Психология молитвы: Книга: «Психология молитвы. Научный подход» — Спилка, Лэдд. Купить книгу, читать рецензии | The Psychology of Prayer. A scientific Approach | ISBN 978-617-7022-48-9 — ШПИЛЬКИ

Содержание

Психология молитвы — Научный подход — Спилка

Перед Вами уникальная книга. В ней результаты многочисленных современных исследований молитвы: ее психологической природы, экзистенциального смысла, ее роли в эмоциональной саморегуляции, в преодолении жизненных трудностей, социальной и духовной жизни. Без сомнения, такой анализ требует глубокого и целостного научного подхода, который ни в коем случае не упрощает, а обогащает понимание этого важного и комплексного явления.

Авторам удалось не нарушить сложность, тайну феномена молитвы и обосновать научный подход и предложить его измерения. Особый интерес вызывает взгляд на молитву как на коммуникацию и ситуацию копинга — преодоления жизненных трудностей, стресса, получения внутренней поддержки и формирования идентичности, глубокой внутренней работы человека. Коммуникация в молитве рассматривается на разных возрастных этапах и жизненных ситуациях. Книга содержит иллюстрации многочисленных результатов влияния молитвы на психическое и ментальное здоровье человека.

Молитва — крайне важный коммуникативный процесс, создающий саму основу преодоления проблем.

X.: изд-во «Гуманитарный Центр», 2015. 256 с.
ISBN 978-617-7022-48-9

Бернард Спилка — Кевин Лэдд — Психология молитвы — Научный подход — Содержание

Предисловие

1. Молитва.

Введение в научное исследование
1.1 Основы
- Поклонение: колпективная и уединенная молитва
1.2. Отношения между религией и психологией
- Личная вовлеченность
- Культура
- Предубеждения: религия, наука и психология. Смешение подходов
1.3 Психология как наука: понимание
- Наука и необходимость создания теории
- Сенситивность ко всем видам информации
1.4 Определение молитвы
- Определения и направления
- Молитва как коммуникация
- Молитва как беседа
- Краткий комментарий: определение и цели
1. 5 Молитва: содержание и результаты
- Молитва и религиозный опыт
- Эффективность молитвы
1.6 Важность теории
- Проблема просьбы
- Стресс и его значение
- Контроль
- Стресс и контроль
- Молитва, стресс и контроль
- Социальное значение и контекст
- Молитва и релаксация
1.7. Вывод

2. Психологический подход к молитве

2.1. Когнитивный подход
- Когнитивная концептуализация молитвы: подход Фостера
2.2. Мотивационный подход
2.3. Нейропсихологический подход
2.4. Социально-психологический подход
- Социальное познание: атрибуция
- Социальное познание: лесть, стремление снискать благосклонность
- Когнитивный диссонанс
- Молитва и благодарность
2.5. Вывод

3. Много граней молитвы. Многоразмерность

3. 1. Почему именно многоразмерность?
3.2. Какая именно многоразмерность?
3.3. Основание для многоразмерности
- Культура и социальный контекст
3.4. Теоретические подходы к видам молитвы
3.5. Юнгианская теория и молитва
3.6. Эмпирические факты многоразмерности
Принятие и применение многоразмерности
3.7. Виды молитвы: их значение и последствия
- Молитва-прошение
- Коммуникация: сущность молшпвы-прошения
- Другие виды молитвы
3.8. Вывод

4. Возрастные особенности молитвы

4.1. Молитва в детстве
- Ж. Пиаже. Когнитивные возможности
- Нечто иное: смягчение жесткой научной позиции
- Вывод
4.2. Молитва в подростковом возрасте
- Молитва и формальная операциональная логика
- Подростковый эгоцентризм и альтруизм
- Структура и содержание подростковой молитвы
- Вывод
4. 3. Молитва в зрелом возрасте
- Введение
- Ранняя зрелость: Поколение Миллениум
- Переход к среднему возрасту
- Молитвы в зрелости: корреляты
- Молитва в зрелом возрасте
- Молитва и смерть
- Вывод
4.4 Вывод

5. Молитва в копинге и адаптации

5.1. Молитва, копинг и контроль
5.2. Молитва, удовлетворенность жизнью и благополучие
5.3. Удовлетворенность жизнью и многообразная НН природа молитвы
5.4. Возраст, молитва и благополучие
5.5. Преодоление стресса: молитва, личность и психическое здоровье
- Личностные характеристики и молитва
- Молитва и психологические расстройства
- Некоторые выводы
5.6. Молитва как терапия

5.7. Роль молитвы в романтических взаимоотношениях, браке и семье
5.8. Вывод

6. Молитва и здоровье

6. 1. Молитва и здоровье: конфликты
6.2. Как молитва может влиять на здоровье?
6.З. Опора на молитву о здоровье
- Разновидности традиционной медицины
- Духовное исцеление
- Психологические методы
6.4 Почему молитва должна быть полезной для НИ здоровья?
- Теоретические рассуждения
- Биология стресса
6.5. Исследования молитвы и здоровья
- Иммунная система
- Когаитивно-поведенческое управление стрессом
- Проблемы сердечно-сосудистой системы
- Религия, молитва и кровяное давление (КД)
- Стресс и сердечно-сосудистые заболевания
- Молитва и психологическая реакция на сердечно-сосудистые заболевания
- Вывод
- Рак
- Вывод
6.6. ВИЧ/СПИД
- Вывод
6.7. Другие исследования молитвы и здоровья
- Артрит
- Другие возможности
6. 8. Возможное негативное влияние молитвы
6.9. Вывод

7. Молитва-заступничество

7.1. Несколько исследовательских проблем
7.2. Первые попытки исследований
7.3. М3 и пациенты с больным сердцем: более НН серьезное отношение к исследованию М3
- Исследование Рэндолфа К. Бирда
- Вопросы и проблемы
- Исследование Уильяма Харриса и его коллег
- MANTRA-исследования Митчелла В. Кракоффа и его коллег
- Исследование в клинике Мэйо
- Проект-STEP Герберта Бенсона и его коллег
- Исследование Линна Робретса и Стива Холла
7.4. Исследования М3 для других видов НН заболеваний
- ЦН Молитва-заступничество и ревматоидный артрит
- Молитва-заступничество и пациенты, проходящие курс гемодиализа
- Молитва-заступничество и СПИД
- Молитва-заступничество с пациентами, перенесшими нейрооперацию на гипофизе
7. 5. Комментарии и критика
- Суть заступников и М3
- Проблемы мошенничества и обмана в исследованиях М3
- Случай потенциального обмана
- Более общая ситуация
- Вопрос механизма: как действует М3?
- Куда дальше? Что дальше?
7.6. Вывод

8. В завершение: перспективы и возможности

8.1. Вопросы оценки
8.2. Применение научного подхода к молитве
- Первый шаг: теория
- Теория коммуникации и молитва
- Вопрос контроля
- Многоразмерность: новый взгляд
- Применение теоретических подходов
- Разнообразие теорий в психологии молитвы
- Схема Левина
- Введение в коммуникацию
- Характеристика и контексты для молитвы
- Вернемся к молящемуся человеку: самость и личность
- Теория подражания
- Теория атрибуции
- Копинг и атрибуция
8. 3. Дизайн исследования и анализ данных: проблемы и идеи
- Проблемный аспект
- Проблемы в дизайне и анализе
- Статистика и анализ данных
- Наследие Фишера
8.4. Вывод

Литература

Бернард Спилка — Кевин Лэдд — Психология молитвы — Научный подход — Предисловие

Это книга — по психологии, психологии религии, а не о религии как таковой. Мы обсуждаем людей и концентрируемся на психологии молитве, так как считаем, что это — одна из важных, если самых важных, форм индивидуальной религиозной активности, в которую может вступать человек. Молитва — это поведение, которое тесно связано с основными вопросами главного направления в психологии: мотивацией, познанием, личностью и социальной психологией. Поэтому она представляет особый интерес для психологов.

Обращаясь к теологии и институциональной религии, мы рассматриваем, как эти контексты влияют на верования, опыт, переживания, мышление и действия людей. Так, мы делаем особый акцент на обращении людей к молитве в своем желании идентифицировать себя, установить контакт и влиять на самих себя, других и на Бога. 97% американцев говорят о том, что они молятся как минимум один раз в день; даже некоторые атеисты склонны признавать, что они также молятся. Еще одно исследование, где были использованы ранее полученные в опросе Гэллапа данные, указывает, что количество людей, которые молятся хотя бы раз в год, составляет 90%. Такая распространенность молитвы очевидно указывает на ее огромную индивидуальную и культурную значимость.

Психологи писали о религии на протяжении более века. Тем не менее, значительное количество систематических объективных исследований в этой области появилось только в 1980-х годах. И их количество увеличивалось с каждым последующим десятилетием. Результаты одной классической попытки предоставить обзор по этой теме, предпринятой Брауном, вскоре устарели в связи со значительным распространением публикаций по этой теме.

Мы хотим предложить научный психологический подход к тому, что некоторые привыкли считать ненаучной по своей сути форме активности. И хотя мы делаем акцент на «психологическом» и «научном», невозможно сделать этот подход полностью «денатурированным», и лишенным влияния ценностей. И все же в своей попытке мы принимаем теологические или духовные идеи только в том случае, если они делают свой вклад в психологическую теорию, результатом которой становится эмпирическое исследование. В общем, прежде всего, мы нацелены на то, чтобы показать, что исследование молитвы является неотъемлемой частью ключевых тем современной психологии, и что для ученых, которые принимают факт многомерности молитвы и акта молитвы, оно играет решающую роль.

Такой подход способствует должному признанию того факта, что формы проявления молитвы формируются на протяжении всей жизни человека, и что она играет существенную роль в совладании с жизненными проблемами. В этой попытке постоянно присутствует противоречие, и в области психологии, и в науке в целом, и мы встаем лицом к лицу с этими противоречивыми вопросами. При таком нашем подходе мы охотно соглашаемся с мнением Достоевского, которое он высказал в «Братьях Карамазовых»: «молитва — это образование».

Благодарю сайт за публикацию:

Спилка Б. , Лэдд К. Психология молитвы. Научный подход/пер. С англ. Оксана Гритчина. Харьков: гуманитарный центр, 2014.

ется в сторону анализа понятия традиции. Правда, Пальмиза-но делает одно значимое наблюдение об организации Католической церкви, а именно, что несмотря на устоявшуюся точку зрения о жесткой иерархии, принятой в католицизме, на самом деле Римская церковь проводит гибкую политику в отношении к разного рода неинституциональным группам.

Данная книга особенно ценна тем, что это одно из первых исследований новых монашеских сообществ. Таким образом, работа Стефании Пальми-зано не только раскрыла новый интересный и экзотичный объект на религиозной карте Европы, но и оставила открытым

большое поле для дальнейших исследований (особенно тендерных или техник субъекти-вации в новых сообществах) и прекрасный сравнительный материал для тех, кто занимается монашеством и религиозными группами не только в католичестве, но и в других христианских деноминациях. Также хочется отметить удачный и плодотворный исследовательский вопрос, поскольку проблематизация отношений традиции и модернизации, а также изменений и преемственности в традициях, актуален для всего поля социологии религии и религиоведения.

Д. Дубовка

Спилка Б., Лэдд К. Психология молитвы. Научный подход/Пер. с англ. Оксана Гритчина. Харьков: Гуманитарный центр, 2014. — 254 с.1

Переводы современной литературы являются проблемной областью для российского религиоведения: их очень мало. В том или ином объеме переведены классические тексты. Отдельные статьи хотя бы изредка, но пе-

1. Исследование выполнено при поддержке гранта РНФ 14-18-03771 «Современная западная психология религии: адаптация в российском контексте», организация-адресат финансирования — Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

реводятся и публикуются в журналах, но с монографиями приходится знакомиться самостоятельно на языке оригинала. Очевидно, что для многих исследователей из-за языковых преград это представляет проблему. Поэтому публикация на русском языке свежей (опубликованной на английском в 2013 году) монографии от признанных авторитетов в области психологии религии Бернарда Спилки (заслуженный профессор Денвер-

ского университета, автор множества статей и книг по психологии религии и духовности) и Кевина Лэдда (доцент университета Индианы, где он руководит лабораторий социальной психологии религии), посвященной научному изучению феномена молитвы, не могла не вызвать радость и возбудить определенные надежды, например, на использование этого текста преподавателями психологии религии, которые благодаря переводу получат возможность выйти за хронологические рамки, обычно ограничивающие этот курс.

Сама по себе эта монография очень подходит для изучения студентами. Она аккумулирует результаты научных исследований молитвы, реферирует множество проведенных исследований, объединенных в несколько групп. Отметим, что почти все рассмотренные работы опубликованы на английском языке и посвящены, почти исключительно, англо-американской выборке.

Базовым подходом авторов является исследование молитвы как коммуникативного акта. Минимальной формой молитвы они называют прошение (с. 86-87). При этом принципиально важно во время исследования учитывать многомерность феномена молитвы как явления, имеющего когнитивные, физиологические, аффек-

тивные аспекты. Чрезвычайно важно для авторов избежать как предубеждений любого толка, так и антиредукционизма.

Через описание подходов к исследованию молитвы авторы создают очерк развития психологии религии во второй половине XX века. Описываемые ими когнитивный подход, теория мотивации, глубинная психология (в форме выделения внутренней и внешней религиозной ориентации), исследования силами нейронаук и социальной психологии отражают наиболее значимые подходы к психологии религии. Авторы обращают внимание на сложности применения подходов нейронаук, так как при интерпретации исследователи сталкиваются с высокой вероятностью привнесения в работы своих убеждений и оценок.

Среди основных тем, поднимаемых исследователями молитвы, авторы выделяют:

— возрастные исследования. Такие исследования связаны с вопросом эволюционного происхождения религии, они ищут корни молитвы в детстве. Данные по подростковому возрасту противоречивы; авторы рассматриваемой книги объясняют это тем, что ориентиром для многих из исследователей являются работы Жана Пиаже, который в меньшей степени занимался психологией подрост-

ков и в этой области его достижения весьма ограничены. Наименее изучены возрастные особенности молитвы у взрослых (хотя есть данные о корреляциях между молитвой и возрастом, полом и расой.

— изучение адаптации и сов-ладающего поведения. Одной из функций молитвы, как утверждают авторы, является совладание как с хорошими, так и плохими событиями. Роль именно молитвы в качестве копинг-стратегии изучена в мировой науке мало. Однако при этом доказано, что практика молитвы коррелирует с общей удовлетворенностью жизнью, которая, в свою очередь, коррелирует с благополучием (шеНЬетд). Кроме того, для психологии религии, как и для социологии религии, оказывается важным различение молитвы как части богослужения и как индивидуальной практики. Природа их взаимосвязи и влияния на совладание остаются предметом будущего изучения.

Для западных исследователей еще одним полем исследования молитв оказывается анализ молитвенных практик в их связи со стрессом. И здесь результаты примечательны своей противоречивостью: чем выше уровень стресса, тем больше молятся; чем чаще посещают церковь, тем ниже уровень

стресса (с. 139). Однако при этом высокая частота молитвы может привести к тревожности. Рассматриваемые исследования объясняют это различными психологическими типами адресата молитвы: любящим или отдаленным Богом (с. 141). Несмотря на такие противоречия, обсуждается и практика применения молитвы в терапии.

— влияние молитвы на здоровье. Противоречивые результаты исследований о связи молитвы с совладающим поведением схожи с ситуацией в исследовании связи между молитвой и здоровьем. Частота молитвы коррелирует как с большим, так и с меньшим уровнем здоровья. Связано это с тем, что к молитве прибегают как к последнему средству люди с угрожающими жизни заболеваниями. Тем самым молитва попадает в круг практик нетрадиционной медицины, что вызывает неоднозначное отношение к ней как со стороны религии, так и со стороны медицины.

В различных исследованиях ставился вопрос о влиянии молитвы (часто не отличаемой от медитативных практик) на уровень кортизола и на иммунитет. Однако исследования, направленные на поиск корреляции молитвы с такими показателями как кровяное давление или ЭКГ, пока-

зали, что подобные измерения не так объективны, и объяснять корреляции исключительно молитвой не удается, так как на показатели влияет, в частности, то, как, кто и у кого меряет. Поэтому результаты разнятся в зависимости от исследуемых религиозных групп.

Авторы перечисляют многочисленные исследования молитвы среди людей, страдающих теми или иными заболеваниями. Состояние этих исследований они оценивают по-разному; так, изучение связи молитвы с сердечно-сосудистыми заболеваниями ставит больше вопросов, чем дает ответов. Общая тенденция — те, кто молится, уверены, что молитвы увеличивают их шансы на выздоровление. Кроме того, в разделяющих традиционные ценности религиозных группах, проповедующих здоровый образ жизни: диету, занятие спортом, — наблюдается более низкий уровень различных заболеваний (в частности, среди мормонов и адвентистов). Еще одним вопросом, стоящим перед исследователями связи молитвы и здоровья, является следующий: является ли болезнь результатом стресса и дефицита личного контроля? Может ли молитва повлиять на физиологию и нейтрализовать негативные факторы?

(с. 183).

Особняком стоят болезни, передающиеся половым путем, ВИЧ и СПИД. Такие болезни религиозно маркированы как «болезни грешников». Соответственно, они вызывают более сложную психологическую реакцию и создают дополнительные сложности в контексте проблемы совладания.

— связанные с темой здоровья исследования влияния молитвы за человека на его выздоровление (в русском издании — молитва-заступничество). Общий вывод проведенных исследований состоит в том, что молитва не влияет на выздоровление. Однако помимо эффекта плацебо, влияние на эти исследования оказывает проблема сложности установления равной «тяжести» болезни у контрольной и испытуемой группы. Однако, как утверждают авторы, отсутствие результата не значит, что молитва не влияет на процесс выздоровления (с. 209). Тем не менее, в случае, когда исследование показывает выдающееся влияние молитвы за пациента, например на женщину, пытающуюся забеременеть, другие исследователи сразу подозревают коллег в мошенничестве и подтасовке данных.

Заключение авторов является, по сути, призывом к созданию комплексной психологической теории молитвы.

Существующие исследования следует критически переосмыслить, особенно в отношении дизайна исследования и анализа данных. Одна из проблем современных исследований заключается в том, что они посвящены исключительно конструктивной роли молитвы. Однако, как утверждают авторы, область этих исследований имеет большие перспективы.

Достоинства и содержательные богатства книги, к сожалению, практически нивелируются в ее русском издании. Перевод демонстрирует очень слабое владение как специальной религиоведческой, так и психологической терминологией. Достаточно упомянуть, что слова «теолог» и «религиовед» употребляются как взаимозаменяемые. Оформление научного аппарата также сильно снижает возможности использовать эту книгу как в научной, так и в преподавательской деятельности. На-

пример, ссылки на литературу даны в виде номера издания в списке, который помещен в конце тома. Список, насчитывающий 629 источников, занимает 11 страниц. Пользоваться им неудобно и оформлены ссылки странно.

К сожалению, книга «Психология молитвы» показывает, что к многочисленным проблемам роста религиоведения относится еще и нехватка навыков научной редактуры. Ведет к многочисленным проблемам и разобщённость религиоведческого сообщества — зачастую мы не знакомы с существующей традицией передачи имен и не знаем, у кого просить консультации. Единственный способ избежать подобных плачевных результатов — расширять контакты и научные связи, как с зарубежными коллегами, так и внутри русскоязычного научного сообщества.

К. Колкунова

Психология религии: между теорией и эмпирикой/ Под ред. К.М. Антонова. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. — 188 с.

Как нередко случается в отношении социально-гуманитарных наук (а психология религии в настоящий момент является преимущественно именно таковой, несмотря на небезуспешные и перспективные попытки

придать ей более естественнонаучный характер), психология религии имеет ряд трудноразрешимых теоретико-методологических и практических проблем, идущих от самих своих оснований. Первое, с чем сталкивает-

Наука о молитве – Ассоциация психологических наук – APS

У Джиллиан Ричардсон новый распорядок дня во время прогулки. Она надевает маску, вставляет наушники и выходит за дверь. Затем она начинает говорить вслух.

— Господи, — начала она недавно. «Помоги мне оставаться заземленным и благодарным в трудные времена. Покажи мне, чем я могу быть полезен тебе и другим».

Прохожим кажется, что мисс Ричардсон разговаривает по телефону. Но на самом деле она молится — чем она занимается гораздо чаще с начала пандемии.

«Сейчас так много неопределенности и так мало в моей власти», — говорит 26-летний организатор мероприятий из Нью-Йорка. «Когда я произношу короткую молитву, особенно вслух, я чувствую внутри себя переход от напряжения и недоверия к более доверчивому чувству надежды».

В наши дни многие люди ищут высшие силы для комфорта. Согласно еще не опубликованному анализу результатов поиска по 95 странам, проведенному экономистом из Копенгагенского университета, в марте количество запросов в Google по запросу «молитва» резко возросло. Опрос исследовательского центра Pew, проведенный в марте, также показал, что более половины американцев молились о прекращении распространения коронавируса.

«В окопах все еще могут быть некоторые атеисты», — говорит Кеннет Паргамент, почетный профессор кафедры психологии Государственного университета Боулинг-Грин в Огайо, изучающий, как люди используют религию, чтобы справиться с серьезными жизненными стрессами и травмами. «Но общая тенденция такова, что религиозный импульс усиливается во время кризиса».

Ученые, конечно, не могут измерить существование высшей силы. И они провели мало исследований о пользе молитвы для здоровья, в основном из-за отсутствия финансирования в медицинском сообществе для духовных исследований, говорит Дэвид Х. Розмарин, доцент психологии Гарвардской медицинской школы и директор Духовности и психического здоровья. Программа здравоохранения в больнице Маклина в Бельмонте, штат Массачусетс,

Молитву также трудно изучать, говорит д-р Розмарин. Чтобы измерить его влияние, исследователям нужно найти людей, которые открыты для молитвы, но еще не делают этого, что непросто. Сканировать мозг сложно, потому что люди часто молятся вслух и обычно не остаются неподвижными во время молитвы, как во время медитации. И молитва, скорее всего, принесет пользу для психического здоровья только тем, кто открыт для нее.

«Я бы никогда не посоветовал молиться пациенту, который не хочет молиться», — говорит доктор Розмарин, который включает молитву в программы лечения некоторых пациентов с тревогой, депрессией или другими психическими расстройствами. Он советует людям, интересующимся молитвой, представить себе разговор по душам с кем-то, с кем они давно не разговаривали. «Если вы думаете: «Да, я, наверное, должен взять трубку, но не знаю, что сказать», то это может помочь».

Доктор Розмарин говорит, что исследования, проведенные в отношении молитвы, показывают, что она может иметь те же преимущества, что и медитация: она может успокоить вашу нервную систему, прекратив реакцию борьбы или бегства. Это поможет вам меньше реагировать на негативные эмоции и меньше злиться.

Исследование, проведенное в 2005 году в Журнале поведенческой медицины, в котором сравнивались светские и духовные формы медитации, показало, что духовная медитация более успокаивающая. В мирской медитации вы сосредотачиваетесь на чем-то, например, на своем дыхании или на недуховном слове. В духовной медитации вы сосредотачиваетесь на духовном слове или тексте. Участники были разделены на группы, одних учили медитировать, используя слова самоутверждения («Я есть любовь»), а других учили медитировать словами, описывающими высшую силу («Бог есть любовь»). Затем они медитировали по 20 минут в день в течение четырех недель.

Исследователи обнаружили, что группа, которая практиковала духовную медитацию , показала большее снижение беспокойства и стресса и более позитивное настроение. Они также терпели боль почти в два раза дольше, когда их просили опустить руку в ванну с ледяной водой.

Некоторые ученые, изучающие молитву, считают, что люди, которые молятся, получают пользу от чувства эмоциональной поддержки. Представьте, что вы носите рюкзак час за часом. Он начнет казаться невероятно тяжелым. Но если вы можете передать его кому-то еще, чтобы он подержал его какое-то время, он почувствует себя легче, когда вы снова возьмете его в руки. «Вот что может сделать молитва», — говорит Эми Ваххольц, доцент и директор по клинической психологии здоровья в Университете Колорадо в Денвере, а также ведущий исследователь медитации. «Это позволяет вам ненадолго мысленно отложить свое бремя и отдохнуть».

Молитва также может способствовать возникновению чувства связи — с высшей силой, вашим окружением и другими людьми, включая «поколения людей, которые молились до вас», — говорит Кевин Лэдд, психолог и директор лаборатории социальной психологии религии. в Университете Индианы в Саут-Бенде.

Люди молятся по многим причинам, в том числе о руководстве, благодарении, утешении или защите. Но не все молитвы одинаковы, говорят эксперты. Исследование религиозных методов выживания, проведенное в 2004 году в Journal of Health Psychology, показало, что люди, которые обращаются к Богу как к партнеру или сотруднику в своей жизни, имеют лучшие результаты в отношении психического и физического здоровья, а люди, которые злятся на Бога, чувствуют себя наказанными. или покинутые, или те, кто отказывается от ответственности и обращается к Богу за решениями, имеют худшие результаты. Это похоже на то, как любовные отношения с партнером пробуждают в вас лучшее, говорит доктор Паргамент, ведущий исследователь исследования.

Согласно нескольким исследованиям, проведенным в Университете штата Флорида в Таллахасси, молитва также может помочь вашему браку. Исследователи обнаружили, что когда люди молятся о благополучии своего супруга, когда они испытывают негативные эмоции в браке, оба партнера — тот, кто молится, и тот, за кого молятся, — сообщают о большем удовлетворении отношений. «Молитва дает парам возможность успокоиться», — говорит Фрэнк Финчем, выдающийся ученый из Колледжа гуманитарных наук Университета штата Флорида, который проводил исследования. «И это укрепляет идею о том, что вы находитесь в одной команде».

…

Читать всю статью: The Wall Street Journal

Другие наши участники в СМИ >

Психологическая польза от молитвы

Си-Эн-Эн —

Кэрол Кочон молилась во время 42-дневной госпитализации мужа из-за Covid-19.

Склонный к легочным инфекциям, Роб Кочон чувствовал себя плохо и у него появилась одышка в течение примерно четырех дней, когда он был госпитализирован во Флориду во вторник, 17 марта. У него была диагностирована двусторонняя пневмония.

На следующий день тест на коронавирус оказался положительным. В пятницу Роба перевели в центр города, в AdventHealth Orlando, чтобы его можно было интубировать. 29 марта он трижды падал на землю после того, как слизь блокировала его легкие.

Во время пребывания Роба Кэрол чувствовала себя одинокой, грустной, обеспокоенной и боялась неизвестного. Будучи верной христианкой более 40 лет, она начала молиться Богу и размышлять над библейскими писаниями.

«Я думаю, что это, вероятно, воодушевило меня», — сказала Кэрол. «Временами это успокаивало меня. … Я думаю, что это снова сосредоточило меня и напомнило мне, что я не главный».

Кэрол молилась в одиночестве и с семьей, в основном стоя на коленях в знак уважения или во время прогулки. Кэрол сказала, что цель не в том, чтобы изменить мнение Бога. «Бог контролировал это до того, как это произошло».

Цель состояла в том, чтобы отказаться от своих собственных желаний и присоединиться к Богу, чтобы услышать все, что он хотел сказать. «Я знаю, что это двусторонний разговор», — сказала она. «Я действительно почувствовал, как Божий мир говорит мне, что я даже не должен беспокоиться об этом. Так что я не беспокоился. Обычно я планирую, но я знал, что у Бога есть план».

Он был пациентом с Covid-19. Она убирала его больничную палату. Их неожиданная связь спасла ему жизнь

AdventHealth, религиозная больничная система, способствовала виртуальным визитам между Робом и Кэрол, благодаря которым Кэрол и семья могли молиться и ободрять Роба. Роб был в сознании и без сознания, но, по его словам, он помнил некоторые из этих моментов.

Кэрол и Роб считали молитву одним из факторов, приведших к его выздоровлению. Роб вернулся домой, выздоравливает.

cms.cnn.com/_components/paragraph/instances/paragraph_717CFE2B-3065-CEE9-253C-9FE9038CA6EE@published» data-editable=»text» data-component-name=»paragraph»> Кочоны — не единственные люди, которые молились о последствиях пандемии. В марте исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что в ходе опроса 55% взрослых американцев заявили, что молились о прекращении распространения коронавируса.

Подавляющее большинство американцев в целом и американских христиан в частности, которые ежедневно молятся, обратились к молитве во время вспышки. Но то же самое сделали и те, кто редко или никогда не молится, и люди, не принадлежащие ни к какой религии, начали молиться.

«Люди часто обращаются к молитве в ситуациях, когда они испытывают сильные негативные чувства, такие как гнев, горе или страх», — сказал Брэд Бушман, профессор коммуникации в Университете штата Огайо. «Все эти вещи распространены во время пандемии. Люди также молятся, когда чувствуют, что что-то выходит из-под их контроля, и им нужна помощь «высшей силы».

Несмотря на то, как много и как часто молятся американцы, научные исследования пользы для здоровья ограничены. Но, как показала наука, молитва может помочь уменьшить стресс, одиночество и страх.

Изучение молитвы было сложной задачей по нескольким причинам, сказал Кевин Мастерс, профессор клинической психологии здоровья в Университете Колорадо в Денвере.

«Многие ученые очень скептически относятся ко всему религиозному, — сказал он. Он также сказал, что есть проблемы, которые нужно преодолеть во время изучения: что такое молитва? Могут ли исследователи полагаться на самоотчеты? Будут ли все участники подразумевать под словом «молитва» одно и то же, или одни будут думать мысли, а другие формально молятся? Если ученые изучают молитву в лаборатории, как они проводят учиться?

Гетти Изображений

Богу есть за что ответить

Он добавил, что немногие ученые заинтересованы в изучении молитвы в долгосрочной перспективе, и этому фактору не способствует скудное финансирование исследований. Нехватка исследований означает отсутствие устоявшихся методов, которые можно было бы использовать для дальнейших, более тщательных исследований.

cnn.com/_components/paragraph/instances/paragraph_1E5B448E-3BD3-D131-33DC-9FE90395415C@published» data-editable=»text» data-component-name=»paragraph»> Кроме того, ученые не могут изучать Бога как механизм так же, как с помощью нового лекарства или хирургической техники, поэтому может быть трудно найти процесс, объясняющий какие-либо результаты.

«Наука занимается тестированием наблюдаемых взаимосвязей, процессов и механизмов», — сказал Мастерс. «Но почти по определению молитва в том виде, в каком она используется в этих исследованиях, призывает к участию Бога или высшего существа, что-то за пределами природных явлений, которые наука не может по-настоящему изучить».

Однако наука может изучать результаты веры в Бога, а не в существование — такое исследование может поставить вопрос о том, сообщают ли люди, которые твердо верят в Бога, о лучшем качестве жизни, чем люди, которые не верят в Бога.

Также было трудно доказать, приносит ли какую-либо пользу ходатайственная молитва на расстоянии или когда люди были разделены на группы, в которых они не знали, за кого молятся или за кого не молятся на расстоянии.

«Эти исследования должны были стать настоящей проверкой молитвы путем исключения любых естественных объяснений (например, психологической поддержки), которые могли бы объяснить значительные различия между группами», — сказал Мастерс.

Гетти Изображений

Когда религия опасна для здоровья

Мастерс добавил, что еще одна «серьезная проблема» с дистанционными ходатайственными молитвенными исследованиями заключается в том, что исследователи не могут удержать людей от молитвы за людей в контрольной группе (за которых не молятся).

«Представьте себе исследование лекарств, проверяющее действие нового антидепрессанта. Участников распределяют по группам лечения (новое лекарство) и контрольной группе (плацебо), — пояснил Мастерс. «Но если те, кто находится в контрольной группе, получают рецепт на уже существующий антидепрессант, они получают лечение. Обнаружение различий между группами не будет удивительным».

Учитывая ограничения, трудно сказать, происходит ли умственное и эмоциональное облегчение, которое некоторые люди испытывают во время молитвы, от того, что они практически возлагают свои заботы на другое существо, или облегчение обеспечивается метафизическим Богом, вмешивающимся и снимающим умственную нагрузку.

Предыдущие исследования связывали молитву с ощущением спокойствия, мира, ободрения или социальной поддержки.

«Теперь мы прекрасно понимаем, что психологический опыт тесно связан с важными физиологическими процессами, включая работу иммунной системы», — сказал Мастерс. «В той мере, в какой молитва может влиять на эти психологические процессы, у нас есть потенциально натуралистические объяснения того, как молитва может влиять на здоровье».

Люди молятся по нескольким причинам, говорит доктор Кристина Пухальски, профессор медицины и медицинских наук в Университете Джорджа Вашингтона и директор Института духовности и здоровья Университета Джорджа Вашингтона.

Преподобный Кип Раш устанавливает камеру перед богослужением в пресвитерианской церкви Брентхейвен-Камберленд, воскресенье, 15 марта 2020 г., в Брентвуде, штат Теннеси. Из-за коронавируса церковь решила транслировать богослужение вместо проведения богослужения со всем собранием. . (AP Photo/Марк Хамфри)

Марк Хамфри/AP

Верный ответ на коронавирус: защищайте друг друга

Они молятся о конкретных результатах; поделиться своим беспокойством и страданием в контексте отношений; выразить благодарность; и задуматься, сказала она.

Молитва может способствовать чувству связи, будь то с высшей силой, с тем, что человек считает важным в жизни или со своими ценностями, — сказал Райан Бремнер, доцент психологии в Университете Сент-Томас в Миннесоте.

Молитва также может уменьшить чувство изоляции, беспокойства и страха.

«Ритуалы в целом выполняют успокаивающую функцию, — сказал Бремнер. «Они отвлекают ум, который в противном случае мог бы погрузиться в одну из этих кроличьих нор бесполезного беспокойства, и они дают нам ощущение влияния или контроля над чем-то, что, возможно, не поддается контролю».

Исследование влияния молитвы на депрессию и тревогу, проведенное в 2009 году, показало, что члены группы имели более низкие показатели депрессии и тревоги и были более оптимистичны после сеансов, на которых они молились друг за друга, по сравнению с контрольной группой (у которой не было молитвенных сеансов). ).

Большинство выводов о пользе молитвы для здоровья были получены в результате исследований, в которых люди молились группами (ходатайственная молитва). «Существуют прочные связи между религиозностью и здоровьем и счастьем, но они предсказываются только посещаемостью службы», — сказал Бремнер.

По словам Мастерс, социальная поддержка и облегчение одиночества могут быть механизмами, ответственными за преимущества ходатайственной молитвы.

По словам Бремнера, у молитвы и медитации может быть много общего. Оба могут повысить внимательность и предотвратить чрезмерное беспокойство.

Но они систематически отличаются, так как молитва подразумевает работу с мыслями и обстоятельствами, а медитация фокусируется на очищении ума. По словам Пухальски, молитва также подразумевает контекст отношений с высшим существом, а не одинокое путешествие. Молитва в отношениях с Богом, которые чувствуют любовь и поддержку, может помочь справиться со стрессом и жизненными проблемами.

Шаттерсток

Сделайте вдох: как простой акт медитативного дыхания помогает нам справиться

Исследование, в котором сравнивались светские и духовные формы медитации, показало, что группа духовной медитации была менее тревожной и более позитивной, чем другие группы. В светской медитации участники сосредотачивались на словах или текстах самоутверждения. Группа духовной медитации сосредоточилась на словах, описывающих любящую природу Бога.

Когда участники погрузили руку в почти ледяную воду для эксперимента, группа духовной медитации терпела боль почти в два раза дольше, чем другие группы.

Исследование 2011 года показало, что молитва может помочь уменьшить гнев и агрессию. В серии экспериментов, в которых участники либо молились, либо думали о незнакомце, человеке, который их разозлил, или нуждающемся друге, члены молитвенной группы чаще испытывали меньше гнева и агрессии после провокации.

Другое исследование показало, что, когда партнеры на свиданиях и в браке молились друг за друга, они, как правило, были менее агрессивны и более склонны прощать.

«Молитва может помочь людям увидеть ситуации «в новом свете» или с другой точки зрения», — сказал Бушман из Университета штата Огайо, , соавтор исследования 2011 года.

НЬЮ-БЕРН, Северная Каролина — 14 СЕНТЯБРЯ: Добровольцы со всей Северной Каролины помогают спасать жителей из их затопленных домов во время урагана Флоренция 14 сентября 2018 года в Нью-Берне, Северная Каролина. Ураган Флоренс обрушился на сушу в Северной Каролине как шторм категории 1, и наводнение из-за проливного дождя вынуждает сотни людей вызывать спасательные службы в районе Нью-Берна, Северная Каролина, который находится в месте слияния рек Нуэзе и Трент. С тех пор шторм был понижен до тропического шторма. (Фото Чипа Сомодевильи/Getty Images)

Чип Сомодевилла / Getty Images

Согласно исследованию выживших после урагана, не всем нужны мысли и молитвы после стихийного бедствия.

По словам Бремнера, который был первым автором исследования 2011 года, поведение, проявляемое во время молитвы, противоположно реакции «бей или беги» в случае опасности или конфликта. Когда вы чувствуете опасность, вы взвинчены и сосредоточены на внешнем мире. Когда вы молитесь, вы внутренне сосредоточены и пытаетесь быть спокойным и умиротворенным.

Однако не все виды молитв могут работать одинаково — когда госпитализированные пациенты оценивали Бога как доброго помощника, их психическое и физическое здоровье улучшалось. Но когда они воспринимали Бога как карающего или гневались на Бога, их здоровье ухудшалось.

По словам Мастерс, в дополнение к исследовательскому интересу и финансированию, несколько различных методов потенциально могут провести качественное исследование влияния веры в молитву на психологическое здоровье.

Продольные исследования, которые наблюдают за людьми с течением времени и собирают данные в нескольких точках, необходимы, чтобы определить, способствует ли молитва хорошему или плохому здоровью, или что было раньше. Молитва больше может быть связана с жизненной силой, если она сохраняет спокойствие и сосредоточенность человека, или с болезнью, если человек молится, потому что он болен и обеспокоен.