Правила поведения человека в обществе определяют: Правила поведения в обществе

Правила поведения в обществе

Этикет — правила поведения людей в обществе, которые определяют, что можно и что нельзя делать в тех или иных ситуациях. Знание этикета помогает производить на людей приятное впечатление и строить эффективное общение. Особенно полезны эти знания при посещении торжественных мероприятий.

Многие из нас, попадая в дорогой ресторан или присутствуя на важной деловой встрече, чувствуют себя неловко. Это происходит из-за того, что мы точно не знаем, как правильно себя вести. Основные правила этикета позволят тебе не упасть лицом в грязь в любой ситуации.

Правила поведения в обществе

1. Никогда не приходи в гости без звонка. А если тебя навестили без предупреждения, можешь позволить себе быть в халате и бигуди.
   
   © DepositPhotos
2. Если ты принял приглашение, прояви пунктуальность — не стоит говорить знаменитое: «Могу слегка опоздать». Приходи вовремя. Больше чем на полчаса может опоздать только очень важная персона или звезда: они, как известно, не опаздывают, а задерживаются.
   
   © DepositPhotos
3. Приходить в гости или на вечеринку всегда лучше с подарком. Он необязательно должен быть дорогим. Беспроигрышные варианты — вино и десерты. Если в доме есть маленькие дети, захвати что-нибудь и для них.
   
4. Формат приветствий при входе — поцелуи, объятия, рукопожатия или иные знаки уважения — определяют гости более старшего возраста. Кем бы ты ни был — директором, академиком, пожилой женщиной или студентом, входя в помещение, здоровайся первым.
   
5. За столом действуют обычные правила. Ешь в том же темпе, что и остальные.
   
6. Определенных неудобных тем для разговора лучше избегать. Считается, что нельзя говорить о зарплате, политике, здоровье, религии. Удачные темы для непринужденной беседы: спорт, погода, кулинария, домашние животные, искусство, наука, путешествия и тому подобное.
   
   
   © DepositPhotos
7. Во время еды положи салфетку на колени, а после — слева от тарелки. В свою очередь столовые приборы оставь на тарелке, а не на столе.
   
   © DepositPhotos
8. Не клади смартфон на стол в общественных местах. Поступая таким образом, ты показываешь, насколько важную роль в твоей жизни играет этот гаджет и насколько тебе неинтересна происходящая рядом беседа. Лучше вообще не использовать телефон во время ужина.
   

Всегда включай беззвучный режим или вовсе отключай телефон в театре, библиотеке, кино, на лекции. Если тебе нужно сделать или принять звонок, отойди на два-три метра в сторону, чтобы не мешать беседе друзей.


9. Принимая гостей, проследи, чтобы размер стола соответствовал количеству пришедших. Скатерть должна быть безупречной.
10. Посуда должна быть из одного набора. Стоит подобрать все тарелки и прочие предметы по материалу и цветам.
    
11. Если в меню 2 типа блюд и 2 принципиально разных вина, поставь каждому гостю по дополнительному бокалу. Не забудь и о стаканах для воды.
    
12. Если кто-то пришел к тебе впервые, сначала покажи гостю, где можно вымыть руки и привести себя в порядок, а затем пригласи в гостиную.
    
13. Если среди гостей есть незнакомые люди, их обязательно следует представить друг другу. При знакомстве представляют: мужчину — женщине, младших по возрасту и положению — старшим, пришедших позже — уже присутствующим. При этом человек, которому ты представляешь незнакомца, упоминается первым, а тот, кого ты представляешь, — вторым.
    
14. Представительницам прекрасного пола не рекомендуется проверять или наносить макияж во время беседы или за столом, а мужчинам — расчесывать волосы, трогать прическу или бороду.
15. Не забывай благодарить! Скажи спасибо хозяину и по возможности остальным, с кем ты беседовал, за интересный разговор. Хозяину стоит поблагодарить всех гостей, упомянув, что именно их приход сделал это мероприятие особенным.
    

Ничто не стоит нам так дешево и не ценится так дорого, как вежливость. Правила этикета достаточно просты и основаны на здравом смысле. Ты проявляешь вежливость по отношению к другому человеку, он проявляет ее по отношению к тебе. Таким образом выигрывают все.

И напоследок Джек Николсон о правилах хорошего тона: «Я очень трепетно отношусь к правилам хорошего тона. Как передать тарелку. Не кричать из одной комнаты в другую. Не распахивать закрытую дверь без стука. Пропускать вперед даму. Цель всех этих бесчисленных простых правил — сделать жизнь лучше. Это не какая-нибудь абстракция. Это всем понятный язык взаимного уважения».

Автор статьи

Николай Ладуба

Николай Ладуба обожает активно проводить время, занимается пешим туризмом. Он большой поклонник фантастики. Сыну Николая всего 7 лет, но он разделяет папины увлечения: что может быть лучше, чем уютно устроиться и смотреть всей семьей сериал «Звездный путь»? Наш автор ко всем вопросам подходит обстоятельно, об этом говорит качество его статей. Любимая книга Николая — «Черный принц» Айрис Мердок.

§ 31. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ПРАВА

§ 31. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ПРАВА

---

Социальные нормы. Правовые нормы. Возникновение права. Право и государство. Правовая система. Роль права в жизни общества. Право и закон.

Социальные нормы. В процессе общения людей с древнейших времен вырабатывались и складывались правила поведения, которые регулировали отношения людей между собой. В силу жизненной необходимости люди вступают в определенные отношения между членами рода, супругами, родителями и детьми, род­ственниками, между руководителями рода, членами общества, а с возникновением государства — между служащими и гражданами (подданными) и т. д.

Поскольку эти отношения должны происходить по определенным правилам, люди создают нормы поведения, которые служат моделью взаимодействия в случае вступления их в конкретные отношения. Хотя правила применяются к конкретным отношениям, они имеют всеобщий характер. Иначе говоря, этими правилами люди руководствуются при однотипных, т. е. одинаковых, отношениях, ситуациях. Социальными нормами (греч. socitas—»общество”, лат. norma—»правило, образец”) назы­вается совокупность правил поведения людей в обществе.

Социальные нормы охватывают все сферы жизни человека — регламентируют его поведение в быту и в общественной жизни, определяют манеры, жесты, мимику, эмоции.

Возникновение конвенциональных норм поведения людей, составляющих правила вежливости (этикет), имеет глубокие исторические корни. Правила вежливости определяют формы общения, отражающие отношения между людьми. Традиции, мораль, право и этикет составляют в совокупности всеобщие социальные нормы, регулирующие поведение больших групп людей.

Правовые нормы. Возникновение права связано с образованием государства. Так как право является нормами, контролируемыми государством, закрепленными в нормативных актах, с четко сформулированными механизмами осуществления, их соблюдение является обязательным для всех граждан государства. Право — система обязательных для всех норм, узаконенных и охраняемых государством.

Правила поведения в определенных общественных организациях, учреждениях, предприятиях, хозяйствах являются обязательными только для членов этих субъектов. Нации и этнические группы также могут иметь свои нормы поведения и традиции, свойственные только им и обязательные к исполнению только принадлежащим этим нациям и группам людей.

К источникам права относятся Основной Закон государства — Конституция, отраслевые законы и другие нормативные акты, в которых сформулированы правовые нормы. Содержанием права является совокупность правовых норм.

Особенностью права является то, что при нарушении его норм виновник привлекается к ответственности по закону.

Моральные нормы складываются в обществе стихийно, в процессе жизни и деятельности людей. Они регулируют поведение с позиций добра и зла, справедливости, неспра­ведливости и т. д. Люди добровольно выполняют требования моральных норм. Нарушителей морали ожидает общественное осуждение. Выполнение требований моральных норм способствует установлению отношений дружбы, любви, человечности, добра и т. п.

Религиозные нормы. Это принципы, правила, ритуалы, установленные различными религиями и обязательные для верующих. Источниками религиозных норм являются Библия, Коран и другие священные писания. В некоторых государствах религиозные нормы обладают юридической силой.

Нормы,-обычаи. Обычаи — правила поведения, сложив­шиеся в результате применения их для регулирования отношений людей в течение длительного времени. Обычаи превращались в правовые нормы, сложившиеся в обществе без содействия государства. В таких случаях нарушение норм обычаев влекло за собой применение принуждения как со стороны общества, так и со стороны органов государства.

Корпоративные нормы. Они устанавливаются обществен­ными объединениями в их уставах, положениях и других документах. Корпоративные нормы определяют права, обязанности и ответственность только их членов. Корпоративные нормы содержатся в уставах политических партий, профсоюзов, молодежных организаций и т. д.

Первичным элементом права является норма права — это правило поведения, правовая модель поведения, которой следует придерживаться людям в процессе своей жизнедеятельности. Не только отдельные индивиды, но и целые коллективы вступают в отношения друг с другом. Следовательно, вступая во взаимодействия, регулируемые нормами права, люди, их сообщества своим поведением не должны нарушать требования этих норм.

Право, как совокупность правовых норм, осуществляя важную роль в жизни общества, направлено на то, чтобы был порядок в отношениях между людьми в какой бы сфере они ни возникали.

Пример

Люди вступают в экономические отношения. На заводах, фабриках определенный порядок, трудовая дисциплина устанавливаются при помощи нормативных правовых актов. Распределение материальных благ тоже регулируется соответствующими нормативными актами. полиция, суд, прокуратура, армия.

Правовая система состоит из трех элементов правовой действительности: права, правовой идеологии и деятельности правовых учреждений. Право — это система правовых норм, установленных и действующих в государстве. Правовые нормы содержатся не только в законах, но и в других нормативных правовых актах. Государственные органы наделены полномочием прини­мать нормативные правовые акты. Президент принимает нормативные указы, правительство нормативные поста­новления, министерства — нормативные приказы, местные государственные органы — нормативные решения и т.д.

Таким образом, когда речь идет о праве, имеются в виду все действующие в конкретном государстве норма­тивные правовые акты. Это отражает объективность права, т. е. существования его как самостоятельного, цельного явления. Право понимается и в субъективном смысле. В этом значении оно употребляется примени­тельно к отдельным субъектам как гарантированная государством юридическая возможность совершать определенные действия для собственного блага, например: право на жизнь, на сохранение здоровья, на образование и т.д.

Правовая идеология — это признанные в государстве правовые взгляды, идеи, культура. Правовые учреждения создаются государством для реализации, Защиты права, т. е. принятых и действующих в обществе правовых норм.

Роль права в обществе. Право играет важную роль в политической жизни общества. При помощи правовых норм определяются структура государственных органов, способы их формирования (выборность, назначаемость), их компетенция (полномочия), формы и методы их действия.

При помощи правовых актов устанавливается обще­ственный порядок, который должны обеспечивать органы правопорядка. Именно в правовых актах закрепляются политические права и свободы граждан, используя которые, они участвуют в управлении делами госу­дарства.

Право играет большую роль в социальной жизни общества. Правовые нормы создают юридические условия для получения образования, охраны здоровья, создания и укрепления семьи и т. д.

Право — сильный государственный инструмент, при­званный создать нормальные условия для жизни людей, юридически обеспечивать развитие общества во всех направлениях. Неверно считать, что право призвано только наказывать, налагать принудительные меры. Право реально действует, когда граждане пользуются предоставленными правами и свободами; выполняют требования норм права, а государственные органы применяют меры взыскания, наказания к тем, кто нарушает требования норм права.

Право и закон. Особое место в праве занимают законы. Законами считаются нормативные акты, принимаемые высшим органом государственной власти—парламентом Закон имеет высшую юридическую силу. Законы определяют правовое положение человека.

Основной закон Французской революции — «Декла­рация прав человека и гражданина” (1789 г.) — впервые в истории провозгласил равенство граждан перед законом, свободу личности и др. Декларация стала основополагающим актом для конституций многих государств, ликвидировавших феодальные порядки.

Вопросы и задание

1. Укажите разницу между понятиями социальная норма и правовая норма. 2. Какая связь между правом и законом? 3. Что мы называем правовой системой?

Урок 3. система регулирования общественных отношений — Право — 10 класс

Право, 10 класс

Урок №3. Система регулирования общественных отношений

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Какие существуют в обществе социальные нормы и виды в обществе?

2. Какую роль играет право в системе регулирования общественных отношений?

Глоссарий по теме:

Социальные нормы — общественные правила поведения.

Моральные нормы — правила поведения, в основе которых лежат представления людей о добре и зле, чести и бесчестии, справедливости и несправедливости.

Обычаи — правила поведения, установившиеся в обществе в результате многократного и длительного применения.

Религиозные нормы – правила, согласно которым устанавливаются модели поведения исповедующих ту или иную веру с точки зрения представлений о божественной греховности.

Групповые нормы — правила поведения, которые вырабатываются определенной группой и являются для её представителей обязательными.

Корпоративные нормы — правила поведения, регулирующие трудовые, служебные и иные отношения, складывающиеся внутри различных организаций и объединений (предприятия, партии, профсоюзы, добровольные общества) и имеющие обязательный характер только для членов этих организаций (объединений).

Правовое регулирование — это целенаправленное воздействие на поведение людей и общественные отношения с помощью юридических средств; представляет собой деятельность определенных людей и их коллективов, совершаемую при помощи специальных средств в четко установленной процедуре.

Механизм правового регулирования — совокупность способов и средств правового регулирования.

Санкции — неблагоприятные последствия правового характера, которые претерпевает лицо, нарушившее норму права.

Ключевые слова: социальные нормы; обычаи; технические нормы; религиозные нормы; корпоративные нормы; групповые нормы; моральные нормы.

Основная литература по теме урока:

Певцова Е.А. Право: основы правовой культуры: учебник для 10 классов общеобразовательных учреждений. Базовый и углубленный уровни в 2 ч. Ч.1/. Е.А. Певцова – М.: ООО «Русское слово» – учебник», 2017. –стр. – 46-56

На уроке мы узнаем, что собой представляют социальные нормы.

Научимся решать типовые задания формата ЕГЭ на применение знаний о системе регулирования общественных отношений.

Сможем раскрывать механизм правового регулирования

Основное содержание урока.

Формирование базовых основ права происходило под влиянием многочисленных регуляторов поведения людей в обществе, создание которых было связано с общепринятыми ценностями. С помощью норм, законов, юридических учреждений право воздействует на общество и определяет нашу жизнь. Общество влияет на человека, формируя личность. Человек тоже оказывает влияние на общество.

Общество — это социальная организация страны. В этом смысле можно говорить о российском или американском, японском или китайском обществе. В любом обществе существуют социальные регуляторы.

Социальные нормы — общественные правила поведения.

Социальные нормы можно разделить на обычаи, религиозные, моральные, групповые и правовые нормы.

Моральные нормы регулируют большинство общественных отношений.

Моральные нормы — правила поведения, в основе которых лежат представления людей о добре и зле, чести и бесчестии, справедливости и несправедливости. Нормы морали не фиксируются в письменной форме. Люди узнают об их содержании в процессе воспитания, обучения. Они передаются из поколения в поколение.

Обычаи передаются из поколения в поколение и закрепляются в поведении людей.

Под обычаями понимаются правила поведения, установившиеся в обществе в результате многократного и длительного применения.

Религиозные нормы устанавливаются различными религиозными объединениями и имеют обязательное значение для тех, кто исповедует ту или иную веру.

Религиозные нормы — правила, согласно которым устанавливаются модели поведения исповедующих ту или иную веру с точки зрения представлений о божественном и греховном. В отличие от обычаев, которые существуют в устной форме, религиозные нормы записаны в священных книгах — Библии, Коране, Ведах, Торе и др.

Групповые нормы регулируют поведение представителей социальной

группы. Выделяют большие и малые социальные группы. Под малой группой понимается немногочисленная по составу социальная общность, представители которой объединены совместной деятельностью, находятся в непосредственном личном общении.

Групповые нормы — правила поведения, которые вырабатываются определённой группой и являются для её представителей обязательными.

В отличие от иных социальных норм, групповые нормы распространяют своё действие не на всё общество, а только на его части — социальные группы. Разновидностью групповых норм являются корпоративные нормы.

Корпоративные нормы — правила поведения, регулирующие трудовые, служебные и иные отношения, складывающиеся внутри различных организаций и объединений (предприятия, партии, профсоюзы, добровольные общества и т.п.) и имеющие обязательный характер только для членов этих организаций (объединений).

Для того чтобы существовало стабильное общество, необходим хорошо отлаженный механизм социального регулирования. Под механизмом правового регулирования понимается совокупность способов и средств правового регулирования.

Выделяют несколько стадий правового регулирования:

1) осознание потребностей правового регулирования;

2) правотворчество;

3) реализация права.

Правовое регулирование начинается с момента осознания необходимости и возможности регламентации поведения людей с помощью права. На стадии правотворчества издаются нормативные правовые акты, содержащие нормы права. Принятые нормы устанавливают правовой статус (права и обязанности). Основой правового статуса является правоспособность — возможность иметь права и обязанности. На стадии реализации права происходит воплощение в жизнь прав и обязанностей субъектов права.

В теории права выделяют специальные способы правового регулирования. Участнику правоотношений предоставляют права – управомочивание. Человека обязывают что-либо совершить – обязывание. Человеку запрещают совершать определённые поступки – запрет.

В юриспруденции существует несколько типов правового регулирования.

1. Общедозволительное регулирование. Дозволено всё, что не запрещено.

2. Разрешительное регулирование. Запрещено всё, кроме прямо разрешённого.

Выяснив, что право может выступать в роли важного регулятора поведения людей, мы должны обратить внимание на то, что является ею основополагающей базой.

Говоря о принципах права, стоит сказать, что они могут выступать источником права, то есть формой его выражения. Все принципы права условно можно разделить на общеправовые, межотраслевые, отраслевые.

Принцип равенства означает, что все люди, их объединения, оказавшись в сфере правового регулирования, равны между собой и перед законом.

• Принцип гуманизма означает, что право должно быть направлено на обеспечение безопасности человека.
• Принцип состязательности сторон при рассмотрении правовых проблем применяется в судебном производстве, когда случившееся рассматривается с различных сторон: с позиции обвинения и защиты
• Принцип восстановления нарушенных прав предполагает, что лицо, виновное в нарушении права, обязано восстановить положение, существовавшее до этого
• Принцип вины помогает установить справедливые взаимоотношения людей
• Принцип законности известен как основа права, позволяет осуществлять правовые поступки только на основе закона, а не вопреки ему, не допускать произвол отдельных лиц.

В правовом регулировании действуют многочисленные презумпции, установленные и защищаемые правом. Презумпции — предположения, которые признаются достоверными, пока не будет доказано обратное. В области уголовного права действует презумпция невиновности, согласно которой обвиняемый в совершении преступления считается невиновным, пока его вина не будет доказана в порядке, установленном законом. Презумпция виновности действует в области частного права, например в гражданских правоотношениях. Презумпция знания закона позволяет считать, что лицо, оказавшееся в правовой ситуации, очевидно, знакомо с теми правилами, которые необходимо соблюдать в правоотношении.

Правовые аксиомы — утверждения, которые не требуют доказательств.

Правовые аксиомы закрепляют то, что было установлено давно и уже является достоверным.

Юридические фикции — это положения, которые изначально лишены истины, но признаются законодательством в качестве существующих, а значит, и общеобязательных. Например, гражданина могут признать в судебном порядке умершим, а днём его смерти считается день вступления в силу решения суда.

Разбор типового тренировочного задания

Подстановка элементов в пропуски в таблице

Текст задания: распределите предложенные примеры по столбцам.

Правильный ответ

Разбор типового контрольного задания

Попарно соединяя овалы, установите соответствие между примерами и и принципами:

Независимость судей

Свобода труда

Равенство

Гласность судопроизводства

Охрана здоровья работников

Гуманизм

Законность

Состязательность

Взаимность

Неприменение силы

Справедливость

Восстановление нарушенных прав

Используя конспект урока, найдите и выделите цветом по вертикали и горизонтали в филворде юридические термины.

Тема 3. Социальная структура общества

Социальная структура и социальные институты

В социологии понятие социальная структура (упорядоченные в одно целое отдельные части общества) трактуется в широком и узком смыслах.

В узком смысле социальная структура — это социальная стратификация, т.е. распределение в иерархическом порядке групп и слоев, выделенных по какому-либо признаку (экономическому, политическому, профессиональному и др.).

---

Социальное неравенство и социальная стратификация

Социальным неравенством (социальной дифференциацией) называются различия, порожденные социальными факторами: разделением труда, укладом жизни, особенностями профессии и т.д.

Но общество не только дифференцировано и состоит из множества социальных групп, но и иерархизировано (из этих групп составлена иерархия). Иерархии по разным признакам (основаниям) образуют основу социальной стратификации. Социальная стратификация — это дифференциация совокупности людей в иерархическом порядке в рамках определенного основания (экономического, политического, профессионального и др. ). Можно выделить множество оснований социальной стратификации. Так, П.Сорокин выделяет их три: экономическое, политическое, профессиональное. М.Вебер особо выделял такое основание (вид) социальной стратификации, как престиж.

---

Типы стратификационных систем

Можно выделить несколько исторических типов социальной стратификации. Так, Э.Гидденс выделяет рабство, касты, сословия, классы. Именно в таком порядке увеличивается возможность для вертикальной социальной мобильности в этих типах социальной стратификации.

В 30- 40-е годы в американской социологии У. Уорнером была предпринята попытка составить стратификационную модель общества на основе принципа самоидентификации индивидов с одним из предложенных классов. Такого рода исследования показали, что люди ощущают, осознают иерархичность общества, интуитивно определяют параметры, принципы, определяющие положение человека в обществе.

При выработке наиболее общего представления о социальной иерархичности общества на основании предложенных критериев следует основываться на выделении трёх уровней: высшего, среднего и низшего. Распределение индивидов и социальных групп по этим уровням возможно на основании всех критериев стратификации. Причём значимость критерия будет определяться господствующей в обществе нормативно-ценностной системой, идеологическими установками.

Стабильность иерархической структуры общества зависит от удельного веса и роли среднего слоя, который занимает промежуточное положение между противостоящими полюсами стратификационной структуры, является нейтральным связующим звеном.

Эгалитаризм, как стремление к равенству, является антиподом иерархии. Стремление к равенству проявляется в периоды экономических кризисов, когда нарастает чувство неуверенности в способности социальной структуры обеспечить эффективное развитие общества. Но стратификационная система имеет институциональный механизм защиты и воспроизводства социальной иерархии, способный адекватно реагировать на проявления эгалитаристских устремлений.

---

Социальная мобильность

Социальная стратификация предполагает более или менее свободное перемещение индивидов из одних социальных групп в другие. Такое перемещение называется социальной мобильностью. Итак, социальная мобильность – есть изменение социальной группой или индивидом социального положения в социальной структуре общества. Термин «социальная мобильность» ввел в научный оборот П.А.Сорокин в работе «Социальная мобильность» (1927 г). Он выделял два основных типа социальной мобильности: вертикальную и горизонтальную. Под горизонтальной социальной мобильностью или перемещением подразумевается переход индивида или социального объекта из одной социальной группы в другую, расположенную на том же уровне в иерархической системе; под вертикальной мобильностью — перемещение индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направления перемещения существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, т.е. социальный спуск и социальный подъем. П.А. Сорокин утверждал, что в обществе постоянно происходят изменения интенсивности и направленности социальной мобильности, носящие кратковременный характер. П. Сорокин, кроме горизонтальной и вертикальной мобильности, различал также групповую и индивидуальную мобильность. В отличие от индивидуальной мобильности как смены социальных позиций отдельного индивида, групповая мобильность определяется Сорокиным как перемещение социальных групп, классов, наций, сословий, рангов, происходящее в связи с изменением общественной значимости данных социальных групп и общностей. Причинами групповой мобильности, по мнению П.Сорокина являются социальные революции, войны, военные перевороты и смена политических режимов, восстания и другие проявления напряженности социальных отношений в социально– политической сфере общественной жизни.

П.Сорокин выделяет следующие каналы социальной мобильности: армия, церковь, школа, правительственные группы, политические организации и партии, профессиональная организация, предприятия, семья и т. д. Условием рационального функционирования общества и создания особой динамической стабильности является гибкость структурных границ стратификационного общества. Различные социальные институты выполняют функции социальной циркуляции, своего рода «лифтов», позволяющих подниматься на различные этажи социальной иерархии. Но адаптация в новой социокультурной среде достаточно сложна. Социокультурная оболочка каждой социальной страты, выполняющая роль «фильтра», осуществляет своего рода контроль, способствующий отстранению индивидов, не сумевших адаптироваться в новой социокультурной среде, на «нейтральную территорию». Этот феномен нахождения человека на стыке двух страт, двух культур, называется маргинальностью. Маргинальность – состояние индивида, утратившего прежний социальный статус, и неспособного органично функционировать в рамках нового социального статуса, адаптироваться в новой культурной среде, соотнося индивидуальную систему ценностей с системой ценностей социальной группы, в которой он формально существует.

В широком смысле социальная структура — совокупность социальных институтов, статусных отношений, групп, слоев, классов данного общества.

---

Cоциальная группа и социальная общность

Социальная общность – это совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом социального действия, поведения. Для социальных общностей характерно наличие самых общих объединительных признаков.

Социальные общности отличаются огромным разнообразием видов и форм. Они значительно варьируются как по количественному составу, так и по продолжительности существования. Как правило, общность можно выделить по системообразующим признакам: территориальные, этнические, демографические и другие.

Массовые социальные общности:

1. представляют собой структурно нерасчлененные аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом;
2. для них может быть характерен ситуативный способ существования;
3. им присуща разнородность состава, межгрупповая природа;
4. для них может быть характерно объединение по какому-то одному признаку или основанию.

Социальная группа — совокупность индивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих свою принадлежность к данной группе и признающихся членами этой группы с точки зрения других (Р. Мертон).

Социальные группы в отличие от массовых общностей характеризуются:

1. устойчивым взаимодействием, которое способствует прочности и стабильности их существования в пространстве и во времени;
2. относительно высокой степенью сплоченности;
3. отчетливо выраженной однородностью состава, т.е. наличием признаков, присущих всем индивидам, входящим в группу;
4. вхождением в более широкие общности в качестве структурных образований.

Виды социальных групп:

Агрегация – некоторое количество людей, собранных в определенном физическом пространстве, но не осуществляющих сознательного взаимодействия.

Квазигруппа – неустойчивое, спонтанное образование, осуществляющее кратковременное взаимодействие какого-либо одного вида.

Номинальная группа – совокупность индивидов, выделенная для целей анализа по какому-либо признаку, не имеющему социального значения (группы условные, статистические).

Реальная группа – совокупность индивидов, воспринимаемых как единое целое, имеющих единую цель, общую для всех членов группы, которая может быть достигнута только путем совместных организованных действий.

Референтная группа – реальная или воображаемая группа, с которой индивид соотносит себя, как с эталоном, и на нормы, ценности которой ориентируется в своем поведении и в самооценке.

В соответствии со степенью и характером взаимосвязей индивидов, в социальной группе различают:

Первичную группу, как разновидность малой группы, отличающуюся высокой степенью солидарности, пространственной близостью членов группы, единством идей, добровольностью вступления в ее ряды и неформальным контролем за поведением ее членов;

Вторичную группу – группу, социальные контакты между членами которой носят безличный характер. Главным критерием выделения данной группы является функциональный критерий, т.е. способность осуществлять определенные функции и достигать общей цели.

Социальные группы подразделяются также на формальные и неформальные.

1. Формальные социальные группы — группы со строго определенной структурой, правилами и регламентацией действий членов этой группы в том случае, если эта деятельность связана с официальным статусом члена группы. Для формальной группы характерно наличие структуры, рационализации функций, разделение обязанностей. По форме своей организации формальная социальная группа является социальным институтом. Поэтому к формальной социальной группе применяются все характеристики социального института (функции, признаки и т.д.)

2. Неформальные социальные группы – группы, не имеющие структуры и всего перечисленного в характеристике формальных групп. Взаимодействие между членами группы строится на основе межличностных отношений по инициативе самих индивидов, общности их интересов и т.п.

В соответствии с местом в системе общественных отношений в социологии выделяют большие и малые социальные группы.

1. Малая социальная группа — это достаточно устойчивая общность людей, в которой общественные отношения выступают в формах непосредственного личностного общения.

2. Большая социальная группа – группа с большим числом членов, основанная на различных типах социальных связей, не предполагающих обязательных прямых личных контактов. Большая социальная группа структурируется, как правило, как социальная организация.

Социальная организация – определённая общность, объединяющая некоторое количество индивидов, создающих некоторую систему отношений для достижения взаимосвязанных специфических целей и формулирующих высокоформализированные структуры.

Основные черты социальных организаций:

1. обладают целевой природой, так как создаются для быстрой и эффективной реализации определённых целей;
2. члены организации распределяется по иерархической лестнице соответственно ролям и статусам;
3. разделение труда, его специализация по функциональному признаку;
4. управляющие подсистемы формируют свои механизмы и средства регулирования и контроля за деятельностью различных элементов организации.

Цели организации – желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь, используя свою активность, члены организации для удовлетворения коллективных потребностей.

Социальная структура организации – совокупность взаимосвязанных ролей, а также упорядоченных взаимоотношений между членами организации, отношениями власти и подчинения.

---

Теории бюрократии

Бюрократия – социальная структура, основанная на иерархии должностей и ролей, предписанных чёткими правилами и стандартами и на разделении функции и власти.

Концепция рациональной бюрократии М. Вебера

М. Вебер в работе «Хозяйство и общество» разработал идеально-типическую модель рациональной бюрократии. М. Вебер различает два типа бюрократии:

1) традиционную «патримониальную», преимущественной сферой влияния которой является область государственного управления;

2) рациональную, пронизывающую сферу частно — хозяйственной деятельности.

Отличительными чертами рациональной бюрократии М. Вебер считал следующие:

1. специализация и профессиональная компетентность чиновников, которая проверяется экзаменом и удостоверяется соответствующим дипломом;
2. ресурсы организации отделены от имущества ее членов, как частных лиц;
3. должностные обязанности чиновников регулируются правилами;
4. иерархия должностей, предполагающая определенную степень ответственности нижестоящих перед вышестоящими должностными лицами, контроль за исполнением приказаний, и назначение на нижестоящие должности чиновников вышестоящими органами;
5. строгая дисциплина;
6. управление основывается на письменных документах;
7. наличие каналов коммуникации, по которым передаются распоряжения «сверху – вниз»;
8. контрактно — договорной характер отношений между отдельным чиновником и организацией;
9. работа рассматривается как карьера;
10. условием продвижения по службе являются заслуги перед организацией;
11. вознаграждение – постоянное денежное жалование.

Современные формы организации практически совпадают с «бюрократической» организацией (политические партии, государство, группы по интересам). Бюрократическое управление обосновывается тем, что бюрократия выступает носителем специальных знаний. Данное превосходство бюрократия увеличивает путем сокрытия знаний, исключая публичность своей деятельности. М.Вебер полагал, что бюрократия технически способна к достижению максимального уровня эффективности и , таким образом, является наиболее рациональным средством управления.

Функциональные теории бюрократии

Т. Парсонc, основываясь на структурно-функциональном подходе, считал наиболее важными чертами бюрократии следующие:

1. институализация ролей в виде должностей с определенными должностными функциями, полномочиями;
2. должностные роли отделены от сферы частной жизни чиновника;
3. должности дифференцируются по функциям и по месту в иерархической структуре организации;
4. договорная система назначения должностных лиц в организации.

Т.Парсонс рассматривал бюрократическую организацию как преимущественно политический феномен, поскольку ориентирована она на достижение коллективных целей.

П. Блау считал критерием для определения бюрократической организации процедуру мобилизации и координации усилий различных социальных групп для достижения общих целей. Он отмечал, что бюрократической организации свойственны скорее усилия по поддержанию функционирования организации, чем усилия, необходимые для достижения основных целей.

Р. Мертон обратил внимание на проблему взаимоотношения между рациональностью и жесткостью бюрократических организаций. Исследуя социальную структуру организации, Р. Мертон выделял «механическую» и «органическую» управленческие системы. Первая соответствует рациональной модели бюрократической организации и подходит для решения долговременных стабильных задач. Вторая подходит к нестабильным условиям и ситуациям, когда проблему нельзя решить на основе формального распределения обязанностей и следования инструкциям. В этом случае на первый план выходит сотрудничество между участниками в решении поставленной задачи в процессе горизонтальных консультаций.

Конфликтные теории бюрократии акцентируют внимание на роли бюрократии в борьбе за власть в обществе либо в отдельных социальных группах.

К. Маркс считал, что бюрократия призвана обслуживать интересы правящего класса и к важным ее чертам относил:

1. иерархичность, жесткую регламентацию деятельности;
2. многоступенчатость в передаче информации;
3. конформизм и авторитарность сознания и поведения;
4. превращение «формальных» целей в содержание деятельности.

Французский социолог М. Крозье в своей работе «Феномен бюрократии» утверждает, что власть бюрократии основана на доступе к информации, который дает возможность предвидеть результаты деятельности и приобретать влияние в соответствии со статусом в иерархической системе. Такие формальные черты бюрократии как: система распределения власти и четкое определение ролей и методов деятельности способствуют урегулированию конфликтов в организации за счет укрепления дисциплины.

---

Управление в организациях

Управление – это область науки, позволяющая дать теоретическую и практическую базу, обеспечивать научными рекомендациями практическую деятельность управленца (руководителя).

Процесс принятия решений. Управление рассматривается как процесс принятия управленческих решений. Поддержанию непрерывности процесса производства сопутствует множество ситуаций, проблем, которые требуют от руководителя принятия решения.

Ядро управления оказывает целенаправленное управляющее воздействие: прямое (приказ) и опосредованное: (через мотивы и потребности; через систему ценностей; через окружающую социальную среду).

Воздействие руководителя на подчинённых имеет цель побуждать к определённому трудовому поведению как в соответствии с требованиями организации, так и согласно собственным представлениям.

Стиль руководства – систематическое проявление каких-либо личных качеств руководителя в его отношениях с подчинёнными, в способах решения деловых проблем (авторитарный, демократический, либеральный).

Стимулирование – метод опосредованного воздействия на трудовое поведение работника, его мотивацию через удовлетворение потребностей личности, что выступает как компенсация за трудовое усилие.

Организационная культура – система общих ценностей и норм, правил поведения, разделяемых всеми членами организации.

Функции организационной культуры:

1. формирование имиджа организации;
2. появление чувства обязанности у всех членов организации;
3. усиление вовлеченности в дела организации и преданности ей;
4. усиление социальной стабильности в организации;
5. выступает средством формирования и контроля поведения сотрудников, являющегося целесообразным с точки зрения организации.

---

Групповые нормы и санкции

В социальных группах существуют групповые ценности и нормы. Групповые ценности — это разделяемые социальной группой (или обществом в целом, если речь идет о социальных ценностях) убеждения по поводу целей, которых необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Групповые нормы производны от групповых ценностей и основываются на них. Они отвечают уже не на вопрос об отношении к явлениям и процессам, происходящим внутри группы и в обществе, а на вопрос о том, что и как с ними делать. Если групповые ценности определяют общую, стратегическую составляющую поведения группы, то групповые нормы — конкретные установки поведения отдельного члена группы, определяющие границы желательного и допустимого поведения индивида в конкретной ситуации с точки зрения этой группы. Итак, групповые нормы — это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие поведение человека в соответствии с ценностями данной конкретной группы. При этом понятно, что ценности у разных групп — разные. Соблюдение этих норм обеспечивается в группе путем применения наказаний и поощрений. Формы поощрения, как и формы наказания, у каждой группы свои.

Если же говорить об обществе в целом, то, аналогично групповым ценностям и групповым нормам, существуют социальные нормы и ценности, которые регулируют отношения в обществе в целом.

---

1. Какие исторические типы стратификации выделил Э Гидденс?
2. Что такое социальная мобильность?
3. Какие виды социальной мобильности выделил П. Сорокин?
4. Раскройте содержание понятия «маргинальность».
5. Какие типы социальных групп можно выделить?
6. Что представляют собой групповые ценности и нормы?
7. Что такое этническая общность?
8. Дайте характеристику первичной и вторичной социальной группе.
9. Какие отличительные особенности малой группы выделял Г. Зиммель?
10. В чем заключается цель управления в организации?
11. Раскройте содержание теории рациональной бюрократии М.Вебера.
12. В чем заключается особенность конфликтных теорий бюрократии?
13. Каковы основные черты бюрократического управления?
14. Что общего в функциональных и конфликтных теориях бюрократии?

---

8. Виды социальных норм

В процессе своей жизнедеятельности люди постоянно взаимодействуют друг с другом. Многообразные формы взаимодействия индивидуумов, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них), принято называть общественными отношениями. Значительная часть обще?ственных отношений характеризуется противоречи?выми интересами их участников. Результатом таких противоречии становятся возникающие между чле нами общества социальные конфликты. Одним из способов согласования интересов людей и сглаживания возникающих между ними и их объединениями конфликтов является нормативное регулирование, т. е. регулирование поведения индивидуумов при помощи определенных норм.

Слово «норма» происходит от лат. norma, что означает «правило, образец, стандарт». Норма указывает те границы, в пределах которых тот или иной объект сохраняет свою сущность, остается самим собой. Нормы могут быть разными — естественными, техническими, социальными. Действия, поступки людей и социальных групп, являющихся субъектами общественных отношений, регулируют социальныенормы.

 

Под социальными нормами понимают общие правила и образцы, поведения людей в обществе, обусловленные общественными отношениями и являющиеся результатом сознательной деятельнос?ти людей  . Социальные нормы складываются исторически, закономерно. В процессе своего становления, преломляясь через общественное сознание, они затем закрепляются и воспроизводятся в необходимых обществу отношениях и актах. В той или иной мере социальные нормы являются обязательными для исполнения теми, кому адресованы, имеют определенную процедурную форму выполнения и механизмы своей реализации.

 

Существуют различные классификации социальных норм. Наиболее важным является разделение социальных норм в зависимости от особенностей их возникновения и реализации. По данному основанию выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы обычаев, корпоративные нормы, религиозные нормы и правовые нормы.

Нормы морали представляют собой правила поведения, которые являются производными от представ?лений людей о добре и зле, о справедливости и не?справедливости, о хорошем и плохом. Реализация этих норм обеспечивается общественным мнением и внутренним убеждением людей.

 

Нормы обычаев — это правила поведения, вошед?шие в привычку в результате их многократного повторения. Реализация обычных норм обеспечивается силой привычки. Обычаи морального содержания называют нравами.

 

Разновидностью обычаев считаются традиции, которые выражают стремление людей сохранить определенные идеи, ценности, полезные формы поведения. Другая разновидность обычаев — это ритуалы, регламентирующие поведение людей в бытовой, семейной и религиозной сферах.

 

Корпоративными нормами называют правила поведения, установленные общественными организациями. Их реализация обеспечивается внутренним убеждением членов этих организаций, а также самими общественными объединениями.

 

Под религиозными нормами понимаются правила поведения, содержащиеся в различных священных книгах либо установленные церковью. Реализация данного вида социальных норм обеспечивается внутренними убеждениями людей и деятельностью церкви.

 

Правовые нормы — это правила поведения, уставленные или санкционированные государством, церкви вовые нормы это права д, у новленные или санкционированные государством, а иногда и непосредственно народом, реализация которых обеспечивается авторитетом и принудительной силой государства.

 

Различные виды социальных норм появлялись не одновременно, а один за другим, по меренеобходимости.

 

С развитием общества они все более усложнялись.

Ученые предполагают, что первым видом социальных норм, возникшим еще в первобытном обще?стве были ритуалы. Ритуалом называют правило поведения, в котором самым главным является заранее строго заданная форма его исполнения.  Само содержание ритуала не столь важно — главное значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Нам известно о существовании ритуалов проводов соплеменников на охоту, вступления в должность вождя, преподнесения даров вождям и др. Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделять обряды. Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и оказывали более глубокое влияние на психику человека.

 

Следующими по времени появления социальными нормами, которые являлись показателем новой, более высокой ступени развития человечества, были обычаи. Обычаи регулировали практически все стороны жизни первобытного общества.

 

Еще одним видом социальных норм, возникших в эпоху первобытности, были религиозные нормы. Первобытный человек, осознававший свою слабость перед силами природы, приписывал последним божественную силу. Первоначально объектом религиозного преклонения был реально существующий предмет — фетиш. Потом человек стал поклоняться какому?либо животному или растению — тотему, видя в последнем своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился анимизмом (от лат. «анима» — душа), т. е. верой в духов, душу или всеобщую одухотворенность природы. Многие ученые полагают, что именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько особенных — богов. Так появились первые политеистические (языческие), а потом и монотеистические религии.

 

Параллельно возникновению норм обычаев и религии в первобытном обществе формировались и нормы морали. Определить время их возникновения невозможно. Можно лишь сказать, что мораль появляется вместе с человеческим обществом и является одним из наиболее важных социальных регуляторов.

 

В период возникновения государства появляются первые нормы права.

 

Наконец, последними по времени возникают корпоративные нормы.

 

Все социальные нормы имеют общие черты. Они представляют собой правила поведения общего характера, т. е. рассчитаны на многократное применение, и действуют непрерывно во времени в отношении персонально неопределенного круга лиц. Помимо этого социальные нормы характеризуются такими признаками, как процедурность и санкционированность. Процедурность социальных норм означает наличие детально регламентированного порядка (процедуры) их реализации. Санкционированность отражает тот факт, что каждый из видов социальных норм имеет определенный механизм реализации их предписаний.

 

Социальные нормы определяют границы допустимого поведения людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности. Как уже было указано выше, соблюдение данных норм обычно обеспечивается внутренними убеждениями людей либо путем применения к ним социальных поощрений и социальных наказаний в виде так называемых социальных санкций.

 

Под социальной санкцией обычно понимается реакция общества или социальной группы на поведение индивида в общественно значимой ситуации. По своему содержанию санкции могут быть позитивными (поощрительными) и негативными (наказывающими). Также различают санкции формальные (исходящие от официальных организаций) и неформальные (исходящие от неофициальных организаций). Социальные санкции выполняют ключевую роль в системе социального контроля, вознаграждая членов общества за выполнение социальных норм либо наказывая за отклонение от последних, т. е. за девиантность.

 

Девиантным (отклоняющимся) называется такое поведение, которое не соответствует требованиям социальных норм.  Иногда подобные отклонения могут иметь позитивный характер и приводить к положительным последствиям. Так, известный социолог Э. Дюркгейм полагал, что девиация помогает обществу получить более полное представление о многообразии социальных норм, ведет к их совершенствованию, способствует социальному изменению, раскрывая альтернативы уже существующим нормам. Однако в большинстве случаев об отклоняющемся поведении говорят как о негативном социальном явлении, наносящем вред обществу. Причем в узком понимании под девиантным поведением подразумеваются такие отклонения, которые не влекут за собой уголовного наказания, не являются преступлениями. Совокупность преступных действий индивида имеет в социологии особое название — деликвентное (буквально — преступное) поведение.

 

Исходя из целей и направленности девиантного поведения выделяют деструктивный и асоциальный его типы. К первому типу относятся отклонения, причиняющие вред самой личности (алкоголизм, самоубийство, наркомания и др.), ко второму — поведение, наносящее вред общностям людей (нарушение правил поведения в общественных местах, нарушение трудовой дисциплины и т. п.).

 

Исследуя причины отклоняющегося поведения, ученые?социологи обратили внимание на то, что и девиантное и деликвентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию социальной системы. Причем в условиях общего кризиса социума такое поведение может приобретать тотальный характер.

 

Противоположностью отклоняющемуся поведению является поведение конформистское (от лат. conformis — подобный, сходный). Конформистским называют социальное поведение, соответствующее принятым в обществе нормам и ценностям. В конечном счете основной задачей нормативного регулирования и социального контроля является воспроизводство в обществе именно конформистского типа поведения.

Структура и содержание общечеловеческих нравственных ценностей

 

План

1. Структура и содержание общечеловеческих нравственных ценностей.

2. Основные задачи школы по нравственному воспитанию школьников.

3. Формы воспитания нравственного поведения школьников.

 

Структура и содержание общечеловеческих нравственных ценностей.

Мораль или нравственность, как форма общественного сознания во все времена занимала важную роль в обществе. В древности слова «Этика», «Мораль», «Нравственность» обобщали в одном понятии «Этика», что в переводе с греческого означает, выражающий нравственные убеждения. Они выражают одну и ту же форму общественного сознания.

В настоящее время нравственное воспитание является неотъемлемой частью формирования личности, и включают в себя следующие понятия:

1.      Этика – наука о морали.

2.      Мораль – убеждение человека или особая форма общественного сознания, воплощённая в систему норм и правил, определяющих поведение людей.

3.      Нравственность – совокупность исторически сложившихся принципов, норм и правил поведения людей, которые поддерживаются силой общественного мнения, традициями, привычками, системой воспитания личности убеждения.

4.      Нравственная норма – правило или требование, определяющее как человек должен поступать в той или иной конкретной ситуации.

5.      Нормы – определяют порядок взаимоотношений с людьми обществом и коллективом.

6.      Нравственны категории- добро, долг, честь, совесть, справедливость, достоинство, счастье, доброжелательность, отзывчивость, милосердие, сочувствие, сострадание, гуманность, уважении друг к другу, любовь.

7.      Нравственные идеалы – образцы нравственного поведения, к которым стремятся, взрослые и дети считая их разумными полезными и красивыми.

Основные нравственные категории:

·         Добро,

·         Зло,

поэтому соблюдение моральных требований, норм и правил поведения в обществе обычно ассоциируется с добром, а нарушение моральных норм и правил, отступление от них, характеризуется как нравственное зло.

Понимание этого побуждает личность вести себя в соответствии с моральными требованиями общества и совершенствовать своё нравственное поведение, это и приводит к моральному развитию.

Мораль явление историческое, т.к с изменением условий жизни меняются нормы и правила взаимоотношений с людьми. Поэтому многие нормы и правила поведения людей становятся общепринятыми.

Большую роль в формировании нравственности и нравственного поведения с играл В. А. Сухомлинский «Азбука нравственности». Он считал, что усвоение школьниками общечеловеческих норм нравственности является важным этапом формирования моральной культуры личности.

Основные задачи школы по нравственному воспитанию школьников.

На формирование морального облика, нравственной зрелости ученика оказывают влияние все с кем взаимодействует ученик (родители, друзья, знакомые) и всё, что нон видит и слышит в повседневной жизни.

Нравственное воспитание – это целенаправленный процесс приобщения школьников к моральным ценностям человечества и конкретного общества.

Технология нравственного воспитания учащихся складывается из трёх взаимосвязанных этапов:

1.      Усвоение системы знаний о нормах и правилах поведения, которые достигаются нравственным просвещением.

2.      Превращение знаний в убеждения в действенную волевую сферу.

3.      Выработка на их основе общепринятых норм и правил поведения.

Все эти этапы должны быть взаимосвязаны, т.к в отдельности они не могут обеспечивать формирование нравственной личности.

Основные задачи школы по нравственному воспитанию школьников:

1.      Раскрыть учащимся содержание общечеловеческих нравственных ценностей и обосновать их значение для общества и личности каждого ученика в отдельности.

2.      Добиваться превращения общественных норм и правил поведения в глубокие личные убеждения учащихся.

3.      Прививать школьникам добросовестное и постоянное выполнение нравственных норм и правил поведения в доме, в школе, в общественных местах.

4.      Воспитывать не восприимчивость к аморальному поведению в учебной, трудовой и общественной деятельности, в личных делах и поступках учащихся.

Для решения поставленных задач, важно систематическое и целенаправленное воспитание у школьников нравственного  поведения с ранних лет.

Нравственное воспитание.

Младше школьный возраст	Средне школьный возраст	Старшеклассники
— доступны понятия хороших и плохих поступков, т.е возможность различия понятий добра и зла, прилежное поведение и анализ сказки с учётом нравственных категорий.	— понимают что такое долг перед родиной, друзьями, педагогами, что такое честь и совесть, преданность, предательство и дружба.	— доступны понимания морального облика современного человека: — преданность отечеству, — скромность, — дисциплинированность, — ложь и лицемерие. Умеют соотносить нравственное поведение с нормами и правилами поведения современного общества

 

Поэтому всё зависит от возраста учащихся и работу нужно начинать с нравственного просвещения учащихся.

Т.о. нравственным человеком нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения как глубоко осмысленные и привычные нормы поведения.

Формы воспитания нравственного поведения школьников включают в себя:

1.      Читательские конференции по литературным произведениям с целью привития чувства патриотизма («Стран на свете много, а родина одна»)

2.      Заочные путешествия. В этой форме активное участие принимают школьники (они готовят иллюстрации, планшеты, статьи, выполняют роль экскурсоводов, капитанов дальнего плавания).

3.      Изготовления альбомов и газет на предложенные темы («Наш город», «Наше село вчера и сегодня»), объявляется конкурс лучшее сочинение, рисунок, фотография или рассказ.

4.      Диспуты или дискуссии для старших классов («О прошлом и настоящем нашего народа», «О мужестве в бою и в мирное время»).

5.      Походы и экскурсии школьников по местам важнейших событий.

6.      Нетрадиционные формы (КВН, викторина, конкурсы, Поле-Чудес).

7.      Ролевые и деловые игры, где дети берут на себя роли.

8.      КТД (помощь старшеклассников в изготовлении скворечников, поделки для малышей, театрализация сказок).

9.      Беседа за круглым столом  на чистоту («Люди среди людей», «Один в поле не воин», «О ложном товарище и круговой поруке»).

ВЫВОД: Нравственные качества личности воспитываются в результате постоянной и систематической работы педагогического коллектива школы, родителей и общественности.

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Три закона человеческого поведения | BehavioralEconomics.com

Автор: Aline Holzwarth

Когда Исаак Ньютон сформулировал три закона движения более трехсот лет назад, он сделал нечто радикальное.

Революционными были не его теории или лежащие в их основе вычисления — по сути, первый закон Ньютона является простым повторением теории инерции Галилея, сформулированной примерно 50 лет назад. Что было радикальным в трех законах Ньютона, так это то, что он смог выделить такой невероятный объем и сложность достижений в области физических наук (см. Ниже для повторения, если это было несколько лет назад).Эти три простых закона не только легли в основу бесчисленных лабораторных и полевых экспериментов и явились предшественником теории относительности Эйнштейна, но также использовались для создания информации об изобретениях и нововведениях промышленной революции и не только.



Но в науках о поведении нет эквивалента законам движения Ньютона, и, к сожалению, работы Ньютона по математике и физике не дают много информации о человеческом поведении. Нет прямого перевода слова «F = ma» в методы нашего человеческого безумия.К счастью, есть некоторые общие тенденции, лежащие в основе большей части нашего поведения.

В духе трех законов движения Ньютона в этой статье представлены три закона человеческого поведения.

Давайте рассмотрим их по очереди.

Люди — создания наименьшего сопротивления. Мы выбираем дорогу, по которой ездят чаще всего, или дорогу с лучшим покрытием. Так много нашего поведения работает на автопилоте, что требуются значительные усилия, чтобы предпринять простые действия, выходящие за рамки нашей обычной рутины, даже когда у нас есть самые лучшие намерения изменить свое поведение.Подумайте, сколько раз вы решали ехать на работу на велосипеде и сколько раз на самом деле это делали. Мы разделяем предвзятость, объясняющую, почему у нас так плохо получается, и она называется предвзятостью статус-кво. Статус-кво — это мощная сила в человеческом поведении, прямо аналогичная инерции, описываемой первым законом движения Ньютона: сила необходима для изменения движения.

Существует два основных типа сил в контексте человеческого поведения, как и в физике: силы, которые мешают выполнению поведения, называются «трением» — от чувства истощения, когда пора упражняться, до анкета для открытия сберегательного счета для здоровья.Или препятствия, с которыми вы сталкиваетесь, пытаясь записаться на прием к врачу. «Топливо» — это второй тип силы, представляющий все, что делает поведение более привлекательным — от геймификации неприятных процедур до предоставления стимулов, зависящих от хорошего поведения. Например, соревнование в качестве замены награды для поощрения упражнений.

Трение замедляет вас, а топливо толкает вперед. Если нет изменений в трении или топливе, вы склонны придерживаться статус-кво. Но по тому же принципу изменения в поведении могут происходить за счет изменения топлива и трения.(Подробнее о топливе и трении см. В этой статье.)



Поведение — это не то, что живет в вакууме. Это комбинация человека — со всеми их намерениями, убеждениями, знаниями, мотивацией, личностью, историей и т. Д. — и их среды — включая все, от выбора архитектуры кассовой линии продуктового магазина до света и запахов. , а также друзья или враги, окружающие их. Это особая смесь этих двух типов ингредиентов, человека и окружающей его среды, которая приводит к тому, что определенное поведение проявляется в определенное время и в определенном месте.

Курт Левин известен тем, что связывает человеческое поведение с этими двумя основными элементами: индивидуальными характеристиками или состоянием человека и окружающей средой, в которой он находится. Его универсальное уравнение B = ƒ (P, E) восходит к 1936 году и не менее актуально сегодня.

Этот закон сложнее, чем может показаться на первый взгляд, он выходит за рамки независимых наблюдений о том, что поведение зависит от человека и что на поведение также влияет окружающая среда.Другими словами, уравнение Левина не подразумевает, что поведение является функцией человека или B = ƒ (P) и — по отдельности — это поведение также является функцией окружающей среды, B = ƒ (E). Конечно, существует множество исследований, изучающих человека и окружающую среду по отдельности. Мы можем заметить, что когда кто-то (назовем ее Эммой) находится в состоянии стресса, он с меньшей вероятностью будет заказывать салат в своем рабочем кафетерии и вместо этого выберет менее здоровую альтернативу. И — отдельно — если мы повесим в кафетерии табличку с предложением салатов, мы можем увидеть рост потребления салатов среди тех, кто ест обед в целом.Но знание каждого из них по отдельности не приблизит нас к пониманию того, закажет ли Эмма салат сегодня.

Вклад B = ƒ (P, E) — это взаимодействие между этими элементами. Это признание того, что вы не можете полностью понять (или предсказать) поведение Эммы, если вы только поймете Эмму — кто она, что она чувствует или что думает — или если вы только поймете среду, в которой она находится. Вам нужно и то, и другое.

В приведенной ниже таблице показано, как на выбор Эммы обеда (заказывать салат или нет) влияет взаимодействие между ее душевным состоянием (уровнем стресса) и окружающей средой (независимо от того, есть ли вывеска с рекламой салата в кафетерии).

Как и ожидалось, Эмма, как правило, с большей вероятностью заказывает салат, когда она не находится в состоянии стресса в целом (по сравнению с тем, когда она находится в состоянии стресса), так же как обычно она с большей вероятностью заказывает салат, когда есть знак о наличии салатов (по сравнению с без знака). Но что-то интересное происходит, когда она одновременно находится под напряжением и есть знак. В этом случае, когда Эмма находится в состоянии стресса, знак на самом деле имеет неприятные последствия и снижает вероятность того, что Эмма получит салат, на меньше, чем при отсутствии знака.Мы можем подозревать, что, когда она в стрессе, знак, рекламирующий салаты, может показаться покровительственным, заставляя Эмму проявлять реактивное сопротивление, которое вызывает восстание против салатов. Хотя это всего лишь один вымышленный и упрощенный пример, он демонстрирует важность рассмотрения как человека, так и окружающей среды при попытке понять поведение.

Компромиссы

Каждое решение сопряжено с расходами и выгодами. Иногда мы можем активно взвешивать все «за» и «против» решения, а иногда нет.Но независимо от нашего внимания к компромиссам, присущим любому решению, часто возникают убытки в одной области, когда прибыль достигается в другой. Например, вы подумываете о приеме поливитаминов. Вы можете сказать: конечно, это вполне может быть плацебо, но каковы недостатки? Какие минусы могут быть у приема витаминов? Во-первых, за это нужно платить. Витамины могут быть не слишком дорогими, но на каждый доллар, потраченный на витамины, этот доллар нельзя потратить ни на что другое.Допустим, вы тратите 15 долларов на 150 жевательных конфет на 3 дня, так что одной бутылки хватает на 50 дней, и вам нужно покупать ~ 7 в год (7 * 15 долларов = 105 долларов в год). Десять лет витаминов означает отказ от 1050 долларов, которые вы могли бы потратить на действительно хороший новый велосипед, или 235 латте с тыквенными специями, или девять дней в Диснейленде.

Эта концепция «от чего я откажусь, если сделаю Х?» называется альтернативными издержками, и это тип компромисса, который мы часто игнорируем. Один из способов взвесить подобные компромиссы — классифицировать потенциальные плюсы и минусы решения, а затем взвесить их (метод, называемый теорией обнаружения сигналов; см. Эту статью, написанную с Дэном Ариели, для более глубокого изучения).Когда ситуации сложны и связаны с некоторой степенью неопределенности, мы можем использовать этот метод, чтобы рассмотреть компромиссы при принятии конкретного решения. Поскольку наше время и ресурсы ограничены, мы должны выбирать, как их тратить с умом.

Непредвиденные последствия

Непредвиденные последствия связаны с компромиссами. Точно так же, как плюсы и минусы каждого решения, которого мы не видим, решение может иметь некоторые непредвиденные последствия. Принимая решение, мы не можем предсказать будущие последствия, которые отрицают или подрывают положительные аспекты этого решения.Классическим примером этого является эффект «вытеснения» или чрезмерного обоснования, когда положительное поведение (например, упражнения) изначально усиливается внешним стимулом (например, финансовым вознаграждением), но положительный эффект исчезает (и может даже снизиться до определенного уровня). ниже, чем до введения стимула!), как только поощрение прекращается. Подобные награды могут улучшить поведение в краткосрочной перспективе, но подорвать мотивацию в долгосрочной перспективе.

Часто наши действия имеют последствия, выходящие за рамки их воздействия на нас самих.Эти типы воздействия на третьи стороны называются внешними эффектами, и внешние эффекты могут варьироваться от загрязнения, производимого автомобилями или угольными заводами, до вашего решения включить возмутительно громкую музыку, что ваши соседи могут не очень оценить, поскольку они пытаются создать романтическую атмосферу. вечер дома. Трагедия общественного достояния — классический пример негативных внешних эффектов: когда каждый человек действует в своих собственных интересах, они не намерены истощать пул ресурсов, чтобы пострадали все остальные, но это именно то, что может случиться при злоупотреблении общими ресурсами.Непредвиденные последствия могут быть очень сложными, поскольку в случае запрета на использование пластиковых пакетов, на самом деле они наносят вред окружающей среде, несмотря на благие намерения, лежащие в основе политики.

Почему именно сейчас?

Когда Исаак Ньютон предложил три закона движения в 1687 году, физические науки претерпели значительный прогресс — настолько, что и Промышленная революция (~ 1760-1820 гг.), И философская эпоха Просвещения (~ 1715-1789 гг.) были подстегнуты вскоре после этого.Достижения, достигнутые в эти две исторические эпохи (которые вы наверняка помните по урокам истории в средней школе), стали возможными отчасти благодаря новому энтузиазму по использованию научных достижений в промышленных приложениях.

Только сейчас, в двадцать первом веке, практики начинают серьезно относиться к открытиям и методам науки о поведении, чтобы использовать их в своей отрасли. Поведенческая наука превратилась из популярного модного слова в потребность в рабочей силе в инновационных компаниях, а понимание человеческого поведения применяется в промышленности способами, как никогда раньше — не только в маркетинговых целях, но и в принятии решений в самых разных областях: банковское дело, потребительские товары и здравоохранение.

Подобно физическим свойствам Вселенной, человеческое поведение сложно. И так же, как законы Ньютона описывают движение физических объектов, эти законы человеческого поведения стремятся предоставить общую модель поведения людей. Люди склонны придерживаться статус-кво, если силы трения или топлива не сбивают нас с нашего пути; поведение — это функция человека и его окружения; каждое решение включает компромиссы и возможность непредвиденных последствий. Если мы будем помнить об этих трех законах, мы сможем разрабатывать более совершенные продукты для людей, которые помогут им вести себя лучше — не только в лабораториях университетов, но и в частном секторе, от вашего сберегательного счета до вашего фитнес-приложения.

Иллюстрации Мэтта Трауэра

Дизайн стола Мартины Дияновой

Модуль 1 Лекция

SOC 201 Неделя 1 — Лекция

Введение

Добро пожаловать на первую неделю SOC 201 «Введение в социологию». На этой неделе мы узнаем об основной роли социологии и социологов в нашем обществе. Мы научимся мыслить как социолог и разовьём социологическое воображение.Изучение социологии включает обзор социологической теории, включая функционализм и теорию конфликта. Мы придем к пониманию значения социологического исследования по мере того, как узнаем о научном методе и о том, как он используется. Мы проведем различие между качественными и количественными подходами и рассмотрим основные методы сбора данных. Мы узнаем все об этических и политических дилеммах социологического исследования. Понимание разветвлений культуры — важная часть социологии, поскольку мы пытаемся понять человеческое поведение в различных культурах.Мы будем различать материальную и нематериальную культуру. Мы рассмотрим как культурные сходства, так и различия. Наконец, мы определим культурную устойчивость и культурную динамику и исследуем различия между ними.

Социология — что это такое и откуда взялось?

Некоторые студенты думают, что социология предполагает изучение только групп. На самом деле социология — это систематическое изучение социального взаимодействия на разных уровнях, включая группы, но также и отдельных людей.Социальное взаимодействие — это процесс, посредством которого мы действуем по отношению к людям, с которыми контактируем, и реагируем на них. Когда социологи говорят о систематическом изучении социального взаимодействия, они имеют в виду, что социальное поведение является регулярным и закономерным и имеет место между отдельными людьми, в небольших группах, таких как семьи, большие организации, такие как Nike, и целые общества, такие как Соединенные Штаты. и другие страны. Социология, в отличие от здравого смысла, критически исследует утверждения и убеждения, рассматривает множество точек зрения и позволяет нам выйти за рамки устоявшихся способов мышления.Это некоторые из причин, по которым социологическая перспектива, и особенно социологическое воображение, важны.

• Согласно социологу К. Райту Миллсу, на наше индивидуальное поведение влияют социальные факторы… где и как мы все вписываемся в общую картину. Миллс назвал эту способность видеть пересечение между индивидуальными жизнями и более крупными социальными влияниями социологическим воображением. Социологическое воображение подчеркивает связь между личными проблемами (биография) и структурными (общественными и историческими) проблемами.Миллс, например, заметил, что если только некоторые люди остаются без работы, это личная проблема; но если безработица широко распространена, это общественная проблема, потому что экономические возможности значительно сократились, и проблема требует решений на общественном, а не на индивидуальном уровне. Социологическое воображение помогает нам понять взаимосвязь между индивидуальным поведением и более широкими социальными влияниями. Таким образом, по мнению современного социолога, социологическое воображение является средством для ряда открывающих нам глаз переживаний, потому что, среди прочего, оно на самом деле дает нам возможность думать о себе, других и о том, чем является и чем может быть жизнь в новом и освобождающем мире. способами.Социологическое воображение опирается на подходы как на микро, так и на макроуровне при изучении социального мира.
• Микросоциология концентрируется на отношениях между индивидуальными характеристиками, тогда как макросоциология исследует социальную динамику во всем обществе. Микросоциология — это изучение мелкомасштабных моделей социального взаимодействия людей в определенных условиях. В большинстве наших отношений мы взаимодействуем с другими на микро- или малом уровне, например, члены рабочей группы обсуждают, кто какие задачи будет выполнять.Макросоциология — это изучение крупномасштабных закономерностей и процессов, характеризующих общество в целом. Макро или большие подходы особенно полезны для понимания некоторых ограничений, таких как экономические силы, социальные движения, а также социальная и государственная политика, которые могут ограничить многие из наших личных возможностей на микроуровне. Микросоциология и макросоциология концептуально различаются, но они взаимосвязаны. Таким образом, изучение микро-, макро- и микромакросил — одна из причин, почему социология является мощным инструментом в понимании и изменении нашего поведения и общества в целом.
• Когда мы рассматриваем происхождение социологии, мы можем начать с рассмотрения важности теорий или теоретизирования. Когда люди изо всех сил пытаются понять человеческое поведение, они разрабатывают теории. Теория — это набор утверждений, объясняющих, почему происходит явление. Теории производят знания, направляют наши исследования, помогают нам анализировать наши выводы и, в идеале, предлагают решения социальных проблем. Огюст Конт ввел термин социология , и его часто называют «отцом социологии».Конт утверждал, что изучение общества должно быть эмпирическим. То есть информация должна быть основана на наблюдениях, экспериментах или опыте, а не на идеологии, религии или интуиции. Он рассматривал социологию как научное исследование двух аспектов общества: социальной статики и социальной динамики. Социальная статика исследует, как принципы социального порядка объясняют конкретное общество, а также взаимосвязи между структурами. Социальная динамика исследует, как люди и общества меняются с течением времени.Акцент Конта на социальном порядке и изменениях внутри и между обществами по-прежнему полезен сегодня, потому что многие социологи исследуют отношения между образованием и политикой (социальная статика), а также то, как их взаимосвязи меняются с течением времени (социальная динамика). Помимо Конта, Харриет Мартино, Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс, Макс Вебер, Джейн Аддамс и У. Дюбуа оказали большое влияние на развитие истоков социологической теории.
• Современные социологические теории начали созревать в конце 1950-х годов.Социологи обычно используют несколько теорий для объяснения человеческого поведения. Теории рассматривают наш социальный мир несколько иначе, но все они пытаются объяснить, почему общество организовано таким образом и почему мы ведем себя именно так. Четыре из наиболее влиятельных теоретических перспектив — это функционализм, теория конфликта, феминистские теории и символический интеракционизм. Функционализм утверждает, что общество — это сложная система взаимозависимых частей, которые работают вместе, чтобы обеспечить выживание общества.Другими словами, человеческое поведение является результатом социальных структур, которые способствуют порядку и интеграции в обществе. В то время как функционалисты подчеркивают порядок, стабильность, сплоченность и консенсус, теория конфликта исследует способы, которыми группы не соглашаются, борются за власть и соревнуются за ограниченные ресурсы, такие как собственность, богатство и престиж. В отличие от функционалистов, теоретики конфликта считают разногласия и связанные с этим изменения в обществе естественными, неизбежными и даже желательными. Феминистские теории пытаются объяснить социальное, экономическое и политическое положение женщин в обществе с целью освободить женщин от традиционно репрессивных ожиданий, ограничений, ролей и поведения.Таким образом, феминистские взгляды утверждают, что женщины страдают от несправедливости из-за своего пола и что с людьми следует обращаться справедливо и одинаково, независимо от их расы, этнической принадлежности, национального происхождения, возраста, религии, класса, сексуальной ориентации, инвалидности и других характеристик. Символический интеракционизм — это перспектива на микроуровне, которая рассматривает повседневное поведение людей через передачу знаний, идей, убеждений и отношений. В то время как функционалисты и теоретики конфликта сосредотачиваются на структурах и больших системах, символические интеракционисты сосредотачиваются на процессе и держат человека в центре своего анализа.

Социологические исследования

Социологическое исследование изучает поведение человека. Этот процесс требует любопытства и воображения, но также требует знания правил и процедур, которыми руководствуются исследования, направленные на описание и объяснение того, почему люди ведут себя именно так. Поскольку знания накапливаются, социальные исследователи постоянно ставят под сомнение качество существующих исследований и изменяют свои исследовательские планы.Социологические исследования важны в нашей повседневной жизни, потому что они создают новые знания, которые помогают нам понять социальную жизнь. Он разоблачает мифы и влияет на социальную политику. Социальные исследования оттачивают наши навыки критического мышления и помогают нам принимать обоснованные решения в повседневной жизни.

Научный метод: Чтобы обнаружить закономерности, объясняющие поведение, социологи полагаются на научный метод, этапы исследовательского процесса, которые включают тщательный сбор данных, точное измерение, точную запись и анализ результатов, вдумчивую интерпретацию результатов и при необходимости — обобщение результатов на большую группу.На протяжении всего этого процесса социологов интересуют отношения между переменными. Переменная — это характеристика, значение или величина которой может изменяться в различных условиях. Переменные могут быть отношениями, поведением или такими чертами, как этническая принадлежность, возраст и социальный класс. Ученые могут просто задать исследовательский вопрос, но обычно они начинают с гипотезы, которая представляет собой утверждение о взаимосвязи между двумя или более переменными, которые они хотят проверить. При проверке гипотезы социологи предсказывают взаимосвязь между независимой переменной, характеристикой, которая определяет или оказывает влияние, и зависимой переменной, результатом.Научный метод важен как в качественном, так и в количественном подходах. В качественных исследованиях социологи изучают нечисловой материал, который они затем интерпретируют. В количественных исследованиях социологи сосредотачиваются на численном анализе реакции людей или конкретных характеристик, изучая широкий спектр взглядов, поведения и черт характера.

Методы сбора данных: В процессе исследования социологи обычно используют один или несколько из следующих методов сбора данных: опросы, вторичный анализ существующих данных, полевые исследования, контент-анализ, эксперименты и оценочные исследования.Поскольку у каждого метода есть свои преимущества и недостатки, социолог должен решить, какой из них предоставит наиболее точную информацию с учетом временных и бюджетных ограничений. В полевых исследованиях социологи собирают данные, систематически наблюдая за людьми в их естественном окружении. Контент-анализ — это метод изучения социального поведения, при котором систематически исследуются некоторые формы общения. Оценочное исследование, в котором используются все стандартные методы сбора данных, позволяет оценить эффективность социальных программ как в государственном, так и в частном секторах.Таким образом, исследователи должны взвесить преимущества и недостатки каждого исследовательского подхода при планировании своих исследований. Часто они используют комбинацию методов, потому что многие социологи рассматривают социальный мир как многогранную и многослойную реальность, которая раскрывается лишь частично с помощью какого-либо одного метода.

Этика, политика и социологические исследования: Поскольку так много исследований проводится на людях, федеральное правительство и многие профессиональные организации разработали этические кодексы для защиты участников.Независимо от дисциплины или используемых методов исследования, все этические стандарты содержат по крайней мере три золотых правила, но их реализация иногда оказывается более сложной, чем кажется. Во-первых, не причиняйте вреда, причиняя испытуемым физическую, психологическую или эмоциональную боль. Во-вторых, исследователь должен получить информированное согласие субъекта на участие в исследовании. В-третьих, исследователи должны защищать конфиденциальность объекта, даже если участник нарушил закон. В социальных науках одни методы сбора данных более подвержены этическим нарушениям, чем другие.Вторичный анализ опросов и анализ контента менее уязвимы, чем полевые исследования и эксперименты, потому что исследователи обычно не взаимодействуют напрямую с испытуемыми, не влияют на них и не участвуют лично с респондентами. Напротив, эксперименты и полевые исследования могут вызывать этические вопросы из-за обмана или влияния на отношение или поведение субъектов.

Культура и общество

Социологи используют термин культура для обозначения усвоенных и общих моделей поведения, убеждений, отношений, ценностей и материальных объектов, которые характеризуют определенную группу или общество.Таким образом, культура определяет общий образ жизни людей. Помимо прочего, культура влияет на то, что вы едите; как вы выросли и будете растить собственных детей; если, когда и за кого выйдешь замуж; как вы зарабатываете и тратите деньги; и каковы ваши предпочтения в чтении. Даже люди, гордящиеся своим индивидуализмом, подчиняются большинству культурных правил. Общество — это группа людей, которые жили и работали вместе достаточно долго, чтобы стать организованным населением и думать о себе как о социальной единице.В каждом обществе есть культура, которая определяет взаимодействие и поведение людей. Общество и культура взаимозависимы; ни одно не может существовать без другого. Из-за этой взаимозависимости социологи иногда используют термины культура и общество как синонимы. Культура формирует наше отношение и поведение. Все человеческие общества, несмотря на их разнообразие, обладают некоторыми из следующих характеристик и функций.

• Культура познается, и она формирует то, как мы думаем, чувствуем и ведем себя.Если ребенок родился в одном регионе мира, но вырос в другом, он узнает обычаи, взгляды и верования принятой культуры.
• Культура передается от одного поколения к другому. Мы узнаем многие обычаи, привычки и отношения неформально через общение с родителями, родственниками, друзьями и из средств массовой информации. Мы также изучаем культуру формально в таких местах, как школы, рабочие места и общественные организации. Поскольку каждое поколение передает культурную информацию следующему, культура накапливается.
• Культура разделяется. Культура объединяет членов общества. У нас есть чувство принадлежности, потому что мы разделяем схожие убеждения, ценности и взгляды на то, что правильно и что неправильно. Представьте себе хаос, если бы мы сделали то, что хотели, например, напали на надоедливого соседа.
• Культура адаптивна и всегда меняется. Культура меняется с течением времени. Новые поколения отбрасывают технологические аспекты культуры, которые больше не применяются, например, заменяют пишущие машинки персональными компьютерами.Отношение также может измениться со временем. Культура отражает то, кем мы являемся, но помните, что культуру создают люди. В результате культура меняется по мере того, как люди адаптируются к своему окружению. Например, после терактов 11 сентября многие люди во всем мире, в том числе американцы, привыкли к усилению слежки со стороны правительства.
• Культуры, создаваемые людьми, могут быть как материальными, так и нематериальными. Материальная культура состоит из материальных объектов, которые члены общества создают, используют и делятся друг с другом.Эти творения включают разнообразные продукты, такие как здания, инструменты, музыку, оружие, ювелирные изделия, предметы религиозного назначения и сотовые телефоны. Нематериальная культура включает в себя общий набор значений, которые люди в обществе используют для интерпретации и понимания мира. Символы, ценности, верования, санкции, обычаи и правила поведения являются элементами нематериальной культуры.

Строительные блоки культуры

Социологи изучают строительные блоки культуры, чтобы определить влияние, которое они оказывают на людей и общество в целом.Чтобы ответить на вопросы об обществе, мы должны понимать строительные блоки культуры, особенно символы, язык, ценности и нормы.

Символы: Символ — это все, что обозначает что-то еще и имеет особое значение для людей, разделяющих культуру. Например, в большинстве обществ рукопожатие свидетельствует о дружбе или вежливости, обручальное кольцо сигнализирует о том, что человек не является потенциальным партнером для свиданий, а сирена указывает на чрезвычайную ситуацию. Люди влияют друг на друга с помощью символов.Улыбка и хмурый взгляд передают разную информацию и вызывают разные ответы. Через символы мы вступаем в символическое взаимодействие. В исламских обществах женщины могут носить головной платок, закрывающий волосы и шею, вуаль, скрывающую часть лица чуть ниже глаз, или одежду, закрывающую все тело. Разнообразие вуалей — это всего лишь кусок ткани, но они означают разные вещи для людей в разных культурах и внутри них. Для немусульман, особенно для жителей Запада, чадра часто является символом подавления женщин мужчинами и религиозного фанатизма; они вызывают в воображении образы терроризма и подразумевают сокрытие чего-либо.С другой стороны, для многих мусульман вуаль символизирует религиозную приверженность, скромность, женский дресс-код и исламскую идентичность. Символы могут объединять или разделять общество.

Язык: Возможно, самый мощный из человеческих символов — это язык, система общих символов, которая позволяет людям общаться друг с другом. В любом обществе дети начинают понимать основную структуру своего языка в очень раннем возрасте и без каких-либо инструкций. Язык делает нас людьми и помогает нам понимать наш повседневный опыт, передает наши идеи, передает информацию и влияет на отношение и поведение других людей.Язык направляет наше мышление, контролирует наши действия, формирует выражение эмоций и дает нам чувство принадлежности к группе. Язык также может вызвать гнев и конфликт. Язык имеет огромное влияние на то, как мы думаем и поступаем по отношению к женщинам и мужчинам. Слова, как написанные, так и устные, создают и укрепляют как положительные, так и отрицательные образы расы и этнической принадлежности.

Ценности: Ценности — это стандарты, по которым представители определенной культуры определяют, что хорошо или плохо, морально или аморально, правильно или неправильно, желательно или нежелательно, красиво или некрасиво.Они широко распространены в обществе и содержат общие руководящие принципы повседневного поведения, а не конкретные правила, применимые к конкретным ситуациям. Социолог Робин Уильямс выделил ряд основных ценностей США. Все они занимают центральное место в американском образе жизни, потому что они широко распространены, пережили время и отражают сильные чувства многих людей. Они включают достижения и успех, активность и труд, гуманизм, эффективность и практичность, прогресс, материальный комфорт, свободу и равенство, конформизм, демократию и индивидуализм.

Нормы: Ценности выражают общие цели и общие руководящие принципы повседневной жизни, но нормы — это особые общественные правила правильного и неправильного поведения. Нормы говорят нам, что мы должны, должны и должны делать, а также то, что мы не должны, не должны и не должны делать, например, не разговаривать в церкви, стоять в очереди и так далее. Однако нормы не применяются повсеместно ко всем группам. Нормы отражают ценности и, таким образом, являются ожиданиями, разделяемыми членами общества в целом или членами определенных групп внутри общества.В Соединенных Штатах, где индивидуализм является основной ценностью, ожидается, что молодые люди покинут своих родителей; дома и стать независимым и самодостаточным. Напротив, в Китае, где коллективная ответственность является основной ценностью, несколько поколений живут под одной крышей, и ожидается, что дети будут заботиться о своих стареющих родителях . Народные обычаи также являются нормами, которые члены общества или группы внутри общества не считают критичными и которые могут быть нарушены без сурового наказания.Правила этикета — хороший пример народных обычаев. Нравы — это нормы, которые члены общества считают очень важными, поскольку они поддерживают моральное и этическое поведение. Народные обычаи подчеркивают должно поведения, нравы определяют поведение должно . Десять заповедей — хороший пример религиозных нравов. Самыми жесткими нормами являются законов, формальных правил поведения, которые определяются политическим органом, имеющим право наказывать нарушителей. Большинство людей соответствуют нормам из-за санкций , вознаграждений за хорошее или надлежащее поведение.Дети усваивают нормы как через положительные санкции (похвала, объятия, улыбки, новые игрушки), так и через отрицательные (хмурые взгляды, ругань, шлепки, отказ от любви).

Культурные сходства

В разных обществах существует значительное разнообразие символов, языка, ценностей и норм. Есть также некоторые важные сходства между культурами и внутри них из-за культурных универсалий, реальной и идеальной культуры, этноцентризма и культурного релятивизма.

Культурные универсалии: Культурные универсалии — это обычаи и обычаи, общие для всех обществ. Антрополог Джордж Мердок и его сотрудники изучили сотни обществ и составили список из 88 категорий, которые они нашли среди всех культур. Существует множество культурных универсалий, но конкретные модели поведения различаются в зависимости от культуры, от одной группы к другой в одном и том же обществе и во времени. Например, во всех обществах есть табу на еду, но особенности того, что люди должны и не должны есть, различаются в разных обществах.

Идеальная культура против реальной: Идеальная культура общества состоит из убеждений, ценностей и норм, которых, по словам людей, они придерживаются или которым следуют. Однако в каждой культуре эти стандарты отличаются от реальной культуры общества или реального повседневного поведения людей. Например, американцы говорят, что любят своих детей, и постоянно заявляют, что дети — их самый ценный ресурс. Однако каждый год сотни тысяч детей ежедневно подвергаются жестокому обращению и пренебрежению.

Этноцентризм и культурный релятивизм: Этноцентризм — это вера в то, что культура и образ жизни человека выше, чем у других групп. Такое отношение заставляет людей рассматривать другие культуры как низшие, неправильные, отсталые, аморальные или варварские. Поскольку люди усваивают свою культуру и принимают ее как должное, они могут враждебно относиться к другим культурам. Этноцентризм тоже может быть функциональным. Гордость за свою страну способствует лояльности и культурному единству. Когда дети узнают гимн и обычаи своей страны, у них возникает чувство принадлежности.Этноцентризм также укрепляет конформизм и поддерживает стабильность. Члены общества становятся приверженными своим особым ценностям и обычаям и передают их следующему поколению. В результате жизнь упорядочена и предсказуема. Противоположностью этноцентризму является культурный релятивизм, вера в то, что ни одна культура не лучше другой и что о культуре следует судить по ее собственным стандартам.

Культурные различия

Существуют значительные культурные различия в разных обществах, а иногда и в одном обществе.Субкультуры и контркультуры объясняют некоторую сложность общества.

Субкультуры: Субкультура — это группа людей, чьи отличительные способы мышления, чувств и действий несколько отличаются от таковых в обществе в целом. Субкультура является частью более крупной доминирующей культуры, но имеет определенные ценности, убеждения, взгляды, образ жизни или язык. Члены субкультур часто живут в одних и тех же районах, общаются друг с другом, имеют близкие личные отношения и женятся на других, похожих на них самих.Один из примеров субкультуры — студенты колледжей. В жилых кампусах большинство студентов колледжей носят одинаковую одежду, едят одинаковую пищу, участвуют в аналогичных развлекательных мероприятиях и часто встречаются друг с другом. Осознаем мы это или нет, но большинство из нас принадлежат к многочисленным субкультурам. Субкультуры отражают множество характеристик, интересов или занятий. Некоторые примеры субкультур — ирландцы, мормоны, южные демократы, лесбиянки, воспитанники детских садов, учителя, любители искусства, средний класс, горные велосипедисты и многие другие.

Контркультуры: В отличие от субкультуры, контркультура намеренно противостоит и сознательно отвергает некоторые из основных убеждений, ценностей и норм доминирующей культуры. Контркультуры обычно возникают, когда люди считают, что не могут достичь своих целей в существующем обществе. В результате такие группы развивают ценности и практики, которые противоречат ценностям доминирующего общества. Некоторые контркультуры малочисленны и неформальны, но другие имеют миллионы членов и высоко организованы, как религиозные боевики.Большинство контркультур не занимаются незаконной деятельностью. Например, в 1960-х годах такие социальные движения, как феминизм, гражданские права и права геев, организовывали протесты против господствующих взглядов, но обычно оставались в рамках закона.

Мультикультурализм: Мультикультурализм означает сосуществование нескольких культур в одном географическом районе без доминирования одной культуры над другой. Многие приветствуют мультикультурализм, потому что он поощряет внутрикультурный диалог. Сторонники надеются, что упор на мультикультурализм, особенно в академических учреждениях и на рабочем месте, уменьшит этноцентризм, расизм, сексизм и другие формы дискриминации.

Культурные изменения и технологии

Во многих отношениях культура — это консервативная сила. Как было сказано выше, ценности, нормы и язык передаются из поколения в поколение. Такая культурная интеграция или согласованность различных аспектов общества способствует порядку и стабильности. Даже когда возникают новые модели поведения и убеждения, они обычно адаптируются к уже существующим. Например, недавние иммигранты могут говорить дома на своем родном языке и отмечать свои собственные святые дни, но ожидается, что они постепенно усваивают ценности новой страны, подчиняются ее гражданскому и уголовному кодексам и переходят на ее национальный язык.Без такой культурной интеграции жизнь была бы хаотичной и непредсказуемой. Культурная стабильность важна, но со временем все общества меняются. Некоторые из основных причин культурных изменений включают распространение, изобретения и инновации, открытия и внешнее давление.

Просмотрите следующее видео, чтобы просмотреть простое объяснение трех основных социологических теорий. Тогда просмотрите очень короткий видеоролик о социологическом воображении.

Социологические теории

Что такое социологическое воображение?

Сводка

К счастью, общество обладает производственными ресурсами, такими как рабочая сила и управленческий талант, инструменты и машины, а также земля и месторождения полезных ископаемых. Эти ресурсы, используемые в экономической системе или просто в экономике, помогают нам производить товары и услуги, которые удовлетворяют многие наши экономические потребности.Но в действительности наши экономические потребности намного превышают производственные возможности наших ограниченных ресурсов. Мы вынуждены делать выбор. Эта непоколебимая истина лежит в основе определения экономики, которая представляет собой социальную науку, изучающую то, как люди, институты и общество делают оптимальный выбор в условиях дефицита. Рыночная система решает, какие конкретные товары и услуги доступны и что следует производить. Он также определяет, какие технологии и типы ресурсов использовать при производстве этих конкретных товаров, кто будет получать эти продукты и что составляет новые и улучшенные продукты среди этих товаров и услуг.Модель спроса и предложения объясняет работу рынков, от которых мы зависим почти во всем, что мы едим, пьем или потребляем.

Список литературы

SOC. 3-е издание. Бенократис. Cengage Learning, 2012. ISBN: 9781133592129

.

Шефер, Ричард Т. (2013). Социология: краткое введение (10 ^th ed.), Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill.

Нежная, Энн (2012). Разговор и сообщество: Социальная сеть для документации (2 ^nd изд.), Лагуна-Хиллз, Калифорния: SML Press.

Ван Дейк, Хосе (2013). Культура взаимодействия: критическая история социальных сетей, Оксфорд: Oxford University Press.

Влияние социальных компонентов на поведение человека

Поведенческая экономика и теория подталкивания получили плохую репутацию. Иногда, называемые темным маркетингом, вмешательством правительства или корыстным патернализмом, возникают опасения по поводу того, что такое вмешательство нарушает права личности.

Тем не менее, факт в том, что мы очень редко делаем выбор в отрыве от внешних влияний.

Мы социальные существа, и поэтому наш выбор делается в контексте социальных связей, личных отношений и физического окружения — на все это повлияли другие люди.

Действительно, сама концепция государственной политики, основанной на поведенческом влиянии, и степень ее эффективности демонстрируют, как люди реагируют на внешнюю деятельность. Поведенческая экономика использует эти человеческие идеи и исходит из того, что — как для оказания помощи людям индивидуально, так и для оказания положительного воздействия на максимальное количество людей — на поведение людей можно влиять, не ограничивая их свободы.

Например, когда дело доходит до налогов на потребление алкоголя или сахара, некоторые утверждают, что их тело принадлежит им, и поэтому им следует предоставить возможность принимать собственные решения. Безусловно, политика общественного здравоохранения направлена ​​на предоставление людям максимальной свободы в случаях, когда негативные последствия их поведения могут быть усвоены. Однако он также считает, что если есть внешние эффекты или общественные издержки, связанные с таким поведением (как это часто бывает), правительство имеет право проводить кампании по сокращению случаев такого поведения.Таким образом, не только социальные силы влияют на наше поведение, но, в свою очередь, наше поведение влияет на социальные результаты.

Британская группа по анализу поведения (BIT) использует структуру MINDSPACE, чтобы помочь применению науки о поведении в процессе разработки политики. Они утверждают, что идеи, содержащиеся в мнемонике, являются «девятью из самых сильных влияний на наше поведение». Это следующие:

Действует ли оно в соответствии с социальными нормами, ищет способы поведения, которые заставят нас выглядеть хорошо для других или полагаясь на категорию и восприятие при формировании нашего мнения о тех, с кем мы взаимодействуем, ясно, что эти социальные компоненты оказывают огромное влияние на наше индивидуальное поведение.Давайте рассмотрим несколько примеров:

Messenger — взаимодействие с другими

В другом классическом примере британский BIT работал с HMRC (британским налоговым агентством) для увеличения налоговых платежей путем рассылки писем с напоминаниями о том, что большинство людей в область получателя уплатила свой налог. Толчком для этого вмешательства является простое понимание того, что никто не хочет быть непослушным человеком в своем сообществе, и что изменение налоговой уплаты не только как юридическое обязательство, но и как социальная норма повысило бы соблюдение требований.Письма, подчеркивающие позитивные социальные нормы, дали на 15% больше ответов, чем стандартное письмо, и было подсчитано, что если такой подход будет применен по всей стране, он может помочь собрать 160 миллионов фунтов стерлингов дополнительных налоговых поступлений в год.

Нормы — давление со стороны сверстников

В другом классическом примере британский BIT работал с HMRC (британским налоговым агентством), чтобы увеличить налоговые платежи, рассылая письма-напоминания о том, что большинство людей в районе получателя уплатили свои налоги.Толчком для этого вмешательства является простое понимание того, что никто не хочет быть непослушным человеком в своем сообществе, и что изменение налоговой уплаты не только как юридическое обязательство, но и как социальная норма повысило бы соблюдение требований. Письма, подчеркивающие позитивные социальные нормы, дали на 15% больше ответов, чем стандартное письмо, и было подсчитано, что если такой подход будет применен по всей стране, он может помочь собрать 160 миллионов фунтов стерлингов дополнительных налоговых поступлений в год.

Обязательство — публичное заявление

Точно так же содействие созданию социальных норм является частью подхода ЮНИСЕФ к борьбе с практикой калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО) в некоторых африканских деревнях.По данным НПО «Тостан», ключевым фактором, приведшим к отказу от этой практики, было решение проблемы коллективного, а не индивидуального поведения. Было установлено, что публичное осуждение КОЖПО и заявления против него имеют большое символическое значение.

Раздел 1: Теоретические перспективы и методы исследования наук, связанных с человеческим поведением

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ:

В настоящее время мы находимся в процессе обновления этой главы и благодарим вас за терпение, пока оно будет завершено.

Этот раздел охватывает:

1. Дисциплины, связанные с человеческим поведением
2. Теоретические перспективы
3. Определение области медицинской социологии
4. Методики исследования

1. Дисциплины, связанные с человеческим поведением

Психология, антропология, история и социология — все дисциплины, связанные с человеческим поведением.Хотя эти подходы различаются с точки зрения их точек зрения и методологий, между ними также имеется значительное совпадение. Вместо того, чтобы противоречить друг другу, они дополняют друг друга в развитии нашего понимания человеческого поведения и мультидисциплинарного подхода к общественному здравоохранению. Применение теорий и исследований из этих дисциплин может помочь объяснить поведение отдельных лиц, групп внутри населения и организаций здравоохранения. Поступая таким образом, мы можем начать понимать, как различные концепции здоровья, благополучия и болезни развивались в результате изменений в обществах и культурах.

Психология — это научное исследование людей, разума и поведения. Это одновременно академическая дисциплина и прикладная наука или профессиональная практика. [1] Развивая понимание того, как мы думаем, чувствуем, действуем и взаимодействуем индивидуально и в группах, психология может способствовать выработке решений социальных проблем. С точки зрения теории и практики общественного здравоохранения особенно важны психология здоровья и социальная психология, хотя они также в значительной степени пересекаются с другими психологическими дисциплинами, включая психологию развития и когнитивную психологию. Психология здоровья занимается отношениями, убеждениями и поведением людей в отношении здоровья, включая модели для прогнозирования и обеспечения возможности изменения поведения. Социальная психология занимается поведением отдельных лиц и групп как части их более широкого общества.

Антропология — это изучение различных аспектов человеческой жизни (например, обществ, культур и языков) в обществах прошлого и настоящего. В рамках этой дисциплины социальная антропология и медицинская антропология особенно важны для общественного здравоохранения. Социальная антропология — это исследование человеческого общества и культур с целью понять, как люди живут в обществах и как они делают свою жизнь значимой. Медицинская антропология опирается на другие антропологические суб-дисциплины, включая социальную, культурную, биологическую и лингвистическую антропологию, для изучения здоровья человека, населения и окружающей среды с точки зрения взаимодействия между людьми и другими видами; культурные нормы и социальные институты; микро- и макрополитика; и силы глобализации.

История — это запись и интерпретация прошлых событий. Понимание истории помещает текущие социальные структуры, нормы и поведение в контекст и имеет решающее значение для извлечения уроков на будущее. История медицины демонстрирует, как подходы к здоровью и болезни в обществе менялись с течением времени. На достижения в медицине, науке и технике повлияло и повлияло понимание анатомии; представления о здоровье и болезни; парадигмы лечения; и социальная и политическая среда, в которой работают системы здравоохранения.

Социология — это исследование социального поведения или общества, включая его происхождение, развитие, организацию, сети и институты. Это социальная наука, которая использует эмпирические исследования и критический анализ для понимания социального порядка, беспорядков и изменений. Самый простой взгляд на академическую дисциплину социологии состоит в том, что она так или иначе связана с пониманием человеческих обществ. Однако это не уводит нас слишком далеко, поскольку большинство людей чувствуют, что они много знают об обществе, в котором живут, потому что испытывают это каждый день; это можно охарактеризовать как «здравый смысл» или эмпирическое знание.Другой подход — определить социологию как исследование общества, основанное на исследованиях. Однако есть и другие академические дисциплины, такие как история, политика, экономика, антропология и социальная психология, в которых человеческое общество также является объектом изучения. Вероятно, лучший способ определить вклад социологии — это рассмотреть ключевые вопросы, которые изначально стимулировали развитие академической дисциплины и которые продолжают лежать в основе социологических исследований сегодня:

• Что придает социальной жизни чувство стабильности и порядка?
• Как происходят социальные изменения и развитие?
• Какова природа взаимоотношений между человеком и обществом, в котором он живет?
• В какой степени общество, в котором люди рождаются, формирует их убеждения, поведение и жизненные шансы (включая результаты для здоровья)
  

Понимание и объяснение социальных явлений

• Социология, в статье , преследуя объективный научный подход к ответам на поставленные выше вопросы, пытается объяснить, почему социальная жизнь не является случайной серией событий, а структурирована и сформирована определенными наборами правил (как очевидных, так и скрытых).Это не означает, что социальные структуры определяют поведение человека, скорее, что социальная структура является как постоянным условием для , так и воспроизводимым результатом из , преднамеренным человеческим агентством или действиями.
• Социология, как и любая другая академическая дисциплина, основана на теории. То есть, чтобы понять, как работают общества (или почему происходят определенные биохимические процессы), мы должны выйти за рамки упрощенного описания исследуемого явления.
• Социология, как и любая другая академическая дисциплина, изучающая человеческий и социальный мир, состоит из ряда конкурирующих объяснительных парадигм.Эмпирические исследования обязательно включают предположения о природе социальной реальности.
• Социология бросает вызов как натуралистическим, так и индивидуалистическим объяснениям социальных явлений ( см. Мероприятие 1) . Это понимание возникает в результате взросления («социализации») в рамках определенной культуры и набора социальных структур и может привести к тому, что люди видят свои повседневные роли и поведение как нечто «естественное». Точно так же, глядя на поведение других людей, т.е. «нездоровый образ жизни» или отсутствие мотивации, например, слишком часто внимание уделяется конкретным индивидуальным характеристикам, игнорируя социальные факторы, влияющие на такое поведение и убеждения.

2. Теоретические подходы в социологии

Не существует единой социологической точки зрения на природу социальной реальности. В этом отношении социология ничем не отличается от любой другой академической дисциплины, поскольку она включает в себя конкурирующие точки зрения или парадигмы. — это то, как продвигается предметное знание.

Основное эпистемологическое разделение, существующее в течение длительного времени в социологической теории, заключается в том, что между теми социологами, которые утверждают, что общество можно изучать объективным образом, путем выявления и изучения структур общества, и теми, кто выступает за интерпретативный или субъективный подход. к социальным явлениям больше ориентировано на социальных акторов . Структуралистские подходы часто фокусируются на макроуровне, в то время как субъективистские подходы имеют тенденцию сосредотачиваться на микроуровне взаимодействия.Однако в последнее время сложилась третья позиция, которая пытается разрушить эту двойственность между относительной важностью, придаваемой социальным акторам, и социальными структурами. Эти три подхода рассматриваются ниже.

а. Социально-структурные подходы: общества как объективные реальности

Социально-структурные подходы к исследованию социальной реальности включают тех эмпириков, социологов, которые считают, что объективная «наука об обществе» возможна во многом так же, как физика, такая как биология или физика.Эта эмпирическая социология пытается объяснить нормы социальной жизни в терминах различных идентифицируемых линейных причинных влияний. Социальные структурные подходы также включают тех социологов, которые рассматривают человеческое общество как сформированное лежащей в основе материальной социальной и экономической структурой. Это структуры, которые не всегда могут быть видны, но, тем не менее, имеют основополагающее значение для объяснения социальных и индивидуальных процессов.

Что касается здоровья, то преимущественно социальный структурный подход будет основываться на количественных данных, полученных в результате социальных обследований, эпидемиологических исследований и сравнительных исследований, чтобы указать на относительное влияние социальных структур и процессов на определение результатов в отношении здоровья социальных групп.

В академической дисциплине социологии существуют две основные теоретические точки зрения, которые стремятся анализировать человеческие общества с использованием социального структурного или системного подхода. Эти точки зрения представляют собой структурный функционализм и марксизм, и их очень разные организационные принципы описаны ниже в связи с социальной детерминацией результатов в отношении здоровья. В качестве краткой иллюстрации двух подходов к структурному анализу мы кратко рассмотрим проблему бедности. Функционалистское объяснение рассматривало бы бедность в контексте социального расслоения и неравномерного распределения вознаграждений, связанных со сложной экономикой, где разные задачи выполняются разными группами внутри общества.Некоторые группы находятся в относительно меньшем положении, чем другие, потому что у них меньше навыков и знаний, и поэтому их вклад в функционирование общества не такой значительный, как у других групп. Марксистское объяснение, с другой стороны, рассматривало бы бедность в контексте классовой структуры, в частности, отношений социальных групп в рамках капиталистической системы экономического производства, в которой есть эксплуатируемые и эксплуататоры (с некоторыми промежуточными группами менеджеров и супервайзеры).

Функционалистский взгляд на здоровье и болезнь

Эта теоретическая перспектива подчеркивает существенную стабильность и сотрудничество в современных обществах. Социальные события объясняются со ссылкой на функции, которые они выполняют, обеспечивая преемственность в обществе. Само общество уподобляется биологическому организму в том смысле, что целое состоит из взаимосвязанных и интегрированных частей; эта интеграция является результатом общего консенсуса в отношении основных ценностей и норм.В процессе социализации мы узнаем эти правила общества, которые переводятся в роли. Таким образом, консенсус, по-видимому, достигается за счет структурирования человеческого поведения. В рамках медицинской социологии этот подход в основном касается темы «роли больного» и связанной с этим проблемы болезненного поведения. Талкотт Парсонс, ведущий деятель этой социологической традиции, определил болезнь как социальное явление, а не как чисто физическое состояние.Здоровье, в отличие от болезни, определяется как:

«Состояние оптимальной способности человека эффективно выполнять роли и задачи, для которых он / она был социализирован». Парсонс, 1951

Таким образом, здоровье с точки зрения функционализма становится предпосылкой для нормального функционирования общества. Болеть — значит потерпеть неудачу с точки зрения выполнения своей роли в обществе; Таким образом, болезнь рассматривается как «немотивированное отклонение». Регулирование этой болезни / отклонения происходит посредством механизма концепции «роли больного» и связанной с ней роли «социального контроля» врачей, позволяющих человеку принять статус больного.

Марксистская точка зрения на здоровье и болезнь

Ключевое утверждение марксистской точки зрения состоит в том, что материальное производство является наиболее фундаментальной из всех видов человеческой деятельности — от производства самых элементарных предметов первой необходимости, таких как еда, жилье и одежда в натуральном хозяйстве, до массового производства товаров в натуральном хозяйстве. современные капиталистические общества. Независимо от того, происходит ли это производство в современной экономике или в натуральном хозяйстве, оно включает в себя какую-то организацию и использование соответствующих инструментов; это называется «производительными силами».Маркс признавал, что производство любого типа также связано с общественными отношениями. В современных капиталистических обществах эти «производственные отношения» ведут к развитию разделения труда, отражающегося в существовании различных социальных классов. Для марксистов именно эти силы и производственные отношения вместе составляют экономическую основу (инфраструктуру) общества. Надстройка общества — политическая, правовая, образовательная система, система здравоохранения и т. Д. — формируется и определяется этой экономической базой.

Этот подход, применяемый в медицинской социологии, ориентирован на социальное происхождение болезни. Считается, что показатели здоровья населения зависят от функционирования капиталистической экономической системы на двух уровнях.

Во-первых, на уровне самого производственного процесса здоровье затрагивается либо непосредственно в виде производственных заболеваний и травм, связанного со стрессом нездоровья, либо косвенно через более широкие последствия процесса товарного производства в современных обществах.Производственные процессы создают загрязнение окружающей среды, в то время как сам процесс потребления товаров имеет долгосрочные последствия для здоровья, связанные с употреблением в пищу обработанных пищевых продуктов, химических добавок, автомобильных аварий и т. Д. Во-вторых, на здоровье влияет уровень распределения. Доход и благосостояние являются основными определяющими факторами уровня жизни людей — места их проживания, их доступа к образовательным возможностям, их доступа к медицинскому обслуживанию, их диеты и их возможностей для отдыха.Все эти факторы играют важную роль в формировании социального паттерна здоровья.

г. Интерпретативные подходы: общества как субъективные реальности

Социологи, придерживающиеся этой широкой традиции, утверждают, что социальный мир нельзя изучать так же, как физический мир, потому что люди:

«Участвуйте в сознательной преднамеренной деятельности и с помощью языка придайте значения своим действиям … [поэтому] социологам следует меньше заботиться об объяснении поведения, чем о том, как люди начинают интерпретировать мир таким образом, как они это делают.’ Тейлор и Филд, 1993: 15

Пытаясь достичь этой цели интерпретативного понимания, мы полагаемся на принципиально качественные исследовательские методологии, чтобы максимально приблизиться к миру изучаемых субъектов или социальных акторов. С точки зрения здоровья и болезни этот интерпретационный подход фокусируется на (символических) значениях того, что значит болеть в нашем обществе, и не ограничивает его интерес к здоровью тем, что воспринимается как закрытый мир клинической биомедицины (это не исключает изучения взаимодействия самих врачей как с пациентами, так и с коллегами).

В рамках этой интерпретативной социологической традиции выделяются две различные точки зрения; символический интеракционизм и социальный конструктивизм. Эти подходы описаны ниже в отношении здоровья и болезней.

Символическая интеракционистская точка зрения на здоровье и болезнь

Эта точка зрения возникла из заботы о языке и способах, которыми он позволяет нам стать самосознательными существами. В основе любого языка лежит использование символов, отражающих значения, которыми мы наделяем физические и социальные объекты.В любой социальной среде, в которой происходит общение, происходит обмен этими символами: то есть мы ищем ключи в интерпретации поведения и намерений других. Коммуникация является двусторонним процессом, и этот процесс интерпретации включает переговоры между заинтересованными сторонами. Таким образом, складываемый договорный заказ включает:

«Люди строят понимание себя и других на основе своего опыта и ситуаций, в которых они находятся.Это понимание, в свою очередь, влияет на то, как люди действуют, и на то, как на них реагируют другие ». Агглетон, 1990: 91

Интеракционистская социология утверждает, что на нашу социальную идентичность влияют реакции других. Поэтому, если мы демонстрируем какое-то ненормальное или «девиантное» поведение, вполне вероятно, что конкретный ярлык, который в определенное время навешивается в обществе на это поведение, затем будет прикреплен к нам как к индивиду. Это может привести к важным изменениям в нашей самоидентификации.Одним из таких ярлыков может быть диагноз болезни: например, клиническая депрессия и предположения о человеке, которые так помечены, что затем следуют; Здесь особенно важна работа Гоффмана (1968) по этой форме социальной стигмы, которая будет подробно рассмотрена в Разделе 3 этого модуля.

С этой точки зрения медицина тоже будет рассматриваться как социальная практика, и ее претензии на то, что она является объективной наукой, будут оспорены. Во взаимодействии между врачом и пациентом может возникнуть неудовлетворенность пациента, если врач слишком жестко накладывает уже существующие рамки (категории болезней) на субъективный опыт болезни пациента.Например, предполагая, что они могут понять, что страдает этот человек, из-за интерпретации его признаков и симптомов без ссылки на его убеждения в отношении здоровья (исследуется в Разделе 4).

См. Мероприятие 2

Социальный конструктивистский взгляд на здоровье и болезнь — Относительность социальной реальности

Эта социологическая перспектива проистекает из феноменологического подхода Бергера и Лукманна (1967), которые утверждали, что повседневное знание творчески производится людьми и направлено на решение практических проблем.Таким образом, «факты» создаются через социальные взаимодействия и интерпретации людьми этих «фактов». Этот, по сути, субъективистский подход охватывает ряд очень разных социологических парадигм, но то, что есть общего у таких парадигм в отношении здоровья и болезни, — это акцент на том, как мы понимаем наше тело и телесные нарушения. Социальный конструкционизм отказывается проводить различие между научным (медицинским) и социальным знанием. В отличие от интеракционистской точки зрения, он также не будет игнорировать болезнь в пользу изучения опыта болезни.Скорее, он утверждает, что все знания построены в обществе. Видно, что мы познаем мир через идеи и убеждения, которых мы придерживаемся о нем, так что именно наши концепции и категории являются реальностью мира (для дальнейшего чтения см. Bury: 1986 — социологический доклад, который фокусируется на социальных проблемах). конструкционизм по отношению к биомедицине).

Фуко (1973,1980,1985,1986) и работы так называемых постструктурных социальных теоретиков включены в эту перспективу, хотя их интересы часто отличаются от тех, которые занимаются исследованиями в рамках традиции феноменологии.Фуко интересовала власть сама по себе, а не просто выражение какой-то другой концептуальной отправной точки, такой как класс, государство, пол или этническая принадлежность. Он стремился подойти к отношениям между агентностью и структурой не с помощью эссенциалистского анализа, а с помощью «интерпретативной аналитики» практик и дискурсов, различая работу власти и знания в социальных отношениях.

С точки зрения здоровья и болезни, этот подход Фуко к культурному конструкционизму привлекает внимание к тому, как мы воспринимаем себя и свое тело не каким-то естественным образом, а так называемым «символически опосредованным способом» — телом как «телом как». поле дискурса ».Как выразился Дэвид Армстронг, описывая развитие медицинских знаний во второй половине девятнадцатого века:

«Тот факт, что тело стало читаемым, не означает, что некоторая инвариантная биологическая реальность, наконец, была раскрыта медицинскому исследованию. Тело было разборчиво только потому, что в новых клинических методах существовал язык, на котором его можно было прочесть ». Армстронг, 1983

г. Общества как синтез деятельности и структуры

Работа Энтони Гидденса (1979,1984) связана с попыткой преодолеть традиционные социологические противоречия между агентством и структурой, а также между идеалом и материалом, которые обсуждались выше.Согласно May (1996), Гидденс стремится исследовать структурное воспроизводство социальных практик, одновременно настаивая на существующих возможностях для индивидуальных инноваций в социальном поведении:

«Структура входит в конституцию агента и социальных практик и« существует »в порождающие моменты этой конституции». Гидденс, 1979: 5

Здесь Гидденс имеет в виду то, что он описывает как «двойственность структуры». Это идея о том, что, хотя социальные структуры сами создаются мужчинами и женщинами, в то же время эти структуры действуют как посредники, сдерживающие и влияющие на этот очень продуктивный процесс.В контексте здоровья и болезней Гидденс (вслед за Дюркгеймом) утверждает, что для эффективного функционирования общества необходимо, чтобы у людей было чувство порядка и непрерывности — социальных правил, на которые люди опираются в своей социальной практике. Существование этой структурной преемственности в обществе требует, чтобы люди находили интеллектуальный и эмоциональный смысл в своей личной жизни — то, что он называет «онтологической безопасностью». Однако, оценивая, например, значение болезни или смерти и смерти, мы признаем, что социальные структуры не могут просто отрицать или игнорировать эти по существу индивидуальные переживания.Наша смертность — это то, с чем нам всем приходится сталкиваться индивидуально, и это ставит под сомнение многие из наших предположений о структурах, которые, по-видимому, формируют нашу жизнь. Точно так же наша самоидентификация не просто обеспечивается социальной системой, в которой мы живем: это то, что мы должны искать сами. «Праксис» — это название, которое Гидденс дает этой связи между практическим сознанием, которое информирует наши действия и поведение, и социальными условиями, в которых это действие происходит.

3. Социология здоровья и болезни: определение области

Социология привносит два разных направления анализа в изучение здоровья и болезни:

• На одном уровне он пытается «разобраться в болезни», применяя социологические подходы как к анализу переживания болезни, так и к социальной структуризации здоровья и болезни. На этом уровне социология вносит важный вклад в междисциплинарные исследования вопросов, представляющих интерес для клиницистов и других специалистов здравоохранения, в разработку политики здравоохранения и эпидемиологические исследования.
• На втором уровне социологическое исследование может открыть двери для понимания воздействия более широких социальных процессов на здоровье людей и социальных групп. К таким процессам относятся социальное неравенство, профессиональные отношения, изменение и самоидентификация, знания и власть, потребление и риск.

См. Раздел 1 в глоссарии

4. Исследовательские парадигмы

Исследования человеческого поведения могут быть количественными или качественными .Количественное исследование собирает или генерирует числовые данные о том, что поддается измерению и классификации. Он количественно оценивает информацию о характеристиках, поведении, отношении и других переменных и использует статистику для проверки различий, изучения тенденций и шаблонов, а также обобщения результатов по выборкам для популяций. Качественное исследование фокусируется на словах и их значениях с использованием таких методов, как интервью и фокус-группы, для сбора обширной информации от участников. Качественные данные могут быть сгруппированы или классифицированы по темам, заранее определенным или вытекающим из данных, но они не описываются и не проверяются статистически.

Основная цель количественного исследования — проверка гипотез, тогда как качественное исследование — в основном поисковое. Традиционно существовало сопротивление качественным методам в научных исследованиях на том основании, что их результаты не имеют тенденции к воспроизводимости, и общее мнение о том, что им не хватает научной строгости. Однако при таком подходе не учитывались ограничения количественных или эпидемиологических подходов, которые менее полезны для ответа на вопросы о , почему наблюдаются тенденции и различия, или для понимания жизненного опыта, отношения и выбора людей.Преимущества качественных исследований для более глубокого понимания поведения человека и его взаимосвязи со здоровьем теперь получили более широкое признание, что ставит под сомнение представление о количественных методологиях как доминирующей парадигме.

Тем не менее, среди качественных исследователей есть некоторая озабоченность по поводу роста качественных исследований, которым не хватает качества и методологической строгости, из-за непонимания этой методологии как среди исследователей, так и среди рецензентов (см. Pope & Mays, 1993; 2009).Существуют также ограничения на интервью и фокус-группы как на наиболее распространенные методы получения качественных данных, поскольку то, что говорят люди, не всегда отражает их поведение (Pope & Mays, 2009). Этнография, которая представляет собой методологию, предполагающую интеграцию исследователя в среду и наблюдение за поведением отдельных лиц и групп, является одним из способов преодоления этого барьера; однако на это может уйти много времени и средств, а иногда бывает трудно получить одобрение и согласие с этической точки зрения.

Хотя как количественные, так и качественные методологии имеют свои сильные и слабые стороны, бесполезно поляризировать дебаты, рассматривая их как противоположные или соперничающие парадигмы. Причины проблем общественного здравоохранения сложны и многогранны, и наиболее эффективные исследования общественного здравоохранения будут отражать это с помощью ряда методов (Baum, 1995). Исследования с использованием смешанных методов становятся все более распространенными, при этом количественные данные и качественные исследования дополняют друг друга как при создании гипотез, так и при их анализе.

© Я Кринсон 2007, Лина Мартино 2017

Можем ли мы жить в мире без правил?

«Мне около 20 лет, и я чувствую себя все более и более скованным правилами. От бесконечных знаков, которые говорят мне« стоять справа »на эскалаторах или« кататься на скейтборде запрещено »в общественных местах, до всех неписаных социальные правила, такие как ожидание, что я должен остепениться, купить дом и завести семью.Действительно ли нам нужны все эти правила, почему я должен им следовать и что произойдет, если мы все их проигнорируем? »Will, 28, London

Все мы чувствуем гнетущее присутствие правил, как писаных, так и неписаных — это практически правило жизни. Общественные места, организации, званые обеды, даже отношения и случайные разговоры изобилуют правилами и бюрократизмом, которые, по-видимому, диктуют каждое наше движение. Мы выступаем против правил, которые являются оскорблением нашей свободы, и утверждаем, что они «существуют, чтобы их нарушать».

Но как бихевиорист, я считаю, что проблема заключается не в правилах, нормах и обычаях в целом, а в неоправданных. Пожалуй, самый сложный и важный момент заключается в том, чтобы установить разницу между ними.

Хорошее начало — представить жизнь в мире без правил. Помимо того, что наши тела подчиняются очень строгим и сложным биологическим законам, без которых мы все были бы обречены, сами слова, которые я сейчас пишу, следуют правилам английского языка.В байронические моменты художественного индивидуализма я мог мечтательно думать о том, чтобы освободиться от них. Но действительно ли эта новая языковая свобода принесет мне пользу или освободит мои мысли?

Вам также может понравиться:

Некоторые — например, Льюис Кэрролл в его стихотворении «Джаббервоки» — добились определенного успеха в литературной анархии. Но в целом отказ от правил моего языка делает меня не столько раскованным, сколько бессвязным.

Байрон был печально известным нарушителем правил в своей личной жизни, но он также был приверженцем рифмы и размера.В своем стихотворении «Когда мы двое расстались», например, Байрон пишет о запретной любви, любви, которая нарушает правила, но делает это, строго следуя некоторым устоявшимся поэтическим законам. И многие утверждают, что он тем более мощный:

Втайне мы встретили

В тишине скорблю,

Чтобы сердце твое могло забыть,

Дух твой обманывает.

Если я встречу тебя

Спустя долгие годы

Как мне поприветствовать тебя? —

С тишиной и слезами.

Подумайте также, насколько правила являются сутью спорта, игр и головоломок, даже если вся их цель — развлечение. Скажем, правила шахмат могут вызвать истерику, если я хочу «замочиться», чтобы выйти из-под контроля, но обнаруживаю, что они говорят, что я не могу; или если я обнаружу, что ваша пешка перебралась на мою сторону доски и превратилась в ферзя, ладью, коня или слона. Точно так же найди мне футбольного фаната, который хотя бы раз не выступал против правила офсайда.

Но шахматы или футбол без правил не были бы шахматами или футболом — это были бы совершенно бесформенные и бессмысленные занятия.В самом деле, игра без правил — это вообще не игра.

Социальная норма — обзор

Прокрастинационное поведение с точки зрения норм

Социальные нормы — это когнитивные представления о том, что соответствующие другие, часто называемые референтной группой, обычно думают, чувствуют или делают в данной ситуации, что люди используют как ориентиры для руководства и оценки собственных мыслей, чувств и поведения (Turner, 1991). Приобретенные в процессе социального обучения нормы могут быть автоматически извлечены из памяти и влиять на наши действия независимо от того, присутствуют ли другие (Aarts, Dijksterhuis, & Custers, 2003; Aarts & Dijksterhuis, 2003; Nolan, Schultz, Cialdini, Goldstein, & Griskevicius). , 2008).Используя термин «автоматический», мы имеем в виду, что этот процесс может происходить без сознательного намерения и осознания; мы не имеем в виду, что влияние норм неконтролируемо или не требует внимания (см. Bargh, 1994; Jacobson, Mortensen, & Cialdini, 2011). Таким образом, социальные нормы мотивируют саморегулирование как частных, так и публичных действий, информируя людей о том, что может быть адаптивным или проблематичным поведением в данной ситуации.

По большей части влияние норм осуществляется через социальное сравнение (Cialdini, Kallgren, & Reno, 1991; Prentice, 2000).Вместо того, чтобы полагаться на углубленный анализ для определения целей, которые лучше всего подходят для наших текущих обстоятельств, а также наиболее подходящего образа действий и оптимального времени для их достижения, мы можем просто обратиться к социальным нормам, взглянуть на что, по нашему мнению, делают или должны делать другие в аналогичных ситуациях и делать то же самое. Люди придерживаются (наблюдаемых или устно переданных) нормативных способов поведения, потому что отчасти они полагаются на поведение других людей как на источник информации, который помогает им определять социальную реальность и действовать адаптивно (Cialdini & Trost, 1998; Turner , 1991).

Социальные нормы обычно развиваются, чтобы облегчить взаимодействие людей с другими в социальных группах (Cialdini & Trost, 1998; Turner, 1991). Наша способность соответствовать нормативным ожиданиям является ключом к удовлетворению нашей фундаментальной потребности в принадлежности (Baumeister & Leary, 1995). Предполагается, что социальная принадлежность и изоляция играют центральную роль в мотивационном компоненте нормативного влияния (Cialdini & Trost, 1998; Turner 1991). Они могут быть связаны с фактическим присутствием других людей, например, с поздравлением или получением пренебрежительных комментариев от другого человека.Социальные нормы также могут быть связаны с воображаемым или подразумеваемым присутствием других людей, например, с воспоминанием о том, что кто-то поздравлял его, или о получении пренебрежительных комментариев от другого человека (Cialdini & Trost, 1998; Turner, 1991). Таким образом, социальные нормы могут оказывать мотивационное влияние на действия людей через фактическое, воображаемое или подразумеваемое присутствие других. Как и другие социально усвоенные обстоятельства, эти ожидания могут динамически изменяться в зависимости от ситуативных требований и повторяющихся переживаний (Giguère, Vaswani, & Newby-Clark, 2015; Vaswani, Newby-Clark, & Giguère, 2015; см. Prentice, 2000).

Доминирующее предположение, которое можно проследить в ранних исследованиях социального влияния (см. Deutsch & Gerard, 1955), состоит в том, что люди узнают, что соблюдение норм ведет к социальной принадлежности и положительным социальным эмоциям (например, гордости), в то время как нарушение норм приведет к социальной изоляции и негативным социальным эмоциям (например, стыду) (см. Cialdini & Trost, 1998; Leary, 2000; Rossano, 2012). Таким образом, социальные эмоции играют неотъемлемую роль в сравнительном процессе, посредством которого социальные нормы влияют на наше поведение и благополучие.

Управляя процессом саморегулирования, нормы вносят основной вклад в благополучие этих групп и людей, составляющих их (Heine, 2012; Turner, 1991). Например, хотя мгновенное удовлетворение могло быть адаптивной стратегией на определенных этапах эволюции человека (например, когда существовала большая неопределенность относительно того, когда в следующий раз будет доступна еда), появление социальных сетей и совместные усилия по удовлетворению основных потребностей делают принцип взаимности более функциональный вариант.Сотрудничество между людьми в этом отношении необходимо для всеобщего благополучия. В хорошо функционирующей группе неудачи саморегуляции обычно нарушают социальные нормы, потому что если бы они были нормативными, то есть если бы большинство людей вели такое поведение большую часть времени, жизнеспособность группы была бы под угрозой . Поэтому неудачи саморегулирования часто являются проблемой для хорошо функционирующей группы. По определению, они влекут за собой долгосрочные издержки для человека и его или ее сообщества.Например, прокрастинация может помешать человеку выполнить требования нормы взаимности, нормы, которая принесет пользу группе в целом, облегчая взаимодействие между отдельными людьми и способствуя поддержке.

Откладывая дела на потом, люди избегают преследования намеченной цели и вместо этого проявляют более легкое и / или более приятное поведение. В большинстве ситуаций такой образ действий приведет к нарушению одного или нескольких ожиданий, установленных социальными нормами.Эти сбои могут повлиять на требования к цели, которую они намеревались преследовать (например, плохие костюмы для Хэллоуина) и / или на своевременность достижения цели (например, опоздание на обман). Таким образом, прокрастинационное поведение — это форма отказа от саморегуляции, которая ведет к нарушению социальных норм. Таким образом, прокрастинационное поведение обычно должно сопровождаться сигналами социальной девальвации и неприятия, которые фактически передаются другими после нарушения или автоматически активируются из усвоенных социальных случайностей (Giguère et al., 2015; Vaswani et al., 2015).

Когда люди постоянно оказываются неспособными оправдать нормативные ожидания, окружающие обесценивают их как личность. Эту девальвацию, безусловно, обычно приписывают прокрастинаторам, которым из-за их привычки откладывать дела нельзя доверять выполнению обязательств, связанных с нормативными ожиданиями. Люди используют нормативное поведение других, чтобы дать им информацию о том, кто они как личность. Прокрастинаторское поведение передает множество менее лестных личных качеств, которые обычно ассоциируются с прокрастинаторами: что у человека низкий самоконтроль, плохие навыки управления временем, отсутствие внимания к другим, ленивость и что он или она изо всех сил стараются откладывать удовлетворение и, вероятно, будет преследовать импульсы по мере их возникновения.Действительно, предыдущие исследования показали, что промедление связано с низким самоконтролем (Ferrari & Emmons, 1995; Sirois, 2004). Прокрастинация может препятствовать способности людей выполнять свои обязательства и обязательства перед другими, делая их менее ценными с точки зрения сотрудничества как ценного человека, с которым можно сотрудничать (van Eerde, 2003).

Прокрастинационное поведение порождает тип нарушения норм, который сигнализирует о том, что прокрастинатор — «плохой человек», с которым можно общаться, потому что он будет изо всех сил пытаться последовательно выполнять свои обязательства и обязательства перед другими, например, выполнять обязательства взаимности.Действительно, прокрастинация часто изображается как иррациональный акт откладывания дел «без уважительной причины», особенно людьми, которые не считают себя прокрастинаторами (Burka & Yuen, 1983; Ferrari et al., 1995). Привычка откладывать на потом считается обреченной на провал из-за снижения качества работы, потому что у человека остается меньше времени на работу (Baumeister & Scher, 1988; Ellis & Knaus, 1977). Другие рассматривают прокрастинацию как саморазрушительную стратегию, похожую на самоограничение, например, когда люди воздерживаются от усилий, чтобы дать себе оправдание в случае плохой работы в будущем (Jones & Berglas, 1978; Fee & Tangney, 2000).Люди часто ссылаются на ненужный стресс, которому подвергают себя прокрастинаторы, неоднократно выполняя задачи в последнюю минуту, и в более общем плане на бремя физического или психического здоровья прокрастинаторов (Boice, 1996; Flett, Blankstein, & Martin, 1995; Sirois , 2007, 2014). В целом людей, которые регулярно откладывают дела на потом, часто считают ленивыми и ленивыми (Schouwenburg & Lay, 1995). Приписывание греха, который считается настолько проблематичным, что является «смертельным грехом», для людей, которые часто практикуют прокрастинационное поведение, четко указывает на уровень социальной девальвации, связанный с прокрастинационным поведением.Неудивительно, что исторически прокрастинация имела негативный моральный подтекст; это подразумевает не оправдание ожиданий общества (Ferrari et al., 1995; Sabini & Silver, 1982).

Введение в социологию 204-2 (лекция 1)

Что такое социология

Глобальная перспектива

Польза социологии

Истоки социологии (от Compte до 20-го, ^-го, -го века)

Социологические теории — функционализм — конфликт — символическое взаимодействие

Социология как специальность

Социология — это систематическое исследование социального поведения и человеческих групп.Основное внимание уделяется влиянию социальных отношения на отношении и поведении людей, а также на то, как общества создаются и меняются.

В основном мы, социология, заинтересованы в выявлении Паттернов в поведении конкретных людей. Мы также признаем что Общество играет значительную роль в формировании различных категорий людей.

Социальные институты : Социологов интересуют все социальные институты, которые они определяют как установленные и организованные. системы социального поведения с признанной целью.- как социальные силы всех видов — культурные, экономические, политические влияют человеческое поведение.

Социологическое воображение

Пытаясь понять социальное поведение, социолог полагается на тип творческого мышления, называемый Социологическим Воображение (К. Райт Миллс) 90 10 8.

Увидеть странное в знакомом

Используя социологическую перспективу, мы начнем видеть знакомые вещи в новом свете.Социология дает нам инструменты для распутать паутину очевидного. Это позволит вам выйти за пределы уровня Manifest и посмотреть внизу Скрытые значения .

Разоблачение: относится к тому, чтобы заглядывать за фасады повседневной жизни. Социологи ищут закулисные закономерности и процессы, которые формируют поведение, которое они наблюдают в социальном мире.

Естественное отношение: развивается, когда члены общества принимают социальные ожидания и воспринимают социальную информацию за чистую монету. не спрашивая, что они видят.Чтобы развить социологическую перспективу, нужно избавиться от естественного отношения и отказаться принимать все как должное.

Индивидуальность в социальном контексте

Социологическая перспектива заставляет нас исследовать обычные действия, свидетелями которых мы являемся, и попытаться поместить их в СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ . Пример с самым высоким уровнем самоубийств среди белых протестантов.

Важность глобальной перспективы

Благодаря технологиям, делающим дальние уголки земли более связанными, социологи могут увидеть это гораздо более целесообразным. мир как более крупное место, так или иначе связанное между собой.

Социология маргинальности

Инсайдеры стихи Аутсайдеры . В американском обществе маргинализация означает, что вы относитесь к категории второго сорта. Ваши права и проблемы отнесены к статусу меньшинства. Это означает, что большинство членов общества проигнорируют ваше вопросы. Примеры старости, чернокожих, тройной женской опасности.

Преимущества социологической перспективы

(a) Социологическая точка зрения бросает вызов привычному пониманию самих себя и других, так что мы можем критически оценить истинность общепринятых предположений.

(B) Социологическая перспектива позволяет нам оценить как возможности, так и ограничения, которые характеризуют нашу жизнь.

(C) Социологическая перспектива дает нам возможность быть активными участниками нашего общества.

(D) Социологическая перспектива помогает нам признать человеческое разнообразие и противостоять вызовам жизни в разнообразных Мир.

Истоки социологии

Социология — молодая развивающаяся дисциплина .Некоторые считают социологическое понимание ненаучным, не имеющим общая совокупность знаний, применяемых к мирам, в которых мы живем.

Август Конт (писавший в период промышленной революции) и научное развитие он чувствовал, что общество может быть учился в научной манере.

Конт был сторонником ПОЗИТИВИЗМА . Это означает понимать мир на основе науки. Конт считал, что общество подчиняется тем же законам, что и естественные науки.

Социальные изменения и социология

В течение 18-19 веков в Европе произошли поразительные преобразования в обществе и экономике, которые помогли вызвать появление дисциплины социологии. Первыми изменениями стали технологических достижений , которые произвела фабричную промышленную экономику.

С переездом в города люди стали более независимыми и начали больше думать о собственных интересах.В идеи о коллективном хозяйстве или кооперативном проживании исчезли. Каждый был сам за себя в городе с перерезанным горлом, где единственное, чем можно было торговать, — это их рабочая сила.

Карл Маркс (1818–1883) Письмо во время промышленной революции. Он считал общество принципиально разделенным между двумя классами фабриканты и эксплуатируемые рабочие ((буржуазия и пролетариат), которые сталкиваются в погоне за своими классовыми интересами. Диалектика Метод рассуждений. По мере роста эксплуатации Маркс считал, что фабрика рабочих становилось все больше отчуждено .

Макс Вебер (1864-1920) запомнится за его настойчивое утверждение о том, что для изучения общества и людей необходимо использовать Verstehen . Это немецкое слово, означающее, что для того, чтобы полностью понять поведение, мы должны выучить субъективное значение, которое люди придают своим действиям, как они сами видят и объясняют свое поведение.Вебер также разработал концептуальный инструмент модели Ideal Type .

Эмиля Дюркгейма (1858-1917) будут помнить за его настойчивое утверждение о том, что поведение нельзя полностью понять в индивидуалистические термины, что это должно пониматься в более широком социальном контексте. Интерес Дюркгейма заключался также в растущем разделение труда, обнаруженное в индустриальных обществах, поскольку рабочие стали гораздо более специализироваться в своих задачах, что привело к тому, что он позвонил Anomie .

Харриет Мартино (1802-1876) Она предложила проницательные наблюдения за обычаями и социальными практиками обоих ее родных. Великобритания и США. Ее книга Общество в Америке исследует религию, политику, воспитание детей и иммиграцию в молодая нация. Особое внимание она уделяет таким факторам, как пол и раса.

Герберт Спенсер (1820–1903) Испытал влияние викторианской Англии. Он не хотел исправлять или улучшать общество, скорее он хотел понять это.Он адаптировал эволюционный взгляд Чарльза Дарвина на выживание наиболее приспособленных, утверждая, что это Естественно, что одни люди богаты и влиятельны, а другие нет. Спенсер использовал концепцию эволюции животных, чтобы объясните, как общества меняются с течением времени.

Чарльз Хортон Кули (1864-1929) предпочитал рассматривать меньшие единицы и интимные отношения, которые существуют по порядку. понять общество. Он чувствовал, что эти группы являются рассадником общества в том смысле, что они формируют идеалы людей. верования и ценности и социальный характер.

W.E.B. Дюбуа (1868-1963) был выдающимся афроамериканским ученым, соучредителем NAACP. Он был первым Чернокожий человек получит докторскую степень. из Гарварда. Он сосредоточился на расовом расколе в американском обществе.

Макросоциология: концентрируется на крупномасштабном явлении или целых цивилизациях.

Microsociology подчеркивает небольшие группы и часто использует экспериментальные исследования в лабораториях.

Социологическая теория

Теория — это изложение того, как и почему связаны определенные факты. Чтобы проверить или оценить теорию, социологи используют научные методы исследования для сбора доказательств. Факты позволяют социальным исследованиям опровергать или изменять теории.

Теоретическая парадигма — это базовый образ общества, который направляет мышление и исследования. В социологии есть три основных парадигмы, которыми мы руководствуемся при создании теории.

(A) Структурно-функциональная парадигма : это основа для построения теории, которая рассматривает общество как сложную систему. чьи части работают вместе, чтобы способствовать солидарности и стабильности.

Критика: (1) Парадигма имеет тенденцию смотреть на общество упорядоченным и стабильным образом.

(2) Подчеркивая социальную интеграцию, структурный функционалист имеет тенденцию затушевывать неравенство, основанное на социальном классе, расе, этническая принадлежность и пол, которые являются разделением, которое может вызвать значительную напряженность и конфликты.

(3) Эта теория смотрит на общество только с макроэкономической точки зрения

(B) Парадигма социальных конфликтов рассматривает общество как арену неравенства, порождающую конфликты и изменения. Этот подход подчеркивает разделение в обществе и неравенство. В этой парадигме целью является также увидеть, как такие факторы, как социальный класс, раса, этническая принадлежность, пол и возраст связаны с неравным распределением денег, власти, образования и социального престижа.

Критическая оценка теории:

(1) Эта теория имеет тенденцию затушевывать общие ценности или взаимозависимость, которые порождают единство среди членов общества.

(2) Эта теория также не поддерживает никаких представлений об объективности.

(3) Эта теория имеет тенденцию смотреть только в очень широких макроэкономических терминах и не рассматривает жизни людей.

(C) Парадигма символического взаимодействия : Это теоретическая основа, которая рассматривает общество как продукт повседневной жизни. взаимодействия людей.Эта парадигма обеспечивает ориентацию на микроуровне, которая фокусируется на социальном взаимодействии в конкретных ситуации. По сути, эта перспектива исследует городскую жизнь на уровне улиц.

Критическая оценка теории :

(1) Эта теория, фокусируясь только на повседневных взаимодействиях, может скрыть более крупные социальные структуры. Мы часто можем пропустить широко распространенные эффекты нашей культуры.

(2) Теория не рассматривает важность таких факторов, как класс, пол, этническая принадлежность и раса.

(3) Теория не рассматривает влияние макроса на человека.

Спорт, исследуемый по трем теоретическим парадигмам

Функционалист: рассматривает спорт на очевидном уровне как обеспечение отдыха, физической подготовки и безвредный способ позволить от пара. Скрытые функции также способствуют развитию социальных отношений, создают рабочие места, поощряют конкуренцию и стремление к успеху.

Конфликт: считает, что спорт тесно связан с социальным неравенством.Некоторые виды спорта, такие как теннис, верховая езда, катание на лыжах, катание на лодках, гонки вождение автомобиля обходится слишком дорого, и только высший класс может себе это позволить. В спорте тоже есть мужской уклон. Более высокие зарплаты оплачивается мероприятиям, на которых мужчины соревнуются друг с другом.

Символическое взаимодействие: рассматривает спорт на микроуровне. Мы рассматриваем спорт как взаимодействие игроков, которые лучше друг друга. Они будут смотреть на различные соперничества, которые отдельные игроки приносят на поле.

Каждая парадигма предлагает понимание события или явления. Объединив вместе теорий, социолог может получить с хорошим пониманием исследуемой области.

.