Основные ценности человека: Ценности в жизни человека. Основные ценности жизни – 300 примеров

Ключевые ценности

Наши инновации основаны на четырех основных ценностях, которые помогают нашему бренду стать лучше. Дух наших ценностей охватывает всю компанию Fellowes, вдохновляя на изобретательность и стремление к качеству.

• Честность – Мы воспитываем культуру, основанную на обещаниях и доверии, поступаем только так, как правильно и всегда честны перед самими собой.
• Работа в команде – нас объединяет взаимное уважение, доверие и поддержка, мы рассчитываем друг на друга в нашей работе для достижения целей компании.
• Страсть – мы должны быть первыми, и должны побеждать во всем, что необходимо нашим клиентам и потребителям.
• Инициативность – мы всегда поддерживаем стремление наших сотрудников развиваться и привносить идеи для повышения уровня компании.

Разделение наших ценностей

Как международная компания, мы понимаем, что ключевые ценности должны затрагивать наших сотрудников по всему миру, охватывать глобальные проблемы и решения мировых экологических проблем.

Награду Fellowes Forward Awards получают лучшие сотрудники и команды, следующие ключевым ценностям и стратегиям компании.

Мы развиваем наш бизнес, основываясь на принципах защиты окружающей среды. Мы стараемся превосходить принятные стандарты, внедрять экологичные инновации и совершенствовать наше производство, чтобы в результате уменьшить потребление энергии свести к минимуму воздействие на окружающую среду.

Программа GIVE

Прилагая усилия по поддержке общества и культуры через благотворительность, компания Fellowes создала программу GIVE. Программа GIVE направлена на построение локальных и глобальных партнерских отношений для решения насущных проблем человечества. Основные принципы программы соответствуют нашим базовым ценностям как компании, и ценностям наших сотрудников.

Программа GIVE направлена на поддержку инициатив в следующих ключевых областях: Социальные Службы, Глобальная Поддержка и Развитие, Образование, Онкологические Исследования. Мы рады работать всей командой для построения развитых сообществ, улучшения качества жизни и построения лучшего завтрашнего дня для нашего сегодняшнего мира.



Семейные ценности

Главная → Семейные ценности Как появилось слово «семья»? Когда-то о нем не слыхала земля… Но Еве сказал перед свадьбой Адам: — Сейчас я тебе семь вопросов задам. Кто деток родит мне, богиня моя? И Ева тихонько ответила: — Я. — Кто их воспитает, царица моя? И Ева покорно ответила: — Я. — Кто пищу сготовит, о, радость моя? И Ева все так же ответила: — Я. — Кто платье сошьет, постирает белье, Меня приласкает, украсит жилье? Ответь на вопросы, подруга моя! — Я… Я… — тихо молвила Ева, — Я… Я… Сказала она знаменитых семь Я. Вот так на земле появилась семья. Сергей Хмелевский   Создание семьи — великий подвиг. Ребенок с самого рождения впитывает семейные ценности, ту атмосферу, в которой он вырос, и переносит это впечатление на свою собственную семью в будущем и на общество в целом. Поэтому самое ценное, что может дать семья — это родительская любовь. Её невозможно дать другим способом, как только через семью. Слово «семья» для разных людей несет в себе разный смысл. Но независимо от того, та это или иная семья всех их в большинстве случаев объединяют общие ценности. И иногда нужно задумываться, что это за ценности. Мы не часто говорим о ценностях, которые укрепляют нашу семью. Но они есть, информируют наше поведение по отношению к другим членам семьи. Наши с вами ценности это то, что помогает нам в радости и в переживаниях, то, что помогает нам справиться с взлетами и падениями в нашей семейной жизни. Некоторые ценности семейной жизни мы приобретаем сами, некоторые передаются нам из поколения в поколение, те которые приобрели еще наши родители или бабушки и дедушки. Если задуматься об этом, вполне вероятно, что у большинства семей будет общий набор принципов. Например, большинство из них говорят, что они поддерживают друг друга, доверяют друг другу, заботятся друг о друге, когда в семье возникают критические моменты, и они убеждены, что целостность семьи не будет под угрозой. Важно говорить о том, что связывает нас вместе, потому, что с нас будут брать пример наши дети, и не очень приятно будет увидеть потом, как в кривом зеркале, собственное отражение в наших детях. Благодаря семейным ценностям они смогут научиться уважению и заботе к другим людям, смогут принимать правильные решения, станут более ответственными в школе, институте, на работе, и, в конечном счете, в их собственных семьях, когда они станут взрослыми. Почти вся наша жизнь строится на основе семьи. С рождения до подросткового возраста мы живём в доме наших родителей. Через несколько лет мы женимся и создаём нашу собственную семью. В семье мы переживаем наш первый опыт любви в отношениях с нашими родителями. Эта любовь создаёт наш характер. Не важно — какая у нас позиция в обществе, какой уровень образования, богатства или известности — семья – это, то место, где создаётся окружение долгосрочных отношений, заботы и даже образца для нашего развития. Семья — это и школа любви, и школа нравственности, источник наших самых сокровенных ценностей. Семья является непреходящей ценностью для развития каждого человека, играет важную роль в жизни государства, в воспитании новых поколений, обеспечении общественной стабильности и прогресса. Важнейшая социальная функция семьи – воспитание и развитие детей, социализация подрастающего поколения. Воспитательный потенциал семьи включает в себя не только ее возможности в сфере духовно-практической деятельности родителей, направленной на формирование у детей определенных качеств, но и те, которые закладывает семейная микросреда, образ жизни семь в целом. Главная цель любой семьи – формирование нового, более лучшего и более свободного поколения. Выполнять эту задачу семья сможет тогда, когда она основана на духовных ценностях, на духовном единении, которое нужно понимать не как одинаковость характеров и темпераментов, а как однородность духовных оценок, общность жизненных целей и принципов родителей и детей. Такая семья учит ребенка правильному восприятию авторитета, высшего ранга другого лица, учит подчиняться, не унижаясь и не впадая в зависть или озлобление. Такая семья учит ребенка правильному восприятию свободы, основанной на уважении свободы и права других. Такая семья является школой здорового чувства частной собственности, самодеятельности и инициативы, социальной взаимопомощи и верности. В такой семье нет проблем отцов и детей, так как непонимание отцов и детей возникает из-за быстрой смены вкусов, уклада, воззрений, а духовные основы жизни не поддаются влиянию моды и технических изобретений. Семья является хранителем традиционной русской культуры быта; через нее осуществляется историческая связь поколений, разрушив которую общество превращается в «Иванов, не помнящих родства». Поэтому семья – это первооснова родины. О семейных ценностях Есть разные семьи: и многодетные, и такие в которых только один взрослый и один ребенок. Они могут различаться по национальности и уровню образованности родителей, по их возрасту, социальному статусу и уровню жизни; могут жить в столице или в провинции. Какую же семью можно считать лучшей для ребенка с точки зрения психологов? Чего каждый из нас имел право ожидать от своей семьи и своих родителей – ведь все мы когда – то были детьми? Если ребенка сравнивать с молодым деревцем, то семья – это почва, на которой оно растет, и тот ландшафт, который его формирует. Одни растут в ухоженном саду, другие – в оранжерее, третьи – на скудной каменистой почве, четвертые – за высокой стеной, пятые – на семи ветрах. И вырастают деревца, конечно, разные. Хорошая семья дает опору ребенку, помогает укрепиться в этом мире, позволяет почувствовать прочность бытия. В хорошей семье никто ни кого не защищает, она сама по себе – лучшая защита ребенку от любых внешних угроз, надежный тыл, его первый образ мира, который он затем всю жизнь будет проецировать на внешний мир – или спокойно доверяя ему, или боясь на него положиться. Быть опорой и защитой, вселяя уверенность и возвращать спокойствие духа – вот первое предназначение семьи. Участвуя в общих заботах по дому вместе со старшими, ребенок осознает свою причастность к жизни всей семьи. Он постигает очень важные понятия: каждый член семьи (в том числе и он) имеет свои обязанности, от выполнения которых зависит чистота, уют, порядок, в доме; в семье существуют определенные законы, которым нельзя не подчиняться; действия всех членов семейного коллектива взаимозависимы и продиктованы общими интересами; все – старшие и дети – делают не только то, что хочется, но и то, что необходимо; каждый, выполняя определенные обязанности, делает это не только для себя, но и для других. Совместный труд дает почувствовать всем участникам равенство членов семьи, ответственность каждого перед семейным коллективом. Эмоциональная атмосфера семьи – это тоже своего рода традиция. В одних семьях принято все дела, даже возникающие разногласия, решать спокойно, по-деловому. В других и обычный разговор ведется с раздражением, на детей принято покрикивать. Ясно, что в первом случае ребенок приучается реагировать на спокойное обращение, во втором – на сильные раздражители: не послушается до тех пор, пока не накричат на него. Тональность отношений складывается из мелочей. Прислушайтесь, в каком ключе настроены голоса членов семьи. Как строится диалог? Что преобладает – раздражение, угрюмость или спокойствие, приветливость, вежливость или дерзость, юмор, шутка или ворчание? Нельзя забывать о том, что мы воспитываем не только тогда, когда ребенка поучаем, внушаем ему понятие о добре и зле, объясняем, требуем… Мы оказываем воздействие постоянно, каждую минуту соприкосновения с развивающейся личностью. В воспитании участвует все – наши дела, мысли, чувства, суждения, интересы, вкусы, потребности, в общем, вся атмосфера семьи, которой «дышит» ребенок. И если ребенок видит в отношениях взрослых принципиальность суждений, самокритичность, взаимопомощь, чуткость, внимание, то и ребенок, включаясь в систему подобных отношений, приобретает положительные черты характера. Но если ребенок наблюдает в отношениях взрослых фальшь, равнодушие, невмешательство вместо принципиального, активного противоборства, стремление к материальным выгодам вместо моральных приобретений, то его воспитанность неизбежно ставится под угрозу. Умеем ли мы построить свой разговор с ребенком? Не с позиции мамы и папы, а как-то персонально, открыто, не прячась за свои роли? Эта способность в большей степени зависит от того, были ли в нашем собственном детстве такие человеческие разговоры. Слушал ли нас кто-нибудь , принимал ли всерьез, или мы были только статистами и молчаливыми слушателями чужих монологов? Как трудно переучиваться, если собственный детский опыт был негативным! И мы, помня обиды и боли собственного детства, порою ужасаемся, понимая, что по отношению к собственным детям ведем себя точно так же неправильно, как вели себя с нами наши родители. Наверное, поэтому родительство – самая трудная жизненная задача: здесь никто не может рассчитывать на быстрый успех и абсолютную компетентность, зато каждый в своем ребенке видит себя. Вот почему весь стиль жизни семьи стоит выверять с позиции нравственных критериев. Чему учится ребенок в семейном коллективе? Какие нравственные ценности приобретает от нас? Совпадает ли весь строй жизни семьи с требованиями, предъявленными к ребенку? Все эти и многие другие вопросы следовало бы почаще обращать нам к самим себе. Члены семьи никогда не садятся ужинать без папы. Все дожидаются его с работы, дети накрывают на стол, мама подает кушанья (внимание!) на фарфоровых блюдах, доставшихся ей от прабабушки — истинные фамильные ценности. Ещё одна из значительных составляющих семейных традиций и обычаев — это то, что ребенок становится полноценным их участником и выполняет определенную роль. Это может быть обязанность расставлять посуду перед обедом, или готовить пригласительные перед организованной праздником-поездкой на природу. Главное, что при этом даже самый маленький член семьи чувствует себя значимым. Почему бы не ввести в привычку, к примеру, семейные ежевечерние чтения перед сном, а один раз в неделю — обсуждение прочитанного? Так каждый из членов семьи сможет лучше узнать друг друга, научиться понимать мысли родных, в задушевных беседах становиться ближе и роднее. Это не зависит от возраста малыша. Поверьте, детская психика прекрасно воспринимает информацию, которую ей дают, и в свое время ваш ребенок будет удивлять окружающих своей эрудицией и уровнем развития. А если личностное становление происходит в семье, будьте уверены, у вас не будет проблем с пониманием собственного ребенка и тогда, когда он вырастет. Колыбельная на ночь… сказка перед сном… знаменитые «семейные воскресные обеды» — все это так просто, и одновременно так важно! Важно для становления настоящей Семьи, именно так, с большой буквы. Важно для ощущения ребенком себя как представителя Фамилии, для формирования у него чувства защищенности, уверенности, да и просто: семейные традиции и обычаи — это тепло, это ценности, это вечно. И даже не столь важно, что именно станет такой семейной традицией — еже субботние прогулки в лес, «Первый снеговик года», празднование прихода весны и пр. Важно, что это все создает дружественную атмосферу уюта, стабильности и взаимоподдержки в семье. Совместные походы в театр и на природу, семейный просмотр нового детского фильма, поездки к бабушке на день рождения, изготовление подарков ей собственными руками — это необходимые составляющие семьи, залог душевного здоровья, сохранение благоприятного микроклимата. Создайте семейную традицию уже сегодня — и кто знает, быть может, через несколько десятилетий ваш, уже умудренный опытом, сын станет рассказывать своей внучке о теплых воспоминаниях своего детства, а традиция будет передаваться из поколения в поколение…   Основные семейные ценности Перечень основных семейных ценностей, без сомнения, для каждой семьи будет уникальным и будет содержать бесконечное количество пунктов и подпунктов. Каждый из нас должен иметь чёткое представление о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи. Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любят, ценят и в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, посвящая свои свободные минуты своим близким, каждому члену семьи должно быть, выделено пространство и предоставлена свобода для своей деятельности. Семья — это, то место, где можно собираться вместе без особых случаев, праздников и проводить вместе время, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут, выслушают, поддержат, посоветуют как выйти из тупика. Гибкость в решении семейных проблем — путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много порядка и правил может привести к ухудшению отношений и появлению обид. Уважение. Важно привить членам семьи чувство уважения друг к другу. Единственный способ, чтобы сохранить уважение в семье — показать, как уважать себя на личном примере. Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общественные места, где человек сталкивается с людьми. Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующий раз от вас скроют информацию в целях избегания неуважения к своей личности. Необходимо научиться прощать людей, которые обидели вас. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор — принять, простить, отпустить и идти дальше. Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения. Щедрость — дайте, не думая о том, что вы получите взамен. Общение — отдельное искусство. Передача информации, чувств — важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто, могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом. Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие — менее ответственные. Чувство ответственности не требует много подталкивания, чтобы выполнить работу вовремя и правильно. Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи. Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др. Оцените свой вклад в развитие и укрепления ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.   Семья – это счастье, любовь и удача, Семья – это летом поездки на дачу. Семья – это праздник, семейные даты, Подарки, покупки, приятные траты. Рожденье детей, первый шаг, первый лепет, Мечты о хорошем, волненье и трепет. Семья – это труд, друг о друге забота, Семья – это много домашней работы. Семья – это важно! Семья – это сложно! Но счастливо жить одному невозможно!

«Единая Россия» закрепляет в своем уставе базовые ценности — Политика

МОСКВА, 8 декабря. /ТАСС/. «Единая Россия» на съезде в субботу приняла поправки в устав, которыми закрепила в нем базовые ценности партии, среди которых благополучие человека, единство и суверенитет страны, лидерство и развитие России.

Как заявил, выступая на съезде, секретарь генсовета партии Андрей Турчак, базовыми ценностями «Единой России» считаются «благополучие человека: его здоровье и долголетие, социальная защищенность, достойная оплата труда и возможности для предпринимательства, доступная инфраструктура и комфортная среда, свобода творчества и духовного поиска».

Так же как базовая ценность, закрепляется «единство и суверенитет страны», под которыми понимаются «общая история и общие победы, многовековой опыт межнационального и межконфессионального согласия, политическое, правовое, культурное единство страны, нетерпимость к попыткам пересмотра и искажения истории России, любым проявлениям, разрушающим… страну, к попыткам внешнего вмешательства в жизнь государства».

Еще одной базовой ценностью в партии считают «лидерство и развитие России», которые выражаются «в повышении качества жизни людей, в образовании и науке, в модернизации экономики и инфраструктуры, в обеспечении обороноспособности и безопасности».

Идеологическая преамбула

Вопрос о необходимости дополнить устав «Единой России» некой идеологической преамбулой обсуждался в первый день съезда на одной из дискуссионных площадок. Как сообщил руководитель политического управления центрального исполкома партии Роман Романов, обобщенные взаимозависимые ценности «Единой России» были определены на весенних дискуссиях «Направление 2026» и поддержаны в ходе региональных конференций «Обновление-2018», по итогам которых формировались предложения для обсуждения на съезде.

По мнению главы комитета Госдумы по образованию и науке Вячеслава Никонова, «идеологическая преамбула определит, какой должна быть деятельность партии, чтобы соответствовать этим [ценностным] ориентирам».

Выступая на съезде в субботу, председатель «Единой России», премьер-министр РФ Дмитрий Медведев подчеркнул, что «любая политическая работа строится на идеях и ценностях, именно они объединяют людей», и эти базовые ценности «Единой России» остаются неизменными. При этом он обратил внимание на необходимость того, чтобы «эти ценности получили современное звучание в понятных идеях, методах, способности привлекать новых, перспективных активистов».

Как управлять на основе собственных ценностей – Business Story

Вы когда-нибудь работали с руководителем, который знал, что действительно важно, и отстаивал свою позицию по этим вопросам? Тогда вы, скорее всего, уже работали с человеком, который управляет, опираясь на свои ценности.

Управление на основе системы ценностей — философия лидерства, которая выходит за рамки измерения успеха статусом, богатством и властью. Она не подразумевает подражание великим лидерам прошлого. Она опирается на то, что важно именно для вас, что вы готовы отстаивать, какие ценности первостепенны в вашей жизни. Знание собственных жизненных целей — это мощная база, на основе которой становится проще принимать правильные решения в жизни и бизнесе.

И принятие правильных решений — это только начало. Руководство на основе ценностей формирует корпоративную культуру, помогает с выбором правильных сотрудников, определяет путь развития компании и придаёт работе смысл, необходимый любой организации. Осознание смысла начинается с лидера и передаётся всей команде.

Только осознать собственные ценности не так просто. На самом деле, это задача всей нашей жизни, и её решение требует размышлений и практики. Так что начать стоит с определения ценности.

Что такое ценность?

Многие думают, что ценности — это моральные принципы. Это не так. Ценности — это то, что для нас важно, что мы «ценим», что придаёт нашей жизни смысл. Ценности есть и у организаций, и у людей. Человека обычно определяют пять-семь основополагающих ценностей, и для каждого они уникальны. Даже когда два человека выбирают одно и то же слово для определения своей ценности (например, «целостность»), они будут по-разному проявлять её в повседневной жизни и в языке.

Ценности нужны не только на работе: они отражают то, кем мы являемся в повседневной жизни во всем, что мы делаем. Этот целостный подход помогает нам быть лидерами во всех аспектах жизни, а не только в карьере.

Зачем мне ценности?

Ценности объясняют, зачем мы здесь. Управление с опорой на собственные ценности приносит энергию и удовлетворение, потому что вы принимаете решения, руководствуясь тем, что для вас действительно важно. И в случаях, когда ценности ускользают, пропадает искренность и мотивация в жизни, что сказывается и на менеджерских качествах.

Представьте свою жизнь в виде дерева: ценности — это корни, которые мотивируют нас тем, что для нас важно. Сила ценностей определяет силу ствола, ветвей, листьев и плодов из года в год. Крепкое дерево поддерживает экосистему вокруг себя, как лидер с сильными ценностями поддерживает культуру компании.

Позвольте мне привести личный пример. Одна из моих основополагающих ценностей называется «Ветер в волосах» и обозначает дух приключения, то чувство, которое я испытываю, отправившись в джип-сафари, когда мои волосы развеваются на ветру. Мне жизненно необходимо пробовать что-то новое, совершать ошибки, творить и пускаться в личные и профессиональные приключения каждый день. Когда я опираюсь на эту ценность, мои клиенты и команда ждут от меня нестандартных решений. Многие мои идеи и методики могут показаться нетрадиционными, но для меня важно пробовать их и делать выводы на их основе. Как я могу использовать эту ценность для принятия решений? Когда я оцениваю потенциального клиента, я прикидываю, насколько мы оба можем вырасти за время совместной работы. Если мне кажется, что с этим клиентом мы сможем вместе развиваться, я соглашаюсь. Если клиент закрыт для новых идей, я скорее всего не возьмусь за работу.

Как найти свои ценности?

Ценности как компас, который показывает ваше истинное направление. Чтобы обозначить их, есть отличное упражнение.

Вспомните момент, когда ваша жизнь казалась вам идеальной — все было так, как нужно, ничего не нужно было добавлять или убирать. Вполне могло казаться, что это лучший день в вашей жизни.

1. Опишите ваш идеальный момент в деталях.

Если вы работаете над этим упражнением в одиночестве, сделайте это письменно. Если с кем-то — рассказывайте о нем минуты две-три, пока другой человек записывает.

Вот отрывок из описания моего идеального момента:

Один из моих идеальных моментов случился, когда я сопровождала группу руководителей в сафари-тур, который организовала в Африке с моим коллегой (Safaris for the Soul). Мне очень нравилось наблюдать, как лидеры растут и развиваются во время этой программы. Я очень хорошо помню голубое небо и саванну, звуки животных, запах природы.

2. Подумайте, какие ценности можно увидеть в этом моменте.

Из момента, описанного выше я делаю вывод, что для меня ценно:

• природа
• раскрытие потенциала в людях
• приключение

3. Выберите одну или несколько ценностей, которые для вас особенно важны.

Помните, что эти ценности распространяются на вашу жизнь в целом, а не только на работу. Из трех потенциальных ценностей выше я выбираю «приключение» как самую важную для меня в карьере и личной жизни.

4. Дайте собственное определение этим ценностям.

Для меня «приключение» — это выбирать нестандартный путь, пробовать новые вещи, бывать в новых местах (буквально и в переносном смысле), изучать возможности и находить идеи.

5. Дайте название ценности, которое будет что-то значить для вас.

Многие люди назовут мою ценность просто «приключение», но это слово не вызывает во мне никаких эмоций. Я думаю, «ветер в волосах» более соответствует такому важному понятию, как моя основополагающая ценность.

6. Продолжайте этот процесс, пока не найдёте примерно 5 основополагающих ценностей.

Для каждой из них найдите собственное определение, которое точно описывает все, что вы вкладываете в эту ценность, и название, которое вызывает у вас эмоциональный отклик.

Как применять знание своих ценностей на практике?

Начните применять свои вновь приобретённые знания на практике. Вот 3 простых совета, которые помогут вам начать.

Совет 1. Перед принятием решения каждый раз сделайте эти пять шагов:

1. Возьмите список своих ценностей.
2. Посмотрите на первую из них и задайте себе вопрос «Как это последствия моего решения перекликаются с этой ценностью по шкале от 1 до 10?». Запишите свою оценку.
3. Повторите этот вопрос для остальных ценностей по списку.
4. Сложите все получившиеся оценки и вычислите среднее значение.
5. Если ваше среднее значение ниже семи, решение расходится с вашими ценностями.

Совет 2. Сверяйтесь со своими ценностями каждый день

В идеале, вы должны сверяться со своими ценностями каждый день (если для вас это чересчур часто, попробуйте делать это на еженедельной основе). Лично я делаю по пути с работы. Я спрашиваю себя: «Как мои решения и действия соотносятся с моей ценностью номер 1?» и так далее. Это занимает всего две минуты и очень помогает понять, что нужно сделать на следующий день. Это помогает вам сфокусироваться на том, что для вас важно.

Совет 3. Специально напоминайте себе о своих ценностях

Важно иметь какое-то визуальное напоминание о ваших ценностях в дополнение к вашему списку. Это помогает им оставаться на центральном месте в вашей голове. Вот простые способы напоминать себе о ценностях на регулярной основе:

• Заставка рабочего стола
• Приклейте на видное место стикеры
• Найдите картинку, которая выражает ваши ценности и держите ее на видном месте
• Выберите песню, которая выражает одну или несколько ваших ценностей и слушайте её хотя бы раз в день.

Источник: blog.payture.com

Основные принципы и ценности — Fels-Werke GmbH

Основа нашей компании – наши сотрудники

FELS заинтересована в квалифицированных сотрудниках с высокой мотивацией и желанием работать. День за днем, работая на благо нашей компании, они вносят вклад в ее развитие как национальном, так и на международном уровне. Они – ключ нашего успеха. Поэтому мы уделяем большое внимание хорошему образованию и профессиональной подготовке. Являясь надежным партнером для наших сотрудников, мы способствуем достижению хороших результатов и создаем долгосрочные перспективы для нашего предприятия и персонала.
Работа в компании FELS – это возможность личного и профессионального развития для каждого сотрудника. Мы предлагаем современные, повышающие мотивацию условия работы и приятную рабочую обстановку. Равенство возможностей – независимо от половой, национальной принадлежности и возраста – наш главный принцип.

Ключевые принципы

Успешная кадровая политика означает, что нужный человек работает на нужном месте в нужное время. Шесть ключевых принципов помогают нам в любой точке планеты сделать правильный выбор. Они выражают наши ценности и нормы, и вместе с этим, нашу корпоративную культуру.

1. Целенаправленность. «С упорством следовать четко поставленной цели».
2. Предпринимательская дальновидность. «Уже Сегодня видеть вызовы Завтра».
3. Коммуникация и способность ответить на вызов. «Привлекать открытостью, убеждать фактами».
4. Лидерство «Управлять переменами и сообщать уверенность».
5. Единство в многообразии. «Удачно сочетать многообразие людей и культур в международной компании».
6. Профессионализм. «Эффективно применять профессиональные знания в решении задач».

Корпоративная этика

Для нас важно чувство партнерства – между сотрудниками предприятия, так и в отношениях с клиентами и поставщиками нашей компании. Мы делаем все, чтобы оправдать и усилить доверие партнера. Мы ценим хорошую репутацию, поэтому продолжаем непрерывно работать над ней. Единство — ценность нашей компании и ее сотрудников, мы придаем ей наибольшее значение. Честность, доверие, уважение, открытость и надежность – качества, составляющие основу нашей корпоративной жизни и отношений с заказчиками.

УВКПЧ | Консультативный комитет Традиционные ценности

В ответ на резолюцию Совета прав человека 16/3 Консультативный комитет завершил исследование о том, каким образом более глубокое понимание и уважение таких традиционных ценностей, как достоинство, свобода и ответственность, может помочь поощрению и защите прав человека. Оно было представлено на 22-й сессии Совета.

> Исследование Консультативного комитета Совета по правам человека о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию традиционных ценностей человечества (A/HRC/22/71)
Арабский | Китайский | Английский | Французский | Русский | Испанский

Общая информация:

В своей резолюции 16/3 Совет по правам человека попросил Консультативный комитет подготовить исследование о том, каким образом более глубокое понимание и уважение таких традиционных ценностей, как достоинство, свобода и ответственность, может способствовать поощрению и защите прав человека, и представить это исследование Совету до начала его 21-й сессии.

На 7-й сессии Консультативный комитет учредил редакционную группу, в которую вошли следующие члены: Ахмер Билал Суфи (председатель), Владимир Карташкин (докладчик), Обиора Чинеду Окафор, Анантония Рэйес Прадо, Мона Зульфикар, Дирухалл Ситульсингх, Лоренс Буасон де Шазурн, Шики Чен и Чинсунг Чанг. Комитет также попросил редакционную группу подготовить исследование и представить его Комитету для рассмотрения на его 9-й сессии.

На 8-й сессии Консультативный комитет принял рекомендацию 8/6, в которой принял во внимание замечания и предложения, сделанные в ходе обсуждения предварительного исследования, подготовленного г-ном Карташкиным (A/HRC/AC/8/4), и попросил редакционную группу представить исправленное предварительное исследование Комитету на его 9-й сессии для последующего рассмотрения.

На 9-й сессии Консультативный комитет, учитывая положения резолюции Совета по правам человека 16/3, принял во внимание исследование о поощрении прав человека и основных свобод благодаря более глубокому пониманию традиционных ценностей человечества (A/HRC/AC/9/2) и попросил редакционную группу завершить подготовку исследования с учетом дискуссий, проведенных в рамках 9-й сессии Комитета, а также разослать его всем членам комитета в электронном виде для окончательного рассмотрения и утверждения к концу ноября 2012 года.

С учетом трудностей, стоящих перед редакционной группой в их стремлении отразить в исследовании обширный набор материалов, представленных участниками дискуссии, в рамках этой же сессии Комитет почтительно попросил Совет отложить рассмотрение окончательного исследования до его 22-й сессии.
На 21-й сессии Совет принял во внимание рекомендацию 9/4 Консультативного комитета о ходе работы над исследованием о том, каким образом более глубокое понимание и уважение традиционных ценностей достоинства, свободы и ответственности могут способствовать поощрению и защите прав человека, и принял решение выделить дополнительное время для завершения исследования.

Это ИКЕА. Работа с ИКЕА. Кто мы

Мы считаем, что у каждого есть чему поучиться, и стремимся руководствоваться общими ценностями в своей работе.

Единство

Единство — это основа культуры ИКЕА. Мы доверяем друг другу, двигаемся в одном направлении и просто с удовольствием делаем свою работу.

Забота о людях и планете

Мы хотим положительно влиять на жизнь людей и нашу планету. У нас есть возможности оказывать значительное и долгосрочное влияние на современную жизнь и на жизнь будущих поколений.

Осознание расходов

Как можно больше людей должны быть в состоянии позволить себе красивый и функциональный дом. Мы постоянно совершенствуемся сами и призываем других добиваться большего при меньших затратах, сохраняя тот же уровень качества.

Простота

Простота, прямолинейность и практичность — это неотъемлемые составляющие традиций Смоланда. Для нас это означает всегда оставаться самими собой и реалистично смотреть на вещи. В нашей компании всегда царит непринужденная атмосфера, мы прагматичны и считаем бюрократию нашим главным врагом.

Обновление и улучшение

Мы постоянно стремимся к обновлению и улучшению. Что бы мы ни делали сегодня, завтра мы сможем делать это еще лучше. Именно решения задач, поначалу казавшихся невозможными, привели нас к успеху. Мы постоянно ищем новые и более эффективные пути для движения вперед.

Отличие со смыслом

ИКЕА не похожа на остальные компании, потому что мы не хотим так же. Мы всегда проверяем существующие решения, мыслим нестандартно, экспериментируем и не боимся ошибаться, и на то есть причина.

Брать на себя и делегировать ответственность

Мы стремимся давать людям больше возможностей. Принимать и делегировать ответственность — это возможность для роста и развития. Речь идет о доверии друг другу, оптимизме и работе на перспективу, что создает ощущение реального вклада в развитие ИКЕА.

Руководство личным примером

Для нас лидерство — это поступки, а не должность. Ценности человека для нас намного важнее, чем его компетентность и опыт. Люди, которые переходят от слов к делу и руководят личным примером. Те, кто стараются стать лучше и помогают в этом другим.

Основные человеческие ценности во время вспышки COVID-19, предполагаемая угроза и их связь с соблюдением ограничений передвижения и социального дистанцирования

Abstract

В этом исследовании изучается эволюция основных человеческих ценностей Шварца во время вспышки COVID-19 и их связь с предполагаемой угрозой, соблюдением ограничений передвижения и социальным дистанцированием. Онлайн-анкета была заполнена неоднородной выборкой французских граждан ( N = 1025) во время первого карантина во Франции, связанного со вспышкой.Результаты показали значительную эволюцию ценностей; Ценность сохранения во время вспышки была выше, чем обычно, а значения как самоусиления, так и открытости к изменениям были ниже во время вспышки COVID-19, чем обычно. Сохранение и предполагаемая угроза во время вспышки была прочно и положительно связана как с соблюдением ограничений передвижения, так и с социальным дистанцированием. Консервация во время вспышки стала важным частичным посредником во взаимосвязи между предполагаемой угрозой и результатами (т.д., соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование). Обсуждаются последствия этих результатов для податливости ценностей и моделирования COVID-19.

Образец цитирования: Bonetto E, Dezecache G, Nugier A, Inigo M, Mathias J-D, Huet S, et al. (2021) Основные человеческие ценности во время вспышки COVID-19, предполагаемая угроза и их связь с соблюдением ограничений на передвижение и социальным дистанцированием. PLoS ONE 16 (6): e0253430. https: // doi.org / 10.1371 / journal.pone.0253430

Редактор: Валерио Капраро, Мидлсексский университет, СОЕДИНЕННОЕ КОРОЛЕВСТВО

Поступило: 30 марта 2021 г .; Принята к печати: 7 июня 2021 г .; Опубликован: 18 июня 2021 г.

Авторские права: © 2021 Bonetto et al. Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Доступность данных: Доступ ко всем данным можно получить в открытом доступе по адресу: https://osf.io/wfsv2/?view_only=db700c5432b743ee9d69ffeefb9209a3.

Финансирование: Автор (ы) не получил специального финансирования для этой работы.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что конкурирующих интересов не существует.

Введение

Текущая пандемия COVID-19, несомненно, является самым серьезным санитарным кризисом, который мир знал со времен Великого гриппа 1918 года.Когда нам напоминают о том огромном, разрушительном и долгосрочном воздействии, которое Великий грипп оказал на общества (не только с точки зрения смертности, но и с точки зрения долгосрочных политических и финансовых последствий [1–3]), гонка поиск решения положить конец этой пандемии становится все более актуальной. Несмотря на долгую историю нашего взаимодействия с патогенами [4], люди, похоже, психологически не готовы действовать в результате [5]. Наша современная экология (плотные городские районы, где изоляция стала дорогостоящим товаром) еще больше усугубила ситуацию: вирус продолжает распространяться, и число погибших недавно достигло 2 миллионов смертей в мире (https: // covid19.who.int).

Правительства всего мира должны были быстро и эффективно отреагировать на кризис, чтобы свести к минимуму негативные последствия для текущего и будущего здоровья своего населения. Следовательно, правительствам приходилось применять очень сложные меры изоляции и требовать от своих граждан соблюдения этих мер, чтобы остановить распространение вируса. Было проведено большое количество исследований различных мер, принимаемых правительствами (особенно мер изоляции и социального дистанцирования [6–10]).Исследования были сосредоточены на выявлении факторов, объясняющих приверженность или сопротивление этим мерам, таких как национальная идентификация [11], фейковые новости [12], теории заговора [13] или личностные черты [14]. Другими словами, многочисленные исследования были нацелены на то, чтобы понять поведение населения в условиях кризиса и придать смысл принятию или отказу от государственных мер.

В этой статье мы исследуем конкретную роль предполагаемой угрозы и то, как изменение ценностей во время пандемии COVID-19 может способствовать соблюдению государственных мер.Основываясь на современной научной литературе, мы предполагаем, что поддержка природоохранных ценностей во время пандемии COVID-19 будет опосредовать взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением государственных мер.

Угроза COVID-19 и изменение ценностей

Исследователи утверждали, что ценности относятся к целям, которые служат руководящими принципами в жизни людей [15, 16]. Шварц выделил десять основных мотивационных ценностных ориентаций человека. Эти значения сгруппированы в четыре области значений [17].Самопревосхождение (универсализм, доброжелательность) относится к тенденции преодолевать собственные интересы, чтобы способствовать благополучию других. Напротив, самосовершенствование (власть, достижения) относится к тенденции отдавать предпочтение личным интересам в ущерб интересам других. Сохранение (традиции, соответствие, безопасность) заключается в содействии стабильности и сохранении традиционных практик. Наконец, открытость к изменениям (гедонизм, стимуляция, самостоятельность) характеризуется ориентацией на изменения и независимость.

Если миллионы долларов были вложены в исследования по поиску и тестированию вакцины или лекарства, которые остановили бы инфекцию или вылечили бы последствия для физического здоровья людей [18], значительный объем исследований также был сосредоточен на психологических последствиях заражения. Кризис COVID-19 [6, 19]. Пандемия COVID-19 — это чрезвычайное событие, которое дало возможность изучить, влияют ли неблагоприятные внешние факторы на то, что люди считают важным и стоящим в жизни (т.е., значения [15, 20]. В частности, то, как изменения в терминах ценностей могут повлиять на соблюдение (или нет) мер, представляет собой важный вопрос для лучшего понимания того, насколько сложные меры могут быть реализованы, когда воспринимается важная угроза, такая как смертельный вирус.

Если ценности изначально теоретизировались как стабильные и независимые от контекста [21], некоторые статьи предполагают, что изменения ценностей отражают внешние обстоятельства и важные изменения контекста [22-25]. Пандемия COVID-19 и ограничения, введенные во многих странах, можно рассматривать как такие угрожающие обстоятельства [26].

«Поведенческая иммунная система» относится к иммунной системе, помимо физиологической иммунной системы, которая борется с патогенами внутри организма, которая направлена ​​на мониторинг, обнаружение и предотвращение физического контакта с патогенами [27]. Распространенность патогенов связана с большим социальным консерватизмом (строгая приверженность нормам и традициям [28, 29], реакция, которая может быть связана с ценностями сохранения Шварца. Более того, под угрозой патогенов люди склонны проявлять повышенное неприятие риска и сниженную открытость к изменениям. [30].Таким образом, эта система имеет тенденцию « благоприятствовать поведению, которое сокращает межличностные контакты — следовательно, ограничивает вероятность заражения инфекционными заболеваниями» [31]. Таким образом, было обнаружено, что поведенческая иммунная система связана с беспокойством и профилактическим поведением в отношении здоровья во время COVID-19 [32]. В соответствии с этими соображениями вспышка COVID-19 может быть связана с более сильной природоохранной ценностью и снижением открытости для изменений. Этот прогноз частично подтверждается Bojanowska et al.[26] результатов. В контексте Польши они обнаружили изменения в ценностях из-за пандемии COVID-19. Точнее, они наблюдали повышение важности соответствия и безопасности (две ценности, связанные с сохранением) и снижение значения самостоятельности (ценность, связанная с открытостью к изменениям). Эта взаимосвязь между угрозой и природоохранными ценностями также наблюдалась в контексте других угроз, таких как глобальный финансовый кризис 2008 года [33], и предыдущие исследования показали, что опасные мировые убеждения (т.е. восприятие мира как опасного и угрожающего) может привести к консервативным и авторитарным установкам [34]).

Первая цель этой статьи — сравнить значения и посмотреть, как они изменились во времена COVID-19. Основываясь на предсказаниях поведенческой иммунной системы и результатах Бояновской и др. [26], мы предположили, что ценности будут иметь тенденцию к консерватизму, а не к открытости к изменениям. Следовательно, исследование изменений ценностей из-за вспышки COVID-19 в другом культурном контексте (французский контекст) и с использованием других методов представляет собой дополнительную проверку прогнозов, полученных на основе поведенческой иммунной системы, и позволит лучше понять изменения ценностей. во время кризиса.Такое понимание важно при принятии решений о связанных со здоровьем поведенческих и экологических ограничениях не только во время пандемии COVID-19, но и во время аналогичных кризисов в будущем [26]. Кроме того, это будет способствовать лучшему пониманию реакции населения, столкнувшегося с кризисом в области здравоохранения, например с COVID-19.

Взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением государственных мер: посредническая роль изменения ценностей

Также были проведены обширные исследования с целью повышения осведомленности населения о риске, содействия принятию поведения, которое поможет предотвратить распространение вируса (например,g., социальное дистанцирование) и, в более широком смысле, способствовать соблюдению правительственных директив. В этом отношении одним из наиболее многообещающих решений, вероятно, является «психологическое» или «поведенческое» [35] и особенно социальное [10]. Заставить эти меры работать и добиться признания в обществе является серьезной проблемой для правительств [36]. Поэтому крайне важно определить факторы, которые влияют на восприятие людьми угрозы, связанной с пандемией COVID-19 (например, восприятие угрозы, убеждения в заговоре) и поведение людей в отношении инструкций правительства [37].В этом отношении предыдущие исследования показали положительную взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением правительственных директив [38-40]. В частности, здесь непросто соблюдать социальное дистанцирование, и ряд факторов, вероятно, играет роль в снижении способности человека соблюдать его. Физические ограничения, вероятно, действуют так, что некоторые части нашей среды (например, продуктовые магазины) не просто созданы для удаленного взаимодействия и для работы в обстоятельствах, вызванных социальным дистанцированием.Другие ограничения являются «психологическими». Они включают, например, нашу базовую потребность в социальном и физическом контакте, в частности, с близкими, поведение, которое, вероятно, усиливается во время опасности [5, 31]. Они также включают в себя то, что делают другие, и социальные влияния, которые близкие люди имеют сами по себе [10].

Культурные факторы также будут играть ключевую роль в этом восприятии и поведении [16, 37]. Действительно, было установлено, что культурные ценности определяют намеренное поведение, принципы в жизни людей.Они мотивируют людей заниматься практикой, соответствующей их ценностям, и избегать практики, противоречащей этим ценностям [15, 41–43]. Например, было обнаружено, что индивидуализм отрицательно предсказывает намерения участвовать в социальном дистанцировании, в то время как коллективизм положительно предсказывает эти намерения [37]. В большей степени относящиеся к ценностям Шварца, Wolf et al. [44] предполагают, что совместимость этих ценностей с существующими рекомендациями по COVID-19, вероятно, имеет первостепенное значение при формировании нашей реакции на их объявление.Более того, предыдущие работы связывали более высокие ценности сохранения (и более низкие ценности открытости) с поведением соответствия и безопасности [44–47].

Вторая цель настоящего исследования — изучить особую роль культурных ценностей, в особенности их сохранения, как объясняющую переменную между восприятием серьезной угрозы во время кризиса и тем, как население придерживается или нет ограничительных правительственных мер. Мы предположили, что восприятие серьезности угрозы будет положительно связано со значением, придаваемым природоохранным ценностям.Эта важность природоохранных ценностей, в свою очередь, будет положительно связана с соблюдением государственных мер. Другими словами, мы выдвигаем аргумент, что природоохранные ценности представляют собой один из ключевых элементов, объясняющих приверженность населения правительственным мерам во время пандемии.

Метод

Участников

Онлайн-анкета была заполнена неоднородной выборкой французских граждан во время изоляции во Франции, связанной со вспышкой.Глобальная выборка состояла из 1025 участников (21,72% мужчин, 1,24% других, Маг = 35,47, SD = 15,84). 31,98% — студенты, 21,39% — руководители высшего звена и профессиональные профессии (без учета медицинских услуг), 17,34% — сотрудники (без учета медицинских услуг), 7,89% — специалисты в области здравоохранения, 3,22% — социальные работники, 2,08% — ремесленники или владельцы магазинов. 1,66% составляли фабричные рабочие, 0,73% фермеры, 13,71% «прочие». 0,52% не имели степени, 4,65% до ВАС, 21.92% — ВАС, 36,92% — ВАС + 3, 26,58% — ВАС + 5 и 9,41% — ВАС + 8 (ВАС означает французский бакалавриат; французский бакалавриат). Это исследование было одобрено этическим комитетом Университета Клермон-Овернь (IRB00011540-2020-35). Все данные доступны по адресу: https://osf.io/wfsv2/?view_only=db700c5432b743ee9d69ffeefb9209a3

.

Материалы и методика

Участникам было предложено заполнить онлайн-анкету во время первого периода изоляции во Франции, связанного с пандемией covid-19 (с 2 апреля 2020 г. по 11 мая 2020 г.).Набор участников проводился через публикации в социальных сетях методом снежного кома. После краткого вступительного раздела, включающего форму согласия, участникам было предложено выполнить ряд мероприятий.

Социально-демографические переменные.

Участников сначала попросили указать свой пол, возраст, социально-экономический статус и уровень образования.

Ценности обычно в жизни.

Общие ценности участников в обычной жизни были измерены с использованием краткой версии анкеты портретных ценностей (PVQ-21 [48]).Участникам был представлен 21 словесный портрет. Каждый портрет описывает человека и его / ее цели или стремления, отражая важность определенной ценности (например, « Для него / нее важно быть богатым . Он / она хочет иметь много денег и дорого. вещи ”за ценность самоулучшения). Для каждого портрета участников просили сообщить, насколько человек похож на них в их обычной жизни, используя визуальную аналоговую шкалу (от 0 « Совсем не похож на меня» до 100 « Очень похож на меня» ).PVQ-21 позволяет измерить десять мотивационных ценностных ориентаций Шварца. Эти меры имели адекватную внутреннюю согласованность (см. Таблицу 1).

Значения во время изоляции Франции от пандемии Covid-19.

Ценности участников на текущий момент, поскольку случаи смерти от covid-19 впервые были зарегистрированы во Франции, были измерены с использованием той же шкалы, что и для общих жизненных ценностей (PVQ-21). На этот раз участников попросили указать свое сходство с человеком, описанным в настоящий момент, поскольку коронавирус поразил Францию, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 « Совсем не похоже на меня» до 100 « Очень похоже на меня» ).Эти меры имели адекватную внутреннюю согласованность (см. Таблицу 1).

Предполагаемая угроза, связанная с covid-19.

Анкета также включала в себя трехпунктную меру предполагаемой угрозы, связанной с covid-19 (например, « Я чувствую угрозу для себя и своих близких из-за covid-19 », « Я считаю covid-19 опасным ») , « Я считаю кризис covid-19 серьезным «). Участники сообщали свои ответы, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 = « Совсем нет», до 100 « Да, , , очень, »).Этот показатель показал хорошую внутреннюю согласованность (α = 0,78; см. Таблицу 1).

Социальное дистанцирование.

Анкета включала в себя измерение из двух пунктов частоты принятия поведения, связанного с социальным дистанцированием (например, « Я соблюдаю минимальное расстояние в один метр между мной и другими людьми, когда я выхожу из дома », « Я здороваюсь с людьми, не пожимая руки, а я не обнимаю »). Участники сообщали свои ответы, используя визуальные аналоговые шкалы (от 0 = « Никогда» до 100 « Всегда »).Этот показатель показал адекватную внутреннюю согласованность (α = 0,71; см. Таблицу 1).

Соблюдение ограничений передвижения.

Анкета включала единичный критерий соблюдения ограничений на передвижение (« С начала блокировки , , в какой степени вы выполнили следующую инструкцию : « Не выходите из дома за рамки, установленные действующая аттестация правительственного движения «»?). Участники сообщали свои ответы, используя визуальную аналоговую шкалу (от 0 « Нет , Я вообще не соблюдаю » до 100 « Да , Я полностью соблюдаю »).

Результаты

Предварительный анализ

Для каждой переменной в таблице 1 представлены выборка, недостающие данные, среднее значение и стандартное отклонение, асимметрия и эксцесс, а также альфа Кронбаха. Поскольку переменные соответствия и социального дистанцирования были сильно искажены и лептокуртичны (эксцесс> 3), мы преобразовали их с помощью экспоненциального преобразования. Мы использовали z-баллы преобразованных данных этих двух шкал в статистическом анализе.

Угроза COVID-19 и изменение ценностей: значения в соответствии с контекстом реагирования

Во-первых, в серии парных выборок t-тестов мы сравнили одобрение значений Шварца, выраженных во время пандемии Covid-19, с оценками одобрения в обычном жизненном контексте.Для каждого сравнения мы представили в таблице 2 значение p и BF ₁₀ (то есть степень, в которой данные поддерживают H ₁ ). Значительную поддержку H ₁ оказал BF ₁₀ > 3 (BF ₁₀ > 10 был оценен как сильный;> 30 очень сильный и> 100 решающий), а поддержка H ₀ была предоставлена ​​BF ₁₀ <1 [49]. На рис.1 показаны средние значения значений Шварца в обоих контекстах (пандемия vs.обычный контекст). Большинство значений существенно различались в двух контекстах. Мы получили очень сильную поддержку более высоких уровней природоохранных ценностей и более низких уровней самоусовершенствования и открытости к изменениям в контексте пандемии, чем в обычном контексте (все p ‘ s <0,001, и все BF ₁₀ > 150).

Рис. 1. Степень одобрения значений Шварца (0: совсем нет; 100: полностью для каждого значения) в соответствии с контекстом ответа (т.е.е., обычно при жизни и во время пандемии Covid-19).

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0253430.g001

Связь между ценностями Шварца и соблюдением ограничений передвижения

Мы провели серию регрессионных анализов, чтобы изучить взаимосвязь между ценностями Шварца и соблюдением ограничений на передвижение. Сначала мы вычислили стандартизированный бета-коэффициент между каждым значением и зависимыми переменными. Как показано в Таблице 3, ценности самопревосхождения и сохранения, независимо от контекста (т.е., обычно и во время вспышки), были значительно и положительно связаны с соблюдением требований. Затем мы провели множественный регрессионный анализ со значениями, которые в значительной степени были связаны с соблюдением требований. Мы также добавили социально-демографические переменные (например, возраст, пол, социально-экономический статус и образование). Все VIF были ниже 3, что указывало на отсутствие мультиколлинеарности. Как показано в Таблице 3, где учитываются значимые значения и социально-демографические переменные, два значения по-прежнему значимо связаны с соответствием: самопревосхождение в обычном жизненном контексте ( ß = 0.15, p <0,01, BF ₁₀ = 18,3) и сохранение в контексте вспышки ( ß = 0,22, p <0,001, BF ₁₀ = 552,8). Образование было скромным, но значимо связанным с соблюдением ограничений на передвижение ( ß = 0,09, p <0,05, BF ₁₀ = 0,94). Чем хуже были образованы участники, тем меньше они соблюдали ограничения на передвижение.

Взаимосвязь ценностей Шварца и социального дистанцирования

Мы воспроизвели ту же статистическую процедуру с измерением социального дистанцирования в качестве зависимой переменной.Бета-коэффициенты показали, что некоторые значения были существенно связаны с социальным дистанцированием (см. Таблицу 3). Однако множественный регрессионный анализ (все VIF <3) показал, что только два значения были надежно связаны с социальным дистанцированием: сохранение и самоулучшение во время вспышки (соответственно, ß = 0,14, p <0,05, BF _{). 10} = 19,7 и ß = -0,10, p <0,05, BF ₁₀ = 8,3). Социально-демографические переменные не были связаны с социальным дистанцированием.

Взаимосвязь между воспринимаемой угрозой, культурными ценностями, соблюдением ограничений передвижения и социальным дистанцированием

В таблице 4 представлена ​​взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и ценностями Шварца. Бета-коэффициенты показали, что, за исключением обычной открытости к изменениям и самосовершенствования во время вспышки, все другие значения были в значительной степени связаны с предполагаемой угрозой. Множественный регрессионный анализ (все VIF <3) показал, что только два значения были надежно связаны с предполагаемой угрозой: сохранение и открытость для изменений во время вспышки (соответственно, ß = 0.35, p <0,001, BF ₁₀ = 3,2e + 8 и ß = -0,20, p <0,001, BF ₁₀ = 1,75e5). Социально-демографические переменные не были связаны с предполагаемой угрозой.

Наконец, мы исследовали взаимосвязь между воспринимаемой угрозой, соблюдением ограничений на передвижение и социальным дистанцированием. Воспринимаемая угроза была положительно и значимо связана как с соблюдением ограничений передвижения, так и с социальным дистанцированием (соответственно, ß = 0.19, p <0,001, BF ₁₀ = 1,75e4 и ß = 0,21, p <0,001, BF ₁₀ = 3,78e5). Соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование также были положительно и значительно коррелированы ( r = 0,25, p <0,001).

Взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и соблюдением ограничений передвижения (A) и социальным дистанцированием (B): посредническая роль изменения ценностей

Мы протестировали две наши прогнозируемые модели посредничества (т.д., модель A: предполагаемая угроза -> сохранение во время пандемии Covid-19 -> соблюдение ограничений на передвижение; модель B: воспринимаемая угроза -> сохранение во время пандемии Covid-19 -> социальное дистанцирование) с использованием анализа посредничества GLM, предоставленного Jamovi 1.2.27.0. Мы выбрали следующие характеристики: 5000 образцов начальной загрузки (BC) и 95% доверительный интервал.

Первые два требования для процедуры посредничества заключаются в том, чтобы независимая переменная (т. Е. Предполагаемая угроза) была связана с зависимой переменной (т.е., соответствие модели A и социальное дистанцирование для модели B) и посредник (то есть сохранение во время пандемии Covid-19), что и было (см. предыдущий раздел). Кроме того, опосредующая переменная (то есть сохранение во время вспышки Covid-19) должна быть в значительной степени связана с зависимой переменной (то есть соответствие модели A и социальное дистанцирование для модели B), что также имело место (см. Таблицу 3). В-четвертых, переменная-посредник должна предсказывать зависимую переменную, даже если независимая переменная контролируется статистически, в то время как влияние независимой переменной на зависимую меру должно быть значительно уменьшено, когда переменная-посредник находится под статистическим контролем.Мы протестировали этот шаг последовательно для каждой зависимой переменной.

Когда сохранение во время вспышки Covid-19 контролировалось статистически, связь между предполагаемой угрозой и соблюдением ограничений на передвижение оставалась значительной (прямой эффект: ß = 0,12, z = 2,94, p <0,003; b = 0,006, se = 0,002; 95% ДИ [0,002; 0,009]), но было значительно снижено (косвенный эффект: ß = 0,07, z = 3,65, p <.001; b = 0,003, se = 8,64e-4; 95% ДИ [0,002; .005]). Таким образом, сохранение во время пандемии Covid-19 частично опосредовало взаимосвязь между предполагаемой угрозой и соблюдением ограничений на передвижение (см. Таблицу 5, модель A).

Таблица 5. Модели анализа пути, показывающие прямое, косвенное и общее влияние воспринимаемой угрозы на соблюдение ограничений передвижения (модель A) и социальное дистанцирование (модель B) через одобрение мер по сохранению во время пандемии Covid-19.

https: // doi.org / 10.1371 / journal.pone.0253430.t005

Когда сохранение во время вспышки Covid-19 статистически контролировалось, связь между воспринимаемой угрозой и социальным дистанцированием оставалась значительной (прямой эффект: ß = 0,17, z = 4,16 , p <0,001; b = 0,008, se = 0,002; 95% ДИ: [0,004; 0,01]), но было значительно снижено (косвенный эффект: ß = 0,04, z = 2,19 , p <0,029; b = 0,002, se = 8,37e-4; 95% ДИ: [2.79e-4; .004]). Таким образом, сохранение во время пандемии Covid-19 частично опосредовало взаимосвязь между воспринимаемой угрозой и социальным дистанцированием (см. Таблицу 5, модель B).

Обсуждение

Настоящее исследование сначала было направлено на оценку возможной связи между пандемией COVID-19 и ценностями людей в выборке французского населения. Как и предполагалось, предполагаемая угроза, связанная с COVID-19, была связана с увеличением природоохранных ценностей (т. Е. В пользу стабильности, соответствия, безопасности, сохранения традиционных практик).Этот результат согласуется с прогнозами поведенческой иммунной системы, согласно которым угрозы патогенов, такие как COVID-19, связаны с большим социальным консерватизмом (более строгим соблюдением норм и традиций [28, 29]. Таким образом, это повышение природоохранных ценностей будет отражать реакция, заключающаяся в предпочтении поведения, позволяющего избежать контакта с угрозами патогенов [32], также согласуется с результатами Бояновской и др. [26] в польском контексте. Точнее, в то время как Бояновска и др.[26] наблюдали только увеличение важности двух из трех ценностей, сгруппированных в область природоохранных ценностей (соответствие и безопасность, но не традиции) из-за угрозы COVID-19, настоящие результаты, как правило, поддерживают повышение важности природоохранные ценности в целом. Кроме того, эти результаты подтверждают идею, согласно которой ценности Шварца могут меняться в ответ на внешние обстоятельства и важные изменения контекста [24, 25], в данном случае пандемию COVID-19 и ограничения на изоляцию [26].Кроме того, как и предполагалось, значения открытости к изменениям (гедонизм, стимуляция, самостоятельность) были ниже во время вспышки Covid-19, чем обычно. Такая же закономерность наблюдалась в отношении самосовершенствования (силы, достижения). Эти результаты демонстрируют податливость ценностей (особенно в том, что кажется опасным для жизни), и ставят под сомнение первоначальное теоретизирование этих ценностей как стабильных и свободных от контекста [21].

Настоящее исследование также направлено на изучение конкретной роли природоохранных ценностей во время пандемии COVID-19 во взаимосвязи между восприятием угрозы и соблюдением ограничительных правительственных мер.Наши результаты не только подтвердили положительное влияние предполагаемой угрозы, связанной с COVID-19, как на соблюдение ограничений передвижения (модель A), так и на социальное дистанцирование (модель B), но также показали, что оба эффекта были частично опосредованы важностью природоохранных ценностей во время COVID-19. Чем сильнее угроза, тем больше людей склонны отдавать предпочтение природоохранным ценностям и, как следствие, тем больше они склонны придерживаться государственных мер. Другими словами, и в соответствии с прогнозами, основанными на поведенческой иммунной системе, природоохранные ценности, по-видимому, являются важными факторами во взаимосвязи между серьезной угрозой патогенов, такой как COVID-19, и соблюдением инструкций, направленных на предотвращение заражения и распространения вируса. .Таким образом, культурные факторы будут играть ключевую роль в принятии поведения, которое поможет предотвратить распространение COVID-19 [16, 37]. В более широком смысле, этот результат согласуется с мотивационным характером культурных ценностей (руководящие принципы отдельных лиц; [15, 16]. В частности, в контексте COVID-19 природоохранные ценности — тенденция отдавать предпочтение традициям, соответствию и безопасности — кажутся мотивировать в результате восприятия угрозы принятие поведения, предназначенного для защиты от вируса.Этот результат согласуется с предыдущими работами, которые связывали более высокие ценности сохранения с поведением соответствия и безопасности [44–47].Они также согласуются с предыдущими работами, показывающими, что предполагаемая угроза, связанная с COVID-19, имеет тенденцию к увеличению успеха консервативных политических партий во Франции [31], но также и модели политического консерватизма как мотивированного социального познания, показывающего, что страх угрозы и потери положительно предсказывают политический консерватизм [50]. Кроме того, что интересно, Pagliaro et al. [51] обнаружили, что фактическая угроза, исходящая от COVID-19 (количество смертей на миллион человек), не позволяет существенно прогнозировать соблюдение людьми профилактического поведения.Таким образом, наши результаты указывают на важность различения предполагаемой (в нашем исследовании) и реальной (исследование Паглиаро и др. [51]) угроз, когда речь идет о связи между угрозой и соблюдением ограничений на передвижение.

Однако есть некоторые ограничения, которые необходимо учитывать при проведении настоящего исследования. Прежде всего, поведенческие меры (например, соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование) были самооценками. Если социальная желательность систематически не связана с самооценкой текущего поведения в отношении здоровья [52], нельзя исключить возможное влияние социальной желательности на наши самооценки (в случае профилактического поведения COVID-19 [53]).Однако предполагаемую угрозу и культурные ценности можно было измерить только с помощью самооценок. Во-вторых, это исследование было сосредоточено на культурных ценностях с использованием модели Шварца из десяти ценностей. Однако существуют и широко используются другие модели, такие как модель культурных измерений [54], и другие культурные факторы, такие как культурная теснота (строгость социальных норм и терпимость к отклонениям [55]), как было установлено, влияют на сдерживание COVID- 19 [56, 57]. Кроме того, небольшой размер косвенных эффектов, наблюдаемых в нашем анализе посредничества, предполагает, что в будущих исследованиях следует учитывать и другие переменные-посредники.В-третьих, мы проверили наши гипотезы в конкретном национальном и культурном контексте — французском контексте — что ограничивает обобщаемость настоящих результатов. Однако стоит отметить, что податливость культурных ценностей из-за пандемии COVID-19 наблюдалась и в польском контексте [26]. Дальнейшее исследование может быть проведено в других странах, чтобы определить, похоже ли влияние кризиса Covid-19 на поддержку культурных ценностей индивидами на результаты нашего исследования.

Наше исследование было сосредоточено на различии между одобрением людьми ценностей Шварца в обычной жизни и одобрением людьми ценностей Шварца во время первой изоляции пандемии Covid-19.Из наших результатов мы можем сделать вывод, что культурные ценности в определенной степени зависят от контекста. Действительно, сдвиги в значении культурных ценностей действительно происходят во время первой изоляции, что подтверждает идею о том, что ценности являются адаптацией к окружающей среде [22–25]. Люди справлялись с угрозой пандемии Covid-19, усиливая поведение, мотивированное природоохранными ценностями (т. Е. Ценностями, которые помогают избежать угрозы неопределенности и для которых основными мотивационными целями являются безопасность и стабильность [15]).Однако есть некоторые свидетельства того, что эффекты рикошета появляются со временем после серьезного жизненного перехода или травматического события [58, 59]. Кажется, что личные ценности реагируют на изменение контекстных обстоятельств, но затем возвращаются к своим базовым уровням после более или менее длительного периода. В нашем исследовании не проводилась прямая проверка эволюции культурных ценностей во времени. Тогда остается вопрос, оказала ли пандемия Covid-19 достаточно сильное влияние на жизнь французов, чтобы изменить их на глубоком уровне личности.Было бы полезно сравнить поддержку культурных ценностей в разные моменты пандемического кризиса (то есть до, во время и после).

Несколько факторов могут объяснить, что изменения могут быть стабильными или уменьшаться с течением времени. Один из них — это эволюция предполагаемой угрозы, связанной с COVID-19. Со времени первой блокировки социальные сети и французские власти передали некоторую информацию о том, что такое коронавирус и как защитить себя от него и избежать его распространения.Эти знания могли поддерживать у людей чувство угрозы вирусу и, таким образом, поддерживать высокий уровень тенденций к сохранению. Напротив, это могло позволить людям обрести уверенность в том, что они получают контроль над коронавирусом, и, таким образом, уменьшить чувство угрозы, связанной с коронавирусом. В то же время, увеличение количества рекомендаций и ограничений со стороны правительства, переход между периодами изоляции и комендантского часа, продолжительность пандемического кризиса и социальная изоляция, в которую он погрузил людей, возможно, уступили место другим важным ценностям, которые являются в отличие от природоохранной ценности.Открытость к изменению ценностей (Самонаправленность, Стимуляция, Гедонизм), подчеркивает собственные независимые мысли и действия и способствует изменениям. Он стимулирует действия, способствующие продвижению таких ценностей, как независимость и свобода. Изоляция или реакция на инициативы правительства могли усилить эту фундаментальную ценность. В нашем исследовании эта ценность воспринималась людьми как менее важная во время изоляции и, как следствие, не позволяла прогнозировать соблюдение ограничений на передвижение и социальное дистанцирование.Тем не менее, это было негативно связано с предполагаемой угрозой, предполагая, что вероятность того, что эта ценность приобрела важность после первой блокировки, заключается в том, что она может мотивировать конфликтующее поведение к соблюдению ограничений передвижения и социальному дистанцированию. Поэтому исследователи должны изучить, как долго длится эти изменения в культурных ценностях, сколько угроз необходимо, чтобы увидеть долгосрочное изменение отношения, и влияют ли эти изменения также на другие виды поведения, связанного с общественным здоровьем.

Заключение

В этом исследовании было изучено влияние четырех ценностей высокого порядка Шварца (т.е. сохранения, самосовершенствования, самотрансценденции и открытости к изменениям) на соблюдение ограничений передвижения и социальное дистанцирование. Он предоставляет эмпирические доказательства того, что люди руководствуются определенными ценностями, которые влияют на их отношение и поведение. Во время кризиса, например, во время пандемии COVID-19, сохранение ценностей является важным показателем соблюдения ограничений на передвижение и социального дистанцирования.Люди концентрируются на себе, и ценности, связанные со здоровьем и экономической безопасностью, становятся все более важными. Это потому, что многие люди воспринимают пандемию COVID-19 как угрозу. В нашем исследовании подчеркивается, что контекстные переменные важны для понимания ценностных приоритетов и их потенциальных изменений с течением времени.

Ссылки

1. 1. Осве А., Альфани Г., Гандольфи Ф. и Ле Могли М. (2020). Эпидемии и доверие : Случай испанского гриппа (No.661). Получено с: http://ftp.igier.unibocconi.it/wp/2020/661.pdf
2. 2. Карилло, Марио и Джаппелли, Туллио, Пандемии и местный экономический рост: данные о большом гриппе в Италии (июнь 2020 г.). Документ для обсуждения CEPR № DP14849, взято из: https://ssrn.com/abstract=3628169
3. 3. Барри Дж. М. (2020). Великий грипп : История самой смертоносной пандемии в истории . Пингвин Великобритания.
4. 4. Пирс-Дуве Дж.М. (2006). Происхождение патогенов человека: оценка роли сельского хозяйства и домашних животных в развитии болезней человека. Биологические обзоры , 81, 369–382. pmid: 16672105
5. 5. Дезекач Г., Фрит К. Д. и Дерой О. (2020). Пандемии и большое эволюционное несоответствие. Текущая биология , 30, R417 – R419. pmid: 32428465
6. 6. Мартинелли Н., Гил С., Бельтье К., Шевалер Дж., Дезекаш Г., Хуге П. и др. Время и эмоции во время изоляции и эпидемии Covid-19: детерминанты нашего восприятия времени ?. Frontiers in Psychology , 11. pmid: 33488485
7. 7. Озамиз-Эчебаррия Н., Идояга Мондрагон Н., Досил Сантамария М. и Пиказа Горротхатеги М. (2020). Психологические симптомы на двух этапах изоляции в ответ на вспышку COVID-19: расследование на выборке граждан в Северной Испании. Границы в психологии , 11, 1491. pmid: 32625157
8. 8. Сибли К. Г., Гривз Л. М., Сатерли Н., Уилсон М. С., В целом Н.С., Ли К. Х. и др. (2020). Влияние пандемии COVID-19 и общенациональной блокировки на доверие, отношение к правительству и благополучие. Американский психолог , 5, 618–630. pmid: 32496074
9. 9. Такур В. и Джайн А. (2020). COVID 2019-самоубийства: глобальная психологическая пандемия. Мозг , , поведение , и иммунитет , 88, 952–953. pmid: 32335196
10. 10. Тункгенк Б., Эль-Зейн М., Сулик Дж., Ньюсон М., Чжао Ю., Dezecache G., et al. (2020). Мы отдаляемся больше всего, когда думаем, что это делает наш круг общения.
11. 11. Ван Бавель Дж. И Боггио П. (2020). Национальная идентичность предсказывает поддержку общественного здравоохранения во время глобальной пандемии.
12. 12. Рузенбек Дж., Шнайдер К. Р., Драйхерст С., Керр Дж., Фриман А. Л., Рекчиа Г. и др. (2020). Восприимчивость к дезинформации о COVID-19 во всем мире. Королевское общество открытой науки , 7, 201199. pmid: 33204475
13. 13.Маринт Г., Браун Г., Делуве С. и Джолли Д. (2020). В поисках себя: изучение взаимосвязи между менталитетом заговора, предполагаемым личным риском и мерами профилактики COVID-19. Британский журнал психологии здоровья . pmid: 32583540
14. 14. Зайенковски М., Йонасон П. К., Лениарска М. и Козакевич З. (2020). Кто соблюдает ограничения по сокращению распространения COVID-19 ?: Личность и восприятие ситуации с COVID-19. Личность и индивидуальные различия , 166, 110199. pmid: 32565591
15. 15. Шварц С. Х. (1992). Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах. В Занна М. (ред.), Успехи экспериментальной социальной психологии , вып. 25 (стр. 1–65). Академическая пресса.
16. 16. Даниони Ф., Коэн С., Роснати Р. и Барни Д. (2020). Взаимосвязь между прямыми и косвенными мерами ценностей: является ли социальная желательность значимым модератором ?. Европейский обзор прикладной психологии , 70, 100524.
17. 17. Шварц С. Х. (2012). Обзор теории базовых ценностей Шварца. Онлайн-чтения по психологии и культуре , 2, 2307–0919.
18. 18. Джеанатан М., Афхами С., Смейлл Ф., Миллер М. С., Личти Б. Д. и Син З. (2020). Иммунологические соображения для стратегий вакцинации COVID-19. Nature Reviews Immunology , 20, 615–632. pmid: 32887954
19. 19.Модерсицки Н., Фан Л. В., Купер Н. и Ратманн Дж. Ф. (2020). Кто пострадал? Личность предсказывает индивидуальные различия в психологических последствиях пандемии COVID-19 в Германии. Социально-психологическая наука и наука о личности , 1948550620952576.
20. 20. Шварц С. Х., Сортейкс Ф. (2018). Ценности и субъективное благополучие. В Diener E., Oishi S., & Tay L. (Eds.), Справочник по благополучию (стр. 1–25). Рутледж.
21. 21.де Вет Дж., Ветцельхюттер Д. и Бахер Дж. (2019). Пересмотр транс-ситуативности ценностей в анкете «Портретные ценности» Шварца. Качество и количество , 53, 685–711.
22. 22. Барди А., Гудвин Р. (2011). Двойной путь к изменению ценностей: индивидуальные процессы и культурные модераторы. Журнал кросс-культурной психологии , 42, 271–287.
23. 23. Барди А., Ли Дж. А., Хофманн-Тауфай Н. и Сутар Г.(2009). Изменяется структура внутрииндивидуальной ценности. Журнал личности и социальной психологии , 97, 913–929. pmid: 19857010
24. 24. Инглхарт Р. и Бейкер В. Э. (2000). Модернизация, культурные изменения и сохранение традиционных ценностей. Американский социологический обзор , 19–51.
25. 25. де ла Саблоньер Р., Тугас Ф. и Куломб С. (2010). Sociaux, valeurs et effet médiateur de la privation relative: laposition en Russie. Les Cahiers internationaux de Psychologie sociale , 85, 11–33.
26. 26. Бояновска А., Качмарек Ł. Д., Косцельняк М. и Урбанска Б. (2020). Ценности и благополучие меняются на фоне пандемии COVID-19 в Польше.
27. 27. Шаллер М. и Парк Дж. Х. (2011). Поведенческая иммунная система (и почему это важно). Актуальные направления психологической науки , 20, 99–103.
28. 28. Торнхилл Р., Финчер К. Л. и Аран Д.(2009). Паразиты, демократизация и либерализация ценностей в современных странах. Биологические обзоры , 84, 113–131. pmid: 1
29. 99
30. 29. Варнум М. Э., Гроссманн И. (2016). Распространенность патогенов связана с культурными изменениями гендерного равенства. Природа Поведение человека , 1, 1–4.
31. 30. Шаллер М. и Мюррей Д. Р. (2008). Патогены, личность и культура: распространенность болезней предсказывает глобальную изменчивость социосексуальности, экстраверсии и открытости опыту. Журнал личности и социальной психологии , 95, 212–221. pmid: 18605861
32. 31. Адам-Троян Дж., Бонетто Э., Варет Ф., Арчишевский Т. и Гиллер Т. (2020). Патогенетическая угроза увеличивает успех на выборах для консервативных партий: результаты естественного эксперимента с COVID-19 во Франции.
33. 32. Шук Н. Дж., Севи Б., Ли Дж., Остерхофф Б. и Фицджеральд Х. Н. (2020). Предотвращение заболеваний во время COVID-19: поведенческая иммунная система связана с беспокойством и профилактическим поведением в отношении здоровья. PloS one , 15, e0238015. pmid: 32817714
34. 33. Сортеикс Ф. М., Паркер П. Д., Лехнер К. М. и Шварц С. Х. (2019). Изменение ценностей молодых европейцев во время мирового финансового кризиса. Социально-психологическая наука и наука о личности , 10, 15–25.
35. 34. Дакитт Дж. И Фишер К. (2003). Влияние социальной угрозы на мировоззрение и мировоззрение. Политическая психология , 24, 199–222.
36. 35.Ван Бавель Дж. Дж., Байкер К., Богжио П. С., Капраро В., Цихока А., Чикара М. и др. (2020). Использование социальных и поведенческих наук для поддержки ответных мер на пандемию COVID-19. Природа Поведение человека , 4, 1–12.
37. 36. Томини С. (2020). Согласно последним данным опроса, соблюдение рекомендаций правительства в отношении коронавируса неуклонно растет. Телеграф. Получено с https://www.telegraph.co.uk/politics/2020/03/30/compliance-governments-coronavirus-advice-steadily-rising-latest/
38. 37.Биддлстоун М., Грин Р. и Дуглас К. (2020). Культурная ориентация, бессилие, вера в теории заговора и намерения сократить распространение COVID-19. Британский журнал социальной психологии . pmid: 32592420
39. 38. Капраро, В., и Барсело, Х. (2020). Влияние сообщений и пола на намерения носить маскировку для замедления передачи COVID-19. Препринт arXiv arXiv: 2005.05467. Источник: https://arxiv.org/abs/2005.05467
40. 39. Драйхерст С., Шнайдер К. Р., Керр Дж., Фриман А. Л., Реккья Г., Ван Дер Блес А. М. и др. (2020). Восприятие риска COVID-19 во всем мире. Журнал исследования рисков , 23, 994–1006.
41. 40. Качанов Ф. Дж., Бигмен Ю. Э., Капсаскис К. и Грей К. (2020). Измерение реалистичных и символических угроз COVID-19 и их уникального воздействия на благополучие и приверженность общественному здоровью. Социально-психологическая наука и наука о личности , 1948550620931634 .
42. 41. Перо Н. Т. (1996). Реакция на санкции за правонарушение в отношении авторитаризма, ценностей, предполагаемой ответственности, воспринимаемой серьезности и достоинства. Журнал личности и социальной психологии , 71, 571–587. pmid: 8831162
43. 42. Левин К. (1952). Теория поля в социальных науках . Харпер и Роу, Нью-Йорк.
44. 43. Рохан М. Дж. (2000). Роза под любым именем? Ценности конструируются. Обзор личности и социальной психологии , 4, 255–277.
45. 44. Вольф Л. Дж., Хэддок Г., Мэнстед А. С. и Майо Г. Р. (2020). Важность (общих) человеческих ценностей для сдерживания пандемии COVID-19. Британский журнал социальной психологии , 59, 618–627. pmid: 32572981
46. 45. Барди А., Шварц С. Х. (2003). Ценности и поведение: прочность и структура отношений. Бюллетень личности и социальной психологии , 29, 1207–1220. pmid: 15189583
47. 46. Фишер Р.И Смит П. Б. (2006). Кого волнует справедливость? Сдерживающее влияние ценностей на связь между организационной справедливостью и рабочим поведением. Прикладная психология , 55, 541–62.
48. 47. Шварц С. Х., Сиечух Дж., Веккионе М., Торрес К., Дирилен-Гумус О. и Бутенко Т. (2017). Компромиссы ценностей стимулируют и сдерживают поведение: проверка 19 уточненных ценностей в четырех странах. Европейский журнал социальной психологии , 47, 241–258.
49. 48.Шварц С. Х. (2003). Предложение по измерению ценностных ориентаций в разных странах. В: Пакет для разработки вопросников Европейского социального исследования (стр. 259–319). Веб-сайт: www.Europeansocialsurvey.org.
50. 49. Ярош А. Ф. и Уайли Дж. (2014). Каковы шансы? Практическое руководство по вычислению и составлению отчетов о байесовских факторах. Журнал решения проблем , 7, 2.
51. 50. Йост Дж. Т., Глейзер Дж., Круглански А. В. и Саллоуэй Ф.Дж. (2003). Политический консерватизм как мотивированное социальное познание. Психологический бюллетень , 129, 339–375. pmid: 12784934
52. 51. Пальяро С., Сакки С., Пачилли М. Г., Брамбилла М., Лионетти Ф., Беттаче К. и др. (2021 г.). Доверие предсказывает предписанные COVID-19 и дискреционные поведенческие намерения в 23 странах. PloS one , 16, e0248334. pmid: 336
53. 52. Крутцен Р. и Гериц А. С. (2010). Социальная желательность и самооценка поведения, связанного с риском для здоровья, в интернет-исследованиях: три лонгитюдных исследования. BMC общественное здравоохранение , 10, 1–10.
54. 53. Йылдырым М., Гюлер А. (2020). Тяжесть COVID-19, самоэффективность, знания, профилактическое поведение и психическое здоровье в Турции. Исследования смерти , 1–8. pmid: 32673183
55. 54. Хофстеде Г., Минков М. (2010). Долгосрочная или краткосрочная ориентация: новые перспективы. Обзор бизнеса в Азиатско-Тихоокеанском регионе , 16, 493–504.
56. 55. Гельфанд М. Дж., Рэйвер Дж. Л., Ниший Л., Лесли Л. М., Лун Дж., Лим Б. С. и др. (2011). Различия между плотными и свободными культурами: исследование 33 стран. наука , 332, 1100–1104. pmid: 21617077
57. 56. Цао К., Ли Н. и Лю Л. (2020). Имеют ли значение национальные культуры в сдерживании COVID-19 ?. Международный журнал социологии и социальной политики , 40, 939–961.
58. 57. Джексон Дж. С., Гельфанд М. и Эмбер С. Р. (2020). Глобальный анализ культурной тесноты в неиндустриальных обществах. Труды Королевского общества B , 287, 20201036. pmid: 32605518
59. 58. Лённквист Дж. Э., Ясинская-Лахти И. и Веркасало М. (2013). Эффект восстановления личных ценностей: ценности ингерманландских финских мигрантов через два года после миграции. Журнал кросс-культурной психологии , 44, 1122–1126.
60. 59. Веркасало М., Гудвин Р., Безменова И. (2006). Ценности после крупного террористического акта: ценности финских подростков и студентов до и после 11 сентября 2001 г. Журнал прикладной социальной психологии , 36, 144–160.

Круг ценностей — Коллекционер

Абрахам Маслоу никогда не использовал пирамиду

Абрахам Маслоу никогда не использовал пирамиду для иллюстрации взаимодействия человеческих потребностей. Он также никогда не предполагал, что эти потребности становятся заметными только в этой конкретной строгой последовательности, и ни одна из них не становится доминирующей до тех пор, пока не будут достигнуты более низкие уровни потребностей.

Как и поколения гуманистов до него, Маслоу попытался построить психологическую систему ценностей, которая была бы заимствована из человеческой природы; пирамида, состоящая из отдельных слоев, сложенных друг над другом, не очень хорошо отражала его мышление.Фактически, Маслоу прямо сообщил о «ложном представлении о том, что потребность должна быть удовлетворена на 100 процентов, прежде чем возникнет следующая потребность».

В последующие годы Маслоу придумал еще один уровень человеческих потребностей. Возможно, это был не последний и не самый высокий уровень, и количество уровней может стать бесконечным по мере подъема на них (подробнее читайте в Части 1).

Иерархия потребностей Маслоу из «Индивидуума в обществе: учебник социальной психологии» Дэвида Креча и др., 1962

Более подходящее, хотя и не знакомое широкой публике, представление модели Маслоу было предложено в социальной психологии 1962 года. учебник.Образ пирамиды к тому времени уже набирал популярность, но в учебнике потребности (или «желания», как их предпочитали называть авторы) и их взаимодействие представлены в виде последовательности наложенных кривых, каждая из которых представляет важность данной потребности для человек на данном этапе развития.

В обоих представлениях все еще отсутствует одна деталь, которую обычно упускают из виду все популяризаторы Маслоу. Если в результате депривации индивид должен спуститься с достигнутого уровня базовых потребностей, он не достигнет той же «ступени», что и раньше, , а не .Потребности более низкого уровня могут снова стать доминирующими, но структура личных потребностей (или установленных ценностей) изменится, и человек , а не откажется от желания вернуться к ранее достигнутому более высокому уровню психологического развития. , и не только. Уже сам по себе этот факт делает любую модель недостаточной для объяснения человеческой мотивации и ее эволюции.

Модель Circumplex

В конце 1980-х Шалом Шварц, социальный психолог и исследователь, выступил с теорией основных человеческих ценностей.«Человеческие ценности» могут звучать как другая точка зрения, но на самом деле это не так. Маслоу использовал понятия «ценности» и «потребности» как синонимы, а Шварц ссылается на работу Маслоу в своем исследовании. (Более подробное рассмотрение ценностей и потребностей выходит за рамки данной статьи.)

Согласно Шварцу, все человеческие ценности можно свести в десять мотивационно различных или базовых ценностей, которые признают люди во всех культурах. Десять основных ценностей взаимосвязаны таким образом, что образуют круговую структуру (а.к.а. окружность). Позже (после 2000 г.) Шварц добавил к своей модели еще несколько значений верхнего уровня, почти удвоив их количество. Как и Маслоу до него, Шварц различал бы больше «оттенков серого», увеличив исходные значения. Хотя ожидалось, что дополнительная детализация улучшит общую картину, исходные «свернутые» потребности (Маслоу) и отдельные базовые значения (Шварц) более практичны и применимы.

Как бы по-разному ни звучали две теории, у них довольно много общего.Обе теории дают ответ на вопрос: «Что заставляет людей делать то, что они делают?» И оба они дают один и тот же ответ: их ценности и потребности — по сути, одно и то же.

Еще одна заметная параллель: представление Шварца о самопревосхождении было очень близко к концепции Маслоу. Однако самопревосхождение — это высший, практически недостижимый уровень, состояние бытия в модели Маслоу, в то время как Шварц использует самопревосхождение как измерение более высокого уровня, в котором сворачиваются несколько ценностей.

Вот как две модели выглядят в их первоначальном виде. Хотя пирамида никогда не использовалась Маслоу, она помогает визуализировать его теорию иерархии потребностей (и именно поэтому пирамида так популярна):

Объединение двух моделей

Исследования Маслоу и Шварца в течение более десяти лет привели меня к выводу, что эти две теории тесно связаны. Настолько близко, что две модели легко сливаются.Учти это. Первые четыре потребности Маслоу, базовые (физические и безопасность) и психологические (принадлежность и уважение), очень близки к таким ценностям Шварца, как универсализм, доброжелательность, традиции, конформизм, безопасность и власть.

Вы можете поспорить здесь с семантикой, но смысл терминологии, введенной двумя великими учеными, очень близок. Универсализм включает в себя уважение ко всем людям и природе. Доброжелательность, то есть сохранение благополучия окружающих вас людей, может звучать как чисто социальная ценность, но она отражает потребность в безопасности (внутри племени).Традиции и Соответствие также основаны на необходимости обеспечения безопасности.

За этими потребностями, связанными с безопасностью, следуют значения «Безопасность» и «Власть», за которыми следует «Достижение». Чем больше мы движемся по часовой стрелке по модели Шварца или вверх по иерархии Маслоу, тем больше потребностей становится лучше восприниматься как ценности. В своей иерархии Маслоу ссылался на D-потребности внизу и B-ценности наверху. Достижение очень близко к потребностям Esteem в модели Маслоу. Оттуда, через гедонизм, мы переходим к стимуляции и самонаправлению — поистине «высшим» значениям, соответствующим самореализации Маслоу, — и выводим нас на уровень самопревосхождения согласно Шварцу (и возвращаемся к универсализму на следующем уровне). ; об этом подробнее в части 3).

Читатели, уже знакомые с теорией Шварца, могут выразить озабоченность по поводу того, что логическая последовательность ценностей и потребностей не в точности одинакова в двух моделях. И это вполне возможно! Но опять же, это семантика, и Шварц упомянул мне, что он больше не уверен, где именно гедонизм должен вписываться в его модель.

Подобно Маслоу, который не видел бы свою иерархию потребностей в виде многоцветной пирамиды, Шварц никогда не представлял свою модель в виде устойчивой последовательности значений, расположенных, для разнообразия, в разноцветной круговой диаграмме.Вместо этого он определил, что отдельные люди и группы имеют достаточно стабильные наборы ценностей; приоритеты, присвоенные этим значениям, различаются, но все значения присутствуют всегда. Это, опять же, вполне согласуется с объяснением Маслоу о том, что «большинство нормальных членов нашего общества частично удовлетворены всеми своими основными потребностями и частично не удовлетворены всеми своими основными потребностями одновременно».

Этот прогресс через потребности и ценности можно проследить для отдельных людей, наций и, возможно, для всего человечества.Различные фоновые переменные влияют на приоритеты ценностей, такие как личные и глобальные события (например, изменение климата), но в целом ценности остаются довольно стабильными как на индивидуальном, так и на социальном уровне.

Прямо сейчас мы, возможно, являемся свидетелями беспрецедентного сдвига в человеческих ценностях, вызванного кризисом COVID-19. Однако пандемия могла только раскрыть истинных ценностей многих людей и нашего общества в целом.

Хотите ли вы понять влияние COVID-19 на человечество, или вы заинтересованы в изучении культуры своих организаций, чтобы понять, привлечет ли она новых членов команды или оттолкнет их — модель Circumplex of Human Values ​​предложит у вас есть отличные идеи.

Подробнее об этом и о том, как применять Маслоу и Шварц для оценки культуры и отбора команд с помощью инструмента Collectiver Q7 — в Части 3, скоро: подпишитесь, чтобы получать обновления.

---

Подробнее об иерархии потребностей Маслоу:

Иерархия человеческих потребностей Маслоу не является пирамидой. И что?

Возвращение в Маслоу. Часть I: Иерархия потребностей.

Возвращение к Маслоу, Часть III : Согласованные базовые значения

Универсальные ценности Шварца

Пояснения > Потребности> Универсальные ценности Шварца

Самонаправление | Стимуляция | Гедонизм | Достижение | Мощность | Безопасность | Соответствие | Традиция | Доброта | И что?

Шалом Шварц определил набор из десяти общечеловеческих ценностей, которые также могут рассматриваться как основные потребности, лежащие в основе и определяющие большую часть того, что мы делаем.

Самонаправление

Когда у нас есть автономия, мы можем создавать свои собственные решения, контролировать наши собственные мысли и тела, идти, куда мы хотим, и даже быть творческий, не опасаясь критики или запретов. Это также подразумевает, что у нас есть ресурсы для этого. В демократическом обществе это это основная свобода (в рамках закона).

Стимуляция

Когда мы возбуждены, наши эмоции пробуждаются, когда мы находим интерес к окружающему миру.Мы может быть в восторге от новых впечатлений. Мы можем взять на себя задачи, которые помогают нам с энтузиазмом работать над достижением вознаграждения.

Гедонизм

Со стимуляцией связан гедонизм, в котором мы ищем основные и часто телесные возбуждение в чувственных удовольствиях. Это часто имеет более краткосрочную направленность, чем стимуляция, которая может включать жизненные вызовы.

Достижение

Мы стремимся к достижению через вызовы, которые стимулируют нас и которыми мы можем гордиться.Это один из способов, которыми наше рабочее место может приносить удовольствие или (если мы не можем этого добиться) неудовлетворительное разочарование.

Мощность

Сила — это способность достигать, получать то, что вы хотеть. Он может включать такие факторы, как формальные власть, контроль над ресурсами и личная харизма. Власть может быть подобна самому ресурсу, когда ее можно построить вверх, а затем истощается по мере использования.

Безопасность

Когда мы в безопасности, мы защищены от опасностей, угроз и другие риски, которые могут нанести нам вред.Наличие власти позволяет нам увеличивать наши безопасность. Он также обеспечивает основу, на которой мы можем стремиться удовлетворить другие потребности. без необходимости постоянно быть начеку.

Соответствие

Когда мы соблюдаем правила, мы получаем удобную чувство знакомства и уверенность в том, что мы быть в безопасности. В частности, несоответствие часто вызывает социальную реакцию, когда другие в нашей группе могут стремиться исправить тех, кто не подчиняется. Пока это снижает нашу свободу, снижает вероятность того, что другие люди не подчиняться, действуя вредным для нас образом.

Традиция

Соответствие также можно найти в стремлении сохранить традиции. Это может быть видно в ритуалах, которые можно найти в социальных взаимодействиях, религиозных службах и т. д. на. Уважение к социальным правилам и другим в нашем социальном группы — общий аспект традиции, поскольку это помогает поддерживать статус-кво.

Доброта

Доброжелательность подразумевает доброту и справедливость по отношению к другие, прощая их проступки и заботясь о них.Таким образом поддерживается благополучие социальной группы и тех, кто в ней находится. уверены, что им самим помогут, если они попадут в тяжелые времена.

Это еще один полезный список потребностей, хотя их также можно просмотреть через линза ценностей, где они становятся социальными правилами. В любом случае они могут быть полезен в качестве руководства для создания комфорта или напряжения при изменении мнения.

См. Также

Значения

Шварц, С.Х. (1992). Универсальности в содержании и структуре ценностей: Теория и эмпирические тесты в 20 странах мира. В М. Занна (ред.), Успехи в экспериментальная социальная психология (том 25) (стр. 1-65). Нью-Йорк: Академический Нажмите.

Шварц, С. Х. (1994). Есть ли универсальные аспекты в содержании и структура ценностей? Журнал социальных проблем , 50, 19-45.

Schwartz, S.H. (1996). Ценностные приоритеты и поведение: применение теории интегрированные системы ценностей.В К. Селигман, Дж.М.Олсон и М.П. Занна (Ред.), Психология ценностей: Симпозиум Онтарио , Vol. 8 (стр. 1-24). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

Шварц, С. Х. (2005). Основные общечеловеческие ценности: их содержание и структура по странам. В A. Tamayo & J. B. Porto (Eds.), Valores e comportamento nas organaes [Ценности и поведение в организациях] с. 21-55. Петрполис, Бразилия: Vozes.

Шварц, С. Х. (2006).Основные человеческие ценности: теория, измерение и Приложения. Французское общество социологии

И отличные от других европейцев, и похожие на них Владимира Магуна, Максима Руднева :: SSRN

36 стр. Размещено: 29 августа 2013 г.

См. Все статьи Владимира Магуна

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»; Российская академия наук (РАН) — Институт социологии

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»; Российская академия наук (РАН) — Институт социологии

Дата написания: 28 августа 2013 г.

Абстрактные

Базовые ценности населения России и 31 европейской страны сравнивались с данными, полученными с помощью опросника Шварца, включенного в четвертый раунд Европейского социального исследования.Выводы о сходстве и различии основных человеческих ценностей между Россией и другими европейскими странами подтверждают тезис о том, что Россия является страной, разделяющей общую логику культурного и социального развития с остальным миром и имеющей много общего со странами мира. аналогичный экономический уровень и недавняя политическая история. В большинстве сравнений с ценностями Россия оказалась ближе к посткоммунистическим и средиземноморским странам, чем к западноевропейским или северным странам.

Тот факт, что россияне менее привержены, чем большинство европейцев, ценностям заботы, терпимости, равенства и экологии и, наоборот, более привержены, чем большинство европейцев, конкурентным ценностям с нулевой суммой личного успеха, богатства и власти, подтверждает обоснованность нынешней моральной критики массовых ценностей и морали в России.Другой тревожный факт — относительно низкая приверженность россиян ценностям открытости переменам и, наоборот, сильная ориентация на охрану природы. Таким образом, базовые ценности россиян создают культурный барьер для развития инновационной экономики и развития общества в целом.

Благодаря переходу от анализа на уровне страны к анализу на индивидуальном и групповом уровнях мы бросаем вызов понятию «средний россиянин» и демонстрируем, что ценностное большинство россиян состоит из двух подтипов.В России также есть значительное ценностное меньшинство, и ее члены разделяют ценности, нетипичные для большинства россиян. Два ценностных меньшинства, которые составляют 19% населения России, более привержены ценностям Открытости и Самопревосхождения, чем остальная часть населения России. Эти группы ценностей типичны для европейских стран с более благополучным и счастливым населением, и мы можем предположить, что в России они также являются группами ресурсов для развития страны.

Ключевые слова: базовых ценностей, Европейское социальное исследование, межстрановые сравнения, неоднородность внутри страны, культурный барьер

Классификация JEL: Z10

Рекомендуемое цитирование: Предлагаемая ссылка

Личные ценности в жизни человека

1.

Уильямс, Р. М. Американское общество: социологическая интерпретация (Кнопф, Нью-Йорк, 1970).

2.

Шварц, С. Х. Теория культурных ценностей и некоторые значения для работы. Заявл. Psychol. 48 , 23–47 (1999).

Артикул Google ученый

3.

Клюкхон, К. в К общей теории действия (ред. Парсонс, Т. и Шилс, Э.) 388–433 (Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1951).

4.

Рокич М. Природа человеческих ценностей (Free Press, New York, 1973).

Google ученый

5.

Шварц, С. Х. Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах. Adv. Exp. Soc. Psychol. 25 , 1–65 (1992).

Артикул Google ученый

6.

Олпорт, Г. У. и Вернон, П. Тест личных ценностей. J. Abnorm. Soc. Psychol. 26 , 231–248 (1931).

Артикул Google ученый

7.

Хитлин С. и Пилиавин Дж. А. Ценности: возрождение бездействующей концепции. Annu. Rev. Sociol. 30 , 359–393 (2004).

Артикул Google ученый

8.

Майо, Г. Р. Ментальные представления социальных ценностей. Adv. Exp. Soc. Psychol. 42 , 1–43 (2010).

Артикул Google ученый

9.

Рохан, М. Дж. Роза под любым именем? Ценности конструируются. чел. Soc. Psychol. Сборка 4 , 255–277 (2000).

Артикул Google ученый

10.

Шварц, С. Х. в справочнике по ценности (ред. Сандер, Д. и Брош, Т.) 63–84 (Oxford Univ. Press, Oxford, 2015).

11.

Кнафо А., Роккас С. и Сагив Л. Ценность ценностей в межкультурных исследованиях: специальный выпуск в честь Шалома Шварца. J. Cross Cult. Psychol. 42 , 178–185 (2011).

Артикул Google ученый

12.

Хитлин С.Ценности как ядро ​​личной идентичности: установление связей между двумя теориями «я». Soc. Psychol. Q. 66 , 118–137 (2003).

Артикул Google ученый

13.

Роккас, С., Сагив, Л., Шварц, С. Х. и Кнафо, А. Большая пятерка личностных факторов и личных ценностей. чел. Soc. Psychol. Бык. 28 , 789–801 (2002).

Артикул Google ученый

14.

Роккас, С., Сагив, Л., Оппенгейм, С., Эльстер, А. и Гал, А. Интеграция содержательных и структурных аспектов личности: черты, ценности и самосовершенствование. J. Pers. 82 , 144–157 (2014).

Артикул PubMed Google ученый

15.

Роккас С. и Сагив Л. Личные ценности и поведение: учет культурного контекста. Soc. Личное. Psychol. Компас 4 , 30–41 (2010).

Артикул Google ученый

16.

Сагив Л. и Роккас С. в книге «Ценности и поведение : межкультурная перспектива» (ред. Роккас, С. и Сагив, Л.) (Спрингер, в печати).

17.

Шварц, С. Х. и Барди, А. Ценностные иерархии в культурах: с точки зрения сходства. J. Cross Cult. Psychol. 32 , 268–290 (2001).

Артикул Google ученый

18.

Шварц, С. Х. in Симпозиум в Онтарио: Психология ценности Vol. 8 (ред. Селигман, К., Олсон, Дж. М. и Занна, М. П.) 1–24 (Lawrence Erlbaum Associates, Inc., Нью-Джерси, 1996).

19.

Бениш-Вайсман, М. Взаимодействие между ценностями и агрессией в подростковом возрасте: лонгитюдное исследование. Dev. Психол 51 , 677–687 (2015).

Артикул PubMed Google ученый

20.

Веккионе, М., Деринг, А. К., Алессандри, Г., Марсикано, Г. и Барди, А. Взаимные отношения во времени между базовыми ценностями и поведением, выражающим ценности: лонгитюдное исследование среди детей. Soc. Dev. 25 , 528–547 (2016).

Артикул Google ученый

21.

Schwartz, S.H. et al. Уточнение теории основных индивидуальных ценностей. J. Pers. Soc. Psychol. 103 , 663–688 (2012).

Артикул PubMed Google ученый

22.

Schwartz, S.H. et al. Компромиссы ценностей стимулируют и сдерживают поведение: проверка 19 уточненных ценностей в четырех странах. Eur. J. Soc. Психол . 10.1002 / ejsp.2228 (2016).

23.

Давыдов, Э., Шмидт, П. и Шварц, С. Х. Возвращение ценностей: адекватность Европейского социального исследования для измерения ценностей в 20 странах. Общественное мнение. Q. 72 , 420–445 (2008).

Артикул Google ученый

24.

Шварц, С. Х. и Рубель, Т. Половые различия в ценностных приоритетах: кросс-культурные и мультиметодические исследования. J. Pers. Soc. Psychol. 89 , 1010–1028 (2005).

Артикул PubMed Google ученый

25.

Фонтейн, Дж. Р. Дж., Поортинга, Ю. Х., Дельбек, Л. и Шварц, С. Х. Структурная эквивалентность области ценностей в разных культурах: различение колебаний выборки от значимых вариаций. J. Cross Cult. Psychol. 39 , 345–365 (2008).

Артикул Google ученый

26.

Майлз, А. (ре) генезис ценностей, исследующий важность ценностей для действий. Am. Социол. Сборка 80 , 680–704 (2015).

Артикул Google ученый

27.

Хогг, М. А., Адельман, Дж. Р. и Благг, Р. Д. Религия перед лицом неопределенности: теория религиозности и религиозного экстремизма неопределенность-идентичность. чел. Soc. Psychol. Сборка 14 , 72–83 (2010).

Артикул PubMed Google ученый

28.

Ysseldyk, R., Matheson, K. & Anisman, H. Религиозность как идентичность: к пониманию религии с точки зрения социальной идентичности. чел. Soc. Psychol. Сборка 14 , 60–71 (2010).

Артикул PubMed Google ученый

29.

Schwartz, S.H.& Huismans, С. Ценностные приоритеты и религиозность в четырех западных религиях. Soc. Psychol. Q. 58, , 88–107 (1995).

Артикул Google ученый

30.

Bilsky, W. & Peters, M. Estructura de los valores y la Religiosidad: unavestigacion comparada realizada en Mexico. Revista Mexicana de Psicologia 16 , 77–88 (1999).

Google ученый

31.

Фонтейн, Дж. Р. Дж., Лютен, П. и Корвелейн, Дж. Скажите мне, во что вы верите, и я скажу вам, что вы хотите: эмпирические доказательства различения ценностных моделей пяти типов религиозности. Внутр. J. Psychol. Религия. 10 , 65–84 (2000).

Артикул Google ученый

32.

Перец, М., Джексон, Т. и Уззелл, Д. Исследование многомерных религиозных построений и ценностей в Соединенном Королевстве. J. Soc. Sci. Изучение религии. 49 , 127–146 (2010).

Артикул Google ученый

33.

Сароглу В. и Ханик Б. Еврейская идентичность, ценности и религия в глобализованном мире: исследование поздних подростков. Личность 6 , 231–249 (2006).

Артикул Google ученый

34.

Сароглу В. и Галанд П. Идентичность, ценности и религия: исследование среди молодых взрослых мусульман, иммигрантов и коренных бельгийцев после терактов 11 сентября. Личность 4 , 97–132 (2004).

Артикул Google ученый

35.

Кусдил М. Э. и Кагитцибаси К. Тюрк эгретменлерин дегер йоенелимлери ве Шварц дегер курами [Ценностные ориентации турецких учителей и теория ценностей Шварца]. Турок Псиколоджи Дергиси 15 , 59–80 (2000).

Google ученый

36.

Сароглу В. и Дюпюи Дж. Буддист в Западной Европе: когнитивные потребности, просоциальный характер и ценности. Внутр. J. Psychol. Религия. 16 , 163–179 (2006).

Артикул Google ученый

37.

Сароглу В., Дельпьер В. и Дернель Р. Ценности и религиозность: метаанализ исследований с использованием модели Шварца. чел. Индивидуальный. Dif. 37 , 721–734 (2004).

Артикул Google ученый

38.

Роккас С. и Элстер А. в книге Религия, личность и социальное поведение (ред. Сароглу, В.) 193–212 (Psychology Press, Нью-Йорк, 2014).

39.

Лонгест, К. К., Хитлин, С. и Вейси, С. Положение и диспозиция: контекстуальное развитие человеческих ценностей. Soc. Сил 91 , 1499–1528 (2013).

Артикул Google ученый

40.

Кнафо, А. и Сагив, Л. Ценности и рабочая среда: отображение 32 профессий. Eur. J. Psychol. Educ. 19 , 255–273 (2004).

Артикул Google ученый

41.

Кристоф-Браун, А. Л., Циммерман, Р. Д. и Джонсон, Э. С. Последствия соответствия человека работе: метаанализ соответствия человека работе, человеку-организации, человеку-группе и человеку-руководителю. чел. Психология 58 , 281–342 (2005).

Артикул Google ученый

42.

Кон, М. Л. Социальный класс и отношения между родителями и детьми: интерпретация. Am. J. Sociol. 68 , 471–480 (1963).

Артикул Google ученый

43.

Кон, М. Л., Сломчински, К. М. Социальная структура и самоуправление: сравнительный анализ США и Польши . (Блэквелл, Оксфорд, 1993).

Google ученый

44.

Кон, М. Л. и Скулер, К. Работа и личность: исследование влияния социального расслоения .(Ablex, Нью-Джерси, 1983).

Google ученый

45.

Kohn, M. L. et al. Сложность деятельности и личности в условиях радикальных социальных изменений: сравнительный анализ Польши и Украины. Soc. Psychol. Q. 63 , 187–207 (2000).

Артикул Google ученый

46.

Ариэли С., Сагив Л. и Коэн-Шалем Э.Ценности в бизнес-школах: роль самоотбора и социализации. Acad. Управлять. Учиться. Educ. 15 , 493–507 (2016).

Артикул Google ученый

47.

Барди, А., Бьюкенен, К. Э., Гудвин, Р., Слабу, Л. и Робинсон, М. П. Стабильность ценностей и изменение во время самостоятельных жизненных переходов: самовыбор против эффектов социализации. J. Pers. Soc. Psychol. 106 , 131–147 (2014).

Артикул PubMed Google ученый

48.

Гандал Н., Роккас С., Сагив Л. и Вжесневски А. Личные ценностные приоритеты экономистов. Гум. Relat. 58, , 1227–1252 (2005).

Артикул Google ученый

49.

Чатман, Дж. А. Соответствие людей и организаций: отбор и социализация в аудиторских фирмах. Adm. Sci. Q. 36, , 459–484 (1991).

Артикул Google ученый

50.

Барди А. и Шварц С. Х. Ценности и поведение: сила и структура отношений. чел. Soc. Psychol. Бык. 29 , 1207–1220 (2003).

Артикул PubMed Google ученый

51.

Schwartz, S.H. et al. Компромиссы ценностей и поведение в четырех странах: проверка 19 уточненных ценностей. Eur. J. Soc. Психол . 10.1002 / ejsp.2228 (2017).

52.

Сосик, Дж. Дж., Юнг, Д. И. и Динджер, С. Л. Ценности в подлинном действии: изучение корней и награды альтруистического лидерства. Управление группами и организациями 34 , 395–431 (2009).

Артикул Google ученый

53.

Сандерсон Р. и Маккуилкин Дж. В статье Ценности и поведение: межкультурная перспектива (ред. Роккас, С. и Сагив, Л.) (Спрингер, в печати).

54.

Майо, Г. Р., Пакизех, А., Чунг, В. Ю. и Рис, К. Дж. Изменение, прайминг и воздействие на ценности: эффекты через мотивационные отношения в круговой модели. J. Pers. Soc. Psychol. 97 , 699–715 (2009).

Артикул PubMed Google ученый

55.

Ариэли С., Грант А. М. и Сагив Л. Убеждение себя заботиться о других: вмешательство для повышения ценностей доброжелательности. J. Pers. 82 , 15–24 (2014).

Артикул PubMed Google ученый

56.

Verplanken, B. & Holland, R. W. Мотивированное принятие решений: эффекты активации и самоцентрированности ценностей на выбор и поведение. J. Pers. Soc.Psychol. 82 , 434–447 (2002).

Артикул PubMed Google ученый

57.

Майо, Г. Р. и Олсон, Дж. М. Отношения между ценностями, установками и поведенческими намерениями: регулирующая роль функции отношения. J. Exp. Soc. Psychol. 31 , 266–285 (1995).

Артикул Google ученый

58.

Даниэль, Э., Билгин, А.С., Брезина, И., Штромайер, К. Э. и Вайнр, М. Ценности и вспомогательное поведение: исследование в четырех культурах. Внутр. J. Psychol. 50 , 186–192 (2015).

Артикул PubMed Google ученый

59.

Сагив Л., Свердлик Н. и Шварц Н. Соревноваться или сотрудничать? Влияние ценностей на восприятие и действия в играх с социальными дилеммами. Eur. Дж.Soc. Психол . 41 , 64–77.

60.

Самуэльсон, К. Д. Подход множественной оценки структурных изменений в ресурсных дилеммах. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 55 , 298–324 (1993).

Артикул Google ученый

61.

Симпсон, Б. и Виллер, Р. Альтруизм и косвенная взаимность: взаимодействие человека и ситуации в просоциальном поведении. Soc. Psychol. Q. 71 , 37–52 (2008).

Артикул Google ученый

62.

Ван Ланге, П. А. Стремление к совместным результатам и равенству результатов: интегративная модель ориентации социальных ценностей. J. Pers. Soc. Psychol. 77 , 337–349 (1999).

Артикул Google ученый

63.

Lönnqvist, J. E., Verkasalo, M., Wichardt, P.C. & Walkowitz, G. Личные ценности и просоциальное поведение в стратегических взаимодействиях: различие поведения, выражающего ценности, от поведения, не имеющего отношения к ценностям. Eur. J. Soc. Psychol. 43 , 554–569 (2013).

Google ученый

64.

Сагив, Л. и Шварц, С. Х. Ценностные приоритеты и готовность к внегрупповым социальным контактам. Дж.Чел. Soc. Psychol. 69 , 437–448 (1995).

Артикул Google ученый

65.

Сагив, Л., Махамра, М. и Клугер, А. Н. Прямое и косвенное влияние культуры на готовность менеджеров к межкультурному сотрудничеству. В Proc. 3-е ежегодное собрание Общества личности и социальной психологии (SPSP, 2004).

66.

Давыдов Э. и Мейлеман Б.Объяснение отношения к иммиграционной политике в европейских странах: роль человеческих ценностей. J. Ethn. Мигр. Stud. 38 , 757–775 (2012).

Артикул Google ученый

67.

Давыдов, Э., Мейлеман, Б., Биллиет, Дж. И Шмидт, П. Ценности и поддержка иммиграции: межстрановое сравнение. Eur. Социол. Сборка 24 , 583–599 (2008).

Артикул Google ученый

68.

Давыдов, Э., Меулеманн, Б., Шварц, С. Х. и Шмидт, П. Индивидуальные ценности, культурная принадлежность и антииммиграционные настроения: объяснение различий во влиянии ценностей на отношение к иммиграции в Европе. Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 66 , 263–285 (2014).

Артикул Google ученый

69.

Кунц, А., Давыдов, Э., Шварц, С. Х. и Шмидт, П. Человеческие ценности, правовое регулирование и одобрение гомосексуализма в Европе: межстрановое сравнение. Eur. J. Soc. Psychol. 45 , 120–134 (2015).

Артикул Google ученый

70.

Дональдсон, К. Д., Хендрен, Л. М. и Лак, А. Применение многоуровневого моделирования для понимания индивидуальных и межкультурных различий в отношении к гомосексуалистам в 28 европейских странах. J. Cross Cult. Psychol. 48 , 93–112 (2017).

Артикул Google ученый

71.

Licciardello, O., Castiglione, C. & Rampullo, A. Межгрупповой контакт, система ценностей и представление гомосексуализма. Процедуры Soc. Behav. Sci. 30 , 1467–1471 (2011).

Артикул Google ученый

72.

Байерлейн, К., Кунц, А. и Давыдов, Э. Универсализм, сохранение и отношение к группам меньшинств. Soc. Sci. Res. 58 , 68–79 (2016).

Артикул PubMed Google ученый

73.

Роккас С. и Амит А. Групповая неоднородность и толерантность: сдерживающая роль природоохранных ценностей. J. Exp. Soc. Psychol. 47 , 898–907 (2011).

Артикул Google ученый

74.

Блум П. Б., Багно-Молдавский О. Условное влияние сетевого разнообразия и ценностей на толерантность. Полит. Behav. 37 , 623–651 (2015).

Артикул Google ученый

75.

Cieciuch, J. & Schwartz, S. H. in The Oxford Handbook of Human Essence (Oxford Univ.Press, Oxford, 2017).

76.

Хофстеде Г. Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах . 2-е изд. (Сейдж, Калифорния, 2000).

Google ученый

77.

Гроссберг С. Как мозг строит когнитивный код? Psychol. Сборка 87 , 1–51 (1980).

CAS Статья PubMed Google ученый

78.

Döring, A. K. et al. Межкультурные свидетельства ценностных структур и приоритетов в детстве. Br. J. Psychol. 106 , 675–699 (2015).

Артикул PubMed Google ученый

79.

Ли, Дж. А., Йе, С., Снеддон, Дж. Н., Коллинз, П. Р. и Дэниел, Э. Существует ли внутрииндивидуальная структура ценностей у маленьких детей? чел. Индивидуальный. Dif. 110 , 125–130 (2017).

Артикул Google ученый

80.

Cieciuch, J., Davidov, E. & Algesheimer, R. Стабильность и изменение структуры ценностей и приоритетов в детстве: лонгитюдное исследование. Soc. Dev. 25 , 503–527 (2016).

Артикул Google ученый

81.

Benish-Weisman, M., Daniel, E. & Knafo-Noam, A.in Ценности и поведение: межкультурная перспектива (ред. Роккас, С. и Сагив, Л.) (Спрингер, в прессе).

82.

Берзонский М.Д., Сечич Дж., Дурье Б. и Соененс Б. Как и что формируется идентичность: ассоциации между стилями идентичности и ценностными ориентациями. чел. Индивидуальный. Dif. 50 , 295–299 (2011).

Артикул Google ученый

83.

Узефовский Ф., Деринг А. К. и Кнафо-Ноам А. Ценности в среднем детстве: социальный и генетический вклад. Soc. Dev. 25 , 482–502 (2016).

Артикул Google ученый

84.

Кнафо А. и Спинат Ф. М. Влияние генетики и окружающей среды на гендерно-нейтральные ценности девочек и мальчиков. Dev. Psychol. 47 , 726–731 (2011).

Артикул PubMed Google ученый

85.

Шермер, Дж. А., Фезер, Н. Т., Чжу, Г. и Мартин, Н. Г. Фенотипические, генетические и средовые свойства анкеты портретных ценностей. Twin Res. Гм. Genet. 11 , 531–537 (2008).

Артикул PubMed Google ученый

86.

Вукасович, Т.& Братко, Д. Наследственность личности: метаанализ генетических исследований поведения. Psychol. Бык. 141 , 769–785 (2015).

Артикул PubMed Google ученый

87.

Schönpflug, U. Передача ценностей из поколения в поколение: роль приводных ремней. J. Cross Cult. Psychol. 32 , 174–185 (2001).

Артикул Google ученый

88.

Кнафо А. и Шварц С. Х. Ценностная социализация в семьях подростков, рожденных в Израиле и в Советском Союзе. J. Cross Cult. Psychol. 32 , 213–228 (2001).

Артикул Google ученый

89.

Уитбек, Л. Б. и Гекас, В. Приписывание ценностей и передача ценностей между родителями и детьми. Дж. Брак Фам . 829–840 (1988).

90.

Грусек, Дж. Э. и Гуднау, Дж. Дж. Влияние методов родительской дисциплины на усвоение ребенком ценностей: переосмысление текущих точек зрения. Dev. Psychol. 30 , 4–19 (1994).

Артикул Google ученый

91.

Кнафо, А. и Шварц, С. Х. Формирование идентичности и соответствие родительско-детских ценностей в подростковом возрасте. Br. J. Dev. Psychol. 22 , 439–458 (2004).

Артикул Google ученый

92.

Кнафо, А. и Шварц, С. Х. Точность воспитания и подростков в восприятии родительских ценностей. Child Dev. 74 , 595–611 (2003).

Артикул PubMed Google ученый

93.

Макферсон, М., Смит-Ловин, Л. и Кук, Дж. М. Птицы пера: гомофилия в социальных сетях. Annu. Rev. Sociol. 27 , 415–444 (2001).

Артикул Google ученый

94.

Барди, А. и Гудвин, Р. Двойной путь к изменению ценностей: индивидуальные процессы и культурные модераторы. J. Cross Cult. Psychol. 42 , 271–287 (2011).

Артикул Google ученый

95.

Шварц, С. Х. in Valores e comportamento nas organizationacións (eds Tamayo, A. & Porto, J. B.) 56–95 (Vozes, Petropolis, 2005).

96.

Милфонт, Т. Л., Милоев, П. и Сибли, К. Г. Стабильность ценностей и изменение во взрослом возрасте: трехлетнее лонгитюдное исследование стабильности рангового порядка и различий среднего уровня. чел. Soc. Psychol. Бык. 42 , 572–588 (2016).

Артикул PubMed Google ученый

97.

Lönnqvist, J. E., Jasinskaja-Lahti, I. & Verkasalo, M. Личные ценности до и после миграции: лонгитюдное тематическое исследование изменения ценностей у ингерманландско-финских мигрантов. Soc. Psychol. Чел. Sci 2 , 584–591 (2011).

Артикул Google ученый

98.

Рокич, М. Долгосрочные изменения стоимости, инициированные обратной связью с компьютера. J. Pers. Soc. Psychol. 32 , 467–476 (1975).

CAS Статья PubMed Google ученый

99.

Роккас, С., Сагив, Л. и Навон, М. в статье Ценности и поведение: межкультурная перспектива (ред. Роккас, С. и Сагив, Л.) (Спрингер, в Нажмите).

100.

Барди, А., Ли, Дж. А., Хофманн-Тауфай, Н. и Саутар, Г. Структура изменения внутрииндивидуальных ценностей. J. Pers. Soc. Psychol. 97 , 913–929 (2009).

Артикул PubMed Google ученый

101.

Cieciuch, J., Davidov, E., Vecchione, M., Beierlein, C. & Schwartz, SH Свойства межнациональной инвариантности новой шкалы для измерения 19 основных человеческих ценностей: тест на восемь страны. J. Cross Cult. Psychol. 45 , 764–779 (2014).

Артикул Google ученый

102.

Клюкхон, Ф. Р., Стродтбек, Ф. Л. Вариации ценностных ориентаций . (Роу, Петерсон, Иллинойс, 1961).

Google ученый

103.

Хофстеде Г. Культурные последствия: международные различия в ценностях, связанных с работой . (Сейдж, Калифорния, 1980).

Google ученый

104.

Инкелес А. и Левинсон Д. Дж. В справочнике по социальной психологии 418–506 (1969).

105.

Хофстеде Г. и Бонд М. Х. Связь Конфуция: от культурных корней к экономическому росту. Орган. Дин. 16 , 5–21 (1988).

Артикул Google ученый

106.

Хофстеде Г. Дж. И Минков М. Культуры и организации: программное обеспечение разума . 3-е издание (McGraw-Hill, Нью-Йорк, 2010).

Google ученый

107.

Хофстеде, Г. Измерение культур: модель Хофстеде в контексте. Интернет-чтения Psychol. Культ . 2 , 10.9707 / 2307-0919.1014 (2011).

108.

Шварц, С. Х. в Справочник по экономике искусства и культуры Vol. 2. С. 547–586 (2014).

109.

Инглхарт Р. Модернизация и постмодернизация: культурные, экономические и политические изменения в 43 обществах . (Princeton Univ. Press, Chichester, 1997).

Google ученый

110.

Инглхарт Р. Отображение глобальных ценностей. Комп. Социол. 5 , 115–136 (2006).

Артикул Google ученый

111.

Инглхарт Р. и Велцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: последовательность человеческого развития . (Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2005 г.).

Забронировать Google ученый

112.

Хаус, Р., Джавидан, М. и Дорфман, П. Проект ГЛОБУС: введение. Заявл. Psychol. Int. Сборка 50 , 489–505 (2001).

Артикул Google ученый

113.

Смит, П. Б., Дуган, С. и Тромпенаарс, Ф. Национальная культура и ценности сотрудников организации: анализ измерений в 43 странах. J. Cross Cult. Psychol. 27 , 231–264 (1996).

Артикул Google ученый

114.

Хофстеде, Г. Недавние последствия культуры: использование оценок измерений в теории и исследованиях. Внутр. J. Cross Cult. Manag. 1 , 11–17 (2001).

Артикул Google ученый

115.

Инглхарт Р. Тихая революция: изменение ценностей и политических стилей среди западной общественности .(Princeton Univ. Press, Princeton, 2015).

Забронировать Google ученый

116.

Sagiv, L., Schwartz, SH & Arieli, S. in The Handbook of Organizational Culture and Climate (eds Ashkanasy, NN, Wilderom, C. & Peterson, MF) 2-е изд., 515–537 (Сейдж, Калифорния, 2011 г.).

Нам всем нужны основные человеческие ценности, основанные на доверии и привязанности.

Нам всем нужны основные человеческие ценности, основанные на доверии и привязанности. — Далай-лама

Друзья. Вы им доверяете? Они тебе доверяют? Вы с ними нежны? Они привязаны к вам? Помогают ли они вам удовлетворить ваши основные человеческие потребности?

Что это значит?
Эта цитата начинается с утверждения, что у всех нас есть потребности. Основные потребности — человеческие ценности. Эти ценности основаны на доверии или привязанности.

Если у вас дела обстоят не намного лучше, чем у большинства из нас, у вас, вероятно, тоже есть потребности. И опять же, для большинства из нас на планете эти базовые потребности коренятся в чувстве доверия и привязанности.

Доверие в словаре определяется как уверенность, вера или уверенность в том, что кто-то или что-то сделает то, что от него ожидается. Представьте себе, каким был бы мир без доверия.

Привязанность в словаре определяется как нежность, нежность и является одним из меньших вкусов любви. Опять же, представьте себе мир без привязанности. Мне это не кажется забавным.

Почему так важны доверие и привязанность?
Как сказано в цитате, эти две эмоции являются основой основных человеческих потребностей и основных человеческих ценностей.Вы бы предпочли жить в обществе, основанном на базовых принципах взаимного понимания доверия, или в обществе, в котором доверие не ценится ни в малейшей степени? Я знаю, какой я бы выбрал, а ты?

А как насчет привязанности? Да, у всех нас бывают сварливые дни, когда мы действительно не хотим иметь дело с другими людьми — или это только я? Но что вы предпочитаете — жить в обществе, основанном на взаимном понимании любви, или в обществе, которое ее запрещает или ограничивает? Опять же, я знаю, какой из них выберу.

Хотя это не единственные потребности, которые у нас есть как у людей (на ум приходит еда), они являются основой почти всех наших межличностных отношений.Можете ли вы вспомнить отношения, которые не основаны на доверии или привязанности? Давайте не будем включать кровные узы, а только те отношения, которые мы выбираем для вступления и в которых остаемся стороной.

Не знаю, как вы, но ничего не мог придумать, кроме вышеупомянутого исключения. Доверие и привязанность действительно так важны. Это клей, который связывает нас как людей. Это основа для наших обществ и даже для наших отношений с нашими правительствами, по крайней мере, с теми, которые мы выбираем сами.

Где я могу применить это в своей жизни?
Поскольку никто из нас не может никого контролировать, нам придется начать с исследования собственной жизни. Как бы вы оценили себя с точки зрения доверия и привязанности? Вы — знающий лжец и обманщик, или вы лучший пример доверия, который когда-либо знал? Вы любящие и милые или кислые и колючие?

Большинство из нас окажется где-то между крайностями. Но где. По шкале от 1 до 10, где 1 лжет или колючий, а 10 заслуживает доверия или любви, я надеюсь, что все мы получили как минимум 5 или 6.И да, каждый может забить высокий балл. Средний балл, как мне кажется, не менее 5, и, надеюсь, с каждым поколением он становится выше.

Но как он будет расти? Каждый из нас находит время, чтобы подумать о том, насколько хорошо у нас дела, и прилагать усилия, чтобы улучшить себя. По мере того, как каждый из нас становится лучше, мы поднимаем планку того, что считается нормальным, и следующее поколение, я надеюсь, начнёт с этого высокого места и продвинется ещё выше.

Найдите минутку, чтобы подумать, почему вы поставили себе такую ​​оценку, как доверие.Вы тот, кому другие могут доверять вам? Могут ли они поверить в то, что вы говорите, а затем полагаться на вас в том, что вы говорите? Иногда или постоянно? Что вы можете сделать, чтобы заслужить большее доверие?

Иногда, чтобы стать более заслуживающим доверия, вы просто должны давать меньше обещаний. Вы делаете много из того, что говорите, но иногда говорите, что сделаете больше, чем вы на самом деле сделаете или можете сделать? Иногда лучше меньше, да? Не обещайте того, чего вы не можете (или не сделаете). Подумай, прежде чем говорить, правда?

А теперь подумайте, почему вы дали себе такую ​​оценку привязанности.Вы тот, кого могут любить другие, или вы усложняете задачу? А как насчет нежности, вы ее приветствуете или отвергаете? Признаете ли вы это одним из слабых вкусов любви или относитесь к нему с пренебрежением?

Не все хотят одного и того же, поэтому будут времена, когда привязанность проявляется умеренно, а иногда, когда она расточается по отношению к другому. Похвала, похвала, объятия, приветствие или даже простой кивок головы могут признать хорошо выполненную работу (даже если она не на работе).Это способы показать привязанность, верно?

Мы все можем улучшить себя в одной или нескольких из этих областей. Вопрос в том, что вы собираетесь делать? Будете ли вы обещать меньше или делать больше? Найдете ли вы в своей личности способ похвалить или признать усилия других, или вы будете пренебрегать ими?

Выбор за вами. Вы можете изменить случайно или намеренно. Я очень рекомендую попробовать что-то улучшить в своей жизни, начиная с сегодняшнего дня.

От: Twitter, @DalaiLama
подтвержден на: это его собственный канал…
Фото N i c o l a

Нравится:

Нравится Загрузка…

Нам необходимо внедрить обучение основным «человеческим ценностям»

Re: Как мы учим ценностям? Алан Эренхальт и Рассел Г. Кляйн, 23 октября.

Пока мы продолжаем стоять в стороне и спорить по поводу «чью» мораль мы должны пытаться привить нашим детям, дни, недели, месяцы и годы проходят, в то время как все больше и больше детей теряются и уходят в канализацию.

Если мы просто сядем с шорами на глазах говоря, что ценностям нужно учить дома, тогда почему мы оплакиваем тот факт, что дети причиняют боль и даже убивают друг друга? «человеческих ценностей», таких как самоуважение, уважение к другим, подотчетность, честная игра, благодарность, порядочность, доброта, готовность помочь, ответственность, самоконтроль, правдивость и бескорыстие.

Даже в этом случае может потребоваться до 15 лет (в возрасте от 3 до 18 лет), чтобы преподать основные человеческие ценности в качестве неотъемлемой части учебной программы. Если бы ценности преподавал хотя бы раз в неделю специализированный учитель, по крайней мере, мы, взрослые, «делали бы что-то», чтобы изменить положение вещей и направлять детей через годы обучения, поскольку они являются нашим самым ценным достоянием.

Дороти Деландис, Остров сокровищ

Пойдут ли избиратели на свой курс?

Совершенно очевидно, что ноябрь.8, электорат выразит свою коллективную волю либо придерживаться курса, введенного президентом Клинтоном для решения наших внутренних и мировых интересов, либо совершит переворот в отношении президента, который выхолостит происходящие изменения и принесет положительные результаты.

Любая политическая и экономическая позиция допускает возможность успеха или неудачи. Так почему же в этот момент мы хотим экспериментировать с нашей национальной жизнью, используя сомнительные средства и программы, предлагаемые оппозицией, когда жребий брошен, шаблон выглядит хорошо, а перспективы оптимистичны?

Президент Клинтон поддерживает потребности людей, а также поддерживает здоровый и процветающий деловой климат, который имеет важное значение для экономических, социальных и медицинских проблем.Рассмотрим следующее:

Президент Клинтон и его сторонники в Конгрессе преуспели в сдерживании бюджетного дефицита;

Президент Клинтон направил соглашение НАФТА через Конгресс с целью увеличения внешней торговли в нашем полушарии.

Президент Клинтон вырвал у Японии торговые уступки, с которыми не могла сравниться ни одна другая администрация.

Президент Клинтон сыграл важную роль в продвижении мирных, политических и торговых программ по всему миру. Его наиболее заметная работа была проведена в Израиле и арабских государствах, Гаити, Боснии и, в последнее время, в Ирландии.

Президент Клинтон достиг соглашения с Северной Кореей о сдерживании ее ядерной программы.

Президент Клинтон сдерживает намерения Ирака в отношении Кувейта.

И, прежде всего, президент Клинтон руководит растущей экономикой, которая создала на 4 миллиона рабочих мест больше, чем когда он вступил в должность, и продолжает расти.

Разумно ли ставить под угрозу эти достижения ради «грешника», который мог или не мог произойти перед последними президентскими выборами, которые поместили его в Овальный кабинет? Будь честен.Мы нужны президенту Клинтону сейчас. Нация находится в хороших, умелых руках как на внешнем, так и на внутреннем фронте.

Пошлите своих сторонников-демократов обратно в Конгресс. Ах да, и не забудьте проголосовать за тех республиканцев, которые ему помогли. Они тоже заслуживают вашего голоса.

Лоуренс Фролингер, Нью-Порт-Ричи

На протяжении более 50 лет я голосовал почти на всех выборах и всегда тщательно изучал квалификацию кандидатов. Это заставляло меня много раз переходить границы партии.Я голосовал за демократов, республиканцев, либертарианцев.

Теперь Роберт Доул, Альфонс Д’Амато, Ньют Гингрич, Джеб Буш, Джесси Хелмс, Стром Турмонд и, возможно, другие за последние два года дали мне долгожданную передышку.

Без изучения биографий, передовых статей, агитационной литературы и т. Д. И с совершенно чистой совестью гражданина я смогу в ноябре проголосовать стопроцентно антиреспубликанским голосом.

Спасибо, сенатор Доул.

Эдвард Шу, Тампа

Почему первичные выборы?

В недавней редакционной статье приводятся причины отмены второго тура выборов.

Зачем вообще первичные выборы? Как зарегистрированный независимый избиратель, конечно, я не имею права голосовать за свой выбор в начале кампании. Тогда в день выборов у меня остается меньший выбор. Действительно, довольно неприятно.

Демократия? Хм!

Флоанн Бивер, Центр Сан-Сити

Мир учителя

Как учитель в течение 15 лет, я возражаю против письма от 22 октября относительно льгот для учителей. Во-первых, у нас есть выходные _, поэтому мы можем готовить уроки, ставить оценки и делать другие документы, которые не были завершены в течение недели.

Мы работаем и получаем зарплату 196 дней в году. Это не включает День Благодарения, Рождество, Пасху или лето _ нам не платят за то время, которое мы не в школе. Фактически, нам не платят за то время, которое мы проводим в школе, например, за собрания SAC или PTA. Мы также участвуем в школьных карнавалах и других мероприятиях по сбору средств — необходимое зло, чтобы восполнить нехватку школьных средств. Нам не платят сверхурочные за волонтерство. Мы также должны получать больше образовательных кредитов, чтобы поддерживать нашу сертификацию, чтобы преподавать все это в свое время и за свой счет.

После 15 лет преподавания я зарабатываю меньше, чем большинство моих сверстников с таким же высшим образованием, которые заработали на своей первой работе. Многие из моих сверстников работают на двух работах; у одного друга было три работы. На эти деньги мы покупаем принадлежности для наших классов и даже одежду, обувь и игрушки для наших менее удачливых учеников.

«Летние каникулы» длятся не три месяца, а скорее девять недель. Я работаю шестью из них в летней школе, и мой сын волонтерство в моей школе. После того, как он проработал там неделю, мой муж спросил его, не хочет ли он быть учителем, как его мама.»Ни за что!» он сказал. «Она слишком много работает и не зарабатывает достаточно денег».

Что касается моей пенсии, я делаю взносы; это не подарок. Если вы хотите пенсию, начните аннуитетный план с отсрочкой налогов и перестаньте жаловаться.

Мой сын, вероятно, не станет учителем, как оба его родителя, но когда он станет взрослым, он будет больше уважать трудную, низкооплачиваемую и недооцененную работу учителей.

Нэнси Шубарт, учитель, Нина Харрис Exceptional

Студенческий образовательный центр, Остров сокровищ

Спортивные болельщики объединяются

Пришло время объединиться спортивным фанатам в этой стране и организовать Союз спортивных болельщиков Америки (S.U.A.), чтобы представлять их. У игроков есть не только профсоюз, но и агенты, и поверенные, а у бедных фанатов нет никакого представителя. Итак, болельщики находятся во власти хозяев и игроков.

Цена входного билета, хот-доги, газированные напитки, пиво, футболки и все остальное, связанное с бейсболом или футболом, постоянно растет.

Зарплаты игроков достигли астрономических цифр _ вроде 14 миллионов долларов за трехлетний контракт; еще один игрок, получивший 2 миллиона долларов, играл в Национальной футбольной лиге, а также играл в бейсбольной команде и получил еще миллионы за тот же сезон.Должно быть правило, согласно которому ни одному игроку не разрешается играть одновременно в бейсбол и футбол в один и тот же год. Это лишает другого игрока возможности занять одну из этих позиций.

Профессиональный бейсбол и футбол больше не являются спортом, это большой бизнес, и они нарушают федеральные антимонопольные законы. Профессиональные владельцы и игроки бейсбола и футбола продолжают управлять своим крупным бизнесом на миллиард долларов.

Требуется ограничение на заработную плату. Существует острая необходимость в союзе спортивных болельщиков, и время пришло.Когда игроки вернутся на игру в день открытия и побегут по пустому стадиону, мы будем смотреть матчи средней школы и колледжа.

Джон Буш, отпуск

Печальный день для обеих сторон

Re: Братья, воспоминания, штат Кент, 25 октября, Марк Олбрайт, о расстреле студентов в штате Кент в 1970 году, переписывает немного истории, хотя в основном история точна.

Дважды в колонке написано, что нацгвардейцы «стреляли в бегущую толпу студентов.»Но он не раскрывает, что студенты были толпой, бросали камни и бутылки в людей, а затем бежали и возвращались, чтобы бросить еще и снова бежать. Кроме того, поскольку гвардейцы были новичками, следует сделать акцент на безрассудстве нападения. вооруженные люди, которые не были хладнокровными полицейскими. Кроме того, только что сожженные казармы ROTC студенты не имели права ожидать бесконечного терпения со стороны воинов-любителей в отношении новых нападений.

Через несколько дней после этого события некоторые из них Студенты штата Кент попросили меня подать в суд на штат Огайо за их травмы.Я был профессором права в Кливлендском государственном университете и, следовательно, государственный служащий — вряд ли подходящий юрист для этого иска. Я посоветовал им обратиться к другому адвокату, предложил юридическую фирму, которая действительно занималась этим делом, и сообщил им, что я ожидаю, что они проиграют дело. Они сделали.

Как ветеран Второй мировой войны (почти четырехлетний призывник), я не могу испытывать глубокого сочувствия к американцам, которые выбирают, когда (если вообще когда-либо) они будут выполнять свой долг и служить в вооруженных силах страны. Демонстрация протеста против политической политики — это одно.Другое дело — нападение на гвардейцев. Это был печальный день для обеих сторон.

Говард Олек, профессор права, заслуженный,

Санкт-Петербург

«Внешние выступления»

Re: Героизм отпадает в эпоху ПК Джоном Лео, 26 октября.

Колонка мистера Лео мертва Все чаще мы становимся обществом, которое больше озабочено проявлением справедливости и равенства, чем фактическим управлением им. Эта проблема проявляется не только в Смитсоновском институте; она присуща нашему обществу в целом.

Нам все чаще и чаще говорят, что то, что мы всегда считали правильным, теперь неверно; мы больше не пытаемся быть объективными или непредвзятыми. Это слишком много усилий. Вместо этого мы хотим, чтобы все было изложено перед нами в виде легко усваиваемых звуковых фрагментов с «политкорректным» выводом, сделанным не на основе фактов, а на внешнем виде вопросов.

Мы видим это повсюду, особенно в нашей недавней судебной истории, где в последнее время жертвами были те, кого судили, а преступниками — те, кого обслуживали при каждой возможности.