хороших» и «плохих». «Хороших» они любят больше, чем те заслуживают, «плохих» ненавидят сильнее, чем стоило бы.Есть образованные дураки, усвоившие, что правильным иногда бывает не

4. Мировоззрение

4. Мировоззрение Необходимо сказать, что трактат Марциана Капеллы производит некоторым образом разочаровывающее впечатление. Обычно Марциана Капеллу зачисляют в западный неоплатонизм конца античности. И так оно, вероятно, и есть, и с этого мы и начнем. Но уже заранее надо

2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ Всякая философия — это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:— философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это

Мировоззрение и идеология

Мировоззрение и идеология Есть один анекдот, возможно, апокрифичный, о Людовике XVI, который, услышав от герцога де Лианкура о штурме Бастилии, говорят, спросил: «Это мятеж?», на что получил ответ: «Нет, ваше величество, это революция» (Brunot 1937, 617). Здесь не место вновь

V. КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

V. КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ Великая задача духа — создание мировоззрения. В мировоззрении эпохи находят обоснование ее идеи, убеждения и дела. Лишь придя к культуротворческому мировоззрению, мы окажемся способными к идеям, убеждениям и делам, необходимым для расцвета

2. Философия и мировоззрение

2. Философия и мировоззрение Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской

2.1. Религиозное мировоззрение

2.1. Религиозное мировоззрение Как уже известно, любая религиозная система, это прежде всего мировоззренческая система. То есть, духовная религиозность людей, представленная тем или иным культом, ритуалами, церковью, канонами и прочими атрибутами — прежде всего формирует

что это такое, признаки, примеры

Обыденное мировоззрение – это комплекс представлений о мире и взаимосвязи его компонентов, о человеке, его социальной роли и предназначении. Обыденное мировоззрение – индивидуальная характеристика каждого индивида, которая возникает в результате ежедневной деятельности и взаимодействия с окружающей средой. Принципы и суждения индивида, составляющие основу системы взглядов, складываются посредством осмысливания проблемы, в результате мышления, анализа информации, исследований, опирающихся на накопленные в ходе жизни знания и опыт. Человек может менять свои убеждения под влиянием обстоятельств, событий, общения с людьми.

Характеристика

Мировоззрение как философская категория – совокупность взглядов и принципов, присущих индивиду. У каждого человека имеется система убеждений и ценностей. Она отражает представления индивида о его месте в мире, об окружающей среде в целом и социальных взаимодействиях. Комплекс представлений об окружающей действительности охватывает вопросы возникновения мира, происхождения человека, его познавательных способностей, предназначения и смысла жизни.

Разное мировоззрение предполагает неодинаковые ответы на обозначенные вопросы. Материалисты утверждают, что материя первична. Идеалисты придерживаются мнения о первичности сознания и духа. В рамках материализма сознание рассматривается, как продукт развития материи. Концепция идеализма основана на вторичности материи, созданной духом. Мировоззрение формируется под влиянием условий жизни.

Человек, руководствуясь идеалами, изменяет условия окружающей действительности. Основные конструкты мировосприятия и миропонимания различаются в контексте разных культур и религиозных формаций, передаются последующим поколениям. В ходе прогрессивного развития общества мировоззрение подвергается трансформации с учетом накопленного опыта каждого человека.

Мировоззренческое наследие нередко меняется кардинально под влиянием радикальных перемен в обществе. В рамках трансформации сознания происходит изменение ценностных ориентиров, что приводит к формированию новой системы основополагающих взглядов и принципов. Обыденное мировоззрение возникает, как отражение влияния на индивида повседневной жизни.

В основе формирования обыденной формы лежит ежедневный практический опыт, который приобретается при взаимодействии индивида с другими членами общества и окружающей средой. Обыденное мировоззрение называют житейским, это связано с особенностями его образования под влиянием стереотипных общепринятых представлений, мудрости, традиций, здравого смысла. В обществознании выделяют функции мировоззрения:

  1. Познавательная. Приобретение знаний об окружающем мире, его законах, взаимодействиях его компонентов.
  2. Ценностно-ориентационная. Образование системы ценностей, отношение индивида к окружающей действительности, процессам, происходящим во внешней среде.
  3. Практическая. Выполнение действий, обусловленных сложившейся системой ценностей, направленных на изменение или сохранение внешней среды.

Обыденное мировоззрение отличается от рационально-теоретических, философских взглядов на жизнь, потому что является порождением практического опыта и повседневных наблюдений людей. Философское понимание нередко противоречит здравому смыслу. Философские представления формируются искусственно в результате интеллектуально-мыслительной деятельности.

Обыденное мировоззрение возникает как стихийное следствие влияний внешней среды, с которыми индивид сталкивается ежедневно. Оно представляет собой инструмент адаптации к условиям окружающей среды. К внешним влияниям относят: обычаи и традиции, сложившиеся в социуме, личные наблюдения индивида, знания, приобретенные в процессе жизнедеятельности. Компоненты мировоззрения:

  • Мироощущение, мировосприятие. Особенности восприятия индивидом окружающей действительности, основанные на эмоциональных и чувственных реакциях.
  • Миропонимание. Интеллектуальное восприятие окружающей действительности, основанное на научных идеях, рациональном анализе, теоретических представлениях, подкрепленных накопленными знаниями и опытом.
  • Отношение к миру. Отражение интеграции процессов мироощущения и миропонимания. В результате образуется система ценностей, жизненных взглядов, позиции по разным вопросам.

Обыденный тип мировоззрения складывается на основе личного опыта и наблюдений, что предполагает существенные различия между системами взглядов разных людей. Индивидуальные различия определяются особенностями воспитания, уровнем образования, профессиональной деятельностью, социальным статусом, событиями в жизни. Система взглядов и навыки человека формируются в результате чтения книг, выслушивания советов представителей старшего поколения.

Благодаря возникшим представлениям и установкам индивид успешно действует в настоящем и прогнозирует целенаправленную деятельность в будущем. Обыденное мировоззрение определяет виды и регламент проведения досуговых мероприятий, характер заботы о своем здоровье, порядок создания условий безопасности. Система взглядов становится ориентиром в жизни, руководством, которое предопределяет, как действовать в определенной ситуации.

Признаки

Обыденное мировоззрение – это такая форма, которая образуется на основе приобретенных знаний, эмоциональных переживаний, анализа поступающей информации, что предопределяет индивидуальность сложившихся взглядов. Характерная черта обыденного мировоззрения – выработка суждений и представлений на основе эмоционально-чувственного восприятия окружающего мира.

К признакам обыденного мировоззрения относят доминирующее влияние убеждений, обычаев и традиций, сформировавшихся в обществе. Особенностью обыденного мировоззрения является ведущее влияние личного опыта индивида, который накапливается в результате ежедневной познавательной и практической деятельности. Другие факторы, влияющие на становление и развитие системы взглядов:

  1. Коллективное мнение и общественный опыт.
  2. Стереотипные представления о правилах поведения, нормах межличностных взаимоотношений.
  3. Предания, суеверия, предрассудки, составляющие основу народной мудрости.

Обыденный индивидуальный опыт помогает ориентироваться в настоящем, например, справляться с жизненными трудностями. Человек, встречаясь с препятствиями в ходе достижения целей, анализирует ситуацию, определяет последствия, обозначает проблему, находит способы ее устранения. Другие функции обыденного опыта:

  • Выявление реальных перспектив при планировании действий.
  • Прогноз развития событий.
  • Направление вектора активности сообразно поставленным целям.

Коллективный опыт обуславливает появление архетипов – образов, которые объединяют собирательные черты характера. Человека, наделенного свойствами архетипа, не существует в природе. Это идеал, который олицетворяет стремления и надежды людей. Обыденное мировоззрение ассоциируется с появлением архетипов героя-освободителя, матери, мудрого старца, пророка – предсказателя будущего. Признаки обыденного мировоззрения:

  1. Автономность. Установки, возникшие в рамках системы взглядов, самостоятельны и независимы в общей структуре мировоззрения. Например, системы образования, семейных ценностей, создания условий быта существуют независимо друг от друга.
  2. Ассоциативность. Индивид перенимает опыт, накопленный на протяжении веков, действует ассоциативно с примерами предков и других людей.
  3. Интеграция разноплановых знаний. Система взглядов строится на знаниях, охватывающих все сферы жизни.
  4. Фрагментарность. Индивид воспринимает и усваивает информацию, которую считает интересной и полезной.

В процессе создания обыденного мировоззрения мыслящий человек объединяет в сознании фрагменты знаний из разных сфер жизни, в том числе из кодекса морали и нравственности, науки, политики, культуры. Сформулированные представления о жизни помогают выбирать значимые цели, достигать их, избегать социальных конфликтов и ошибок, преодолевать трудности. Человек в условиях обыденности воспринимает и оценивает свою личность, проявляет отношение к природе, окружающим людям.

Примеры

Человеку присущи индивидуальные врожденные признаки и приобретенные свойства, какие характеризуют его как личность в структуре общества, в рамках развития обыденного мировоззрения наблюдается взаимосвязь между понятиями коллективное и индивидуальное сознание, не противоречащее или идущее вразрез с общепринятыми в социуме верованиями и убеждениями.

Обыденное мировоззрение условно разделяют на 2 составляющие – суждения, соответствующие общепринятым представлениям и отличающиеся от установок, одобряемых в обществе. Например, когда человек обсуждает узкие профессиональные темы, что выходят за пределы его познаний, его мнение нередко бывает ошибочным. Например, рядовой индивид, не обладая достаточными знаниями в политике, науке, медицине, культуре, имеет свое мнение по каждому вопросу из перечисленных сфер.

Часто суждения индивида не обоснованы, не аргументированы, не подкрепляются твердой теоретической базой. Суждения, затрагивающие темы, которые выходят за границы забот и интересов человека, отличаются поверхностностью, фрагментарностью и субъективизмом. Факторы, определяющие поведение индивида в бытовых ситуациях, являются компонентами системы взглядов на жизнь. Примеры, отражающие последствия сформированного обыденного мировоззрения:

  1. Овладение навыками самообслуживания.
  2. Применение принципов взаимопомощи.
  3. Освоение приемов труда, необходимых для решения бытовых задач.
  4. Общение в вербальной и невербальной формах.
  5. Поддержание семейных традиций – создание семьи, рождение и воспитание детей.
  6. Применение защитных приемов в случае опасности.

Минутные реакции и устойчивые поведенческие модели любого человека опираются и обусловлены системой взглядов на жизнь, примером может служить установка в доме дверных замков и защитных систем, предотвращающих проникновение посторонних лиц. Простыми словами, накопленный поколениями опыт в деле защиты жилища отражается в обыденном мировоззрении, что побуждает индивида устанавливать защитные устройства в своем доме.

Человек ежедневно ухаживает за собой, ежегодно отмечает праздники, обустраивает жилище, участвует в культурных мероприятиях, что соответствует стереотипным поведенческим моделям в обществе. Другой пример – наблюдение за восходом и закатом солнца. Примером устойчивости мировоззрения служит Дж. Бруно, который под угрозой смертной казни не отказался от убеждений.

Обыденное мировоззрение отражает принципы, взгляды и образ мыслей индивида, совокупность его представлений о мире и своем предназначении.

Конспект урока «Мировоззрение»

Обществознание.

Тема: Мировоззрение

Тип урока: урок открытия нового знания

Форма урока: традиционный

Цель: познакомиться с мировоззрением, его видами и факторам на него влияющими.

Задачи:

Образовательная: сформировать научные представление о понятии миро-воззрение. Отработать понятия: мировоззрение, типы мировоззрения; выяснить какую роль играет мировоззрение в духовном развитии личности; выделить основные типы мировоззрения и их характерные признаки.

Развивающая: создать условия для развития логического мышления, формирования интеллектуальных умений; развивать умения: анализировать, решать познавательные и проблемные задачи,делать выводы; развивать умение работать в группе; участвовать в дискуссии, отстаивая свое мнение, считаться с мнениями других и находить общее решение; развивать умение ориентироваться в потоке разнообразной информации и типичных жизненных ситуациях и делать нравственный выбор.

Воспитательная: продолжить формировнаие основ нравственной культуры; способствовать социализации личности учащихся и формированию основ собственного мировоззрения; способствовать выроботки отношения приверженности к гуманистическим и общечеловеческим ценностям.

Ход урока (дети делятся на 4-5 групп по 5-6 человек на перемене)

Самоопределение к деятельности. Орг. Момент

Приветствие, проверка присутствующих.

Добрый день, ребята. Кто дежурный в классе? Кто сегодня отсутствует?

Сегодня мы с вами будем работать по группам (рассадить по группам на перемене). План нашего урока (на доске): План урока.

Что такое мировоззрение

Структура мировоззрения

Типы мировоззрения

Роль мировоззрения в духовном развитии личности .

    Актуализация темы. Решение проблемного задания.

    ( Используем проектор, открываем слайд №1 презентации , где записано это задание или можно записать его на доске)

    Проблемное задание № 1.

    Учитель: Прежде,чем мы узнаем тему урока,мы с вами решим проблемное задание. В Древней Индии считали, что человек рождается дважды. Первый раз человек рождается физически, когда он впервые приходит в этот мир. Второй раз человек рождается духовно, когда он обретает…….

    Вы должны продолжить высказывание индийских мудрецов. Работая в группе вы должны выяснить, что же должен обрести человек, чтобы началось его духовное рождение?

    5 минут идет работа в группах. Каждая группа в помощь получает список понятий, из которых можно выбрать ключевое слово для продолжения выс- казывания.

    Список понятий в конверте 1 для каждой группы: (богатство, слава, карьера, жизненные ценности, знания, деньги, опыт, власть, мировоззрение, авторитет, идеалы, могущество, вера,убеждения, влияние и нужные связи.)

    Каждая группа дает ответ на проблемное задание.

    Ответ к заданию №1:(демонстрируется слайд презентации с ответом). В Древней Индии считали, что человек рождается дважды. Первый раз человек рождается физически, когда он впервые приходит в этот мир. Второй раз человек рождается духовно , когда он обретает мировоззрение.

    Учитель: О чем же мы сегодня будем говорить на уроке?

    Ученики: О мировоззрении.

    Учитель: Тема нашего урока “Мировоззрение”.Открываем тетради и записываем тему.

    Постановка учебной задачи.

    Какие задачи мы с вами поставим? Что мы должны сделать? В постановке цели вам поможет план, обратите внимание на доску

    Ну а в конце урока вам предстоит ответить на вопрос, Что же влияет на мировоззрения?

    Построение проекта выхода из затруднения

    Сегодня на уроке мы должны узнать что такое миро-воззрение, выяснить структуру мировоззрения, то есть из чего оно складывается, выделить типы мировоззрения и их существенные признаки.

    А что такое мировоззрение? Для того чтобы ответить на данный вопрос Вам понадобится конверт № 2. В ней находится набор слов, которые вам помогут сформулировать определение мировоззрения. Ваша задача сложить определение (Мировоззрение- система взглядов человека на мир(природа, общество, человек) в целом; отношение человека к миру.; Мировоззрение— это целостное представление о природе, об обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества; Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает) (каждая группа в ходе совместного обсуждения должна дать свое толкование понятия)

    Так что же такое мировоззрение (ответы обучающихся)

    А теперь посмотрим, с помощью чего формируется мировоззрение. И здесь вам понадобится конверт № 3. Ваша задача перебрать слова, при нахождении нужного вывешивать его на доску (историческая эпоха; особенности культуры, семья и ближайшее окружение – друзья, учебные и трудовые коллективы, бытовое окружение, самовоспитание, самообразование)

    (на доске: мировоззрение=знания+…+…+….+…+…+)

    Ответ к заданию. Мировоззрение = знания + убеждения + вера + жизненные ценности + идеалы + опыт.

    Из формулы мы видим , что любое мировоззрение начинается с приобретения знаний. Из истории вы знаете, что раньше власть имущие ограничивали доступ простым людям к образованию и знаниям. Почему? Приведите примеры.

    Ученик: У необразованного, темного человека узкий кругозор. Его легко обмануть. А человек образованный многое понимает и замечает, становится более требовательным, сможет отстоять и защитить свои права. А такие люди были опасны для власти.

    Ученик: Примером ограничения властями доступа к образованию простых людей является циркуляр 1887 года, изданный министром народного просвещения И.Д.Деляновым и одобренный Александром Третьим, получившим в истории название “Циркуляр о кухаркиных детях”. В нем предписывалось не допускать в гимназии и прогимназии детей кучеров, лакеев поваров, прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, чтобы не выводить их из среды, к который они принадлежат.

    Ученик. Образованный человек с широким кругозором, который имел свое мнение и достоинство был опасен и при тоталитарном режиме. Из такого человека нельзя было сделать послушную марионетку, бессловесного раба, живущего по указке властей. Мы из истории знаем, что сталинские репрессии в первую очередь обрушивались на интеллигенцию: писателей и ученных. Волна репрессий коснулась многих представителей творческой интеллигенции. Они на долгие годы попали в ссылки, лагеря, лишались права творить.

    Учитель: Недаром Бекон утверждал, что знание это сила. Следующим важным элементом мировоззрения являются вера и убеждения. Вера- бездоказательное признание чего-либо истинным. Убеждение это прочно сложившееся мнение, уверенный взгляд на что-то, основанное на личном опыте и вере. В истории немало примеров, когда человек ради веры и убеждения жертвовал своей свободой или жизнью. Сейчас мы заслушаем небольшие сообщения о таких людях.

    Ученик 1: ( Слайд №6.) Картина Сурикова « Боярыня Морозова»

    По силе и глубине своей убежденности в российскую историю навсегда вошла боярыня Морозова, выступившая против церковной реформы Никона в 17 веке. Несмотря на угрозы и пытки, боярыня не отказалась от своих взглядов. Феодосия (в иночестве Феодора) Прокопьевна Морозова, в девичестве Соковнина — верховная дворцовая боярыня, деятельница русского старообрядчества, сподвижница протопопа Аввакума. За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имения, а затем сослана в Пафнутьево- Боровский монастырь и заточена в монастырскую тюрьму, в которой погибла от голода. Почитается старообрядческой церковью как святая. Её образу художником Суриковым приданы неистовые черты: поднятая в жесте клятвы рука, бескровное фанатичное лицо, суровые прощальные слова к толпе — все отражает сказанное о ней Аввакумом: «Кидаешься ты на врага, аки лев». Боярыня изображена одетой в широкую чёрную бархатную шубу, оттеняющую бледность её лица. Образ Морозовой на картине предстает победоносным: народ смотрит на неё с благоговением и кланяется ей, а сама она выражает готовность идти до конца за свои убеждения. Боярыня Морозова — яркий пример несломленной русской женщины.

    Молодцы ребята, так мы с вами узнали, что такое мировоззрение, что формирует его. А что нам еще предстоит узнать о мировоззрении?

    (ответы: существует 4 типа мировоззрения)

    Какие же типы мировоззрения существуют? Вам понадобятся конверты под номером 3 . В них у вас задание для каждой группы. Ваша задача поработать в группах над заданием 5 минут, затем мы заслушаем каждую группу. И в итоге узнаем, какие же виды мировоззрения существуют.

    Типы мировоззрения.


     

    Проверка задания. Типы мировоззрения.

    Мифологическое Научное

    Религиозное Обыденное

    (Обыденное, житейское: лучше жить бедняком, чем разбогатеть грехом, человека узнаешь только тогда, когда съешь с ним пуд соли. Не спрашвиай старого, а спрашивай бывалого

    Мифологическое: Древние булгары, предки   казанских  татар считали, что мир первоначально был представлен безграничным океаном. На поверхности океана плавала одинокая утка. Вот  она нырнула и со дна океана достала крупинку зерна, из которого и зародилась земля.  Другая версия этой легенды гласит, что утка снесла 3 яйца, из которого образовались земля, солнце и луна и весь мир.

    Религиозное:  Мусульмане верят в Аллаха, совершают за день пятикратный намаз, ежегодно в месяце рамазан строго держат пост- уразу.

    Научное:   Второй закон Ньютона — дифференциальный закон движения, описывающий взаимосвязь между приложенной к материальной точке силой и получающимся от этого ускорением этой точки.)

    Учитель: Ребята. Давайте решим с вами следующую проблемную задачу. Представьте себе сильный пожар. В его пламени вот- вот погибнет редчайшая картина итальянского мастера и парализованный старик. В вашем распоряжении несколько минут, за которые вы можете спасти только что-то одно, или картину, или парализованного старика. Ваш выбор. Поднимите руку, кто будет спасать старика (большая часть учеников спасает старика). Объясните свой выбор.

    Ученик: Картина неживая, а старик живой. Этим стариком мог быть мой дедушка.

    Ученик: Жалко старика. Человеческая жизнь бесценна. Дать погибнуть человеку, когда есть возможность спасти его – это равносильно преступлению.

    Учитель: Поднимите руку, кто будет спасать картину. Объясните свой выбор.

    (обычно таких учеников бывает очень мало, 1-2 ученика)

    Ученик: Я буду спасать картину, потому, что она шедевр, бесценная. А старик парализован и он все равно скоро умрет.

    Учитель: А что бы ты чувствовал, если бы вместо старика оказался ты, а кто-то бы другой спасал не тебя, а картину. Хотел бы ты, что бы так поступили с тобой. Ученик: Нет, конечно. Учитель: В чем разница между этими двумя выборами. Те, кто спасают картину — поступают антигуманно, то есть не по человечески, а те, кто спасает старика — поступают гуманно. В современном мире главным является не тип мировоззрения, а его направленность. По направленности мировоззрение бывает гуманистическое , когда в центре бывает человек и его интересы и антигуманистическое — направленное против человека. Исходя из этого мы можем дополнить нашу схему. «Типы мировоззрения»

    Типы мировоззрения.


     

    Мифологическое Научное

    Религиозное Обыденное

    Гуманистическое мировоззрение Антигуманистическое мировоззрение.

    Дайте основные признаки гуманистического мировоззрения

    Ученик: Гуманистическое мировоззрение ставит во главу угла высшие ценности: жизнь индивида, его права и свободы. Человек с таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир, признает равноправие различных культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей, дорожит и защищает достоинства человека.

    Учитель: Таким образом, нет устаревших или ненужных типов мировоззрения. Все типы мировоззрения имеют право на существование. Главной общей чертой всех типов мировоззрения на современном этапе становится гуманистическая направленность. Поворот общества к проблеме человека может стать облагораживающим фактором для всех типов мировоззрения

    Роль мировоззрения в духовном развитии личности.

    Учитель: Мировоззрение нередко называют ядром, «стержнем» духовного развития человека. Сейчас каждая группа, опираясь на учебник и свой жизненный опыт, будет отвечать на вопрос, какую же роль играет мировоззрение в жизни и деятельности человека? Ответы не должны повторятся.

    Работа в группах (2-3 минуты)

    Ответы на задание.

    Ученики 1 группы: Мировоззрение дает человеку ориентиры и цели для практической деятельности. Мировоззрение позволяет свободно ориентироваться в сложных обстоятельствах общественной и личной жизни.

    Ученики2 группы: Мировоззрение через свою философскую сердцевину позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.

    Ученики 3 группы: Мировоззрение дает программу поведения человека, стиль мышления, образцы для действия, нормы поведения, методы решения проблем.

    Ученики 4 группы: На основании содержащихся в мировоззрении ценностных ориентаций человек получает возможность определить истинные ценности жизни и культуры, смысл жизни, интересы, оценки происходящего в мире.

    Учитель: Рено Декарт сравнивал мировоззрение с фонарем, который освещает дорогу путнику. Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей.

    Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством. Итак, что мы узнали сегодня на уроке?

    Сегодня на уроке мы узнали, что такое мировоззрение, выделили структуру и типы мировоззрения. Выяснили роль мировоззрения для духовного развития человека. А сейчас мы с вами ответим на главный вопрос: Что же влияет на мировоззрения? (историческая эпоха, культура, образование, страна, религия, материальное положение)

    Теперь подведем итоги, выделим самое главное и сделаем выводы. Для этого выполним следующее задание. Каждая группа получает карточку №3 с заданием.

    Карточка№3 для 1 группы. Продолжи предложение.

    Мировоззрение- это….

    Мировоззрение складывается из …+…+….+…

    Карточка №3 для 2 группы. Продолжи предложение. Мировоззрение делится на следующие типы……

    Карточка №3 для 3 группы. Продолжи предложение. Все типы мировоззрения имеют право на существование. Главной общей чертой всех типов мировоззрения на современном этапе становится …. Основные признаки гуманистического мировоззрения – это …..

    Карточка №3 для 4 группы. Продолжи предложение. Мировоззрение является ….. духовного развития человека и определяет ……. .

    Закрепление материала. Решаем тесты.

    Тесты для закрепления: ( Демонстрация на слайдах презентации)

    1Выбери правильный ответ. 1.Самой ранней формой мировоззрения, отражавшей отношение человека к миру и к происходящим в нем событиям, является: а) наука; б) мифология; в) религиозная вера; г) культура.

    2.Что лежит в основе формирования научного мировоззрения?

    а) направления мировой мысли, опирающиеся на достижения науки

    б) учения, содержащиеся в памятниках мировой духовной культуры

    в) личная практическая деятельность г) легенды и мифы.

    3. .Верны ли следующие суждения, характеризующие мировоззрение?

    А. Мировоззрение представляет собой обязательно рационализированное познание мира.

    Б. Мировоззрение представляет собой совокупность всех представлений человека о мире, обществе и человеке.

    1) верно только А. 2) верно только Б. 3) верны оба суждения. 4) оба суждения неверны.

    4.1.Научное мировоззрение не предполагает

    а) стремления к объективности б) обоснованности убеждений

    в) освоения опыта человечества г) свободной безответственности.

    5. Основная проблема любого мировоззрения – это:

    а) вопрос об отношении человека к человеку;

    б) вопрос об отношении человека к миру;

    в) вопрос об отношении человека к культуре.

    г) природа сама по себе, «очищенная» от человека;

    6.Продолжи предложение :

    А) Мировоззрение основанное на вере в бога и в сверхъестественные силы- это….. .

    Б) Элемент мировоззрения , безоговорочное, бездоказательное принятие каких-то истин и догм- это….

    В) Составная часть структуры мировоззрения, означающие устойчивые, укоренившиеся взгляды и установки …..

    Г) Целостное представление о природе, об обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества- это….

    Д) Мировоззрение, которое ставит во главу угла человека , его права и свободы -…..

    7.Дополни схему:

    Типы мировоззрения.

    Мифологическое Научное

    … …. Обыденное


     


     

    Гуманистическое мировоззрение …… мировоззрение.

    8.Найдите в приведенном ниже списке признаки, характеризующие обыденное мировоззрение/

    1.Вера в Бога

    2.Включает в себя научную картину мира.

    3. Основывается на личной практической деятельности,

    4. Основой являются священные книги.

    5. Формируется стихийно, на личном житейском опыте,

    6. Основывается на достижениях науки.

    9)Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру , под которой оно указано,

    1)знания 2) убеждения 3) мировоззрение 4) ценности и идеалы 5) вера 6) опыт

    10)Установи соответствие между типами мировоззрения и их признаками. К каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

    Типы мировоззрения Признаки

    А) Мифологическое 1. Вера в сверхъестественные силы.

    Б) Научное 2. Фантастическое мировоззрение.

    В) Религиозное 3.Формируется в быту, на личном опыте

    Г) Обыденное 4. Основано на научной картине мира.

    Ответы: 1б, 2а, 3) 2, 4г, 5б, 6) религиозное мировоззрение, вера, убежде-ния, мировоззрение, гуманистическое мировоззрение. 7) религиозное, анти-гуманное 8) 35 9) 3 10) 2 4 1 3

    Заключительный этап урока. Учитель ставит оценки за урок и сообщает домашнее задание.

     Домашнее задание. Для всего класса: Параграф 29 с 312-316. Вопросы 4-6 стр .316 . Дополнительное задание: 1 группа ( тем, кто не сдает ЕГЭ по обществознанию) : Работа с источником и вопросами к нему стр 317- 318;

    2 группа (те, кто сдает ЕГЭ по обществознанию): Написать эссе по одной из предложенных тем на выбор.

    Темы эссе:

    1) «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение чувства ориентирования» Альберт Швейцер

    2) « Надо беспрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения?» Ф.М.Достоевский,

    3) « Наши взгляды как наши часы: все они показывают разное время, но каждый верит только своим» А. Поуп.

    4) «Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят, что угодно». Данте.

    Мировоззрение: классификация

    Что такое мировоззрение? Даже определение здесь далеко не простое и однозначное. Чаще всего мировоззрением называется система взглядов (представлений) человека о себе, окружающем мире и собственном месте в нём. Чтобы разобраться с термином, нужно понять, что именно обществоведы вкладывают в «систему взглядов». Это важные компоненты мировоззрения, последнее же состоит из самосознания, представлений об окружающем мире и установленной взаимосвязи.

    Уровни мировоззрение

    Базовым считается обыденное мировоззрение. Далеко не все осознают, какую роль в жизни человека оно играет. Речь идёт о представлениях и нравственных ценностях, сформированных в процессе жизни, на основании опыта, инстинктов и критического анализа пережитого. Но обыденное мировоззрение специально не вырабатывают. Оно появляется само, как естественный результат мыслительной активности. Необходимо отметить, что обыденное мировоззрение – это уровень, на котором находится большинство человечества.

    Бывает также профессиональное мировоззрение. Его обычно рассматривают как следующий уровень. Формируется у людей в связи со спецификой их профессиональной деятельности, откуда и пошло название. Здесь функции мировоззрения часто носят просветительский характер. Учёный, художник, политик и многие другие пытаются передать свои взгляды на жизнь. Если мировоззрение обыденное формируется случайно, то здесь мы говорим о переработке очень своеобразного опыта, полученного во многом благодаря собственному выбору.

    Теоретический уровень предполагает свободное оперирование рядом понятий. В данном случае мировоззрение его сущность и структура анализируются самим индивидуумом, обобщаются и трансформируются (при необходимости). Личность осознанно соглашается с философами или же создаёт собственное течение. Нужно сказать, что в истории было не так много тех, кто достиг подобного понимания себя, мира и происходящих в нём процессов.

    Классификация мировоззрения

    Говоря о том, что такое мировоззрение, нельзя не затронуть вопрос деления на типы. Отчасти те перекликаются с уровнями. Но здесь есть и свои отличия. Итак, виды мировоззрения:

    1. Житейское

    В данном случае самому вопросу, что такое мировоззрение, как правило, не придаётся особое значение. Человек пользуется теми представлениями, что сформировались у родственников, близких, окружающих, у него самого благодаря полученному опыту. Он нечасто задумывается над тем, какой смысл носят те или иные установки.

    2. Мифологическое мировоззрение отличается неопределённостью

    В этой разновидности субъективное и объективное тесно переплетаются. Центральным является миф. Он определяет, как жить, что именно нужно делать. При этом уровень критики – низкий, люди не размышляют над тем, какой смысл скрывается в традициях, обрядах и т.п. Они просто следуют им.

    3. Религиозное мировоззрение

    Это одно из самых стабильных, влиявших долгое время на умы целых народов. Оно базируется на вере в сверхъестественное, здесь роль мировоззрения в жизни человека становится доминирующей. Именно вера определяет поступки, часто влияет на характер. К тому же мировоззрение религиозное – самое агрессивное среди всех. Оно противостоит критике, не даёт всерьёз рассмотреть постулаты других мировоззрений. Чем и объясняется удивительная живучесть на протяжении такого долгого времени.

    Стоит отметить, что религиозное мировоззрение породило, в свою очередь, ответвления. Но его виды и формы в любом случае основаны на вере в сверхъестественное. Яркий пример – метафизическое мировоззрение как система взглядов, где центральное место занимает, опять же, вера в неизменность вещей, природы и всего, что порождено Творцом. Однако подтипы данной категории объединяет то, что здесь не только не задумываются над тем, какой смысл носят те или иные утверждения, но часто об таком нельзя рассуждать. Вернее, можно, но исключительно в определённом контексте.

    4. Научное мировоззрение

    Это одно из самых популярных в настоящем. Тут важно понимать, какой смысл заложен в окружающем нас мире, что означает то или иное явление. Какая-либо мифология здесь полностью отсутствует. Всё максимально точно, аргументировано и конкретизировано. Научное мировоззрение постоянно развивается, пополняется новыми знаниями, всё более полно отражает окружающий мир. Но в то же время подход не меняется.

    5. Философское

    Обществознание рассматривает данную разновидность как одно из высших проявлений мыслительной активности. Здесь индивидуум часто теоретизирует, он задумывается над тем, как соотносятся мировоззрение и жизненные ценности, какой смысл у определённых понятий, какие формы может принимать знание. Сам вид основывается на фактах, такой же подход демонстрируют и учёные. Но научное мировоззрение не решает новые экзистенциальные проблемы. Кроме того, оно практически не имеет дела с так называемыми вечными вопросами.

    Философия же активно ими интересуется. В ней отчасти можно увидеть мифологическое мировоззрение, особенно в отношении к неопределённому, к тому, что оно допускается и включается в систему ценностей. Свой отпечаток оставило и религиозное мировоззрение, например, по поводу того, что касается морально-нравственных ценностей. Но в целом доминирующим здесь считается широкий подход в сочетании с критичностью. Не зря системно рационализированное мировоззрение называют философией.

    6. Гуманистическое

    В то время как религиозное мировоззрение ставит в центр Бога, тут главным оказывается сам человек, человеческие возможности, характер, способность к созиданию и развитию. Если сравнивать с остальными подходами к формированию взглядов о себе и окружающем мире, то научное мировоззрение в большей степени обращено на законы (закономерности) окружающего мира, на познание, выявление и исследование. Человек здесь не может претендовать на особую роль, в отличие от гуманистического.

    Необходимо отметить, что основные типы мировоззрения довольно жёстко классифицируются в науке (в рамках обществоведческого пласта знаний, например). Но в повседневной жизни в сознании одного человека особенности религиозного мировоззрения способны тесно переплетаться с гуманистическим или даже научным, просто по разным вопросам. Кроме того, люди склонны к изменениям своих взглядов. И если раньше в суждениях одной и той же личности наблюдались особенности мифологического мировоззрения, то впоследствии они могут смениться на теоретические.

    Исторические формы мировоззрения

    Традиционно первым появилось мифологическое мировоззрение. Оно было призвано объяснить природу вещей, явлений, которые вызывали вопросы. На обсуждаемом этапе люди не задавались сложными вопросами, не рассуждали о том, что такое «мировоззрение типы мировоззрения», например. Далеко не все осознавали, что у них есть система ценностей.

    Вторым появилось религиозное мировоззрение, которое оказалось гораздо более структурированным. Оно не только давало представление, но и позволило разработать этику, уставить ограничения. Мировоззренческая функции религии, опять же, не всегда осознавалась и исследовалась. Многие просто подчинялись догматам.

    Однако мировоззрение и его виды формы – всё это постоянно развивалось. Постепенно религия перестала удовлетворять социум. Появилась наука, которая выгодно отличалась прогрессивным подходом, стремлением к точности и новым знаниям, объявленным здесь ценностью. Противоположностью такому направлению стало реакционное мировоззрение, довлеющее ко всему старому, стабильному, устоявшемуся.

    При изучении данной темы стоит отметить, что понятие мировоззрения и структура мировоззрения исследуются философами до сих пор. Современные теории считаются наиболее спорными, потому что они не прошли проверку временем. Но если вы захотите ознакомиться с такими вопросами глубже, достаточно будет поискать информацию по запросу «мировоззрение его структура и исторические типы». В контексте развития и перспектив рассматриваются и современные явления.

    Похожие статьи

    Рекомендуем почитать:

    Каково ваше мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

    Место действия: Африканская равнина оживает, собирая зебр, газелей, жирафов, слонов, всех животных в величественном паломничестве, чтобы увидеть своего будущего короля, милого новорожденного львенка Симбу. Получив благословение Рафики, шамана-обезьяны львиного прайда, все животные, большие и маленькие, кланяются на согнутых коленях в поклонении поднятому детенышу. На заднем плане играет песня «Круг жизни» — «Это круг жизни / И он движет всеми нами / через отчаяние и надежду / Через веру и любовь / Пока мы не найдем свое место / На раскручивающемся пути / В круг, круг жизни.”

    Любой родитель с детьми старше 8 хорошо знает сцену, описанную выше, и большинство из них все еще может спеть эту песню. Такие фильмы Диснея полны чудесных творческих персонажей, захватывающих сюжетных линий и запоминающейся музыки. Миллионы семей по всей Америке смотрели популярный фильм The Lion King , когда он вышел в 1993 году, восхищаясь Симбой и выходками его друзей Пумбы и Тимона, поющих «Hakuna Matata». Настоящий гений Диснея. Но какое мировоззрение поглощали миллионы впечатлительных дошкольников? Верна ли концепция «круга жизни» в соответствии со Словом Божьим? Согласуются ли идеи фильма с христианским мировоззрением?

    Как и все, что мы смотрим, слушаем или читаем, Король Лев содержит мировоззрение.И если вы не знаете, что ищете, если у вас нет четкого представления о собственном мировоззрении, это часто бывает трудно различить.

    Так каково мировоззрение в Король Лев ? Несмотря на несколько хороших моральных уроков, это не библейское христианство. Представление о «круговороте жизни», о том, что история является круговой, а настоящее находится под сильным влиянием духов предков, ближе к восточному пантеизму или местному спиритуализму, чем линейный взгляд на историю, представленный в Библии.Но как среднему родителю знать и различать мировоззрение и как родители могут научить своих детей оценивать мировоззрение самостоятельно?

    ЧТО ТАКОЕ WORLDVIEW?

    Worldview — последнее модное слово в христианских кругах. Нам всем говорят, что он нужен, и знаем мы об этом или нет, но у всех он есть. Но что такое мировоззрение? Буквально, конечно, мировоззрение — это то, как человек смотрит на мир . Мировоззрение человека состоит из ценностей, идей или фундаментальной системы убеждений, которая определяет его взгляды, убеждения и, в конечном итоге, действия.Обычно это включает его взгляд на такие вопросы, как природа Бога, человека, смысл жизни, природа, смерть, а также добро и зло.

    Мы начинаем развивать наше мировоззрение еще в раннем детстве, сначала через взаимодействие в семье, затем в социальной среде, такой как школа и церковь, а также благодаря нашим товарищам и жизненному опыту. Наша медиакультура все чаще играет ключевую роль в формировании мировоззрения. Наша культура насыщена мощными медиа-образами в фильмах, телевидении, рекламе и музыке.И, как забавный и, казалось бы, добрый Король Лев, то, что мы смотрим, слушаем и читаем, влияет на то, как мы думаем. Постоянное употребление развлечений с ложными идеями неизбежно исказит наш взгляд на мир.

    Хотя Библия никогда не использует слово «мировоззрение» в Колоссянам 2: 6-8, нам велено уметь распознавать и отбрасывать ложную философию, которая по сути является мировоззрением. «Итак, так же, как вы приняли Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в Нем, укорененные и утвержденные в Нем, укрепленные верой, как вас учили, и исполненные благодарности.Позаботьтесь о том, чтобы никто не взял вас в плен посредством пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа ».

    Джефф Болдуин, сотрудник Worldview Academy в Техасе, говорит, что мировоззрение «похоже на невидимую пару очков-очков, которые вы надеваете, чтобы помочь вам ясно увидеть реальность. Если вы выберете правильную пару очков, вы сможете все отчетливо увидеть и сможете вести себя синхронно с реальным миром. … Но если вы выберете неправильную пару очков, вы можете оказаться в худшем положении, чем слепой, думая, что вы ясно видите, тогда как на самом деле ваше зрение сильно искажено.«Чтобы выбрать« правильные »очки, вы должны сначала понять и принять истинное мировоззрение.

    WORLDVIEW ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ

    У взрослого человека уже есть мировоззрение. Задача состоит в том, чтобы формализовать его, задав зондирующие вопросы, чтобы помочь вам понять, во что вы верите и почему вы в это верите. В ходе этого процесса, если ваше мышление несовместимо с библейским учением, вы можете отбросить ложные идеи и заменить их истиной. Доступен ряд ресурсов по мировоззрению, которые помогут вам в этом процессе формализации.В разных ресурсах используются несколько разные подходы, но все они дают фундаментальные ответы на важные жизненные вопросы.

    В своем преподавании мировоззрения и великих книг ученикам домашнего обучения в возрасте от 12 до 18 лет я использовал серию из семи вопросов, чтобы помочь им формализовать собственное мировоззрение и помочь им оценить конкурирующие мировоззрения. Эти семь вопросов являются общими для многих мировоззренческих ресурсов и представляют собой эффективный инструмент для взрослых и подростков, особенно для оценки мировоззрения книг, музыки и фильмов:

    • Есть ли бог и какой он?
    • Какова природа и происхождение Вселенной?
    • Какова природа и происхождение человека?
    • Что происходит с человеком после смерти?
    • Откуда берутся знания?
    • Что лежит в основе этики и морали?
    • В чем смысл истории человечества?

    Похожий подход из семи вопросов можно найти в превосходном ресурсе по мировоззрению, The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog Джеймса У. Сира, а также в Worldviews of the Western World , трехлетнем мировоззрении и великом Учебная программа для домашних учителей, написанная Дэвидом Куайном.В книге Чака Колсона How Now Shall We Live используется подход из четырех вопросов. Неважно, сколько вопросов вы задаете, просто вы начинаете задавать важные вопросы жизни в четырех ключевых областях — божество, происхождение, природа и правила — а затем отвечаете на них, основываясь на Писании.

    Поиск ответов с помощью Библии составляет основу христианского или библейского мировоззрения. Например, человек, придерживающийся библейского мировоззрения, ответил бы на вопрос: «Есть ли бог и какой он?» используя то, что он знает как истину о характере Бога в соответствии с Писанием.Библия учит, что Бог суверенен, личен, бесконечен, трансцендентен, справедлив, всеведущ, имманентен и добр. Эти атрибуты никоим образом не являются исчерпывающими, но они устанавливают основной характер Бога. Этот контрольный список является отправной точкой для выявления ложных или конкурирующих мировоззрений. Ответы на другие вопросы также можно получить из Священного Писания, и они представлены во многих книгах о мировоззрении или трудах по христианской апологетике.

    Как только вы сможете четко ответить на эти вопросы для себя, основываясь на Священном Писании, вы сможете применить их ко всему, что смотрите, читаете или слушаете.Например, прошлогодняя премия «Оскар» за лучший фильм досталась фильму «Гладиатор ». В ответ на вопрос «Есть ли в фильме бог и какой он? «- существовал не только бог, но и множество богов, что было преобладающим религиозным воззрением в Древнем Риме. Кроме того, в начале фильма главный герой Максимус устанавливает святыню в своей палатке и ежедневно молится этим богам, чтобы они присмотрели за его женой и ребенком. Однако эти боги не могли предложить истинную надежду на спасение или избавление через Иисуса Христа.

    А как насчет основ этики и морали в фильме? Он действительно изображает добродетель в верности и преданности Максима умирающему императору Рима. И все же его мораль и этический кодекс движимы его железной волей выжить, чтобы отомстить за убийства своей жены и сына. Мы видим, что, как и Максимус, у каждого персонажа есть свой собственный набор моральных принципов или этической повестки дня, в зависимости от их индивидуальной ситуации. Мораль тренера Максимуса определяется его жадностью и стремлением к известности, основанной на выступлениях его гладиаторов.У него нет этических проблем, отправляя невинных людей на кровавую насильственную смерть, чтобы получить прибыль или повысить свое социальное положение. Точно так же сестра императора Коммодиуса доверяет Максимусу в заговоре с целью отомстить за убийство его семьи, но позже предает его, чтобы спасти своего собственного сына. Мораль и этика в фильме основаны не на вере в трансцендентную истину, как в библейском мировоззрении, а на том, что целесообразно для обстоятельств каждого персонажа — утилитаризме или моральном релятивизме. Точно так же и другие вопросы можно применить к фильму, а затем сравнить с библейским мировоззрением.Несмотря на то, что в фильме отстаиваются добродетель и самопожертвование, мировоззрение Gladiator в целом не соответствует библейскому мировоззрению. Мощные образы, привлекательная упаковка ложных идей и эмоциональные манипуляции, широко распространенные в индустрии развлечений, демонстрируют необходимость для христиан иметь четкое мировоззрение.

    Трейси Ф. Мансил работала в Центре политики штата Аризона, когда писалась эта статья. Она преподавала мировоззрение в средней школе.

    Почему наше мировоззрение имеет значение

    Однажды, гуляя с дочерью, мы разошлись во мнениях по поводу цвета цветка, который мы заметили по пути. Я видел оранжевый, но она видела розовый. Я был убежден, что Сара ошибалась, пока она не указала на мои солнцезащитные очки. Цветные линзы все изменили. Когда я смотрел на цветок через очки, его истинный цвет искажался. Когда я их снял, «оранжевый» цветок внезапно стал розовым.

    Все мы носим «очки», которые влияют на то, как мы видим мир.Каждый из нас интерпретирует все, что нас окружает, через свой личный взгляд на реальность. Иногда мои очки — мое мировоззрение — мешают мне видеть вещи так, как видит их Бог. К сожалению, эти «очки» не так легко снять, как мои солнечные.

    Хотя я был христианином на протяжении десятилетий, Бог по-прежнему мягко преображает меня духовно через «обновление ума моего» (Рим. 12: 2). Он верно продолжает согласовывать мои мысли с Его, исправляя любые ошибочные идеи, которых я искренне придерживаюсь даже сейчас.

    Обновление разума Бога — это нормальный непрерывный процесс в духовном росте каждого христианина. Большинство из нас придерживаются предположений, которые не полностью отражают истину Слова Божьего. Согласно недавнему опросу Barna Group, «только 17 процентов христиан, которые считают свою веру важной и регулярно посещают церковь, на самом деле имеют библейское мировоззрение». Другими словами, 83 процента из нас видят «реальность» не полностью с Божьей истиной.

    Что такое мировоззрение?

    Мировоззрение — это философская основа, через которую мы смотрим на наш мир.Это набор фундаментальных убеждений и предположений, которые формируют нашу точку зрения на то, как мы понимаем мир и действуем в нем. Наше мировоззрение действует как фильтр для нашего мозга. Внешняя информация, стимулы, факты и события сначала проходят через наше личное мировоззрение, которое затем влияет и формирует то, как мы будем думать, говорить и жить.

    В этой статье, What is a Worldview ?, автор Джеймс Андерсон использует аналогию с очками, чтобы помочь нам понять эту концепцию. «Как и очки с цветными линзами, они влияют на то, что мы видим и как мы это видим.В зависимости от «цвета» линз, некоторые вещи могут быть видны легче или, наоборот, они могут быть не акцентированы или искажены — действительно, некоторые вещи могут быть не видны вообще ». Наше мировоззрение — цвет наших очков — будет определять не только то, как мы видим вещи, но и то, как мы интерпретируем и реагируем на то, что видим.

    Какое мировоззрение влияет на нас?

    Я хочу видеть мир таким, каким его видит Бог. Я хочу, чтобы моя «реальность» совпадала с Его. Но хотя я регулярно изучаю Слово Бога, меня также постоянно засыпают сообщениями из других мировоззрений.Иногда мне трудно определить ложные предположения и ошибочные теории. Однако я обнаружил, что базовое понимание мировоззрений, оказывающих наибольшее влияние на нашу культуру, помогает мне отделить правду от искажений. Вот краткий обзор основных убеждений четырех мировоззрений, с которыми вы, вероятно, сталкиваетесь регулярно:

    1. Секуляризм / натурализм

    Бога, чудес или духовного царства не существует. Материальный мир — это все, что есть. Люди — просто высокоразвитые животные, и наука все объясняет.

    2. Духовность / плюрализм

    Все религии одинаково действительны. Все боги одинаковы под разными именами; есть много путей к Богу.

    3. Постмодернизм / релятивизм

    Нет ни объективных истин, ни моральных норм. Вся правда относительна. То, что подходит для одного человека, может не подходить для другого.

    4. Библейский / христианский

    Есть один истинный Бог, открывший Себя человечеству через Библию и через личность Иисуса Христа.Абсолютная истина существует и определяется Богом. Библия точна и авторитетна для нашей жизни.

    В то время как большинство христиан придерживаются , в первую очередь, , исходя из библейского взгляда на мир, исследование Barna Group обнаружило, что окружающая нас культура в разной степени искажает наше общее мировоззрение. Вот несколько примеров:

    • Двадцать восемь процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «все люди молятся одному и тому же богу или духу, независимо от того, какое имя они используют для этого духовного существа.”
    • Двадцать три процента практикующих христиан полностью согласны с тем, что «то, что является нравственно правильным или неправильным, зависит от того, во что верит человек».
    • Двадцать процентов практикующих христиан полностью согласны с тем, что «смысл и цель приходят работать, чтобы заработать как можно больше, так что вы можете сделать большую часть жизни.»
    Почему наше мировоззрение имеет значение?

    Я жажду более глубоких отношений с Богом. Я хочу, чтобы моя жизнь по-настоящему изменила Его Царство.И я очень хочу достичь духовной зрелости, все время больше походя на Иисуса. Но мое ошибочное мышление может препятствовать этим желаниям, влияя на то, как я отношусь к Богу и реагирую на окружающий меня мир.

    То, во что мы верим, наши представления о мире напрямую формируют наш характер и поведение. Наши модели мышления и предпосылки определяют наши взгляды, приоритеты и предубеждения. То, как мы думаем о Боге, самих себе и нашем мире, диктует, что мы говорим и делаем. Короче говоря, наше мировоззрение определяет то, как мы живем.

    Например, если я принимаю Слово Божье как авторитетное, я признаю, что сексуальные отношения с кем-либо, кроме моего мужа, неправильны. Даже если я поддамся этому искушению, я соглашусь с Богом в том, что это греховно, и, надеюсь, буду чувствителен к убеждению Святого Духа и покаюсь. Но если я считаю, что истина и мораль относительны, я легко могу убедить себя, что такое греховное поведение совершенно приемлемо, независимо от того, насколько оно вредно для меня и других.

    Этот пример — только начало.В Библии ясно говорится о многих актуальных сегодня темах. Если мы верим, что Библия — авторитетное Слово Бога, определяющее истину и нравственность, то мы позволим ей руководствоваться нашими убеждениями, действиями, речью и поведением во всех вопросах. Но если мы верим, что истина относительна, тогда мы выберем то, что считаем правильным для себя, и отвергнем не только Слово Бога, но и Его лучшее для нас.

    Четыре преимущества библейского мировоззрения

    Честно говоря, никто из нас не придерживается мировоззрения, которое на 100 процентов соответствует Богу.На всех нас в той или иной степени влияют мировоззрения окружающей культуры. Однако чем больше мы думаем так, как думает Бог, тем больше мы будем пользоваться преимуществами библейского мировоззрения для нашего духовного здоровья и хождения с Богом. Вот лишь некоторые из этих преимуществ:

    1. Углубляет наши отношения с Богом (Пс.15: 1-2)

    Библейское мировоззрение способствует святой жизни. Святость привлекает нас в присутствие Бога, укрепляя близость с Ним.

    2.Стимулирует наш духовный рост (Рим.12: 1-2)

    Наш духовный рост и зрелость достигаются Богом через «обновление нашего разума». Чем больше наше мышление согласуется с Богом, тем больше наши взгляды, мысли, мотивы и действия совпадают с Его.

    3. Указывает на Иисуса (1 Пет. 2: 11-12)

    Основная причина, по которой нехристиане не принимают во внимание Иисуса, — это лицемерие христиан, которых они знают. Но когда христиане живут благочестивой жизнью в мире, мир воздает Богу славу.

    4. Защищает нас от последствий греха (Кол. 2: 8) — Мировой образ мышления часто приводит нас к греху. Но образ мышления Бога ведет к свободе от греха и его последствий.

    Какого цвета наши очки?

    Я считаю полезным оценить свое мировоззрение, сравнив его с этими ключевыми аспектами библейского мировоззрения:

    • Есть один, истинный Бог, Который сотворил все (Второзаконие 6: 4-9, Иоанна 1: 1-2).
    • Бог открыл Себя нам через творение, Свое Слово и, в конечном итоге, через Иисуса (Рим.1: 19-20, 2 Пет. 1: 20-21, Иоанна. 1:14).
    • Человечество создано по образу Бога; мы созданы для отношений с Богом, чтобы приносить Ему славу (Быт. 1:27, Кол. 3:16, Отк. 4:11).
    • Иисус — полностью Бог, пришедший во плоти, и это единственный путь к спасению (Иоанна 14: 6).
    • Библия истинна, точна и авторитетна для нашей сегодняшней жизни (2 Тим. 3: 16-17, Евр. 4:12).
    • Абсолютная истина существует, как это было открыто Богом через Его Слово и через Иисуса (Иоанна 14: 6).
    • Каждый человек духовно мертв, отделен от Бога грехом. Примирение и вечная жизнь могут быть получены только через жертвенную смерть и воскресение Иисуса (Рим. 3:23, Рим. 6:23, Деяния 4:12).

    Эти основополагающие истины представляют собой лишь начальную основу для построения всеобъемлющего библейского мировоззрения. Если вы хотите испытать все преимущества библейского мировоззрения, сначала нужно попросить Бога «обновить ваш разум».

    (PDF) Мировоззренческий конфликт в повседневной жизни

    Благодарности

    Мы хотели бы поблагодарить Гвидо де Беен, Томас де Беер, Габриэле

    Баззатти, Коен ван Друнен, Викторию Джермано, Коэн Гроотсваджерс,

    Роб Книпшер, Ханну Ньюбаунд , Maarten Tuinhof и Maryse

    Wessels за помощь в исследованиях.

    Заявление о конфликте интересов

    Автор (ы) заявили об отсутствии потенциальных конфликтов интересов в отношении

    исследования, авторства и / или публикации этой статьи.

    Финансирование

    Автор (ы) раскрыл получение следующей финансовой поддержки для

    исследования, авторства и / или публикации этой статьи: Работа

    была частично поддержана грантом Фонда Джона Темплтона —

    (Грант № 40136) Дэрилу Р.Ван Тонгерен.

    Дополнительные материалы

    Дополнительные материалы доступны в онлайн-версии статьи

    .

    Примечания

    1. Когда субъективное благополучие операционализируется с точки зрения эмоций, оно рассматривает широкий спектр положительных и отрицательных эмоций

    (например, График положительных и отрицательных аффектов [PANAS]). Эмоции

    , которые мы измеряем, представляют собой более точные кластеры, например, другие

    , осуждающие отрицательные эмоции (например,g., гнев, враждебность и отвращение;

    Haidt, 2003) — разделяют оценки за пределами валентности.

    2. В обследовании приема в Тилбурге чаще отсутствовали данные. После регистрации смартфона

    участникам нужно было нажать «продолжить», чтобы продолжить набор, но это не всегда было понятно участникам.

    3. Мы стремились собрать 150 участников для каждой выборки или до завершения лекции

    по материально-техническим причинам (например, конец семестра).

    Сто пятьдесят участников дают мощность 0,80 для обнаружения

    rof 0,25 в каждой из отдельных выборок и мощность 0,80 для обнаружения

    rof 0,14 при объединении выборок. С нашим достигнутым размером образца

    мкм у нас было 0,80 мощности для обнаружения rof 0,16.

    4. Перечень мер, включенных в базовый уровень и обследования сигналов

    , находится в дополнительных онлайн-материалах.

    5. Мы включили смущение в образцы из США, но исключили его

    из анализа, потому что не существует достаточного голландского перевода

    этой эмоции.

    Источники

    Бакши Э., Мессинг С. и Адамич Л. А. (2015). Знакомство с идео

    логически разнородных новостей и мнений на Facebook. Наука, 348,

    1130–1132.

    Багулей Т. (2009). Стандартный или простой размер эффекта: о чем следует сообщать

    ? British Journal of Psychology, 100, 603–617.

    Барбера П., Йост Дж. Т., Наглер Дж., Такер Дж. А. и Бонно Р. (2015).

    Твиттер слева направо: Политическая коммуникация в Интернете

    больше, чем эхо-камера? Psychological Science, 26,

    1531–1542.

    Баумейстер Р. Ф. и Лири М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание

    межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека.

    Psychological Bulletin, 117, 497–529

    Брандт, М. Дж., Рейна, К., Чемберс, Дж. Р., Кроуфорд, Дж. Т., и Уэтер-

    элл, Г. (2014). Идеологически-конфликтная гипотеза нетерпимости

    как среди либералов, так и среди консерваторов. Текущие направления психологии —

    хологическая наука, 23, 27–34.

    Брандт, М.J. & Wagemans, F. M. A. (в печати). От политического

    здесь и сейчас к обобщаемым знаниям. Трансляционные выпуски

    в психологической науке.

    Бирн Д. (1969). Отношение и влечение. Успехи в экспериментальной

    социальной психологии, 4, 35–89.

    Карни Д. Р., Йост Дж. Т., Гослинг С. Д. и Поттер Дж. (2008). Секрет

    жизней либералов и консерваторов: личностные характеристики, взаимодействие

    стилей и вещи, которые они оставляют после себя.Политическая психология, 29,

    807–840.

    Карпини, М. Х. Д. (2005). Обзор состояния осведомленности граждан о политике. В: М. С. МакКинни, Л. Л. Кайд, Д. Г. Бистром,

    и Д. Б. Карлин (ред.), Коммуникативная политика: привлечение общественности к демократической жизни (стр. 27-40). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Питер Лэнг.

    Конвей, Л. Г., Горник, Л. Дж., Хаук, С. К., Андерсон, К., Стокерт, Дж.,

    Сессомс, Д., и МакКью, К. (2016).Неужели консерваторы более простодушны, чем либералы? Доменная специфика сложного мышления

    . Политическая психология, 37, 777–798.

    Кроуфорд, Дж. Т. (2012). Теоретически спорная посылка

    Модель

    : прогнозирование предвзятых политических суждений слева и справа.

    Журнал экспериментальной социальной психологии, 48, 138–151.

    Кроуфорд, Дж. Т. (2014). Идеологические симметрии и асимметрии в

    политической нетерпимости и предубеждениях по отношению к группам политических активистов.

    Журнал экспериментальной социальной психологии, 55, 284–298.

    Динер Э., Сух Э. М., Лукас Р. Э. и Смит Х. Л. (1999). Субъективное

    благополучие: три десятилетия прогресса. Психологический бюллетень,

    125, 276–302.

    Фридман, Дж. Л. и Сирс, Д. О. (1965). Селективное воздействие. Успехи

    в экспериментальной социальной психологии, 2, 57–97.

    Фрида, Н. Х. (1988). Законы эмоций. Американский психолог, 43,

    349–358.

    Фример, Дж. А., Скитка, Л. Дж., И Мотыль, М. (2017). Либералы и консервативные

    альтернативы одинаково мотивированы, чтобы не подвергаться

    мнениям друг друга. Журнал экспериментальной социальной психологии, 72, 1–12.

    Фиорина, М. П., и Абрамс, С. Дж. (2008). Политическая поляризация в

    американском обществе. Ежегодный обзор политологии, 11,

    563–588.

    Хайдт, Дж. (2003). Моральные эмоции. В R. J. Davidson, K. R. Scherer,

    & H.Х. Голдсмит (ред.), Справочник по аффективным наукам

    (стр. 852–870). Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

    Хейнс, Дж. (2008). Справочник Рутледжа по религии и политике. Лондон-

    Дон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Хиббинг, Дж. Р., Смит, К. Б., и Алфорд, Дж. Р. (2014). Различия в

    предвзятости негативности лежат в основе вариаций политической идеологии. Поведенческие

    и науки о мозге, 37, 297–307.

    Hofmann, W., & Patel, P.В. (2015). SurveySignal: удобное решение

    для выборочного исследования опыта участников с использованием собственных смартфонов

    . Компьютерный обзор социальных наук, 33, 235–253.

    Хофманн, В., Виснески, Д. К., Брандт, М. Дж., И Скитка, Л. Дж. (2014).

    Нравственность в повседневной жизни. Science, 345, 1340–1343.

    Хадди, Л., Мейсон, Л., и Аарё, Л. (2015). Выразительная приверженность:

    Участие в кампании, политические эмоции и партийная принадлежность.

    Обзор американской политической науки, 109, 1–17.

    8Социальная психология и наука о личности XX (X)

    Мировоззрение 101: основные семейные дискуссии

    Представьте себе, что у вас в средней школе гуманитарный класс, изобилующий неутомимой энергией, специальным юмором и, конечно же, вездесущими вопросами. Когда я начал преподавать концепцию мировоззрения, я вскоре понял, что мои ученики просто не понимают значения нашего исследования. Из наших обсуждений я мог сказать, что большинство интерпретирует мировоззрение как просто доброжелательные мнения.Таким образом, потребовался наглядный урок.

    Библейские очки для мировоззрения

    После обсуждения основного взгляда человека на жизнь, его рамок понимания реальности, его сетки, через которую он видит мир, ученикам было предложено примерить два набора очков. Очки, которые я назвал Библейское мировоззрение , содержали прозрачные линзы. Я заменил объективы с другим мировоззрением на пленку и попросил своих учеников сравнить взгляды. Каждый ответил, что очки с библейским мировоззрением были чистыми, и что парты, белые доски и другое школьное снаряжение выглядели настоящими, абсолютными.Тем не менее, очки с другим мировоззрением отображали мутные, искаженные изображения, которые, казалось бы, не сбалансированы, не отражая реальности. Кроме того, очки other worldview запрещали учащимся ходить по комнате по свободному пути, не спотыкаясь и не натыкаясь на предметы и друг друга. Теперь я привлек их внимание. Наконец, настал просветляющий момент, который показал, что то, как мы воспринимаем мир, безусловно, влияет на нашу функцию в жизни. Основа и метафора были заложены для всех дальнейших дискуссий.

    Определение мировоззрения

    Мировоззрение — знакомый термин, который обычно ассоциируется с классами философии, истории и литературы. «Измы» широко обсуждаются в академических кругах по мере того, как возникают вопросы, касающиеся верований о природе Бога и природы человека и последующих результатов этих взглядов на исторические эпохи и движения. Однако классная комната не имеет приоритетного значения в этих обсуждениях. Фактически, христианский дом, переплетенный с Писанием, обеспечивает структуру и опыт для повествования, которое мы принимаем, основу наших ценностей и, следовательно, основу для наших решений.

    Мировоззрение в повседневной жизни

    Поскольку большинство людей следуют предпосылкам своих семей, дискуссии о том, что значит придерживаться библейского мировоззрения, можно начать в самом раннем возрасте. Проще говоря, отношение, ценности и вера передаются через рутинные действия повседневной жизни. Кроме того, каждая философия или идеология должна отвечать на одни и те же фундаментальные вопросы, поэтому сократовский формат — идеальное место для начала. Обсуждения за ужином могут включать темы творения, грехопадения и искупления.Я научился никогда не предполагать богословскую грамотность, потому что студентам часто трудно сформулировать ответы на следующие вопросы: с чего все это началось? Откуда мы пришли? Что пошло не так? В чем источник зла и страданий? Что мы можем с этим поделать? И как снова исправить этот мир?

    Тем не менее, если мы действительно считаем библейские ответы на эти вопросы истиной, как эти предположения повлияют на наши повседневные решения и впоследствии на наши действия? Точно так же вы можете использовать эти вопросы в качестве сетки, чтобы объяснить или, по крайней мере, обдумать действия исторических и современных политических и церковных лидеров, которые действуют на основе своего мировоззрения.Хотя некоторые могут посчитать знакомое высказывание клише, мы не можем обучать наших детей должным образом, не подтверждая постоянно истину о том, что идеи не действуют в вакууме и имеют последствия . Чак Колсон мудро сказал: «В конечном счете, есть только два типа мировоззрений: те, которые признают, что истина существует и познаваема; а те, кто верят, что все реальности — всего лишь человеческие конструкции и поэтому относительны ».

    Формируя мировоззрение вашего ребенка

    В культуре, которая продолжает призывать христиан к новому образу мышления, к игре с новым набором линз, мы должны продолжать укреплять себя и наших детей истиной.Релятивистское вторжение не только коварно, но и повсеместно. Тем не менее, нам предоставлена ​​прекрасная возможность со временем, которое нам было предоставлено, чтобы формировать умы молодых, чтобы они могли ясно видеть. С этой целью мы должны прививать нашим детям превосходство в Священном Писании, чтобы их придерживались превыше всех отвлекающих взглядов.

    Обретение религии в повседневной жизни | Социология религии

    Аннотация

    Этот адрес является вкладом в изучение «пережитой религии», то есть воплощенных и воплощенных форм духовности, которые встречаются в повседневной жизни.Подобно детским книгам, в которых спрашивают «где Уолдо», социологам предлагается подумать о том, как нам нужно переориентировать нашу работу, чтобы увидеть религию, которая часто появляется в неожиданных местах. Поскольку дисциплина расширила свое географическое и культурное видение, она также должна расширить свое понимание того, что такое религия. Религия — это не категория «все или ничего» и не явление, ограниченное одной институциональной сферой. Понимание многослойной природы повседневной реальности и проницаемости всех социальных границ делает возможным более детальное изучение религии.Используя данные проекта «Духовные повествования в повседневной жизни», предполагается, что религию можно найти в диалоговых пространствах — как в религиозных организациях, так и за их пределами — где создаются и обсуждаются священные и мирские аспекты жизни.

    Те из вас, кто проводил какое-либо время с маленьким ребенком за последние 25 лет, вероятно, знакомы с одним парнем в красно-белой полосе по имени Уолдо (Handford 1988). Возможно, вы прижались к любопытному юноше, размышляющему над сложными сценами, и спросили друг друга: «Где Уолдо?» Есть множество причин, по которым Уолдо может быть удручающе невидимым, но он всегда рядом.В этой лекции я хочу сказать, что наша дисциплина часто была столь же сбита с толку при изучении религии, как и пятилетний ребенок, ищущий Уолдо. Разнообразие вещей мешает социологам увидеть проявления религии в повседневной социальной жизни, но я надеюсь дать здесь хотя бы несколько идей о том, как мы могли бы заострить нашу аналитическую направленность и легче найти Уолдо 1 .

    ФОКУСИРОВАНИЕ ЖИВОЙ РЕЛИГИИ

    Религия, о которой я хочу здесь поговорить, относится к разновидности «живой религии».В то время как вера и членство — два основных элемента идентификации Уолдо — определенно являются частью того, что влечет за собой живая религия, вместо того, чтобы начинать с официальных организаций и формального членства, я хочу начать с повседневной практики; вместо того, чтобы считать экспертов и официальную теологию окончательными, я присоединюсь к существующим религиоведам в их утверждении, что нам нужен более широкий объектив, который включает, но выходит за рамки этих вещей. 2

    Живая религия, которую мы будем искать, тесно связана с «народной религией», которая обычно понимается как религия обычных людей, происходящая вне пределов и часто без одобрения религиозных властей.Студенты, изучающие популярную религию, обратили наше внимание, например, на фестивали и святыни, ритуальные практики исцеления и рассказы о чудесах. Живая религия часто бывает на границе между ортодоксальными предписаниями и новаторским опытом, но религия не обязательно должна быть маргинальной, чтобы «жить». То, что происходит внутри религиозных организаций, тоже имеет значение. Те, кто желает «децентрировать» конгрегации и другие традиционные религиозные общины, упустят многое из того, где живет религия, если эти пространства исключены из наших исследований.Таким образом, живая религия не тождественна народной религии. И одобренные традиционные практики, и новые инновации могут быть «живы». Уолдо может возлагать цветы на спонтанную святыню на рынке, но он также может быть в синагоге.

    Поиск пережитой религии означает, что мы ищем материальные, воплощенные аспекты религии, как они встречаются в повседневной жизни, в дополнение к тому, чтобы прислушиваться к тому, как люди объясняют себя. Он включает в себя как переживания тела, так и разума. В настоящее время существует обширная литература, которая проясняет специфическую протестантскую линию нашей социологической озабоченности верой, и живая религия является категорией, которая пытается преодолеть это ограничение. 3 Изучение живой религии включает в себя внимание к тому, как и что люди едят, как они одеваются, как они справляются с рождением и смертью, сексуальностью и природой, даже как они изменяют волосы и тело с помощью татуировок или дредов. Живая религия также может включать в себя места, в которых живут люди — например, строительство святынь в домах или в общественных местах. И это включает в себя физические и художественные вещи, которые люди делают вместе, такие как пение, танцы и другие народные или общинные традиции, которые вызывают духовное чувство солидарности и превосходства.Некоторые из этих ритуалов и традиций могут быть широко признаны религиозными и названы таковыми, но исследования живой религии также включают в себя действия, которые не могут сразу рассматриваться посторонними как духовные или религиозные, но рассматриваются как таковые людьми, занимающимися ими. Другими словами, у Вальдо, которого мы должны искать, есть множество выражений связи с духовной жизнью. Обретать религию в повседневной жизни означает искать везде, и как бы то ни было, мы находим людей, призывающих к священному присутствию.

    СЛЕПЫЕ, СОХРАНЯЮЩИЕ НЕВИДИМОСТЬ РЕЛИГИИ

    Так что же мешает социологам найти Уолдо? Я подозреваю, что многие люди имели опыт чтения прекрасного социологического труда о культуре потребления, колониализме или социальных движениях и задавались вопросом, как автор мог упустить очевидную роль религии в изучаемых процессах. Многие из наших коллег могут просматривать страницы, заполненные фотографиями семейной жизни, работы, политики, экономики, городов и школ, и никогда не видеть бедного Уолдо.По правде говоря, многие социологи не могут найти Уолдо, потому что они все еще верят, что он исчез или скоро исчезнет. В их исследовании общества вокруг них Уолдо функционально невидим. Религиозные аспекты повседневной жизни исчезают из социологической точки зрения, часто потому, что социологи предполагают, что Уолдо больше подходит для досовременного или «примитивного» мира, чем для современного, научного, космополитического мира, в котором живут академики. Теории секуляризации предсказывали, что религия станет далекой и забытая абстракция, и для большей части нашей области это остается прагматическим случаем (Ecklund and Scheitle 2007).

    Некоторые, конечно, заметили возрождение (или повторное открытие) религиозной жизнеспособности во всем мире в 1960-х годах и позже (Berger 1999). Начиная с волны новых религиозных движений, сопровождавших контркультуру, и продолжая исламскими революциями и подъемом новых христианских правых в Соединенных Штатах, религия снова вошла в социальный научный дискурс. В то же время более глобальное и транснациональное общество ввело новые группы населения и новые религиозные традиции в изучаемые вопросы, а жизнеспособность религиозных сообществ и практик бросила вызов существующим теориям религии и общества.По крайней мере, для некоторых из наших коллег поиски Уолдо возобновились, хотя бы для того, чтобы найти способ сдержать его разрушительные наклонности (Huntington 1996).

    Напротив, первые поколения социологов казались более чем способными найти Уолдо. Вопросы о том, как религия присутствует в нашей коллективной жизни, были основополагающими для ранних социологов. Исследования Макса Вебера великих мировых религий в начале двадцатого века, конечно же, были сосредоточены на отличительных идеях этих религиозных систем, но он также интересовался их социальной психологией и этосом, то есть образцами жизни, которые они порождали (Weber 1922). [1946]).«Протестантская этика» — это не только кальвинистские убеждения о спасении, это также повседневные привычки дисциплины и смирения, которые эти убеждения поощряли (Weber 1958). Эмиль Дюркгейм сосредоточил внимание на социальной солидарности, но он очень подробно указал на жизненный опыт ритуального участия — то, что он назвал «коллективным возбуждением» (Durkheim, 1964). Писав примерно в то же время, Шарлотта Перкинс Гилман установила связь между полом и различными формами религии (Gilman 2003). Она утверждала, что живая религия женщин была построена на опыте рождения и роста, тогда как живая религия мужчин была построена на опыте борьбы, конфликта и смерти.Точно так же У. Б. Дюбуа понимал центральную роль Черных церквей в формировании афроамериканских общин (Du Bois 1989). Каждый из этих ранних теоретиков рассматривал религию как центральную социальную реальность и построил свои теории общества, включив в них то, что они понимали о религии.

    На протяжении большей части двадцатого века, однако, по мере того, как социология создавала свой методологический и теоретический аппарат, религия была сведена к тому, что можно было легко измерить с помощью опроса (Smith et al. 2013).Вебер сказал, что у протестантов отличное экономическое поведение, поэтому опросы спрашивали людей, протестанты ли они. Дюркгейм сказал, что членство в религиозных группах связано с социальной солидарностью, поэтому мы спросили людей о членстве в церкви. Перкинс Гилман и Дюбуа сказали: ну, мы почти забыли, что они что-то сказали. Когда в этот период религия вошла в социальные научные исследования, скорее всего, это была сумма нескольких опросов. Протестант, католик или еврей; как часто приходилось посещать службы; верил ли человек в ад или в буквальную истину Библии — по мере того, как эти числа опрашиваемых росли и падали, «религия», как говорили, появлялась и исчезала, набирала и теряла влияние в обществе.Совсем недавно эти меры были разработаны, чтобы соответствовать современным экономическим теориям человеческого поведения (Stark 2001; Stark and Bainbridge 1985; Stark and Finke 2000), так что мы видим Уолдо только тогда, когда он преследует сверхъестественные компенсаторы. Люди, использующие эти инструменты, иногда мельком видят Уолдо, но даже когда они это делают, Вальдо, которого они описывают, кажется мало похожим на парня в красно-белой рубашке и веселой шляпе.

    Конечно, одна из других проблем, с которыми мы сталкиваемся при распознавании Уолдо, заключается в том, что иногда нам действительно нужно искать Уилламину, Хавьера или Аданкво.Наша дисциплинарная линия благословила нас религиозной картиной, которая, вероятно, лучше всего подходит для распознавания белого мужского «я» Уолдо. Если мы хотим расширить границы нашего понимания социальной динамики религии, нам нужно будет продолжить рост и приветствовать внимание к группам населения, которым раньше пренебрегали. Авторы, призывающие к «перецентровке» социологического исследования религии, правы в том, что необходимо расширенное глобальное видение (Cadge et al. 2011). Также верно и то, что жизни женщин, цветных групп населения и людей на Глобальном Юге все чаще уделяется значимое внимание, когда исследования выходят за рамки стандартных вопросов опроса о верованиях и членстве в повседневный мир материальной культуры и духовная практика.По мере того, как академический мир становится более глобально связанным, социологи со всего мира могут сделать свою работу доступной друг другу, а изучение религии теперь вносит вклад от Венесуэлы до Ганы, от Китая до Южной Африки, а также в приграничных районах и странах мира. вдоль миграционных путей на всех континентах. Существует множество работ по местным обычаям и гибридным выражениям, равно как и внимание к живым проявлениям самих основных мировых религий. Молодые китайцы, находящие новые способы стать буддистами (Denton Jones, 2010), и молодые члены банд в Центральной Америке, которые пробиваются к евангелизму (Brenneman 2011), попадают в хроники живой религии, когда мигранты строят импровизированные святыни вдоль границ, которые они пересекают (Hagan 2008 г.).К счастью, социологи религии учатся настраивать фокус так, чтобы Хавьер и Виллимина были так же заметны, как Уолдо.

    Мы также узнаем, что Уолдо может быть чем-то вроде оборотня. Каждое общество предоставляет свои собственные культурные строительные материалы для религиозного самовыражения, но мировые СМИ все чаще делают религиозные символы и практики доступными для людей, далеких от глубин, где эти традиции, возможно, зародились (Clark 2007; Corten and Marshall-Fratani 2001; Vasquez and Marquardt 2003) .Поиск живой религии означает, что любое понятие подлинной чистой традиции, вероятно, лучше оставить для обсуждения теологам. Живая религия, которую мы, вероятно, найдем, почти неизбежно будет лоскутным одеялом. Люди, ищущие новую технику медитации или возможное духовное паломничество, могут найти в Google свой путь к новейшим религиозным практикам. Даже когда Уолдо выглядит как Уолдо, на его iPhone может быть закладка «sacred-texts.com», а также приложение для официальной мусульманской молитвы. Смешение и гибридность религий, пересекающих границы, означает, что чистые категории, привязанные к местоположению и традициям, быстро исчезают.Гаитянское водо практикуется в Нью-Йорке (McAlister 2002), мусульманские женщины решают покрывать чадру в контексте европейских городов (Chambers 2007), светская молодежь отправляется в эко-паломничество, которое включает в себя норвежские соборы на маршруте (Bradley 2009; Kuiper и Bryn 2012), а африканские христиане отправляют миссионеров в Северную Америку (Olupona and Gemignani 2007). Исследования религии охватывают широкий спектр религиозных групп населения и традиций, и не только тогда, когда североамериканцы едут на Глобальный Юг.В поисках Уолдо мы должны ожидать, что пойдем по глобальному следу. Вальдо с куфи — все еще Вальдо.

    Когда тогда трудно найти Уолдо? Для большей части нашей области все еще верно, что шоры теории секуляризации, ограничение методологических и теоретических отклонений и наше североатлантическое наследие являются препятствиями. Перечень препятствий был хорошо сформулирован другими (Смит и др., 2013), и наша область внесла вклад в два десятилетия в направлении более точного и всестороннего описания религии.Мы умеем смотреть шире и задавать вопросы с нуля, и у нас появляется все больше и больше хороших отчетов о широте и глубине религиозного выражения. Тем не менее, остаются другие шоры.

    РЕЛИГИЯ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПОВЕРХНОСТИ

    Около десяти лет назад я начал понимать, насколько я недоволен попытками моей дисциплины «найти Уолдо». К счастью, я был далеко не один. Живая религия как более динамичный объект изучения начала привлекать всеобщее внимание в 1980-х и 1990-х годах.В начале 1990-х годов сборник эссе Дэвида Холла социальных историков и социологов ввел этот термин в академический жаргон (Hall 1997). Хотя книга Мередит Макгуайр « Живая религия: вера и практика в повседневной жизни » (МакГуайр, 2008) не была опубликована до 2008 года, она и другие социологи уже вносили свой вклад в важные исследования обрядов исцеления и поклонения святым, семейной жизни и гендерной принадлежности. иммигрантская религия и новые религиозные движения. 4 Это работа, охватывающая различные дисциплины, с некоторыми из наиболее важных вкладов, внесенных религиоведами и социальными историками (например,г., Griffith 2004; McDannell 1995; Орси 1985; Рональд 2012). Поскольку социология религии сфокусировала свое внимание на более широком круге народов и практик, более широкий круг партнерских дисциплин тоже внес свой вклад.

    В 2003 году щедрость моего коллеги Питера Бергера позволила мне пригласить группу этих новаторских ученых в Бостон, чтобы рассказать о том, как продвигать наши исследования вперед. Они были из Северной Америки и Европы, молодые и старше, и они уже внесли важный вклад, который помог нам увидеть религию в новых формах и в новых местах.Результатом этого разговора стала книга Everyday Religion (Ammerman 2006), но эти идеи также послужили почвой для исследований и написания статей, которые я проводил в течение последних нескольких лет. Мои собственные размышления о природе религиозной идентичности побудили меня принять нарративную методологию (Ammerman 2003), и в 2006 году с помощью группы исследователей и гранта Фонда Джона Темплтона мы запустили проект «Духовные повествования в повседневной жизни». Мы решили проверить эти новые теоретические и методологические идеи, собирая рассказы о повседневной жизни и анализируя религиозные и духовные элементы в этих историях. 5 Обладая богатой коллекцией повседневных историй, я узнал, каким образом «необычные» ощущения вплетаются в обыденную реальность и выходят из нее. 6

    Эта работа была попыткой обойти два других типа шор, которые, кажется, часто действуют в социологическом исследовании религии. Когда мы ищем Уолдо, мы часто отказываемся вообразить, что Уолдо может быть обычным парнем среди других обычных вещей. Если Уолдо — это Уолдо, мы думаем, что у него в руке должна быть волшебная палочка, которая может превратить всю страницу в одно большое полотно с красными и белыми полосами.Позвольте мне сказать это менее образно. Мне кажется, что многие теоретические рассуждения о религии зависят от представления о том, что религия по своей сути является тотальной идентичностью. Если человек действительно религиозен, он или она будет ходить в религиозном пузыре. Если они верят в Бога и загробную жизнь, они должны следовать строгому поведению, а если нет, они не должны быть религиозными. Подобно дихотомии сакрального / профанного у Дюркгейма, религия представляется как вопрос «либо / либо». Мы даже спрашиваем людей, насколько они «религиозны», и делим население на «несколько / очень» половину и «не очень / совсем».А когда наши предсказанные корреляции отсутствуют, мы думаем, что религия отсутствует. Если Уолдо не доминирует на странице, значит, он на самом деле не Уолдо.

    То, что я могу сказать вам сейчас, после сбора историй из интервью по истории жизни, интервью с фотодобычей и устных дневников различных групп религиозных и нерелигиозных людей в Бостоне и Атланте, заключается в том, что повседневная общественная жизнь в значительной степени приземленная и светская. Если для поиска религии нужно найти места, где есть только религий, то нам мало что нужно делать.Подобно тому, как Мэри Дуглас (1983) напомнила нам, что средневековый мир не был «золотым веком», в котором все жили под религиозным «балдахином», так и сегодняшняя повседневная деятельность определяется довольно обычными заботами. То, что люди делают в своей семье, на работе, заботятся о своем здоровье или занимаются политикой, в основном рассказывается как история, персонажи которой определяются рутинными ролями, а действия нацелены на практические цели. Это правда, что большая часть жизни «светская». Я не могу сказать, насколько это преобладает сейчас, чем в прошлом, но подозреваю, что это характерно не только для Америки двадцать первого века.Рутинная реальность, в которой жили большинство людей в большинстве времен и мест, просто не наполнена очарованием и, вероятно, никогда не была.

    Но если мир не совсем очарован, значит ли это, что Уолдо нет? Нет. Это просто означает, что «религия Уолдо» принципиально не отличается по своей природе от «политического Уолдо», «семьи Уолдо» или «рабочего Уолдо». Мы никогда не бываем чем-то одним, даже если это религия. Одна из вещей, которые проясняют нарративные теории идентичности, заключается в том, что идентичности всегда многоплановы и интерсекциональны (Ammerman 2003; Somers 1994).Я — женщина, гражданка США, но не американский националист, дочь на стадии заботы о своей роли, мать на стадии взрослой дружбы в этой роли, профессор, фанат бейсбола, баптистка очень особенного типа и многое другое, и в любом конкретном взаимодействии некоторая комбинация историй о том, где я нахожусь в своем прогрессе с течением времени через любую из этих идентичностей, может определять, как я буду действовать. Что странно в том, как мы часто понимаем религиозные идентичности, так это то, что мы предполагали, что они имеют характер «все или ничего», которого не ожидается от других идентичностей.Мы рассуждаем так, как будто человек либо религиозен, либо нет. Действие либо духовно, либо нет. Место либо священное, либо профанное. И так далее.

    Сказать, что религия просто существует вместе со всеми другими реальностями повседневной жизни, означает, что мы должны ожидать, что повседневные истории из офиса или больницы иногда будут одновременно священными и светскими. В ходе исследования этого проекта мы слышали рассказы людей, которые держат религиозные предметы на столе на работе, или молятся с коллегами по кадровым вопросам, или находят божественное вдохновение в научных журналах.Серьезное отношение к молитве и вдохновению не означает, что работа стала священной ИЛИ эти практики не являются действительно религиозными из-за того, где они происходят. Священное и светское иногда буквально сидят рядом. Точно так же, когда религиозные товары покупаются и продаются на капиталистическом рынке, или когда духовная терапия работает в сочетании с явно светской медицинской средой, товары и методы лечения не становятся светскими из-за пребывания в «светском» месте не больше, чем рутина больницы. священны из-за случайного духовного взаимодействия (Cadge 2013).Религия, которую люди живут повседневно, переплетается с языком, символами и взаимодействием общественных пространств и бюрократизированных институтов. Уолдо действительно здесь — рядом со всем остальным, что происходит на этой странице.

    То, что я также предлагаю, заключается в том, что Уолдо просто может быть где-нибудь на этой странице . Точно так же, как мы не должны ожидать, что религия будет повсюду, мы также не должны ожидать, что она останется в своем предсказуемом углу. Так же, как наш исследовательский проект показал, что большая часть жизни довольно обычна, мы также обнаружили, что ни одна социальная сфера не всегда и полностью лишена духовного значения.Что бы мы ни говорили о границах между священным и мирским, они не проводятся у ворот церковного двора или двери синагоги. В некоторых обстоятельствах люди берут с собой свои религиозные чувства, формируя их повседневные отношения и поведение.

    Это, конечно, не особо удивительно. Одно из основных направлений «теории секуляризации» утверждает, что религия может выжить в современном мире как определенная форма индивидуального сознания (Berger 1969).Это была «Невидимая религия» Лукмана (Luckmann 1967), и именно здесь Дюркгейм заканчивает свое эссе «Индивидуализм и интеллектуалы» (Durkheim 1898 [1975]). Лакманн и функционалисты решают проблему современной религии, постулируя «смысл» и «мировоззрение» как квазирелигиозные человеческие универсалии, содержащиеся в индивидуальном сознании (Parsons 1964). Если посмотреть с одной стороны, то в рассказах из повседневной жизни мы обнаружили, что люди культивировали религиозное сознание и вплетали слой духовности в ткань своей индивидуальной жизни, основу и ткань, простирающуюся далеко за пределы институциональной области, обозначенной как « религиозный.»

    СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ ПОВСЕДНЕВНОЙ РЕЛИГИИ

    Я предлагаю здесь, однако, то, что формы религии, которые нам необходимо изучать, находятся не только в индивидуальном сознании. То, как мы понимаем присутствие религии в повседневной жизни, зависит от ее признания в социальных процессах, где она создается и используется. Теории функционалистской секуляризации никогда не проясняли, каким образом индивидуальное религиозное сознание может формироваться в социальном мире, который, как предполагается, все больше лишается религиозных институтов и общих религиозных символов и культур.Если религия является социальной, а не просто врожденным человеческим инстинктом, она должна иметь правдоподобную структуру (Berger 1969). Я хочу предположить, что найти Уолдо может означать прислушиваться к его отличительному голосу в разговоре , вернув то, что Джордж Герберт Мид и символические интеракционисты впервые начали учить нас о том, как устроен социальный мир (Mead 1934). Если мы хотим понять религию, мы должны искать места, где разговор порождает и порождается духовными и религиозными реалиями, которые, как считается, присутствуют в этих разговорах .Нам не нужно предполагать, что все общество (или даже вся организация) должно быть религиозным, чтобы искать места, где религиозные реальности присутствуют во взаимодействии.

    Позвольте мне рассказать немного о том, как это происходит, и проиллюстрирую то, что мы слышали в рассказах о работе. 7 Счета на рабочем месте реже рассказывались как духовные истории, чем, например, истории о доме или здоровье, но социальные процессы, которые привносят религию на рабочее место, особенно показательны.Если говорить о жизни на рабочем месте с духовной точки зрения, это, прежде всего, результат степени религиозной приверженности самого человека — именно то, что предсказывают все наши функционалистские модели. Чем более заметна духовность для человека, чем более активен он в духовных и религиозных практиках и чем чаще он посещает религиозные службы, тем больше вероятность, что он расскажет о своем рабочем месте в историях с духовным содержанием. Один путь в повседневную жизнь зависит, то есть, от индивидуального религиозного сознания, которое культивируется в явно духовных социальных пространствах и переносится оттуда в другие институциональные области.

    Но в этом процессе есть и более крупные структурные факторы. Сам характер работы имеет значение. Помимо влияния индивидуальных характеристик, некоторые виды работы легче поддаются духовному выражению, чем другие. Работа, которая включает в себя служение другим или которая исследует царство красоты и воображения, кажется, требует, например, духовного определения и размышлений. 8 Работа, имеющая дело с ограничениями человеческого существования, также скорее описывалась как духовное стремление.Напротив, работа в мире бизнеса, а также труд в том, что эвфемистически называется «службой», вряд ли воспринимались людьми в этом мире как духовное предприятие, независимо от того, насколько лично они были религиозными. Люди, которые работают на черной работе, а также те, чья основная работа — накопление прибыли, редко говорят, что то, что они делают, делается во славу Бога — железная клетка Вебера все еще жива и здорова (Weber 1958). Такие рабочие места все еще могут быть духовные поиски, но лишь постольку, поскольку исключительно преданных своему делу людей, при поддержке активного участия в религиозной общине, вглядеться в сакральное измерение в том, что они делают.И индивидуальное сознание, и социальная структура влияют на то, когда и когда духовность входит в рассказы о рабочем месте.

    Но есть третий путь, по которому духовные элементы проникают на рабочее место, и он лежит во взаимодействии самих работников. Слушая рассказы о работе, стало ясно, что каждый день происходит гораздо больше, чем просто экономический обмен труда за денежное вознаграждение. 9 В каждом профессиональном секторе почти треть всех рассказов о рабочих местах, которые мы слышали, касалась в основном людей и их взаимоотношений.Даже истории о самой работе, вероятно, рассказывались как коллективные истории — не о том, что я делаю, а о том, что делаем мы. Понимание социологии рабочего места — это больше, чем понимание бюрократического положения и экономической борьбы; это также о том, как социальность формирует эту сферу, в которой люди проводят большую часть своей жизни. В ходе наших интервью, фотографий и дневников мы услышали более 200 рассказов об отношениях и взаимодействиях, связанных с работой; и больше, чем любой другой вид трудовых историй, эти «народные» истории были сформированы духовными чувствами и религиозной динамикой.Женщина, которую мы зовем Мишель Винтер, например, работает социальным работником в Бостоне, и она очень четко понимает, что откровенные религиозные разговоры или практика не могут быть частью ее социальной работы. Но религия сформировала ценности, которые она привносит в работу, и она находит поддержку в те времена, когда она может говорить на работе о своих связях с другими, разделяющими ее веру. Через отношения и разговоры религия присутствует в том, что она делает, и косвенно формирует ее работу. Существенное меньшинство американских рабочих, участвовавших в нашем исследовании, например Мишель, нашло на работе религиозно единомышленника, и наличие таких отношений значительно усилило совпадение работы и религии.

    Этот третий путь предполагает, что Уолдо выходит из обозначенного им «религиозного» угла в любое из пространств, где существуют социальные отношения, в которых религиозные и духовные убеждения вступают в разговор. Мы видим не просто священный зонтик индивидуализма, а множество маленьких священных «палаток», в которых религия является частью разговора повседневной жизни. Как создаются такие разговорные пространства? Конечно, одни социальные места более благоприятны, чем другие.В этом исследовательском проекте мы увидели, что кризисы семейной жизни и здоровья, благотворительная деятельность и работа в сфере обслуживания были одними из тех мест повседневной жизни, где границы между священным и светским казались более проницаемыми. Это места, где нам обычно следует искать Уолдо. Однако нельзя игнорировать домены, которые реже сакрализованы. Вопросы о политике или экономике пережитой религии — или обжитой религии политики и экономики — по-прежнему доминируют в нашей дисциплине корреляционный подход.Религиозные верования, предположительно импортированные из-за пределов светской сферы, исследуются на предмет их корреляции с экономическими или политическими идеями и действиями. Это может быть полезно, но концептуализация и изучение наличия религиозного взаимодействия и практики в сферах социальной жизни — это больше, чем вопрос о том, определяет ли религиозная вера социальное поведение.

    Расширение институциональных рамок наших исследований необходимо, но независимо от социального положения теоретически и методологически полезно уделять внимание разговорам и отношениям, которые формируют социальную ткань в разных сферах.Религия формируется членством, но членство значительно сложнее, чем отметка квадрата в опросе. Это может быть вид участия в организации на протяжении всей жизни, которого мы традиционно ожидаем, но это также может быть членство гораздо более гибкого и менее ограниченного типа. Когда духовно склонный человек находит другого человека, который хотя бы открыт для разговора о мире в терминах, включающих религиозные аспекты, формируется то, что я называю «духовным племенем».

    Как это случилось? Как они находят друг друга? Конечно, есть некоторые проповедующие Библию евангелисты, которые начнут разговор о религии независимо от того, хочет ли другой человек его слушать или нет, но это не объясняет всех способов возникновения религиозных разговоров.Возвращаясь к данным нашего и других исследований, неудивительно, что примерно три четверти партнеров по домохозяйству в нашем исследовании имеют общую религиозную принадлежность (по сравнению с не совсем половиной среди американского населения [Sherkat 2004]) или что духовное сходство обнаруживается в парах match.com (Rudder 2009). Мы по-прежнему ожидаем, что домохозяйства будут религиозно гомогамными, даже если это так. Мы ожидаем, что домашние хозяйства станут местом, где религиозные (и нерелигиозные) люди могут говорить о своих религиозных проблемах.Однако более удивительно то, что две трети рабочих друзей в нашем исследовании были описаны нам как религиозно гомогамные. Независимо от того, действительно ли люди отождествляли себя с одной и той же религиозной традицией, они сказали нам, что этот друг был «похож на меня» в религиозном отношении, и что общая духовная чувствительность имела последствия. 10 Люди, которые воспринимают друг друга как духовно схожих, чаще сообщали о том, что они разговаривали на религиозные и духовные темы, а люди, которые вели такие разговоры, с большей вероятностью видели религиозные и духовные аспекты своей трудовой жизни.То есть люди находят друг друга, разговаривают, и из этого разговора рождаются религиозные реалии.

    Этот процесс распознавания и сортировки, я думаю, является критическим явлением, которое мы должны понимать более четко. Вдохновленный книгой Мишеля Маффесоли 1995 года « Время племен », я стал называть эти духовно открытые разговорные партнерства «духовными племенами». Маффесоли отмечает, что даже в сложном социальном мире, где в остальном незнакомы люди, мы признаем некоторых других как людей, с которыми у нас есть общие узы, набор обычаев и общие чувства.«. . . [N] eo-tribalism характеризуется изменчивостью, случайными собраниями и рассредоточением »(Maffesoli 1995: 76). Он предполагает, что мы используем демонстрацию одежды и тела, а также гораздо более тонкие культурные сигналы, чтобы узнавать наших соплеменников. Подумайте, например, о явлении, которое мы называем «гайдар» (Rieger et al. 2010). Я предлагаю здесь то, что религиозная идентичность является частью пакета культурных сигналов, которые составляют эти постоянно меняющиеся племена, что люди находят партнеров для разговора в самых разных местах, и что эти разговоры основаны на рассказах, которые были изучены и поддержаны в более крупных религиозных общинах, и что они меняют те же самые повествования.В мире повседневной жизни как институционализированные духовные племена, так и меняющиеся ситуативные связи более тонких собраний являются социальными локациями, в которых мы должны искать религию.

    Здесь важно сделать паузу, чтобы отметить, что институционализированные духовные племена имеют значение. 11 Призывать нас искать Уолдо в каждом углу страницы не означает преуменьшать важность поиска в самых очевидных местах. Одним из наиболее поразительных результатов исследовательского проекта, посвященного повседневной религии, была степень, в которой участие в организованной религии формирует эти повседневные практики и разговоры.Ежедневные духовные различия, которые я видел среди участников нашего исследования, гораздо больше связаны с тем, как часто они посещают службы, чем с полом, этнической принадлежностью или местом проживания в Бостоне (по сравнению с Атлантой) или даже с различиями, основанными на типе религии. традиции или личный уровень духовной практики человека. Все это может помочь определить, участвует ли человек и как часто, но именно участие играет наиболее доминирующую роль в формировании повседневной религии.Поэтому, когда мы спрашиваем о местах, в которых создается духовная культура, общины и другие организованные духовные группы являются очевидными местами для поиска и удивительно преуменьшенными в культуре и дисциплине, прославивших жизнь духовного искателя. Когда у людей нет регулярных мест взаимодействия, где духовный дискурс является основным языком общения, они просто вряд ли примут элементы духовности в свои рассказы о том, кто они есть и что они делают с собой.Если они не выучат язык, это не повлияет на их образ жизни в мире. И наоборот, чем более глубоко укоренились люди в этих организованных местах духовно наполненного разговора, тем больше у них шансов провести с ними нити этого разговора. Дело не в том, что они выучили набор доктрин или подписались под набором поведенческих предписаний. Дело в том, что они научились «говорить о религии» как на одном из своих диалектов.

    Во взаимодействии с религиозным сообществом люди развивают способ говорить о жизни, который несет в себе ожидания о присутствии божественных деятелей и реальности духовных тайн и нормативной добродетели «поступать с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали». к вам.«Нет никаких теоретических оснований полагать, что нравственность или духовная чувствительность только культивируются в организованных религиозных общинах, и наша область хорошо справляется с поиском всех мест, где это происходит; но мы были бы чрезвычайно близоруки, если бы перестали изучать организации, которые считают производство религиозной культуры своей основной задачей. Когда люди болтают за обедом, молятся во время собрания женской группы или делятся историями по маршруту паломничества, истории, которые они рассказывают, скорее всего, выйдут на передний план и будут обсуждать духовные интерпретации.То, что происходит на этих религиозных собраниях, — это не просто вопрос потусторонних ритуалов и доктринальных учений. Происходит создание определенного типа диалогового пространства. В некотором смысле именно это имел в виду Бергер (1969), когда описывал современную религию как существующую в «укрывающихся анклавах».

    Но это больше. Это не анклавы с высокими стенами, где священный мир хранится в чистоте и хорошо защищен. Мы бы неправильно поняли производство религиозной культуры, если бы искали только производителей, которые кажутся нам чисто религиозными по своему характеру.Подобно тому, как священное и светское переплетаются в домах и на работе, они образуют сложную смесь и в религиозных собраниях. Беседы внутри религиозного сообщества полны повседневной жизни, где мирские и священные реальности переплетаются здесь не меньше, чем везде. Люди говорят о посещении врача и , молятся об исцелении, обмениваются услугами няни. и слава Богу за свои семьи, молятся о несправедливости в мире. и собирают петиции.Эта смесь является частью того, что делает эти беседы портативными и мощными. Дело не только в том, что люди переносят религию в повседневную жизнь; они также переносят повседневную жизнь в религию.

    Эта картина «структуры правдоподобия» для повседневной религии — это картина, в которой формируются отношения, ведутся разговоры, а социальные институты иногда поощряют, а иногда просто терпят привнесение духовных измерений в социальную реальность, создаваемую этими разговорами. .Конечно, есть много сложных вопросов по поводу этих процессов, многие из которых связаны с властью. Какие формы власти или подавления могут ограничивать или принуждать к выражению любой существующей религии? Я уже высказал предположение, что некоторые рабочие места кажутся более благоприятными для веры, чем другие, — нам нужно спросить, как и почему это так. Мы, конечно, знаем, что сила закона и насильственные репрессии могут сделать религиозные разговоры и религиозные ассоциации опасными. Активное подавление может уменьшить количество благоприятных для религии социальных пространств, точно так же, как в других обстоятельствах различные социальные и культурные процессы могут затруднить жизнь неверующим.Найти Уолдо означает обратить внимание на юридические и культурные силы, которые могут сделать его более или менее заметным.

    Таким образом, наш поиск Уолдо означает поиск его во всех уголках повседневной жизни. Это означает искать сцены, в которых происходят духовные разговоры, и прислушиваться к форме возникающих историй, ожидая, что эти истории будут одновременно священными и профанскими. Изучение пережитой религии всегда подталкивало социологов смотреть дальше конгрегаций и деноминаций, храмов и святынь, но живая религия также выходит за рамки «частного» мира того, что люди делают дома или в одиночестве.Нам нужно искать живую религию на рабочих местах и ​​на рынках, в больницах и окрестностях, а также в общинах и домашних хозяйствах. Когда мы понимаем, что членство включает в себя все виды духовных племен, и когда мы понимаем, что религиозное взаимодействие является по своей сути гибридным, нам легче мельком увидеть Уолдо от страницы к странице.

    СОЗДАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ ДЛЯ БУДУЩЕГО

    12

    Все это может показаться проповедью хору. В конце концов, именно социологи-религиоведы специализируются на «поисках Уолдо».«Даже если мы присоединимся к какой-либо версии теории секуляризации, мы все равно ищем места, где сохраняется религия, и объяснения ее присутствия и отсутствия. Я предложил здесь несколько способов, с помощью которых нам, возможно, придется иначе думать о том, что мы изучаем, и я хочу закончить, предложив некоторые дополнительные проблемы, которые предстоит решить в изучении повседневной религии. Чтобы переходить от одного исследования к другому и создавать необходимые концептуальные мосты, нам нужно провести как теоретическую, так и методологическую работу.Размышления о повседневной религии, как мне кажется, не потребуют от всех нас согласия в теоретическом объяснении того, что делает Уолдо и почему, но это может потребовать от нас более сознательного использования более широкого диапазона теоретических инструментов из наших более широких возможностей. дисциплина.

    Два теоретических потока, в частности, могут предоставить нам способы сделать Уолдо более заметным для остальных наших коллег и позволить им быть более полезными для нас. Я уже предположил, что восстановление нашего символического интеракционистского наследия может быть полезным и позволит нам присоединиться к социологическим дискуссиям о том, как формируются различные символы и истории, не только религиозные.Потратив время на вопросы о конкретной форме и содержании различных видов духовных историй и о языке, используемом для отражения общих религиозных переживаний, мы, возможно, сможем внести свой вклад в методологические инструменты и концептуальные линзы, которые могут сфокусировать запросы на других способах, которыми беседы создают и несут социальные реальности . Мы можем спросить о сайтах, на которых происходят эти разговоры, о том, как собеседники узнают друг друга в качестве потенциальных партнеров по разговору, и о том, как повествования придают форму ожидаемым и возможным действиям.Наша работа по поиску религии в повседневной жизни должна информировать и опираться на разговоры о природе повседневной жизни .

    Во-вторых, когда мы прислушиваемся к религии в повседневном взаимодействии, мы также можем присоединиться к нашим коллегам по культурной социологии, чтобы подумать о том, что мы видим и слышим. Они могут помочь нам понять, как религия создается и используется в социальном мире. То есть, если люди взаимодействуют друг с другом и с миром способами, которые включают священный язык, предметы, практики и истории, как создаются эти священные культурные объекты (например,г., Wuthnow 1994)? Какие места и организации служат ареной для производства и легитимации различных форм живой религии? Как объекты культуры маркируются и признаются религиозными? Что эти культурные объекты позволяют людям делать (или мешают им делать)? Если, например, существует культурная категория, называемая «геи-евангелисты», какая идеологическая работа кого делает возможной такую ​​категорию (см. Gray and Thumma 1997; Thumma 1991)? Какие круги общения и социальные пространства позволяют этой категории принять реальность, которая дает людям образцы, с которыми можно жить? Какие материальные предметы, стили одежды или способы передвижения и пения придают этой конкретной живой религии ее осязаемую форму? Какие же представления о себе и личности возможны?

    Это некоторые теоретические проблемы, но у нас есть и методологические.Мы сталкиваемся с серьезной проблемой, создаваемой широким разнообразием мест и традиций, которые мы пытаемся понять. Такая широта — важный шаг вперед, но это также серьезный вызов на будущее. Если мы пытаемся понять людей, места, вещи, действия, идеи и многое другое — происходящие из сотен культурных традиций и смешанные воедино, — как же нам, черт возьми, продолжать создавать какие-либо общие знания. Совершенно очевидно, что было бы ошибкой переходить слишком быстро к великой теории, но также было бы ошибкой продолжать, как если бы все отдельные исследования могли не информировать друг друга.Можем ли мы просто начать двигаться к достаточному количеству общего лексикона, чтобы иметь возможность опираться на работы друг друга?

    Отчасти это просто вопрос того, как каждый исследователь выполняет свою домашнюю работу по чтению существующей литературы; но с работой, разбросанной по традициям, континентам и дисциплинам, слишком легко упустить важный вклад. Общие ключевые слова для живой религии, ее компонентов и характеристик помогут будущим исследователям в их попытках построить понятную совокупность знаний.В моей собственной работе использовалась повествовательная аналитическая структура, которая искала «кто, что делал, с кем, где и когда» каждой сюжетной единицы. Можно представить себе насыщенный диалог между учеными, собравшимися вместе, чтобы построить аналитический лексикон видов религиозных деятелей, видов религиозных действий, видов религиозных отношений, типов пространства и материальности, а также соответствующих концепций времени и календаря. Сегодняшняя технология цифрового поиска означает, что нам не нужно, чтобы список терминов был коротким, но нам нужно, чтобы он имел некоторый порядок и некоторые рубрики для перекрестного сопоставления.Я думаю, что это та основополагающая работа, которая позволит нам опираться на уже имеющийся у нас замечательный массив религиозных исследований.

    В подавляющем большинстве исследований этого живого религии использовались этнографические методы, которые теперь часто дополняются методами, позволяющими анализировать визуальную и материальную культуру. Общие методы сделали возможными мосты между социальной историей, антропологией, религиоведением, социологией и даже иногда психологами. Каждая дисциплина ставит немного разные аналитические вопросы к данным, но каждая стремится обосновать понимание религиозного социального мира путем наблюдений за живыми людьми и сообществами, а также за их текстами и артефактами.По мере расширения и методов, и дисциплин изучение живой религии будет обогащаться, но это тоже создает проблемы. Здесь также общая лексика, позволяющая выполнять поиск соответствующей литературы, будет предупреждать исследователей как о вопросах, так и о методах исследования, которые послужили основой для этого растущего междисциплинарного массива знаний.

    Поскольку так много социальных наук основывается на данных опросов и количественном анализе, в исследованиях живой религии может в конечном итоге потребоваться разработка количественных показателей; но это тоже, вероятно, будет зависеть от систематической сравнительной работы и общей терминологии.По мере роста совокупности знаний, наряду с совокупностью общих ключевых слов и концепций, возможно, появится возможность разработать разумные способы спрашивать людей в разных обществах о том, как религия является частью их повседневной жизни. На данный момент изучение живой религии, вероятно, все еще слишком в молодости, чтобы заходить так далеко. Он также по своей сути основан на деталях и разнообразии, которые могут полностью понять только этнографические работы. Тем не менее, будучи чем-то, что пронизывает и часто структурирует социальную жизнь, пережитая религия должна занять свое место в стандартизированных обследованиях наряду с политикой, потреблением и статусом семьи.

    В заключение я хочу отметить, что тип теоретической и методологической работы, к которой я призываю, будет зависеть от нашего собственного внимания к научным племенам, в которых мы живем. Мы не всегда можем найти Уолдо одного. Нам нужен сфокусированный и глубокий разговор, который мы ведем в ASR и , активно взаимодействуя с Секцией религии, ASA в целом и многими другими обществами, где социологи изучают религию так, как живут обычные люди. Полная организационная экология имеет решающее значение.По случаю 75-й годовщины Ассоциации социологии религии мы можем сообщить, что диапазон и глубина нашего понимания роли религии в обществах увеличились в геометрической прогрессии. Мы также можем отметить, что, хотя многие из наших коллег-социологов удивительно слепы к присутствию религии в обществе, у нас есть много коллег-социологов, которые являются активными партнерами с нами в поисках. Мы с радостью можем разделить задачу продолжения поиска Уолдо.

    БЛАГОДАРНОСТИ

    Это немного переработанная версия доклада, представленного Ассоциации социологии религии на встрече в Нью-Йорке в августе 2013 года.Спасибо президенту ASR Фреду Книссу за приглашение прочитать эту лекцию.

    ФИНАНСИРОВАНИЕ

    Проект «Духовные повествования в повседневной жизни» финансировался за счет гранта Фонда Джона Темплтона. Поддержка написания Священных историй, Духовных племен была предоставлена ​​Институтом Луисвилля.

    Список литературы

    . .

    Религиозные идентичности и религиозные институты

    ,

    Справочник по социологии религии

    ,

    2003

    Кембридж

    Cambridge University Press

    (стр.

    207

    —

    24

    ). ,

    Повседневная религия: наблюдение за современной религиозной жизнью

    ,

    2006

    Нью-Йорк

    Oxford University Press

    .

    Духовный, но не религиозный?: За пределами двойного выбора в изучении религии

    ,

    Журнал научных исследований религии

    ,

    2013a

    , vol.

    52

    2

    (стр.

    258

    —

    78

    ). ,

    Священные истории, Духовные племена: поиск религии в повседневной жизни

    ,

    2013b

    Нью-Йорк

    Oxford University Press

    .,.

    Живая религия

    ,

    Новые тенденции в поведенческих и социальных науках

    ,

    ожидаются

    John Wiley & Sons

    . ,

    Генеалогия религии: дисциплина и причины силы в христианстве и исламе

    ,

    1993

    Балтимор, Мэриленд

    Johns Hopkins University Press

    .

    Между религией и общественными науками

    ,

    Beyond Belief: Очерки религии в посттрадиционном мире

    ,

    1963

    (стр.

    239

    —

    59

    ). ,

    Религия в эволюции человека: от палеолита к осевому веку

    ,

    2011

    Кембридж, Массачусетс

    Harvard University Press

    ,,,. ,

    Религия на грани: децентрализация и перецентровка социологии религии

    ,

    2012

    Нью-Йорк

    Oxford University Press

    . ,

    The Sacred Canopy

    ,

    1969

    Garden City, NY

    Якорь Doubleday

    ..

    Десекуляризация мира: глобальный обзор

    ,

    Десекуляризация мира: возрождение религии и мировой политики

    ,

    1999

    Grand Rapids, MI

    Eerdmans

    (стр.

    1

    —

    18

    ). ,

    Паломничество: духовное и культурное путешествие

    ,

    2009

    Оксфорд, Великобритания

    Лайон Хадсон

    . ,

    Homies and Hermanos: God and Gangs in Central America

    ,

    2011

    New York

    Oxford University Press

    .,

    Бог-пейджинг: религия в залах медицины

    ,

    2013

    Чикаго

    University of Chicago Press

    ,,.

    Децентрирование и перецентрирование: переосмысление концепций и методов социологического исследования религии

    ,

    Журнал научных исследований религии

    ,

    2011

    , т.

    50

    3

    (стр.

    437

    —

    49

    ). ,.

    Спорные платки: духовность и государство в XXI веке

    ,

    Социология духовности

    ,

    2007

    Хэмпшир, Англия

    Ashgate Publishing

    (стр.

    127

    —

    44

    ). ,

    Religion, Media, and the Marketplace

    ,

    2007

    New Brunswick, NJ

    Rutgers University Press

    ,. ,

    Между Вавилоном и Пятидесятницей: транснациональный пятидесятничество в Африке и Латинской Америке

    ,

    2001

    Блумингтон

    Издательство Индианского университета

    .

    Современная религия? Государство, люди и переделка буддизма в городских районах Китая сегодня

    ,

    2010

    Кембридж, Массачусетс

    Социология, Гарвардский университет.

    . ,.

    Влияние модернизации на религиозные изменения

    ,

    Религия и Америка

    ,

    1983

    Бостон

    Beacon

    (стр.

    25

    —

    43

    ). ,

    Души черного народа

    ,

    1989

    Нью-Йорк

    Бантам

    . .

    Индивидуализм и интеллектуалы

    ,

    Дюркгейм о религии

    ,

    1898 (1975)

    Лондон

    Рутледж и Кеган Пол

    (стр.

    59

    —

    73

    ).,

    Элементарные формы религиозной жизни

    ,

    1964

    Нью-Йорк

    Free Press

    ,.

    Религия среди ученых-ученых: различия, дисциплины и демография

    ,

    Социальные проблемы

    ,

    2007

    , vol.

    54

    2

    (стр.

    289

    —

    307

    ). ,

    His Religion and Hers

    ,

    2003

    Walnut Creek, CA

    Alta Mira

    ,. ,.

    The Gospel Hour: Liminality, Identity, and Religion in a Gay Bar

    ,

    Contemporary American Religion

    ,

    1997

    Walnut Creek, CA

    AltaMira Press

    (стр.

    79

    —

    98

    ). ,

    Рожденные свыше тела: плоть и дух в американском христианстве

    ,

    2004

    Беркли, Калифорния

    University of California Press

    . ,

    Чудо миграции: вера, надежда и смысл недокументированного путешествия

    ,

    2008

    Cambridge, MA

    Harvard University Press

    . ,

    Живая религия в Америке

    ,

    1997

    Princeton

    Princeton University Press

    .,

    Где ‘ s Waldo Now?

    ,

    1988

    Somerville, MA

    Candlewick Press

    .

    Работа и социальная удовлетворенность: отражает ли социальная принадлежность на работе кнут или пряник

    ,

    Social Science Quarterly

    ,

    2004

    , vol.

    85

    (стр.

    221

    —

    39

    ). ,

    Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка

    ,

    1996

    Нью-Йорк

    Саймон и Шустер

    ,.

    Лесные заросли и объекты культурного наследия в Норвегии и вдоль норвежских паломнических маршрутов Святого Олафа

    ,

    Международный журнал науки о биоразнообразии, экосистемных услуг и управления

    ,

    2012

    , vol.

    9

    1

    (стр.

    54

    —

    64

    ). ,

    Невидимая религия

    ,

    1967

    Нью-Йорк

    Макмиллан

    . ,

    Время племен

    ,

    1995

    Беверли-Хиллз, Калифорния

    Сейдж

    .,

    Рара! Vodou, Power, and Performance in Haiti and its Diaspora

    ,

    2002

    Berkeley

    University of California Press

    . ,

    Материальное христианство

    ,

    1995

    Нью-Хейвен

    Издательство Йельского университета

    . ,

    Живая религия: вера и практика в повседневной жизни

    ,

    2008

    Нью-Йорк

    Oxford University Press

    . ,

    Разум, Я и общество

    ,

    1934

    Чикаго

    University of Chicago Press

    ,.,

    Религии африканских иммигрантов в Америке

    ,

    2007

    Нью-Йорк

    NYU Press

    . ,

    Мадонна со 115-й улицы: вера и община в итальянском Гарлеме, 1880–1950 гг.

    ,

    1985

    Нью-Хейвен

    Издательство Йельского университета

    . .

    Религия и современное индустриальное общество

    ,

    Религия, культура и общество

    ,

    1964

    Нью-Йорк

    Wiley

    (стр.

    273

    —

    98

    ). ,,,.

    Друзья, родственники и коллеги: размытые границы рабочего места

    ,

    Новая социология труда?

    ,

    2005

    Мальдин, Массачусетс

    Blackwell Publishing

    (стр.

    39

    —

    55

    ),. ,

    American Grace: как религия разделяет и объединяет нас

    ,

    2010

    New York

    Simon & Schuster

    ,,,,.

    Раскрытие «Гайдара»: точность и роль мужественности – женственности

    ,

    Архив сексуального поведения

    ,

    2010

    , т.

    39

    1

    (стр.

    124

    —

    40

    ). ,

    The Promise of Salvation

    ,

    2010

    Chicago

    University of Chicago Press

    .

    Больше, чем «Наедине с Библией»: переосмысление религиозного чтения

    ,

    Социология религии

    ,

    2012

    , vol.

    73

    3

    (стр.

    323

    —

    44

    ).

    Как расы и религии совпадают в онлайн-свиданиях

    ,

    Oktrends: исследования знакомств от OkCupid

    ,

    2009

    .

    Религиозные смешанные браки в США: тенденции, закономерности и предикторы

    ,

    Social Science Research

    ,

    2004

    , vol.

    33

    4

    (стр.

    606

    —

    25

    ),,,,,, и др.

    Двадцать три тезиса о статусе религии в американской социологии: размышления рабочей группы Меллона

    ,

    Журнал Американской академии религии

    ,

    2013

    , vol.

    81

    4

    (стр.

    903

    —

    38

    ).

    Повествовательная конституция идентичности: реляционный и сетевой подход

    ,

    Теория и общество

    ,

    1994

    , vol.

    23

    (стр.

    605

    —

    49

    ). ,

    One True God: Historical Consequences of Monotheism

    ,

    2001

    Princeton, NJ

    Princeton University Press

    ,. ,

    Будущее религии

    ,

    1985

    Беркли

    University of California Press

    ,. ,

    Деяния веры: объяснение человеческой стороны религии

    ,

    2000

    Беркли, Калифорния

    University of California Press

    .,

    A Secular Age

    ,

    2007

    Cambridge, MA

    Belknap Press

    .

    Согласование религиозной идентичности

    ,

    Социологический анализ

    ,

    1991

    , т.

    52

    4

    (стр.

    333

    —

    47

    ). ,

    Больше, чем вера: материалистическая теория религии

    ,

    2010

    Нью-Йорк

    Oxford University Press

    ,

    Marquardt

    Marie Friedmann

    . ,

    Глобализация священного; Религия в Северной и Южной Америке

    ,

    2003

    Нью-Брансуик, Нью-Джерси

    Rutgers University Press

    .

    Работа и социологическое воображение

    ,

    Социология

    ,

    2009

    , т.

    43

    5

    (стр.

    861

    —

    77

    ). ,.

    Социальная психология мировых религий

    ,

    От Макса Вебера

    ,

    1922 [1946]

    (стр.

    267

    —

    301

    ). ,

    Протестантская этика и дух капитализма

    ,

    1958

    Нью-Йорк

    Скрибнер

    . ,

    Акты сострадания: забота о других и помощь себе

    ,

    1991

    Princeton

    Princeton University Press

    .,

    Производство священного

    ,

    1994

    Урбана

    University of Illinois Press

    . ,

    Творческая духовность: путь художника

    ,

    2001

    Беркли

    University of California Press

    © Автор, 2014. Опубликовано Oxford University Press от имени Ассоциации социологии религии. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

    .

    Осмысление вашего мира: библейское мировоззрение

    % PDF-1.7 % 1 0 obj > эндобдж 2 0 obj > поток 2018-08-16T11: 17: 38-07: 002018-08-16T11: 17: 38-07: 002018-08-16T11: 17: 38-07: 00Appligent AppendPDF Pro 5.5uuid: 9f3b1433-a960-11b2-0a00- 782dad000000uuid: 9f3b2eba-a960-11b2-0a00-e0f59641ff7fapplication / pdf

  1. Осмысление своего мира: библейское мировоззрение
    2. Prince 9.0 rev 5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 5.5 Ядро Linux 2.6 64-битная 2 октября 2014 Библиотека 10.1.0 конечный поток эндобдж 5 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 26 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Type / Page >> эндобдж 27 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Type / Page >> эндобдж 28 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Type / Page >> эндобдж 29 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Type / Page >> эндобдж 30 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Type / Page >> эндобдж 54 0 объект > поток HW]} Бо \ з? AM

    Библейское мировоззрение: как вы взаимодействуете с миллениалами, которым его не хватает?


    Библейская мудрость

    21 августа 2017 г.

    Библейское мировоззрение: как вы взаимодействуете с миллениалами, которым не хватает одного?

    У каждого человека, которого вы встречаете, есть мировоззрение — линза, через которую они наблюдают и воспринимают как повседневные явления, так и большие проблемы.Однако у типичного человека отсутствует библейское мировоззрение или мировоззрение, основанное на принципах христианства. Это не новая разработка. Исторически сложилось так, что, хотя большинство американцев посещали церковь, большинство воздерживались от развития истинно библейского мировоззрения. Однако сегодня эта тенденция вызывает особую озабоченность. Исследования Barna Research Group показывают, что всего четыре процента американцев имеют поистине библейское мировоззрение. Взаимодействие с остальными 96 процентами иногда может быть затруднительным; эти советы помогут вам поделиться своими убеждениями:

    Слушайте

    Те, у кого нет христианских взглядов, часто жалуются, что они чувствуют себя неслышанными и неуважительными со стороны религиозного сообщества.Вам не обязательно соглашаться со всеми, с кем вы разговариваете, но вы должны хотя бы дать им возможность выразить свои мысли. Частые перерывы с вашей стороны заставят других отключиться и отказываться слушать все, что вы хотите сказать.

    Забудьте стереотипы

    христиан регулярно жалуются, что нехристиане отвергают их, используя неточные стереотипы, еще до того, как узнают их поближе. К сожалению, многие христиане виноваты в том же. Для эффективного общения обе стороны должны игнорировать предвзятые представления о том, кто является или не является «настоящим христианином».”

    Проведите исследование

    Вы никого ни в чем не убедите, если не понимаете основных фактов, стоящих за вашим аргументом. Внимательно изучите не только свои любимые библейские истории и стихи, но и современные факты, подтверждающие их. Например, если вы болтаете об аборте, вы можете изучить текущую статистику или научные данные о развитии в утробе матери.

    Будьте готовы иметь дело с христианами, у которых отсутствует христианское мировоззрение

    Многие из тех, у кого нет библейского мировоззрения, технически являются христианами; они ходят в церковь каждую неделю, читают Библию и называют Христа своим Господом и Спасителем.Однако их мировоззрение не христианское, потому что, в конце концов, они считают человека ответственным за свою судьбу. Иногда с такими людьми может быть сложнее всего взаимодействовать; они хорошо осведомлены о ваших аргументах, но предпочитают интерпретировать Писание иначе, чем вы. Возможно, вам удастся процитировать Священное Писание с таким человеком, но будьте готовы ясно продемонстрировать, почему вы так интерпретируете ключевые стихи Библии.

    Будь скромным

    Большинство из нас — христиане или нет — глубоко убеждены в том, что мы правы, а другая сторона ошибается.Это человеческая склонность, от которой трудно избавиться, особенно с учетом вашей твердой веры. Однако помните, что, хотя ваша вера дает отличное руководство, вы можете и будете отклоняться от пути. Вам есть чему поучиться, даже у тех, кому недостает вашей веры и библейских знаний. Вы можете получить представление о том, что говорят другие, при этом сохраняя твердость своего мировоззрения.

    Благодаря терпению, уважению и смирению вы можете оказать влияние на тех, кому не посчастливилось обрести библейское мировоззрение.Когда вы боретесь, обращайтесь к Библии за вдохновением. Могут помочь мудрые слова из 2 Тимофею 2: 2: «И то, что вы слышали, как я говорю при многих свидетелях, доверьте надежным людям, которые также будут способны научить других».

    Если вы хотите узнать больше о библейском образовании, основанном на Христе, в Женеве, мы будем рады изучить возможности вместе с вами. Для получения дополнительной информации о том, как Женевский колледж может помочь вам в достижении карьерных целей, позвоните нам по телефону 855-979-5563 или по электронной почте web @ geneva.

    Добавить комментарий