Причины межнациональных конфликтов обществознание: «Причины межнациональных конфликтов и пути выхода из них» (конспект урока) 8 класс

Содержание

Обществознание

Обществознание

Самостоятельная работа по обществознанию по теме: «Нации и межнациональные отношения».

Вариант 1

1. Как влияет на национальные отношения общий уровень культуры людей?

2. Продолжается ли в настоящее время образование новых наций?

3. Какие крупные нации существуют в современном мире?

Вариант  2

1. Что объединяет людей одной национальности, живущих в разных странах?

2. Какие проблемы могут ли существовать в многонациональных государствах?

3. Какие немногочисленные народы   существуют в современном мире?

Вариант  3

1. Чем вызвано обострение межнациональных противоречий в ХХ веке?

2. Почему в современном мире отмечаются процессы интеграции отдельных народов?

3. Приведите примеры исчезнувших этносов.

Вариант  4

1. Чем вызвано обострение межнациональных конфликтов в ХХ веке?

2. Почему в современном мире отмечаются процессы дезинтеграции отдельных народов?

3. В каких странах  Азии и Африки отмечаются межнациональные конфликты?

Вариант  5

1. Что мешает развитию национальной культуры в современном мире?

2. Чем вызваны сегодня процессы миграции населения?

3. В каких странах  Европы и Америки отмечаются межнациональные конфликты?

Вариант  6

1. Каковы основные причины межнациональных конфликтов?

2. Почему бесконтрольный приток мигрантов создает для страны серьезные проблемы?

3. В каких странах  бывшего СССР отмечаются межнациональные конфликты?

Вариант  7

1. Может ли в современном мире существовать наднациональная культура?

2. Можно ли считать вопрос о национальной принадлежности человека его частным делом?

3. В каких странах Западной Европы существуют конфликты на национальной почве?

 

 

 

 

Вариант  8

1. Может ли малочисленный народ освоить достижения мировой цивилизации?

2. Существует ли в современном российском паспорте графа «национальность»? Почему?

3. В каких странах Восточной Европы существуют конфликты на национальной почве?

Вариант 9

1. Уменьшится ли в будущем количество межнациональных конфликтов?

2. Почему в СССР не удалось решить национальный вопрос?

3. Что характерно для развития национальных отношений в современной России?

Вариант  10

1. Какие проблемы стоят перед многонациональными государствами?

2. Как процессы миграции влияют на межнациональные отношения?

3. Почему некоторые народы не стали нациями?

 

 

 


Межнациональные отношения

Этнос, исторические формы этносы

Этнос, исторические формы этносы

Современное человечество состоит из нескольких тысяч этнических групп. Причём точную их численность науке до сих пор не удалось установить. Разные исследователи называют разные цифры: от 3 до 5 тысяч. А вот число самостоятельных

государств известно точно – 226. То есть, в любом случае, большинство современных стран многонациональны. Например, в Индии проживает несколько сотен этнических общностей, в Нигерии насчитывается более 200 народов.

В Российской Федерации, согласно переписи населения 2010 г. проживают представители более 180 народов. Из определивших свою национальность более 111 миллионов человек относят себя к русским, более 5 миллионов – к татарам, почти 2 миллиона – к украинцам. Но кроме больших этнических общностей в нашей стране есть и малые. Так, например, 64 человека отнесли себя к финно-угорскому народу водь, и только один человек назвал себя носителем языка югов, проживавшего в среднем течении реки Енисей.

Этносом принято называть исторически сложившуюся на определённой территории общность людей, объединённых единством происхождения, общей культурой, языком, а также осознанием этого единства.

Первой исторической формой этноса можно считать родколлектив кровных родственников по материнской или отцовской линии. Несколько родов, связанных между собой общими чертами культуры, диалектом, едиными религиозными взглядами и обрядами называют племенем. Члены племени ведут свое происхождение от общего предка.

При распаде родоплеменных отношений из отдельных племён формируется народность. Иногда говорят, что народность – это этнос, которому удалось создать свою государственность. Народность объединяет общая территория проживания, язык, хозяйственная и культурная жизнь, психический склад

. Одни народности складывались из племён, близких по своему происхождению, другие – из разноязычных, смешавшихся в результате завоеваний.

Высшей формой этноса принято считать нацию. Для неё характерно уже не только культурное и хозяйственное, но и политическое единство.

Некоторые исследователи называют нацией граждан определённого государства, независимо от их этнической принадлежности. По-разному определяют для себя это слово и жители разных стран. Например, гражданин России на вопрос о его национальности, вероятно, ответит, что он – русский, татарин или удмурт. А гражданин США или Франции, скорее всего, скажет, что он американец

или француз, независимо от своего происхождения или цвета кожи.

Сейчас часто отличают этническую и национальную принадлежность человека. Этническая определяется происхождением, так сказать «кровью». Но во многих из нас намешено очень много разных кровей.

Великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкинпотомок не только знатных русских родов. Его прадед Абрам Петрович Ганнибал, как вам, вероятно, известно, «арап», сын эфиопского князя. Его вторая женанемка Христина Шеберг. Именно от этого брака и родился Осип Абрамович Ганнибалдед Пушкина по материнской линии. Но это не делает Александра Сергеевича менее русским.

Отцом Владимира Ивановича Даля, автора знаменитого «Толкового словаря живого великорусского языка

» был обрусевший датчанин, а матерью — представительница семьи французских гугенотов де Мальи.

То есть национальная принадлежность человека определяется его самосознанием, которое зависит от включенности в ту или иную национальную культуру и чувства принадлежности к ней. Это чувство принадлежности часто называют самоидентификацией человека.

Причины межнациональных конфликтов

Мало кому могут быть безразличны успехи и беды своего народа.  Людям разных национальностей присуще чувство национальной гордости, стремление к тому, чтобы права народа признавались и уважались. Национальное оскорбление или унижение могут восприниматься гораздо тяжелее, чем личные.

Вы ещё будете говорить на уроках истории Новейшего времени, что условия Версальского мирного договора после Первой мировой войны были восприняты в Германии как величайшее национальное унижение. Это способствовало росту авторитета фашистской партии, пропагандировавшей идею превосходства немецкой нации — «арийской расы» и призывавшей к реваншу – возвращению утраченных позиций.

Крайне агрессивную форму национализма, убеждение в превосходстве своей нации и праве «поучать» другие нации, навязывать им свою культуру, стремление к захвату чужих территорий называют шовинизмом.

Этот термин происходит от имени Николя Шовена, героя комедии братьев Коньяр «Трёхцветная кокарда». Возможно, у него был и реальный прототип – ветеран наполеоновских войн, преклонявшийся перед императором — создателем «величия» Франции.

Шовинизм в политике может приводить к геноцидуфизическому истреблению групп населения по национальному, расовому или религиозному признаку. В истории человечества можно найти немало случаев геноцида, начиная с древнейших времён до наших дней.

В начале 13 века римский папа Иннокентий III организовал крестовый поход на юг Франции против катаров, религиозного течения в христианстве. Катары безжалостно уничтожались. Часто погибали и католики, жившие по соседству с «еретиками». Когда перед штурмом катарской крепости Безье воины обратились к папскому легату (послу) Арно Амори с вопросом, как отличить еретиков от католиков, Амори ответил: «

Убивайте всех! Господь отделит своих».

Одним из самых масштабных примеров геноцида можно считать уничтожение коренного населения Америки европейскими колонизаторами. Начало ему положило открытие Америки Христофором Колумбом в 1492 г. Геноцид индейцев принимал различные формы: уничтожение во время войн, предумышленное отравление источников воды, принудительный труд в нечеловеческих условиях, переселение в непригодные для обитания районы, резню, распространение алкоголя и тому подобное. В конце 19 века в США и Канаде стала активно проводиться политика ассимиляции индейцев. Детей стали принудительно отдавать в специальные государственные школы-интернаты. Родителям и родственникам запрещалось посещать эти школы. Детей наказывали, если они осмеливались разговаривать на родном языке

. В результате дети индейцев быстро теряли своё национальное самосознание, национальную самоидентификацию.

Самым известным примером организованного геноцида является политика фашистской Германии по отношению к так называемым «низшим расам».     

Например, план «Ост» предусматривал массовые этнические чистки в восточной Европе и СССР для «освобождения жизненного пространства» для немцев и других «германских народов». Хотя план и предполагалось запустить на полную мощность только после завершения войны, в его рамках было уничтожено около 3 миллионов советских военнопленных, планомерно уничтожалось и отправлялось на принудительные работы население Польши, Беларуси, Украины. Только на территории Беларуси было создано 260 лагерей смерти и 170 гетто. За годы

оккупации потери мирного населения этой республики составили более 2,5 миллионов человек, то есть около 25%.

В 1948 году Организация Объединённых Наций признала геноцид международным преступлением. Но, к сожалению, искоренить его не удалось.

Так, в ходе массовой резни в африканском государстве Руанда, представители племени хуту истребили более 900 тыс. членов племени тутси.

Последствия геноцида должны стать грозным предупреждением о том, к чему могут привести нерешённые проблемы в отношениях между различными нациями.

Межнациональные, межэтнические конфликты порождаются не существованием этносов, а политическими и социальными условиями, в которых они живут и развиваются. Часто созданию из соседнего народа «образа врага» способствует обращение к тем страницам истории, которые запечатлели нанесённые друг другу «обиды».

Среди причин, которые могут привести к межнациональным конфликтам, можно выделить следующие.

·        Территориальные: борьба за изменение границ, «спорные» территории, за создание нового независимого государства.

·        Экономические: борьба за обладание ресурсами, среди которым особую ценность имеют земля и её недра, например, запасы нефти.

·        Социальные: борьба за гражданское равноправие, равенство в образовании, при приёме на работу и в оплате труда.

·        Культурно-языковые: борьба за сохранение или возрождение языка, духовной культуры этнической общности.

Законодательство РФ о национальной политике в стране

К сожалению, и в нашей стране происходят межнациональные конфликты. Главной задачей государственной национальной политики является согласование интересов всех проживающих в стране народов, создание условий для их развития и равноправного, взаимовыгодного сотрудничества.

Конституция страны, «Концепция национальной политики Российской Федерации» предусматривают реализацию следующих принципов.

·        Равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от его пола, расы, национальности, языка.

·        Право каждого гражданина определять и указывать свою национальную принадлежность без всякого принуждения.

·        Равноправие всех субъектов Российской Федерации.

·        Гарантия прав коренных малочисленных народов.

·        Содействие развитию национальных культур и языков народов России.

·        Запрещение деятельности, направленной на возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, ненависти или вражды.

Обострение отношений между этническими общностями опасно не только для общества в целом, но и для каждой семьи, каждого человека. Сохранение социального мира во многом зависит от нас с вами. Если каждый из нас сможет отказаться от предрассудков и стереотипов, будет оценивать людей не по их принадлежности к «хорошей» или «плохой» нации, а по их личным качествам и поступкам, научится уважать достоинство одноклассников, соседей независимо от цвета их кожи, языка или веры, то и почвы для возникновения межнациональных конфликтов не останется.

Права человека начинаются «с очень небольших мест, совсем близко от дома. Эти места такие маленькие, что их не найти ни на одной карте мира. Но эти места — целый мир для отдельного человека: будь то дом, где он живёт, школа или колледж, где он учится, завод, ферма или офис, где он работает. Это те места, где каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребёнок добиваются равного для всех правосудия, равных возможностей, равного уважения достоинства без дискриминации. Если эти права не будут иметь значения там, то они вряд ли будут иметь значение где-либо ещё. Если все граждане не будут согласованно действовать, чтобы добиться соблюдения прав человека рядом со своим домом, едва ли в большом мире произойдут изменения».

Элеонора Рузвельт,

супруга президента США Франклина Рузвельта

и председатель Комиссии ООН, которая подготовила Всеобщую декларацию прав человека в 1948 году.

Программа вступительных испытаний по обществознанию

Общие замечания

На вступительном испытании по обществознанию абитуриент должен продемонстрировать следующие знания и умения:

  1. иметь сформированные знания о социальных свойствах человека, его месте в системе общественных отношений;
  2. иметь сформированные знания об обществе как целостной развивающейся системе в единстве и взаимодействии его основных сфер и институтов;
  3. иметь сформированные представления об особенностях различных общественных наук и методах познания социальных явлений и процессов;
  4. уметь выявлять причинно-следственные, функциональные, иерархические и другие связи социальных объектов и процессов;
  5. уметь анализировать основные тенденции и возможные перспективы развития мирового сообщества в глобальном мире;
  6. уметь систематизировать и интерпретировать социальную информацию, демонстрируя знание истории обществознания и современных концепций общества;
  7. уметь аргументировать свое мнение с целью объяснения и оценки разнообразных явлений и процессов общественного развития, их места и значения в жизни общества как целостной системы;
  8. уметь раскрывать на примерах важнейшие теоретические положения и понятия социально-экономических и гуманитарных наук;
  9. владеть базовым понятийным аппаратом социальных наук.

I. Специфика обществознания и основные этапы его развития

Науки об обществе и науки о природе: их сходство и различия. Становление научного обществознания.

Мифологическое сознание древнего человека. Обществоведческая проблематика в истории античной и средневековой мысли. Теология. Гуманизм Возрождения.

Воззрения на общество в эпоху Нового времени. Теории общественного договора. Вера в разум и прогресс Просвещения. Становление общественных наук XIX века. Крупнейшие мыслители в обществознании XIX — начала XX вв.

Основные направления современной общественной мысли. Особенности развития русской общественной мысли.

II. Общество и человек

Общество

Общество как совместная жизнедеятельность людей. Общество и природа. Влияние географических факторов на развитие общества. Общество и культура. Науки об обществе. Структура общества. Общество как сложная динамичная система. Взаимосвязь экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества. Социальные институты. Общество как система. Типология обществ. Типы развития обществ. Понятие прогресса и регресса. Революция, реформы и эволюция общества. Формационный и цивилизационный подходы к развитию общества. Теория цивилизаций. Стратификация и социальная мобильность.

Человек и общество

Природа человека. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции. Цель и смысл жизни человека. Науки о человеке. Человек как духовное существо. Духовная жизнь человека. Мировоззрение. Ценностные ориентиры личности. Патриотизм и гражданственность. Деятельность как способ существования людей. Деятельность и ее мотивация. Многообразие деятельности. Сознание и деятельность. Человек в системе социальных связей. Личность, факторы, влияющие на ее формирование. Социализация. Потребности и интересы. Самосознание и самореализация. Социальное поведение. Единство свободы и ответственности личности. Познание и знание. Познание мира: чувственное и рациональное, истинное и ложное. Истина и ее критерии. Многообразие форм человеческого знания. Социальное и гуманитарное знание.

III. Основные сферы общественной жизни

Духовная культура

Духовная жизнь общества. Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры: народная, массовая и элитарная. Диалог культур. Средства массовой информации. Наука и образование. Наука, ее роль в современном мире. Этика ученого. Непрерывное образование и самообразование. Мораль, ее категории. Религия, ее роль в жизни общества. Нравственная культура. Искусство и духовная жизнь. Искусство, его формы, основные направления. Эстетическая культура. Тенденции духовной жизни современной России.

Экономическая сфера

Экономика как наука, экономика как хозяйство. Методы экономической теории. Факторы производства. Теория потребительского поведения. Собственность. Рынок и рыночный механизм. Спрос и предложение. Рыночное равновесие. Фирма и ее цели. Малый бизнес и его развитие в России. Крупный и средний бизнес, их особенности. Затраты производства. Виды затрат. Прибыль фирмы. Издержки, виды, классификация. Монополии, виды. Конкуренция, монополистическая конкуренция. Рынок труда. Безработица. Инфляция. Государство в рыночной экономике. Государственный бюджет. Налоги и фискальная политика государства. Деньги и основы денежной политики. Банки, банковская система. Денежно-кредитная политика государства. Инфляция и безработица. Экономический рост. Финансовый рынок и фондовая биржа Ценные бумаги. Экономический цикл. Фазы экономического цикла. Налоги и налогоплательщики. Современная международная экономика. Макроэкономические показатели. Глобализация мирового экономического пространства. Предпринимательство, его вид. Потребитель. Место России в современной мировой экономике.

Социальная сфера

Социальная структура. Многообразие социальных групп. Неравенство и социальная стратификация. Социальные интересы. Социальная мобильность. Социальные взаимодействия. Социальные отношения и взаимодействия. Социальный конфликт. Социальные нормы, их многообразие. Отклоняющееся поведение. Девиантное поведение, его причины и профилактика. Социальный контроль и самоконтроль. Национальные отношения. Этнические общности. Межнациональное сотрудничество и межнациональные конфликты. Национальная политика. Культура межнациональных отношений. Семья как социальный институт. Семья в современном обществе. Молодежь в современном обществе. Молодежь как социальная группа. Развитие социальных ролей в юношеском возрасте. Молодежная субкультура.

Политическая сфера

Политика и власть. Политика и общество. Политические институты и отношения. Власть, ее происхождение и виды. Ресурсы власти. Политическая система. Политический процесс. Структура и функции политической системы. Государство в политической системе. Политические режимы. Политическая жизнь современной России. Гражданское общество и правовое государство. Основные черты гражданского общества. Политические партии, их типология. Партийные системы. Политические лидеры. Правовое государство, его признаки. Средства массовой коммуникации, их роль в политической жизни общества. Демократические выборы и политические партии. Избирательные системы. Многопартийность. Политическая идеология. Участие граждан в политической жизни. Политический процесс. Политическое участие. Политическая культура. Политические конфликты и способы их решения.

IV. Право

Право как особая система норм

Право, признаки и функции. Источник права, их виды. Система права: нормы, институты, структура. Юридические факты. Правонарушения, его признаки и виды. Состав правонарушения. Юридическая ответственность, основания и условия ее возникновения, виды. Публичное и частное право. Конституция. Основы Конституционного строя РФ. Президент. Прокуратура и суды. Основы административного права. Административная ответственность. Уголовное право, понятие и сущность. Преступление, виды. Уголовная ответственность и наказание. Семейное право. Правовые нормы института брака. Родители и дети: правовые основы взаимодействия. Трудовое право в жизни людей. Взаимодействие работников и работодателей. Рабочее время и время отдыха. Правовое регулирование труда несовершеннолетних. Экологическое право. Гражданское право. Участники гражданско-правовых отношений. Договор, виды договоров. Право собственности и порядок защиты права собственности. Гражданско-правовая ответственность. Правовые формы предпринимательской деятельности. Права потребителей. Международное право как основа взаимоотношений государств. Международная защита прав человека. Международное гуманитарное право.

Палладий поднялся на вредных выбросах – Газета Коммерсантъ № 34 (6514) от 26.02.2019

В понедельник на мировом рынке цены на палладий обновили исторический максимум, поднявшись до отметки $1534 за тройскую унцию. В результате стоимость этого металла превысила стоимость золота на $200 за унцию. Росту цен способствует дефицит металла на фоне рекордного спроса со стороны автомобильной промышленности.

В понедельник стоимость палладия обновила исторический максимум, установленный в середине прошлой недели. По данным агентства Bloomberg, в течение дня стоимость драгоценного металла поднималась на 2,2%, до отметки $1534 за тройскую унцию. Почти непрерывный рост цен на палладий продолжается шестой месяц подряд, и за это время металл подорожал более чем на 80%. За неполные два месяца металл прибавил в цене более 20%. Растут в цене и другие драгоценные металлы, но существенно меньшими темпами. С начала года золото подорожало только на 3,5%, до $1328 за унцию, платина — на 7,7%, до $855 за унцию, серебро — на 2,6%, до $15,9 за унцию.

Опережающие темпы роста стоимости палладия связаны с дефицитом металла на мировом рынке, который вызван высоким спросом на него со стороны автомобильной промышленности. По словам начальника отдела по работе с клиентами «Церих Кэпитал Менеджмент» Сергея Королева, на сегодняшний день 80% производимого палладия используется в автомобильной промышленности. Металл применяется при изготовлении фильтров эмиссий бензиновых двигателей. Спрос на них резко вырос на фоне отказа от дизельных двигателей в Европе, причиной которого стало ужесточение экологических норм. В Евросоюзе с 2015 года действует стандарт «Евро-6», в сентябре 2017 года началось постепенное его ужесточение. В результате принятых мер только в 2018 году производство дизельных двигателей упало на 9%. По оценкам компании Johnson Matthey, в прошлом году потребление палладия автомобильной промышленностью выросло почти на 3% — до нового исторического максимума 8,66 млн унций. Кроме того, инвесторы опасаются и снижения объемов добычи со стороны крупнейших производителей в России и Южной Африке. «Этим опасениям способствуют экономические санкции, вводимые против России, а также производственные проблемы, с которыми сталкиваются добывающие компании Южной Африки»,— отмечает Сергей Королев.

Эксперты Johnson Matthey прогнозируют сохранение дефицита предложения в течение ближайших восьми лет из-за растущего спроса на металл со стороны производителей автомобильных катализаторов. По их мнению, компании будут вынуждены увеличивать закупки металла на фоне более строгих требований к выбросам выхлопных газов. «На фоне позитивных настроений, доминирующих на рынке, краткосрочные риски изменения цен смещены в сторону роста. Однако на горизонте двенадцати месяцев мы по-прежнему ожидаем цену на уровне $1 тыс. за унцию. Мы сохраняем нейтральный взгляд на палладий из-за неблагоприятного сочетания рисков и доходности»,— отмечает аналитик рынка сырьевых товаров Julius Baer Карстен Менке. Главным риском для рынка палладия аналитики называют разработку технологий по его замене на платину. «Удержание цены палладия на столь высоких значениях заставит производителей искать ему альтернативу. Это, на наш взгляд, может стать фундаментальным фактором для снижения его стоимости»,— отмечает главный аналитик Промсвязьбанка Игорь Нуждин. Впрочем, этот процесс не быстрый и может занять, по оценкам аналитиков, от полутора до двух лет.

Виталий Гайдаев


Нации и межнациональные отношения в России.

ГБОПУ СПО МО «Красногорский колледж» ЩФ

ПЛАН – КОНСПЕКТ ОТКРЫТОГО УРОКА

КУРС – ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ

ТЕМА УРОКА:

Нации и межнациональные отношения в России.

Подготовила:

УЧИТЕЛЬ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ

Киреева Н.Н.

Щелково 2014г.

Урок по теме «Нации и межнациональные отношения»

проводится в рамках курса «Обществознание» в группе 22 «Парикмахер», второго курса в ходе изучения главы «Социальный отношения», на проведение урока отводится час учебного времени.

Актуализация темы урока:

Данный урок является одним из важнейших уроков в теме «Социальные отношения». Кроме образовательных, у него очень важные воспитательные задачи. Правильное преподнесение этой острой темы тем более актуально, чем острее национальные противоречия в нашей стране, угроза международного и национального терроризма, приток беженцев из зон экономического бедствия.

Некоторые аспекты данной темы требуют исторической ретроспективы, осмысления на основе сформированных ранее компетенций по курсу истории, что делает урок тесно интегрированным с историей.

Межпредметная связь:

Дисциплина история. Темы:

« Великое переселение народов»

« Происхождение восточных славян»

« Монголо-татарское нашествие»

« Русское государство в составе Великого княжества Литовского»

«Смутное время государства Российского»

«Отечественная война 1812 года»

«Вторая мировая война»

« Идея национализма Третьего Рейха.»

«Холокост и геноцид в Германии»

Цель урока:углубить и систематизировать знания учащихся об исторически сложившихся общностях народов России.

Задачи урока:

Образовательные:

1.Сформировать у учащихся понимание разнообразия общностей людей, живущих на Земле.

2. Познакомить учащихся с развитием национального вопроса и форм межнациональной интеграции в России.

3. Показать положительные и отрицательные явления национализма.

4.Через исторические аспекты вычленить корни агрессивного национализма, обозначить отличия в понимании термина национализм в современном обществе и в XX в.

Воспитательные:

Выработать негативное отношение молодежи к национальным и межнациональным конфликтам.

Формирование толерантного отношения молодежи к людям иной нации, религии, взглядам.

Развивающие:

1. Определить основные принципы национальной политики в современной России.

2. Показать учащимся, что Россия и Московская область – полиэтнический и многоконфессиональный регион.

Тип урока – комбинированный – элементы лекции, эвристическая беседа, выступления учащихся (опережающее задание), мультимедийная презентация «Нации и межнациональные отношения»

Структура урока близка к комбинированному – проверка домашнего задания, изучение новой темы, закрепление усвоенных компетенций. На каждом этапе урока можно предусмотреть выставление отметок.

Литература:

«Человек и общество». Учебник для А.Г. Важегин.М. «Акадекмия»2013г. для проф. училищ.

Школьный словарь по обществознанию. 10-11: пособие для учащихся. /Под ред. Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова. – М.: Просвещение. 2006.

Краткий словарь обществоведческих терминов./ Терентьева Г.Г., ЧИ МГОУ.

Обеспечение урока: учебник, словарь, практикум к учебнику, доклады учащихся, мультимедийная презентация «Нации и межнациональные отношения»

Педагогические технологии, используемые на уроке:

Технологии личностно-ориентированного образования

Технологии проблемного обучения

Проектные технологии

Технологии критического мышления

Технологии эффективной речевой деятельности

Информационно-коммуникационные технологии

 

Ход урока: 1. – Актуализация знаний.

2. Изучение нового материала.

3. Подведение итогов урока. Домашнее задание.

План урока:

Этнические общности.

Национальное самосознание.

Развитие межнациональных отношений в современном мире.

Национализм. Межнациональные конфликты и пути их преодоления.

Национальная политика.

Основные понятия урока: нация, этнос, национальное самосознание, национальная политика, национализм, геноцид, толерантность.

Актуализация знаний учащихся:

Ученикам предлагается вспомнить из курса истории определения «Нации», «межнациональные отношения», «межнациональные конфликты», «национализм», примеры из истории проявления крайнего национализма (фашизм, шовинизм, расизм, геноцид).

Проблема урока: Существует ли в России межнациональные конфликты и, каковы пути их преодоления.

«Человек, ненавидящий другой народ, не любит и свой собственный».

Николай Александрович Добролюбов

Вступительное слово учителя.

Государство рождается однажды, но с течением времени оно видоизменяется, трансформируется многократно, но когда это происходит, меняется его географическое очертания, формы, правления, политические и экономические очертания, формы правления, политические и экономические уклады. Однако остается то, что как будто постоянно, но если мы присмотримся, то это жизнь нашего народа, в которой сохраняется дух, культура, прошлое и прорыв в будущее.

Сейчас Россия как раз и переживает становление своей государственности, а если вспомнить, что столыпинская и коммунистическая попытки потерпели крах, то сразу понимаем – другого шанса не будет. Наша страна и народ стали очевидцами сразу нескольких событий, которые можно назвать эпохальными:

потерпело крах социалистическое общество;

распался СССР;

произошел переход к рыночным отношениям.

Страна стала походить на один обнаженный нерв. Миллионы людей потеряли ориентиры и стали ощущать себя так, словно они лишились Родины и превратились в эмигрантов, даже не переступив порог собственного дома. Произошло падение ценностей, а других, новых, вместо исчезнувших, никто не придумал. Мы не всегда понимаем куда идем, что будет с нами, со страной. И не последнюю роль за последнее десятилетие начинает в нашей жизни и жизни страны, занимать церковь, с ее пониманием патриотизма и попыткой достучаться до сердец наших граждан.

И вопрос не в том, нужен или не нужен нам патриотизм. Если народ страны не будет един, если его не объединяет привязанность к земле, на которой он живет, желание сделать жизнь на этой земле лучше, то любая страна рассыплется в прах.

Мы привыкли гордиться ратными подвигами нашего народа, но победы в войнах не всегда делают страну богатой и счастливой.

Мы справедливо гордимся нашей культурой, но почему-то она не защитила нас от алкоголизма, наркомании, хамства, грубости, пошлости и безнравственности.

Возможно, в основе нашего патриотизма лежат не столько в истории, а сколько в самоуважении к себе, как к свободным, творческим и полным энергии людям. Что составляет величие человека: национальность или культура? Может ли какая-либо нация осчастливить человечество? Что такое национализм: любовь к своей нации или минное поле между нациями? Эти и другие вопросы волновали и волнуют человечество.

(Выступление учащегося.)

На протяжении всей человеческой истории миграции, перемещения, переселения людей были одним из важнейших факторов развития общества. Освоение новых земель, а позднее новых рынков, мирное или насильственное присоединение к государству сопредельных территорий, колонизация, основание городов, эмиграция – все эти процессы предполагали передвижение с места на место сотен и тысяч людей – воинов и авантюристов, земледельцев и чиновников, ремесленников и предпринимателей. Великое переселение народов и великие географические открытия – это только наиболее известные и яркие эпизоды в истории никогда не прекращавшейся миграции.

Проходили века, но люди не переставали срываться с насиженных мест – по своей воле, в поисках лучшей доли или под давлением внешних обстоятельств. Властители переселяли подданных, изгоняли из своих земель представителей неугодных этносов или конфессий, подданные бежали от произвола государства, от тирании, от геноцида… Подобные – не слишком приятные – страницы истории, увы, все еще перелистываются.

Ни технический прогресс, ни постепенное утверждение в массовом сознании представлений о праве человека думать, веровать и вести себя иначе, чем его соседи, ни глобализация экономики, ни создание механизмов контроля над миграцией и помощи беженцам не избавили нас (и в ближайшем будущем не избавят) от проявления нетерпимости, от дискриминации по национальному или конфессиональному принципу.

Последнее столетие отечественной истории вполне может быть описано как череда непрерывных перемещений огромных масс людей: переселение крестьян в Сибирь при Столыпине, эвакуация жителей прифронтовых областей во время мировых войн, эмиграция, репатриация, «раскулачивание», насильственное выселение народов и возвращение потомков изгнанных в родные места, миграции, вызванные распадом СССР и вооруженными конфликтами на постсоветском пространстве, а также либерализацией иммиграционного законодательства.

Миграции неизбежно были сопряжены с тяготами и лишениями. Насильственные переселения обычно приводили к массовой гибели людей. В ходе передвижения кочевых племен и колонизации новых территорий порой бесследно исчезали этносы. Но было бы неверно видеть в миграциях лишь теневые стороны.

Человечеству свойственно прибывать в постоянном движении. Переходили с места на место первобытные племена – и в результате расширялось обитаемое пространство. В ходе миграций были населены людьми новые континенты. Даже вынужденные миграции, при всей их трагичности, как правило, приводили к обогащению культуры стран, дававших приют беженцам.

Проблемы межнациональных отношений стоят сегодня достаточно остро во многих государствах мира, Наша страна не исключение. В последние годы в различных регионах России, в том числе и в Московской области, появилось немало беженцев и вынужденных переселенцев. Их отношения с местным населением носят подчас напряженный характер. Проявление нетерпимости и насилия по признаку национальной принадлежности особенно свойственно молодежи.

Наверное, поэтому мы с вами сегодня должны серьезно поговорить об уважении к культурным достижениям, традициям, особенностям национального менталитета других народов.

Этнические общности.

Начнем с того, что узнаем, что такое социальные общности, этнос, нация и национальность.

В современном мире существуют различные социальные общности.

Социальные общностиэто относительно устойчивая совокупность людей, отличающаяся более или менее одинаковыми чертами условий и образ жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных систем и интересов.

Виды общностей:семья, род, племя, классы, социальная группа, народности, нации, профессиональные общности, трудовые коллективы.

Этнос –исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований.

Этнос

племя

народность

нация

Черты этноса

Язык нации, Общая историческая Семейно — Нормы повседневного

народности судьба бытовое поведение

поведение

Специфическая материальная

и духовная культура

Нация – определенная форма существования этноса, характерная для определенного этапа исторического развития.

Нацияисторически сложившаяся общность людей, для которой характерна общность экономической жизни, языка, территории, определенные черты психологии, проявляющиеся в особенностях ее культуры, искусства и быта.

Признаки нации

Единая раса Язык Религия Привычки Ценности Солидарность

Национальное самосознание

Национальное самосознание – совокупность социальных, нравственных, политических, экономических, эстетических, религиозных, философских взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития наций.

Национальный интерес – совокупность потребностей и устремлений народов того или иного государства в создании необходимых для себя жизненных условий, сознании своего суверенитета, установлении взаимных отношений с народами других стран.

Вопрос к классу: Приведите примеры национального интереса россиян в целом.

Изучая историю развития наций и народностей, выделяют такие процессы, как межнациональная дифференциация и межнациональная интеграция.

Межнациональная дифференциация –

это процесс разъединения, разделения, противостояния различных наций, этносов, народов в самых различных планах.

Межнациональная интеграция –

Это процесс постепенного объединения различных этносов, народов и наций через сферы общественной жизни.

Формы межнациональной дифференциации

Самоизоляция в целом

Протекционизм в экономике

Религиозный фанатизм

Национализм в различных формах в политике и культуре

Формы межнациональной интеграции

Экономические и политические союзы

Транснациональные корпорации

Международные культурные и народные центры

Взаимопроникновение религий и культур, ценностей

Причины межнациональной интеграции

1.Невозможность государств жить изолированно, что связано с конкретными изменениями в экономике практически всех современных стран.

2. Экономическая и политическая взаимосвязь государств.

Примером межнациональной интеграции в современном мире являются страны Европы, объединенные в Европейский Союз (ЕС). Другие примеры можно найти в учебнике на стр. 225-226.

Развитие межнациональных отношений в современном мире.

По итогам Всероссийской переписи населения 2002 года в России проживает 145, 2 млн. человек (граждан РФ). Россия является многонациональной страной: русские -79.8%, другие национальности – 19,2% ( татары – 20%, украинцы- 10.6%, башкиры – 6%, чуваши – 5,9% и др.)

Особенностями развития современных взаимоотношений русской нации с другими этническими группами строятся на основе:

Утрата прежнего высокого статуса русской нации.

Рост сепаратистских тенденций на территории России.

Демографические и миграционные процессы.

Вопрос для размышления: Какие трудности, проблемы, связанные с национальным вопросом, существуют сейчас в нашей стране? Что такое национализм?

Национализм. Межнациональные конфликты и пути их преодоления

Национализм– один из принципов идеологии и политики, заключающийся в проповеди национальной обособленности и исключительности, недоверия к другим нациям и межнациональной вражде.

Как вы думаете, не стал ли национальный вопрос причиной распада СССР?

Межнациональный конфликтодна из форм отношений между национальными общностями, характеризующаяся состоянием взаимных претензий, открытым противостоянием этносов, народов и наций друг к другу, имеющим тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до вооруженных столкновений, открытых войн.

Причины межнациональных конфликтов:

Усложнение социально-экономического развития стран мира, существование отсталости многих из них.

Непродуманная или намеренно экстремистская политика ряда государственных деятелей.

Колониальное население.

Ошибки и просчеты руководства ряда стран в решении национальных вопросов.

Виды межнациональных конфликтов:

По поводу спорных территорий.

Из-за изгнания народа со своей территории и возвращения депортированного народа на свою историческую родину.

Из-за произвольного изменения административных границ.

Из-за насильственного включения территории народа в соседнее государство.

Между этническим большинством и компактно проживающим меньшинством (коренная национальность).

По поводу отсутствия у народа национальной государственности и ее расчлененности между другими государствами.

Сейчас в вашей группе присутствует представитель малых народов бывшего СССР. Это Акрам .Акрам подготовил рассказ о своей родине и причинах эмиграции своей семьи в Россию.

Приведите примеры проявлений национализма в истории?

Яркое проявление национализма в современном мире продемонстрировал немецкий фашизм, приведший мир ко Второй мировой войне 1939-1945 гг. синонимами фашизма стали термины «расизм», «нацизм», «Шовинизм», «геноцид», «Холокост».

Нацистская Германия преподнесла миру чудовищный пример геноцида, взяв на вооружение расистские идеи о превосходстве особой расы арийцев, избранного народа, который должен управлять всем миром. Фашисты стремились полностью уничтожить людей ряда национальностей (евреев, цыган), а другие «неполноценные» народы (славян) подчинить «истинным арийцам», сделать рабами.

(Выступление учащегося)

Видеоряд о геноциде фашистов.

Сейчас появилось множество неонацистских партий и движений, которые используют идеи расизма и шовинизма для повышения своего авторитета и популярности. Новоявленные лидеры заявляют о несправедливых притеснениях со стороны «чужих» и необходимости навести порядок силой, для чего создаются боевые отряды. И чем меньше у человека внутренней культуры, тем проще убедить его в собственной исключительности и наличии врагов.

Типы межнациональных конфликтов:

1. Государственно-правовой (неудовлетворенность правовым положением нации, стремление к собственной государственности; конфликт с государственными структурами власти, в состав которого входит нация).

2. Этнотерриториальный (определение границ нации).

3. Этнодемографический (защита прав коренной национальности).

4. Социально-психологический (изменение образа жизни, нарушение прав человека).

Пути разрешения межнациональных конфликтов:

Осознание всеми людьми неприемлемости насилия, выработка уважения к национальным чувствам всех этнических групп;

проведение лояльной, продуманной политики учета интересов всех народов и народностей.

Создание эффективно действующих международных комиссий, советов, других организаций для мирного решения национальных споров;

Представление национально-культурной автономии всем желающим национальным меньшинствам, что позволит им сохранить свой язык, культуру, религию и традиции.

Пути урегулирования межнациональных конфликтов:

Признание межнациональных проблем и решение их методами национальной политики:

Использование экономических рычагов для нормализации ситуации.

Создание культурной инфраструктуры консенсуса, соблюдение принципа паритетности при назначении людей разных национальностей на государственные должности, поддержка национальной культуры.

Национальная политика.

Составной частью политической деятельности государства, призванной регулировать межнациональные отношения в различных сферах жизни общества – является национальная политика.

Гуманистические принципы политики в области национальных отношений

Основные принципы национальной политики

Условия гармонизации национальных отношений

1.Отказ от насилия и принуждения.

2. Поиск согласия на основе консенсуса всех участников.

3. Признание прав и свобод человека.

4. Готовность к мирному урегулированию спорных проблем.

5. Реализация идей гуманизма, демократии, добрососедства.

1. Гармоническое сочетание национальных и интернаци-ональных интересов, нахождение оптимальных форм соотношения национального и интернационального.

2. Признание права каждого народа на самоопределение, на образование самостоятельного государства.

3. Приоритетность прав человека над любыми интересами национальной суверенности и автономии.

4. Неприятие любых форм шовинизма.

1. Наличие правового государства.

2. Отказ национального меньшинства от сепаратизма, признание За верховной властью всех полномочий в обороне, ведение иностранных дел.

3. Предоставление компактно расселенным меньшинствам широкой автономии и самоуправ-ления, права решения собственных местных дел, включая местные налоги.

4. Признание культурной автономии меньшинств, формирование из центрального бюджета, преподавание, вещание на языке этнического меньшинства.

5. Максимальное перемещение центра тяжести принятия властных решений на локальный местный уровень.

Домашнее задание: § 19. Термины – выучить

Задание:Изучив раздел «Национальная политика» в параграфе 19, выписать в тетрадь основные принципы национальной политики Правительства РФ (стр. 229-230 учебник «Человек и общество»,§ 19).

Современная этика межнациональных отношений дает четкий, определенный ответ: эти отношения всегда, в любой ситуации должны строиться только на основе моральных и правовых норм. Эту мысль можно выразить конкретнее, так как мы всегда жили, и будем жить в многонациональной среде, каждый из нас обязан проявлять особую деликатность, толерантность в отношениях к людям другой национальности.

Наука утверждает, что построение относительно гармоничных межнациональных отношений – задача крайне трудная, но не безнадежная. Современный мир полон противоречий и конфликтов – это реальность, которую нельзя приукрашивать. И пока существуют межнациональные, и даже межличностные конфликты (видимо будут существовать всегда), в любом многонациональном обществе сохраняется опасность перевода конфликта в межнациональную плоскость. Национальной политике можно противопоставить только одноличную культуру межнациональных и межличностных отношений, которую каждый должен вырабатывать в себе. Такая культура говорил русский, ученый Л. Н. Гумилев, считавший дружбу народов бесценным даром, строится на простой формуле: уважай национальное своеобразие другого, будь терпим, отзывчив и искренне доброжелателен, в общем, проявляй к другим такое отношение, какое ты ждешь от них.

И в заключении хотелось бы зачитать статью из социальной сети «в контакте», столь популярной сейчас среди молодежи. Это изречение написал простой школьник из Москвы:

«Я живу в таком городе, где даже русские ребята на салам отвечают: «Ваалей кум асса лам!», а девочки — христианки в месяц Рамадан не обедают в знак солидарности постящимся. Где за одной партой сидят Алим и Саня, а мусульмане ждут с нетерпением Пасху, чтобы отведать угощений от русской бабушки — соседки. Любите свой народ, и уважайте остальные. Мы любимым свою землю, и всегда рады гостям! Не нужно провокаций, мы прекрасны в своем разнообразии.»

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/182588-plan—konspekt-otkrytogo-uroka-kurs—obsche

Нации и межнациональные отношения — Урок

МОУ «СОШ №16»

ПЛАН – КОНСПЕКТ ОТКРЫТОГО УРОКА

В 11А КЛАССЕ

КУРС – ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ

ТЕМА УРОКА:

НАЦИИ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

УЧИТЕЛЬ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ

1 КВ. КАТЕГОРИИ —

ПРЫТКОВА СВЕТЛАНА ВЯЧЕСЛАВНА

Г. НОВОЧЕБОКСАРСК

Урок по теме «Нации и межнациональные отношения» проводится в рамках школьного курса «Обществознание» в 11-м классе в ходе изучения главы «Социальное развитие», на проведение урока отводится 2 часа учебного времени.

Цель урока: углубить и систематизировать знания учащихся об исторически сложившихся общностях людей.

Задачи урока:

1.Сформировать у учащихся понимание разнообразия общностей людей, живущих на Земле.

2. Познакомить учащихся с развитием национального вопроса и форм межнациональной интеграции в России.

3. Показать положительные и отрицательные явления национализма.

3. Выработать негативное отношение молодежи к национальным и межнациональным конфликтам. Формирование толерантного отношения молодежи к людям иной нации, религии, взглядам.

4. Определить основные принципы национальной политики в современной России.

5. Показать учащимся, что Чувашия – полиэтнический и многоконфессиональный регион.

Тип урока – комбинированный – элементы лекции, работа с учебником, эвристическая беседа, выступления учащихся (опережающее задание), мультимедийная презентация «Межэтнические связи Чувашии».

Литература:

  • «Человек и общество». Учебник для 11-х классов общеобразовательных учреждений. / Л.Н. Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, Л.Ф. Иванова. – М.: Просвещение. 2004.

  • Школьный словарь по обществознанию. 10-11: пособие для учащихся. /Под ред. Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова. – М.: Просвещение. 2006.

  • . Краткий словарь обществоведческих терминов./ Терентьева Г.Г., ЧИ МГОУ. – Чебоксары. 2005.

Обеспечение урока: учебник, словари, раздаточный материал, доклады учащихся, мультимедийная презентация «Межэтнические связи Чувашии».

Ход урока: 1. – Актуализация знаний.

2. Изучение нового материала.

3. Подведение итогов урока. Домашнее задание.

План урока:

  1. Этнические общности.

  2. Национальное самосознание.

  3. Развитие межнациональных отношений в современном мире.

  4. Национализм. Межнациональные конфликты и пути их преодоления.

  5. Национальная политика.

Основные понятия урока: нация, этнос, национальное самосознание, национальная политика, национализм, геноцид, толерантность.

Актуализация знаний учащихся:

Ученикам предлагается вспомнить из курса истории определения «Нации», «межнациональные отношения», «межнациональные конфликты», «национализм», примеры из истории проявления крайнего национализма (фашизм, шовинизм, расизм, геноцид).

Проблема урока: Существует ли в России (в Чувашии) межнациональные конфликты и, каковы пути их преодоления.

Вопрос 1. Этнические общности.

В современном мире существуют различные социальные общности.

Социальные общностиэто относительно устойчивая совокупность людей, отличающаяся более или менее одинаковыми чертами условий и образ жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных систем и интересов.

Виды общностей: семья, род, племя, классы, социальная группа, народности, нации, профессиональные общности, трудовые коллективы.

Остановимся на вопросе «Этнос – его основные черты и особенности».

Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований.

Этнос

Племя Народность Нация

Черты этноса

Язык нации, Общая историческая Семейно- Нормы повседневного

народности судьба бытовое поведение

поведение

Специфическая материальная

и духовная культура

Нация – определенная форма существования этноса, характерная для определенного этапа исторического развития.

Нацияисторически сложившаяся общность людей, для которой характерна общность экономической жизни, языка, территории, определенные черты психологии, проявляющиеся в особенностях ее культуры, искусства и быта.

Признаки нации

Единая раса Язык Религия Привычки Ценности Солидарность

Задание: Прочитайте в учебнике на стр. 222-223 отрывок из произведения Ч. Айтматова «Белый пароход» и определите, что такое историческая память, зачем она необходима человеку, народу? Согласны ли вы с мнением автора, докажите свою точку зрения.

Вопрос 2. Национальное самосознание

Национальное самосознание – совокупность социальных, нравственных, политических, экономических, эстетических, религиозных, философских взглядов, характеризующих содержание, уровень и особенности духовного развития наций.

Национальный интерес – совокупность потребностей и устремлений народов того или иного государства в создании необходимых для себя жизненных условий, сознании своего суверенитета, установлении взаимных отношений с народами других стран.

Вопрос к классу: Приведите примеры национального интереса русских, чувашей, россиян в целом.

Изучая историю развития наций и народностей, выделяют такие процессы, как межнациональная дифференциация и межнациональная интеграция.

Межнациональная дифференциация –

это процесс разъединения, разделения, противостояния различных наций, этносов, народов в самых различных планах.

Межнациональная интеграция –

Это процесс постепенного объединения различных этносов, народов и наций через сферы общественной жизни.

Формы межнациональной дифференциации

  1. Самоизоляция в целом

  2. Протекционизм в экономике

  3. Религиозный фанатизм

  4. Национализм в различных формах в политике и культуре

Формы межнациональной интеграции

  1. Экономические и политические союзы

  2. Транснациональные корпорации

  3. Международные культурные и народные центры

  4. Взаимопроникновение религий и культур, ценностей

Причины межнациональной интеграции

1.Невозможность государств жить изолированно, что связано с конкретными изменениями в экономике практически всех современных стран.

2. Экономическая и политическая взаимосвязь государств.

Примером межнациональной интеграции в современном мире являются страны Европы, объединенные в Европейский Союз (ЕС). Другие примеры можно найти в учебнике на стр. 225-226.

Вопрос 3. Развитие межнациональных отношений в современном мире.

По итогам Всероссийской переписи населения 2002 года в России проживает 145, 2 млн. человек (граждан РФ). Россия является многонациональной страной: русские -79.8%, другие национальности – 19,2% ( татары – 20%, украинцы- 10.6%, башкиры – 6%, чуваши – 5,9% и др.)

Особенностями развития современных взаимоотношений русской нации с другими этническими группами строятся на основе:

  1. Утрата прежнего высокого статуса русской нации.

  2. Рост сепаратистских тенденций на территории России.

  3. Демографические и миграционные процессы.

Вопрос для размышления: Какие трудности, проблемы, связанные с национальным вопросом, существуют сейчас в нашей стране? Что такое национализм?

Вопрос 4. Национализм. Межнациональные конфликты и пути их преодоления

Национализм – идеология и политика, основу которой составляют идеи национальной исключительности и превосходства, стремление к национальной замкнутости, местничеству, недоверие к другим нациям.

Яркое проявление национализма в современном мире продемонстрировал немецкий фашизм, приведший мир ко Второй мировой войне 1939-1945 гг. синонимами фашизма стали термины «расизм», «нацизм», «Шовинизм», «геноцид», «Холокост».

Вопрос для размышления: Как вы думаете, не стал ли национальный вопрос причиной распада СССР?

Межнациональный конфликтодна из форм отношений между национальными общностями, характеризующаяся состоянием взаимных претензий, открытым противостоянием этносов, народов и наций друг к другу, имеющим тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до вооруженных столкновений, открытых войн.

Задание: Назовите причины межнациональных конфликтов.

Причины межнациональных конфликтов:

  1. Усложнение социально-экономического развития стран мира, существование отсталости многих из них.

  2. Непродуманная или намеренно экстремистская политика ряда госуд-ых деятелей.

  3. Колониальное население.

  4. Ошибки и просчеты руководства ряда стран в решении национальных вопросов.

Виды межнациональных конфликтов:

  1. По поводу спорных территорий.

  2. Из-за изгнания народа со своей территории и возвращения депортированного народа на свою историческую родину.

  3. Из-за произвольного изменения административных границ.

  4. Из-за насильственного включения территории народа в соседнее государство.

  5. Между этническим большинством и компактно проживающим меньшинством (коренная национальность).

  6. По поводу отсутствия у народа национальной государственности и ее расчлененности между другими государствами.

Типы межнациональных конфликтов:

1. Государственно-правовой (неудовлетворенность правовым положением нации, стремление к собственной государственности; конфликт с государственными структурами власти, в состав которого входит нация).

2. Этнотерриториальный (определение границ нации).

3. Этнодемографический (защита прав коренной национальности).

4. Социально-психологический (изменение образа жизни, нарушение прав человека).

Пути разрешения межнациональных конфликтов:

  1. Осознание всеми людьми неприемлемости насилия, выработка уважения к национальным чувствам всех этнических групп;

  2. проведение лояльной, продуманной политики учета интересов всех народов и народностей.

  3. Создание эффективно действующих международных комиссий, советов, других организаций для мирного решения национальных споров;

  4. Представление национально-культурной автономии всем желающим национальным меньшинствам, что позволит им сохранить свой язык, культуру, религию и традиции.

Пути урегулирования межнациональных конфликтов:

  1. Признание межнациональных проблем и решение их методами национальной политики:

  2. Использование экономических рычагов для нормализации ситуации.

  3. Создание культурной инфраструктуры консенсуса, соблюдение принципа паритетности при назначении людей разных национальностей на государственные должности, поддержка национальной культуры.

Вопрос 5. Национальная политика.

Составной частью политической деятельности государства, призванной регулировать межнациональные отношения в различных сферах жизни общества – является национальная политика.

Гуманистические принципы политики в области национальных отношений

Основные принципы национальной политики

Условия гармонизации национальных отношений

1.Отказ от насилия и принуждения.

2. Поиск согласия на основе консенсуса всех участников.

3. Признание прав и свобод человека.

4. Готовность к мирному урегулированию спорных проблем.

5. Реализация идей гуманизма, демократии, добрососедства.

1. Гармоническое сочетание национальных и интернаци-ональных интересов, нахождение оптимальных форм соотношения национального и интернационального.

2. Признание права каждого народа на самоопределение, на образование самостоятельного государства.

3. Приоритетность прав человека над любыми интересами национальной суверенности и автономии.

4. Неприятие любых форм шовинизма.

1. Наличие правового государства.

2. Отказ национального меньшинства от сепаратизма, признание За верховной властью всех полномочий в обороне, ведение иностранных дел.

3. Предоставление компактно расселенным меньшинствам широкой автономии и самоуправ-ления, права решения собственных местных дел, включая местные налоги.

4. Признание культурной автономии меньшинств, формирование из центрального бюджета, преподавание, вещание на языке этнического меньшинства.

5. Максимальное перемещение центра тяжести принятия властных решений на локальный местный уровень.

Задание: Изучив раздел «Национальная политика» в параграфе 19, выписать в тетрадь основные принципы национальной политики Правительства РФ (стр. 229-230 учебник «Человек и общество», § 19).

  1. Закрепление изученной темы.

Тестирование:

  1. Расположите этнические общности в порядке их исторического развития:

А). народность; Б).род; В). клан; Г). племя;. Д). нация.

2. Современную нацию можно определить по признакам:

А). единая территория; Б). общий язык; В). специфика хозяйственной деятельности; Г). духовное единство; Д). кровно-родственное единство.

3. К исторически сложившимся группам людей относятся:

А). народности; Б). классы; В). государства.

Варианты правильных ответов (для самопроверки):

  1. Б, В, Г, А, Д.

  2. Д.

  3. А.

Домашнее задание: § 19. Термины – выучить. Задания на стр. 231-232 №3, 5, 6.

Просмотр мультимедийной презентации «Межэтнические связи Чувашии», подготовленной учениками Григорьевым А, Юдиной Н., Яковлевой Т.

Справка

о посещении урока обществознания в 11 А классе

учитель истории – Прыткова С.В.

На уроке присутствовали: зам. директора по УВР – Шевелева И.В., зам. директора по ВР – Лысикова З.М.

Время проведения урока —

Урок обществознания проводился в рамках изучения раздела «Социальное развитие современного общества». Актуальность темы урока вызвана современным состоянием общества, в котором еще существуют национализм, экстремизм, вооруженные столкновения на национальной и религиозной почве. В условиях развития идей и принципов толерантнос-ти и предупреждения экстремизма, урок был призван показать на примере Чувашии, что народы России могут жить мирно, с учетом своих национальных, религиозных, культурных традиций и интересов.

На уроке, имевшим комбинированный характер деятельности, применялись различные методы обучения – лекция, беседа, использовалась работа с учебником, демонстрировалась мультимедийная презентация учащихся по теме «Межэтнические связи Чувашии».

Учитель четко выстроил структуру урока, в начале урока была проведена активизация знаний учащихся с опорой имеющихся знаний по истории; затем четко прозвучала главная проблема урока и были определены задачи урока. Учитель методически грамотно сочетал лекционную подачу материала с беседой и работой по тесту параграфа (самостоятельная форма работы учеников).

Участники учебного процесса – ученики 11А, активно участвовали в обсуждении проблемных вопросов, касающихся национализма, движения скинхедов в России, высказывали свое негативное отношение к шовинизму, расизму и фашизму в любых его проявлениях.

Группа учеников 11А продемонстрировала результат своей работы по проекту «Межэтнические связи Чувашии», подготовленного в рамках городского конкурса «Мир, в котором я живу». Мультимедийная презентация отразила, что Чувашия – это полиэтнический регион, как религиозном и культурном отношении. Работа учеников была оценена положительно.

В конце урока для закрепления полученных знаний учащимся был предложен тест, учащиеся могла сами проверить свои знания с помощью «ключа с ответами».

Психологический настрой урока был положительный, активность учащихся на уроке высокая. Учитель сумел с учетом психологических и возрастных особенностей старшеклассников построить урок и добиться положительного хода занятия.

Домашнее задание было дано с учетом дифференцированного подхода к учащимся.

Урок заслуживает положительной оценки.

Зам. директора по УВР Шевелева И.В.

Зам. директора по ВР Лысикова З.М.

Методическая разработка урока обществознания в 10-м классе по теме «Нации и межнациональные отношения»

Класс: 10.

ЦЕЛЬ УРОКА:

  • Создание условий для формирования таких понятий, как этнические общности;
  • Причины межнациональных конфликтов и пути их решения.

ЗАДАЧИ:

  • Представлять условия и особенности межнациональных отношений в современном мире.
  • Понимать опасность межнациональных конфликтов.
  • Выработать негативное отношение к национальным и межнациональным конфликтам.
  • Продолжить формирование умения самостоятельно конструировать свои знания, ориентироваться в информационном пространстве, критически оценивать информацию.
  •  Применять знания в решении заданий формата ЕГЭ.

Педагогические технологии, используемые на уроке:

  • Технология критического мышления
  • Технология личностно-ориентированного образования
  • Технологии проблемного обучения
  • Проектные технологии
  • Информационно-коммуникационные технологии

План

  1. Этническая общность и её виды:
    1. Род
    2. Племя
    3. Народность
    4. Нация
  2. Нация и национальность
  3. Межэтнические отношения и тенденции их развития:
    1. Интеграция
    2. Дифференциация
  4. Пути решения межнациональных конфликтов
  5. Национальная политика Российской Федерации:
    1. Конституционные основы национальной политики
    2. Указ Президента РФ «О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года»
  6. Иркутская область — многонациональный субъект РФ.

Ход урока

Послушайте современную притчу «Еврей и араб».

В полупустой вагон метро вошёл молодой парень. Он выбрал себе место поудобней и устроился на нём, положив рядом с собой свой рюкзак. Напротив него сидел человек. Его лицо не было видно за газетой, которую он читал. Внимание парня привлекли надписи на газете: они были арабскими.

Араб тоже решил посмотреть, кто стал его соседом. Он слегка опустил газету и взглянул поверх неё. Оказалось, что он был так же молод. Араб смотрел с интересом на нового пассажира, а тот, вытащил из-под майки цепочку с кулоном в виде Звезды Давида, и с гордостью взглянул на Араба. Так они бросали друг на друга взгляды полные презрения и ненависти.

Но вот на одной из станций в вагон вошли люди с бритыми головами. Их было человек пять — сильные, ни перед чем не остановятся. Пройдя по вагону, они окружили парня с арабской газетой. Еврей в это время незаметным движением спрятал кулон под майку.

Первое, что сделали лысые люди — нарисовали баллончиком с чёрной краской на обратной стороне газеты свастику. Араб свернул газету. Обстановка накалялась. Фашисты явно провоцировали его на драку.

В этот момент поезд стал подъезжать к очередной остановке и люди из этого вагона, видя, что сейчас здесь может начаться драка, поспешили к выходам. Взялся за свой рюкзак и Еврей. Но в этот момент, к его огромному разочарованию, у него зазвонил телефон. Откуда-то из рюкзака на весь вагон звучала «Хава Нагила». Фашисты переглянулись. Еврей судорожно искал телефон в рюкзаке, а мелодия всё играла и играла, вызывая на его лбу испарину. Когда, наконец, ему удалось сбросить звонок, стало ясно, что ему тоже не уйти от драки. И в этот момент глаза Еврея и Араба встретились. Еврей увидел в глазах своего недавнего врага понимание и сочувствие…

Всё произошло очень быстро. Короткий кивок двух голов стал мгновенным договором о сотрудничестве. Два парня быстро вскочили, перебросили друг другу свои рюкзаки, отвлекая тем самым банду, и побежали по вагону. Фашисты бросились за ними. На этой станции перроны были с обеих сторон путей и юноши выскочили из последних дверей вагона в разные стороны как раз в тот момент, когда двери начали закрываться. Преследователи с негодующими лицами остались внутри.

Поезд ушёл. Два парня стояли на разных перронах и еле сдерживали себя от переполнявшей их радости. Заметив, что они поменялись рюкзаками, они перебросили их через пути. Еврей, в порыве благодарности поднял было руку и хотел что-то сказать Арабу, но его рука остановилась на полпути. Улыбка перестала быть такой широкой. Рука достала из-под майки кулон со звездой…

Еврей и Араб уходили в разные стороны с разных перронов одного пути

Источник: https://pritchi.ru/id_2407

Подумайте, о чем говорит эта притча.

Тема урока «Нации и межнациональные отношения».

Чем интересна и сложна изучаемая тема? На какие актуальные вопросы можно найти ответы в рамках темы? Планирование изучения темы.
Эпиграфом и проблемным заданием урока будут слова Г.Д.Уэллса «Наша истинная национальность — человек». В процессе урока попытаемся осознать степень правоты Уэллса и в конце урока написать проект коллективного (группового) эссе по этой теме.

Слайд №1. Беседа по вопросам Какую роль чувство национальной принадлежности играет в современном мире?

Затрагивает ли проблема межнациональных отношений каждого из нас?

Слайд №2. Численность населения Земли 7,7 млрд человек. Землю населяют примерно три тысячи народов. Этническая картина мира по-прежнему остается многообразной. Сохранение человеком своей этнической принадлежности является его родовой потребностью, поскольку помогает ему более четко определить свое место в окружающем мире. Сегодня в мире 197 государств. По оценкам ученых-историков, за всю историю человечества произошло более 15 тысяч войн, в которых погибло до 3,5 млрд человек. Как взаимосвязаны эти факты?

Слайд №3.Что такое этническая общность? Этническая общность — это исторически сложившаяся на определённой территории устойчивая совокупность людей, которая обладает общими чертами и особенностями культуры, языка, самосознания.

Предпосылки складывания этнической общности:

1) Общность территории — необходимые условия для совместной деятельности людей (естественная предпосылка).

2) Общность языка.

3) Единство таких компонентов духовной культуры, как ценности, нормы и образцы поведения, а также связанные с ними социально-психологические характеристики сознания и поведения людей. Приведите примеры этнических общностей.

Слайд №4. Исторически сложившиеся виды этнических общностей и их особенности: род, племя (кровное родство), народность (территория, язык, культура), нация (территория, язык, культура, национальное самосознание, историческая память). При каких типах общества формируются эти виды?

Слайд №5. Особенности нации. Нация (от лат. natio — племя, народ) — исторически сложившаяся в процессе развития устойчивая об­щность людей, проживающих на одной территории, имеющих общую культуру, язык, самосознание.

Характеризуется экономической общностью и сложным этнопсихологическим характером.

Нация обладает особым складом, стилем мышления, менталитетом, чувством собственного достоинства. Будучи наиболее развитой историко-культурной общностью людей, нация продолжает развиваться.

Слайд №6. Значения понятия нации в этнокультурном и в общегражданском значении.

Слайд №7. Что такое национальность?

1) принадлежность человека к определенной этнической общности людей, отличающейся особенностями языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни.

2) в ряде романских государств термин применяется для обозначения гражданства или подданства (Испания) или принадлежности лица к определенному национальному государству, не совпадающих полностью по своему содержанию с отношениями гражданства (так, в Мексике гражданами признаются лица, обладающие мексиканской Н., достигшие совершеннолетнего возраста и «ведущие достойный образ жизни»). Как человек определяет свою национальность?

Слайд №8. Прокомментируйте «Отсутствие чувства национального достоинства так же отвратительно, как и другая крайность — национализм».
(И.Н.Шевелев)

Слайд №9. Назовите основные тенденции развития межнациональных отношений (интеграция, дифференциация).

Задание №1. группам: опираясь на учебник и дополнительные источники привести примеры интеграции и дифференциации (учебник стр.188-190).

Задание №2. Обсудите в группах вопрос: каковы причины межнациональных конфликтов, приведите примеры.

Задание №3. Обсудите в группах вопрос о путях решения межнациональных конфликтов и назовите наиболее эффективные.

Слайд №10. Как вы понимаете, что такое национализм?

1) политические идеология и практика, основанные на представлении о нации и её интересах как высших ценностях.

2) Национализм в положительном смысле выражается в патриотизме.

3) Национализм в негативном смысле — возвеличивание своей нации за счет принижения других наций; проведение политики и практики дискриминации по национальным признакам (государственный и бытовой национализм). Крайние экстремистские формы национализма – ксенофобия, шовинизм, нацизм, фашизм.

Слайд №11. Подумайте. Что такое национализм: любовь к своей нации или минное поле между нациями?

Слайд №12. Что вы думаете по поводу высказывания Н.Добролюбова «Человек, ненавидящий другой народ, не любит и свой собственный».

Слайд №13. Большинство государств мира многонациональные, в том числе, и Россия. На 1 января 2019 года, по оценке Росстата, в России было более 146 млн.чел. По переписи 2010 года на территории России проживает более 190 народов.

Слайд №14. Каковы конституционные основы национальной политики России? Работа с Конституцией России. Преамбула. Каким способом принята в 1993 году Конституция России? (референдумом). Что говорится в Преамбуле о цели принятия Основного закона?

Слайд №14. Статьи № 2,3,13,19. Что является высшей ценностью ? Кто обязан защищать свободы человека? Кто является источником власти ? Что категорически запрещается Конституцией?

Слайд №15. Статьи № 26 и 68. Как Конституция гарантирует сохранение родного языка всем её народам?

В целях координации деятельности федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации, иных государственных органов и органов местного самоуправления в сфере государственной национальной политики Российской Федерации, обеспечения их взаимодействия с институтами гражданского общества был принят Указ Президента РФ «О стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года». Указ определяет приоритеты, цели, принципы, задачи, основные направления государственной национальной политики Российской Федерации, а также инструменты и механизмы ее реализации. Настоящая Стратегия разработана в целях обеспечения интересов государства, общества, человека и гражданина, укрепления государственного единства и целостности Российской Федерации, сохранения этнокультурной самобытности ее народов, обеспечения конституционных прав и свобод граждан, гармонизации общественных и государственных интересов. Указ учитывает многовековой историко-культурный опыт становления и развития российской государственности, основанный на взаимодействии и сотрудничестве народов, населяющих Российскую Федерацию. В Указе даётся анализ современного состояния межнациональных (межэтнических) отношений в Российской Федерации. В Указе перечислены основные принципы национальной политики:

а) равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств;

б) обеспечение равных условий для развития народов Российской Федерации и этнических общностей;

в) защита прав национальных меньшинств;

г) предотвращение любых форм дискриминации по признаку социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности;

д) уважение национального достоинства граждан, предотвращение и пресечение попыток разжигания расовой, национальной и религиозной ненависти либо вражды;

е) государственная поддержка этнокультурного и языкового многообразия Российской Федерации, этнокультурного развития русского народа и других народов Российской Федерации, их творческого потенциала, являющегося важнейшим стратегическим ресурсом российского общества;

ж) преемственность исторических традиций народов Российской Федерации, в том числе таких как солидарность и взаимопомощь;

з) устойчивое экономическое, социальное и культурное развитие коренных малочисленных народов Российской Федерации, защита их исконной среды обитания, традиционного образа жизни, а также защита прав и законных интересов этих народов;

Слайд №16. Иркутская область — многонациональный субъект России. Численность населения области по данным Росстата составляет 2 397 763чел. (2019г.) Почему наша область является многонациональной?

В области проживают: русские, буряты, украинцы, татары, белорусы, армяне, азербайджанцы, чуваши, киргизы, узбеки, таджики, немцы, мордва, тувинцы, башкиры, евреи, молдаване, поляки, корейцы, цыгане, эвенки, удмурты, китайцы, грузины, литовцы, казахи, марийцы, монголы, якуты, тофалары, чеченцы, лезгины, осетины, езиды, ингуши, коми-пермяки, хакасы, финны и др. Есть ли у вас личный опыт межнационального общения?

Слайд №17. Национальные объединения, зарегистрированные на территории Иркутска: Центр русской культуры, культурные центры татаро-башкирский, чувашей, народов Севера, бурят, корейцев, евреев, азербайджанцев, армян, узбеков, народов Дагестана «Горная страна», Греции «Свет Эллады», «Украины «Днипро», Туркмении «Байкал», Таджикистана «Ватан» (Родина), Белорусии «Кривичи», Литвы «Швитурис» («Маяк»), Узбекистана «Наше Отечество», Чечено-ингушский «Вайнах», Таджикистана «Соотечественник», организация российских немцев «Возрождение», «Русско-немецкое общество «Иркутск-Пфорцхайм», Киргизии «Единение», «Польши «Огниво», Русско-Китайский центр «Восток», Иркутская региональная организация по развитию дружбы между народами «Союз единых народов», Татарское молодежное объединение «Наиль-Ангара». Для чего создаются такие центры? Какую роль в воспитании уважения к представителям разных народов играет традиционный школьный фестиваль «Дружба народов».

Слайд №18. Насколько актуальны слова Г.Д.Уэллса «Наша истинная национальность -человек»?

Выводы:

  • Конфликты XX–XXI столетия носят затяжной и вооруженный характер.
  • Последствия вооруженных межнациональных конфликтов разрушительны и затрагивают интересы всех народов. Очевидно одно, что развитие национальных культур, уважение должны способствовать экономической, социальной и политической интеграции. Только в этом случае многонациональность может быть не злом, а благом для всего человечества.

Закрепление: составить задания в формате ЕГЭ по группам: № заданий 1-5, 25, 27

Задание по группам: написать проект эссе по теме «Наша истинная национальность-человек» (Г.Д.Уэллс)?

Рефлексия: В каком направлении интересно продолжить исследование данной темы?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

Список печатной литературы и источников:

  1. Обществознание. Глобальный мир в XXI веке под ред. Полякова Л.В., М., «Просвещение», 2008.
  2. Обществознание. Полный справочник для подготовки к ЕГЭ под ред. Баранова П.А, Воронцова А.В., М., «Астрель, 2008.
  3. Словарь Ожегова С.И., М., «АЗЪ», 1992.
  4. Толковый словарь обществоведческих терминов под ред. Яценко Н.Е., С.-П., «Лань», 1999.
  5. Учебник для учащихся 10 классов общеобразовательных учреждений. Базовый уровень. Обществознание под ред. Боголюбова Л.Н., Лазебниковой А.Ю., М., «Просвещение», 2013.

Электронные источники:

  • Информационный сайт — Вести
  • Википедия. Свободная энциклопедия
  • Google, поисковая система
  • Информационное агенство РИА – Новости www.rian.ru
  • Информационное агенство ИТАР – ТАСС www.itar-tass.com
  • Информационный портал POLIT.RU
  • Российская газета www.rg.ru
  • Yandex, поисковая система

Этнический конфликт | Britannica

Термины этническая и этническая имеют свои корни в греческом слове ethnos , которое описывает общность общего происхождения. В исследовании этнических конфликтов термины этническая группа , общинная группа , этническая общность , человек и меньшинство в основном используются как синонимы. Два элемента обеспечивают основу для идентификации этнических групп: во-первых, акцент на культурных чертах и, во-вторых, ощущение того, что эти черты отличают группу от членов общества, которые не разделяют отличительные характеристики.Энтони Д. Смит, исследователь этничности и национализма, определил этнические критерии, лежащие в основе общинной идентичности. К ним относятся общий исторический опыт и воспоминания, мифы об общем происхождении, общей культуре и этнической принадлежности, а также связь с исторической территорией или родиной, которые группа может в настоящее время населять, а может и не проживать. Элементы общей культуры включают язык, религию, законы, обычаи, институты, одежду, музыку, ремесла, архитектуру и даже еду. Этнические сообщества демонстрируют признаки солидарности и самосознания, которые часто выражаются в названии, которое группа дает себе.

Этническая идентичность формируется как материальными, так и нематериальными характеристиками. Материальные характеристики, такие как общая культура или общие видимые физические черты, важны, потому что они способствуют формированию в группе чувства идентичности, солидарности и уникальности. В результате группа рассматривает предполагаемые и реальные угрозы своим материальным характеристикам как риски для своей идентичности. Если группа предпринимает шаги для противодействия угрозам, ее этническая принадлежность становится политизированной, и группа становится политическим актором в силу своей общей идентичности.С другой стороны, этническая принадлежность в такой же степени основана на нематериальных факторах, а именно на том, во что люди верят или заставляют верить, чтобы создать чувство солидарности среди членов определенной этнической группы и исключить тех, кто не является ее членами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Теории этнической идентичности

Хотя общинная идентичность обеспечивает основу для определения этнических групп, существуют разногласия по поводу того, как формируется этническая идентичность и как она изменяется с течением времени.Первая школа мысли, известная как примордиалистский подход, объясняет этническую принадлежность как фиксированную характеристику индивидов и сообществ. Согласно примордиалистам, этническая принадлежность встроена в унаследованные биологические атрибуты, долгую историю практики культурных различий или и то, и другое. Этническая идентичность рассматривается как уникальная по интенсивности и стойкости и как экзистенциальный фактор, определяющий индивидуальную самоидентификацию и коллективную самобытность. Мобилизация этнической идентичности и этнического национализма — мощный инструмент вовлечения группы в политическую борьбу.Этнические разделения и этнические конфликты считаются присущими многонациональным обществам и обычным явлением.

Примордиалистский фокус на фиксированных идентичностях, однако, не в состоянии признать различия в формировании этнических групп, начиная от относительно краткосрочных ассоциаций до давних, сильных и сплоченных групп с биологическими и историческими корнями. Чтобы учесть эти различия, был разработан второй подход, называемый инструменталистским, который понимает этническую принадлежность как средство, используемое отдельными лицами и группами для объединения, организации и мобилизации населения для достижения более крупных целей.Эти цели носят в основном политический характер и включают, среди прочего, требования самоуправления, автономии, доступа к ресурсам и власти, уважения самобытности и культуры группы, а также прав меньшинств. Инструменталисты считают, что этническая принадлежность очень мало или вообще не имеет независимого рейтинга вне политического процесса и по своему характеру сопоставима с другими политическими взглядами, такими как идеологические убеждения или членство в партии. По мнению инструменталистов, этническая принадлежность является результатом личного выбора и в основном не зависит от ситуативного контекста или наличия культурных и биологических черт.Этнический конфликт возникает, если этнические группы соревнуются за одну и ту же цель — особенно за власть, доступ к ресурсам или территории. Интересы элитного класса общества играют важную роль в мобилизации этнических групп на участие в этнических конфликтах. Таким образом, этнический конфликт похож на другие конфликты политических интересов.

Инструментализм подвергается критике со стороны тех, кто утверждает, что этническая принадлежность, в отличие от политической принадлежности, не может приниматься добровольно отдельными лицами, а вместо этого укоренена и регулируется обществом в целом.Сторонники другой школы мысли, известной как социальный конструктивизм, сосредотачиваются на социальной природе этнической идентичности. По их мнению, этническая принадлежность не является ни фиксированной, ни полностью открытой. Этническая идентичность создается социальным взаимодействием между отдельными людьми и группами и, следовательно, остается за пределами выбора человека, но может измениться при изменении социальных условий. Отдельные лица и группы не могут избежать того факта, что этнические различия существуют, но они сами определяют, что делать с этими различиями.Таким образом, этнические конфликты в значительной степени зависят от возможностей, предоставляемых группе для достижения своих целей. Насильственные конфликты вызваны в основном социальными и политическими системами, которые приводят к неравенству и недовольству и не предлагают вариантов мирного выражения разногласий. Изменения в социальных взаимодействиях, такие как усиление напряженности или насильственные конфликты, влияют на социально сконструированный характер этничности. Социальные конструктивисты объясняют чудовищные злодеяния, совершаемые во время этнических конфликтов, таких как геноцид, массовые изнасилования и этнические чистки, тем фактом, что в силу этнической принадлежности в конечном итоге каждый становится вовлеченным в борьбу, независимо от своих намерений.

Четвертая точка зрения, психокультурная интерпретация, приписывает этнической принадлежности глубокие культурные и психологические корни, которые делают этническую идентичность чрезвычайно устойчивой. Ученый Марк Ховард Росс, опираясь на теорию психокультурной интерпретации, определяет этническую идентичность как происходящую из «общих, глубоко укоренившихся мировоззрений», которые формируют отношения членов группы с другими, их действия и мотивы. Этническую идентичность нельзя изменить, ее можно только сделать более терпимой и непредубежденной. Этнический конфликт затрагивает центральные элементы идентичности каждой группы и вызывает опасения и подозрения в отношении реальных и потенциальных противников.Таким образом, этнический конфликт — это не просто политическое событие, а драма, которая бросает вызов самому существованию группы, оспаривая ее идентичность. Это объясняет, почему этнические конфликты очень трудно разрешить.

В действительности, одни этнические группы имеют идентичность с глубокими историческими корнями, тогда как другие нет, и некоторые группы имеют статическую идентичность, тогда как другие имеют динамическую идентичность. Конкретное выражение этнической принадлежности и ее склонность вести к насилию и войне зависят от контекста.Этническая идентичность адаптируется к неожиданным угрозам и новым возможностям и активируется ими. Этническая принадлежность не может быть политизирована, если основная часть воспоминаний, опыта или смысла не побуждает людей к коллективным действиям. В свете этого Милтон Дж. Эсман в своей книге Ethnic Politics (1994) отметил, что этническая идентичность обычно «может быть расположена в диапазоне между изначальной исторической преемственностью и (инструментальной) оппортунистической адаптацией».

Несколько факторов способствуют выраженности и интенсивности этнической идентичности.Бесспорно, сильнейший фактор — это война и насилие. Во-первых, история общих усилий, истории жертв ради общей цели и воспоминания о человеческих страданиях создают прочные связи между членами затронутых этнических групп. Точно так же, если группа сталкивается с экономической, политической и культурной дискриминацией, сплоченность группы имеет тенденцию к увеличению. Во-вторых, этническая идентичность группы сильнее, если достигается массовая грамотность. Грамотность позволяет сохранять элементы идентичности в письменной форме, что означает, что исторические и культурные повествования могут доходить до массовой аудитории и оставаться неизменными с течением времени.Даже если этническая идентичность какое-то время бездействует, ее можно возродить. Наконец, идентичность неиммигрантских групп, как правило, более выражена, чем идентичность иммигрантских этнических групп. В то время как иммигранты часто ассимилируются, неиммигрантские меньшинства обычно придерживаются своих традиций, особенно если их легко отличить от остального общества по осязаемым признакам, таким как физические признаки.

Этнический конфликт | Britannica

Термины этническая и этническая имеют свои корни в греческом слове ethnos , которое описывает общность общего происхождения.В исследовании этнических конфликтов термины этническая группа , общинная группа , этническая общность , человек и меньшинство в основном используются как синонимы. Два элемента обеспечивают основу для идентификации этнических групп: во-первых, акцент на культурных чертах и, во-вторых, ощущение того, что эти черты отличают группу от членов общества, которые не разделяют отличительные характеристики. Энтони Д. Смит, исследователь этничности и национализма, определил этнические критерии, лежащие в основе общинной идентичности.К ним относятся общий исторический опыт и воспоминания, мифы об общем происхождении, общей культуре и этнической принадлежности, а также связь с исторической территорией или родиной, которые группа может в настоящее время населять, а может и не проживать. Элементы общей культуры включают язык, религию, законы, обычаи, институты, одежду, музыку, ремесла, архитектуру и даже еду. Этнические сообщества демонстрируют признаки солидарности и самосознания, которые часто выражаются в названии, которое группа дает себе.

Этническая идентичность формируется как материальными, так и нематериальными характеристиками.Материальные характеристики, такие как общая культура или общие видимые физические черты, важны, потому что они способствуют формированию в группе чувства идентичности, солидарности и уникальности. В результате группа рассматривает предполагаемые и реальные угрозы своим материальным характеристикам как риски для своей идентичности. Если группа предпринимает шаги для противодействия угрозам, ее этническая принадлежность становится политизированной, и группа становится политическим актором в силу своей общей идентичности. С другой стороны, этническая принадлежность в такой же степени основана на нематериальных факторах, а именно на том, во что люди верят или заставляют верить, чтобы создать чувство солидарности среди членов определенной этнической группы и исключить тех, кто не является ее членами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Теории этнической идентичности

Хотя общинная идентичность обеспечивает основу для определения этнических групп, существуют разногласия по поводу того, как формируется этническая идентичность и как она изменяется с течением времени. Первая школа мысли, известная как примордиалистский подход, объясняет этническую принадлежность как фиксированную характеристику индивидов и сообществ. Согласно примордиалистам, этническая принадлежность встроена в унаследованные биологические атрибуты, долгую историю практики культурных различий или и то, и другое.Этническая идентичность рассматривается как уникальная по интенсивности и стойкости и как экзистенциальный фактор, определяющий индивидуальную самоидентификацию и коллективную самобытность. Мобилизация этнической идентичности и этнического национализма — мощный инструмент вовлечения группы в политическую борьбу. Этнические разделения и этнические конфликты считаются присущими многонациональным обществам и обычным явлением.

Примордиалистский фокус на фиксированных идентичностях, однако, не в состоянии признать различия в формировании этнических групп, начиная от относительно краткосрочных ассоциаций до давних, сильных и сплоченных групп с биологическими и историческими корнями.Чтобы учесть эти различия, был разработан второй подход, называемый инструменталистским, который понимает этническую принадлежность как средство, используемое отдельными лицами и группами для объединения, организации и мобилизации населения для достижения более крупных целей. Эти цели носят в основном политический характер и включают, среди прочего, требования самоуправления, автономии, доступа к ресурсам и власти, уважения самобытности и культуры группы, а также прав меньшинств. Инструменталисты считают, что этническая принадлежность очень мало или вообще не имеет независимого рейтинга вне политического процесса и по своему характеру сопоставима с другими политическими взглядами, такими как идеологические убеждения или членство в партии.По мнению инструменталистов, этническая принадлежность является результатом личного выбора и в основном не зависит от ситуативного контекста или наличия культурных и биологических черт. Этнический конфликт возникает, если этнические группы соревнуются за одну и ту же цель — особенно за власть, доступ к ресурсам или территории. Интересы элитного класса общества играют важную роль в мобилизации этнических групп на участие в этнических конфликтах. Таким образом, этнический конфликт похож на другие конфликты политических интересов.

Инструментализм подвергается критике со стороны тех, кто утверждает, что этническая принадлежность, в отличие от политической принадлежности, не может приниматься добровольно отдельными лицами, а вместо этого укоренена и регулируется обществом в целом.Сторонники другой школы мысли, известной как социальный конструктивизм, сосредотачиваются на социальной природе этнической идентичности. По их мнению, этническая принадлежность не является ни фиксированной, ни полностью открытой. Этническая идентичность создается социальным взаимодействием между отдельными людьми и группами и, следовательно, остается за пределами выбора человека, но может измениться при изменении социальных условий. Отдельные лица и группы не могут избежать того факта, что этнические различия существуют, но они сами определяют, что делать с этими различиями.Таким образом, этнические конфликты в значительной степени зависят от возможностей, предоставляемых группе для достижения своих целей. Насильственные конфликты вызваны в основном социальными и политическими системами, которые приводят к неравенству и недовольству и не предлагают вариантов мирного выражения разногласий. Изменения в социальных взаимодействиях, такие как усиление напряженности или насильственные конфликты, влияют на социально сконструированный характер этничности. Социальные конструктивисты объясняют чудовищные злодеяния, совершаемые во время этнических конфликтов, таких как геноцид, массовые изнасилования и этнические чистки, тем фактом, что в силу этнической принадлежности в конечном итоге каждый становится вовлеченным в борьбу, независимо от своих намерений.

Четвертая точка зрения, психокультурная интерпретация, приписывает этнической принадлежности глубокие культурные и психологические корни, которые делают этническую идентичность чрезвычайно устойчивой. Ученый Марк Ховард Росс, опираясь на теорию психокультурной интерпретации, определяет этническую идентичность как происходящую из «общих, глубоко укоренившихся мировоззрений», которые формируют отношения членов группы с другими, их действия и мотивы. Этническую идентичность нельзя изменить, ее можно только сделать более терпимой и непредубежденной. Этнический конфликт затрагивает центральные элементы идентичности каждой группы и вызывает опасения и подозрения в отношении реальных и потенциальных противников.Таким образом, этнический конфликт — это не просто политическое событие, а драма, которая бросает вызов самому существованию группы, оспаривая ее идентичность. Это объясняет, почему этнические конфликты очень трудно разрешить.

В действительности, одни этнические группы имеют идентичность с глубокими историческими корнями, тогда как другие нет, и некоторые группы имеют статическую идентичность, тогда как другие имеют динамическую идентичность. Конкретное выражение этнической принадлежности и ее склонность вести к насилию и войне зависят от контекста.Этническая идентичность адаптируется к неожиданным угрозам и новым возможностям и активируется ими. Этническая принадлежность не может быть политизирована, если основная часть воспоминаний, опыта или смысла не побуждает людей к коллективным действиям. В свете этого Милтон Дж. Эсман в своей книге Ethnic Politics (1994) отметил, что этническая идентичность обычно «может быть расположена в диапазоне между изначальной исторической преемственностью и (инструментальной) оппортунистической адаптацией».

Несколько факторов способствуют выраженности и интенсивности этнической идентичности.Бесспорно, сильнейший фактор — это война и насилие. Во-первых, история общих усилий, истории жертв ради общей цели и воспоминания о человеческих страданиях создают прочные связи между членами затронутых этнических групп. Точно так же, если группа сталкивается с экономической, политической и культурной дискриминацией, сплоченность группы имеет тенденцию к увеличению. Во-вторых, этническая идентичность группы сильнее, если достигается массовая грамотность. Грамотность позволяет сохранять элементы идентичности в письменной форме, что означает, что исторические и культурные повествования могут доходить до массовой аудитории и оставаться неизменными с течением времени.Даже если этническая идентичность какое-то время бездействует, ее можно возродить. Наконец, идентичность неиммигрантских групп, как правило, более выражена, чем идентичность иммигрантских этнических групп. В то время как иммигранты часто ассимилируются, неиммигрантские меньшинства обычно придерживаются своих традиций, особенно если их легко отличить от остального общества по осязаемым признакам, таким как физические признаки.

(PDF) Природа и причины межэтнических конфликтов в округах Ньякач и Сиговет Западной Кении

J.О. Джума, Р. Симию

10.4236 / jss.2019.77037 476 Открытый журнал социальных наук

[12] Гирц, К. (1963) Интегративная революция: изначальные настроения и гражданская политика

тики в новых государствах. В:

Старые общества и новые государства

:

В поисках современности в

Азия и Африка

, Collier-Macmillan, London, 105-157.

[13] Ванханен Т. (1999) Внутренний этнический конфликт и этнический кумовство: сравнительный анализ.

Журнал исследований мира

, 36, 55-73.

https://doi.org/10.1177/002234339

01004

[14] Котари, К.Р. (2004) Методология исследования: методы и методы. New Age

International (P) Limited, Нью-Дели, Индия.

[15] Мугенда О. и Мугенда А. (2003) Методы исследования: количественные и качественные методы. Пересмотрено в Найроби.

[16] Статистика, K.N.B.O. (2010) Перепись населения и жилищного фонда Кении 2009 года.Vol. 1.

Национальное статистическое бюро Кении.

[17] KDHS (2014) Обзор состояния здоровья, 2014 г .: Ключевые показатели. Национальное бюро статистики Кении —

tics (KNBS) и ICF Macro.

[18] Уокер, M.U. (2009) Гендер и насилие в фокусе: история вопроса о гендерном праве

в возмещении ущерба. В: Rubio-Marin, R., Ed.,

The Gender of Reparations

:

Unset-

tling Сексуальные иерархии при исправлении нарушений прав человека

, Cambridge

University Press, Cambridge, 1-17.

[19] Лоренц, Дж. (2004) Роль женщин и мужчин в насильственных конфликтах.

[20] Тирни, К.Дж., Линделл, М.К. и Перри Р.В. (2002). Столкнувшись с неожиданностью: Бедствие

Готовность и ответные меры в Соединенных Штатах.

Предотвращение стихийных бедствий и управление ими —

мент

:

Международный журнал

, 11, 222-222.

https://doi.org/10.1108/dpm.2002.11.3.222.1

[21] SID и KNBS (2013) Изучение неравенства в Кении: объединить усилия? Отчет Ab-

рифленый.

[22] Африканский союз (AU) (2006) Хартия африканской молодежи. Комиссия Африканского союза,

Банжул, Гамбия.

[23] Агравал, С. (2009) Глобальная рецессия сказывается на кенийской экономике. Общий —

Секретариат богатства Мальборо Хаус, Пэлл Мэлл, Лондон.

[24] Беван, Дж. (2007) Между камнем и накром: вооруженное насилие в африканских общинах. Программа развития ООН, Нью-Йорк.

[25] Янг, Х. (2006) Средства к существованию, миграция и потоки денежных переводов во времена кризиса

и конфликта: тематические исследования для Дарфура, Судан.Группа гуманитарной политики Назад-

наземный исследовательский доклад. Институт зарубежного развития, Лондон.

[26] KNCHR (2014) Мы в осаде? Состояние безопасности в Кении. Случайный отчет

(2010-2014).

[27] Масака, О., Ратемо, Д. и Онгага, Е. (2017) Влияние межэтнических конфликтов на уровень жизни

сельских жителей в Кении — пример суб-округов Кения и Ронго в бассейне озера Виктория

.

Журнал искусств и социальных наук

, 8, 253.

[28] Бико, С. (2012) Растущий уровень безработицы продолжает подталкивать Кению к пропасти хаоса

в год выборов. Принтеры Джомо Кеньятта, Найроби.

[29] Оюги, W.O. (2000) Политизированный этнический конфликт в Кении: периодическое явление.

Африканские конфликты: их управление, разрешение и постконфликтная реконструкция —

ция. DPMF / OSSREA, Аддис-Абеба.

[30] Мукинда, Ф. (2017) Полиция нанесла на карту очаги насилия на выборах по всей стране, в

Daily Nation.Найроби.

[31] Шиллинг, Дж., Опийо, Ф. Э. и Шеффран, Дж. (2012) Набеги на пастбищные средства к существованию: Мо-

Управление этно-бытовыми конфликтами в Республике Татарстан

ВСТУПЛЕНИЕ

Конфликтное управление межэтническими отношениями — это новое явление в управленческой практике субъектов Российской Федерации, и оно предполагает, что лица, принимающие решения, обладают компетенцией вмешиваться в этно-бытовой конфликт с целью его трансформации. Анализ конфликта, проведенный в данном исследовании, показывает потенциал этно-бытового конфликта в укреплении социальной стабильности в регионе.Анализ реакции властей на сигналы населения, выявление форм вмешательства в проблемное общение между представителями народов, проживающих в Республике Татарстан, и другими людьми, заинтересованными в сохранении культурного разнообразия, позволит разработать модель конструктивного разрешение противоречий, неизбежно возникающих в полиэтнических сообществах.

Разработка мер по управлению межэтническими конфликтами в Республике Татарстан позволяет оценить качество управленческих решений, связанных с гармонизацией этнической и региональной идентичности жителей Республики Татарстан (Юсупова: 2018, с.345-360).

Первым шагом в управлении конфликтом является раннее обнаружение ситуаций, угрожающих этнической гармонии. Это обнаружение дает средства для выявления факторов, порождающих идеологию нетерпимости и враждебности. Конфликтологическая инспекция и картирование конфликтов позволяет работать с актуальными проблемами, возникающими в этнических сообществах, порождающих идеологию ненависти (Ставенхаген: 2016; Хандик и др .: 2018, с. 167-176).

Выявление скрытых противоречий, принятие первоочередных мер по предотвращению возможных конфликтных ситуаций и коммуникативных барьеров направлено на предотвращение недопонимания между сторонами этно-бытовых конфликтов.Таким образом, раннее реагирование на межэтническую напряженность, получение информации о конфликтах и ​​немедленное реагирование на доконфликтные ситуации, проведение социологических исследований, определяющих состояние и тенденции в национальных отношениях, могут значительно снизить национальную враждебность (Isajiw: 2000, стр.105-124; Cordell & Wolff: 2009; Desrosiers: 2018, стр. 580-607; Richards: 2019).

Координация органов государственной власти разных уровней по оперативному разрешению возможных конфликтных ситуаций в межнациональных отношениях должна быть приоритетом для снижения социальной напряженности в местных сообществах.

Организация обучения представителей местной власти урегулированию этнополитических конфликтов, развитие навыков ненасильственного разрешения этно-бытовых, религиозных, культурных и исторических конфликтов сформирует культуру конфликта в малых и больших сообществах. . Всестороннее рассмотрение ситуации, которая может привести к социальной напряженности и конфликту, организация встреч с лидерами этнокультурных объединений, с неофициальными руководителями национальных организаций во власти, академическими и культурными деятелями по возникающим конфликтным ситуациям предотвратит искажение освещения конфликтной ситуации и позволит различать явный, неявный и ложный конфликт (Esman & Telhami: 2019).

Мониторинг межнациональной напряженности позволяет отслеживать возникновение недоверия, напряженности, конфликтов, споров между этническими общностями. Это обеспечит развитие маркеров конфликта между местными и прибывающими сообществами, создав методологию работы с тревогой, недовольством, страхом, социальной дистанцией, этнической нетерпимостью, причинами деструктивной эмоциональной реакции на чужую этническую среду (Шарма и др.: 2017, с. pp.1-7; Laurent-Lucchetti et al .: 2019).

Завершающим этапом в урегулировании этно-бытовых конфликтов является постконфликтное урегулирование и устранение последствий межэтнического конфликта.Проявление постконфликтного синдрома и формирование нового стандарта свидетельствует о частичной или полной нормализации конфликтных отношений между представителями различных этнических сообществ. Теоретическое понимание особенностей управления конфликтами в этнической сфере поможет создать модель реакции власти и общества на деструктивные проявления в сфере национальных отношений.

МЕТОДОЛОГИЯ

Это исследование носит междисциплинарный характер и охватывает научные проблемы этнополитики, конфликтологии, социологии, этнологии, культурологии и психологии.Для анализа стратегий управления этно-бытовым конфликтом авторы использовали структурно-функциональный подход, позволяющий описать функции и дисфункции социальных институтов, обеспечивающих гармонизацию межэтнических отношений. Чтобы изучить влияние этнической и гражданской идентичности на способность управлять этническими конфликтами, авторы использовали социокультурный подход, который предоставляет средства для описания факторов, вызывающих этническую вражду, нетерпимость и этнические стереотипы.

Для исследования факторов возникновения этно-бытовых конфликтов использовалась теория социального конфликта, которая позволила рассматривать конфликт как неизбежное и необходимое явление, а его отсутствие как аномалию. позиции и потребности сторон конфликта, способствующие согласованию их интересов, решению возникающих проблем, что отражает логику управления межэтническими конфликтами.

Эмпирическую основу исследования составляют публикации информационно-аналитических агентств по этно-бытовым конфликтам.В исследовании использовались вторичные данные и нормативные документы государственных органов, реализующих национальную политику в республике.

ПОЛУЧЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

Управление этническим конфликтом предполагает локализацию конфликта, ограничение его социальной базы и организацию переговоров. При рассмотрении технологий разрешения конфликтов используются информационные, коммуникационные (Coleman & Lowe: 2007, стр. 377-412), социально-психологические (Vamık: 2020) и организационные технологии (Rothchild: 2008, стр.246-263). Особое внимание властей было обращено на проблему урегулирования межнациональных конфликтов в субъектах Российской Федерации после событий в Пугачево в 2013 году. В том же году Президент В.В. Путин подписал закон, согласно которому руководители субъектов Российской Федерации и муниципальных образований должны были быть освобожденными от занимаемых должностей в случае возникновения межнациональных конфликтов. Этот закон является примером использования структурных технологий для управления этническими конфликтами, включая работу с системными факторами, вызывающими этническую нетерпимость, появление новых социально-экономических триггеров, которые угрожают социальному развитию, приводя к напряженности и конфликтам в этнических сообществах в зависимости от местоположения. и региональные особенности.

Принципы воздействия на этнический конфликт через анализ причин, индикаторы межэтнической напряженности (Ванханен: 2014), технологии урегулирования представлены в трудах этнологов (Тишков: 2018), конфликтологов (Шапиро: 2016), политологов (Pain : 2015, с.300-320). Обобщение инновационного опыта ее управления (Зартман: 2008, с. 322-339) позволит разработать альтернативные пути разрешения межнациональных конфликтов, с «беспроигрышной» позицией в условиях многовекового опыта взаимодействие этнических сообществ, а также учет влияния системных факторов на трансформацию этнического сознания.

Важной фундаментальной задачей гармонизации национальных отношений является определение теоретических и методологических подходов к управлению межнациональными конфликтами. Разработка объяснительных моделей вмешательства в процесс управления этническими конфликтами (Bloomfield et al .: 2003), способных обосновать различные формы вмешательства в конфликтное взаимодействие с учетом типа этнической гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм). ), накал напряженности и притеснений, негативность в общении с представителями других этносов поможет принять наиболее правильные управленческие решения.

Изучение опыта конфликтного взаимодействия, произошедшего на этно-бытовом фоне в Республике Татарстан, возможно провести путем анализа кейса, позволяющего реконструировать динамику конфликта на этапе его управления, выявив используемые технологии — внутриличностные. , структурные, межличностные переговоры, агрессивные ответы. Контент-анализ публикаций СМИ по запросу «межэтнические конфликты в Татарстане» позволяет утверждать, что местные жители, являясь стороной этно-бытового конфликта, в основном используют агрессивные методы реагирования.Главы муниципальных образований и субъектов Федерации склонны использовать структурные методы воздействия непосредственно на сторону конфликта, изменяя структуру отношений, разъясняя свои права, обязанности, служебные поручения и т. Д.

Наиболее частыми случаями конфликтов были конфликты между мигрантами и местными жителями в Нурлате и селе Курманаево. В Нурлате урегулирование конфликта осуществлялось правоохранительными органами с использованием межличностного метода урегулирования конфликта — путем разбивания группы агрессивных пьяных молодых людей предупредительным выстрелом в воздух, при этом представители диаспоры выступали в роли посредников.Стоит напомнить, что межличностные технологии предполагают принуждение, компромисс, сотрудничество, решение проблем (Rothman & Alberstein: 2013, pp.631-658). В конфликте в Курманаево Нурлатского района местные жители провели переговоры со своими коллегами с привлечением главы региона, который использовал структурный метод и выступил с предложением законодательно ограничить компактное поселение мигрантов в регионе. По его мнению, это решение поможет снизить вероятность повторения конфликта в регионе и в Республике Татарстан в целом.Местные жители использовали технологии межличностного управления, вынуждая мигрантов покинуть село.

ОБСУЖДЕНИЕ

Этно-бытовые конфликты регулируются посредством мониторинга межнациональных отношений. В республике разработана система мониторинга. Он включает в себя проведение социологических исследований, выявление конфликтных ситуаций правоохранительными органами, сбор информации, полученной в результате общения с общественными, религиозными и национальными организациями, мониторинг обращений граждан через систему «Народный контроль», номера телефонов экстренных служб, мониторинг информационного пространства ( СМИ, социальные сети), проведение опросов через центры изучения общественного мнения.В республике проводится социологическое исследование, направленное на выявление мнений жителей о возможности конфликтов на национальной почве, что позволяет своевременно принимать управленческие решения для предотвращения или разрешения конфликтов такого типа. С 2016 по 2018 год было проведено 11 таких исследований.

Кроме того, в Плане реализации на 2019-2021 годы Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года в отношении Республики Татарстан дорабатывается недискриминация по признаку национальности, языка, отношения к религии, которая указывает на расширение инструментов оценки межэтнической напряженности.Этот документ определяет идею необходимости мониторинга обращений граждан по поводу нарушения принципа равноправия при поступлении на государственные и муниципальные службы, в правоохранительные органы, судебную систему, а также при формировании кадрового резерва.

Еще одним маркером урегулирования конфликта является предложение (включенное в План) о проведении общественных слушаний, встреч, круглых столов, научно-практических конференций по борьбе с ксенофобией и укреплению межнационального согласия в обществе.Мониторинг реализации государственных программ и подпрограмм в сфере национальных отношений, проводимый в республике, также может быть маркером межнациональной солидарности, формирования общероссийской идентичности.

Власти формируют критерии мониторинга уровня конфликтности межнациональных отношений. Разрушение этнических стереотипов, формирование позитивного межнационального общения достигается с помощью государственных программ, направленных на стабилизацию межнациональных отношений.

Анализ лент новостей, планов работы, нормативно-правовой базы, информационных, аналитических и методических материалов, размещенных на официальных сайтах органов власти, реализующих национальную политику в Республике Татарстан, позволяет сделать вывод о последовательной работе по повышению компетенций субъектов влияния на потенциальных сторон этно-бытовых конфликтов — лидеров общественных объединений, представителей СМИ, глав сельских поселений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разработка системы мониторинга для раннего предупреждения конфликтов в межэтнической сфере на региональном и муниципальном уровнях способствует предотвращению конфликтов в полиэтническом обществе. Вопросам методического, экспертного, кадрового обеспечения реализации государственной национальной политики в Республике Татарстан уделяется достаточно внимания, что способствует снижению рисков ксенофобии, нетерпимости и межнациональных конфликтов.

Экспертные советы различного уровня, действующие последовательно и при значительном участии общественных объединений, с привлечением академического сообщества и представителей государственных органов, укомплектованные значительным персоналом, позволяют обеспечить качественный мониторинг межнациональных отношений.

Благодарности

Работа выполняется в соответствии с Государственной программой повышения конкурентоспособности Казанского федерального университета.

БИОДАННЫЕ

С.Н. АЛЕКСАНДРОВНА: доцент Казанского федерального университета, кандидат философских наук. В 2002 году окончила Ивановский государственный университет, социолого-психологический факультет, по специальности социология политики (с отличием). В 2006 году защитила кандидатскую диссертацию по социально-философскому анализу коллективной идентичности.С 2013 года активно изучает проблемы анализа и разрешения конфликтов в малых и больших сообществах.

М.РГИЛМУТДИНОВНА: доцент Казанского федерального университета, кандидат исторических наук. В 2005 году окончила Елабужский государственный педагогический университет, историко-филологический факультет, по специальности «история» (с отличием), педагог по социальной работе. В 2009 году защитила кандидатскую диссертацию по государственному регулированию культуры. С 2012 года занимается изучением конфликтов в этноконфессиональной сфере.

П.ВАЛЕСКАНДРОВНА: Ассистент кафедры Казанского федерального университета. В 2016 году окончила Казанский федеральный университет, социально-политический факультет, по специальности конфликтолог (с отличием). В 2016 году получила степень магистра управления корпоративными конфликтами. С 2016 года занимается вопросами примирения и медиации в организациях образования.

С.Е. ВИКТОРОВНА: старший преподаватель Казанского федерального университета, кандидат филологических наук.В 2008 году окончила Казанский Государственный Университет, факультет филологии, по специальности «филология и преподавание языка и литературы». В 2017 году защитила кандидатскую диссертацию по производным в жанре фэнтези. С 2009 года занимается изучением языковых процессов в современном культурном дискурсе.

БИБЛИОГРАФИЯ

БЛУМФИЛД, Д., БАРНС, Т. И ХАЙЗ, Л. (2003). Примирение после насильственного конфликта: Справочник. Стокгольм: Международный институт демократии и помощи в проведении выборов.

КОЛМАН, PT & LOWE, JK (2007). «Конфликт, идентичность и устойчивость: переговоры о коллективной идентичности в израильской и палестинской диаспорах». Ежеквартальное разрешение конфликтов, стр. 377-412.

CORDELL, K & WOLFF, S (2009). Этнический конфликт: причины, последствия и ответы. Polity.

DESROSIERS, ME (2018). «Социологический взгляд на эволюцию недавних исследований этнических конфликтов». Журнал международных отношений и развития, 21 (3), стр.580-607.

ESMAN, MJ & TELHAMI, SZ (2019). Международные организации и этнические конфликты. Издательство Корнельского университета.

HANDIQUE, N, ROY, N & SAHAY, A (2018). «Пространственно-политическая интерпретация этнического конфликта в районах Бодоландской территории». Восточный антрополог, 18 (1), стр. 167-176.

ISAJIW, WW (2000). «Подходы к разрешению межэтнических конфликтов: парадигмы и принципы». Международный журнал межкультурных отношений, 24 (1), стр.105-124.

ЛОРЕН-ЛУКЕТТИ, ДЖ., РОНЕР, Д И ТЁНИГ, М. (2019). Этнические конфликты и информационный дивиденд демократии.

БОЛЬ, EA (2015). «Этнические конфликты: столкновение культур или дисфункция политической системы?» Пути России, Альтернативы общественного развития, с.300-320.

Ричардс, Л. (2019). «Современные этнические конфликты». Экологические ресурсы и ограничения в бывших советских республиках, 43 (2).

РОТЧИЛД, Д. (2008). «Этническая принадлежность, переговоры и управление конфликтами», Справочник SAGE по разрешению конфликтов — Sage Publications Ltd, стр.246-263.

РОТМАН, Дж. И АЛЬБЕРШТЕЙН, М. (2013). «Отдельные лица, группы и межгрупповые группы: понимание роли идентичности в конфликте и ее творческого участия», Государственный журнал штата Огайо по разрешению споров, 28 (3), стр.631-658.

ШАПИРО, Д (2016). Переговоры о том, что не подлежит обсуждению: как разрешить ваши наиболее эмоционально заряженные конфликты.

ШАРМА, К, СЭХГАЛ, Г, ГУПТА, Б, ШАРМА, Г, ЧАТТЕРДЖИ, А, ЧАКРАБОРТИ, А & ШРОФ, Г (2017). «Комплексный сетевой анализ этнических конфликтов и нарушений прав человека.»Научные отчеты, 7 (1), стр. 1-7.

СТАВЕНГАГЕН, Р. (2016). Этнические конфликты и национальное государство. Springer.

ТИШКОВ В.А. (2018). Феномен этнического конфликта: междисциплинарный подход и социальные практики. Опыт предотвращения и разрешения конфликтов. М .: ИЭА РАН.

ВАМИК, В (2020). Психология больших групп: расизм, разделение общества, нарциссические лидеры и кто мы сейчас. Издательство Phoenix Publishing House.

ВАНХАНЕН, Т (2014). Этнические конфликты.

ЮСУПОВА, Г (2018). «Установление этнических границ в обществе религиозного возрождения: ислам и повседневная этничность в постсоветском Татарстане». Национальные идентичности, 20 (4), стр. 345-360.

ЗАРТМАН, И. В. (2008). «Разрешение конфликтов и переговоры», Справочник SAGE по разрешению конфликтов, — Л .: Sage Publications Ltd., стр. 322-339.

Этнические и религиозные кризисы в Нигерии — ACCORD

Д-р Халдун Чанджи — адъюнкт-профессор политологии факультета бизнеса и экономики Восточно-Средиземноморского университета, Фамагуста, Северный Кипр.Он опубликовал научные книги и статьи о региональных конфликтах, национализме, столкновении цивилизаций, кипрском споре, турецкой политике, системах политических партий и дисциплине политических партий. Г-н Опейеми Адедойин Одукоя учится в магистратуре программы государственного управления факультета бизнеса и администрации того же университета.

Абстрактные

Сегодня в Африке происходят одни из самых упорных конфликтов, большинство из которых построены на различиях в религиозной и этнической принадлежности.Религиозный и этнический национализм привел к конфликтам по поводу контроля над государственной властью, неравного распределения ресурсов, вопросов гражданства, краха государства, экономического спада и этнорелигиозных столкновений. Нигерию толкали туда и сюда повторяющиеся кризисы региональной или государственной нелегитимности, часто подрывающие усилия по экономической трансформации, демократизации, национальной сплоченности и стабильности (Osaghae and Suberu 2005: 4). Принимая во внимание этот континентальный фон, данная исследовательская работа направлена ​​на изучение взаимосвязи между религией, этнической принадлежностью и конфликтом в Нигерии, уделяя основное внимание проблемам на севере страны.Возникает вопрос: в какой степени конфликты возникают из этнических или религиозных источников? В этой статье также рассматривается понятие идентичности и то, как оно объясняет кризис развития и сложности в современной Нигерии.

Введение

Нигерия является синонимом глубоких разногласий, в результате которых основные политические вопросы становятся предметом решительного и жестокого решения по линии сложных этнических, религиозных и региональных разногласий. Больше всего пыли вызывают вопросы, которые считаются важными для существования и жизнеспособности государства.Противоборствующие и противоборствующие объединения имеют тенденцию предполагать исключительный подход, когда победитель получает все. Эти вопросы включают контроль государственной власти, распределение ресурсов и гражданство. В результате государства с таким разделением склонны быть деликатными и нестабильными, потому что почти по определению у них очень мало общего в отношении конвергенции и гармонии, которые необходимы для уменьшения центробежных сил, разрывающих их (Osaghae and Suberu 2005: 4).

Таким образом, распад, откол, гражданские беспорядки, гражданская война, нервозность меньшинств и жестокие столкновения, которые обычно считаются необычными в нормальных государствах, являются общими силами или фактическими событиями в разделенных государствах (Osaghae and Suberu 2005: 4).Из-за сложной сети политически молчаливых идентичностей в сочетании с историей затяжных и, казалось бы, упорных войн и нестабильности, Нигерия занимает первое место в списке как одно из самых нестабильных государств Африки. С момента обретения независимости Нигерию гоняли туда и сюда повторяющиеся кризисы региональной или государственной нелегитимности, часто подрывающие усилия по демократизации, стабильности, экономической трансформации и национальной сплоченности. Пик кризиса, по-видимому, пришелся на гражданскую войну 1960-х годов, которая началась вскоре после обретения независимости (Okpanachi 2010).С 1999 года, когда Нигерия перешла к гражданскому правлению, страна стала свидетелем быстрого увеличения количества конфликтов. Цель этого исследования — изучить взаимосвязь между религией, этнической принадлежностью и конфликтами в стране. Он рассматривает понятие идентичности в попытке объяснить кризис развития и сложности современной Нигерии.

Высокий уровень коррупции и разграбление государственных ресурсов — еще одна серьезная и «пандемическая» проблема (Dike 2005), которая усугубляет все формы конфликтов и проблем в Нигерии.Страна «богата природными ресурсами и высококачественным человеческим капиталом» (Ogbeidi 2012: 1), но коррупция является одной из основных причин, негативно влияющих на развитие страны. Присвоение государственных ресурсов определенными руками делает бедность и горький гнев неизбежными аспектами повседневной социально-экономической и политической жизни. В этом смысле, хотя коррупция не свойственна Нигерии, многие источники называют ее «проклятием страны» (Dike 2005; Ogbeidi 2012: 21). И, конечно же, коррупция считается одной из основных причин этнорелигиозных конфликтов (Nwankwo 2015).Бедность и несправедливость, вызванные коррупцией, ослабляют чувство взаимной терпимости, социальной солидарности или сосуществования, вновь пробуждая социальную ненависть, радикализм и насилие. По этой причине коррупция рассматривается как одна из важнейших проблем, которую необходимо решить, чтобы справиться с этнорелигиозными конфликтами в Нигерии.

Фактор идентичности

С социально-политической точки зрения «идентичность» имеет личное и социальное значение. Процессы, связанные с идентичностью, «лежат в основе личности и все же в основе культуры его сообщества» (Erikson 1968: 57; Okpanachi 2010).Таким образом, идентичность можно назвать «чувством принадлежности к группе, если (оно) влияет на его политическое поведение» (Erikson 1968: 57; Mary Anderson 2010; Okpanachi 2010). Идентичность встроена в физиологические «данности» человека и его социальные роли (Erikson 1968: 57; Okpanachi 2010). Идентичность характеризуется такими чертами, как « эмоциональная связь с группой », « любовь и вера для группы », « обещание делу » и « обязательства и обязанности перед группой », с которыми человек себя идентифицирует (Смит и Робинсон 2001: 7-11; Окпаначи 2010).

Общие исследования идентичности подчеркивают тот факт, что идентичность подразумевает сходство и контраст одновременно (Jenkins 2004; Okpanachi 2010). «Для отдельного человека или для группы может быть множество идентичностей. Тем не менее, такая множественность является источником напряжения и противоречий как в саморепрезентации, так и в социальной деятельности. Это потому, что идентичность нужно отличать от ролевых наборов »(Okpanachi 2010).

Согласно Кастельс, понятия идентичности присутствуют только тогда, когда социальные акторы кооптируют их (Okpanachi 2010; Castells 2010: 8).Часто самоопределение идентичности пересекается с ролевыми ожиданиями, но идентичности являются более стабильными источниками смысла, чем эти социальные роли. Это происходит потому, что идентичности определяют смысл, а социальные роли формируют функции (Okpanachi 2010; Castells 2010: 7). Однако идентичность не является единообразной или стабильной среди групп или отдельных лиц. Его сила и важность динамичны и различаются от группы к группе. В то время как идентичности в некоторой степени стабильны, сознание идентичности продолжает меняться, отражая изменяющуюся роль идентичностей и разрастающихся величин (Jega 2000: 11; Okpanachi 2010).Эта эластичность идентичности позволяет избежать создания совершенно новой идентичности для конкретной роли и обстоятельств. Таким образом, социальные силы сильно влияют на построение и формирование идентичности (Okpanachi 2010).

Недавние исследования религиозной идентичности также подчеркнули положительную роль религии в содействии миру. С другой стороны, мобилизация идентичности использовалась для подстрекательства политических групп к борьбе и религиозных групп для узаконивания войн и различных форм жестоких и насильственных действий (Alger 2002: 101; Okpanachi 2010).

Политика этнической идентичности в Нигерии

Этническая принадлежность — это социальное явление, которое проявляется во взаимодействии между людьми, принадлежащими к различным этническим группам, в рамках политической системы, в которой язык и культура являются наиболее важными атрибутами. Формирование диалектов внутри языков было одним из способов закрепления этнической принадлежности — как мелкой, так и крупной — в Нигерии. Хотя в Нигерии насчитывается более 400 языков, только три считаются важными, а остальные считаются второстепенными.Однако распространение этих языков прямо пропорционально политической и социально-экономической власти, и поэтому языковая группа, к которой принадлежит человек, определяет его / ее статус в обществе. Миссионеры и местные политики создали стандартные языки и надеялись, что они сделают язык и этническую принадлежность более однородным и создадут более гармоничную этническую идентичность.

Этническая принадлежность естественна почти во всех обществах, состоящих из более чем одной этнической группы. Это наблюдение предполагает предположение, что взаимодействие между различными этническими группами в рамках единой политической системы порождает этническую идентичность.Взаимодействие такого рода может создать «общее сознание единства по отношению к другим соответствующим этническим группам» (Eriksen 1996: 30). Это, в свою очередь, приводит к появлению внутригрупповых и чужих ограничений, которые со временем начинают ревностно охраняться. Таким образом, исходя из этого подхода, этничность становится процессом, посредством которого этническая идентичность политизируется (Eriksen 1996: 30).

Исторически идентичность играла значительную роль в политическом процессе Нигерии в колониальный период и в постколониальную эпоху.В колониальный период администрация допускала возникновение и обострение синдрома «мы против них», когда мусульмане противопоставлялись христианам, северяне — южанам, хауса-фулани, йоруба и игбо — друг против друга и так далее ( Адефеми 2003: 14; Окпаначи 2010). В эту эпоху религиозные и этнические различия стали заметными факторами в разработке и реализации социально-экономических стратегий и приложений. Таким образом, дифференцирующие результаты колониализма стали предвестниками социально-экономического неравновесия между различными регионами, а затем это стало важным фактором в стимулировании осознания идентичности, с тем чтобы эффективно «разделять и властвовать» (Fearon and Laitin 2003: 82). ; Окпаначи 2010).Но в качестве контраргумента следует сказать, что внутренние факторы более определяющие, чем внешние, в создании раскола в Нигерии. То же самое и во многих других странах.

Этническая принадлежность рассматривается как основная и политически значимая идентичность нигерийцев. Этот аргумент основан на предпосылке, что в конкурентном и неконкурентном контекстах нигерийцы склонны определять себя с точки зрения этнической принадлежности, а не других идентичностей (Osaghae and Suberu 2005: 8).Опрос, проведенный в Нигерии Льюисом и Браттоном, показал, что почти половина нигерийцев (48,2%) назвали себя этнической идентичностью по сравнению с 28,4%, которые относили себя к классу, и 21%, которые идентифицировали себя с религиозной группой (Lewis and Bratton, 2000). : 27; Осагхэ и Суберу 2005: 9). Это означает, что более 66% нигерийцев считают себя членами элементарной этнической или религиозной группы. Еще более интересен тот факт, что религиозная и этническая идентичность более заметны, чем классовая (Lewis and Bratton 2000: 26; Osaghae and Suberu 2005: 9).Однако в этом нет ничего удивительного, особенно если учесть, что этнорелигиозные образования являются наиболее устойчивыми поведенческими единицами в Нигерии (Nsongola-Ntalaja 2004: 404; Osaghae and Suberu 2005: 9).

Тем не менее, несмотря на то, что этническая принадлежность является наиболее заметной, и большое количество исследований, проведенных по этому вопросу, общее количество этнических групп в Нигерии остается неизвестным (Osaghae and Suberu 2005: 9). Некоторые источники называют их 374 (Otite 1990: 34; Okpanachi 2010), в то время как другие источники насчитывают более 250 различных этнических принадлежностей (Central Intelligence Agency 2016).Однако процентная доля населения в большинстве этих групп невелика по сравнению с семью крупнейшими этническими группами, составляющими около 88% населения страны. Это хауса и фулани (29%), йоруба (21%), игбо (18%), иджав (10%), канури (4%), ибибио (3,5%) и тив (2,5%). (Центральное разведывательное управление, 2016 г.). Эта диспропорция населения в сочетании с неравенством политического влияния отдельных этнических групп грубо разделяет нигерийское население на две основные группы: этнические группы большинства и меньшинства.Когда хауса-фулани, йоруба и игбо составляют большинство, остальные этнические группы попадают в классификацию меньшинств, которая сама по себе обладает разной степенью статуса в зависимости от их размера и политического влияния (Rakov 1990; Paden 2008: 4 ; Окпаначи 2010).

Хауса-фулани и другие более мелкие этнические группы, населяющие север страны, являются мусульманами, в то время как игбо и другие более мелкие группы, проживающие на юге, в основном христиане. Группы, расположенные в середине, представляют собой смесь христиан и мусульман, в то время как йоруба, обитающие на юго-западе, почти наполовину мусульмане, наполовину христиане.Это разделение мусульманского Севера и христианского Юга усиливает этническое разделение в Нигерии, особенно в Северной Нигерии, где исламская идентичность играет доминирующую роль (Paden 2007: 8; Okpanachi 2010). Понятно, что почти вся северная половина страны состоит из штатов с законами шариата.

Конечно, нельзя упускать из виду исключения для обеих частей страны. На Юге, особенно на Юго-Западе, проживает значительное количество мусульман, а также значительное их количество среди Бенина в штате Эдо.Даже на юго-востоке, среди игбо, растет число мусульман, из-за чего губернаторы некоторых игбо-говорящих штатов вводят государственные программы для мусульман. То же самое и с христианами на Севере, где значительное число христиан нельзя не учитывать при любом анализе религиозных группировок в Нигерии.

Льюис (2007: 6) приписывает историческое значение ислама во время образования северных штатов в начале 19, -х, века, продолжающемуся значению эмиров и религиозных авторитетов в формировании идентичности в Северной Нигерии.Льюис утверждает, что ряд принципов этнической принадлежности используется политическими лидерами и другими людьми для обоснования своих аргументов относительно того, как дела должны быть выполнены. Во-первых, этническая идентичность — важнейшая и непротиворечивая основа социальной идентичности в стране. Во-вторых, этничность рассматривается как способ коллективных действий. Наконец, этническая принадлежность считается дестабилизирующим фактором с далеко идущими последствиями для демократии. Эти принципы приводят к ряду результатов. Поскольку политическая конкуренция ведется по этническому принципу, результирующее «демократическое», но авторитарное правительство якобы имеет этнический характер (Lewis 2007: 2).

Льюис заявляет, что гражданские правительства якобы способствуют созданию этнической политизации и политического раскола. С другой стороны, недемократические режимы, такие как военные правила, обычно являются реакцией политической элиты. Таким образом, в большинстве случаев механизмы политического управления формируются на основе этнической принадлежности через индивидуализированные системы патронажа (Lewis 2007: 2). Например, в Нигерии этнический фактор проявляется при формировании политических партий и во время выборов.Северный народный конгресс (НПС) был сформирован в первой республике и представлял собой партию хауса-фулани. Точно так же игбо принадлежали к Национальному совету Нигерии и Камеруна (NCNC), в то время как йоруба гордились своим членством в Группе действий (AG) (Cohen 1968). Эти партии позже преобразовались в Национальную партию Нигерии (NPN), Народную партию Нигерии (NPP) и Партию единства Нигерии (UPN) во время Второй республики (Edoh 2001: 87). Третья республика, приписываемая Социал-демократической партии (СДП) и Национальному республиканскому съезду (СРН), была распущена отменой выборов 12 июня 1993 года по этническим соображениям, когда стало ясно, что политическая гегемония Севера может быть потеряна навсегда.Таким образом, здесь можно обнаружить, что стимуляция этнического сознания легко перерастает в конфликт, чтобы получить больше от ограниченных социальных ресурсов. И эта ситуация провоцирует политическую напряженность и раскол между этническими группами. Нигерия — не единственная страна в мире, где случаются подобные вещи.

В последнее время произошли социально-экономические и политические изменения, изменившие представления о идентичности и политике в Нигерии. Во-первых, изменились модели групповой мобилизации.В традиционных моделях этнической политики Нигерии упор делался на соперничество между тремя крупнейшими группами страны — хауса-фулани, йоруба и игбо. Группы меньшинств, состоящие из более чем 250 небольших этнических групп, часто рассматривались как несущественные в политической борьбе. Однако с 1999 года политическая арена Нигерии меняется в результате политических действий групп в дельте Нигера и общин «среднего пояса», которые все активнее принимают участие в национальной политике и экономике (Soludo 2007).Этническая солидарность также столкнулась с противодействием религиозной мобилизации мусульман и христиан, особенно на мусульманском Севере.

После восстановления демократического правления этническая идентичность и мобилизация на политическом ландшафте Нигерии часто приводили к политической нестабильности. В период с 1999 по 2013 год более 11 000 человек погибли в результате более чем пятисот случаев межобщинного насилия. Этническое насилие наблюдается почти во всех регионах страны, но особенно часто в дельте Нигера, на мусульманском севере и северо-западе, а также в среднем поясе (Uzodike and Whetho 2011: 220).Уровень отсутствия безопасности в послевоенный период значительно выше, чем в течение трех десятилетий военного правления, закончившегося в 1999 году. Часто предполагается, что в Нигерии существуют стабильные идентичности и последовательные групповые мотивы в подходе к этнической политике. (Ротберг 2002: 88). Однако всплеск этнической принадлежности в Нигерии в последние годы заставляет исследователей пересмотреть процесс формирования идентичности.

Религиозная принадлежность

Нигерия — самая густонаселенная африканская страна с населением около 182 миллионов человек к 2015 году (World Population Prospects 2015: 21).Большинство научных академических источников признают, что половина населения исповедует христианство, а другая половина — мусульмане. Однако точные проценты не ясны, поэтому разные источники приводят разные цифры. В отчете, опубликованном Pew Research Center в 2010 году, цифры из разных источников сравниваются в приложении B. Если мы упомянем их в хронологическом порядке, например, перепись 1963 года выявила 36% христиан, 48% мусульман и 16% других. Тем не менее, в 2008 г., согласно данным демографического и медицинского обследования, 53% — христиане, 45% — мусульмане и 2% — другие.Аналогичным образом, Afrobarometer обнаружил 56% христиан, 43% мусульман и 1% других, также в 2008 году. И, наконец, Pew Forum объявил 46% христиан, 52% мусульман и 1% других в 2009 году (Pew Research Center 2010). Каким бы ни был точный процент, очевидно, что Нигерия — страна с очень большим христианским и мусульманским населением. Эта ситуация делает эту страну потенциальной линией разлома между двумя разными идентичностями и даже цивилизациями. В этом смысле Нигерия с самым большим в мире христианским и мусульманским населением может быть определена как «расколотая страна», а затем как «контрольный пример» тезиса Хантингтона о столкновении цивилизаций (Paden 2007; Olojo 2014: 7).

Хотя общее предположение состоит в том, что этническая идентичность является более заметным и стабильным источником идентичности в Нигерии, некоторые исследователи продемонстрировали, что религия была более значимой, чем этническая принадлежность, как источник идентичности и конфликтов в Нигерии (Ruby and Shah 2007; Pew Research Center 2010; Зеленый 2011). Фактически, на севере хауса-фулани религиозная идентичность более выражена, чем этническая идентичность, и служит только для стимулирования этнической принадлежности (Osaghae and Suberu 2005: 10). Следовательно, из двух основных этнических групп в стране йоруба с большей вероятностью идентифицируют себя со своей этнической группой, чем северные хауса-фулани (Lewis and Bratton 2000: 20; Osaghae and Suberu 2005: 11).

Нигерия имеет три основных религиозных идентичности: христианство, ислам и традиционные религии (Оморогбе и Омохан 2005: 557; Осагхае и Суберу 2005: 11). Традиционные религии являются наиболее политически неактивными из трех групп, «насчитывающих несколько сотен этнических групп и подгрупп, деревень, кланов и родственных групп; и, включая поклонение различным богам и богиням »(Osaghae and Suberu 2005: 11). С другой стороны, христианская и мусульманская идентичности продолжали оставаться основой религиозного неравенства и конфликтов (Lewis and Bratton 2000: 5; Osaghae and Suberu 2005: 11).Эта дифференциация лежит в основе раскола Север-Юг.

Стоит отметить, что в пределах широких категорий христиан и мусульман существует множество подразделений и внутригрупповых конфликтов, которые либо были политически активными в прошлом, либо потенциально могут стать заметными в будущем. Среди христиан к подразделениям относятся протестанты (англиканцы 10%, баптисты 8%, методисты 5% и лютеране 5%), католики 15%, Евангелическая церковь Западной Африки 2%, Свидетели Иеговы 5% и множество других поместных (Аладура, Херувимы и Серафимы, Небесная Церковь Христа 20%) и пятидесятнических церквей 30% (Osaghae and Suberu 2005: 11).

Церкви пятидесятников образуют фундаментальное разделение христианства в Нигерии, число последователей которого за последние несколько лет быстро увеличилось, и большинство приверженцев, особенно молодежь, присоединились к церкви из более старых и более традиционных конфессий. Церковь сыграла важную роль в гражданском обществе в антивоенной борьбе и демократизации. Это стало возможным благодаря таким зонтичным организациям, как Христианская ассоциация Нигерии (CAN), Братство пятидесятников Нигерии (PFN) и Конференция католических епископов (Osaghae and Suberu 2005: 11).Однако политизация христианства зависела от действий мусульман и вмешательства правительства. Тем не менее, раскол между протестантами и католиками продолжал играть важную роль в выборах среди общин игбо, живущих на юго-востоке Нигерии (Osaghae and Suberu 2005: 11).

мусульман также принадлежат к ряду подразделений, среди которых Ахмадийя 12%, Санусийя 5%, Тиджаннийа 3% и Квадрия 8%, которые, в свою очередь, находятся в конфликте. И, как и среди христиан, у мусульман также есть зонтичные группы, которые стремятся распространять различное понимание ислама.Среди этих организаций следует отметить организацию «Джамаату насрил ислам» (JNI), которая была основана Сардауной из Сокото в 1961 году. После событий в Иране во время исламской революции 1979 года радикальная фундаменталистская деятельность возросла среди мусульманской молодежи. Эти условия привели к формированию фундаменталистских мусульманских фракций, таких как Майтатсин, движение Исала, шииты, талибы и совсем недавно Боко Харам (Fayemi 2011), которые требовали установления пуристского ислама, основанного на законах шариата, отмены неортодоксальные инновации и создание исламской теократии (Osaghae and Suberu 2005: 11).Эти относительно новые настроения, зависящие от уникального и радикального толкования ислама, провоцируют конфликты с традиционными и / или более умеренными взглядами.

Этнорелигиозные конфликты

Некоторые источники отмечают, что средний нигериец очень религиозен (Oluduro 2010: 209; Ekundayo 2013: 29). Религия играет решающую роль в нигерийском обществе и зарекомендовала себя как мощная сила в геополитическом развитии страны. Эта сила, которая использовалась для объединения нигерийцев, является той же силой, которая привела к многочисленным конфликтам в стране.Нигерия была охвачена многочисленными религиозными кризисами и / или конфликтами в период с 1980 по 1994 год 1 (Warner 2012: 38).

Этнорелигиозные конфликты из-за их тенденции распространяться на другие области после ранней стадии в одной области, получили известность как самый жестокий кризис в Нигерии. Большинство этих конфликтов происходит в среднем поясе и вдоль культурно пограничных государств преимущественно мусульманского Севера, а также между группами хауса-фулани и немусульманскими этническими группами на юге (Osaghae and Suberu 2005: 19).В конфликтах подобного рода, происходящих на стыке этнических и религиозных линий, часто очень трудно отличить религиозный кризис от этнического, потому что разделительная линия между ними тоньше, чем тонка. Примерами таких этнорелигиозных конфликтов являются кризис Кафанчан-Кадуна, произошедший в 1980-х и 1990-х годах, беспорядки Кадуна Шариата 2000 года и беспорядки Джос 2001 года 2 (Osaghae and Suberu 2005: 19). Несколько сотен жизней были потеряны во время кризиса в Кадуне в 2000 году и восстания в Джосе в 2001 году.Кризис вызвал сильные колебания, которые распространились за пределы Кадуны и Джоса (Enukora 2005: 633).

Другие недавние этнорелигиозные конфликты включают конфликт в июле 1999 года между культистами Оро в Сагаму в штате Огун, которые утверждали, что женщины хауса вышли наружу, когда культисты находились снаружи со своим гномом. Результатом стали споры, которые в итоге переросли в полномасштабный кризис. Многие люди йоруба и хауса были убиты до того, как в городе Сагаму был введен комендантский час от заката до рассвета. Даже когда позор в Сагаму сдерживался, ответные нападения продолжались в Кано, в городе Хауса, что привело к гибели людей и уничтожению имущества стоимостью в миллиарды наира (Kura 2010: 33-34).

Еще одним этнорелигиозным конфликтом, имевшим далеко идущие последствия для народа Нигерии, стал конфликт Лагос-Кано (Иди-Араба / Око-Оба) в октябре 2000 года, который был вызван неправильным восприятием между жителями хауса и йоруба, живущими в Лагосе, по поводу использование удобства мужчиной из Хауса. Этот беспредел привел к гибели многих йоруба. Как следствие, был сформирован Конгресс народа одуа (ополчение йоруба), который ухудшил ситуацию, поскольку насилие позже распространилось на юг, в Кано (Enukora 2005: 633; ​​Kura 2010: 34).

Что еще хуже, в сентябре 2001 года этнические трения между тивами и юнкунами в штате Плато достигли апогея после того, что стало называться «ошибочной идентичностью». «Это означает, что некоторые тивы приняли за юнкунов в поддельной армейской форме около девятнадцати солдат. Молодежь Тива схватила их и по очереди убила »(Кура 2010: 34-35). А затем нигерийская армия предприняла разрушительные ответные атаки в Саки-Биаме. По некоторым спорным данным, в результате нападений армии погибло не менее сотни человек (Human Rights Watch, 2001).Насилие распространилось на плато Джос, особенно после того, как христианин был назначен председателем местного совета. К тому времени, когда угроза прекратилась, было потеряно более 160 жизней (Kura 2010: 35).

Случай Севера: Боко Харам

В период с 1999 по 2013 год в Нигерии произошли многочисленные конфликты. Самым важным из них является кризис Боко Харам, который продолжается. Эта группа начала кровавую кампанию по установлению исламского режима sui-generis , основанного на шариате, на мусульманском севере страны.На самом деле, трудно утверждать, что Боко Харам — это конфликт религиозный или этнический. В первом случае он нацелен больше на мусульман, чем на христиан. В последнем случае это в основном этнический северный конфликт. По этой причине, хотя «Боко харам» использует религиозный дискурс, может быть более уместно назвать его просто террористической организацией.

Что касается многочисленных конфликтов и, в частности, угрозы Боко Харам, стабильность страны находится под постоянной угрозой. «Боко Харам» привнесла в политическую и общественную жизнь Нигерии такой уровень повстанческого движения, которого раньше не было.Мятеж перерос в насилие в 2008 году, еще до того, как страна смогла излечиться от предыдущих этнорелигиозных конфликтов (Shehu 2011: 3).

Боко Харам была основана в 2002 году Мухаммадом Юсуфом. Официально его члены называют « джамаат ахлис сунна лид даават валь джихад», , что означает «люди, приверженные распространению учений и джихада Пророка». Название группы «Боко харам» переводится с языка хауса как «западное образование греховно».Это значение расширено, чтобы означать, что любая западная культура запрещена. Именно по этой причине последователи этой организации выступают за правительство, основанное на шариате, а не на демократическом. Основными элементами идеологии Боко Харам можно считать ваххабизм, салафизм и исламский фундаментализм. Группа, основанная в 2002 году в Майдугури, не становилась боевой до 2009 года, когда ее лидер был схвачен и убит нигерийской армией. С тех пор группа участвовала в перестрелках, поджогах, бомбардировках и нанесении ударов ножом, продвигая свою идеологию (Warner 2012: 40).Более того, «Боко Харам» захватила территорию в штате Борно и его окрестностях в северо-восточной части Нигерии в 2014 году. Однако в 2015 году нигерийская армия сняла территориальный контроль над группой.

Боко Харам можно исследовать по-разному. Во-первых, это относится к долгой истории, характерной для Северной Нигерии, и продолжающимся радикальным исламским движениям. Во-вторых, в основе этой группы лежит социально-экономическая маргинализация северного населения страны. В-третьих, Боко Харам понимается как стремление отомстить, особенно в ответ на неприемлемое поведение сотрудников правоохранительных органов.Четвертое понимание основано на представлении о том, что «Боко Харам» используется элитой с Севера для выражения своего недовольства отсутствием интереса со стороны центрального правительства. Наконец, группу можно рассматривать как развивающуюся как ответвление Аль-Каиды в исламском Магрибе (АКИМ) и, вероятно, Аш-Шабааб (Warner 2012: 39).

Важно отметить, что помимо группы, нацеленной на национальные мероприятия, рынки и церкви, они иногда участвуют в спорадических взрывах в крупных городах Северной Нигерии, включая Кадуну, Сарию, Джос, Кано, Майдугури и Даматури.В таких случаях боевики убивают без разбора — как мусульман, так и христиан. Несмотря ни на что, лидеры групп часто заявляли, что они все еще борются за справедливость и исламизацию Нигерии (Roach 2012: 4). Группа заявила о своей приверженности Исламскому государству (ИГ), как это было сделано рядом террористических групп из разных частей мира. В этом контексте «Боко Харам» можно рассматривать как еще одно отражение религиозно выглядящих международных террористических кампаний, которые сейчас охватывают всю земную арену.

Межрелигиозные конфликты

Межрелигиозные конфликты в Нигерии являются частью динамики политики идентичности. Политические элиты в Нигерии всегда стремились извлечь выгоду из многомерной идентичности, особенно в периоды предвыборной кампании, и это приводило к конфликтам и нестабильности. Эта политизация религиозной идентичности во время борьбы за политические посты часто лишена какой-либо поддерживающей объединяющей идеологии. Каким-то образом политика в Нигерии строится на умиротворении религиозных мотивов.Как следствие, религия достигает уровня обожествления, который трудно оспорить или преодолеть. В своем стремлении захватить власть и государственные ресурсы элиты постоянно изменяют модели политического господства. В этом постоянно меняющемся паттерне доминирования порождаются страхи и тревоги, которые мотивируют всплеск борьбы и нетерпимости (Ibrahim and Kazah-Toure 2003: 18; Okpanachi 2010).

После возвращения к гражданскому правлению в 1999 году после длительного периода военного правления Нигерия продолжала испытывать повторяющиеся этнорелигиозные конфликты.Хотя некоторые из этих схваток представляют собой споры низкой интенсивности и злобные словесные войны, другие переросли в кровавые межрелигиозные столкновения. Тысячи нигерийцев остались мертвыми, ранеными и бездомными на протяжении многих лет из-за постоянной религиозной розни, натравливающей людей разных религий друг на друга (Okpanachi 2010).

Основные формы межрелигиозных конфликтов в Нигерии — это конфликты между мусульманами и христианами. Конфликты иногда настолько интенсивны, что превращаются в войны в разных частях страны, и они варьируются от восстания Кано (1980 г.), Булункту Бисарре (1982 г.), кризисов Кастины (1999 г.), конфликта Самфары, восстания Кадуна, кризисов Баучи. и Сокото (1999).Более свежие примеры — кризис Джоса и нынешний конфликт Боко Харам против христиан и умеренных мусульман. Это лишь несколько примеров межрелигиозных конфликтов в Нигерии, поскольку не проходит и года без трех-четырех случаев межрелигиозных конфликтов.

Межрелигиозные конфликты вызваны рядом факторов. Одна из этих причин — столкновение интересов власть имущих. Правящий класс применил ряд процессов, чтобы выразить свое недовольство исключением из важных процессов принятия решений в стране.Применяемые методы включают религиозное насилие и военные перевороты. Сообщается, что большинство религиозных конфликтов в Северной Нигерии происходит из-за большого количества проживающих там богатых южан. Многие северные элиты страдают от деловой изобретательности южан и используют религиозные призывы для подстрекательства людей к уничтожению собственности, принадлежащей иностранцам. Результатом являются войны, ведущиеся под предлогом религиозности (Falola 1998).

Основные причины этнорелигиозных конфликтов в Нигерии

В отличие от других форм социальных конфликтов, этнорелигиозный конфликт включает в себя различные этнические группы, принадлежащие к разным религиям.Важно заявить, что как религиозные, так и этнические причинные факторы всегда действовали вместе в большинстве социальных конфликтов в Нигерии. В прошлом на разных уровнях и в разное время народ Нигерии жаловался на религиозную и этническую дискриминацию. Большинство требует соблюдения религиозных и этнических прав в пределах своего государства. Другой причиной конфликтов было использование государством религии и этнической принадлежности в политических дискуссиях или действиях. Таким образом, очевидно, что обвинения и утверждения в пренебрежении, угнетении и доминировании являются основными причинами, разжигающими этнорелигиозные конфликты (Ikelegbe 2001: 14; Kura 2010: 35-36; Salawu 2010: 348).

Нигерия, как и многие другие страны мира, не имеет единого мнения о том, как проводить необходимые изменения и реформы. Это вызвано тем фактом, что разные религиозные и этнические группы имеют разные преимущества, и в этом случае интересы некоторых групп будут удовлетворены, а интересы других — нет. Это означает, что напряжение возникает, когда люди, которые чувствуют себя обделенными, пытаются увеличить свою долю власти или богатства или изменить основные убеждения, ценности, нормы и философские взгляды. Таким образом, в Нигерии, похоже, существует противоречивое взаимодействие политики, этнической принадлежности и религий, которое привело к усилению чувства принадлежности и воинственности.Важно отметить, что общим результатом этого является обострение многочисленных этнорелигиозных столкновений в Нигерии. И это усиление может рассматриваться как главный источник продолжающейся дискриминации, подчинения и доминирования в этой стране (Kura 2010: 36).

С одной стороны, «неспособность» нигерийской политической элиты сформировать хорошие правительства, продвигать национальную интеграцию и способствовать хорошему экономическому прогрессу посредством продуманной и четкой политики привела к массовой безработице.Это, в свою очередь, привело к росту межобщинных, этнических и религиозных конфликтов, характерных для нигерийской политики. Поскольку бедность и безработица были опорой для различных этнорелигиозных конфликтов в стране, скопление обездоленных людей может в конечном итоге выступить в роли оплачиваемых боевиков. Это может быть причиной того, что любой конфликт в Нигерии обычно характеризуется большим количеством боевиков (Kura 2010: 36; Mu’asu 2011: 19-20).

Существует корреляция между этнорелигиозными конфликтами и низкими стандартами демократии из-за длительного военного вмешательства в политику.Похоже, это узаконивает применение принуждения и насилия в качестве инструментов социальных изменений и достижения ожидаемых желаний и целей (Kura 2010: 37). Основываясь на этом понимании, в Нигерии принято наблюдать, что как следствие или последствия военного периода, применение силы и запугивания в качестве средства разрешения недоразумений стало очень частым. Когда это сочетается с легкостью приобретения незаконного огнестрельного оружия, насилие возникает быстрее, и становится труднее вести переговоры о мирном урегулировании.

Отсутствие средств социального контроля, которые были характерны для традиционных африканских обществ, таких как родство, религиозные и политические системы, заботящиеся о благополучии общества, привело к эскалации этнорелигиозных конфликтов. Несостоятельность этих институтов частично является причиной этнических и общинных конфликтов, которые наблюдаются сегодня в Нигерии. Разбитые семьи и неспособность сводить концы с концами во многих семьях привели к росту уровня безнравственности и в то же время стали источником молодежи, которая с готовностью берутся за оружие для разрешения этнорелигиозных конфликтов за определенную плату.

Заключение

Это исследование с одной стороны попыталось рассмотреть возникновение идентичностей и их влияние на конфликты в самой густонаселенной африканской стране, Нигерии. С социальной и политической точек зрения «идентичность» имеет личное и социальное значение. Идентичность можно определить как отдельные качества, характеристики и убеждения человека или группы людей. И именно чувство принадлежности к группе часто влияет на его / ее политическое поведение (Erikson 1968: 57; Mary Anderson 2010).

Самобытность была важным аспектом политического процесса Нигерии как в колониальный период, так и в постколониальную эпоху. Этническая принадлежность — это социальный феномен, связанный с взаимодействием между людьми из разных этнических групп в рамках политической системы, в которой язык и культура являются наиболее важными атрибутами. И этническая принадлежность, и религиозность стали основными и политически значимыми идентичностями нигерийцев.

В Нигерии структуры политического контроля формируются на основе этнической и религиозной принадлежности через систему индивидуального патронажа.Эти идентичности были постоянным источником конфликтов и расколов в стране. После восстановления демократического правления этническая идентичность и мобилизация на политическом ландшафте Нигерии часто приводили к политической нестабильности и постоянным конфликтам. С 1999 года сообщалось о ряде восстаний и связанных с ними беспорядков, которые привели к гибели тысяч людей и уничтожению имущества. Например, в последнее время милитаризация Боко Харам подорвала стабильность Нигерии и поставила страну под постоянную угрозу.

Несмотря на некоторые исключения, такие как йоруба, состоящий как из христианского, так и из мусульманского сегментов, этническая идентичность в Нигерии обычно пересекается с религиозной идентичностью. По этой причине в нашей стране трудно отличить этнические конфликты от религиозных. Однако можно сказать, что этнические различия в Нигерии не были бы такой заметной причиной конфликта, если бы они не совпадали с религиозной идентичностью, или наоборот. Другими словами, во многих случаях религия обеспечивает мобилизационную основу для конфликта, и этот эффект усиливается, когда религиозные и этнические разногласия идут параллельно.И нет сомнений в том, что межрелигиозные конфликты в Нигерии являются частью динамики политики идентичности. Как указывалось выше, в то время как некоторые источники (Lewis and Bratton 2000) раскрывают важность этнической принадлежности как причинного фактора расколов, другие (Ruby and Shah 2007; Pew Research Center 2010; Green 2011) подчеркивают религиозную идентичность как более определяющий элемент в восприятие разницы. Разнообразие научных результатов и литературы, вероятно, было вызвано тем, что исследователи в Нигерии сосредоточили свое внимание на различных группах.В основном это означает, что для некоторых групп этническая принадлежность является более обязательной, в то время как для других религия играет доминирующую роль в групповой идентификации и чувстве принадлежности. Поскольку эта статья в основном сосредоточена на конфликтах на Севере, можно выделить религиозный фактор — из-за решительных религиозных разногласий в этом регионе.

Конечно, в Нигерии много этнорелигиозных конфликтов, не только на Севере и в Дельте, но и в Среднем поясе. Однако важность конфликта на Севере связана с его глобальным происхождением.Очевидно, что этот конфликт является проявлением в Нигерии религиозно ориентированного насилия глобального масштаба. Между «Боко Харам» и другими радикальными исламистскими группировками, такими как «Аль-Каида», «Аш-Шабааб», «Аль-Нусра» и ИГ, есть сходство с точки зрения дискурса и практики. Это делает конфликт на Севере более интересным для остального мира, и это основная причина, по которой в данной статье сделан акцент на этой теме.

Принято считать, что неэффективность политиков в Нигерии с точки зрения надлежащего управления, национальной консолидации и экономического развития привела к политическому расколу, социальной дезинтеграции и массовой безработице (Kura 2010: 36; Mu’asu 2011: 19-20; Ogbeidi 2012: 21).Это вместе с отсутствием механизмов общественного контроля и высоким уровнем коррупции стимулировало этнорелигиозные конфликты.

Наконец, модель национального государства находится в опасности в Нигерии, как и во многих других так называемых национальных государствах. Конечно, глобализация подпитывает этот процесс, но основная причина связана с внутренними особенностями модели. Большинство современных государств состоит из разных групп, и обычно одна из них пытается управлять системой, вызывая возражения других.Следовательно, этнические, религиозные и, возможно, идеологические группы конкурируют за господство, и это ослабляет основу любого достигнутого единства. Затем это рассматривается как неизбежный характер разнородных национальных государств (Gordon Anderson 2010; í ‡ ancÄ ± and Åžen 2010: 290).

Источники

  1. Адефеми, Исумонах В. 2003. Миграция, землевладение, гражданство и межобщинные конфликты в Африке. Национализм и этническая политика , 9 (1), стр. 1–19.
  2. Alger, C.F. 2002 г.Религия как инструмент мира. Глобальный обзор этнополитики , 1 (4), стр. 94–109.
  3. Андерсон, Гордон Л. 2010. Разрешение этнических конфликтов в национальных государствах, введение в IJWP, июнь. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  4. Андерсон, Мэри Р. 2010. Общинная идентичность и политическое поведение. Нью-Йорк, Пэлгрейв Макмиллан.
  5. Шанчи, Халдун и Жевкет С.Åžen 2010. Турецкая дилемма после операции «Буря в пустыне» (1990–1991): анализ «негативных последствий». Инновации: Европейский журнал исследований в области социальных наук , 23 (3), стр. 279–292.
  6. Castells, Manuel 2010. Сила идентичности . 2-е изд. Лондон, Вили-Блэквелл. Доступно по адресу: information_age_economy_society_and_culture_volume_ii_second_edition_information_age_series__2009.pdf> [доступ 25 июля 2016 г.].
  7. Central Intelligence Agenc) 2016. The World Factbook 2016 . Доступно по адресу: [по состоянию на 12 июля 2016 г.].
  8. Коэн, Эбнер 1969. Обычаи и политика в городах Африки . Беркли, Univ. Калифорнийской прессы. Доступно по адресу: [доступ 12 июля 2016 г.].
  9. Дике, Виктор Э. 2005. Коррупция в Нигерии: новая парадигма эффективного контроля. Экономический анализ Африки. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  10. Эдо, Т. 2001. Подъем этнорелигиозных настроений и будущее демократии в Нигерии. Нигерийский журнал политических и административных исследований , 1 (2), стр. 79–92.
  11. Экундайо, Джон М.О. 2013. Из Африки: новое слово в моде для слуг, способствующее преобразованию Нигерии .Блумингтон, Дом Автор. Доступно по адресу: # v = onepage & q = an% 20average% 20Nigerian% 20is% 20very% 20religious & f = false> [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  12. Энукора, Л.О. 2005. Управление этнорелигиозным насилием и территориальная дифференциация в мегаполисе Кадуна.В: Yakubu, Alhaji M., R.T. Adegboye, C.N. Убах и Б. Дого ред. Управление кризисами и конфликтами в Нигерии с 1980 года. Vol. II. Кадуна, Нигерийская академия обороны. С. 610–635.
  13. Эриксен, Томас Х. 1996. Этническая принадлежность, раса, класс и нация. В: Hutchinson, J. and A.D. Smith eds. Этническая принадлежность . Оксфорд, издательство Оксфордского университета. С. 28–31.
  14. Эриксон, Эрик Х. 1968. Идентичность, молодежь и кризис . Нью-Йорк, W.W. Нортон.
  15. Фалола, Тойин 1998. Насилие в Нигерии: кризис религиозной политики и светских идеологий . Нью-Йорк, Университет Рочестера. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  16. Файеми, Кайоде 2011. Боко Харам может поглотить нас. Журнал Tell , 26 сентября 2011 г.
  17. Фирон, Джеймс и Дэвид Лэйтин 2003. Этническая принадлежность, мятеж и гражданская война. Обзор американской политической науки , 97 (1), стр. 75–90.
  18. Грин, М. Кристиан 2011. Религия, семейное право и признание личности в Нигерии. Обзор международного права Эмори , 25 (2), стр. 945–966. Доступно по адресу: [по состоянию на 13 июля 2016 г.].
  19. Хьюман Райтс Вотч, 2001. Нигерия: Солдаты убивают мирных жителей в результате нападения мести в штате Бенуэ. 25 октября. Доступно по адресу: [по состоянию на 26 июля 2016 г.].
  20. Ибрагим Дж. И Т. Казах-Туре 2003. Этнорелигиозные идентичности в северной Нигерии. Упсала, Институт Северной Африки.
  21. Икелегбе, Августин 2001. Извращенное проявление гражданского общества: данные из Нигерии. Журнал современных африканских исследований, 39 (1), стр. 1-24.
  22. Jega, Attahiru 2000. Общее введение: Трансформация идентичности и политика идентичности в условиях кризиса и адаптации.В: Jega, Attahiru ed. Трансформация идентичности и политика идентичности в условиях структурной перестройки в Нигерии . Стокгольм, Институт Северной Африки и Центр исследований и документации. С. 11–23.
  23. Дженкинс, Ричард 2004. Социальная идентичность. Лондон, Рутледж. Доступно по адресу: [по состоянию на 11 июля 2016 г.].
  24. Кура, Кабир Х. 2010. Мусульманско-христианское сотрудничество для предотвращения / управления конфликтами, построения мира и примирения в Северной Нигерии.Доклад, представленный на конференции по мусульманско-христианскому сотрудничеству… в… штатах Нигерии. 6 th -9 th октябрь 2010 г., Кадуна, PCMRA. Доступно по адресу: [По состоянию на 24 июля 2016 г.].
  25. Льюис, Питер 2007. Самобытность, институты и демократия в Нигерии . Рабочий документ Афробарометра № 68. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  26. Льюис, Питер и Майкл Браттон, 2000. Отношение к демократии и рынкам в Нигерии: отчет национального опроса общественного мнения, январь-февраль 2000 г. . Вашингтон, округ Колумбия, Международный фонд избирательных систем и International Management Systems.
  27. Муасу, Абубакар 2011. Понимание новых тенденций терроризма в Нигерии: тематическое исследование «Боко Харам» и подобных групп. Реагируя на новые тенденции терроризма в Нигерии. Материалы конференции, серия монографий 16.Лагос, Фонд CLEEN. С. 10-21. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  28. Nsongola-Ntalaja, G. 2004. Гражданство, политическое насилие и демократизация в Африке. Глобальное управление , 10 (2004), стр. 403–409.
  29. Нванкво, Беловет О. 2015. Риторика и реалии управления этнорелигиозными конфликтами: опыт Нигерии. Американский журнал исследований в области образования, 3 (3), стр.292–300. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  30. Огбейди, Майкл М. 2012. Политическое лидерство и коррупция в Нигерии с 1960 года: социально-экономический анализ. Журнал исследований Нигерии , 1 (2), стр. 1–25. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  31. Okpanachi, Eyene 2010. Этнорелигиозная идентичность и конфликт в Северной Нигерии.Электронные документы IFRA (Institut de Recherche français en Afrique) . Доступно по адресу: [По состоянию на 11 июля 2016 г.].
  32. Олоджо, Акинола Э. 2014. Мусульмане, христиане и религиозное насилие в Нигерии: модели и отображение (июнь 2006 г. — май 2014 г.). Серия рабочих документов IFRA-Нигерия, № 33. С. 1–44. Доступно по адресу: [доступ 25 июля 2016 г.].
  33. Oluduro, Olubayo 2010. Роль религиозных лидеров в сдерживании распространения ВИЧ / СПИДа в Нигерии. Электронный юридический журнал Potchefstroom, 13 (3), стр. 207–236. Доступно по адресу: [доступ 25 июля 2016 г.].
  34. Оморогбе, С.К. и M.E. Omohan 2005. Причины и управление этнорелигиозными конфликтами: опыт Нигерии. В: Yakubu, Alhaji M., R.T. Adegboye, C.N.Убах и Б. Дого ред. Управление кризисами и конфликтами в Нигерии с 1980 года. Vol. II. Кадуна, Нигерийская академия обороны. С. 557–558.
  35. Osaghae, Eghosa E. и Rotimi T. Suberu 2005. История идентичностей, насилия и стабильности в Нигерии. Рабочий документ CRISE № 6 . Оксфорд, Центр исследований неравенства, безопасности человека и этнической принадлежности. Доступно по адресу: [доступ 14 июля 2016 г.].
  36. Отите, Онигу 1990. Этнический плюрализм и этническая принадлежность в Нигерии . Ибадан, Шанесон К. ООО
  37. Паден, Джон Н. 2007. Современная религиозная динамика в Нигерии. Симпозиум «Религиозный конфликт в Нигерии», сессия 2. 8 мая 2007 г., Нью-Йорк, Совет по международным отношениям. Доступно по адресу: [по состоянию на 12 июля 2016 г.].
  38. Паден, Джон Н. 2008. Вера и политика в Нигерии: Нигерия как ключевое государство в мусульманском мире .Вашингтон, округ Колумбия, United States Institute of Peace Press.
  39. Pew Research Center 2010. Терпимость и напряжение: ислам и христианство в Африке к югу от Сахары. Доступно по адресу: [по состоянию на 13 июля 2016 г.].
  40. Раков, Саймон А. 1990. Этническая принадлежность в Нигерии. Африканская постколониальная литература на английском языке в постколониальной сети. Доступно по адресу: [доступ 12 июля 2016 г.].
  41. Роуч, Морган Л. 2012. Боко Харам: Устранение угрозы до ее появления. Краткий выпуск 3549. Вашингтон, округ Колумбия, Фонд наследия. С. 1-4. Доступно по адресу: ib3549.pdf% 2BRoach, + M. + L., + 2012. + Boko + Haram: + Addressing + the + Threat + before + It + Strikes & hl = tr & ct = clnk> [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  42. Ротберг, Роберт И. 2002. Новая природа краха национального государства. The Washington Quarterly, 25 (3), стр. 85–96.
  43. Руби, Роберт и Тимоти С. Шах 2007. Президентские выборы Нигерии: христианско-мусульманское разделение. Форум Pew о религии и общественной жизни. Pew Research Center. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  44. Салаву, Б. 2010. Этнорелигиозные конфликты в Нигерии: причинно-следственный анализ и предложения по новым стратегиям управления. Европейский журнал социальных наук, 13 (3), стр. 345-353. Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  45. Шеху, Сани 2011. Боко Харам: история, идеи и восстание . Newsdiaryonline.com, 3 августа, Доступно по адресу: [по состоянию на 25 июля 2016 г.].
  46. Смит, М.и Г. Робинсон 2001. Исследование насильственно разделенных обществ: этические и методологические вопросы . Лондон, Pluto Press.
  47. Soludo, Chukwuma C. 2007. Сохранение стабильности и ускорение роста. Презентация на 3-й конференции экономистов за круглым столом с участием правительства Нигерии , 17 января 2007 г. Абуджа, Центральный банк Нигерии. Доступно по адресу: [доступ 25 июля 2016 г.].
  48. Узодике, Нло О.и Ayo Whetho 2011. Исчерпанный национализм: (неправильное) управление и восходящее пятидесятничество в Нигерии. Журнал социальных наук Лойолы, 25 (2), стр. 217–237.
  49. Warner, Zach 2012. Печальный взлет Боко Харам. New African , 01 апреля, стр. 38–40.
  50. World Population Prospects 2005. Основные выводы и предварительные таблицы пересмотра 2015 года. Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, Отдел народонаселения. Доступно по адресу: [доступ 14 июля 2016 г.].

Банкноты

  1. Одним из них было восстание Майтатсине в 1980 году. Первоначальное имя Майтатсине было Мохаммед Марва, и он был религиозным проповедником, готовым навязать свою sui-generis религиозную идеологию. «Майтатсине» на языке хауса означает «проклинающий». Его боевики, которых называли «Ян Тацине», напали на другие религиозные группы в 1980 году. Позже в конфликте была вовлечена нигерийская армия, и в ходе боев было убито около 5000 человек.Майтатсин также погиб во время восстания.
  2. В каждом из этих конфликтов стороны сохраняли различную религиозную и этническую идентичность. И поэтому ни один из этих кризисов нельзя было легко классифицировать как исключительно религиозный или этнический. Например, во время кризиса Кафанчан-Кадуна в 1987 году произошел конфликт между христианскими и мусульманскими студентами из разных этнических групп, и насилие распространилось на некоторые другие регионы. Экстремальные лидеры с обеих сторон сыграли эффективную роль в мотивации молодежи к участию в этом этнорелигиозном конфликте.

КУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ УРЕГУЛИРОВАНИЯ КОНФЛИКТОВ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Агаджанова Е.Р. (2019). Девиантное поведение подростков: причины, формы, профилактика. Симбирский научный журнал Вестник, 4 (38), 7-11.
Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю. & Кинкулкин, А. (2014). Социальные исследования. Москва: Просвещение.
Дарендорф, Р. (1994). Элементы теории социального конфликта. Социологические исследования, 5, 35–40.
Донцова, Г. (2015). Мониторинг СМИ по проблемам межнациональных отношений и их влиянию на межнациональные отношения на Кубани.Экстремизм и этносоциальные конфликты в молодежной среде полиэтнического региона, 1,111-142.
Дюркгейм, Э. (1995). Социология. Ее предмет, метод, цель. Москва: Канон.
Ефимова О.И., Салахова В.Б., Ощепков А.А., Худякова Т.Л. & Дебердеева, Н.А. (2018). Антисуицидный потенциал человека: теория и эмпирические исследования. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (5), 510-517.
Британская энциклопедия. (2007). Исследование природы и причин богатства народов.Чикаго: Британская энциклопедия.
Еняшина Н.Г., Овсяник О.А., Хамматова Р.С., Азыркина Е.И., Васякин Б.С. & Белогруд, И. (2018). Становление образовательной системы Российской Федерации: гендерные различия. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (5), 501-509.
Филин, И. (2006). Межэтнический конфликт как неотъемлемая часть социальной реальности. Научный вестник Московского государственного технического университета гражданской авиации, 101, 126-131.
Гасанов, И.Б. (1994). Национальные стереотипы и «образ врага». Москва: Книга.
Голошумова Г.С., Ершова О.В., Салахова В.Б., Кидинов А.В., Наличаева С.А., Янышева В.А. (2019a). Информационно-образовательная среда вуза как фактор формирования копинг-стратегий в структуре личности студентов (эколого-психологический аспект). Евразийский журнал бионаук, 13 (2), 1867-1874.
Голошумова Г.С., Грибкова О.В., Кидинов А.В., Тхуго М.М., Чернова О.Е., Телышева Н.Н. & Агаджанова, Э.Р. (2019b). Особенности жизненных ориентаций студентов и их взаимосвязь с профессиональным становлением. Revista Praxis Educacional, 15 (34), 673-682.
Горохова, В. & Горохова И.В. (2016). Роль СМИ в предупреждении проявлений религиозного экстремизма. Вестник Московского университета МВД России, 7, 78-80.
Калинина Н.В., Зарецкий В.В., Салахова В.Б., Артамонова Е.Г., Ефимова О.И. И Лекарева Е.Е. (2018). Психолого-педагогические ресурсы обеспечения безопасности и предотвращения интернет-рисков и угроз жизни детей и подростков в образовательной среде. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (8), 118-129.
Климова Е.М., Камышанов А.А., Поручкина С.М., Жиляев А.А., Ионкин В.Б., Михайловский М.Н. & Дебердеева, Н.А. (2018). Субъективные факторы профессиональной мобильности.Современный журнал методов преподавания языков, 8 (12), 49-57.
Курбатов, В. (2009). Конфликтология. Москва: Феникс.
Лабунская, В.А. (2018). Этническая психология. Москва: Инфра-М.
Мазур, Е.Ю. & Антипова, А.Е. (2018). Способы разрешения конфликтов. Журнал «Мировые цивилизации», 3 (4), 1-6.
СМИ: оценка спроса и производительности. (2018). ФОМ — 2018. URL: https://fom.ru/SMI-i-internet/ (дата обращения 15.01.2020).
Мертон, Р. (2006). Социальная теория и социальная структура.Москва: ХРАНИТЕЛЬ.
Митин С.Н., Кидинов А.В., Федотов С.Н., Леонтьев М.Г., Болотова А.К. & Калинин, И. (2018). Современные модели карьерной готовности. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (3), 78-86.
Митин С.Н., Шукшина Л.В., Бажданова Ю.В., Корецкая И.А. , Васякин Б. (2017). Ценностно-смысловые установки как фактор формирования толерантного этнического сознания в мультикультурной среде вуза. Евразийский журнал аналитической химии, 12 (7b), 1193-1200.
Митина, И. (2018). Специфика определения и формирования приоритетных направлений региональной культурной политики в рамках социологии культуры. Симбирский научный журнал Вестник, 3 (33), 72-77.
Митина И.Д., Васякин Б.С., Пожарская Е.Л., Бережная М.С., Худякова Т.Л. & Ковалева, Н. (2017). Развитие психолого-педагогического обеспечения системы социально-профессионального самоопределения студентов. Современный журнал методов преподавания языков, 7 (12), 275-285.
Митрофаненко, В. (2015). Технологии реализации молодежной политики в сфере права, труда и образования: учебное пособие (курс лекций). Ставрополь: Изд-во ЮКФУ.
Нуриева, Д.А. (2015). Россия в поисках межнационального согласия: эволюция толерантности на современном российском телевидении. Информационное поле современной России: практики и эффекты. Казань: Казанский университет.
Охуни, Х. И Мартынова Т. (2014). Анализ социокультурных аспектов возникновения межнациональных конфликтов в молодежной среде.Студенческий научный форум, 1-15. URL: https://scienceforum.ru/2014/article/2014002099
Парсонс, Т. (1967). Социологическая теория и современное общество. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Салахова В.Б., Сидячева Н.В., Зотова Л.Е., Клепач Ю.В., Русяева Т.А., Белова Т.А. и др. И Буевич, С. (2018a). Особенности нормативных идеалов и индивидуальных приоритетов девиантной личности. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (5), 232-242.
Салахова В.Б., Соколовская И.Е., Ульянова И.В., Карина О.В. & Терехова, А. (2019). Факторы формирования девиантного поведения студентов: агрессивное поведение и интернет-риски. Práxis Educacional, 15 (34), 683-694.
Салахова В.Б., Зарецкий В.В., Калинина Н.В., Артамонова Е.Г., Ефимова О.И. И Лекарева Е.Е. (2018b). Экзистенциальная психокоррекция ценностно-смысловой сферы личности подростков с девиантным поведением. Современный журнал методов преподавания языков, 8 (6), 294-302.
Савельев, Д.С. (2017). Религиозно-культурная идентичность: деформация, сохранение, развитие. Симбирский научный журнал Вестник, 3 (29), 110-115.
Зиммель, Г. (1916). Einkunst Философская версия. Лейпциг: Вольф.
Смит, А. (2007). Исследование природы и причин богатства народов. Амстердам: Цифровая библиотека MetaLibri.
Спенсер, Г. (1986). Социология как предмет изучения. Санкт-Петербург: Тип. А. Якобсон.
Уровень ксенофобии в России достиг минимума. (2017).Левада-центр. — 2017. URL: https://www.levada.ru/2017/08/23/uroven-ksenofobii-v-rossii-dostig-minimuma/ (дата обращения 15.01.2020).
Исследование межнациональных конфликтов в России Фондом «Общественное мнение». (2020). URL: http://bd.fom.ru/report/map/d072725 (дата обращения 14.01.2020).
Исследование межнациональных отношений в столице глазами ее жителей Всероссийским центром изучения общественного мнения. (2020). URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=2132 (дата обращения 01.14.2020).
Исследование нетерпимости и ксенофобии аналитическим центром «Левада-центр». (2020). URL: http://www.levada.ru/2016/10/11/intolerantnost-i-ksenofobiya/ (дата обращения 14.01.2020).
Изучение СМИ и межнациональных отношений. (2020). URL: http://ru.surveymonkey.com/s/RQQXTQP (дата обращения 15.01.2020).
Тишков, В. (1997). Очерки теории и политики этничности в России. Москва: Русский мир.
Вихрян А.П., Горохова В.В., Горохова И.В., Ерофеева М.А., Нарбут Н.П., Пузанова Ж.В. & Юнусов, А. (2015). Методика направлена ​​на предупреждение проявлений терроризма и экстремизма среди детей и молодежи в образовательной среде. Москва: РУДН.
Ядов, В.А. (1998). Социология в России. Москва: Изд-во Института социологии РАН.

Запрудский, Ю.Г. (1992). Социальный конфликт: политологический анализ: кандидатская диссертация. Ростов-на-Дону: Ростовский государственный университет

Исследования мира, конфликтов и сосуществования | Вестник университета

AMST / ANT 117a Деколонизация: подход исследований коренных народов Америки
[ SS ]
Изучает «Что такое деколонизация?» через призму исследований коренных американцев.Мы обсудим самые разные вопросы: от колониализма поселенцев, стереотипов, социальных движений, идентичности, культурного возрождения, ландшафта и вмешательства в естественные и социальные науки. Обычно предлагается раз в два года.
Ли Блох

ANTH 159a Музеи и общественная память
[ SS ]
Исследует социальную и политическую организацию общественной памяти, включая музеи, культурные деревни и памятные места.Кто вправе определять содержание и форму таких институтов? Работая с членами местного сообщества, студенты разработают совместный выставочный проект. Обычно предлагается раз в два года.
Эллен Шатчнайдер

В РОЛЯХ 150b Введение в творчество, искусство и социальную трансформацию
[ SS ]
Как музыка, театр, поэзия, литература и изобразительное искусство могут способствовать развитию сообщества, сосуществованию и ненасильственным социальным изменениям? Как художники могут помочь сообществам примириться после насилия? Студенты изучают эти вопросы в ходе интервью, тематических исследований и проектов.Обычно предлагается каждый год.
Синтия Коэн

ENG 128a Альтернативные миры: современные утопические тексты
[ гудеть ]
Британские, европейские и американские работы, изображающие альтернативные, часто «лучшие» миры, в том числе Утопия Мора, Пылающий мир Маргарет Кавендиш, Кандид Вольтера, Икосамерон Казановы, отрывки из произведений Шарля Фурье, Красной звезды Александра Богданова, Ксеногенезис Октавии Батлер: Рассвет, Вольфганга Беккера Прощай, Ленин! Обычно предлагается раз в три года.
Персонал

ENVS 18b Международный экологический конфликт и сотрудничество
[ SS ]
Изучает развитие международного экологического права и политики через историческую призму. Исследует, как ранние дипломатические инициативы сформировали — и, что важно, не повлияли — на современную структуру международных экологических отношений.Обычно предлагается раз в два года.
Чарльз Честер

HSSP 102a Введение в глобальное здоровье
[ SS ]
Букварь по основным вопросам здравоохранения в развивающихся странах. Темы включают естественную историю болезни и уровни профилактики; эпидемиологические переходы; неравенство в состоянии здоровья; и детерминанты здоровья, включая культуру, социальный контекст и поведение.Также охватывает: заболеваемость и распространенность инфекционных и хронических заболеваний; роль питания, образования, репродуктивных тенденций и бедности; демографический переход, включая старение и урбанизацию; структура и финансирование систем здравоохранения; и глобализация здоровья. Обычно предлагается каждый год.
Персонал

LGLS 125b Международное право и организации
[ SS ]
Введение в международное право, его сущность, источники и применение, например, его роль в управлении международными конфликтами.Темы могут включать международные соглашения, международные организации, включая Организацию Объединенных Наций и Международный Суд, государства и признание, гражданство и права иностранцев, территориальную и морскую юрисдикцию, международные претензии, законы войны и права человека. Обычно предлагается раз в два года.
Персонал

LGLS 130a Анализ конфликтов и вмешательство
[ ок SS ]
Исследует альтернативы судебному разбирательству, включая переговоры и посредничество.С помощью моделирования и наблюдения в суде учащиеся оценивают свое отношение и навыки разрешения конфликтов. Анализирует основные теории в системе уголовного правосудия, разводе, усыновлении и на международной арене. Обычно предлагается раз в два года.
Мелисса Стимелл

LGLS 130aj Анализ конфликтов и вмешательство
[ ок SS ]
Этот практический курс предлагает студентам решать социальные проблемы в иммиграционной политике и практиковать через реформу государственной политики, организацию сообщества и юридическое представительство.Он обеспечивает основу для теорий, навыков защиты, сетей, движений и мер институциональных изменений, которые составляют практику социальных изменений. Студенты изучают разрешение конфликтов в контексте защиты социальной справедливости, включая судебные разбирательства, организацию сообщества, политическую защиту, международные институты, переговоры, миротворчество и посредничество. Посредством моделирования, наблюдений в суде и общественных группах, управляемого представления иммигрантов и работы с группами защиты иммиграции студенты оценивают свое отношение и навыки в разрешении конфликтов, а также процессы, с помощью которых институты и роли в разрешении конфликтов помогают создавать сообщества, в которых они являются частью.Мы проанализируем лежащие в основе теории конфликта и защиты интересов во внутренней иммиграции и на международной арене, а также относительную эффективность различных способов социальных изменений, таких как тяжба по крупным делам, скоординированное судебное разбирательство на уровне земли, подходы к культурным изменениям, миротворчество, организация на низовом уровне, прямые действия, политическая защита (лоббирование), бизнес и другие стратегии институционального строительства. Предлагается как часть программы JBS.
Дуглас Смит

PAX 120b Внутренний мир и внешний мир
[ SS ]
Создает практическую взаимосвязь между «внутренним и внешним» миростроительством.Этот экспериментальный класс способствует индивидуальной медитативной практике, исследуя при этом эффективную коллективную работу по трансформации конфликта на многих уровнях: семейном, межличностном, общинном, национальном, глобальном и экологическом. Энергичное взаимодействие в классе, поддерживаемое чтением и письменными заданиями, направлено на то, чтобы прояснить, как внешние и внутренние усилия могут дополнять и соединяться друг с другом в мирном процессе. Обычно предлагается каждый год.
Питер Гулд

PAX 160a Остановка войны: анализ антивоенных движений
[ SS ]
Исследует историю и эффективность мирных и антивоенных движений, уделяя особое внимание критической оценке философии и активности антивоенных организаций в США.S. Мы будем практиковать навыки, используемые сторонниками мира, и завершим анализом будущего движений за мир. Обычно предлагается раз в два года.
Персонал

ФИЛ 111a Что такое справедливость?
[ гудеть ]
Пререквизиты: один курс философии или политической теории или разрешение преподавателя.
Что такое справедливость и чего требует справедливость? Курс исследует теории справедливости, как классические, так и современные.Темы включают свободу и равенство, «кто что и сколько получает», принципы справедливости, основанные на благосостоянии и ресурсах, справедливость как добродетель, либерализм, мультикультурализм и глобализацию. Обычно предлагается раз в два года.
Марион Смайли

ФИЛ 119а Права человека
[ гудеть wi ]
Исследует международную политику в области прав человека, а также моральные и политические проблемы, которые она вызывает.Включает права гражданских лиц во время войны, роль прав человека во внешней политике и ответственность отдельных лиц и государств за сокращение голода и голода в мире. Обычно предлагается раз в два года.
Андреас Тойбер

POL 127a Завершение смертельного конфликта
[ SS wi ]
Необходимое условие: POL 127b или разрешение инструктора.
Исследует стратегии прекращения насильственных внутренних (в первую очередь этнических) конфликтов с упором на определение условий, способствующих урегулированию путем переговоров. Тематические исследования рассматриваются в свете аналитической литературы. Обычно предлагается раз в два года.
Стивен Бург

POL 127b Семинар: Урегулирование межэтнических конфликтов
[ SS wi ]
Предпосылка: Второкурсник или выше.
Сравнительное исследование источников и характера межэтнического конфликта с акцентом на процессы политизации групп, а также на стратегии и методы управления конфликтами в демократической системе. Обычно предлагается каждый год.
Стивен Бург

POL 128a Политика революции: государственное насилие и народное восстание в третьем мире
[ nw SS ]
Введение в революционные движения двадцатого века в странах третьего мира с акцентом на возникновение крестьянского сопротивления и революции в мире за пределами Запада, а также на роли государственного насилия в провоцировании участия населения в протестах, восстаниях и мятежах.Обычно предлагается каждый год.
Ральф Такстон

SOC 112b Социальный класс и социальные изменения
[ SS ]
Представляет роль социального класса в определении жизненных шансов, образа жизни, дохода, занятия и власти; теории классов, неравенства и глобализации; отдельные социально-психологические аспекты социального класса и неравенства; и связи класса, расы и пола.Обычно предлагается раз в два года.
Гордон Феллман

SOC 153a Социология расширения прав и возможностей
[ SS ]
Курс не участвует в ранней регистрации. Явка на собрание первого класса обязательно. Студенты, отобранные по эссе, собеседованию и лотерее.
Сочетает в себе чтение, упражнения, ведение дневника и ретриты (в том числе ключевой уик-энд на Кейп-Коде) для решения проблемы активизма и того, как социологические конструкции влияют на чувства беспомощности, тщетности, надежды, видения, эффективности, обиды, страха и гнева.Курс фокусируется как на самооценке, так и на социальной активности / социальных изменениях. Обычно предлагается каждый год.
Гордон Феллман

WMGS 5а Женщины, пол и сексуальность
[ SS ]
Этот междисциплинарный курс знакомит с основными концепциями и темами в области женских, гендерных и сексуальных исследований.Исследует положение женщин и представителей других полов в различных условиях и влияние пола как социальной, культурной и интеллектуальной категории в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. Спрашивает, как гендерные институты, модели поведения и репрезентации формировались в прошлом и функционируют в настоящем, а также исследует способы, которыми гендер и сексуальность пересекаются со многими другими векторами идентичности и обстоятельствами в формировании человеческих отношений.

Добавить комментарий