Структура внутреннего мира человека: Структура внутреннего мира человека

Содержание

3 Структура внутреннего мира человека

Структура внутреннего мира человека
и основные задачи нашего бытия

Кто мы? Зачем мы пришли в этот мир? Что мы из себя представляем? Над этими вопросами думают умы многих поколений. До настоящего времени понятие «внутренний мир» еще не имеет достаточной структурированности. На сегодня наиболее информативной в этом плане является гипотеза Р.Ассаджоли о стро­ении внутреннего мира, которую мы сочли возможным несколько дополнить и уточнить.

Мы предполагаем, что человек имеет три уровня бытия (рис. 1).

 

Рис. 1. Структура уровней бытия и направленности жизни человека

 

I.   Ментальный уровень, включающий в себя интеллектуальноиндивидуальные основы духовного бытия. Это ядро жизнедеятельности человека, отвечающее как за адаптивные, так и за творческие возможности человека. В его структуре можно выделить компоненты осознаваемой психики и центры сознания, отвечающие за осмысление духовных и физиологических основ бытия (точки 5 и 9, см. рис. 2), и истинный центр развития человека, призвание (точка 10, см. рис. 2). Здесь можно выделить две основные ступени: а) ступень ощущений и восприятия; б) ступень мышления и собственно сознания. Наличие этих ступеней и проясняет не всегда осознанную деятельность и поведение субъекта. Проблема в том, какой ступенью он руководствуется в каждый момент жизни. Известно, что степень осознанности бытия и определяет напряженность и конфликтность внутреннего мира субъекта и его конфликтные проявления в социуме.

 

Рис. 2. Структурные компоненты внутреннего мира человека

 

Поэтому в качестве важнейших ориентиров жизнедеятельности субъекта сегодня можно предложить три основные задачи:

· сбалансировать противоречие между духовным и материальным, например, определиться на данный момент, что важнее крутой «мерседес» или помощь ближнему;

· сбалансировать семейное противоречие между самомнением и самоуничижением (между комплексом превосходства и комплексом неполноценности) и постараться приблизиться к оптимальной целостности, способствующей успешной жизни;

· осознать ведущие страсти (эмоции, доведенные до крайнего варианта возбуждения) и перевести их на уровень управляемых эмоций.

 Известно, что все, что функционирует на уровне страсти, имеет разрушительное действие. Поэтому необходимо осознавать страсти и управлять ими. К.Нарахно путем экспериментального исследования выделил 9 страстей, которые характерны всему человечеству, а каждому из нас характерны как минимум три страсти, которые, объединяясь по определенным законам, определяют своеобразие нашей психоэмоциональной деятельности. Приведем все девять страстей, и пусть каждый подумает и определит, какие из них свойственны ему, а какие не дают возможности для нормальной жизни.

1. Воинствующая добродетель, основные черты: гнев, негодование, взыскательность.

2. Эгоцентричное великодушие, основные черты: гордость, лесть, ложная любовь.

3. Внешнее впечатление как залог успеха, основные черты: тщеславие, лицемерие, обман.

4. Поиск счастья через боль, основные черты: зависть, меланхолия, неудовлетворенность.

5. Поиск цельности через отчуждение, ос­новные черты: алчность, скаредность, отчу­жденность.

6. Преследуемый преследователь, основные черты: страх, трусость, обвинения.

7. Оппортунистический идеализм, основные черты: чревоугодие, прожектерство, мошенничество.

8. Сила, основные черты: вожделение, мстительность, карательность.

9. Плывущий по течению, основные черты: леность, праздность, самозабвение.

 

II.  Телесный уровень. Его структурное строение достаточно описано в медицине, биологии, физиологии. Поэтому наша задача рассмотреть психологические аспекты функционирования данного уровня. Здесь важно отметить принцип единства тела и сознания, который открыл У.Шутц в 30-е годы прошлого столетия. Он отмечает, что все состояния души и тела взаимосвязаны, т.е. все эмоции отражаются на состоянии физического тела. Например, чувство радости наполняет тело энергией света, легкости, тепла. Противоположно действует отрицательная эмоция: ее параметры – тяжело, холодно, мрачно. Важно сказать, что психоэмоциональное состояние человека вызывает соответствующее заболевание физического тела. Над выявлением соответствующих взаимосвязей духовного и физического сегодня работает целая наука, которая называется психосоматика. Можно привести ряд примеров, свидетельствующих о подобных взаимосвязях. Так, например, обида разрушает щитовидную железу, страх разрушает печень. Таким образом, основная задача человека – здоровый образ жизни, режим питания, активности, сна, определяющие здоровье физического тела.

 

III. Собственно личностный уровень (облик внутреннего мира субъекта), включающий в себя энергетические, эмоциональные, социоментальные компоненты, образующие индивидуальные основы восприятия мира и жизнедеятельности в нем. Основным содержанием этого уровня являются энерго-эмоционально-информативные импульсы (предопределяющие особенности социальных взаимодействий на данный момент) и характеристики нравственной целостности личности (соотношение ценностей, целей и потребностей субъекта).

Особенности нравственно-этического облика определяются направленностью жизнедеятельности человека.

Вариантов направленности может быть очень много, но здесь можно выделить два полярных, которые являются определяющими для каждого человека. Первый вариант приверженность потенциалу IV – «добро, любовь, единение, совесть», это нравственная оптимальная личность, у которой отмечается гармоничное сочетание ценностей, целей и потребностей. Второй вариант характеризуется приверженностью потенциалу V – «хаос, разрушение, агрессия», это ущербная личность, характеризующаяся приверженностью низменным потребностям и низкой ролью сознания в жизни. Это полярные варианты направленности жизнедеятельности, которые в чистом виде встречаются крайне редко. Чаще наблюдается единение этих двух вариантов, но пропорции строго индивидуальны. То есть любой человек находится где-то между этими двумя крайними полюсами.

Для психологов, педагогов преимущественный интерес представляет структура внутреннего мира субъекта. Ее осознание позволяет нам успешно управлять собою в сложных жизненных ситуация и гармонизировать состояние внутреннего мира соответственно изменяющимся условиям жизни. Например, для настройки музыкального инструмента необходимо знать ноты, а для управления собой человеку необходимо знать точки и нити, которые обусловливают функционирование нашей достаточно сложной системы.

 Итак, наш внутренний мир состоит из следующих структур­ных элементов (рис. 2).

1.   Низшее бессознательное, включающее в себя прошлое нашей психики, состоящее из простейших форм психической деятельности, управляющих жизнью тела и отвечающих за разумное согласование телесных функций, приводящих к удовлетворению биологических потребностей, самосохранению организма и продолжению рода. Это генетическая программа психической деятельности, которая записана в соответствующих мозговых образованиях и клетках организма. Она включает все, что в ходе эволюции человек достаточно усвоил и сегодня использует на уровне автоматизмов: рефлексы, инстинкты, основные влечения, потребности, примитивные побуждения; эмоциональные реакции, амбиции, комплексы, несущие сильный эмоциональный заряд; образы прошлых, кошмарных сновидений и фантазий и другие компоненты.

Это начальный базис человека, имеющий основным средством ориентации удовольствие. Особую роль в данном компоненте играют задатки, и прежде всего – задатки эмоционального реагирования.

2.   Среднее бессознательное, или зона ближай­шего развития. Оно отвечает за усвоение полученного нами опыта, а также за постановку и решение повседневных и будущих проблем, осваиваемых человеком с помощью другого (наставника, учителя, более зрелого человека). Это зона предвосхищений на уровне интуиции и предчувствий.

3.   Высшее бессознательное, или то, чего человек может достигнуть в своем развитии в идеале. Это область высшей духовной энергии, откуда нам является интуиция, вдохновение. Данная часть является источником высших чувств: любви, таланта, совести, просветления, экстаза. Здесь базируются высшие психические функции и духовные энергии, которые в ходе эволюции человек должен осознать и освоить. Эта область также определяет возможности развития человека и ориентирована на развитие.

4.   Поле сознания – непосредственно осознаваемая часть психики, или зона актуального раз­вития. Оно включает непрерывный поток ощущений, образов, мыслей, чувств, желаний и влечений, доступных нашему наблюдению, анализу, оценке. Согласно теории Л.С. Выготского – это зона актуального развития, произвольная программа, являющаяся относительно объективной частью всей психики, ее объединяющей и организующей основой. Однако деятельность данной программы существенно обусловлена субъективным опытом переживаний и индивидуальными характеристиками личности. В поле сознания три основных компонента:

· Психические процессы: ощущение, восприятие, память, мышление, речь, воображение, это познавательная сфера, с помощью которой мы с вами познаем себя, других и окружающий мир. Данный компонент определяет индивидуальность субъекта.

· Психические свойства: способности, темперамент, характер и направленность. Способности на уровне физиологических задатков передаются преимущественно по наследству (строение уха у музыканта, строение гортани у певца и др.

). Темперамент – строго наследственное образование (обусловленное свойствами нервной системы), характер формируется при жизни, но они тесно взаимосвязаны. В социальных проявлениях чертами характера мы как бы уравновешивая негативные проявления темперамента. Ведущей характеристикой внутреннего мира является направленность личности, проявляющаяся в направленности жизнедеятельности человека.

· Психические состояния: внимание, чувства и воля. Эти составляющие формируются преимущественно при жизни. Развитие состояний является важнейшим компонентом жизнедеятельности человека, поскольку рационализация состояний, перевод их в конструктивное положительное русло есть один из важнейших механизмов развития субъекта.

В потоке сознания проявляется наличие нескольких основополагающих центров развития, которые предопределяют базисные характеристики субъекта и направленность его активности.

5. Центр сознания, отвечающий за осмысление духовных основ бытия.

6. Центр духовного развития. Надличное «Я», или духовный базис личности. Это высшее, истинное «Я», пребывающее над потоком мыслей и состояниями тела и не подвергающееся их влиянию. Оно, в свою очередь, имеет тесные взаимосвязи с высшими духовными ценностями, традициями, нормами морали и поведения данной культуры, общности. Основным психическим образованием, отвечающим за эти взаимосвязи, является совесть – важнейший регулятор жизнедеятельности человека.

7. Коллективное бессознательное. Это пространство жизнедеятельности социальных групп, общностей, государств, включающее в себя социальный менталитет, стереотипы, традиции, архаические структуры культуры.

8. Истинный центр материального бытия, имеющий психофизиологическую основу и подчиняющийся принципу удовольствия. Отсюда в зону актуального сознания поступают импульсы, в норме регулирующие психофизиологическую основу жизнедеятельности. Это центр, являющийся базовым энергетическим хранилищем.

9. Центр сознания, отвечающий за осознание физических, материальных и физиологических основ бытия.

10. Это центр развития человека, его значимая цель. Это содержательное ядро, определяющее самодвижение субъекта по пути развития, определяемое нами как «призвание». Его появление и проявление в жизнедеятельности человека возможно только при условии состоявшейся личности. Основным содержанием данного центра является базовая энергия жизнедеятельности, которой мы с вами стремимся овладеть в течение всей жизни. И едва приблизившись к своему новому смыслу призвания, мы вновь и вновь открываем его новые грани и возможности. Так осуществляется бесконечный процесс развития в русле самопознания, самопринятия, самореализации.

Таким образом, основной целью нашей жизни можно считать самореализацию в русле призвания, имеющего общественный, семейный и индивидуальный смыслы.

Каждый человек наполняет свою жизнь смыслом, причем этот смысл может меняться в различные периоды жизни, он может быть созидающим или разрушающим. Можно выделить три смысла.

Первый – общественный смысл – сопряжен с понятием Человек.

При осознании смысла своего призвания человек вынужден освоить смысл и содержание этого понятия в соотнесении со стереотипами данной общности, группы. Здесь важную роль играет социальный менталитет и особенно ценностно-смысловые ориентации общества, деятельность СМИ и особенности нравственного облика окружающих.

 Известно, что сколько людей, столько и мнений, и потому каждый из нас вкладывает в содержание понятия ЧЕЛОВЕК свой смысл: для одного стать человеком означает – иметь большое количество материальных благ; для другого – всемирная известность; для третьего – это статус, движение к которому не соотносится с нравственной совестью. Оптимальна, на наш взгляд, организация всей системы жизнедеятельности в русле своего призвания. Примером подобного является жизнь Булата Окуджавы, Натальи Гундаревой, великих ученых, посвятивших жизнь великолепным, социально полезным идеям. Важно отметить, что при нормальном развитии каждый акт бытия только приближает нас к новым граням нашего призвания, потому абсолютная самореализация в русле своего призвания всегда идеал, мечта, высшая потребность.

Второй – семейный смысл – сопряжен с понятием «целостность субъекта». Каждый человек стремится стать целостной автономной структурой, и прежде всего, в условиях своей семьи. Но с самого раннего детства целостность являет собою проблему развития, поскольку в этот период ребенок наиболее открыт окружающему миру, вбирая и принимая все как образец для подражания. К концу подросткового этапа возникает как минимум три варианта целостности.

1. При нормальном развитии возникает оптимальный вариант целостности, которая проявляется в открытости, доверии, уважении к себе и окружающим. Среди основных проявлений оптимальной целостности важно отметить умение принимать себя и другого таким, каков есть; умение дать право и возможность ошибки себе и другому; умение быть заинтересованным в реализации возможностей каждого. Это оптимальный вариант становления личности.

2. В ситуации деформированного развития возникает целостность с позиций самомнения или с позиций комплекса превосходства.
В подобном состоянии субъект является замкнутой системой. В процессе жизнедеятельности подобный субъект работает не над своим призванием, а над тем, как еще приукрасить свой образ. На ранних этапах жизни ему это хорошо удается, поскольку начало подобной деформации закладывается в семье («ты у меня самый лучший»). Безусловно, для каждого родителя его ребенок лучшее создание, но это не должно возводиться в ранг абсолюта. Далее в школе – «нам нужен отличник», послушный, удобный исполнитель. И мы удерживаем его на уровне данного комплекса превосходства. В дальнейшем подобному субъекту становится все сложнее и сложнее, он встречает на своем пути много интересных людей, но взаимодействия с ними у него не получается. Поскольку его позиция самомнения в общении с другими не принимается, он вынужден навязывать свое «превосходство» любыми способами, в том числе и в ситуациях агрессии, разрушая и порабощая внутренний мир других в угоду собственному комплексу превосходства. Так погоня за имиджем и признанием отдаляет нас от призвания, от гармоничного развития и жизнедеятельности.

3. Целостность с позиций самоуничижения или с позиций комплекса неполноценности. Энергетическая система субъекта в подобном варианте сильно подавляема с самого раннего детства такими обращениями, как «грязнуля», «неумеха», «неуч», и прочими обвинениями. Свой вклад вносит также отстранение от жизнедеятельности взрослого: «не мешай», «не тронь, сломаешь», приводя к возникновению у ребенка отрицательной самооценки «я – плохой» и к подавлению стремления быть хорошим, а иногда это приводит к развитию суицидальных тенденций во внутреннем мире субъекта.

Третий – индивидуальный смысл – сопряжен с понятием «событие». Стать Человеком – эпохальное событие всей нашей жизни. Однако мы с вами очень часто принимаем за смысл нашей жизни некие реальные события, которые этого не заслуживают. В каждом событии мы с вами разрешаем как минимум два противоречия: между духовным и материальным и между самомнением и самоуничижением. Примечательно, если события осознаваемы и управляемы, они способствуют раскрытию и реализации нашего призвания, если же события являют собою некую завышенно важную цель, невротическую потребность, тогда человек попадает в ловушки различного рода зависимостей и компенсаций. А это, как известно, тупиковый вариант развития. Кроме этого, недостаточная осознанность и управляемость событиями собственной жизни приводит к формированию зависимостей, к отсутствию самостоятельности и ответственности за свою жизнь.

 

Каждый отдельный человек является частью, песчинкой единой, живой мате­рии, и при этом он имеет некое индивидуальное предназначение в этом мире. То есть каждый пришедший в эту жизнь выполняет свою индивидуально-неповторимую функцию. И здесь важно понять, что не бывает не только двух одинаковых людей, но и двух одинаковых проявлений их жизнедеятельности.

Каждый человек – это уникальная попытка сделать наш мир более со­вершенным. Поэтому наша задача состоит в стремлении к тому, чтобы каждый человек максимально раскрыл свои потенциальные социально полезные возможности и реализовал их в процессе жизни.

 

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1.   Охарактеризуйте основные подходы к пониманию внутриличностного конфликта в отечественной и зарубежной психологии.

2.   Какими психологическими характеристиками можно определить внутриличностный конфликт?

3. Охарактеризуйте основные источники возникновения внутриличностных конфликтов.

4. Определите характеристики нормативного внутриличностного конфликта.

5.   Определите основные признаки и характеристики невротического конфликта.

6.   В чем особенность конструктивных и деструктивных последствий внутриличностных конфликтов?

7.   Каковы индивидуальные психологические меры профилактики негативных тенденций внутреннего мира?

8.   Охарактеризуйте деятельность по разрешению нормативного внутриличностного конфликта.

9.   Что можно сделать в ситуации невротического внутриличностного конфликта?

10.    Охарактеризуйте систему профилактических мер негативных тенденций в развитии субъекта в образовательных учреждениях.

 

 

Статья:: Структура субъективного мира человека

Версия 0. 1

Когда пытаются описать происходящее внутри нашей головы, то употребляют кучу терминов: субмодальности, части личности, убеждения, миссия, ценности, идентичность, я-концепция, стратегии, импринты, якоря и так далее. Таких терминов много и хотелось бы разложит их в несколько компактных кучек – для удобства. Ведь понятно же, что с вещами из одной категории можно работать похожими методами. Да и если всё упорядоченно, пользоваться этим и приятнее, и проще, и в голове лучше укладывается.
Обычно при описании этой самой «структуры субъективного мира человека»: пользуются схемой: убеждения/ценности/критерии – внешнее поведение – состояние – внутренние расчёты.

Это хорошо согласуется с условным разделением НЛП на «направления»:
НЛП поведения (человек – чёрный ящик, мы можем наблюдать только внешние изменения) – Джон Гриндер.
НЛП внутренних процессовРичард Бендлер.
НЛП состоянийЛесли Камерон (структура эмоций), Майкл Холл (метасостояния).
А вот убеждения/ценности/критерии в том или ином виде присутствуют в каждом «направлении». Думаю, что такая модель сложилась скорее исторически. И можно предложить более удобную в данном контексте модель структуры субъективного мира: состояния – цели – действия – оценки.
Состояния – набор «настроек» системы (человека), которые определяют как именно будут происходить остальные процессы. В каком-то смысле это «чемодан, в котором хранится всё остальное». Физиологические состояния (сон, транс), характеристики внутреннего состояния (ритм, дыхание, тонус мышц, движения, голос), идентичности, части, роли, метапрограммы, характеристики фокуса внимания.
Состояние воспринимается нами как нечто мало меняющееся со временем, общий фон для наших действий и мышления. Это как настройка телевизора на определённый канал – по нему идут определённые передачи, музыка или фильмы, даются характерные для этого канала оценки ситуации и в фокус внимания попадают только определённые события. То ест если телевизионный канал фокусируется на криминальной хроники – на экране стрельба, кровь, и прочий ужас-ужас, если это музыкальный канал, то крутят сплошь клипы, а ди-джеи бодры и веселы, а по каналу «Культура» идёт рассказ об искусстве и показываются классические фильмы. Состояние обычно воспринимает как то, в чём можно быть, что-то чем мы уже обладаем и в чём можем находиться.
Цели – это представление о том, к чему мы идём, чего хотим достичь или что хотим реализовать. Ценности, сущностные состояния (как ценности), миссии, намерения, вторичные выгоды.
Цели обычно воспринимаются как нечто отдельное от нас, как что-то не принадлежащее нам, но что мы хотим иметь или достигнуть. Цели – это то, к чему мы двигаемся и ради чего мы двигаемся.
Действия – какими способами мы достигаем целей или правила, по которым мы эти способы определяем. Убеждения, внутренние стратегии, способности, внешнее поведение.
Что мы делаем, внутри и снаружи, для достижения целей. Наши мыслительные процессы, внешнее поведение, планирование этих самых действий и правила, по которым мы всё это организуем. Действия позволяют что-то менять – переходит в другое состояние, двигаться к цели, менять оценку.
Оценки – оценка правильности движения, цели или состояния. Критерии, метасостояния, оценочные состояния (эмоции, чувства, настроения), субмодальности.
Оценки находятся на метауровне по отношению к остальным трём типам, они позволяют контролировать и управлять ими. Если человек хочет «любви» [цель], но считает себя не достойным её [оценка], то скорее всего он будет запрещать себе любые действия по достижению этой цели. Оценки порождают мотивацию к действию, они необходимы для того, чтобы сделать выбор, задать цель или выбрать действие.

Убеждения – это обобщения о мире и себе, соответственно они могут касаться самых разных частей нашего опыта. Убеждения о причине задают правила достижения цели: «Для успеха нужно много работать», но убеждения о критериях скорее связаны с оценкой: «Ты успешен, если у тебя много поклонников», а убеждения об отношении могут определять цели: «Успех – это важно», а убеждения об идентичности задают состояние: «Я – успешный человек».
И не смотря на то, что здесь я убеждения отнёс к действиям, иногда их удобнее разнести по разным типам.

Такая схема довольно хорошо ложится на модель ТОТЕ:

  • Т1/ Т2 – цели;
  • О – способы действия;
  • Е – оценки.

А состояние, как уже выше сказано, определяет настройки системы, при которых это всё работает.
Так же нужно понимать, что внутри логического типа есть разные уровни обобщения, например убеждения описывают общие правила, а микро-стратегии – конкретные действия.
В таблице очень условно дано разделение внутри типов по уровням обобщения.

состояние

цель

действие

оценка

идентичность

миссия,
сущностные состояния
ценности

убеждения
метастратегии

критерии

части личности
метапрограммы

среднесрочные цели

способности
макро-стратегии

метасостояния

ритм, дыхание, тонус мышц, движения, голос,
субмодальности восприятия

краткосрочные цели

микро-стратегии,
внешнее поведение

субмодальности оценки,
эмоции

Соответственно, при сборе информации и конструировании техник нам нужно, в первую очередь, определить на что воздействует данный процесс – на состояние, цели, действия или оценки и с каким уровнем обобщения стоит работать. Например, если мы определяем что проблема с среднесрочной целью – то мы конструируем технику, помогающую определить цель или, если нужно, разрушить текущую. Если проблема в текущем состоянии – мы ищем более подходящее состояние и описываем, как его определить и «зафиксировать». И так далее.
В таблице ниже приведены подходы и техники, фокусом которых является определённый тип субъективного мира. Это довольно условное разделение, так как многие техники могут работать сразу с несколькими типами (Стратегия Уолта Диснея определяет и цель, и способ действия), и, к тому же, внутри человека всё завязано и изменение в одном типе приводит к изменениям в другом. Например, если у человека не получается [действие] определить миссию [цель], он становится недоволен собой [оценка] и может начать определять себя как «никчёмного» [состояние], но определение миссии позволяет ему переоценить себя, переопределить идентичность и найти эффективные стратегии движения к миссии. То есть эти типы не стоит воспринимать отдельно друг от друга, а как взаимодействующие элементы. Нам только нужно определить наиболее удобную точку приложения усилий.

состояние

Шкалирование состояния
Игры Нового Кода НЛП
EMDR
«Взмах»

цель

Способы постановки целей
Хорошо сформулированный результат
Стратегия Уолта Диснея
Интеграция Логических Уровней

способ действия

Фокусы языка
Шестишаговый рефрейминг
Генератор Нового Поведения
Интеграция конфликтующих частей
Обучение эффектвной стратегии

оценка

Разговорный Рефрейминг
Трёх-позиционное описание
Субмодальный сдвиг
метасостояния

Так техники работающие с состоянием обычно ориентированы на подбор подходящего состояния, я-концепции и т. д., в которых уже находятся подходящие ресурсы. Как например в Новом Коде вся работа основана на доступе к высокопродуктивному состоянию, в котором человек сам способен найти решение проблемы.
Техники работающие с целью фокусируются на определении целей, их правильном описании и организации их более эффективной иерархии.
При работе со способом действия мы ищем более эффективные варианты поведения или разрушаем не эффективные. Так использование фокусов языка (раскруток) позволяет изменить ограничивающее убеждение, а Генератор Нового Поведения позволяет найти новые, более эффективные и экологичные варианты поведения.
Ну и изменение оценки позволяет нам изменить отношение к опыту, перевести его в другую категорию и вообще начать относиться нормально к этому человеку. Так использование разговорного рефрейминга даёт возможность переоценить ситуацию, а меняя субмодальности мы даже можем напрямую кодировать новое отношение.
Понятно, что предлагаемая структура только ещё один способ описания этого таинственного внутреннего мира человека — ведь если мы «заглянем» внутрь мозга (например, при помощи томографии), то увидим там только кучу нейронов. Мы можем понаблюдать как они включаются/выключаются, определить какие доли мозга более активны. Но мы там не увидим ни субмодальностей, ни убеждений, ни частей, ни метапрограмм. В повседневной жизни о том, что происходит внутри человека мы можем судить по его (внешнему) поведению – изменению мимики, движениям, голосу, по его словам, а результаты этой калибровки уже интерпретируем в фобии, метапрограммы, части и убеждения, то есть создаём некие модели описания субъективного мира человека и пытаемся что-то с этими моделями сделать. Ну и как любые модели они могут быть полезны и помогать нам что-то изменить в себе и стать более счастливыми и успешными, а могут заставить нас страдать и делать свою жизнь хуже. Например, мы можем считать что бессознательное – это страшный монстр, в котором находится всё самое плохое и омерзительное, а можем думать о бессознательном как об источнике ресурсов.
Предлагаемая модель структуры внутреннего мира человека – состояние, цель, действие, оценка — в первую очередь ориентирована на облегчение сбора информации и понимание того, что именно нужно поменять. Надеюсь она будет полезна.

проблема счастья, смысл жизни, проблема смерти и бессмертия. Творческая жизнедеятельность как выражение личностного начала. Шпаргалки по философии

46. Аналитика внутреннего мира человека: проблема счастья, смысл жизни, проблема смерти и бессмертия. Творческая жизнедеятельность как выражение личностного начала

Внутренний мир человека — это единый духовный опыт взаимодействия его личности как с внешними фактами бытия, так и с собственным «я».

Таким образом, внутренний мир человека дан ему непосредственно в прямом созерцании собственным сознанием собственных же процессов сознания. Поэтому для человека в его внутреннем мире одинаково очевидны и процессы сознания, вызванные внешними фактами бытия, и процессы сознания, вызванные деятельностью его собственного «я», ведь для его сознания и те, и эти процессы есть явления одной внутренней природы собственной психики.

Таким образом, во внутреннем мире человека происходит диалектическое объединение в едином духовном опыте двух обособленных и противоположных явлений действительности — внешних объективных факторов бытия и внутренней субъективной сферы бытия.

В процессе этого внутренние установки человеческой души трансформируются и изменяются, потому что испытывают на себе воздействие внешних обстоятельств бытия, а внешние обстоятельства бытия воспринимаются и оцениваются человеком с точки зрения этих постоянно меняющихся внутренних установок.

В неразрывном соединении этого возникает некое состояние души человека, характеризующееся цельным осмыслением и переживанием собственного бытия, направленным на оценку этого бытия с точки зрения смысла жизни, решения проблем счастья, бессмертия, стремлений, планов жизненного пути и т. д.

Разорвать эти проблемы человека на чисто внешние и на чисто внутренние невозможно, и окончательное решение любой человеческой проблемы всегда должно учитывать диалектику его внутреннего мира, то есть взаимное влияние друг на друга внешних обстоятельств и внутренних состояний, в результате чего и формируется общий итог его мировосприятия.

Наиболее полно эта диалектика выражена в проблеме человеческого счастья, которая складывается из двух различных по происхождению компонентов:

— из того, что зависит от предпочтений самого человека;

— из того, что предзадано ему внешними условиями, то есть зависит только от внешних обстоятельств его бытия.

СЧАСТЬЕ — это понятие, выражающее высшее удовлетворение человека от своего бытия. Таким образом, счастье — это некое телесно-духовное состояние человека, доставляющее ему радость, наслаждение или чувство блаженства по тому или иному поводу с той или иной длительностью во времени.

То есть, счастье — это понятие многоаспектное и многогранное, которое, если говорить именно о состояниях внутреннего мира человека, может представлять собой что угодно, например:

1. Интеллектуально и духовно насыщенное, длительное по времени и периодически актуализирующееся удовлетворение от общей гармоничности мира и благосклонности судьбы, предоставившей возможность прожить данную жизнь.

Или, как вариант — устойчивая, благодарная и длительная радость от удачливости, везучести на жизненном пути, удовлетворение пройденным путем и оптимистичное, спокойное, мудрое блаженство от уверенности в дальнейшем благоприятном исходе жизни.

2. Эмоционально и интеллектуально приподнятое кратковременное состояние интенсивной радости, вызванное каким-либо событием или физическим ощущением.

Либо духовное переживание светлой радости, длящееся соответственно времени действия источника радости или соответственно остроте его новизны.

3. Низко интеллектуально и духовно насыщенное фоновое наслаждение души от возможности обладать благами материального свойства, или некий общий, несомненно, положительный баланс душевного состояния от наличия возможности получать желаемое в этом мире, проявлять свою власть и видеть подчинение своей воле, и т. д.

4. Непритязательное и беспричинное чувство удовлетворения жизнью психофизиологического свойства,

и т. д., и т. п.

Если же говорить не о состояниях внутреннего мира человека, определяющих или не определяющих собою счастье, то

счастье, как понятие, есть в общефилософском смысле идеал некоей жизни, которая характеризовалась бы полным благоприятствованием человеку во всех своих параметрах и обстоятельствах.

Счастье в этом смысле есть слабо осознаваемая в конкретных формах, но постоянно влекущая человечество цель достигнуть максимальной суммы условий бытия для полной реализации всех способностей человека радоваться и наслаждаться жизнью.

Однако в реальной конкретике проблема счастья не есть проблема замкнутая сама на себя, поскольку человек — явление общественное, и многое в его жизни зависит от его взаимоотношений с другими людьми и с обществом.

В силу этого проблема поиска счастья или смысла счастья, как такового, тесно взаимосвязана с моралью, то есть с системой норм и правил поведения людей в обществе. Поэтому проблема счастья в философии, призванной осмыслять мир в его всеобщности, не может решаться вне этического аспекта.

В этическом же аспекте, в зависимости от полноты учета диалектики внутреннего мира человека, то есть в зависимости от выделения материальных или духовных приоритетов в жизни человека, философия различает три основных направления в решении проблемы счастья:

1. Гедонизм. Гедонизм — это принцип главенства чувственного, телесного наслаждения при построении этических систем.

В этих системах нравственным в поведении считается всё, что сопряжено с телесным удовольствием, и наоборот.

Что же касается проблем счастья, то гедонизм исходит из абсолютного приоритета телесного блаженства и полагает, что

счастье — это совокупность приятных переживаний от различных комфортных состояний тела.

Телесное наслаждение в гедонизме признается высшей целью и высшим благом человека, то есть счастье есть смысл самой жизни человека, а всё, что доставляет человеку телесную боль, стеснения и вообще физический дискомфорт — противоречит смыслу человеческой жизни и, следовательно, аморально.

Гедонизм, таким образом, предполагает для счастья, прежде всего, внутренние, субъективные предпосылки в виде индивидуальных ощущений наслаждения.

Поэтому счастье в гедонизме возможно только как комплекс индивидуальных ощущений, только как нечто, что способно существовать лишь по отдельности для каждой индивидуальности. Благодаря этому гедонизм сводится к эгоизму, то есть к полному игнорированию интересов других людей в угоду собственным.

2. Эвдемонизм. Эвдемонизм — это принцип необходимости сочетания духовных и материальных факторов в мотивах к этическому совершенствованию.

По эвдемонизму,

элементарный путь к счастью — это устранение и физических страданий тела, и волнений души.

Однако эвдемонизм отдает некоторое предпочтение духовным предпосылкам счастья, поскольку чувство счастья, по эвдемонизму, более зависит от внутренней способности человека быть счастливым, чем от достижения им внешних материальных благ.

Поэтому эвдемонизм главным залогом счастья полагает способность человека быть внутренне свободным от внешнего мира, становиться независимым от внешних обстоятельств жизни.

То есть,

более сложный, не элементарный путь к счастью — это путь к духовной работе по отрешению от пустых искушений мира, путь к добродетели и чистоте духа.

Таким образом, в эвдемонизме, чем выше нравственность личности, тем значимее её предпосылки для счастья.

В эвдемонизме счастье также видится главной целью любой человеческой жизни, но оно полагается возможным в едином виде и для множества людей, и даже для всех людей, если каждый человек будет делать всё возможное не только для своего, но и для общечеловеческого счастья (социальный эвдемонизм).

3. Утилитаризм. Утилитаризм — это принцип основания любой этической системы на критериях личной или общественной пользы.

Счастье в системе утилитаризма понимается как «польза польз», как наивысшая возможная польза, как сверхполезная польза, как совокупность максимально возможных результатов того, что полезно и выгодно.

Утилитаризм принимает возможность такого счастья, как для отдельного человека, так и для наивозможно наибольшего количества людей. Наибольшее счастье для наибольшего количества людей утилитаризм понимает как сумму благ отдельных людей с одной стороны, и как подчинение норм морали задачам получения пользы, с другой стороны.

Таким образом, проблема счастья непосредственно примыкает к проблеме СМЫСЛА ЖИЗНИ, поскольку многие философские системы напрямую возводят счастье в ранг смысла жизни любого человека.

Однако счастье, как таковое, не может быть центральной идеей жизни, то есть её смыслом, если рассматривать проблему смысла жизни через конечность бытия человека, через его смертность. Потому что факт полного и окончательного исчезновение данного человека из бытия своим трагизмом девальвирует до нуля любую значимость какого-либо его текущего счастья по общему итогу его существования.

Решение проблемы смысла человеческой жизни, поэтому, традиционно решается в двух точках зрения:

1. Атеистическая точка зрения.

Исходя из атеизма, если человек смертен, то никакого смысла жизни, кроме неё самой, как таковой, нет. То есть, смысл жизни — состоит в самой жизни, в том, чтобы прожить её с каким-либо смыслом.

Таким образом, атеистическая точка зрения предлагает человеку самому найти смысл своей жизни, исходя из того, что он сможет предложить самому себе для того, чтобы нечто полностью бессмысленное по своей собственной сущности, наполнилось бы каким-то смыслом из человеческой сущности.

Данная позиция предполагает самые различные выходы из ситуации в виде целевых жизненных установок — прожить жизнь без страданий, размеренно и спокойно, или прожить жизнь в удовольствиях, данных духу и телу, или полностью реализовать себя в течение жизни в науке, искусстве, карьере и т. д., или оставить по себе добрую память потомкам, добиться славы, вырастить детей, бороться за коммунизм (Маркс) или за всеобщую любовь друг к другу (Фейербах), или увидеть смысл жизни в воле к власти (Ницше) и т. д.

2. Религиозная точка зрения.

Исходя из множества религиозных точек зрения, смысл текущей жизни, чаще всего, есть приготовление к обретению вечной жизни. Это есть общий и абсолютный смысл жизни вообще — жизнь вечная. Однако жизнь вечная требует определенных условий, заключающихся в духовно-нравственном совершенствовании человека, что требует нравственных усилий человека для приобретения высоких добродетелей, жизненных заслуг, внутренней свободы от мирских соблазнов, презрения к богатству, следования воле Бога и т. д.

Таким образом, целью текущей жизни человека с религиозной точки зрения является очищение и, тем самым, спасение своей души для жизни вечной.

Таким образом, смысл жизни в философии непосредственно связан с ПРОБЛЕМОЙ СМЕРТИ И БЕССМЕРТИЯ человека.

В философии тема смерти решается разными путями.

Первый путь утверждает бессмертие человека. Одним из первых философских учений о бессмертии человека было учение Платона о человеке, как о существе, состоящем из двух частей — смертного тела и бессмертной души. В дальнейшем вся философия, стоящая на позициях бессмертия человека, так или иначе, является продолжением к Платона, или комментариями к Платону.

Второй путь призывает смириться с неизбежностью смерти, например, по тем философским основаниям, что у всего есть конец, и у человека он тоже должен быть. Или смириться по тем основаниям, что человек вообще не встречается со смертью, поскольку, пока он жив, смерти еще нет, а когда приходит смерть, то нет уже самого человека. Или смириться по любым основаниям любого рода, лишь бы принять этот факт и не мучиться им всю свою жизнь. Или смириться со смертью вообще безо всяких оснований, поскольку это ничего не меняет по общему результату. И так далее.

Некоторые философские концепции второго пути видят в смерти положительную сторону, которая проявляется в том, что угроза смерти заставляет задуматься людей о смысле и содержании жизни. Или, по другим версиям (экзистенциализм), перед лицом смерти, в пограничном состоянии, человек способен обрести понимание смысла жизни, освободившись от ложных целей и ненужных мелочей.

По своей сути, оба из этих философских путей осмысления смерти направлены на то, чтобы человек обрел внутреннюю свободу от осознания факта своей смертности.

При этом, если смерть понимается как устранение из этой жизни данной личности, то внутренняя свобода от смерти, понимается как мужественное утверждение в противовес этому своего личностного начала в духовном совершенствовании, или в материальных достижениях этой жизни.

Высшей формой утверждения личностного начала, как в духовной сфере, так и в материальных достижениях, является такая человеческая деятельность, как творчество.

ТВОРЧЕСТВО — это человеческая деятельность, которая создает качественно новые, никогда ранее не существовавшие, материальные и духовные ценности.

Практически все виды человеческой деятельности включают в себя элементы творчества. Однако наиболее ярко они проявляются в науке, философии, искусстве и технике.

Изучает природу творчества и создает различные модели творческой деятельности наука эвристика. Согласно эвристике творческая деятельность чаще всего содержит следующие основные фазы:

1. Замысел, то есть первичная организация материала, выявление центральной идеи, ядра проблемы, наметки основной цели и этапов ей достижения.

2. Созревание идей, то есть процесс мысленного конструирования идеального образа результата творческой деятельности.

3. Озарение, то есть момент мгновенного решения творческой проблемы, зачастую неожиданного и логически не проистекающего из этапа созревания идей.

4. Практическое воплощение замысла.

5. Проверка, то есть экспериментальная или логическая оценка верности и новизны найденного решения.

Творчество является максимальным выражением личностного начала человека, поскольку в творческой деятельности человек опредмечивает себя в предметах творчества, то есть материализует в них состояния своей души и свой внутренний мир.

Основные термины

АТЕИЗМ — отрицание существования Бога.

ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА — единый духовный опыт взаимодействия личности, как с внешними фактами бытия, так и с собственным «я».

ГЕДОНИЗМ — принцип главенства чувственного, телесного наслаждения при построении этических систем.

ДУША — внутренний мир человека.

ПСИХИКА — совокупность душевных процессов и явлений человека, образующих его субъективный внутренний мир.

РЕЛИГИЯ — мировоззрение и система культов, исходящие из существования высших человеку сил или сущностей.

СЧАСТЬЕ (понятие) — некий идеал жизни, которая характеризовалась бы полным благоприятствованием человеку во всех своих параметрах и обстоятельствах.

СЧАСТЬЕ (состояние) — высшее удовлетворение человека от своего бытия; телесно-духовное состояние, доставляющее ему радость, наслаждение или чувство блаженства по тому или иному поводу с той или иной длительностью во времени.

ТВОРЧЕСТВО — человеческая деятельность, которая создает качественно новые, никогда ранее не существовавшие, материальные и духовные ценности.

УТИЛИТАРИЗМ — принцип основания любой этической системы на критериях личной или общественной пользы.

ЭВДЕМОНИЗМ — принцип сочетания духовных и материальных факторов в мотивах к этическому совершенствованию.

ЭВРИСТИКА — наука о природе творчества.

Трудности

Здесь единственная даже не трудность, сколько опасность: ни в коем случае не обмолвиться, что гедонизм, эвдемонизм или утилитаризм — это учения о счастье. Такое постоянно случается. Контролируйте себя, иначе такой казус сразу же режет слух и провоцирует на придирчивое отношение ко всему остальному ответу. Потому что эти учения, хоть и раскрывают смысл счастья, как они его понимают, но сами эти учения — сугубо этические, и решают они по своим главным задачам этические проблемы этического. Со счастьем они разбираются лишь попутно общему пути к другой истине.

Сочинение-рассуждение Внутренний и духовный мир человека


Введение

Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ — духовность. Человек, его дух и его культура — венец и цель мироздания… Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» является квинтэссенцией личностного развития. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен… Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает. Цель данного реферата: всестороннее изучение и характеристика духовного мира личности. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы ____ страниц.

«Внутренний мир человека» – 9 класс, итоговое сочинение

План

  1. Что такое внутренний мир человека?
  2. Как влияет внутренний мир на жизнь человека.
  3. Богатство внутреннего мира
  4. Как достичь гармонии внутри себя.

Интересно, что человека делает человеком? Две ноги и две руки? Глаза? А может быть его разум и достижения, красота и богатство? Все же думается, что человека человеком делает что-то другое, которое отличает его от других. А отличает от других – внутренний мир.

Что же подразумевается под внутренним миром человека. Внутренний мир человека – это все его мысли и жизненные принципы, согласия и несогласия с окружающей действительностью, это чувства счастья и несчастья, это его секреты и тайны, мечты, любовь, вера и надежда; это такой уголок души, где человек находит силы и энергию процветать и жить.

От состояния внутреннего мира зависит в целом вся жизнь человека. Чем богаче мир внутри человека, тем интересна его жизнедеятельность. Богатству внутреннего мира способствует чтение книг, путешествия, общение с интересными людьми, занятие любимым делом. Важно также сохранять позитивный взгляд на жизнь, что бы ни случилось. Ведь бывают такие люди, которые умеют с улыбкой на лице встречать разные трудности жизни. У таких людей проблемы решаются быстро, потому что любая трудность – это всего лишь проверка на прочность. А опору и стену человек находит внутри себя.

Посмотрите на людей, которые всегда находятся на позитиве, и на их жизнь: они четко знают, чего хотят от жизни, добиваются своих целей, готовы новым и интересным открытиям. Люди, которые перестали обращаться к самим себе, слушать свой внутренний голос, которые только и делают, что подстраиваются под других людей и обстоятельства, загоняют себя в серые и скучные будни.

Богатство внутри человека – это доброта в глазах, искренняя улыбка, теплые слова, спокойствие души и любовь. Самое прекрасное у человека находится внутри, в недрах сердца. Человеку с богатым внутренним миром никогда не бывает скучно, он всегда самодостаточен, он всегда любит и любим, у таких никогда не бывает серых будней, такие всегда реализованы в жизни, они всегда красивы и энергичны. Таких людей обычно называют душевными.

Важно, чтобы у человека была гармония в душе. Порой бывают, что даже во внутреннем мире могут возникнуть конфликты. Конфликт внутри возникает, когда человек перестает чувствовать себя счастливым. В такие моменты следует сменить обстановку, сделать то, чего еще не делали в своей жизни; или просто улыбнуться себе и подмигнуть, сделать доброе дело. Нужно вовремя избегать конфликтных ситуаций, уметь поступать мудро и цивилизованно.

Самое главное условие избегать конфликта внутри себя – это самореализация. В этом случае человек знает и чувствует, что приносит пользу не только себе, но и окружающему миру. А такие ощущения дает человеку энергию жить и развиваться, покорять новые вершины. Если люди будут интересоваться своим внутренним миром, будут его наполнять добротой, любовью, верой и надеждой, счастливых в нашем мире станет в разы больше.

Вариант 2

Внутренний мир человека составляют его переживания, воспоминания, знания об окружающем мире, его мировоззрение и его творческие наклонности и увлечения. Внутренний мир человка сугубо индивидуален, наполненность этого мира определяется опять же индивидуальностью. Так предпочтения в музыке, литературе, в живописи у каждого свои и всегда чем-то отличаются от предпочтений другого человека. Наполненность внутреннего мира часто обусловлена объективными обстоятельствами: местностью, где человек живет; воспитанием в семье; ограничениями, вызванными болезнью и т. д.

В рассказе Варлама Шаламова «Детские картинки» раскрывается внутренний мир мальчика в его рисунках. Юный художник был очень реалистичен, он рисовал то, что видел в повседневной жизни. Вместо сказочных сюжетов, его творчество посвящено изображению заборов с колючей проволокой, вышек с караульными, солдат с автоматами и овчарок. Вместе с тем он тразил и яркие краски северного неба, зелень лета, черно-белую зиму. Мальчик жил в северном городке, жители которого работали на зоне, и ничего другого больше не видел, что и обусловило суровость его внутреннего мира.

В рассказе Анатолия Алексина про девочку и куклу раскрывается внутренний мир шестилетней девочки, которая одержима желанием властвовать над людьми. Ее игры с куклами говорят о ее желании полного подчинения себе других людей. Мама девочки пыталась ей объяснить, что такое желание оскорбительно. Ведь подчинение основано на уважении и признании авторитета. Девочка же от своей неразвитости, от неуверенности в себе мечтает о безграничной власти. Она, испытывая в жизни страх перед животными, в игре берет реванш: животные повинуются ей. Автор раскрывает в стремлении девочки властвовать над всеми ограниченность ее внутреннего мира. Конечно, ребенка извиняют комплексы, слишком юный возраст и возможное влияние окружающих на ее эгоистическое мировосприятие. Тем не менее внутренний мир девочки далек от гармоничности.

А вот героиня А.И. Солженицына в повести «Матренин двор» является примером богатого внутреннего мира. Она необразованная, но ее мировосприятие далеко от всяческого эгоизма. Она так добра и бескорыстна, что это с лихвой возмещает ей отсутствие образования. Она понимает в жизни самое главное. Это отношение к ближнему, которое позволяет ее называть праведником, без которого не стоит село.

Подводя итог в рассуждении о внутреннем мире человека, можно утверждать, что внутренний мир со всеми его составляющими обязательно выражается в отношении к людям и к миру. И по этому отношению можно судить о его богатстве или бедности.

Вариант 3

Ежедневно нас окружают десятки и сотни людей. Мы знакомимся с новыми личностями и в некоторых находим близких по духу людей, а некоторых отсеваем. От чего это зависит? Нам приятно и легко общаться с людьми, мировоззрение которых совпадает с нашим. Внутренний мир человека играет одну из самых важных ролей.

С самого детства, родители прививают нам любовь к ближним, и определенные жизненные ценности, которые и формируют наш внутренний мир. Нам объясняют, как относится к людям, как вести себя в тех или иных ситуациях, как реагировать на что-либо и как принимать решения. Для чего это? Ответ прост: для счастливой жизни. Наши родители ходят достойного продолжателя своего рода, чтобы его окружали настоящие друзья и люди, которые в любой ситуации окажутся рядом и подставят плечо. Но не каждый человек может похвастаться наличием хотя бы одно друга. Мы находим причины в другом человеке, а в себе ничего не видим. Мы любим произносить такую громкую фразу как: “В человеке главное душа, а не внешность”, а позднее сами противоречим себе. Разве вы захотите узнать душу человека, если внешность вас отвергает? Нет, конечно. Это как конфета, мы выбираем её по красивой обвертке, а не разворачиваем каждую, дабы посмотреть, что там внутри.

Внутренний мир каждого человека отличается. Ежедневно на нас влияет множество ситуаций, которые меняют наш взгляд на вещи кардинально. Мы любим, скучаем, злимся или же радуемся, все это оказывает влияние на нас. Мы должны помнить, что наш внутренний мир видно невооруженным взглядом, поэтому нужно уметь контролировать свои эмоции, дабы окружающие получали от нас только позитивные эмоции, что в свою очередь будет показывать, что вы именно тот человек, с которым хочется общаться.

Важно помнить, что в любой ситуации, вы, прежде всего, должны оставаться человеком и не забывать о том, что вас окружают десятки и сотни людей, которые могут зависеть от вас, и ваша задача сделать все, дабы их жизни были в безопасности. Прислушивайтесь, помогайте им и покажите, что ваш внутренний мир разносторонний и достоин того, чтобы находится среди образованного общества.

Вариант 4

Внутренний мир — это совокупность жизненных целей, планов, желаний, увлечений, интересов, принципов, личных взглядов на мир. Он часто скрыт от других людей, представляя собой нечто сокровенное, тайное, известное непосредственно самой личности. Доказательство моей позиции можно легко доказать на основе примеров из литературы и жизненного опыта.

Люди используют термин “внутренний мир”, чтобы охарактеризовать кого-либо с точки зрения эрудиции и в целом отношения к миру, интересов. Часто мы говорим: “Твой внутренний мир так богат, с тобой очень интересно общаться и легко найти тему для разговора!”. Люди предполагают, что за этим “богатством” скрыта непрерывная работа над собой, а также высокий уровень духовности, интеллекта.

По школьной программе мы изучаем одно из самых известных произведений эпохи сентиментализма, написанное Н. М. Карамзиным — «Бедная Лиза». Главная героиня – пример человека с богатым внутренним миром, скрытым от людей. Она часто размышляет по поводу различных ситуаций, является очень эмоциональной и чувствительной личностью, но скрывает свои переживания из-за различных факторов. Лиза искренне любит Эраста и, не сумев пережить его измену, убивает себя. Часто мы не видим богатства внутреннего мира человека, как Эраст не увидел его в бедной девушке. Поступки и мысли Лизы свидетельствуют об ее осознании ценности любви и верности, являющихся одними из самых важных нравственных ценностях.

В жизни мы часто встречаем людей, чей внутренний мир мы не в силах раскрыть до конца, но известное нам о них представляет огромный интерес. Однажды и я познакомилась с человеком, чей созданный фантазией мир был необычно многогранен. Она была словно Алиса из книжки Льюиса Кэролла, имевшая собственную придуманную реальность. Лера много читает, создает иллюстрации к прочитанному. Она чувствительна и впечатлительна, внутренне переживая все происходящее, она пишет рассказы, наполненные искренностью и добротой. Лера любит все живое, часто помогает тем, кто в этом нуждается, но даже такие светлые люди, как она, бывают грустными или злыми. О поводах для ее негативных чувств знают немногие, она часто скрывает их.

Вариант 5

Внутри человека целый мир! Конечно, говорят о мыслях и так далее, а не об организме, хотя он очень сложен. Человек развил свой мозг очень сильно, туда вмещается очень много всего!

С детства мы впитываем знания, в школе тоже добавляем информации, создаем систему. У нас множество воспоминаний. Говорят, что человек запоминает все! В смысле, под гипнозом можно вспомнить любую мелочь, на которую и внимания не обратил.

Еще в человеке есть процесс мышления, мозг постоянно все анализирует, синтезирует… просто мы не осознаем этой работы, как не чувствуем, какие процессы идут в клетках тела.

Еще у человека есть убеждения свои. Они могут совпадать с моралью (убеждения общества), а могут не совпадать…

Еще есть мечты и фантазии, желания. Кто-то хочет на море поехать, а кто-то в горы. Человек может ставить себе цели, мотивировать и контролировать себя. Может смотреть на себя со стороны, выбирать, как лучше поступить.

На самом деле, люди все очень разные, наполнение их тоже разное. Восприятия одних вещей может быть противоположным, что зависит от опыта и принципов.

Слышал про разных людей, мол, вот у этого богатый внутренний мир, а у того — нет. Если один думает только о еде, смотрит телевизор, верит всему, что там говорят, не читает, не имеет своего мнения, ничего не создает… В принципе, думать он умеет, но старается мозгом своим не пользоваться. Понятно, что он будто пылью покрывается! А другой может слишком много думать, переживать, вести внутренние разговоры. (При этом он остается нормальным, просто представляет: “А я ему вот так скажу! А он мне ответит так, тогда я…” Кстати, в реальности все получается часто не так, как себе представил, теряешься сразу.”) Так он слишком много думает, мозг перетруждает тоже.

А кто-то может придумывать стихи или музыку. У него особый внутренний мир, который нужно беречь. Не мешать процессу творчества, не пускать плохое.

Внутренний мир человека может быть полон глупых страхов, недоделанных вещей (когда чего-то захотел, начал делать, но бросил), шуток… чего угодно! Главное, чтоб человеку было комфортно. У кого-то в голове формулы, у кого-то картины… все нужно в мире!

Мама иногда спрашивает меня, что у меня в голове. Но это она издевается немного. У меня во внутреннем мире много историй о супергероях, о смелости. Я очень люблю комиксы и фильмы по ним. Но я думаю, что это не так плохо! А мама любит сериал “Кухня”, я ведь над ней не смеюсь. Хотя мог бы.

Понятие духовного мира личности

Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Античные философы называли внутренний, духовный мир человека «микрокосмом» — в отличие от «большого мира» — «космоса», который окружает и самого человека, и населенную человечеством область вселенной — Ойкумену. Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Итак, что же такое духовный мир личности? Начнем со слова «мир». Мыслители прошлого нередко отождествляли духовный мир с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Много позже, в новоевропейской философии, термин «душа» стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Сущность духовного мира человека определяли и словом «дух» как человеческое измерение, человеческий разум или его склонность. Затем в научный обиход вошло понятие «духовная жизнь людей», которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание. И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен. Основа духовной жизни — сознание, которое является высшей способностью личности, регулирующей не только ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том, что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои цели и намерения в жизнь. Духовный мир личности означает обладание важными личностными качествами: стремлением к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделанное и обдумывает новые действия для осуществления своих целей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для раздумий, для их оценки. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное — взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура — как непременное условие становления и развития духовной культуры личности. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и ответственное отношение к жизни — к природе, другим людям, к самому себе. Признак духовной культуры личности — готовность личности к самоотдаче и саморазвитию.

Аргументы к сочинению «Что такое внутренний мир человека?»

В романе Пушкина «Евгений Онегин» Татьяна Ларина – девушка с богатым внутренним миром. Она воспитана на качественной литературе, поэтому так же рассчитывает на судьбоносную встречу с героем «своего романа». Татьяна задумчива и молчалива, но ее душа разукрашена яркими красками, что отмечает сам Евгений, предпочитая ее ветреной и пустой Ольге.

В комедии Фонвизина «Недоросль» Простакова решает женить своего невежественного сына Митрофана на наследнице богатства Стародума – Софье. В отличие от Митрофана, девушка благоразумна и добродетельна. Характер героини ясно говорит об ее внутреннем мире, насыщенном истинными ценностями. Поэтому в финале она обретает счастье, а семейство Простаковых становится таким же бедным внешне, как и внутренне.

Свой внутренний мир можно выразить в творчестве, как и поступил Жуковский, написав элегию «Море». Очарованный лирический герой стоит на берегу и любуется стихией. Именно в ней и раскрывается душа поэта: как и все земное, море тянется к небу, так и дух истинного творца парит над суетой. Это одна из глубоких тайн самой стихии и человека.

Внутренний мир человека может быть скрыт в его переживаниях. В повести Карамзина «Бедная Лиза» главная героиня живет своими чувствами. Вместе с природой девушка расцветает, когда ощущает себя счастливой благодаря любимому Эрасту. Однако избранник покидает Лизу, чего она не может пережить, и бросается в воду. Для девушки любовь и верность святы, это и есть свидетельство богатства ее души, которого ее избранник не увидел в крестьянке.

Внешний мир человека и порывы его души могут абсолютно отличаться. Герой поэмы Лермонтова «Мцыри» живет в монастыре, а сам мечтает о свободе и возвращении на отчизну. Его душа раскрывается за три дня во время побега. Встреча с грузинкой, бескрайними просторами и битва с барсом обогатили внутренний мир юноши, как целая жизнь на воле.

Порой сущность человека проявляется в ситуациях, когда он способен выиграть что-либо из сложившихся обстоятельств. Так действует Хлестаков, главный герой комедии Гоголя «Ревизор», когда, уже свыкнувшись с ролью проверяющего, начинает брать взятки. А лень и нежелание чиновников работать полностью раскрывают внутренний мир власть имущих. Поступки говорят о людях больше, чем слова и обещания.

(Верность – достоинство внутреннего мира. Вспоминая плач Ярославны из произведения «Слово о полку Игореве», мы представляем и восхищаемся характером русской девушки, которая ждет своего супруга, призывая природу помочь ему. Даже не получая известий, она верит в благосклонность судьбы и не отворачивается от трудностей и испытаний, встречающихся на ее

Древние греки считали, что у каждого олимпийского бога есть свое предназначение и духовное содержание. К примеру, Афродита – богиня любви, а Гера – покровительница брака. Раз внутренний мир должен быть у человека, то, конечно, он есть и у богов, поэтому люди полагали, что у каждого «олимпийца» свое качество характера. Например, бог торговли Гермес хитер и ловок.

Внутренний мир может проявляться не только в реальности, но и в фантазиях и снах. Прямо как у героини Льюиса Кэролла из сказки «Алиса в стране чудес». Девочка встречается с необычными персонажами – Чеширским Котом, Гусеницей, Белым Кроликом и другими. Страна чудес и есть внутренний мир ребенка, который так важно сохранить взрослому человеку.

Свои заветные мечты воплотил эксцентричный кондитер Вилли Вонка в произведении Роальда Даля «Чарли и шоколадная фабрика». Вонка – взрослый ребенок, поэтому его фабрика стала настоящим отражением его внутреннего потаенного мира в реальности. Вложив всю душу в создание завода, кондитер Вилли Вонка открылся людям с самой привлекательной стороны.

Примеры из жизни

Внутренний мир может выражаться не только в характере, но и в творчестве. Любуюсь на картины нидерландского художника Винсента Ван Гога, мы можем рассмотреть частицы его души, изящно нарисованные мазками. Ван Гог – самоучка, он принимал отзывы критиков слишком близко к сердцу, хотя его самовыражение встретило многочисленных поклонников. Видя его «Ботинок», мы понимаем, что живописец выразил усталость и разочарование, а не просто изобразил обувь.

Выворачивать душу наизнанку можно и музыкальным языком, как это делают многие артисты. Британская рок-группа The Bea­t­les неслучайно влюбила миллионы людей в себя и свои песни. Большому успеху послужила не только форма, но и содержание треков. Музыканты открывали слушателям свой внутренний мир, поэтому были так тепло приняты публикой.

Уолт Дисней не только поделился своим дарованием в мультфильмах, но и воплотил свои идеи в жизнь. Дисней порадовал миллиарды детей и взрослых воплощением своих фантазий, даря миру сказочных персонажей, оживших в парке развлечений. Внутренний мир Уолта Диснея перевернул реальный мир каждого из нас.

При первом знакомстве с людьми я, например, не открываюсь им сразу. Поначалу они видят лишь внешность, а со временем, когда я начинаю делиться своими впечатлениями, историями, интересами, они замечают во мне личность. Только доверяясь близким людям, я раскрою им свои тайны и, тем самым, приглашу их посетить свой внутренний мир, словно парк аттракционов.

Не так давно я познакомилась с девочкой, которая рассказала мне, что, когда она читает стихотворение или любой другой текст, периодически она представляет, какой цвет присущ каждой букве. Букву «А» она видит только в черном цвете, а букву «И», к примеру, исключительно в красном. Немного приоткрыв дверь в ее воображение, я поняла, что у этого человека богатый внутренний мир.

Многие в детстве давали имена своим игрушкам. Что это, если не наш собственный внутренний мир? Сопоставляя отдельную группу игрушек, мы представляли их семьей, устраивали им встречи и строили их планы на жизнь. Наше воображение и есть внутренний мир, поэтому еще с самого раннего возраста любой человек интересен своей душой.

Мечты – это неотъемлемая часть внутреннего мира человека. Одна девочка рассказала мне, что хотела научиться петь и танцевать. В детстве ее сценой была комната, микрофоном – расческа, а зрителями – ее отражение в зеркале. Со временем она решила, что пора всерьез заняться любимым делом. Сейчас она занимается вокалом и танцами и радуется тому, что не оставила частичку своего мира у себя в комнате, а попробовала реализовать ее.

Мой папа говорил, что с детства представлял себе некий образ своей возлюбленной: супруга должна увлекаться тем же, чем и он сам. На историческом факультете он встретил мою маму и сразу влюбился. Папа понял, что она — та самая девушка из представленного им мира. Только ему повезло встретить ее в реальной жизни. Так что не надо бояться своего внутреннего «Я», нужно дать ему волю раскрыться.

Сны – важнейший элемент внутреннего мира человека. Помню, мне снилось, что обратная сторона Луны покрыта белым шоколадом, а рядом было глубокое озеро светло-зеленого цвета. Потом я, конечно, узнала правду, но мои выдуманные истории о конкретном местоположении остались в моем внутреннем мире ярким фантастическим полотном.

Один мальчик мне рассказывал, как обожал комиксы. Он всерьез увлекался многими персонажами: изучал историю, способности каждого из них, а в детстве искренне верил, что на чудо способны только они. Свой мир мальчик не представлял без супергероев, поэтому решил стать им в реальной жизни — помогать людям. Порой наша внутренняя сущность перерастает в призвание, нужно только дать ей право голоса.

Процесс становления духовного мира личности

Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни и на удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание — фундамент духовной жизни личности. Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления индивидуального сознания, структура и содержание которого являются той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир личности. При раскрытии духовного мира личности, акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации осознанной человеком своей сущности. Процесс формирования духовного мира начинается с приобретения знаний. Знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них — это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственного, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой — это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Второй путь приобретения знаний — усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык — это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их сохранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий. На основе знаний, врожденных и приобретенных формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению — ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума — важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом (слово латинского происхождения, означает «познание, понимание, рассудок»). Однако знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность — это «рассудок». Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности. Важную роль в формировании духовного мира личности играет то факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, которые складываются независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законов природы и общества. Поэтому люди для обеспечения своей жизни вынуждены согласовывать свою деятельность с законами развития природы, общества, мышления, учитывать результаты воздействия своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особая ступенька духовного мира, которая называется «разум» — более высокая ступень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывает все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственной индивидуальной жизни и кончая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. Иными словами, разум включает в себя заботу человека о будущем. Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого — духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой — с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции — субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной «цвет», выражают отношение человека к ним. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные «маяки», которые не являются продуктом деятельности лишь того человека, который «носит» их в себе, а, как правило, они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно называют ценностями жизни и культуры. Ценности — это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Ценность вырастает из идеалов личности, представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни. Различают социальные ценности — общественные идеалы, выступающие как эталон должного в различных сферах общественной жизни, и личностные ценности — идеалы отдельной личности, служащие одним из источников мотивации ее поведения. Ценности носят исторический характер, они меняются с изменением содержания и форм жизни. Однако современная цивилизация подошла к возможности выработки общечеловеческих ценностей, в основе которых лежит гуманизм. Общечеловеческие ценности отражают духовный опыт всего человечества и создают условия для реализации общечеловеческих интересов (т.е. универсальных потребностей людей, присущих им независимо от национальных, возрастных, религиозных, классовых или иных различий). Общечеловеческие ценности приобретают приоритет по отношению к групповым ценностям, обеспечивая полноценное существование и развитие каждой отдельной личности. Совокупность ряда лучших, благородных, личностных качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с лат. — понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность, исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения; способность к состраданию. Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями. В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях. Вера — это чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется следующими основными чертами. Одной из главных черт является способность воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ложное, вера отсутствует. Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для личности способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, осуществляет поступки и действия. Третий признак веры состоит в том, что жизненно значимые знания, принятые как истинные, превращаются в мировоззренческие установки, в жизненные ориентиры личности, определяющие характер ее поступков и действий. Четвертый признак веры заключается в том, что она представляет собой способность человека переживать желаемое и воображаемое как действительное, возможное и должное как сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Она содержит в себе предположение о возможности достижения желаемого благополучного результата. Пятый признак веры состоит в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Человек, поверив во что-то, не знает так это в действительности или нет. Все эти признаки взаимосвязаны. Их выделение целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и его роли в жизнедеятельности личности Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры, прежде всего, тем что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументацией, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого и нежелаемого. Вера и убеждение играют важную роль в формировании мировоззрения личности. Под мировоззрением понимают совокупность обобщенных взглядов на объективную реальность и место человека в ней, на отношение людей, к окружающей действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, принципы, идеи и идеалы. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. Исходя из мировоззрения человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоззренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки человека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они представляют собой предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостное выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждение представляют собой формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Со временем на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и неверие, что, как правило, оказывает сильное влияние на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта. Носителями того или иного мировоззрения выступают отдельные люди, группы людей и общество в целом. Характер мировоззрения определяется уровнем исторического развития общества, состоянием его культуры, поэтому мировоззрение средневекового человека так отличается от современного. Однако мировоззрение людей, даже живущих в одном и том же обществе, различно. Это зависит и от их личных качеств, и от условий формирования мировоззрения, и от принадлежности к различным социальным группам. Выделяют несколько типов мировоззрения: 1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт и формируется под влиянием жизненных обстоятельств; 2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека; 3) научное, которое опирается на достижения современной науки и отражает научную картину мира, результаты современного научного познания; 4) гуманистическое, объединяющее лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале. Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем. Сердцевину мировоззрения составляет понимание человеком целей и смысла жизни, ориентирует его на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении личности к достижению счастья, под которым следует понимать чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремления к реализации понимаемых человеком целей и смысла жизни. Счастлив может быть каждый человек, безотносительно к тому, каков уровень его социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок, т.к достижение человеком счастья зависит, прежде всего, от того, в чем он видит смысл своего бытия. Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности. Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной. Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется посредством воли, которая представляет собой способность человека сознательно мобилизовывать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, она приобретает относительную самостоятельность и оказывает воздействие на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней повелительной силой, направляющей жизнедеятельность личности в определенное русло. Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. Социальная активность — способ самореализации личностью понимаемых ею целей и смысла жизни. Социальная активность — это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности. Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на практике? Каким станет наше Отечество через несколько лет? В конечном счете, это зависит от сознательной и активной деятельности людей. Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер приложения своих сил, найти свое место в мире, определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность.

«Что такое внутренний мир человека» — сочинение ОГЭ

Вариант 1

Внутренний мир человека – это его внутренняя сущность, это его взгляды, убеждения, нравственные качества, чувства, интересы. Внутренний мир человека намного важнее, чем его внешний облик. На внутреннем мире человека отражается вся его сознательная духовная жизнь. Каждый человек воспринимает все события, предметы внешнего мира по-своему, пропускает их через своё собственное восприятие, даёт им свою оценку, поэтому в одинаковых ситуациях люди ведут себя по-разному.

В тексте Остромира есть пример, подтверждающий мои мысли. Плюшевый медвежонок для рассказчика был не просто игрушкой, а талисманом, символом его детства. Герой верил, что он защищает и оберегает его от беды. Товарищи сначала посмеивались над рассказчиком, но потом поняли, что в его внутреннем мире с медвежонком связаны какие-то важные душевные переживания.

В подтверждение своих мыслей приведу ещё один пример. У меня есть друг, который очень любит классическую музыку, любит читать книги. Ребята в классе часто не понимают его, считают странным, ведь он не интересуется спортом, не играет в компьютерные игры. Но мне с ним очень интересно, потому что у него богатый внутренний мир. Он часто помогает мне понять поступки других людей, разобраться в себе. Я очень дорожу дружбой с ним.

Таким образом, внутренний мир человека — это следствие работы души, развития интеллекта и чувств.

Вариант 2

Внутренний мир человека — это его духовный мир, состоящий из чувств, эмоций, мыслей, представлений об окружающей действительности. Чтобы познать внутренний мир другого человека, нужно приглядеться к его поступкам, прислушаться к его словам. Это можно подтвердить конкретными примерами.

Обратимся к тексту А. Алексин. “Ночной обыск”, повествование в котором ведётся от лица шестилетней девочки, поэтому о внутреннем мире героини мы можем судить по её поступкам, чувствам и мыслям, которыми она делится с читателями. По признанию самой девочки, ей очень нравится чувствовать свою власть над бессловесными куклами. И это не пустые слова, так как героиня рассказывает, как она обращается с собственными игрушками: командует и распоряжается ими, наказывает их. Подобное поведение не является невинной детской игрой, потому что девочке хочется так же поступать и в реальной жизни с настоящими людьми, а не куклами. Душевное состояние героини текста вызывает беспокойство, потому что её внутренний мир ограничен удовлетворением собственного тщеславия, потребностью самоутверждения.

Вспомним героя другого литературного произведения — повести А.С. Пушкина “Капитанская дочка”. Офицер Алексей Иванович Швабрин на протяжении всего повествования совершает бесчестные поступки: на дуэли наносит подлый удар шпагой в спину противника, во время захвата крепости, не задумываясь, переходит на сторону бунтовщиков, силой пытается склонить к союзу Машу. Слова Швабрина тоже не вызывают восхищения: он незаслуженно оговаривает честное семейство коменданта Миронова, едко отзывается о любовных стихах своего соперника и даёт ему весьма сомнительный совет о том, как добиться расположения девушки и, наконец, клевещет на Петра Гринёва, называя его изменником. Всё это наводит на мысль о душевном бесчестии Швабрина. Перед нами человек с мелкой и эгоистичной душонкой.

Таким образом, слова и поступки человека всегда помог заглянуть в его внутренний мир.

Вариант 3

Проблема эта вечная, так как размышлял над ней не один человек на протяжении столетий. Спорим об этом и мы. Значит, проблема эта актуальная.

Автор раньше думал, что внутренний мир – это мир культуры, искусства, поэзии, который бывает только у высокообразованных людей. Но оказалось, что это не так. Полуграмотная старуха, городской мальчишка, приехавший на отдых в деревню, открыли для Н. Долиной такую глубину терпимости и доброты, человеческого понимания, какую не часто найдёшь в самой образованной среде. Автор пришла к выводу, что каждый человек при желании может иметь богатый внутренний мир.

Я полностью с этим согласна. Ведь все люди разные, а вместе с ними и разнообразен их внутренний мир, то самое духовное богатство, которое таит в душе человека много ценных качеств.

Иоганн Вольфганг Гёте прожил на свете восемьдесят два года, наполненных неустанной и разнообразной деятельностью. Поэт, драматург, романист, Гёте был также неплохим художником и весьма серьёзным учёным-естествоиспытателем. Широта умственного кругозора Гёте была необыкновенной. Не было такого жизненного явления, которое не привлекло бы его внимания.

Жизнь Д. С. Лихачёва, русского академика, деятеля искусств, публициста, также является примером богатого внутреннего мира человека. Прежде всего, Д. С. Лихачёв — это талантливый человек. Он всегда был искренен по отношению к своему делу, поэтому плоды его труда восхищают и радуют многих людей.

На примерах этих и других знаменитых людей мы должны учиться, подражать им.

Вариант 4

Внутренний мир человека – это духовная жизнь, в которой формируются представления и образы. От внутреннего мира человека зависит его взгляд на реальный мир. Наша духовная жизнь построена на эмоциях, чувствах и мировоззрении.

Таким образом, внутренний мир – это наше подсознание, то, что делает нас особенными; это наши чувства и эмоции, наше видение окружающего мира.

Человек — не только микрочастица Космоса, но и огромный, очень сложный и во многом еще загадочный мир. Внутренний или духовный мир чело­века — это тоже безграничный космос самых разно­образных ощущений и чувств, эмоций и настроений, замыслов и идей, понятий и образов, фантазий и идеалов, ценностей и теорий.

Нет ничего нежнее и ранимее, чем душа человека. И велика заслуга писателей, эту душу постигших, помогающих каждому из нас заглянуть в свой внутренний мир, понять самого себя.

Отражением внутреннего мира поэта являются его стихи. Например, читая поэтические творения М.Ю. Лермонтова, такие как “Парус”, “Утёс”, “И скучно и грустно…”, “На севередиком…”, мы понимаем, что внутренний мир автора этих строк наполнен одиночеством, тоской, неудовлетворённостью собой.

Таким образом, внутренний мир каждого человека — это тайна, и чтобы постичь ее, надо приглядеться к тому, что и как он делает, попытаться почувствовать то, что чувствует он.

Список использованной литературы

1. Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности / Б.Н. Бессонов, В.В. Дубицкий. — Омск: ОГУ, 2002. — 296 с. 2. Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности / А.В. Ботвинова. — М.: Изд-во «Научная книга», 2003. — 235 с. 3. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы / А.В. Клименко, В.В. Румынина. — 4-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2004. — 480 с. 4. Философия. Учебное пособие / Авт. кол. под рук. Ю.В. Осичнюка. — Киев: Фіта, 2004. — 384 c. 5. Человек и общество: Учебное пособие для учащихся / Л.Н. Боголюбов, Л.Ф. Иванова, А.Ю. Лазебникова и др. — 3-е изд. дораб. — М.: Просвещение, 2001. — 400 с. 6. Чуприна А.А. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности // Материалы второй Международной конференции. — Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. — 333 с.

Афоризмы и цитаты о внутреннем мире человека

  • Если ты способен видеть прекрасное, то только потому, что носишь прекрасное внутри себя. Пауло Коэльо
  • Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире. Эммануил Кант
  • Чтобы я мог жить в мире с людьми, я прежде всего должен жить в мире с самим собой. Харпер Ли. (Убить пересмешника)
  • Все значительные сражения происходят внутри нас. Сергей Бодров
  • Во внутреннем мире человека доброта — это солнце. Виктор Гюго
  • Единственное путешествие, из которого возвращаешься не с пустыми руками, — это погружение в себя. Там, внутри, ведь нет границ, нет таможни, там можно достичь даже самых далёких звёзд. Либо бродить по тем местам, которых уже не существует, и навещать людей, которых уже нет. Даже посетить те места, которых никогда не было, а возможно, никогда и быть не могло. Оз Амос (Повесть о любви и тьме)
  • Если у человека богатый внутренний мир, если у него есть душа, то с ним хорошо и интересно вне зависимости от того, тринадцать ему или девяносто. Олег Рой
  • То, что позади нас, и то, что впереди нас значит так мало по сравнению с тем, что внутри нас. Ральф Уолдо Эмерсон.
  • Каждый человек — отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, такой он и есть (в жизни). Цицерон
  • Твоя красота и — это твой внутренний мир, и как ты над ним работаешь, как ты себя хранишь, какую ты имеешь внутри себя культуру, так ты и выглядишь. Рената Литвинова
  • Интересуйтесь тем, что происходит внутри вас, не меньше, чем тем, что вас окружает.
  • Если во внутреннем мире все в порядке, то и во внешнем все встанет на свои места. Экхарт Толле.

Что такое психика, душа, внутренний мир человека

Понятие «психика» в наше время используется вместо понятия «душа». Тем не менее, в языке сохранилось достаточно много слов и целых выражений, производных от первоначального корня: одушевленный, душевный, бездушный, задушевный разговор и др. С точки зрения лингвистики «душа» и «психика» одно и то же. Но по мере развития культуры и науки значения этих понятий разошлись.

Каждый человек является сугубо индивидуальным феноменом, поэтому душа каждого человека представляет собой уникальные особенности его личности. Несмотря на уникальность каждого человека, все-таки можно обобщенно говорить о человеческой душе вообще. В религии и идеалистической философии, а также в психологии понятие «душа» рассматривается как нематериальная субстанция, независимая от тела, а наука определяет душу как особый внутренний мир человека. Это тот мир, в который вкладывается содержание, информационная «начинка» личности, имеющая краткое обозначение «Я». Это личное местоимение включает определенное мировоззрение, жизненные ценности, совокупность знаний и представлений об окружающей действительности. Все эти представления усваиваются человеком в процессе его взросления, обучения и практической жизнедеятельности и определяют отношение индивида к внешнему миру.

Ни философия, ни психология при рассмотрении души не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с деятельностью его мозга, поэтому человек есть душевно-телесное психофизическое существо. Душа в форме индивидуального субъекта выражается в особенностях темперамента, характера, таланта, а имея множество модификаций, отличает одного человека от другого, поэтому своеобразие душевного склада с неповторимыми чертами определяет уникальность личности. Эмоции, чувства, нравственность, законы морали относятся к сфере души. Для психологии понятие «душа» имеет принципиальную важность, это и понятно, потому что название самой науки есть не что иное, как «наука о душе».

Для людей понятие «душа» далеко неоднозначно – одни считают, что это функция мозга, для других душа рождается вместе с телом и продолжает существовать после смерти. Таким образом, человек – это синтез души, разума и тела, внутренний мир которого ассоциируется с понятием «дух».

Понятие «внутренний мир человека»

А. Мень в человеке самым главным считал то, что нельзя потрогать руками, увидеть глазами, нельзя взвесить и измерить. Это есть психическая реальность человека, организованное содержание его психики или внутренний мир.

Еще Сократ говорил о том, что жизнь, которая не познана, не стоит того, чтобы быть прожитой.

Психологи предпринимают попытки, чтобы установить общие закономерности психологической жизни человека, но это только один из путей познания собственного внутреннего мира. Лучшим психологом этого мира является каждый человек в отдельности, потому что, осознавая себя, человек получает минимум четыре удивительные возможности:

  • Узнать себя;
  • Оценить себя;
  • Изменить себя;
  • Принять себя.

В осознавании себя огромную роль играет психология и философия, которая пытается ответить на волнующие человека главные вопросы:

  • Что есть человек?
  • Цель и смысл существования человека;
  • Роль и место человека в мире.

Вопросы психологии немного проще:

  • Устройство психики человека;
  • Психологические свойства личности;
  • Схожесть и отличие людей друг от друга;
  • Как человек думает, чувствует, действует.

Основой внутреннего, духовного мира выступает интеллект. Благодаря интеллекту человек живет, определяет свои высшие потребности, познает мир, который его окружает и себя в этом мире, формирует свои ориентиры, ставит цели и задачи.

Внутренний мир человека, таким образом, имеет сложную структуру и представлен такими элементами, как:

  • Эмоции – самый яркий компонент внутреннего мира человека. В душе человека многие переживания оставляют глубокий след благодаря испытанным эмоциям, а события, незаряженные эмоциями, забываются быстро.
  • Чувства. Они тоже являются эмоциями, но только более постоянными. Как правило, они держатся довольно долго и в меньшей степени зависят от внешней «подзарядки». Чувства могут быть связаны с конкретным человеком, предметом или каким-либо явлением.
  • Мировоззрение. Его считают главным законом формирования внутреннего мира.

К мировоззрению относятся моральные ориентиры и принципы, взгляды на жизнь. Развитие и обогащение внутреннего мира человека происходит значительно быстрее, если человек имеет целостное и логически четкое мировоззрение. Сформировать мировоззрение можно самостоятельно, ориентируясь на собственные идеалы и устремления.

Внутренний мир людей индивидуален и уникален и возникает в результате отражения мира внешнего. Внутренний мир человека и внешний мир тесно связаны и зависят друг от друга.

В результате проведенных исследований специалисты определили самые распространенные состояния психики человека, характеризующие его внутренний мир:

  • «Самовыражения Я» – размышления человека о самом себе. Это монолог (монологическое мышление) с преобладанием во внутренней речи местоимения Я;
  • «Размышление о другом». Данное состояние представляет собой диалог, где преобладает местоимение «ты». Состояние характеризуется одобрением себя с возможной мысленной самокритикой;
  • «Необъективированность мысленных образов». Субъект этого состояния сосредоточен на себе, своих достоинствах, причем собственные недостатки отвергаются. Другие участники воображаются в абстрактной форме, как бы держатся в голове;
  • «Планирование будущего». В этом состоянии человек осмысливает свои перспективы, ставит определенные для себя цели, размышляет над проблемами их реализации, планирует будущее;
  • «Фиксация на препятствии». В данном состоянии возникает ощущение одиночества и отвергается возможность взаимодействия в разрешении ситуации. Это происходит, потому что человек сосредотачивает или фиксирует свое внимание на каких-либо препятствиях и трудностях;
  • «Чувственное восприятие мира». Мысли озвучиваются в виде голосов, а все образы представляются очень ярко и контрастно;
  • «Фантазии». Состояние творческое, препятствия представляются несущественными, потому что выход обязательно можно найти, а цели являются вполне достижимыми. Человек чувствует себя активным и полным сил.

Становится вполне понятно, что внутренний мир человека тесно связан с миром внешним и является его отражением в индивидуализированной форме. Внутренний мир каждого человека формируется и наполняется через жизненный опыт, в процессе познания.

Бессознательное психическое и творческий процесс

Творчество — высшая и наиболее сложная форма психической деятельности, отсюда — важность разработки вопроса о роли бессознательного в структуре художественного творчества и восприятия не только для психологии искусства, но и для исследования других видов психической деятельности. Как указывается во вступительной статье к шестому разделу второго тома «Бессознательное», соучастие неосознаваемой психической деятельности в процессе художественного творчества — факт реальный и настолько важный, что без учета его невозможно раскрытие ни психологических процессов творчества, ни психологической структуры художественного образа. Художественное творчество — особая форма обобщенного отражения действительности, говорящая на специфическом языке, и раскрыть своеобразие языка искусства невозможно без обращения к проблеме бессознательного, без учета закономерностей его деятельности. В акте творчества существует опора на бессознательное, которая обеспечивает художнику специфическую остроту видения, но бессознательное — лишь соучастник творческого процесса и может функционировать только в системе сознание-бессознательное, поэтому то, что утверждает произведение искусства, определяется не бессознательным и не сознанием, а личностью художника, включающей и ею сознание и его бессознательное. Такова позиция советской психологии в вопросе о связи бессознательного психического с художественным творчеством. С этих позиций подходят к проблеме авторы представленных в разделе статей, в которых обсуждается целый ряд интересных и важных вопросов, связанных с активностью бессознательного в творческом процессе и проявлением его в структуре произведения.

Н. Я. Джинджихашвили ТА. Флоренская ставят вопрос о природе катарсиса, имеющий непосредственное отношение к обсуждаемой проблеме.

В статье Н. Я. Джинджихашвили «К вопросу о психологической необходимости искусства» заново осмысливается идея социологизации Потребности катарсиса, предложенная Фрейдом. В отличие от своих Предшественников, Фрейд социологизировал потребность катарсиса, но определял ее лишь как средство компенсации нереализованных потребностей, а в искусстве видел способ иллюзорного примирения принципа реальности и принципа удовольствия, сузив тем самым познавательно-преобразовательную роль искусства. Л. С. Выготский указывал, что Фрейд правильно социологизировал катарсис как потребность компенсации, но следует при этом «ввести в круг своего исследования всю человеческую Жизнь, а не только ее первичные и схематические конфликты».

Н. Я. Джинджихашвили предлагает заменить понятие «компенсации» понятием «выравнивания» сознания с бытием, которое обозначает более широкое и диалектическое взаимодействие сознания и реальности и которое он называет «балансорной установкой сознания». Он различает пассивный и активный виды балансорной установки: пассивный подразумевает сугубо галлюцинаторное удовлетворение психики и выражается в замещении реальности грезой, галлюцинацией; она обусловлена состоянием эмоционального дефицита; активный дополнительно включает в себя эффект «отрезвления» от галлюцинаций и направлен на преобразование реальности. Удовлетворение балансорной установки сознания, ее активной формы, обеспечивается в искусстве, которое, в отличие от чисто игровой деятельности, не ограничивается устранением эмоционального дефицита, галлюцинаторной «отработкой чувств», но в конечном счете всегда направлено на преобразование самой реальности. Это и есть психологическая потребность катарсиса. « В то же время не следует забывать, — замечает автор статьи, — что этот процесс носит характер галлюцинаторный и провоцируется эмоциональным дефицитом психической жизни. Иными словами, не следует забывать, что существование художественной деятельности обусловлено также потребностью в той форме балансорного действия сознания, которую мы назвали пассивной. Сама по себе эта потребность неизбывна и непреходяща и сводится к устранению чувственного дефицита».

В статье Т. А. Флоренской «Катарсис как осознание (Эдип Софокла и Эдип Фрейда)» предпринята попытка на материале трагедии Софокла противопоставить катарсис как «расширение границ индивидуального сознания» психоаналитическому толкованию катарсиса. Вызывает возражение основной тезис этой статьи: «Катарсис — это осознание, но не в смысле фрейдовского погружения в низины подсознательного. Это — расширение границ индивидуального сознания до всеобщего».

Но «расширение границ индивидуального сознания до всеобщего» не может осуществиться без погружения в «низины» нашей психики, нашего бессознательного, ибо именно благодаря этому погружению совершаются познавательные процессы в акте художественного творчества и происходит синтез, являющийся результатом обобщения сугубо личного опыта с объективным общечеловеческим опытом. Это и создает познавательно преобразовательную значимость искусства. Без учета специфики психических процессов совершающихся на уровне бессознательного, проблема катарсиса не может быть решена.

В статье Т. А. Флоренской содержится замечание о том, что метод Фрейда сосредоточен на осознании бессознательного и мало касается последующей работы с осознанными влечениями и что Фрейд не указывает, каковы методы сублимации.

Следует сказать, что при психоанализе психосинтез происходит спонтанно, без специальных методов и приемов, как завершение познавательных процессов. Осознание бессознательного ведет к перестройке психологических установок личности. Не существует также специальных методов сублимации, ибо сублимация является естественным результатом синтеза, без синтеза сублимация не совершается. Поэтому Фрейд и сосредоточил свое внимание на методах осознания бессознательного.

В статье ставится вопрос: всегда ли возможно направить энергию инстинктов на другие цели, и почему это возможно? Принципиально не исключено, по мнению автора, что «Джинн, вырвавшийся из бутылки, может не захотеть нового пленения» и освобожденные инстинкты овладевают личностью: либо приведут ее к полной дезорганизации, либо перестроят сознание «сообразно своему характеру».

В качестве Джинна, вырвавшегося из бутылки, неосознаваемые влечения проявляют себя в психозах и неврозах, создавая дезорганизацию психики и импульсивное поведение. При психоанализе эти инстинктивные влечения постепенно опосредуются сознанием и осознание их продолжается до тех пор, пока они полностью не включатся в нормальную работу психики. Соответственно переключается и их психическая энергия, поэтому они не могут в процессе опосредования овладеть сознанием и «перестроить» его «сообразно своему характеру». Инстинктивные влечения направляются на сознательные цели, т. е. сублимируются, при правильной методике и технике анализа бессознательного, недостаточное овладение ею, кустарщина в лечении неврозов может давать нервные срывы, т. н. ятрогении.

Статья Э. А. Вачнадзе ставит на обсуждение очень интересный вопрос о сходстве и различии между сюрреализмом и патологическим художеством. Вопрос сам по себе не нов: им занимались и психиатры и искусствоведы, нова попытка подойти к нему с точки зрения психологии установки Д. Н. Узнадзе.

Сюрреализм и художество психотиков объединяет символическое выражение, которое создается сгущением (агглютинация), алогичностью и другими процессами, характерными для закономерностей функционирования бессознательного. Творческая продукция обоих видов художества отличается интенсивностью непосредственного выражения бессознательного, говорит на его «языке», подчиняется его «особой логике». Различие между ними заключается в самой сущности продукции: художник-сюрреалист творит произведение искусства, психотик же создает нагромождение символических образов, выражающих его бредовое состояние и не имеющих художественной ценности.

В своем сопоставительном анализе Э. А. Вачнадзе исходит из учения Д. Н. Узнадзе о наличии в психике человека двух планов психической деятельности, плана импульсивного поведения и плана объективации; иерархическая связь между ними обусловливает адекватную структуру поведения, нарушение этой связи приводит к патологии. По мнению Э, А. Вачнадзе, у психотиков, страдающих дефектом объективации, т. с. нарушением познавательной способности, изобразительная деятельность протекает на первом уровне поведения, у сюрреалистов же — на уровне объективации.

К статье Э.А. Вачнадзе мы хотели бы прибавить следующее. Чтобы ответить на вопрос о том, благодаря чему психика сюрреалистов при чрезмерной активности бессознательного сохраняет, в отличие от психотиков, способность к познавательным процессам, ее недостаточно сравнивать с психозами, но следует также сравнивать с т. н. неврозами перенесения — истерией и неврозом навязчивости. Патология неврозов перенесения заключается в том, что находящиеся в вытеснении, иногда давно забытые, переживания активизируются, но не объективируются и потому проявляют себя в сознании символически — в форме симптомов, симптомокомплексов, фобий, и конверсии, запретов и навязчивых действий, но при этом у субъекта сохраняется к ним критическое отношение и осознание реальности. Когда и при психоанализе эти бессознательные содержания осознаются, психическая норма восстанавливается. Мы полагаем, что сюрреалисты сохраняют способность к познавательным процессам потому, что они, как и невротики, способны к процессу перенесения. В отличие от них, психотики не обладают этой способностью, т. к. не могут отделить свое «я» от объекта, что является условием логического мышления, и остаются слитыми с ним. Поэтому они не могут осуществить актов объективации и переносят в художество свои бредовые идеи и представления.

В ряде статей предпринята попытка дать анализ бессознательного психического в структуре художественного произведения, т. е. ввести его в практику литературоведческого исследования.

В статье Р. Г. Каралашвили дан тонкий анализ произведений Г. Гессе. Автор совершенно правомерно увязывает творчество Г. Гессе с его жизненным опытом и духовным формированием его личности, ссылаясь при этом на высказывания самого писателя, имеющие важное значение для понимания не только его собственного творчества, но и творческого процесса как такового. Г. Гессе сравнивал функцию искусства с функцией исповеди, а само искусство считал длинным, многообразным, извилистым путем самовыражения личности художника. Психоанализ вошел в жизненный опыт Г. Гессе, и Р. Г. Каралашвили рассматривает его художественные произведения как документацию самопознания и самовыражения, а его творчество как непрерывный процесс осознания таинственных бездн собственного бессознательного.

Очень интересно понимание самим Г. Гессе природы и функции художественного персонажа. В романе «Степной волк» он пишет, что никакое «я» не являет собой единства, но всякое «я» представляет собой множество: эта многоликость души выражается писателем в персонажах произведения, на которые следует смотреть не как на независимые существа, а как на части, стороны, разные аспекты души писателя. Соответственно интерпретирует творчество Г. Гессе и автор разбираемой статьи: «… персонажи в романах и повестях позднего Гессе являются не отдельными и независимыми личностями, не суверенными литературными образами, а знаками-символами, репрезентирующими те или иные стороны души автора».

Представленный в статье анализ творчества Г. Гессе свидетельствует о том, что некоторые положения аналитической психологии Юнга — при подходе к ней с позиций диалектического материализма — могут быть использованы при комплексном изучении художественного творчества.

В статье Д. И. Ковды рассматривается весьма важный и мало разработанный в научной литературе вопрос о роли эмоций в творческом процессе. Автор совершенно правомерно увязывает эмоции со сферой бессознательного, где они объединяют ряды представлений и регулируют их течение; скрытые мотивы и личностные интересы оказывают влияние на осознанные переживания и обусловливают целостную психическую реакцию субъекта, которая определяет и направляет воображение и фантазию. Автор объясняет природу творческой фантазии, опираясь на учение Д. Н. Узнадзе: неосознаваемые психологические установки создают избирательную направленность внимания на соответствующие ситуации и свойства объектов, определяя тем самым идею и сюжет произведения; потребность в реализации этих установок обусловливает самовыражение; творческая индивидуальность писателя вытекает из всей системы его личностных установок.

Подход к проблеме с позиций учения Д. Н. Узнадзе о психологической установке, несомненно, следует считать позитивным, т. к. он помогает дать объяснение целому ряду вопросов, связанных с проблемой творчества. Однако для понимания всей сложности творческих процессов требуется проникновение в глубинные слои психики, где функционируют особые «механизмы» бессознательного. Одно понятие установки не обеспечивает этой возможности, т. к. оно не исчерпывает всей сложной сферы бессознательного. Конкретный анализ художественных произведений, если он предпринимается только с позиций психологической установки, также оказывается малоэффективным и далеко не полным. Подойти к решению столь сложной проблемы дают возможность предложенная А, Е. Шерозия теория сознания и бессознательного психического и концепция «значимых переживаний» Ф. В. Бассина.

Мы в нашей работе «Бессознательное и художественная фантазия» попытались, основываясь на теории А. Е. Шерозия и концепции Ф. В. Бассина, а также введя в творческий процесс понятие о некоторых «механизмах» первичных психических процессов, разработанных Фрейдом, дать психологический анализ некоторых узловых моментов сюжета «Войны и мира» Л. Н. Толстого и показать участие бессознательного психического в замысле и становлении художественных образов романа.

В настоящей статье мы остановимся на вопросе о некоторых скрытых «механизмах» неосознаваемой психической деятельности, принимающих участие в творческом процессе.

Бессознательное психическое подчиняется своим собственным законам, не имеющим ничего общего с законами нашего сознательного Мышления. Эта закономерность распространяется на все виды психического поведения: и на сновидения, и на неврозы, и на бодрственное Поведение психически здорового человека, и на творческий процесс. Различие этих видов психической деятельности определяется не различными психологическими «механизмами», а тем, сохраняется ли между Процессами бессознательного и сознания соотношение, необходимое для осуществления актов объективации, т. е. познавательных процессов. В бодрственном поведения нормального человека сохраняется равновесие между деятельностью обеих сфер психики, что дает возможность осуществляться актам объективации и целенаправленному поведению. То же происходит и в акте творчества, но специфика творческого процесса заключается в интенсификации нормальной психической деятельности, что способствует активизации познавательных процессов. В акте художественного творчества опора на бессознательное, эмоциональную сферу, приводит к эмотивному, чувственному, «нерасчленяющему» познанию, характерному именно для художественной деятельности. В патологии нарушение равновесия между сознанием и бессознательным вызывается чрезмерной активизацией бессознательного, не опосредуемого сознанием, благодаря чему часть энергии тратится на «психологическую защиту» сознания от натиска импульсивных сил. Это происходит — в разной степени — при неврозах и психозах, но при неврозах объективации не поддается лишь определенная часть вытеснения и способность к познавательным процессам сохраняется, а при психозах она в основном парализована. В сновидениях активность сознания минимальна, поэтому объективация не совершается. Таким образом, психологические «механизмы» бессознательного одинаковы для всех видов психической деятельности, а тот или иной вид ее зависит, как нам представляется, от соотношения активности бессознательного и сознания в едином психическом процессе и от сохранности способности к познавательным процессам. Фрейд изучал бессознательное на сновидениях и т.н. неврозах перенесения (истерия, невроз навязчивости) и сумел раскрыть тайные механизмы его работы. Это дает нам возможность судить о первичных психических процессах и в акте творчества и ввести понятие о психологических «механизмах» бессознательного в творческий процесс и в структуру художественного образа.

В художественном творчестве реализуется сущностная потребность человека в самовыражении. Фрейд указывал, что в психологическом романе писатель раздробляет свое «я» на части и вследствие этого персонифицирует в нескольких героях свои душевные конфликты. В каждом художественном образе выражаются те или иные аспекты личности писателя, тенденции его сознания и его бессознательного и в то же время находит отражение объективная реальность. Одни персонажи могут выражать по преимуществу тенденции сознания писателя, другие — преимущественно тенденции его бессознательного; часто в разных ситуативных положениях в одном и том же образе выступают на передний гшан то осознаваемые, то неосознаваемые побуждения автора, но во всех случаях можно говорить лишь о преобладающем выражении тех или других, т. к. сознание и бессознательное неоспоримо участвуют в создании художественного образа в качестве необходимых соучастников единого творческого процесса, как и всякого другого нормального законченною психического акта, и могут быть выражены не иначе, как через личность.

Самовыражение реализуется благодаря механизму проекции. Фрейд, который ввел это понятие в психологию, понимал под проекцией «перенесение внутреннего процесса вовне», заключающееся в том, что субъект отвергает чувства и побуждения, исходящие из влечения, переносит их из внутреннего восприятия во внешний мир и приписывает их другим.

Проекция, как указывает Фрейд, дает возможность познать психические акты, которые человек отказывается признать у самого себя, т. е. позволяет ввести их в общую душевную связь при помощи акта познания. Механизм проекции Фрейд приписывал как психопатологии, так и здоровой психике. Проекцией неосознаваемых желаний он считал истерические фобии, конверсии, симптомы невроза навязчивости, паранойю, сновидения.

Проекция в творческом процессе выступает как механизм «психологической защиты», которая считается советской психологической наукой эвристичным понятием и связывается с областью бессознательного. Идея «психологической защиты» разрабатывается в советской психологии в трудах Ф. В. Бассина с позиций теории установки Д. Н. Узнадзе и его школы.

Роль проекции в акте художественного творчества заключается в том, что благодаря этому психическому акту, определенные чувства и побуждения писателя, вытесняемые его сознанием, переносятся из внутреннего восприятия вовне и приписываются литературному персонажу. Таким образом, автор в созданных им героях снова находит свои внутренние душевные процессы, но переживает и объективирует их уже не как свои собственные, а как присущие «другому» — его персонажу. Именно это обстоятельство способствует самовыражению писателя в акте творчества. Проекция дает нам возможность заглянуть в самые затаенные глубины души писателя, а его творческая фантазия может рассказать нам о нем больше, чем самый усердный собиратель фактов и даже чем он сам, и позволяет судить о его психической конституции.

В структуре художественного образа главную роль играют механизмы идентификации и перенесения. Понятие идентификации Фрейд разрабатывал в связи со сновидениями и психопатологией. Он приписывал этот механизм и нормальному бодрственному мышлению. Мы рассмотрим этот механизм с точки зрения его роли в структуре художественного образа.

Фрейд считал идентификацию самым ранним проявлением эмоциональной привязанности субъекта к другому человеку, и первым амбивалентным в своем выражении способом, которым «я» выделяет какой-нибудь объект. Всякая эмоциональная привязанность к человеку реализуется только через идентификацию. Она способствует выражению наших чувств, как дружественных, так и враждебных, и участвует в формировании идеалов личности. Только благодаря этому механизму, по мнению Фрейда, возможно проникновение во внутренний мир другого человека, наше понимание чужого «я». От идентификации он вел путь к вчувствованию.

Механизм идентификации осуществляет отождествление субъекта и объекта, при котором соединяются в одно целое их отдельные свойства, качества, признаки; при этом идентификация является только частичной, в высшей степени ограниченной: она заимствует лишь одну черту или ограниченное число черт объектного лица. При объединении возникает новая единица, в которой каждое из идентифицируемых лиц может быть представлено всего-навсего какой-то особенностью, деталью, именем, внешностью, манерой или же ситуацией, характерной для него. Фрейд выделяет три типа идентификации, отличающиеся друг от друга мотивом выбора объекта: 1) идентификация с объектом, который принимается за идеал, — здесь идентификация стремится выразить то, чем субъект хочет быть, какими качествами он желает обладать; подобная идентификация носит дружественный характер; 2) идентификация с объектом из желания быть на его месте, находиться в его ситуации, здесь выражается тенденция соперничества и идентификация принимает враждебный характер; 3) идентификация с лицом, к которому субъект испытывает объектную привязанность.

Мы вводим понятие идентификации в творческий процесс и считаем, что указанные выше три типа идентификации участвуют в сложении структуры художественного образа. Приведем несколько примеров работы этого механизма в структуре художественного образа. Объектом идентификации в качестве идеала выбран для образа Пьера Безухова друг писателя Д. Л. Дьяков, для образа Андрея Болконского — брат писателя С. Н. Толстой. По второму типу идентификации складывается, например, образ Анатоля Курагина (идентификация писателя с Анатолием Шостак на основе тенденции соперничества). Примером третьего типа идентификации (на основе объектной привязанности) может служить образ Наташи Ростовой (идентификация Л. Толстого с Таней Берс). Часто в одном и том же образе сходятся два типа идентификации, т. к. сама идентификация амбивалентна с самого начала. Например, идентификация Л. Н. Толстого с С. Н. Толстым в образе Андрея Болконского носит не только дружественный характер, но имеет своим мотивом также бессознательное желание писателя быть на месте брата в его любовной ситуации, т. е. носит и враждебный характер. В то же время один и тот же тип идентификации может дать несколько различных образов в одном произведении в зависимости от проецируемых тенденций автора: образы Пьера Безухова, Андрея Болконского, старого князя Болконского структурированы по первому из указанных типов идентификации, но выражают различные аспекты личности Толстого.

Как нетрудно убедиться из сопоставления литературных персонажей с т. н. «прототипами», идентификация переносит в художественный образ лишь ограниченное число черт или качеств объекта и некоторые из его жизненных ситуаций, в основном же образ «заполняется» сознательными и бессознательными тенденциями самого художника, за каждым художественным образом стоит одно из множественности «я» самого автора. Например, Сергей Николаевич Толстой выбран в качестве объекта идентификации для образа Андрея Болконского как идеал comme il faut, Д. А, Дьяков — для Пьера Безухова как высокий нравственный авторитет, но сами образы настолько не похожи на своих «прототипов», что на связь между ними обычно не указывают, несмотря на то, что эти лица принадлежали к ближайшему окружению Л. Н. Толстого. Однако об этой связи свидетельствуют жизненные ситуации, вошедшие в сюжет. Из жизни брата автор взял лишь историю его любовных отношений с Т.А. Берс, да и ту видоизменил, «придумав» измену Наташи и попытку ее побега с Анатолем; из жизни Д. А. Дьякова воспроизведено лишь его объяснение с Т. А. Берс в сцене разговора Пьера с Наташей после ее разрыва с князем Андреем, в остальном же судьба Андрея Болконского и Пьера Безухова — плод фантазии писателя, создавшей те ситуации, где его собственные желания и влечения нашли наиболее адекватное и желаемое выражение и реализацию.

В структуре художественного образа идентификация выступает в единстве с другим важнейшим механизмом первичных психических процессов — перенесением. Это понятие также введено Фрейдом. Согласно законам бессознательного, импульс может проявиться не там, где он возник, и перенестись в более поздние времена и отношения, — это явление Фрейд назвал перенесением. Перенесение вызывается склонностью бессознательных влечений в поисках путей удовлетворения направляться ассоциативным путем на все новые объекты. Благодаря перенесению происходит замещение одного представления другим вдоль ассоциационного ряда и слияние объектов перенесения, создающее в сновидениях и неврозах т. н. сгущение.

Перенесение можно непосредственно наблюдать при неврозах на перенесении невротика на врача. Невротик бессознательно идентифицирует его со всеми объектами своей аффективной направленности, в том числе и с вытесненными, врач становится как бы замещающим их объектом, на который невротик переносит свои значимые переживания и конфликты. Перенесение на врача дает возможность разгадать смысл бессознательных фантазий и понять истинные мотивы невротического поведения. Поэтому перенесение, подобно сновидению, можно было бы назвать «окном» в бессознательное. Перенесение на врача эффективно используется при психотерапии неврозов.

Роль перенесения в структуре художественного образа заключается в том, что оно создает агглютинацию, которая соответствует сгущению в сновидениях и неврозах. Агглютинация делает образ коллективным лицом, на который переносится психическая энергия составляющих его элементов. Наиболее эмоционально насыщены те образы, для образования которых потребовалась наибольшая работа агглютинации. Благодаря перенесению в фантазии находят способ проявить себя в качестве отпрысков бессознательного самые интимные влечения из глубинных слоев психики. Они скрываются в замаскированном виде под явным содержанием сюжета.

Перенесение с точки зрения установки Д. Н. Узнадзе можно определить как действие фиксированных установок, стремящихся к реализации.

Идентификация и перенесение тесно связаны между собой и в акте творчества, как и в сновидениях и неврозах, друг без друга не функционируют. Они определяют структуру художественного образа. Таким образом, структура художественного образа складывается на уровне бессознательного.

Изложенное понимание психологических «механизмов» бессознательного в акте художественного творчества дает возможность проникнуть вглубь творческих процессов, установить связь литературного персонажа с личностью писателя, раскрыть структуру художественного образа, определить истинные побудительные мотивы творческой фантазии и художественных решений и ввести анализ бессознательного в практику литературоведческого исследования.

Мы полагаем, что очередная задача, стоящая перед литературоведением при комплексном подходе, — выработка методики анализа бессознательного в структуре художественного произведения, что обеспечит исследование творчества на уровне современной науки.

Выступления на Тбилисском симпозиуме по проблеме бессознательного (1979) и статьи, присланные после симпозиума для опубликования в IV томе монографии, свидетельствуют о том, что вопросы, обсуждавшиеся в разделе «Проявление бессознательного психического в структуре художественного творчества и восприятия», вызвали большой интерес и оживленную полемику. К сожалению, эти материалы по техническим причинам в IV томе не публикуются, поэтому мы позволим себе лишь бегло коснуться некоторых из вопросов, обсуждаемых в них.

Вопрос о целесообразности применения психоанализа при исследовании художественного творчества. Исследование бессознательного в структуре художественного произведения методом психоанализа, по мнению Р. Г. Каралапгоили, помогает раскрытию важных связей и аспектов, которые иначе остаются неясными и непонятными. Однако плодотворным психоаналитический подход к произведению искусства может быть лишь в том случае, если он не превращается в самоцель и способствует выявлению эстетической природы произведения и той имманентной ясности, которая в нем заключена.

Действительно, большинство работ, посвященных психоанализу литературного творчества, ограничивается поисками т. н. «комплексов» или сексуальной символики в структуре произведения, что преследует сугубо психоаналитические цели и практически бесполезно для литературоведческого исследования. В частности, у нас этим грешит книга о Гоголе И. Ермакова, известного издателя психоаналитической литературы в России в 20 гг. Сам Фрейд, неоднократно обращавшийся к творчеству писателей и художников (Шекспир, Гете, Достоевский, Леонардо да Винчи и др.), не ставил себе целью психологическое исследование того или иного произведения искусства, он лишь показывал отдельные проявления бессознательного в структуре сюжета, демонстрируя, как неосознаваемые мотивы и влечения могут направлять творческую фантазию художника. Даже его наиболее фундаментальная работа, посвященная литературному произведению, — «Бред и сны в «Градиве» Иенсена» является отнюдь не литературоведческим, но психиатрическим исследованием.

Анализ бессознательного в структуре художественного творчества имеет смысл и позитивное значение лишь тогда, когда он увязывается с личностью автора, включающей и его сознание и его бессознательное, ибо смысл произведения и значение его в системе эстетических ценностей эпохи определяется не бессознательным и не сознанием автора, а его личностью.

Вопрос о том, является ли искусство, говоря словами Л. С. Выготского, «средством для разряда нервной энергии».

Для художника творчество, — действительно, «средство для разрядов нервной энергии», ибо в акте творчества происходят познавательные процессы, осуществляемые в акте объективации, которые ведут к разрешению внутренних конфликтов и разрядке аффективной напряженности. Творчество служит удовлетворению сущностных потребностей человека (познавательной, потребности творчества, самовыражения и самореализации и др.), что вызывает положительные эмоции. То же происходит и в акте восприятия художественного творчества. Для воспринимающего изображаемое действие служит как бы проекцией его собственных переживаний; идентифицируя себя с персонажами произведения, он психически проигрывает роли, которые имеет потребность реализовать в объективной действительности. Таким образом, переживаемое действие служит для воспринимающего ситуацией, где его потребность находит возможность своего удовлетворения.

И, наконец, вопрос о том, ставит ли писатель свой талант под угрозу, подвергаясь психоанализу.

Опосредование бессознательного при помощи техники психоанализа никоим образом не ведет к понижению творческого потенциала писателя потому, что резервы его бессознательного, его эмоциональной сферы, не могут иссякнуть до тех пор, пока личность сохранна биологически и психически; наоборот, психоанализ — это путь к активизации потенциальных творческих возможностей личности.

Бессознательное природа, функции, методы исследовать, rn.1V, Тбилиси, 1985, с 307-317

сочинение 9.3 ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА

Текст для сочинения 9.3 «Что такое ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА?»

Как Вы понимаете значение выражения ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Что такое внутренний мир человека», взяв в качестве тезиса данное Вами определение. Аргументируя свой тезис, приведите 2 (два) примера-аргумента, подтверждающих Ваши рассуждения: один пример-аргумент приведите из прочитанного текста, а второй  из Вашего жизненного опыта. Объём сочинения должен составлять не менее 70 слов.

Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается нулём баллов. Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

(1)В детстве у меня была любимая мягкая игрушка размером примерно с небольшую диванную подушку. (2)Это был медведь. (3)Я таскал его повсюду и даже в кроватке не расставался с ним. (4)Из всех игрушек ясельного возраста медведь был забыт самым последним. (5)В общем, я вырос, стал дядькой с большой бородой и татухами и вместо плюшевых медвежат полюбил мотоциклы.

(6)И вот однажды мне приснился медвежонок из детства. (7)Сон был неприятный: медвежонок стоял в центре пустой комнаты, в мерцающем свете лампочки, а за окном как будто бы собирался ураган. (8)Медведь в упор смотрел на меня и тянул ко мне лапу, как будто показывал на что-то у меня за спиной, как будто предупреждал о чём-то.

(9)Я не придал значения сну. (10)Однако на следующий день я ехал в мотоклуб, и «девятка» подрезала меня так, что я перелетел через руль и приземлился на живую изгородь, посаженную вдоль дороги. (11)Именно она меня и спасла. (12)Я получил ушибы, небольшой вывих плеча, а мотоцикл серьёзно пострадал и требовал дорогого ремонта.

(13)Через неделю всё повторилось. (14)Всё в той же комнате при мерцающем свете и надвигающемся урагане. (15)Только сама игрушка выглядела грязной и потрёпанной, а в некоторых местах была порезана, и оттуда торчала вата. (16)Медвежонок по-прежнему настойчиво указывал на меня лапой.

(17)Я решил съездить на дачу, которая была практически заброшена, и отыскать на чердаках-подвалах медвежонка среди барахла. (18)Перерыв там всё вверх дном, я в самом дальнем углу в пыльном мешке из-под картошки нашёл игрушку.

(19)Сначала я достал голову медвежонка, оторванную «с мясом», затем – тело с наполовину вылезшей через рваные дыры ватой. (20)Ещё час я потратил, чтобы найти в мелком мусоре на дне мешка пропавший шарик глаза, но так и не нашёл.

(21)Я отвёз медведя домой и самолично его починил, хотя навыка такого у меня, конечно, не было. (22)Я постирал, набил его новой ватой, аккуратно зашил и даже слегка прошёлся утюгом, на место потерянного глаза я приделал чёрную повязку, как у пирата. (23)А позже с помощью знакомой из ателье медведь оделся в кожаную косуху с маленькими заклёпками.

(24)Отныне медведь сидит у меня в гараже на самом видном месте, а иногда я устанавливаю его на вилку мотоцикла, и мы катаемся по городу или в мотоколоннах. (25)Соратники из клуба сначала смеялись, а потом привыкли, и игрушка даже в некотором роде стала нашим талисманом. (26)У меня давно была мечта – свой клуб для байкеров, и я его открою. (27)Я даже придумал ему название – «Одноглазый медведь».   (По Остромиру)*

 * Остромир  современный молодой блогер. 

Пример сочинения 9.3 «ВНУТРЕННИЙ МИР ЧЕЛОВЕКА»

            Внутренний мир человека —  духовный мир человека, включающий в себя эмоции, чувства, устремления, опыт и представления об окружающей действительности. Каждый имеет свой уникальный внутренний мир. Докажу свою точку зрения, опираясь на прочитанный мною текст и жизненный опыт.

            В тексте Остромира нам рассказывается история одного байкера – дядьки «с большой бородой и татухами», который любил мотоциклы. Но, несмотря на такую внешность и интересы, он едет на заброшенную дачу, находит там игрушку детства – медвежонка, чинит его, стирает и садит в гараже на самом видном месте. Медвежонок  стал талисманом для байкера (предложения 24-25). Все это говорит о богатом внутреннем мире этого человека, он может проявить сентиментальные чувства к любимой игрушке детства.

            В русской классической литературе обладательницей богатого внутреннего мира является Татьяна Ларина, главная героиня романа А. С. Пушкина «Евгений Онегин». Она любила читать романы, любила русскую природу, она девушка с нежной душой. Это и отличало ее от ветреной и пустой Ольги. В Онегина Татьяна влюбляется искренне.  

          Таким образом, внутренний мир – это эмоции, чувства, переживания человека. У каждого свой индивидуальный внутренний мир, основанный на собственном опыте.

У вас есть внутренний мир: ну и что?

Источник: CC0 Public Domain

Похоже, что идея психологии «наизнанку» очень популярна в Америке в этом году. От недавно выпущенного анимационного фильма Pixar Inside Out до оригинального сериала Netflix Unbreakable Kimmy Schmidt — идея о том, что у каждого из нас есть живой, сложный эмоциональный внутренний мир, горячая, горячая, горячая! А я, например, фанат и искренне верующий.

Теперь я знаю, что оба эти шоу были в производстве задолго до того, как моя книга Мудрость с дивана была опубликована год назад, в июне 2014 года.Так что я не могу утверждать, что они украли мою идею или что-то в этом роде. Но « Знать и расти изнутри, снаружи » было моим (под) заголовком. Первый. Просто говорю’.

Вообще-то, шучу. Хотя я мог бы придумать эту фразу как умный подзаголовок для своей книги, было бы далеко не правдой сказать, что это я изобрел. Психолог Ларри Крэбб назвал свою книгу наизнанку еще в 1988 году, и там было несколько хороших детективных романов и даже серия по названию.

Можно даже сказать, что мой психоаналитический герой, Зигмунд Фрейд, был одним из первых сторонников психологии наизнанку, когда он раскопал погребенный, но живой бессознательный внутренний мир. И моя психоаналитическая ше-ро, Мелани Кляйн, объяснила это дальше, сказав, что у каждого из нас есть бессознательный внутренний мир, населенный нашими чувствами, переживаниями и воспоминаниями, которые мы переживаем очень конкретным образом, как если бы различные версии нас самих и других живы внутри нас. У нее даже была концепция, что этот внутренний мир является центром управления нашей жизнью с «внутренними объектами», управляемыми этими различными частями нас самих.С точки зрения психоаналитика, Pixar это удалось.

Источник: CC0 Public Domain

Но даже психоаналитики не были первыми, кто концептуализировал нашу эмоциональную жизнь таким образом. Возьмите своих религиозных деятелей, таких как Иисус, Будда и Моисей, и ваших великих философов, таких как Августин, Платон и Аристотель. Каждый из них кое-что знал о внутреннем сердце, где рождается смысл, и о внутренних мыслях, которые направляют наши внешние действия.

Вот лишь несколько фрагментов этой вневременной мудрости о психологии наизнанку:

  1. Психология идет рука об руку с биологией в том, что делает нас людьми. Центр управления — это не просто мозг с его биохимией и нервными путями; это ум со сложной, тонкой эмоциональной, социальной и бессознательной смыслообразующей деятельностью.
  2. У всех нас есть сложные чувства, которые существуют бок о бок. В своей книге я говорю это так: «Агрессия и желание, зависть и благодарность, надежда и страх — соседи по комнате во внутреннем мире». Это также касается радости и печали, отвращения, агрессии и страха.
  3. Психологический рост наступает, когда эти противоречивые чувства объединяются друг с другом. Радость соприкасается с грустью, и это помогает радости становиться глубже, а любви — более реальной. Печаль соприкасается с радостью, что способствует заботе и налаживанию связи с другими.
  4. Психологические проблемы возникают, когда мы отрекаемся от аспектов самих себя. Такие чувства, как гнев, страх и отвращение, являются сигнальными чувствами, которые защищают нас; без них нам не хватает направления. Такие чувства, как печаль и радость, дают нам ощущение, что наша жизнь имеет смысл; без них мы не чувствуем себя настоящими.Психологически мы увядаем и рушимся, когда не уступаем место всем чувствам и аспектам самих себя, какими бы болезненными они ни были.
  5. Ранний жизненный опыт влияет на нас. Они формируют воспоминания, которые становятся «ключевыми воспоминаниями». Чем раньше они происходят и чем сильнее чувства, которые с ними связаны, тем больше они становятся основой нашей личности.
  6. Эти основные ячейки памяти могут изменяться с течением времени. Хотя факты прошлого не могут измениться, то, как мы смотрим на них, как мы к ним относимся, и истории, которые мы сами себе рассказываем о них, могут измениться.Такие изменения влияют на наш опыт прошлого, который влияет на само воспоминание — и это воспоминание, которое мы берем с собой и формирует то, кем мы являемся. Такого рода изменение я называю внутренней трансформацией и, по сути, является тем изменением, которое стремится вызвать глубинная психотерапия, такая как психоанализ. Вот что значит расти «изнутри».

Авторские права 2015 Дженнифер Кунст, доктор философии.

Нравится! Поделиться!

Следуйте за мной в Twitter @CouchWisdom

Чтобы узнать больше о мудрости Дженнифер, посмотрите ее книгу «Мудрость с дивана: познание и развитие изнутри» и ее веб-сайт www.мудрость-from-the-couch.com

Часть 1: Ментальные модели создают наши внутренние миры

Глава 4, Часть 1, из Вы можете выбрать, чтобы быть счастливым, Том Г. Стивенс, доктор философии
Перейти на домашнюю страницу Happy
Перейти к содержанию книги Перейти к содержанию главы
Состав: НАШИ НАСТОЯЩАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР WE АВТОМАТИЧЕСКИ СОЗДАВАЙТЕ МОДЕЛИ МИРА В НАШИХ УМАХ Наши воображаемые модели мира могут стать реальностью

МЫ НИКОГДА НЕ МОЖЕМ ЗНАТЬ РЕАЛЬНЫЙ ВНЕШНИЙ МИР — ТОЛЬКО НАШИ ВОСПРИЯТИЯ

Объясните эти несоответствия.Кто-то из солнечной Калифорнии видит пасмурную, прохладный день как темный и унылый; тогда как кто-то из штата Вашингтон видит это как освежает. Заядлый фанат хоккея считает бейсбол скучным и медленным, в то время как заядлый фанат бейсбола считает хоккей слишком жестоким и агрессивным. Скала Музыкальный энтузиаст сбит с толку, как кто-то, слушающий классическую музыку, может взлететь до эмоциональных высот (и наоборот).

Каждый из этих внешних входов был идентичен, но в каждом случае один наблюдатель имел положительная эмоциональная реакция, а другая отрицательная.Чувство наблюдателя положительная эмоция лучше понимала ввод или имела более положительный переживания, связанные с этим. Когда один человек находит «смысл» и «красоту», другой находит только «беспорядок» и «уродство». Два разных восприятия — два разные эмоциональные реакции.


НАША ИСТИННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР, А НЕ ВНЕШНИЙ МИР

Подумайте, как несчастны те, у кого есть «все» во внешнем мире. и как счастливы те, у кого ничего нет.»Известные люди были был несчастен или даже покончил жизнь самоубийством, несмотря на большие деньги, любовь, слава, друзья, внимание, успех или любое другое внешнее состояние, которое мы можем представить.

Тем не менее, другие люди счастливы, несмотря на то, что живут в бедности, не могут видеть или ходить, жить в одиночестве в течение многих лет или быть практически без каких-либо других внешних условий что мы считаем необходимым для нашего собственного счастья. Как люди с таким большим количеством быть такими несчастными, в то время как другие, у которых так мало, будут такими счастливыми? Если деньги, слава, друзья, и все это не приносит счастья — что делает? Это не совсем так загадка, если вы понимаете один простой факт — мы живем в нашем внутреннем мире более чем мы живем во внешнем мире!

НАШ ВНУТРЕННИЙ МИР ВЗГЛЯД ФИЛЬТРУЕТ ВСЕ ВХОДЫ И ВЛИЯЕТ НА ЭМОЦИИ

Каждый день мое сознание, кажется, сосредотачивается на внешних событиях , таких как слух. будильник, одеваться, завтракать, вести машину, разговаривать с людьми, писать, играть в теннис или смотреть телевизор.Я обычно сознательно плачу больше внимание к внешнему миру вокруг меня, чем к моему внутреннему миру. Так что я должен немного скептически относиться к идее, что мой внутренний мир более важен детерминант моего счастья, чем мой внешний мир. В конце концов, мое внимание кажется, так сосредоточен на моем внешнем мире.

Тем не менее, это интересная идея. Как получилось, что мой внутренний мир может быть таким важным? если я почти не обращаю на это внимания в течение дня? Наше внимание может сосредоточиться на внешний мир, но примите во внимание следующее:

Мы никогда не воспринимаем внешний мир напрямую. Наше внимание к Внешний мир на самом деле состоит из внутренних восприятий и мыслей. Оно делает не состоят из самих событий внешнего мира!

Мы живем в постоянном потоке мыслей . Мы думаем обо всем когда мы бодрствуем — наш ум редко буквально «гаснет». У нас есть тысячи мыслей каждый день!

Мысли напрямую определяют эмоции. Наши мысли — не внешние события — напрямую управляют всеми эмоциями, включая положительные эмоции, такие как любовь, радость, счастье и отрицательные эмоции, такие как тревога, гнев и депрессия.

Базовые ментальные модели и структуры. Есть ментальные структуры которые лежат в основе и генерируют сознательные мысли, которые мы испытываем от момента к моменту.

Причинная сила этих психических структур. Эти лежащие в основе психические структуры являются основными причинными механизмами, определяющими нашу личность и счастье — не немедленное, внешние жизненные ситуации.

Вернуться к началу

МЫ АВТОМАТИЧЕСКИ СОЗДАЕМ МОДЕЛЬ МИРА В НАШЕМ РАЗУМЕ

Когда рождается ребенок, он почти ничего не знает об окружающем мире.Скоро он открывает много новых образов, звуков и ощущений. Ребенок учится узнавать паттерны от этих стимулов. Младенцы общаются, когда их кормят, купают, меняют и обнимались с этим странно выглядящим существом, которое продолжает издавать странные звуки. Позже, ребенок учится называть этот странный образец раздражителей «мама».

Даже на основе этого раннего опыта младенец начинает создавать ментальную модель. своей матери. Он узнает, как выглядит его мать, как звучит, как себя чувствует, и учится чтобы предсказать ее поведение.Он учится влиять на поведение своей матери: «Если я заплачу» достаточно сложно, я смогу привлечь внимание мамы ».

Младенец также может начать понимать, что мать влияет на его поведение — «Если Я плачу только из-за внимания, мама меня проигнорирует, так что лучше не пробовать подробнее ». Дети могут не научиться описывать эти отношения словами до тех пор, пока намного позже, но тем не менее они усваивают правила.

Ментальные модели ребенка его матери, отца и других значимых лиц может стать очень сложным.Большинство из нас так много знает о своих родителях, что мы мог бы, наверное, написать о них книгу. Действительно, многие дети (как взрослые) имеют написаны биографии их знаменитых родителей. Мы также разрабатываем ментальные модели объекты — наши дома, автомобили и даже наши тостеры. Мы взаимодействуем с этими объекты, основанные на наших ментальных моделях.

У эксперта есть очень подробная и точная ментальная модель по сравнению с новичок, у которого есть только расплывчатая, менее точная модель. Мы развиваем убеждения и чувства, основанные на наших ментальных моделях людей, предметов и событий.Мы можем разрабатывать ментальные модели обществ или даже всего мира. Ментальные карты наших городов важны для повседневной навигации. Но более важны умственные модели сил, управляющих миром и вселенной.

Представляем ли мы мир как постоянно контролируемый положительными силами? улучшать мир и заботиться о нас? Или мы представляем мир как контролируемые негативными силами, постепенно разрушающие нас? Это негативное мировоззрение можно резюмировать наклейкой на бампере с надписью «Жизнь сука, а потом ты умри.»Наши модели мира (мировоззрения) являются основными факторами того, насколько оптимистичен и мы счастливы. Они фильтруют большинство входных данных и обрабатывают большинство выходных данных для внешних Мир.

Интернализованные и исследованные ментальные модели. Когда мы были детьми, мы были плохо подготовлены для изучения представленных нам моделей. Скорее всего мы усвоили ожидания или «должны» наших родителей. Например, они учили нам как есть, как одеваться, как купаться, как играть, как общаться, как думать о других людях и как справляться со своими эмоциями.

По сей день, если мы не будем поступать так, как нас учили, и есть за «плохим столом», манеры »или« говорить неуважительно »с властями, мы можем чувствовать себя виноватыми или смущенный. Как-то это кажется неправильным. Эти ментальные модели стали мощные детерминанты наших мыслей, чувств и действий.

Когда мы были маленькими детьми и наши родители что-то нам рассказывали, мы «проглотил», не «пережевывая» должным образом. Это естественно для ребенок. Мы можем усвоить ментальные модели наших родителей о том, что правильно и что неправильно, расовые группы, Бога, практики воспитания и даже наши представления о себе с мало рациональных вопросов.Кто-то, кому мы доверяли, сказал нам, что что-то было правдой и в детстве мы автоматически им поверили. Взрослым пора остановиться автоматически проглатывает идеи целиком.

Если мы еще не сделали этого, пришло время исследовать эти старые верования и ментальные модели с нашей новой, ориентированной на рост точки зрения. Пора поставить Убеждения в Высшем Я, такие как стремление к открытости и истине превыше всего, иначе мы будем только заблуждайтесь. Пора обратиться к высшей заботе нашего Высшего Я поиска счастья для себя и других.

Если мы начнем сравнивать наши старые интернализованные модели с этими Высшими Убеждения в себе, тогда мы обнаружим конфликты. Мы можем изменить наши старые модели (или — иногда — наши убеждения в Высшее Я), чтобы достичь более высокого состояния интеграции. Интеграция разрешает основные конфликты убеждений, лежащие в основе большинства повседневных конфликтов и эмоциональные реакции. Как капля красителя постепенно окрашивает весь стакан воды, так наши убеждения в Высшем Я окрашивают всю нашу личность.

Один клиент начал с мрачного взгляда на мир.Она могла найти только недостатки с собой, со всеми и со всем, что ее окружает. Она никогда не получала много привязанности в ее жизни и почти всегда была окружена конфликтами, критикой, и гнев. Она сказала, что никогда даже не видела счастливой семьи. Стоит ли удивляться что у нее выработалось циничное мировоззрение? Она не могла поверить в Бога или кого-либо положительная, любящая сила в мире. Она думала, что люди хотят только больше денег, власти и престижа. Она считала, что невозможно быть счастливы или иметь близкие, счастливые отношения на любой срок — так зачем пытаться?

Однако часть ее (ее Высшего Я?) могла представить себе лучшую жизнь и лучший мир.У нее все еще была надежда глубоко внутри, что, может быть, она сможет быть счастливой и когда-нибудь у нее будет собственная счастливая семья. Один за другим мы исследовали многие из ее предположения о негативном мировоззрении и поставили под сомнение их более позитивные взгляды. Например, она часто предполагала, что ее проблемы связаны с тем, что люди чтобы получить ее лично. Однако мы нашли другие объяснения людям действия — включая объяснения, которые возлагают большую часть ответственности за проблемы обратно на нее. Она часто непреднамеренно запускала отрицательные циклы с людьми.Мы также исследовали преимущества мести по сравнению с прощением и ее взгляды на любовь. и привязанность.

Она улучшила свои коммуникативные навыки и создала более счастливый мир для сама и другие. Когда она начала исследовать и развивать эту часть себя, она создала собственную более позитивную ментальную модель мира. Она разработала ее собственная позитивная ментальная модель того, какими были бы любовные отношения. Ее новый активизировались ментальные модели — они помогли ей создать мир, более похожий на нее в розыске. Было удивительно видеть трансформацию этого циничного, отрицательного человека. в кого-то счастливого, сияющего и любящего.

Вернуться к началу

Наши воображаемые модели мира могут стать реальностью . Разрабатываем ментальную модель улиц нашего города. Мы используем эту мысленную карту, чтобы выбрать маршрут к месту назначения. Архитектор, планирующий дом, разрабатывает мысленную модель и фиксирует ее на бумаге. Строители следуют этому плану, чтобы создать настоящий дом.

Некоторые ментальные модели основаны на нашем восприятии реальности. Тем не менее сила воображения дает нам возможность вообразить возможные состояния мира этого не существует.Наше воображение может сделать из мухи слона или создавать видение лучшего мира. Наши проверки реальности ограничивают ментальные модели, которые мы можем действительно верю. Но наше воображение почти безгранично моделей, которые оно может создать.

Мы можем создавать планы здания, создавать произведения искусства или создавать свои собственные план для лучшей жизни или мира. Мартина Лютера Кинга «Я мечтаю о Америка «- это видение, которое он создал. Это мотивировало его, его последователей и помог изменить мир, чтобы он стал немного больше похожим на его видение.Наша сила воображение — создание наших собственных уникальных ментальных моделей — один из величайших дарований это отделяет людей от других существ. Он изменил мир.

Насколько мы можем представить и создать внутреннюю модель более идеальный мир, тогда мы можем начать жить в этом новом мире. Как только мы создадим модели и решили принять ее в качестве модели для нашей собственной жизни, тогда мы начинаем до на самом деле живут в этом мире . Наша новая модель повлияет на наше восприятие, наше мысли, наши чувства и наши действия — основные составляющие мира, в котором мы опыт.

Если мы создадим мир, полный красоты, гармонии, любви, правды и счастья в нашем ум, тогда мы действительно начнем жить в этом мире! С другой стороны, если наши ментальная модель мира — это уродство, конфликт, ненависть, ложь и несчастье, тогда это будет нашего мира .

Я могу представить себе мир, в котором люди любят себя и других людей просто потому что они живы. Они распознают заботливое Высшее Я в каждом человеке и пытаться общаться с Высшим Я этого человека — вместо того, чтобы сосредоточиться на дисфункциональные части.В этом воображаемом мире люди ищут истину, знания и живите по многим принципам, изложенным в этой книге. В этом мире люди пытаются понять друг друга, прежде чем судить, как на них реагировать. В этом мире люди более последовательно выбирайте действия, которые сделают счастливыми себя и других. В чем больше я представляю этот мир, тем больше эта модель мира помогает мне создавать определенные эффекты — такие как:

  • Многие мои убеждения и мысли исходят из этой идеальной модели мира.
  • Я отношусь к другим людям согласно этим убеждениям.
  • Люди начинают относиться ко мне больше «как будто» мы оба живем в таком мире.

Поскольку все больше моих убеждений, мыслей, действий и опытов с другие похожи на мою идеальную модель мира, Я действительно живу в мире больше как я себе представляю . Я также помогаю создать такой мир для других люди.

Вернуться к началу
Перейти к следующему разделу главы 4

Инновационное руководство по расширению прав и возможностей — Найдите психолога

В заключение я приведу краткое изложение примера работы моей модели.Сомневающаяся в себе Сара заходит в мой офис и рассказывает, как она удерживала себя от подачи заявки на более высокую должность. Я попросил ее представить, что мы сидим перед аудиторией. Сцена впереди разделена пополам, одна сторона представляет внешний мир, а другая половина — внутренний мир. Сару просят визуализировать на сцене внешнего мира последний раз, когда она склонялась к новой должности, ее волнение по поводу новой возможности, а затем ее откладывание фактического завершения заявки.Затем я проинструктировал ее перевести взгляд на другую сторону сцены и рассказать мне, что она видела. К своему большому удивлению, она «увидела» суровую авторитарную версию себя, говорящую себе: «Почему вы думаете, что они захотят вас нанять? У вас нет необходимой квалификации! » Я спросил Сару, сидящую рядом со мной, что она думает об этой авторитарной личности. К моему удивлению, Сара ответила, что, по ее мнению, суровая женщина была права в своем суждении. Очевидно, критический судья Сары полностью отвечал за себя.Когда я спросил Сару, что она подумала бы, если бы женщина на сцене была ее лучшим другом, она ответила, что суровая авторитарная женщина явно зла и бесполезна. Это позволило Саре взглянуть на внутреннюю критическую часть с новой точки зрения. Сару попросили представить, что она является директором шоу, и попросили спросить авторитарного критика, почему она пыталась подорвать репутацию Сары. Удивительно, но этот критик заявил, что она всего лишь хотела защитить Сару. В конце концов, если бы она не устроилась на работу, ее не обидел бы или не разочаровал отказ.Режиссеру было поручено спросить критика, считает ли она, что эта стратегия позволила Саре избежать травм. В этом случае критик признал, что стратегия была неэффективной и что Сара постоянно страдала от того, что застряла на неудовлетворительной работе. Таким образом, директора Сары научили, как лучше всего разговаривать со своим внутренним критиком, чтобы критик мог видеть, что она вредна. Как только критик смог признать ее неудачу, режиссер смог побудить Сару прекратить саботаж и помочь ей предпринять позитивные шаги, необходимые для подачи заявления на новую должность.

Как развивать свой внутренний мир

Если вы хотите что-то изменить, возможно, лучший способ сделать это — научиться развивать свой внутренний мир. Это означает работу над своими мыслями, взглядами, ценностями и эмоциями. Узнайте больше здесь!

Последнее обновление: 07 мая, 2019

Научиться развивать свой внутренний мир так же важно для вашего благополучия, как и оставаться в форме. Ваши мысли, эмоции, ценности и отношения имеют огромное влияние на то, как вы воспринимаете мир. Вот почему все больше и больше людей обращают внимание на эту фундаментальную часть жизни.

Но найти правильный способ развития своего внутреннего мира не всегда легко. В конце концов, мы не рождаемся с инструкциями, которые говорят нам, как быть счастливыми. В этой статье мы покажем вам, как вы можете работать над этим аспектом своей жизни.

Как развивать свой внутренний мир: три столпа

Если вы хотите сохранить физическое здоровье, вы можете работать над тремя основными вещами: диета, упражнения и расслабление.То же самое и с поддержанием психического здоровья. Вы можете работать по:

  • Ваши мысли и убеждения.
  • Ваши взгляды и ценности.
  • Эмоции, которые вы часто испытываете.

Продолжайте читать, чтобы более подробно рассмотреть эти три аспекта.

1. Ваши мысли и убеждения

Первое, над чем вам нужно поработать, — это то, как вы думаете, или ваш внутренний монолог. На протяжении тысяч лет мы знали, что то, как вы себя чувствуете в любой момент, во многом зависит от того, как вы разговариваете с собой и от того, на чем вы сосредотачиваетесь.Таким образом, если вы хотите быть более счастливым человеком, вам нужно изменить то, как вы разговариваете с самим собой.

Думаете, что вы один из тех людей, которые вообще не разговаривают сами с собой? Что ж, ты ошибаешься, потому что все так делают! Но то, что вы не осознаёте свои мысли, не означает, что они не оказывают сильного влияния на ваше настроение. В этом случае первое, что вам нужно сделать, это определить, на что похож ваш разговор с самим собой (внутренний монолог).

Как только вы это поняли, следующим шагом будет использование конструктивного, позитивного разговора с самим собой. Лучший способ сделать это — определить свои иррациональные убеждения и вместо этого попытаться превратить их в реалистичные, вдохновляющие.

Например, вы можете поймать себя на мысли, что вы никуда не годитесь. Но как только вы начнете немного вникать в эту мысль, вы поймете, что это преувеличение. Что у тебя хорошо получается? Чего вы можете достичь, если приложите усилия? Это те мысли, которые помогают вам развить более твердое чувство собственного достоинства и более реалистичное видение мира.

«Сразитесь с темными частями себя и работайте над их изгнанием с просветлением и прощением. Твоя готовность бороться со своими демонами заставит твоих ангелов петь ».

-August Wilson-

2. Ваше отношение и ценности

Второе, что вам нужно сделать для развития своего внутреннего мира, — это изменить свое отношение и ценности. Другими словами, вам нужно переоценить значение, которое вы придаете вещам в своей жизни и тому, что вы считаете важным.Выбор того, что действительно ценно для вас, может иметь большое значение.

Ниже мы собираемся перечислить некоторые вдохновляющие ценности и некоторые, которые сдерживают вас. Используйте этот список, чтобы понять, что для вас важнее всего в жизни.

  • Всегда быть правым. Для некоторых людей важнее всего быть правыми. У них нет проблем ссориться со своими близкими или заставлять других чувствовать себя плохо, чтобы другие люди выслушали их и сказали им, что они правы.Но обычно это приводит к разочарованию.
  • Не рисковать. Многие люди парализованы своим страхом. Для них безопасность и отсутствие рисков — самые важные вещи в жизни. При любой возможности они избегают столкнуться с какой-либо неопределенностью. В большинстве случаев это мешает им в полной мере воспользоваться открывающимися перед ними возможностями.
  • Приложите все свои усилия. Для некоторых людей самое важное — это вкладывать все свои силы во все, что они делают.Это означает, что они всегда стараются, всегда сталкиваются со своими страхами и часто достигают своих целей. Хотя на пути всегда есть препятствия и не всегда можно получить желаемое, сдаваться не следует.
  • Свобода. Для других людей важнее всего независимость и способность принимать собственные решения. Это может иметь как положительные, так и отрицательные последствия. Тем не менее люди, которые сосредоточены на этой ценности, как правило, ведут гораздо лучшую жизнь.

3. Ваши эмоции

Последний столп, над которым вам нужно работать, чтобы развивать свой внутренний мир, — это то, как вы себя чувствуете.Это может показаться странным, но лучший способ сделать это — косвенный. Вместо того, чтобы пытаться напрямую изменить свои эмоции, лучше попытаться изменить свои мысли и ценности.

Конечно, если вы не контролируете свои эмоции, вы можете изучить некоторые инструменты, чтобы лучше управлять ими. Однако помните, что вам следует начинать работать над своими эмоциями только тогда, когда вы возьмете под контроль два других столпа.

Это может вас заинтересовать …

Внутренние миры | сделал-исследования.org

Внутренние миры

Многие люди с диссоциативным расстройством идентичности (DID) имеют внутренний мир, в котором они или их изменники могут проявлять себя и взаимодействовать. Эти внутренние миры, также известные как внутренние миры или пустые пространства, могут различаться по размеру и сложности. Система с парой АЛЬТЕРОВ может иметь внутреннюю комнату, в которой могут проявляться АЛЬТЕРЫ, которые внутренне активны, бодрствуют и осведомлены. Другие могут расширить эту гостиную, включив в нее двери в спальни для групп или отдельных переделок.Некоторые системы могут иметь целый дом, полностью оборудованный всем, что, по мнению алтеров, им нужно. У других могут быть небольшие города, которые могут быть даже заполнены статическими «NPC» (взятыми из ролевого термина «неигровые персонажи»), которые могут взаимодействовать с альтерами, но сами по себе больше похожи на воображаемые конструкции, чем на настоящие альтеры или фрагменты. Еще более обширные внутренние миры могут возникнуть, когда системы с сильным воображением или диссоциативные системы используют свой внутренний мир, чтобы уйти от внешнего мира и таким образом разыгрывать целые истории в своем уме.Алтер может восприниматься как имеющий внутреннюю жизнь, когда он не активен во внешнем мире, и эта внутренняя жизнь может включать путешествия в другие внутренние места.

Следует отметить, что поскольку внутренние миры не являются объективно реальными, некоторые субъективные переживания в них могут быть не такими конкретными, как они кажутся. Например, алтарь, которому нанесен вред или даже «убит» изнутри, не получил никаких реальных повреждений и все еще может находиться впереди или получать доступ к телу, хотя до некоторой степени осознает внешний мир, как и раньше, когда это необходимо.Альтеры, у которых есть работа или навыки внутри, фактически не будут обладать этими способностями, если они не изучат их из достоверных источников во внешнем мире. Многие внутренние события могут быть метафорическими или очень символичными. Кроме того, мозг не способен вести полностью независимый параллельный путь внутри для каждого отдельного альтера, который активен во внутреннем мире. Более вероятно, что внутренние события — это воссозданные «ложные воспоминания», которые становятся доступными, поскольку задействованные альтеры соединяются с передней частью тела и разума (становятся активными таким образом, чтобы осознавать или иметь возможность взаимодействовать с внешним миром или связаться с другими альтерами, которые в настоящее время на это способны).

То, что такая внутренняя среда возможна для людей с диссоциативным расстройством идентичности, хорошо известно и принимается в клинической и академической среде. Например, «Призрачное Я» Онно ван дер Харта, Эллерт Р.С. Нейенхейс и Кэти Стил включает информацию о том, как АЛЬТЕРЫ могут взаимодействовать внутри себя и иногда никогда не берут на себя активный контроль над телом. В этой внутренней среде альтеры могут успокаивать друг друга или воспроизвести травму, чтобы вызвать субъективную внутреннюю травму.Травмированные детские части могут воспринимать себя как вечно прячущиеся в шкафу или запертые в метафорическом темнице. Эти миры могут быть наполнены символами боли и страданий системы. С другой стороны, внутренние миры также могут быть местами магии и фантазии, удовлетворяя потребность системы в месте, в котором альтеры могут отступить, когда внешний мир становится подавляющим. Альтеры могут воспринимать этот внутренний мир как реальный или даже более реальный, чем внешний мир (Hart et al., 2006). 1

Внутренние ландшафты также упоминаются в «Диссоциации и диссоциативных расстройствах: DSM-V и далее» Пола Ф. Делла и Джона А. О’Нила. В этом тексте внутренние миры называются «общей внутренней реальностью, ландшафтом или ландшафтом», в которых обитают инопланетяне. Он приписывает существование внутренних миров общему аутогипнотическому эффекту между альтерами, который иногда может быть вызван клиническим гипнозом и «отличным от внешней реальности, сна, фантазии или посттравматических галлюцинаторных воспоминаний».«Внутренние миры одинаково просматриваются всеми изменениями системы, каждый из которых обычно имеет уникальный личный облик во внутреннем мире. Внутренние миры демонстрируют непрерывность во времени и позволяют событиям происходить и встречаться с их логическими эффектами. Соответственно, внутренние ландшафты рассматриваются как признак внутреннего единства, лежащего в основе внешней множественности и разломов (Dell & O’Neil, 2009). 2

Различные системы могут иметь более или менее контроль над своими внутренними мирами.Некоторые могут активно формировать и добавлять новые аспекты в свой внутренний мир, в то время как другие могут регулировать эту способность для определенного изменения или группы изменений или находить задачу невыполнимой. Некоторые системы от природы не имеют внутреннего мира, но могут быть способны создать его с помощью терапии. Внутренние миры могут быть очень полезны, потому что они могут облегчить взаимодействие между альтерами и, таким образом, могут улучшить сотрудничество и совместное сознание.

1 Харт, О., Нийенхейс, Э. Р. С., и Стил, К.(2006). Призрачное «я»: структурная диссоциация и лечение хронической травматизации. Нью-Йорк: W.W. Нортон.

2 Делл, П. Ф., & О’Нил, Дж. А. (2009). Диссоциативная множественность и психоанализ. В разделе «Диссоциация и диссоциативные расстройства»: DSM-V и выше (стр. 301). Нью-Йорк: Рутледж.

Терапия внутренних семейных систем

Внутренние семейные системы (IFS) использует теорию семейных систем — идею о том, что людей нельзя полностью понять в отрыве от семьи — для разработки методов и стратегий эффективного решения проблем внутри внутреннего сообщества человека. или семья.Этот основанный на фактах подход предполагает, что каждый человек обладает множеством субличностей, или «частей», и пытается лучше узнать каждую из этих частей для достижения исцеления.

Изучая, как различные части функционируют как система и как система в целом реагирует на другие системы и других людей, люди, проходящие терапию, часто могут с помощью квалифицированного специалиста по психическому здоровью лучше определять корни конфликта, управлять им. любые возникающие осложнения и добиться большего самочувствия.

История IFS

Этот тип терапии был разработан в начале 1990-х Ричардом Шварцем, который разработал этот подход после того, как слушал, как люди, проходящие терапию, говорят о внутренних частях самих себя. Будучи молодым семейным терапевтом, Шварц получил подготовку в области системного мышления и теории семейной терапии, и он считал, что действительно может слушать людей, находящихся на его попечении, когда он отбрасывает свои предвзятые идеи о терапии и человеческом разуме.

Хотя концепция множественных интрапсихических сущностей не была новой (Зигмунд Фрейд постулировал существование ид, эго и суперэго), обучение Шварца системному мышлению побудило его серьезно рассмотреть взаимодействия и отношения между этими внутренними сущностями.Он обнаружил, что внутренние части играют общие, но динамичные роли: отношения между частями могут быть изменены, если человек вмешивается осторожно и уважительно. Шварц начал визуализировать человеческий разум как внутреннюю семью и начал применять в лечении методы, которым он научился в качестве семейного терапевта.

Модель терапии IFS

IFS основан на интегративной модели. Подход сочетает в себе установленные элементы из разных школ психологии, такие как множественность разума и системного мышления, и утверждает, что каждая субличность или часть обладает своими собственными характеристиками и восприятием.IFS также объединяет различные стратегии из терапевтической базы Боуэна, а также техники из более традиционных повествовательных и структурных модальностей. Различные элементы объединены целью понимания и эффективного обращения к различным частям ума.

Хотя эта терапевтическая техника рассматривает каждый уровень сознания как имеющий разные субличности, у каждой субличности есть свои пристрастия, антипатии, бремя и история, и каждая субличность, как считается, играет особую роль в достижении самосохранения. для человека, проходящего терапию.Каждая часть внутри человека отвечает за предотвращение поведения, действий или реакций, которые могут привести к дисфункции или дисгармонии внутри человека. Таким образом, каждая часть проверяется и признается важной в связи с ее основной функцией. Части могут быть определены как имеющие либо здоровые и продуктивные роли, либо экстремальные роли. Те части, чьи роли считаются экстремальными, могут выиграть от терапевтической работы. Модель IFS подчеркивает сеть отношений между частями, поскольку части могут не претерпевать изменений изолированно.

Модель IFS имеет 5 основных допущений:

  • Человеческий разум разделен на неизвестное количество частей.
  • У каждого человека есть «Я», и «Я» должно быть главным агентом в координации внутренней семьи.
  • Детали, ведущие неэкстремальное поведение, полезны для человека. Нет такой вещи, как «плохая деталь». Терапия направлена ​​на то, чтобы помочь частям раскрыть свои неэкстремальные роли.
  • Личностный рост и развитие ведет к развитию внутренней семьи.Взаимодействие между частями становится более сложным, что позволяет применить теорию систем к внутренней системе. Реорганизация внутренней системы может привести к быстрой смене ролей частей.
  • Корректировки, внесенные во внутреннюю систему, приведут к изменениям во внешней системе и наоборот. Следовательно, необходимо адекватно оценить как внутренние, так и внешние системы.

В модели IFS есть три различных типа деталей:

  1. Менеджеры отвечают за поддержание функционального уровня сознания в повседневной жизни, отражая любые нежелательные или контрпродуктивные взаимодействия, эмоции или переживания, возникающие в результате внешних стимулов.
  2. Изгнанники чаще всего находятся в состоянии боли или травм, которые могут возникнуть в результате детских переживаний. Менеджеры и пожарные изгоняют эти части и не позволяют им достичь сознательного уровня, чтобы поддерживать их надлежащее функционирование и сохранность.
  3. Пожарные отвлекают разум, когда изгнанники освобождаются от подавления. Чтобы защитить сознание от ощущения боли изгнанников, пожарные побуждают человека действовать импульсивно и вести себя снисходительно, вызывающе и часто оскорбительно.Пожарные могут переключить внимание на другие области, такие как секс, работа, еда, алкоголь или наркотики.

Руководители и пожарные играют роль Защитников, а изгнанники — это части, которые находятся под защитой.

Понимание себя в IFS

В терапии IFS Самость представляет собой центр сознания и то, что каждый человек является его сердцевиной. Самость демонстрирует множество положительных качеств, таких как принятие, уверенность, спокойствие, мудрость, сострадание, связь, лидерство и перспективность.В отличие от видимых частей, Самость никогда не видна. Это свидетельствующее «я» во внутреннем мире — этот аспект человека осуществляет наблюдение.

Модель IFS направлена ​​на то, чтобы отделить «Я» от других частей (менеджеров, пожарных и изгнанников), составляющих внутренний мир человека. Конечная цель IFS — разгрузить или восстановить крайние и раненые части и установить надежную, здоровую, гармоничную внутреннюю систему, которая координируется Самостью.

Оказавшись в состоянии «Я», люди, проходящие лечение, будут знать, что сказать каждой части, чтобы способствовать внутренней системной гармонии.Поэтому терапевты IFS стараются помочь людям достичь и поддерживать состояние «Я», чтобы они могли стать консультантами своих внутренних семей. Эта повышенная внутренняя гармония часто приводит к положительным мыслям и поведению во внешней жизни человека.

Проблемы, решаемые с помощью IFS

IFS используется для лечения широкого спектра психических расстройств и психологических травм. Его можно применять в семейных, парных и индивидуальных ситуациях. По состоянию на ноябрь 2015 года этот вид терапии внесен в Национальный реестр научно-обоснованных программ и практик (NREPP) как практика, основанная на фактических данных.Было показано, что он эффективен для улучшения общего эмоционального и психического благополучия и был оценен как многообещающий для улучшения симптомов фобии, паники, генерализованной тревоги, депрессии и некоторых физических недугов.

Проблемы, связанные с лечением IFS-терапией, включают:

Что происходит во время сеанса IFS?

Сеанс IFS-терапии может принимать форму традиционной разговорной терапии, но терапевт также может сосредоточиться на внутренней среде пострадавшего человека и помочь ему соединить различные части с Самостью.Например, человека, страдающего алкогольной зависимостью, могут попросить расслабиться, сделать несколько глубоких вдохов и попытаться почувствовать ту часть внутри, которая хочет продолжать пить. Эта часть может быть идентифицирована через ощущение тела, визуальный образ или внутреннее осознание существования части.

Теперь, когда человек, проходящий лечение, сосредотачивается на внутренней среде, терапевт может спросить, что он думает об этой части. Человек может сообщать о чувствах стыда, отвращения, гнева или даже страха.Затем терапевт обычно объясняет необходимость выяснить причину действий части, часто мягко побуждая человека, проходящего терапию, «уменьшить громкость» любого страха, ненависти, отвращения или стыда, испытываемого по отношению к части, для того, чтобы часть, чтобы общаться четко.

Деталь может объяснить, что она действует таким образом, чтобы помочь человеку справиться с трудными проблемами, с которыми он сталкивается. На этом этапе терапевт может проинструктировать человека, проходящего лечение, спросить его, не захочет ли он прекратить свои действия, если вместо этого будут использованы другие эффективные механизмы преодоления трудностей.Часть может сильно сомневаться в том, что какие-либо другие методы помогут человеку справиться с ситуацией, но все же будет желать попробовать эти методы, поскольку терять нечего. Получив разрешение, терапевт часто помогает человеку решать проблемы здоровым и конструктивным образом.

Методы и упражнения IFS

В IFS люди работают над пониманием внутреннего «я» с помощью простых, но эффективных упражнений и техник. Многие упражнения связаны с эффективным контролем дыхания, что способствует расслаблению и ясности ума.

Общие техники и упражнения в IFS включают:

  • Ведение журнала
  • Использование диаграмм для иллюстрации взаимосвязей между деталями
  • Комнатная техника. В этом упражнении одна часть наблюдает, как Самость взаимодействует с другой частью (с которой наблюдающая часть поляризована). Этот метод используется для объединения поляризованных частей.
  • Гора или упражнение по тропе. В безопасной обстановке люди, проходящие терапию, визуализируют себя идущими по манящей тропе.Если можно увидеть себя на изображении, терапевт побудит человека войти в тело и рассмотреть пейзаж изнутри, попросив его обратить особое внимание на возникающие мысли, чувства и ощущения. Считается, что это упражнение помогает терапевту исследовать и лучше понимать внутренний мир.
  • Знакомство с теми, кто там есть. Человека побуждают дышать, расслабляться, сосредотачиваться на внутреннем мире и еще лучше узнавать детали настоящего.
  • Чувствовать свое сердце. Человеку предлагается дышать, расслабляться и чувствовать сердце. Ощущается ли он эмоционально открытым или инкрустированным и закрытым? Человек может попросить защитников отступить на время, чтобы лучше понять изгнанников.

Обучение работе с IFS

Прогрессивное обучение и сертификация по IFS проводится Центром самоуправления, ведущим в мире институтом IFS, основанным в 2000 году Ричардом Шварцем.

Организация предлагает три уровня обучения:

  • Уровень 1: Участники изучают фундаментальные концепции IFS и узнают, как применять базовые методы и стратегии к клиническим группам населения. Им также рекомендуется исследовать собственный внутренний мир. Учебные занятия могут включать групповые обсуждения, лекции, видеопрезентации, экспериментальные упражнения и практические занятия под наблюдением.
  • Уровень 2: Участникам, окончившим уровень 1, предоставляется возможность пройти многопрофильное обучение на интенсивном уровне.Многопрофильный тренинг охватывает содержание четырех ключевых модулей: «Укрепление навыков и передовых методов», «Работа с травмой», «Работа с несколькими системами» и «Терапевтические отношения и духовные аспекты IFS». Интенсивное обучение помогает участникам углубить свою работу с IFS и развить свой опыт.
  • Уровень 3: Участники, окончившие уровень 2 и желающие раскрыть личные триггеры и слепые пятна, выяснить свой жизненный путь и изучить свою духовность, могут воспользоваться специализированным ретритом с Ричардом Шварцем.Охваченные программы помогут квалифицированным участникам расширить знания и отточить свои навыки в IFS. Учебные занятия могут включать групповые обсуждения, групповые упражнения, расширенное посредничество, демонстрации и интенсивную личную работу.

Терапевты и практикующие врачи, желающие получить сертификат IFS, должны выполнить предварительные условия для подачи заявления на получение сертификата. Они могут включать как минимум степень магистра в области социальных услуг и лицензирование / сертификацию для клинической практики.Они также должны соответствовать общим критериям приемлемости. Это включает в себя успешное завершение обучения IFS уровня 1, минимум 200 часов послетренировочной клинической практики, 30 часов непрерывного обучения IFS и клиническую консультацию IFS, а также демонстрацию компетентности посредством просмотра сеанса на DVD или обзора сеанса в реальном времени. Кандидаты также должны оплатить все необходимые сборы за сертификацию.

Ограничения IFS

Хотя IFS недавно был размещен на NREPP как доказательная практика, он все же может выиграть от дальнейшего тестирования, чтобы расширить информацию о его эффективности.

Считается, что несколько факторов потенциально ограничивают эффективность этого типа терапии. Общие ограничения включают вмешательство со стороны терапевта, защитных частей человека в процессе лечения и защитных частей других членов семьи. Злоупотребления или отсутствие поддержки со стороны внешней системы также могут ограничивать преимущества IFS. Те, кто испытывает серьезные психические расстройства, такие как шизофрения или слабоумие, могут столкнуться с меньшим успехом при использовании этой формы лечения.

Как и в случае со всеми другими терапевтическими методами, ошибки терапевта могут отрицательно сказаться на выздоровлении.Распространенные ошибки в терапии IFS включают интенсивную работу с изгнанником до того, как внутренняя система сможет справиться с такой работой, предполагая, что человек разговаривает с Самостью затронутого человека, когда на самом деле разговаривает с частью, и предполагая, что Самость выполняет конкретную задачу, когда фактически часть выполняет задачу.

Артикул:

  1. Дик К., Ялом В. и Шварц Р. (2009). Пособие для инструктора по терапии внутренних семейных систем. Получено с http: // www.психотерапия.net/data/uploads/5113ce91c0a4d.pdf
  2. IFS, доказательная практика. (2015, 23 ноября). Получено с http://foundationifs.org/news-articles/79-ifs-an-evidence-based-practice

    .
  3. Лавернь, М. (2004). Арт-терапия и терапия внутренних семейных систем: интегративная модель для лечения травм среди девочек-подростков, которым вынесено судебное решение. Журнал Канадской ассоциации арт-терапии , 17 (1), 17-36. Получено с http://www.majielavergne.com/downloads/MajieJournal.pdf
  4. Мерфи, Б. (2009). О терапии внутренних семейных систем. Получено с http://www.selfledsolutions.com/resources/aboutifs.html
  5. .
  6. Schwartz, R.C. (нет данных). Эволюция модели внутренних семейных систем. Получено с http://www.selfleadership.org/about-internal-family-systems.html
  7. .
  8. Шварц, Р. К. (2013). Переход от принятия к трансформации с помощью терапии внутренних семейных систем (если). Журнал клинической психологии: сессия , 69 (8), 805-816.
  9. Шварц Р. (1987). Наша множественная сущность: применение системного мышления к внутренней семье. Получено с http://www.hakomiinstitute.com/Forum/Issue10/OurMultipleSelves.pdf
  10. .
  11. Центр самоуправления. (нет данных). Схема модели внутренних семейных систем. Получено с http://www.selfleadership.org/outline-of-the-Internal-family-systems-model.html
  12. .
  13. Центр самоуправления. (нет данных). Обучение модели внутренней семейной системной терапии. Получено с http: // www.selfleadership.org/ifs-therapy-training.html

Состав бессознательного внутреннего мира психической реальности, основанный на создании внутренней семьи парных отношений между хорошими и плохими частями себя, мамы и папы

Введение:

За годы, прошедшие после Фрейда, психоаналитическая литература всегда затрагивала бессознательный внутренний мир, в котором существовали структуры и отношения. Фрейд начал с эго, ид и супер-эго. Кляйн изменила обсуждение, поскольку она стала свидетелем природы внутреннего мира в раннем развитии, работая с очень маленькими детьми.Она подчеркнула «я» (то есть примерно эквивалент эго с добавлением немного ид) и «внутренние объекты» (то есть примерно эквивалент супер-эго).

Наблюдая за детской игрой, она стала свидетельницей того, что маленький ребенок представлял себе и внутренние объекты делают друг с другом. Эти инсценировки в игре представляли собой «песенную и танцевальную» демонстрацию «бессознательных фантазий маленького ребенка». [Примечание: Кляйн использовал «ph», чтобы отличить бессознательные фантазии от сознательных фантазий наяву, с помощью «f.Кляйн продолжал использовать терминологию Фрейда, такую ​​как эго, супер-эго и ид, но на самом деле углублял ее и уточнял, используя бессознательные фантазии о себе и внутренних объектах по отношению друг к другу.

В первом модуле я выступал за создание полезных моделей бессознательного внутреннего мира по мере его развития в младенчестве. Модели не обязательно должны быть абсолютной истиной в том смысле, что они являются единственным способом понять материал; они должны быть только клинически полезными и иметь как объяснительную, так и прогностическую ценность.Сейчас мы находимся в сфере, где точная разработка моделей значительно упростит понимание моделей Кляйниана для нас в будущем, когда мы исследуем ее устрашающий набор идей о умственном развитии и функционировании в условиях здоровья и болезней.

Поскольку все модели Кляйна вращаются вокруг бессознательных фантазий о том, что происходит в бессознательном внутреннем мире психической реальности, было бы полезно получить более подробную версию этого внутреннего мира. Как я уже упоминал в разделах Модуля 1 о бессознательных фантазиях и парных отношениях, я потратил десятилетия, пытаясь объяснить эти идеи пациентам в супружеской терапии, в которой эти модели чрезвычайно ценны, поскольку дают парам понимание того, что они делают друг с другом и почему они это делают.

Мои исследования нейроанатомического развития в сочетании с логикой эволюционного развития высших организмов убедили меня в том, что мозг настроен на создание в психике версий мамы и папы, так что новорожденный организм быстро прикрепляется к родителю для выживания. . Весь мой клинический опыт подтверждает это впечатление. Вот модель, которую я считаю наиболее полезной для понимания бессознательного внутреннего мира человека.

Парные отношения между собой и другим:

Фрейд говорит об «эго» и «объектах» и связывает их «инстинктами» или «побуждениями».«Он заставляет их делать что-то друг с другом и влиять друг на друга. Но, в частности, эго и супер-эго — очень абстрактные метапсихологические термины, которые, если хотите, выходят за рамки споров.

Кляйн приблизил эти элементы к дому, сделав акцент на «я», «внутренние объекты» и то, что они, как предполагается, делают друг с другом в форме «бессознательных фантазий». Однако, будучи в первую очередь клиницистом, ее не слишком интересовала метапсихология, и она пыталась сохранить идею о том, что она полностью соответствовала Фрейду в ключевых областях.

Я потратил большую часть своего первого десятилетия на психоаналитическое обучение, пытаясь понять, что, черт возьми, имелось в виду под «внутренними объектами». Я надеюсь избавить читателя от той же борьбы и оставить вам более конструктивные проблемы, которые нужно решить.

Изюминка в том, что мы, люди, создаем несколько внутренних отношений в раннем младенчестве, которые по большей части будут доминировать над нами на всю оставшуюся жизнь. Эти отношения существуют между частью себя и версией мамы или папы.Эти версии мамы и папы могут быть хорошими или плохими версиями, и они могут быть о более «целостной» версии родителя, или они могут быть сосредоточены преимущественно на «части или аспекте родителя».

Хотя я не могу окончательно объяснить, почему некоторые внутренние фигуры человека могут застрять на более частичном объектном уровне, я подозреваю, что это связано со степенью эмоционального расстройства и повторением этого расстройства в очень раннем младенчестве, которое определяет, будет ли эта версия родителя не может развиться в более целостное объектное качество фигуры.

Давайте возьмем два довольно драматичных, но нередких раннего опыта: усыновление и колики. В случае усыновления представьте себе беременную молодую женщину, незамужнюю и студентку колледжа, которая понимает, что на самом деле она еще не готова стать матерью, но с любовью относится к младенцу внутри нее. Молодая женщина передает ребенка на усыновление, и после усыновления при рождении гарантируется, что на каком-то уровне развивающийся ребенок поймет, что первоначального человека, в котором он жил девять месяцев, больше нет, и будет интересоваться, что же произошло. .

Теперь давайте рассмотрим младенца, которого кормит грудью его биологическая мать, и в возрасте двух недель у него появляется расстройство желудка каждый день около 16 или 17 часов, и его нельзя утешать в течение нескольких часов, пока он не упадет в обморок от истощения вместе со своим крайне огорченные родители. Представьте, что это происходит каждую ночь, пока она спонтанно не утихнет примерно в начале четвертого месяца жизни.

Ради обсуждения, я сделаю всех приемных родителей и родителей ребенка, страдающего коликами, преданными и счастливыми быть родителями, без каких-либо существенных оговорок и в равной степени адекватными родительским задачам.Я произвольно ограничиваю обсуждение матерями и спрашиваю, в чем могут быть различия во внутренних отношениях с матерями? В обоих случаях я собираюсь предложить создание парных отношений между хорошей частью себя, которая чувствует себя любимой и любимой, и хорошей любящей версией мамы. Итак, что нам нужно сравнить, так это менее хорошие версии себя и мамы, чтобы увидеть, какие качества важны в этих отношениях.

Предположим, что усыновленный ребенок спокойный и счастлив со своей приемной семьей, но у него сохраняющееся внутреннее чувство, что кто-то пропал, и он задается вопросом, почему этот человек ушел и что-то не так.Родители, если они того пожелают, не смогут сказать ребенку, что он был усыновлен, пока язык не войдет в достаточную силу, то есть не ранее второй половины второго года жизни. Поэтому я бы предположил, что этот приемный ребенок создал в своем бессознательном внутреннем мире версию ушедшей мамы и в этом смысле является «плохой версией мамы». Но она может быть версией, о которой думают и которую постепенно дополняют, чтобы она могла быть полноценной версией ушедшей мамы. Эта мама будет в паре с той частью себя, которая чувствует, что его можно оставить позади, даже если ему еще предстоит понять, почему.Таким образом, мы могли бы описать внутренние отношения между «плохой» частью себя, от которой можно отказаться, и плохой версией мамы, которая бросает ребенка. Поскольку к власти пришла хорошая мама, а у ребенка больше вопросов без ответа, чем активных переживаний, мы можем сказать, что это очень мягкие «плохие» отношения, вряд ли заслуживающие обозначения «плохие».

Давайте сравним эти парные внутренние отношения с теми, которые созданы во внутреннем мире сильно страдающего коликами ребенка, который неоднократно подвергался серьезным травмам, несмотря на то, что у него были любящие, компетентные и благонамеренные родители.Он неоднократно сталкивался с тем, что после полуденного кормления что-то идет ужасно неправильно. В то время как разные младенцы создавали разные фантазии о том, что происходит и почему, я бы произвольно сказал, что этот ребенок воображал, что он пожирает грудь, а части груди причиняют ей вред или кусают ее в ответ. Однажды я видел ребенка с коликами, которая перестала есть мясные продукты примерно в возрасте одного года, и через пару лет объяснила, что перестала есть мясо, потому что «мясо — это люди.”

Я бы предположил, что внутренний мир ребенка, страдающего коликами, скорее всего, будет иметь парные внутренние отношения между ним и версией мамы, которая более тревожна, проблематична и более примитивна. У этого ребенка эти внутренние отношения могут оставаться на уровне «частичного объекта». Эти отношения будут между частью «я», которая кажется плохой — в том смысле, что она причиняет вред своему объекту в форме пожирания его — и грудью, которая была испорчена и мстит, оказавшись внутри ребенка.

Важно помнить, что я говорю об очень примитивных бессознательных фантазиях. Мы не можем точно знать, как они будут развиваться, но мы постепенно увидим свидетельства их природы в поведении ребенка по мере его взросления. Эти парные внутренние отношения будут отражать то, чего ребенок будет ожидать от мира на своем жизненном пути.

Усыновленный ребенок может испытывать чрезмерное любопытство по поводу того, куда кто-то пошел, и задаваться вопросом, не произошло ли это из-за чего-то плохого, что ребенок сделал.Таким образом, он, вероятно, будет экстернализировать и воссоздавать внутренние отношения. Став взрослым, он может быть чрезмерно заинтересован в том, чтобы его любили, и не хотел, чтобы его ни в чем не оставляли.

Точно так же ребенок с коликами в анамнезе, который имеет тенденцию к строгим ограничениям в том, что он хочет попробовать, или который регулярно ломает игрушки — по-видимому, намеренно — и затем становится безутешным, может экстернализировать и воссоздавать свои внутренние отношения. Став взрослым, он может быть склонен регулярно заставлять желудки других людей сворачивать от горя из-за своей провокации или, возможно, наоборот, беспокоиться о том, чтобы никогда не допускать никаких страданий ни в себе, ни в других.

Сводка общих минимальных внутренних версий родителей:

В первом модуле я предположил, что все младенцы жестко запрограммированы, как устрицы со встроенными песчинками, вокруг которых они будут образовывать жемчужину, для создания внутренних версий мамы и папы, с которыми у него будет определенное качество взаимоотношений. Фактическое количество постоянных отношений, которые имеют значение для данного человека, вероятно, находится в диапазоне от четырех до шести, но я не чувствую, что могу сказать это число декларативно.Что я могу сделать, так это схематично обрисовать в общих чертах то, что они могут встречаться чаще всего. Итак, начнем.

1 — Минимум, вероятно, будет четыре, хорошая и плохая версия мамы и хорошая и плохая версия папы. Относительное значение каждого из них может сильно варьироваться от человека к человеку.

Эту картину усложняет влияние других важных воспитателей в младенчестве, а также братьев и сестер. Хотя они могут иметь огромное значение на раннем этапе развития, у меня нет впечатления, что они становятся независимыми внутренними структурами.Я подозреваю, что жесткая структура мозга с его филогенетически обоснованными «предубеждениями» о том, что младенец найдет в окружающей среде, заставляет ранний опыт общения с опекунами, братьями и сестрами накапливаться в интернализованных версиях мамы и папы.

Возвращаясь к моей аналогии с устрицами, получаем ли мы жемчуг неправильной формы с выступающими долями, которые символизируют влияние других опекунов, братьев и сестер, или они образуют свой собственный жемчуг? Мой опыт работы с пациентами в анализе заставляет меня склоняться к модели одной жемчужины, но я не могу сказать, что это факт.

2 — Я думаю, что для младенцев, у которых было более трудное вступление в мир и постоянные трудности в первые месяцы жизни, четыре минимальных версии мамы и папы усложняются частично объектными версиями мамы и папы. Таким образом, у нас могли быть — по крайней мере теоретически — целые объектные версии хорошей или плохой мамы или папы, которые развились позже в младенчестве, и / или частичные версии объектов, которые остались с самых ранних дней и недель младенчества.

Когда кто-то лечит больше пограничных пациентов, он часто осознает, что пациент экстернализирует и воссоздает очень примитивные версии плохих объектов.Мне вспоминается пациент, чьи ругательства были сплошь сленговыми, враждебными по отношению к мужскому пенису. Возможно, она выражала мнение о плохой, примитивной версии отца, который, как считалось, разрушил все в семье, идея, которая на самом деле хорошо соответствовала ее истории.

Краткое описание общих минимальных версий собственной личности:

Версии родителей в том, что касается ребенка, уже «идеальны». То есть они воображаются, что они имеют все, все знают и могут делать что угодно.Большинству родителей потребуются годы, чтобы разубедить ребенка в этих расширенных фантазиях, как правило, когда-то в подростковом возрасте.

Младенец, с другой стороны, начинается с противоположного конца спектра. Он маленький, беспомощный, нуждающийся, некомпетентный по сравнению со взрослыми и очень мало понимает. Гарантированно, что это состояние беспомощной зависимости будет зафиксировано в психике, даже если в младенчестве дела идут хорошо.

Пытаясь каталогизировать, как создаются части «я» и которые являются универсальными, я обнаружил, что две переменные имеют особую ценность, чтобы помочь нашему мышлению.Первый имеет отношение к «уровням зрелости», а второй — к тому, поворачивается ли часть «я» к хорошим родителям и хорошей семье или же она «отворачивается» от хороших родителей и семьи.

Имея в виду эти две переменные, я предполагаю, что бессознательный внутренний мир с его парными отношениями должен иметь как минимум три класса или части «я».

1 — «Хорошие детские части себя», вероятно, множественны в любой личности. По определению, «хорошими» их делает то, что у них есть желание «повернуться к» хорошим внешним и внутренним фигурам, предполагая, что некоторые из них существуют в окружающей среде.Эти «хорошие детские части» возникают в младенчестве вместе с созданием внутренних родительских фигур, которые составляют вышеупомянутые парные отношения.

[Примечание: вполне вероятно, что каждый младенец, переходя в детство, разовьет базовое отношение к себе, которое постоянно подкрепляется окружающей средой. В конечном итоге они станут частью основных взглядов на самого себя. Безусловно, умные, спортивные, музыкальные, веселые, артистичные и т. Д. Становятся ключевыми составляющими идентичности многих детей.Единственная загвоздка в том, что такие установки чаще всего возникают у большинства детей в возрасте от 3 до 6 лет. Как таковые, они не могут считаться элементами «детского ядра» в смысле идентичности.]

2 — Вторая фигура, которая проявляется как часть «я» в горстке «парных отношений», — это «взрослое я», которое может существовать в любом возрасте. У него есть две отличительные характеристики. Во-первых, это наиболее зрелая часть личности в любом возрасте. Во-вторых, он хочет подражать хорошим родителям, если такие есть в окружении.Это та часть ребенка, которую родители и терапевты всегда пытаются использовать в качестве помощника в жизни.

3 — Третья часть «я» — это «плохая часть себя», которая по определению «отворачивается» от хороших родителей и семьи как внешне, так и, что наиболее важно, внутренне. Это происходит от ребенка, который остался без внимания, разочарован, наполнен завистью и ревностью, и начинает сосать свой большой палец, как в пословице, с позицией: «Ты мне не нужен, я могу хорошо ладить сам».

Ключевым моментом в этой части «я» является то, что ребенок буквально по определению сопротивляется тому, чтобы его когда-либо вовлекали в сферу влияния хорошей семьи.Вот почему, когда эта часть «я» доминирует над личностью — как, например, при зависимости, — она ​​так сопротивляется изменениям и склонна к рецидивам.

Эта часть «я» может быть полезна в качестве ресурса для выживания в младенчестве, но там, где ее развитие является обширным и сильным влиянием, широко открываются двери для эмоциональных расстройств. Библия, литература и вся история изобилуют рассказами о доминировании этой части личности. Библейский миф о Люцифере — прекрасный пример влияния этой части «я», когда над ней доминирует бессознательная зависть.

Я счел полезным подумать об этой части «я», выделив ее основные составляющие атрибуты, чтобы можно было распознать переменное влияние определенных элементов в личности данного человека. Помня о его наиболее важных пяти компонентах, я думал о плохом «я» как о «завистливой, всемогущей, всезнайкой, деструктивной и самодостаточной частях себя».

Самодостаточность является универсальным элементом для всех младенцев и не должна вызывать проблем, если уступает место опоре на других, когда они доступны.Напротив, там, где сильна зависть, гораздо более заметным будет разрушительное использование всемогущества и всеведения. [См. Модуль 5 для получения дополнительной информации о «Плохом Я».]

[Примечание: то же самое можно применить к развитию в детстве «плохого я», как мы применили к «хорошим детским частям» себя. Ребенок может развить свою способность отворачиваться и чувствовать себя самодостаточным, используя все свои собственные ресурсы и продвигая тех, для которых родители наиболее уязвимы или слепы, что, по словам Дональда Мельцера, часто сводится к тому же.Таким образом, эта плохая часть себя может использовать свой интеллект, чтобы быть умным, или он может быть более мускулистым, или гордиться своей жестокостью и т. Д.]

Сводка частей себя:

Чтобы подытожить эти части себя, диснеевская версия фильма «Белоснежка и семь гномов» дает полезное изображение. Док будет олицетворять взрослое «я», наиболее зрелую часть «я», согласованную с хорошими родителями. Счастливый, Застенчивый, Сонный, Сонный и Чихающий будут примерно соответствовать счастливым, застенчивым, сонным, глупым и психосоматическим детским аспектам личности.Ворчун будет представлять собой разбавленную версию плохого «я».

Экстернализация и воссоздание этих парных отношений в жизни и переносе:

Основная причина, по которой я считаю эту модель парных отношений между частями себя и внутренними версиями мамы или папы такой полезной, заключается в том, что ее можно использовать для объяснения большей части наблюдаемого человеческого поведения. Если предположить, что эти парные отношения представляют собой «единственную игру в городе», то человек будет использовать их как образец для понимания всех отношений в жизни.Более того, они будут единственным способом, которым человек будет знать, как относиться к жизни или как интерпретировать событие, когда оно происходит.

Чтобы дать конкретный набор контрастирующих ситуаций, однажды у меня одновременно проходили лечение две женщины, у которых были диаметрально противоположные реакции на прикосновения их мужей. У одной из них была мать, которая на момент рождения пациента находилась в тяжелой депрессии. Мы пришли к пониманию, основываясь в первую очередь на том, как она относилась ко мне в переносе, что она, очевидно, чувствовала в раннем младенчестве, что любая потребность, которая у нее была в матери, была обузой для матери, и для ребенка было предпочтительнее «держать себя вместе». и не иметь никаких потребностей.«Если кто-то должен был посягнуть на нее, когда она отчаянно пыталась быть самодостаточной, а не обузой, она воспринимала этот контакт как атаку на ее слабое чувство единства. Излишне говорить, что это повлияло на желание иметь физические отношения с ее мужем.

Напротив, пациентка, которая была вторым из трех детей, родившаяся очень близко по возрасту от матери, которая была относительно невербальной, но физически демонстративной, чувствовала себя хорошим человеком и привлекательной только в том случае, если ее муж хотел заняться сексом. с ней.

Что было интересно в обеих женщинах, так это то, что они неосознанно выбирали мужей, которые воссоздали больше «плохой» версии внутренней матери, возможно, отчасти потому, что у них обоих были относительно недоступные, пассивные отцы. Таким образом, в обоих случаях были воссозданы проблемные парные внутренние отношения между плохой, заброшенной, нелюбимой частью себя и плохой, недоступной, отвергающей мамой, которые в конечном итоге стали доминировать в супружеской жизни.

Резюме:

Я считаю полезным создать модель композиции бессознательного внутреннего мира, которая предполагает, что внутренний мир имеет тенденцию быть населен отношениями, а не просто отдельными отдельными фигурами, плавающими вокруг, не связанными друг с другом.

Добавить комментарий