Структура воли в психологии: works.doklad.ru — Учебные материалы

Определение понятия воли в психологии, свойства и структура

Воля — это, пожалуй, одно из самых сложных понятий в мире психологии. Вера в себя и собственные силы, умение себя дисциплинировать, проявление решительности в необходимое время, мужество и терпение — это все явления, которые воссоединяются в одно целое, образуя главную героиню нашей статьи. Психология охватывает несколько толкований понятия воли. В нашей статье мы постараемся узнать об этой таинственности как можно больше.

…

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Мой мир

Что такое воля: определения

1. Воля представляет собой осознанное регулирование каждым индивидуумом своих поступков и действий, выполнение которых требует моральных и физических затрат.
2. Воля — это форма психического отражения, в которой отражаемым объектом выступает поставленная цель, мотивация её достижения и существующие объективные препятствия для реализации; отражённым принято считать субъективную цель, борьбу противоречий, собственное волевое усилие; результатом проявления воли является достижение цели и удовлетворение собственных желаний. Стоит отметить, что препятствия, с которыми приходится сталкиваться человеку, являются как внутренними, так и внешними.
3. Воля — это сторона сознания, которая является своеобразным рычагом деятельности и регуляции начала, призванное создавать усилия и удерживать их в течение такого времени, сколько это необходимо.

Короче говоря, можно объединить все вышеизложенное и сделать вывод, что воля — это умение каждого человека, которая проявляется в самодетерминации и саморегуляции им собственной деятельности и разнообразных психических процессов.

Это интересно: что вкладывается в понятие «деградировать«?

Воля и её основные признаки

1. Основное волевое свойство заключается в умении не только правильно ставить цели, но и достигать их. Короче говоря, если вы целеустремлённый человек, который привык достигать своих целей, то вы наделены хорошо развитыми волевыми качествами.
2. Вторым признаком проявления волевых качеств является решительность. Если у человека развито это качество, то он способен молниеносно, но при этом обдумано подходить к выбору своих целей, не забывая о методах их реализации.
3. Настойчивость — это правильная мотивация, которая способна не только помочь вам в достижении поставленной цели, но и существенно укрепит вашу волю. В психологии настойчивых людей позиционируют как тех, которым по силам трезво оценивать сложившиеся ситуации, отыскав в ней то, что поможет достичь желаемых целей.
4. Выдержка. Благодаря этой характеристике человек в той или иной степени затормаживает все функции, порой, спуская все на нет.
5. Самодисциплина и самостоятельность. Если человек в своей жизни способен без чьей-либо помощи поставить перед собой цель и идти к принятому решению, то у него хорошо развиты волевые качества.

Виды и характеристика воли

Современная психология подразделяет это явление на три наиболее распространённых вида в психике человека:

1. Свободная или же духовная воля. Эта черта характера в большей степени развита у глубоко верующих людей. Почему бы в качестве примера на не привести образ жизни монахов. Они самостоятельно приняли серьёзное решение, оставив все материальные ценности за пределами своей жизни.
2. Естественное волевое качество играет роль рычага, которой позволяет делать выбор, мыслить, придерживаться своих взглядов и принципов, а также контролирует поведение.
3. И заключительный вид — это вынужденные волевые качества, которые возникли в результате навязывания мыслей, убеждений, решений. В этом случае вы вынуждены придерживаться установленного плана в результате со сложившимися обстоятельствами в вашей жизни.

Развитие воли в характере человека

Эта отличительная черта характера человека отличает нас от поведения прочих живых существ на планете. Принято полагать, что это сознательное качество, которое образовалось вследствие образования социума и общественного труда. Воля тесно взаимодействует с познавательными и эмоциональными процессами, которые проходят в человеческой психике.

Ей подвластно проявлять всего две функции:

• тормозную;
• побудительную.

Функционирование первого качества проявляется в виде сдерживания тех поступков, которые противоречат вашим предубеждениям, признакам, нормам морали и прочее. Что касается второго качества, то он побуждает нас к активным действиям и реализации поставленных целей. Благодаря совокупности этих двух, взаимодействующих между собой функций, у каждого человека есть возможность развивать у себя волевые качества, преодолевать жизненные трудности, которые стоят на пути собственной реализации и счастья.

Стоит отметить, что, если качество жизненных условий, начиная с рождения, были неблагоприятными, то вероятность того, что у ребёнка будут хорошо развиты волевые качества — мала. Но верьте и знайте, что мужество, настойчивость, решительность и дисциплинированность всегда можно развить, благодаря кропотливой работе над собой. Для этого необходимо уделять время различным видам деятельности, подавляя внешние и внутренние препятствия.

Перечень факторов, которые способствуют торможению развития волевых качеств у детей:

• избалованность;
• жёсткие родители, которые полагают, что подавление решений ребёнка пойдёт ему на пользу.

Характеристики воли

• Тесная взаимосвязь с понятием и мотивом «надо»;
• Формирование четкого интеллектуального плана, который позволяет идти к реализации задуманного;
• Осознанная опосредствованность;
• Взаимодействие с иными психическими процессами, например: эмоции, внимание, мышление, память и прочее.

Воля в структуре характера и её воспитание

Самовоспитание и развитие собственных волевых качеств является неотъемлемой частью самосовершенствования каждой личности, исходя из чего, необходимо разработать правила и программы по разработке самовоспитания «силы воли».

Если силу воли рассматривать как самопроизвольное управление, то оно должно включать в себя самостимуляцию, самодетерминацию, самоконтроль и самоинициацию. Давайте рассмотрим каждое понятие более подробно.

• Самодетерминация (мотивация)

Детерминация или, как мы привыкли говорить, мотивация — это обусловленность поведения человека, которая была побуждена определёнными факторами или причинами. В произвольном поведении человека причина действия и поступка таится в самом человеке. Именно он отвечает за реакцию организма на раздражитель. Однако, принятие решения является более сложным процессом, который охватывает больше протекающих явлений.

Мотивация — это процесс формирования намерения действовать или бездействовать. Сформированный фундамент своего поступка называется мотивом. Довольно часто, чтобы постараться понять причину действий другого человека, мы задаёмся вопросом, а какой мотив побудил человека к совершению этого поступка.

Подведя итоги всего вышеизложенного, хочется отметить, что у одного человека все составляющие волевых качеств проявляются неоднородно: одни лучше, другие хуже. Это свидетельствует о том, что воля неоднородна и в зависимости от различных жизненных ситуаций. Следовательно, можно полагать, что единственной для всех случаев силы воли нет, в обратном случае она бы проявлялась одним человеком либо крайне успешно, либо стабильно плохо.

Но это не говорит о том, что нет смысла заниматься самосовершенствованием и воспитанием своей силы воли. Следует полагать, что на пути можно встретиться с существенными трудностями, поэтому необходимо обзавестись терпением, мудростью, тактом и человеческой чуткостью. Академический бакалавриат это читайте у нас на сайте

Воля в структуре личности — Юридическая психология

Воля — сознательная регуляция деятельности на основе общественно выработанных понятий, норм, оценок. Используя соответствующие понятия, человек осознает необходимость и возможность соответствующих действий в данных условиях.

Воля является регуляционным процессом, направляющим деятельность на достижение ее будущего результата, который предвосхищается в виде определенной психической модели — цели.

Достижение результатов волевых действий связано с преодолением трудностей, с проявлением волевых усилий.

Итак, воля — это психический процесс сознательной регуляции поведенческого акта, направленного на достижение результата, предвосхищаемого субъектом как необходимость и возможность.

Все сознательные действия — действия волевые. В волевой регуляции деятельности проявляются все стороны сознания.

Так, принятие решения о достижении той или иной цели регулируется отношением человека к определенным сторонам действительности, исполнение действия регулируется на основе отражения существенных связей между предметами и явлениями.

Цель деятельности человека опосредствована его знаниями, пониманием значения того, что он делает, осознанием объективных свойств того предмета, на который направлена его деятельность.

Регулирование волевых действий речью является аутогенным (исходящим от самого человека) фактором. Однако волевая регуляция всегда обусловлена внешними условиями деятельности.

Иллюзия свободы воли порождена кажущейся свободой при принятии решения. Действительно, принимая решение, человек из ряда возможностей выбирает какую-либо одну возможность по своему усмотрению. Однако выбор именно этой возможности объективно обусловлен (детерминирован) рядом факторов: объективными условиями деятельности, системой потребностей и жизненных целей личности, социальными требованиями и т.п. Действия без учета этих условий являются импульсивными, неосознанными, не контролируемыми волей (например, действия в состоянии патологического аффекта). Воля является процессом подчинения деятельности объективным условиям, процессом преодоления внешних и внутренних препятствий, затрудняющих достижение цели.

Способность к волевому усилию зависит в некоторой мере от темперамента человека, от силы, подвижности и уравновешенности нервных процессов. Но в основном способность к волевым усилиям зависит от сформированности у человека чувства долга, установки на обязательное завершение начатых дел, на наилучшее их исполнение. Воля возникла в труде (не случайно даже слова «труд» и «трудности» имеют один корень). В систематическом настойчивом труде она и формируется. Волевая регуляция деятельности представляет собой совокупность волевых состояний — решительности, целеустремленности, настойчивости и др. Только систематический опыт пребывания в этих волевых состояниях приводит к формированию соответствующих волевых свойств личности.

15. Воля — как психический процесс, сущность,…

Сразу хочу сказать, что здесь никакой воды про воля, и только нужная информация. Для того чтобы лучше понимать что такое воля,волевые процессы , настоятельно рекомендую прочитать все из категории Общая психология

воля — способность человека принимать решения на основе мыслительного процесса и направлять свои мысли и действия в соответствии с принятым решением.

Воля как активный процесс принятия решения противопоставляется пассивной неосмысленной реакции на окружающие раздражители.

Во́ля — это способность индивида сознательно и целенаправленно регулировать и контролировать свое поведение и деятельность, выражающаяся в умении мобилизовать психические и физические возможности для преодоления трудностей и препятствий, стоящих на пути к поставленной цели.

Важнейшая характеристика волевого поведения — самоопределение. Человек действует произвольно, не подчиняется воздействию внешних причин. Произвольность и надситуативность — главные принципы волевого поведения.

Волевое усилие — это акт проявления, который направлен на мобилизацию всех психических и физических возможностей человека, направленных на преодоление препятствий в процессе деятельности.

Воля, как человеческое качество — это способность делать выбор и совершать действия:

• Воля (психология) — свойство сознания человека, заключающееся в его способности сознательно управлять своими эмоциями и поступками.
• Воля (нейронауки) — многозначный термин, обозначающий те или иные высшие когнитивные процессы или функции, связанные с контролем поведения.
• Воля (философия) — феномен проявления субъектом своих желаний и намерений, способный к регуляции последующей деятельности и поведения, наделяющий возможностью к формированию более трудных целей и концентрации внутренних усилий для их достижения.
• Воля (право) — способность лица руководить своими действиями.

Определение воли в психологии

Понятие воли родилось в философии, где воля определяется как способность разума к самоопределению, в том числе моральному, и порождению специфической причинности. ^{Перейдя в психологию и неврологию, определение воли утратило моральный аспект и стало трактоваться только как психическая функция. Традиционное отнесение воли к высшим психическим функциям говорит о представлении о ней как о свойстве человека, но не животного, хотя некоторые исследования животных ставят данное представление под сомнение.}

В самом общем смысле воля рассматривается в психологии как способность человека к сознательной саморегуляции. Воля необходима как для совершения действия, так и для отказа от него. Основной элемент воли — это акт осознанного принятия решений. Воля близка к понятию свободы в экзистенциальной психологии в том плане, что человек, который принимает такое осознанное решение, должен оторваться от сиюминутной ситуации и либо обратиться к своему отношению к себе, своим ценностям, либо обратиться к воображению, логике и смоделировать последствия предполагаемого действия.

В более общем философско-психологическом понимании воля представлена у С. Л. Рубинштейна. Рубинштейн пишет: «действия, регулируемые осознанной целью и отношением к ней как к мотиву, — это и есть волевые действия»^{. Данное определение позволяет четко отделить понятие воли от понятия желания, понятия мотивации. В этом определении наблюдается отрыв от сиюминутной ситуации в виде наличия отношения к цели, ее осознания. Также важно соотношение мотива и цели. В случае, когда цель и мотив совпадают, по крайней мере, в сознании субъекта, субъект полностью управляет своей деятельностью, она не носит спонтанный характер — в деятельности имеет место воля.}

Некоторые психологи смешивают понятие воли как психической функции со способностью человека стремиться к достижению цели, в результате чего можно встретить такие определения: «Воля — сознательная регуляция субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающая преодоление трудностей при достижении цели…».

В социологии также имеет место понятие воли. Социолог Ф. Н. Ильясов, например, определяет волю как «способность субъекта создавать иерархизированную систему ценностей и прикладывать усилия для достижения ценностей более высокого порядка, пренебрегая ценностями низкого порядка».

15.1. Общая характеристика волевых действий

Любая деятельность человека всегда сопровождается конкретными действиями, которые могут быть разделены на две большие группы: произвольные и непроизвольные. Главное отличие произвольных действий состоит в том, что они осуществляются под контролем сознания и требуют со стороны человека определенных усилий, направленных на достижение сознательно поставленной пели. Например, представим себе больного человека, который с трудом берет в руку стакан с водой, подносит его ко рту, наклоняет его, делает движение ртом, т. е. выполняет целый ряд действий, объединенных одной целью — утолить жажду. Все отдельные действия, благодаря усилиям сознания, направленным на регуляцию поведения, сливаются в одно целое, и человек пьет воду. Эти усилия часто называют волевой регуляцией, или волей.

Воля — это сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, выраженное в умении преодолевать внутренние и внешние трудности при совершении целенаправленных действий и поступков.

Главная функция воли заключается в сознательной регуляции активности в затрудненных условиях жизнедеятельности. В основе этой регуляции лежит взаимодействие процессов возбуждения и торможения нервной системы. В соответствии с этим принято выделять в качестве конкретизации указанной выше общей 4’ункции две другие — активизирующую и тормозящую.

Произвольные или волевые действия развиваются на основе непроизвольных движений и действий. Простейшими из непроизвольных движений являются рефлекторные: сужение и расширение зрачка, мигание, глотание, чихание и т. п. К этому же классу движений относится отдергивание руки при прикосновении к горячему предмету, невольный поворот головы в сторону раздавшегося звука и т. д. Непроизвольный характер носят обычно и наши выразительные движения: при гневе мы непроизвольно стискиваем зубы; при удивлении поднимаем брови или приоткрываем рот; когда чему-то радуемся, то начинаем улыбаться и т. д.

Поведение, как и действия, может быть непроизвольным или произвольным. К непроизвольному типу поведения в основном относятся импульсивные действия и неосознанные, не подчиненные общей цели реакции, например на шум за окном, на предмет, способный удовлетворить потребность и т. д. К непроизвольному поведению относятся и поведенческие реакции человека, наблюдаемые в ситуациях аффекта, когда человек находится под воздействием неконтролируемого сознанием эмоционального состояния.

В противоположность непроизвольным действиям сознательные действия, которые более характерны для поведения человека, направлены на достижение поставленной цели. Именно сознательность действий характеризует волевое поведение. Однако волевые действия могут включать в себя в качестве отдельных звеньев и такие движения, которые в ходе образования навыка автоматизировались и потеряли свой первоначально сознательный характер.

Волевые действия отличаются друг от друга прежде всего уровнем своей сложности. Существуют весьма сложные волевые действия, которые включают в себя целый ряд более простых. Так, приведенный выше пример, когда человек хочет утолить жажду, встает, наливает воду в стакан и т. д., является примером сложного волевого поведения, включающего в себя отдельные менее сложные волевые действия. Но существуют еще более сложные волевые действия. Например, альпинисты, решившие покорить горную вершину, начинают свою подготовку задолго до восхождения. Сюда включаются тренировки, осмотр снаряжения, подгонка креплений, выбор маршрута и т. д. Но главные трудности ждут их впереди, когда они начнут свое восхождение.

Основой усложнения действий является тот факт, что не всякая цель, которая ставится нами, может быть достигнута сразу. Чаще всего достижение поставленной цели требует выполнения ряда промежуточных действий, приближающих нас к поставленной цели.

Еще одним важнейшим признаком волевого поведения является его связь с преодолением препятствий, причем независимо от того, какого типа эти препятствия — внутренние или внешние. Внутренними, или субъективными, препятствиями являются побуждения человека, направленные на невыполнение данного действия или на выполнение противоположных ему действий. Например, школьнику хочется играть с игрушками, но в это же время ему необходимо делать домашнее задание. В качестве внутренних препятствий могут выступать усталость, желание развлечься, инертность, леность и т. д. Примером внешних препятствий может служить, например, отсутствие необходимого инструмента для работы или противодействие других людей, не желающих того, чтобы поставленная цель была достигнута.

Следует заметить, что не всякое действие, направленное на преодоление препятствия, является волевым. Например, человек, убегающий от собаки, может преодолеть очень сложные препятствия и даже залезть на высокое дерево, но эти действия не являются волевыми, поскольку они вызваны прежде всего внешними причинами, а не внутренними установками человека. Таким образом, важнейшей особенностью волевых действий, направленных на преодоление препятствий, является сознание значения поставленной цели, за которую надо бороться, сознание необходимости достичь ее. Чем более значима цель для человека, тем больше препятствий он преодолевает. Поэтому волевые действия могут различаться не только по степени их сложности, но и по степени

осознанности.

Обычно мы более или менее ясно осознаем то, ради чего совершаем те или иные действия, знаем цель, достичь которой мы стремимся. Бывают же случаи, когда человек осознает то, что он делает, но не может объяснить, ради чего он это делает. Чаще всего это бывает тогда, когда человек охвачен какими-то сильными чувствами, испытывает эмоциональное возбуждение. Подобные действия принято называть импульсивными.Степень осознания таких действий сильно снижена. Совершив необдуманные действия, человек часто раскаивается в том, что сделал. Но воля как раз в том и заключается, что человек в состоянии удержать себя от совершения необдуманных поступков при аффективных вспышках. Следовательно, воля связана с мыслительной деятельностью и чувствами.

Воля подразумевает наличие целеустремленности человека, что требует определенных мыслительных процессов. Проявление мышления выражается в сознательном выборецели и подборе средств для ее достижения. Мышление необходимо и в ходе выполнения задуманного действия. Осуществляя задуманное действие, мы сталкиваемся со многими трудностями. Например, могут измениться условия выполнения действия или может возникнуть необходимость изменить средства достижения поставленной цели. Поэтому для того, чтобы достичь поставленной цели, человек должен постоянно сличать цели действия, условия и средства его выполнения и своевременно вносить необходимые коррективы. Без участия мышления волевые действия были бы лишены сознательности, т. е. перестали бы быть волевыми действиями.

Связь воли и чувств выражается в том, что, как правило, мы обращаем внимание на предметы и явления, вызывающие у нас определенные чувства. Желание добиться или достичь чего-либо, точно так же как избежать чего-либо неприятного, связано с нашими чувствами. То, что для нас является безразличным, не вызывающим никаких эмоций, как правило, не выступает в качестве цели действий. Однако ошибочно полагать, что только чувства являются источниками волевых действий. Часто мы сталкиваемся с ситуацией, когда чувства, наоборот, выступают препятствием к достижению поставленной цели. Поэтому нам приходится прилагать волевые усилия к тому, чтобы противостоять негативному воздействию эмоций. Убедительным подтверждением того, что чувства не являются единственным источником наших действий, служат патологические случаи потери способности переживать чувства при сохранении способности осознанно действовать. Таким образом, источники волевых действий весьма разноплановы. Прежде чем приступить к их рассмотрению, нам необходимо познакомиться с основными и наиболее известными теориями воли и с тем, как они раскрывают причины возникновения волевых действий у человека.

15.2. Основные психологические теории воли

Понимание воли как реального фактора поведения имеет свою историю. При этом во взглядах на природу этого психического явления можно выделить два аспекта: философско-этический и естественнонаучный. Они тесно переплетаются и могут рассматриваться только во взаимодействии друг с другом.

Во времена античности и средневековья проблема воли не рассматривалась с позиций, характерных для современного ее понимания. Древние философы рассматривали целенаправленное или осознанное поведение человека только с позиции его соответствия общепринятым нормам. В античном мире прежде всего признавался идеал мудреца, поэтому античные философы полагали, что правила поведения человека должны соответствовать разумным началам природы и жизни, правилам логики. Так, по Аристотелю, природа воли выражается в формировании логического заключения. Например, в его «Никомаховой этике» посылка «все сладкое надо есть» и условие «это яблоки сладкое» влекут за собой не предписание «это яблоко надо съесть», а именно умозаключение о необходимости конкретного действия — съедения яблока. Следовательно, источник наших сознательных действий кроется в разуме человека.

Надо отметить, что подобные воззрения на природу воли вполне обоснованны и поэтому продолжают существовать и сейчас. Например, Ш. Н. Чхартишвили выступает против особого характера воли, считая, что понятия цель и осознание являются категориями интеллектуального поведения, и никакой необходимости вводить новые термины, по его мнению, здесь нет. Подобная точка зрения обоснована тем, что мыслительные процессы являются неотъемлемым компонентом волевых действий.

Фактически проблема воли не существовала в качестве самостоятельной проблемы и во времена средневековья. Человек рассматривался средневековыми философами как исключительно пассивное начало, как «поле», на котором встречаются внешние силы. Более того, очень часто в средневековье воля наделялась самостоятельным существованием и даже персонифицировалась в конкретных силах, превращаясь в добрых или злых существ. Однако и в этой трактовке воля выступала как проявление некоего разума, ставящего себе определенные цели. Познание этих сил — добрых или злых, по мнению средневековых философов, открывает путь к познанию «истинных» причин поступков конкретного человека.

Следовательно, понятие воли во времена средневековья в большей степени связывалось с некими высшими силами. Такое понимание воли в средние века было обусловлено тем, что общество отрицало возможность самостоятельного, т. е. независимого от традиций и установленного порядка, поведения конкретного члена общества. Человек рассматривался как простейший элемент общества, а набор характеристик, которые современные ученые вкладывают в понятие «личность», выступал в качестве программы, по которой жили предки и по которой должен жить человек. Право на отклонение от этих норм признавалось лишь за некоторыми членами общины, например, за кузнецом — человеком, которому подвластна сила огня и металла, или за разбойником — человеком-преступником, противопоставившим себя данному обществу, и т. д.

Вполне вероятно, что самостоятельная проблема воли возникла одновременно с постановкой проблемы личности. Это произошло в эпоху Возрождения, когда за человеком начали признавать право на творчество и даже на ошибку. Стало господствовать мнение о том, что только отклонившись от нормы, выделившись из общей массы людей, человек мог стать личностью. При этом главной ценностью личности было принято считать свободу воли.

Оперируя историческими фактами, мы должны отметить, что появление проблемы свободы воли было не случайным. Первые христиане исходили из того, что человек обладает свободой воли, т. е. может поступать в соответствии со своей совестью, может делать выбор в том, как ему жить, поступать и каким нормам следовать. В эпоху же Возрождения свобода воли вообще стала возводиться в ранг абсолюта.

В дальнейшем абсолютизация свободы воли привела к возникновению мировоззренияэкзистенциализма — «философии существования». Экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю и др.) рассматривает свободу как абсолютно свободную волю. не обусловленную никакими внешними социальными обстоятельствами. Исходный пункт этой концепции — абстрактный человек, взятьщ вне общественных связей и отношений, вне социально-культурной среды. Человек, по мнению представителей данного направления, ничем не может быть связан с обществом, и тем более он не может быть связан никакими нравственными обязательствами или ответственностью. Человек свободен и ни за что не может отвечать. Любая норма выступает для него как подавление его свободной воли. Согласно Ж. П. Сартру, подлинно человеческим может быть лишь спонтанный немотивируемый протест против всякой «социальности», причем никак не упорядоченный, не связанный никакими рамками организаций, программ, партий и т. д. .

Такая трактовка воли противоречит современным представлениям о человеке. Как мы отмечали еще в первых главах, основное отличие человека как представителя видаНото 5ар1еп5 от животного мира заключается в его социальной природе. Человеческое существо, развивающееся вне человеческого общества, имеет только внешнее сходство с человеком, а по своей психической сути не имеет ничего общего с людьми.

Абсолютизация свободной воли привела представителей экзистенциализма к ошибочной трактовке человеческой природы. Их ошибка заключалась в непонимании того, что человек, совершающий определенный поступок, направленный на отвержение каких-либо существующих социальных норм и ценностей, непременно утверждает другие нормы и ценности. Ведь для того, чтобы отвергать что-либо, необходимо иметь определенную альтернативу, иначе такое отрицание превращается в лучшем случае в бессмыслицу, а в худшем — в безумие.

Одна из первых естественнонаучных трактовок воли принадлежит И. П. Павлову, который рассматривал ее как «инстинкт свободы», как проявление активности живого организма, когда он встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность. По мнению И. П. Павлова, воля как «инстинкт свободы» выступает не меньшим стимулом поведения, чем инстинкты голода и опасности. «Не будь его, — писал он, — всякое малейшее препятствие, которое бы встречало животное на своем пути, совершенно прерывало бы течение его жизни» (Павлов И. П.,

Имена

Корнилов Константин Николаевич (1879-1957) — отечественный психолог. Научную деятельность начал в качестве сотрудника Г. И. Челпанова. Несколько лет работал в Институте психологии, созданном Челпановым. В 1921 г . написал книгу «Учение о реакциях человека». В 1923-1924 гг. приступил к активной работе по созданию материалистической психологии. Центральное место в его взглядах занимало положение о психике как особом свойстве высокоорганизованной материи. Эта работа закончилась созданием концепции реактологии, которую в качестве марксистской психологии Корнилов пытался противопоставить, с одной стороны, рефлексологии Бехтерева, а с другой — интроспективной психологии. Основным положением этой концепции явилось положение о «реакции», которая рассматривалась как первоэлемент жизнедеятельности, сходный с рефлексом и вместе с тем отличающийся от него наличием «психической стороны». В результате проводимой в 1931 г . так называемой «реактологической дискуссии» Корнилов отказался от своих взглядов. Впоследствии изучал проблемы воли и характера. Возглавлял Московский институт психологии.

1952). Для человеческого же поступка такой преградой может быть не только внешнее препятствие, ограничивающее двигательную активность, но и содержание его собственного сознания, его интересы и т. д. Таким образом, воля в трактовке И. П. Павлова рефлекторна по своей природе, т. е. она проявляется в виде ответной реакции на воздействующий стимул. Поэтому не случайно данная трактовка нашла самое широкое распространение среди представителей бихевиоризма и получила поддержку в реактологии (К. Н. Корнилов) и рефлексологии (В. М. Бехтерев). Между тем если принять данную трактовку воли за истинную, то мы должны сделать вывод о том, что воля человека зависит от внешних условий, а следовательно, волевой акт не в полной мере зависит от человека.

В последние десятилетия набирает силу и находит все большее число сторонников другая концепция, согласно которой поведение человека понимается как изначально активное, а сам человек рассматривается как наделенный способностью к сознательному выбору формы поведения. Эта точка зрения удачно подкрепляется исследованиями в области физиологии, проведенными Н. А. Бернштейном и П. К. Анохиным. Согласно сформировавшейся на основе этих исследований концепции, воля понимается как сознательное регулирование человеком своего поведения. Это регулирование выражено в умении видеть и преодолевать внутренние и внешние препятствия.

Помимо указанных точек зрения существуют и другие концепции воли. Так, в рамках психоаналитической концепции на всех этапах ее эволюции от 3. Фрейда до Э. Фромма неоднократно предпринимались попытки конкретизировать представление о воле как своеобразной энергии человеческих поступков. Для представителей данного направления источником поступков людей является некая превращенная в психическую форму биологическая энергия живого организма. Сам Фрейд полагал, что это психосексуальная энергия полового влечения.

Весьма интересна эволюция этих представлений в концепциях учеников и последователей Фрейда. Например, К. Лоренц видит энергию воли в изначальной агрессивности человека. Если эта агрессивность не реализуется в разрешаемых и санкционируемых обществом формах активности, то становится социально опасной, поскольку может вылиться в немотивируемые преступные действия. А. Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм связывают проявление воли с социальными факторами. Для Юнга — это универсальные архетипы поведения и мышления, заложенные в каждой культуре, для Адлера — стремление к власти и социальному господству, а для Хорни и Фромма — стремление личности к самореализации в культуре.

По сути дела, различные концепции психоанализа представляют собой абсолютизацию отдельных, хотя и существенных, потребностей как источников человеческих действий. Возражения вызывают не столько сами преувеличения, сколько общая трактовка движущих сил, направленных, по мнению приверженцев психоанализа, на самосохранение и поддержание целостности человеческого индивида. На практике очень часто проявление воли связано со способностью противостоять потребности самосохранения и поддержания целостности человеческого организма . Об этом говорит сайт https://intellect.icu . Это подтверждает героическое поведение людей в экстремальных условиях с реальной угрозой для жизни.

В действительности мотивы волевых действий складываются и возникают в результате активного взаимодействия человека с внешним миром, и в первую очередь с обществом. Свобода воли означает не отрицание всеобщих законов природы и общества, а предполагает познание их и выбор адекватного поведения.

15.3. Физиологические и мотиввционные аспекты волевых действий

Волевые действия, как и все психические явления, связаны с деятельностью мозга и наряду с другими сторонами психики имеют материальную основу к ниде нервных процессов.

Материальной основой произвольных движений является деятельность так называемых гигантских пирамидных клеток, расположенных в одном из слоен коры мозга в области передней центральной извилины и по своим размерам во много раз превышающих окружающие их другие нервные клетки. Эти клетки очень часто называют «клетками Беца» по имени профессора анатомии Киевского университета В. А. Беца, который впервые описал их в 1874 г . В них зарождаются импульсы к движению, и отсюда берут начало волокна, образующие массивный пучок, который идет в глубину мозга, спускается вниз, проходит внутри спинного мозга и достигает в конечном итоге мышцы противоположной стороны тела (пирамидный путь).

Все пирамидные клетки условно, в зависимости от их местоположения и выполняемых функций, можно разделить на три группы (рис. 15.1). Так, в верхних отделах передней центральной извилины лежат клетки, посылающие импульсы к нижним конечностям, в средних отделах лежат клетки, посылающие импульсы к руке, а в нижних отделах располагаются клетки, активизирующие мышцы языка,

Рис. 15.1. Двигательные центры коры головного мозга у человека (по Гринштейну)

губ, гортани. Все эти клетки и нервные пути являются двигательным аппаратом коры головного мозга. В случае поражения тех или иных пирамидных клеток у человека наступает паралич соответствующих им органов движения.

Произвольные движения выполняются не изолированно друг от друга, а в сложной системе целенаправленного действия. Это происходит благодаря определенной организации взаимодействия отдельных участков мозга. Большую роль здесь играют участки мозга, которые хотя и не являются двигательными отделами, но обеспечивают организацию двигательной (или кинестетической) чувствительности, необходимую для регуляции движений. Эти участки располагаются сзади от передней центральной извилины. В случае их поражения человек перестает ощущать собственные движения и поэтому не в состоянии совершать даже относительно несложные действия, например взять какой-либо предмет, находящийся возле него. Затруднения, возникающие в этих случаях, характеризуются тем, что человек подбирает не те движения, которые ему нужны.

Сам по себе подбор движений еще не достаточен для того, чтобы действие было выполнено умело. Необходимо обеспечить преемственность отдельных фаз движения. Такая плавность движений обеспечивается деятельностью премоторной зоны коры, которая лежит кпереди от передней центральной извилины. При поражении этой части коры у больного не наблюдается никаких параличей (как при поражении передней центральной извилины) и не возникает никаких затруднений в подборе движений (как при поражении участков коры, расположенных сзади от передней центральной извилины), но при этом отмечается значительная неловкость. Человек перестает владеть движениями так, как он владел ими ранее. Более того, он перестает владеть приобретенным навыком, а выработка сложных двигательных навыков в этих случаях оказывается невозможной.

В некоторых случаях, когда поражение этой части коры распространено в глубь мозгового вещества, наблюдается следующее явление: выполнив какое-либо движение, человек никак не может его прекратить и продолжает в течение некоторого

Из истории психологии Патология воли чаще всего выражается в нарушении регуляции поведения человека. Это может проявляться или в нарушении критичности, или в спонтанности поведения. В качестве иллюстрации приведем несколько описаний подобных больных из книги Б. В. Зейгарник «Патопсихология». «…Поведение этих больных обнаруживало патологические особенности. Адекватность их поведения была кажущейся. Так, они помогали сестрам, санитарам, если те их просили, но они с той же готовностью выполняли любую просьбу, даже если она шла вразрез с принятыми нормами поведения. Так, больной К. взял без разрешения у другого больного папиросы, деньги, так как кто-то «его попросил сделать это»; другой больной Ч., строго подчинявшийся режиму госпиталя, «хотел накануне операции выкупаться в холодном озере, потому что кто-то сказал, что вода теплая». Иными словами, их поведение, действия могли в одинаковой мере оказаться адекватными и неадекватными, ибо они были продиктованы не внутренними потребностями, а чисто ситуационными моментами. Точно так же отсутствие жалоб у них обусловливалось не сдержанностью, не желанием замаскировать свой дефект, а тем, что они не отдавали себе отчета ни в своих переживаниях, ни в соматических ощущениях. Эти больные не строили никаких планов на будущее: они с одинаковой готовностью соглашались как с тем, что не в состоянии работать по прежней профессии, так и с тем, что могут успешно продолжать прежнюю деятельность. Больные редко писали письма своим родным, близким, не огорчались, не волновались, когда не получали писем. Отсутствие чувства горести или радости часто выступало в историях болезни при описании психического статуса подобных больных. Чувство заботы о семье, возможность планирования своих действий были им чужды. Они выполняли работу добросовестно, но с таким же успехом могли бросить ее в любую минуту. После выписки из госпиталя такой больной мог с одинаковым успехом поехать домой или к товарищу, который случайно позвал его. Действия больных не были продиктованы ни внутренними мотивами, ни их потребностями. Отношение больных к окружающему было глубоко изменено. Это измененное отношение особенно отчетливо выступает, если проанализировать не отдельные поступки больного, а его поведение в трудовой ситуации. Трудовая деятельность направлена на достижение продукта деятельности и определяется отношением человека к этой деятельности и ее продукту. Следовательно, наличие такого отношения к конечному результату заставляет человека предусматривать те или иные частности, детали, сопоставлять отдельные звенья своей работы, вносить коррекции. Трудовая деятельность включает в себя планирование задания, контроль своих действий, она является прежде всего целенаправленной и сознательной. Поэтому распад действия аспонтанных больных, лишенных именно этого отношения, легче всего проявляется в трудовой ситуации обучения. …С. Я. Рубинштейн отмечает, что [такие] больные, начав что-либо делать, редко прекращали работу по своей инициативе: это случалось лишь при каких-либо

времени выполнять его много раз подряд. Так, собираясь написать цифру «2» и сделав движение, необходимое для написания верхнего кружка цифры, человек с подобным поражением продолжает то же самое движение и, вместо того чтобы завершить написание цифры, пишет большое количество кружков.

Помимо указанных участков мозга следует отметить структуры, направляющие и поддерживающие целенаправленность волевого действия. Всякое волевое действие определяется определенными мотивами, которые должны быть удержаны на протяжении всего выполнения движения или действия. Если это условие не соблюдается, то выполняемое движение (действие) прервется или заменится другими. Важную роль в удержании цели действий играют участки мозга, расположенные в лобных долях. Это так называемые префронтальные участки коры, которые в ходе эволюции мозга формировались в последнюю очередь. При их поражении наступает апраксия,проявляющаяся в нарушении произвольной регуляции

продолжение следует…

Продолжение:

Часть 1 15. Воля — как психический процесс,…
Часть 2 15. Воля — как психический процесс,…
Часть 3 15. Воля — как психический процесс,…

См.также

• психические процессы , психический процесс ,
• мышление , виды мышления ,
• [[b6911]
• психические процессы , воображение ,
• память , психические процессы ,
• эмоции , эмоция ,
• представление , представления ,
• психические процессы , внимание ,
• память , психические процессы ,
• восприятие , физиологические механизмы восприятия ,
• психические процессы , внимание ,
• развитие памяти ,

А как ты думаешь, при улучшении воля, будет лучше нам? Надеюсь, что теперь ты понял что такое воля,волевые процессы и для чего все это нужно, а если не понял, или есть замечания, то нестесняся пиши или спрашивай в комментариях, с удовольствием отвечу. Для того чтобы глубже понять настоятельно рекомендую изучить всю информацию из категории Общая психология

Воля – что это в психологии

Одним из важнейших качеств личности является способность к сознательной регуляции поведения, то есть воля. Именно она дает нам возможность идти к намеченной цели, преодолевая, казалось бы, непреодолимые препятствия. Она же заставляет нас сдерживать яростные, необузданные порывы и загонять глубоко в подсознание дикие первобытные инстинкты. Воля – это то, что делает человека хозяином своей судьбы, и в то же время воля – это одно из самых сложных психических явлений, прошедших длительный путь эволюции.

Что такое воля

Это человеческое качество привлекает к себе внимание философов и психологов не одну сотню лет, о нем спорят, пытаются доказать независимость воли человека от высших сил и найти способы, которые помогли бы управлять волевыми процессами. Но до сих пор волевая сфера значительно меньше изучена, чем познавательная и эмоциональная.

Любая активность человека – как внешняя, так и внутренняя – имеет два вида: непроизвольный и произвольный.

1. Непроизвольный, спонтанный, импульсивный вид активности управляется преимущественно рефлексами – психическими реакциями нашего организма на внешние воздействия или внутренние изменения. К такому виду активности относится, например, непроизвольное внимание, когда человек оборачивается на звук хлопнувшей двери или на вспышку света. К непроизвольному или импульсивному поведению относятся также резкое отдергивание руки от горячей сковородки или плач обиженного ребенка.
2. Второй вид, или высший уровень активности, которую в этом случае называют деятельностью, носит произвольный характер. Это означает, что совершение действий требует волевых усилий, то есть осознанного напряжения для преодоления внешних препятствий или внутреннего сопротивления: слабости, сомнений, нерешительности, трусости, лени и т. д. Иногда эти усилия могут быть незначительными и даже незаметными для самого человека. Например, для того чтобы прилечь на диван отдохнуть, серьезных волевых усилий не требуется. А если для этого надо оторваться от интересного дела, прервать общение в Сети, потому что уже поздно и пора спать? Тогда, видимо, потребуются определенные усилия. А в иных случаях приходится преодолевать серьезное внутреннее сопротивление, принимая непростое решение в ситуации сложного выбора.

Произвольное или волевое поведение, так же как и сама воля, не является врожденной способностью человека. До 5-6-летнего возраста у ребенка преобладает непроизвольная активность, но постепенно его способность к сознательному регулированию своего поведения развивается, и воля становится важной частью жизни.

Волевые действия, их виды и структура

Воля связана с потребностями личности. По сути, именно потребности побуждают человека прилагать усилия для их удовлетворения, то есть совершать волевые действия. В данном случае в понятие «действие» включается и отказ от совершения поступка, так как он требует подчас даже более значительных волевых усилий, чем его совершение.

Виды волевых действий

Все волевые действия делятся:

• на простые;
• сложные.

Простые волевые действия предполагают целенаправленную активность человека, четко понимающего и свою цель, и способ ее достижения. Главное отличие простого волевого действие – отсутствие сомнений, раздумий, отсутствие противоречивых желаний и борьбы мотивов. С точки зрения волевых усилий, совершение подобного действия может быть совсем непростым, но колебания и нерешительность в нем все равно отсутствуют. Например, когда человек, не раздумывая, бросается в воду, чтобы спасти тонущего ребенка.

В сложном волевом действии мы видим некий конфликт человека с самим собой, для разрешения которого тоже требуются усилия. Основной причиной этого внутреннего конфликта является столкновение понимания необходимости достижения цели и нежелания прилагать усилия для этого.

Возникает одна из самых тяжелых психологических ситуаций – ситуация борьбы мотивов, когда одни желания толкают индивида к достижению цели, а другие препятствуют этому. Например, человека не устраивает его работа: платят мало, спрашивают много, начальник придирается. То есть логично поменять сферу деятельности, но человек не решается это сделать, так как нужно прилагать усилия и искать новую работу, расставаться с нелюбимым, но привычным делом и т. д.

А еще сложные волевые действия возникают в ситуации выбора путей достижения цели. Например, когда есть легкий, но не слишком честный путь и вполне честный, но значительно более трудный.

Структура волевого действия

Сложные волевые действия имеют свою структуру и состоят из нескольких этапов:

• Принятие цели и осознание необходимости ее достижения. У человека одновременно имеется множество различных желаний и потребностей. Удовлетворить их все нереально, вот выбор одного, наиболее важного в данный момент желания и есть принятие цели. И даже на первом этапе может возникнуть борьба мотивов, не только связанная с проблемой выбора, но и с оценкой значимости цели. В этом случае мы часто задаем себе вопрос: «А мне это точно нужно?»
• Размышление над возможностью достижения цели и осознание различных путей и способов. На этом этапе происходит оценка собственных ресурсов и возможностей, а также анализ соответствия выбранных средств убеждениям и ценностям.
• Совершение окончательного выбора в ситуации борьбы мотивов. Это ключевой этап сложного волевого действия, требующий максимального напряжения. На этом этапе отчетливо проявляется сила воли человека, ведь легкий путь не всегда бывает нравственным. И на данном этапе еще не поздно отказаться от поступка вообще.
• Принятие решения. Человек, сделав окончательный выбор, испытывает облегчение, напряжение спадает. Ощущение освобождения от тяжкого груза принятия непростого решения дает личности возможность заняться планированием достижения цели.
• Выполнение решения. Последний этап волевого действия тоже требует нередко весьма значительных усилий. Бывает, что человек, столкнувшись с трудностями, начинает сожалеть о принятом решении. И в этом случае тоже спасает только воля, которая поддерживает активность.

Особенностью волевых действий является то, что они имеют двойной результат. Во-первых, собственно, достижение цели, успеха. Во-вторых, осознание человеком своих сил, возможностей, извлечение уроков на будущее. Успешные волевые действия, особенно требующие серьезных усилий, повышают самооценку человека и придают ему сил для будущих свершений.

Функции воли

Проявляясь во всех сферах жизни человека, воля выполняет 3 основные функции: побудительную, стабилизирующую и тормозную или сдерживающую.

• Побудительная функция проявляется в активизации деятельности человека. Воля побуждает личность преодолевать препятствия, в том числе внутренние конфликты, слабости, нерешительность, и идти к поставленной цели, добиваясь успеха. Волевые усилия требуют серьезного напряжения всех сил, но они лишь вершина айсберга. Принятие решения зачастую дается значительно труднее.
• Стабилизирующая функция – это поддержание активности человека. Даже приняв решение и начав двигаться к цели, можно остановиться на полпути, повернуть назад, испугавшись трудностей и требуемых жертв. Воля помогает сохранить высокий уровень активности, невзирая на усталость, страх, боль и банальную лень.
• Сдерживающая функция не менее важна, чем побудительная. В ряде случаев сдержать себя от совершения поступка гораздо сложнее, чем заставить что-то сделать.

Наряду с основными тремя функциями, думаю, можно выделить еще одну – воспитательную. Воля играет важную роль в развитии личности и в формировании характера, таких качеств, как самоуважение, высокая самооценка, целеустремленность.

Воля, структура волевого акта

Воля – сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, выраженное в умении преодолевать внутренние и внешние трудности при совершении целенаправленных действий и поступков.

Волевая регуляция осуществляется при участии всех других психических процессов.

Особенности волевых действий:

1. Сознательная целеустремленность – для выполнения чего-либо человек ставит перед собой цели и мобилизует себя на их выполнение

2. Связь с мышлением – необходимость обдумывания, планирования

3. Связь с движениями – для реализации своих целей человек всегда двигается, изменяя формы активности

Психологическая структура волевого акта:

1. Побуждение к совершению волевого действия. В роли побудительных сил конкретных волевых действий выступают определенные потребности и мотивы. Они могут быть самыми различными, но в любом случае заставляют активно работать мышление, заставляют обдумывать человека мотивацию своего поведения, ставить перед собой определенные цели.

2. Представление и осмысление целей действия. В результате возникает борьба мотивов (т.е. процесс определения наиболее значимого стимула волевого действия), которая служит показателем способности человека устанавливать связи, понимать и выбирать желания, превращать их в цель. В ходе борьбы мотивов оформляется цель деятельности, осмысливается ее основная специфика.

3. Представление средств, необходимых для достижения намеченной цели.

4. Намеренье осуществить данное действие. В ходе борьбы мотивов осмысление цели деятельности и выбора способов ее достижения человек думает о принятии решения. Принять решение – значит оградить одно желание от другого, и, таким образом, создать идеальный образ цели. Для принятия решения необходимо мобилизовать себя на его выполнение. Для этого требуется волевое усилие.

5. Выполнение принятого решения, т.е. человек приступает к практическому осуществлению своих планов. Каждый получаемый результат он сравнивает со специальным образом цели.

Воля – это особый свойственный только человеку психический процесс выражающийся в сознательной ___________ человеком в своей деятельности и психический процессов.

Структура:

1. Побуждение к совершению волевого действия. Побудители: потребности и мотивы.

2. Представление и осмысление целей действия

3. Представление средств необходимых для достижения намеченных целей

4. Намерение осуществить данное действие

5. Выполнение принятого решения

Волевые качества:

1. Целеустремлённость

2. Настойчивость и упорство

3. Решительность и смелость

4. Инициативность и самостоятельность

5. Выдержка и самообладание

6.

Воля (философия) — это… Что такое Воля (философия)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Воля.

Во́ля — феномен регуляции субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающий формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение.

Воля — это не физическая деятельность, не эмоциональная деятельность и не всегда сознательная деятельность человека; но деятельность, всегда отражающая принципы морали и нормы личности и указывающая на ценностные характеристики цели выбранного действия. Человек, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивным желаниям, формируя в себе сильную личность.

Структура волевого поведения

В своей основе волевое поведение разделяется на две главные составляющие части — принятие решения и его дальнейшая реализация. Но если происходит несовпадение цели действия и потребности принятия решения, то данная ситуация часто сопровождается актом выбора, или как принято в психологической литературе называют данное состояние — борьбой мотивов. Выбранное личностью решение в дальнейшем реализуется в различных психологических условиях. Спектр таких условий может начинаться от таких моментов, в которых достаточно принять решение, а последующее действие после этого выбора осуществляется как бы само собой. Для данной психологической модели можно привести пример тонущего ребёнка, на спасение которого нужно только набраться мужества, а уже потом ситуация переходит в «автоматический» режим. Так же бывают условия, в которых реализации волевого поведения и выбора противостоит какая-либо сильная потребность. Для преодоления такой ситуации и осуществления конечной выбранной цели требуются специальные усилия, то есть проявление «силы» воли.

Воля в истории философии и психологии

Понятие «воля» имеет различные истолкования в истории философии и психологии. Связано это прежде всего с тем, что точно определение такому фундаментальному термину дать почти невозможно. Некоторые рассматривают волю как «силу», обусловленную извне через физические, психологические, социальные причины, и, даже, через божественное определение. Другие считают что воля — внутренняя, заранее заложенная самополагающая сила (см. Свобода воли). Например, в учениях волюнтаризма воля предстаёт как начальное, первичное основание всего мирового процесса, в частности, человеческой деятельности. Проблемы различия философских подходов к проблеме изучения и понимания воли попытались найти своё отражение в психологических теориях воли. Их разделяют на две основные группы. Первая — «автогенетическая» — рассматривает волю как специфическую, не сводимую к каким-либо другим процессам способность (нашло отражение в работах В. Вундта, Н. Ах, И.Линдворский и др.). Вторая — «гетерогенетическая» теория определяет волю как нечто вторичное. Данная способность является продуктом каких-либо других психических факторов и явлений. В данном случае воля выполняет функцию мышления, представления или чувств. (работы И. Ф. Гербарта, К. Эренфельс, Э. Мёйман и др.).

Воля в советской психологии

Основываясь на диалектическом и историческом материализме, Советская психология трактует понятие воли в контексте общественно-исторической обусловленности. В советской психологии основным направлением изучения Воли стало изучение фило- и онтогенеза происходящих из воли действий и высших психических функций. Как было показано Л. С. Выготским, произвольный характер действия человека есть результат опосредования взаимоотношений индивидуума, среды орудиями и знаковыми системами. Так, в процессе развития психики ребёнка первоначальные процессы восприятия и памяти приобретают произвольный характер, и в дальнейшем становятся саморегулируемыми. Параллельно с этим развивается способность к удержанию цели действия. Все это и приводит к развитию психической системы человека. Так же в СССР развитие получили «школы по теории установки», основанные на исследованиях советского психолога Д. Н. Узнадзе.

Воля в педагогике

В современности проблема воспитания воли имеет большое значение для педагогики. В связи с этим разрабатываются различные методики, имеющие цель в тренировке способности поддержания усилий для достижения цели. Воля неразрывна с характером человека и играет значительную роль в процессе его формирования как личности. Считается, что характер совместно с интеллектом является основой волевых процессов.

Воля и эмоции

В некотором роде воля — психическая деятельность. Так же воля — процесс рефлекторный. Предпосылка развития воли и волевого поведения нужно искать у животных. Каждое животное имеет врождённую реакцию, для которой стимулом служит ограничение движений. Таким образом, воля как активность, связанная с потребностью в преодолении преград, обладает самостоятельностью по отношению к мотивам, изначально создавшим данное поведение. Специфические действия некоторых лекарственных веществ на организм и «силу» воли позволяют говорить о наличии определенного мозгового аппарата, реализующего рефлекс «свободы». Доказано, что на механизмах волевого воздействия и усилия огромную роль играет система речевых сигналов (работы Л. С. Выготского, А. Н. Леонтьева, А. Р. Лурия). Воля тесно связана с действиями, сознанием и эмоциями человека. Отсюда следует, что воля представляет собой самостоятельную форму психической жизни человека. В то время как эмоции обеспечивают мобилизацию энергетических ресурсов и переход к различным формам реагирования человека на внешние и внутренние значимые сигналы, воля, в противовес, препятствует чрезмерной генерации эмоционального возбуждения, способствует удержанию начального выбранного направления. Но так же волевое поведение может явиться источником положительных эмоций до того, как будет достигнута конечная цель, за счёт удовлетворения потребности преодоления самих препятствий. Поэтому наиболее продуктивной деятельностью человека оказывается сочетание сильной воли с оптимальным уровнем эмоционального напряжения.

«Воля тесно связана с действиями, сознанием и эмоциями человека. Отсюда следует, что воля представляет собой самостоятельную форму психической жизни человека». Это неверно с точки зрения логики, в частности смысловой нагрузки: из тесной связи воли с действиями, сознанием и эмоциями человека вытекает её неотъемлемость в структуре психики человека, но никак не самостоятельность.

См. также

Литература

Ссылки

10. Структура волевого акта » Шпоры для студентов

Волевой акт всегда связан с приложением усилий, принятием решений и их реализацией.

Для волевого акта характерно наличие продуманного плана осуществления каких-либо действий.

Волевой акт характеризует усиленное внимание к действию и отсутствие непосредствен-ного удовольствия, получаемого в процессе и в результате его выполнения (имеется в виду эмоционального, а не морального удовольствия).

Волевая деятельность всегда состоит из определенных волевых действий, в которых содержатся все признаки и качества воли, изучение волевых действий ведет к правильному пониманию воли в целом и успешному решению задач ее воспитания.

Что же представляет собой волевое, то есть произвольное, преднамеренное действие, входящее в состав управляемой человеческой деятельности (или каковы основные фазы волевого процесса)?

Первоначальным моментом всякого волевого действия — его первой фазой – является возникновение побуждения и постановка цели, на достижение которой направляется данное действие. Цель можно ставить как перед собой, так и перед другими людьми, принимать или отвергать ее, когда она ставится кем-нибудь другим или обстоятельствами жизни.

Следующий момент волевого действия – вторая фаза волевого процесса — стадия обсуждения и борьбы мотивов, выбор, использование и создание средств, способов и приемов достижения поставленной цели.

Это обусловлено тем, что цели бывают различные и ставятся они в различных условиях. Сознательная постановка целей связана с конкретным учетом условий, средств и других возможностей их достижения. Если же цель возникает без учета таких возможностей или вопреки им, то она будет не вполне осознанной, недосягаемой и, значит, нереальной, нежизненной, чем-то вроде смутного влечения.

Определение конкретных путей и возможностей достижения цели является основой планирования человеком своих действий и деятельности в целом.

После постановки цели и определения средств ее достижения наступает следующий момент волевого действия — третья фаза волевого процесса — принятие решения, то есть выбор действия в соответствии с целью.

Этот момент волевого действия объясняется тем, что постановка цели и определение средств ее достижения человеку даются далеко не всегда просто и легко. Особенно сложно это делать в нестандартной ситуации, в экстремальной обстановке.

Далее следует заключительная — четвертая фаза волевого процесса — исполнение принятого решения. Это завершающий момент волевого действия. Исполнить решение – значит практически достигнуть цели. На этом и заканчивается конкретное волевое действие, составляющее элемент волевой деятельности человека.

Воля в современной психологии

В современной психологии теория Воли прагматична. Воля не рассматривается как отдельная психическая способность; это считается качеством или аспектом поведения. Интернет-энциклопедия Microsoft® Encarta® суммирует волевой акт в четырех пунктах:

1. фиксация внимания на относительно далеких целях и относительно абстрактных стандартах и ​​принципах поведения;
2. взвешивание альтернативных способов действий и принятие осознанных действий, которые, по-видимому, лучше всего рассчитаны на служение конкретным целям и принципам;
3. подавление импульсов и привычек, которые могут отвлекать внимание или иным образом вступать в конфликт с целью или принципом;
4. упорство против препятствий и разочарований в достижении целей или соблюдение принципов.

Современные психологи предполагают, что слабость воли может быть вызвана одной или несколькими из следующих причин:

• Отсутствие подходящих голов
• Отсутствие подходящих идеалов и стандартов
• Нерешительность, вызванная переключением внимания с одного мнения или образа действий на другое
• Невозможность выбора между альтернативными вариантами действий
• Неспособность остаться с решением принято
• Неспособность избавиться от привычек
• Неспособность противостоять желаниям, порывам и побуждениям

Современные психологи часто предпочитают слово «воля» слову «Воля».Воля — это познавательный процесс, с помощью которого человек принимает решение и обязуется выполнять определенный образ действий. Оно определяется как целенаправленное стремление и является одной из основных психологических функций человека (другими являются привязанность [аффект или чувство], мотивация [цели и ожидания] и познание [мышление]). Волевые процессы можно применять осознанно, и они могут быть автоматизированы как привычки с течением времени. Большинство современных концепций воли рассматривают ее как автоматизированный процесс управления действиями (см.г., Хекхаузен и Куль; Голлвитцер; Боекаертс и Корно).

Сила воли — это разговорный термин, а воля — научный термин, обозначающий одно и то же состояние воли; а именно, «выборное предпочтение». Когда мы «приняли решение» (как мы говорим) о какой-либо вещи, т. Е. Имеем устойчивое состояние выбора в отношении нее, это состояние называется имманентной волей; когда мы выдвигаем какой-либо конкретный акт выбора, это действие называется эманантной, исполнительной или императивной волей. Когда имманентное или устойчивое состояние выбора — это состояние, которое контролирует или управляет серией действий, мы называем это состояние преобладающей волей; в то время как мы даем название подчиненным волеизъявлению тем конкретным актам выбора, которые приводят в действие объект, к которому стремится управляющая или «преобладающая воля».

Сила воли — это концепция, которая предполагает, что мы находимся под рациональным контролем, и уменьшение того же приводит к недостатку силы воли. Дело в том, что мы обращаем свою рациональность на службу своим импульсам или желаниям, а иногда и обладаем большой силой воли, чтобы преследовать их. Таким образом, алкоголик может проявить большую хитрость в достижении своей решимости пить и проявить большую силу воли в достижении этой цели.

В другие моменты он может рационально знать, что такое поведение разрушает его жизнь и стоит ему всего, что ему дорого, и может на мгновение решить отказаться от этого.Именно тогда наблюдатель приходит к выводу, что сила воли является ключом к успеху, и при достаточной воле он останется с этим обещанием. Однако в другой момент может стать важным другое побуждение, и он посвящает свою волю и свой разум удовлетворению этого побуждения.

Ошибка наблюдателя состоит в том, чтобы предположить, что человек — разумное существо, и эта воля должна служить этой рациональности. Фактически, мы рациональны лишь отчасти, и часто наша рациональность и решимость служат различным мотивам, возникающим по причинам, отличным от причины.

В «Модели занятия человека» Гэри Кильхофнера воля является одной из трех подсистем, влияющих на поведение человека. В рамках этой модели волеизъявление учитывает ценности, интересы и убеждения человека в отношении самоэффективности и личных способностей.

Экспериментальная психология

Социальный психолог Даниэль Вегнер известен своими работами о ментальном контроле и сознательной воле. Его книга 0262232227 рассматривает давно обсуждаемое понятие свободы воли в рамках экспериментальной психологии.

Предложение по развитию статьи

Нижеследующее основано на работе, проделанной совместной творческой группой над проектом Will во время Международного конгресса психосинтеза в Канаде с 11 по 15 сентября 1998 года. Первоначально это предназначено для придания некоторой формы страницам. Пожалуйста, редактируйте свободно.

1. Изучить способы, которыми популярная литература (популярная психология, литература по самопомощи) обращается к воле (возможно, на разных языках, но в соответствии с волей)
2. Изучите и напишите о ссылках на волю в основной, гуманистической и экзистенциальной психологии (включая Ролло Мэя, Отто Ранка, Сильвано Ариети и Уильяма Джеймса)
3. Разработайте курс колледжа: сравнительная психология воли сегодня
4. Изучить влияние культуры на волю и влияние воли на культуру
5. Провести «экуменический» круглый стол по волеизъявлению (с участием представителей различных психологических школ)

Список литературы

• «Воля (философия и психология)», Интернет-энциклопедия Microsoft® Encarta®, 2009 г. (больше не в сети)
• Volition_ (психология)

Последнее изменение: 31 декабря 2011 г.

Связанные

Границы | Значение культурно развитой личности для представлений о свободе воли

Введение

Современная психологическая практика описывается как этноцентрический экспорт евро-американских ценностей, таких как индивидуальность и самостоятельность, в культуру коренных народов по всему миру (Adair, 2006; Christopher and Hickinbottom, 2008).Описание современных евро-американских культур как «индивидуалистических» создает дихотомию с более традиционными культурами, которые тогда рассматривались как коллективистские. «Я» в современных западных культурах изображается самодостаточным, независимым, волевым и материалистическим, в то время как «я» в коллективистских культурах описывается как контекстуальное, взаимозависимое, ориентированное на сообщество и духовное (Cushman, 1995; Robertson, 2014).

Концепция индивидуальной воли обязательно основывается на представлениях о свободе воли, о том, что мы способны выбирать свое поведение.В то время как характеристики «жителей Запада» как индивидуалистов обычно не вызывают споров, характеристики незападных людей как группистов, коллективистов, холистов или людей с отсутствием индивидуальной воли все чаще рассматриваются как уничижительные (Strauss, 2009). В ответ Чирков и др. (2003) предположили, что люди могут выбрать отождествление с коллективом и принять его нормы, но их открытие, что выборка студентов университетов, взятых из четырех культур (Турция, Россия, Корея и США), имела более высокие баллы по шкале благополучия, если они считали, что добровольно были частью коллектива, что также согласуется с интерпретацией, согласно которой свобода воли — это самоподдерживающаяся иллюзия (Taylor, 1989; Blackmore, 1999; Libet, 1999).Кажется нелогичным, что существо, созданное культурными и генетическими факторами, могло превзойти эти самые факторы.

Целью данной статьи является построение парадигмы, согласно которой волевой индивид мог развиться с определенных начал. Мы начинаем с того, что помещаем себя в контекст культуры. Затем следует исследование присущих психологам эпистемических волевых предпосылок. Мы завершаем основную часть этой работы психо-историческим пониманием эволюции самоподдерживающегося компатибилистского понимания свободы воли.

Я как культурный конструкт

Самость, которая лежит в основе таких психологических концепций, как самооценка, самоактуализация и самоэффективность, может быть понята как культурно опосредованная репрезентативная конструкция (Mead, 1934; Greenfield, 1995; Mischel and Morf, 2003). Хотя это когнитивное «я» можно понимать как теорию того, кто мы есть (Harre, 1989), неясно, кто или что конструирует, поддерживает или пересматривает эту теорию, ведущую к неявному дуализму (Bhaskar and Norris, 1999; Seigel, 2005; Miresco и Кирмайер, 2006).Явный дуализм, в котором устойчивое сознательное я считается доказательством внетелесной сущности, населяющей материальное тело, был основой картезианского представления о том, что физический мир можно изучать с научной точки зрения, но разум, который не был от этого мира, не мог (Декарт, 1643/1990). Свободная воля, исходя из этой дихотомии, в конечном счете не зависит от материальных условий, поскольку имеет сверхъестественное происхождение.

Поскольку существование нематериального тела, способного удерживать самость, не было доказано, любой аргумент в пользу существования свободной воли в данный момент должен основываться на монистическом взгляде на человеческое развитие — способности к свободному Воля должна была развиться в существо, чье происхождение материально.По этой причине личность определяется здесь как совокупность, включающая физические, биологические, психологические, социальные и культурные характеристики (Quinn, 2006). Это широкое определение допускает: (1) включение бессознательных факторов, которые могут влиять на поведение; (2) эволюционное понимание развития личности, основанное на материалистических началах; и (3) избегание дуализма разум / тело, подразумеваемого чисто когнитивистской точкой зрения. Если мы примем точку зрения, что человеческое поведение, по крайней мере вначале, определялось биологическими силами и силами окружающей среды, то «я», появившееся после этого материалистического основания, продолжало бы отражать это основание.

Представление о том, что самость и волевое сознание, как предполагается, являются иллюзиями, получило эмпирическую поддержку со стороны Либета (1985), который продемонстрировал неврологическую готовность к действию у экспериментальных субъектов до того, как они осознали необходимость принятия поведенческих решений для этого. Эксперименты с разделенным мозгом продемонстрировали механизм, с помощью которого операции в левом полушарии могут дать интерпретируемую постфактум, но ложную причинную рационализацию поведения (Sperry et al., 1969; Gazzaniga, 2000; Wolford et al., 2000). Опираясь на такое исследование, Блэкмор (1999) объявил «я» искусной иллюзией, с помощью которой определенный и произвольный набор вирусных мемов использует сознание, которое само по себе является иллюзией «постфактум», чтобы убедить нас в том, что они необходимы для нашего благополучие. Однако, как отметили Раддер и Мейнен (2013), оригинальный экспериментальный план Либета (1985) не мог продемонстрировать, что бессознательная поведенческая готовность была причиной, необходимым условием или даже корреляцией с последующим поведением.

Докинз (1976) заявил, что культурные мемы обладают способностью привлекать или отталкивать другие мемы. Определяя эти силы притяжения как коннотативные, аффективные и поведенческие ассоциации, удерживаемые в разуме с низкой репликативной верностью между людьми, Робертсон (2010) сопоставил себя в кросс-культурной выборке и использовал эту технику сопоставления в психотерапии (Robertson, 2011, 2016). ). Он пришел к выводу, что коннотативные, аффективные и поведенческие ассоциации между мемами придают стабильность построенным таким образом репрезентативным структурам.В отсутствие дуализма разумной интерпретацией было бы то, что такой разум был присвоен этими мемами, так что воля человека не является его собственной, а отражает культуры, из которых произошли эти мемы. За исключением одной крупной школы психотерапии, психология сопротивлялась этому детерминистскому аргументу.

Психотерапия как светский бастиан свободы воли

Согласно Куну (1970a), психология является «прото-наукой» не только из-за своей неспособности генерировать проверяемые выводы, но также из-за своей неспособности создать всеобъемлющую дисциплинарную парадигму, в рамках которой могли бы генерироваться такие гипотезы.Классические бихевиористы попытались исправить этот недостаток, заняв детерминистскую позицию. Описывая бихевиоризм как философию науки о поведении, Скиннер (1974, стр. 14) объяснил: «Менталистической проблемы можно избежать, если обратиться непосредственно к предшествующим физическим причинам, минуя промежуточные чувства или состояния ума». Chambless и Goldstein (1979, p. 232) уточнили: «Считается, что каждое поведение полностью определяется предшествующими факторами, не оставляя места для лелеемых философских понятий, таких как свобода воли.«Я» с этой точки зрения — это просто «функционально единая система реакций» (стр. 238).

Бихевиористы использовали классическое и оперантное обусловливание для лечения беспокойства по поводу исполнения (Rodebaugh and Chambless, 2004), алкоголизма (Trimpey, 1996), травм (Devilly and Spence, 1999; Gerrity and Solomon, 2002) и проблем с поведением у детей (Bloomquist и Шнелл, 2002). Кроме того, было показано, что сам по себе бихевиоризм так же эффективен, как комбинированная когнитивно-поведенческая терапия (Jacobson et al., 1996; Варвар и Гринберг, 2000). Признавая, что бихевиоризм продемонстрировал экономичность и эффективность, Хатчон (1996, p. 461) пришел к выводу, что он не смог стать доминирующей парадигмой в психологии, потому что он «атакует самые корни наших культурных представлений».

Психотерапия была основана на представлениях о рациональном самоизменении, ведущем к самоэффективности (Stefflre and Matheny, 1968; Bandura et al., 2001; David and Szentagotai, 2006), и нынешние бихевиористы включили эту когнитивистскую позицию в свои практики ( Уилсон, 2014).Совместные подходы, требующие выбора клиента, встроены в этические кодексы профессии (Canadian Psychological Association, 2000; Sheppard and Schulz, 2007; Gauthier et al., 2012).

Используя обоснованную теорию для сравнения содержания 17 учебников из разных школ психотерапии и 17 интервью со старейшинами инуитов из канадской Арктики, Корхонен (2002, стр. 151) с удивлением обнаружил: «Все (западные / современные) теоретики верил во взаимосвязь эмоций, мыслей и поведения, а также в неотделимость клиента от его социального контекста.Она отметила, что элементы хорошего консультирования включают в себя изучение клиента как уникального человека, развитие осведомленности консультанта о предубеждениях, получение знаний о клиенте в социальном контексте, принятие уникальности личности, использование правильного вербального и невербального общения. использование ресурсов сообщества и естественных систем поддержки клиента, построение благоприятных отношений между клиентом и консультантом и совместная работа по разработке целей и вмешательств. Она выразила большее удивление по поводу того, что старейшины инуитов (канадских эскимосов) в своем консультировании разделяют схожие ценности, заключив:

В интервью раскрываются три доминирующие темы о человечестве: что люди в сущности похожи; что каждый человек, тем не менее, уникален; и что люди — мыслящие существа, чья способность рассуждать является их самым важным инструментом для долгой жизни.Все старейшины ясно выражают свою веру в то, что люди, кажется, обладают врожденным и индивидуальным ядром личности, уникальным «я», которое влияет на действия и мысли. (стр.213).

В своем проекте по картированию себя Робертсон (2010) обнаружил, что взрослые участники из коллективистских и индивидуалистических культур, которые не проходили терапию, проявляли самоидентификацию, которая включала в себя волю, постоянство, чувство, индивидуальность, близость и социальный интерес, отмечая, что эти качества (или их отсутствие) обычно обращаются к терапевтам.Хотя от решительного существа не ожидается проявление воли, постоянства или отчетливости, их присутствие в «я» может иметь преимущества для психического здоровья даже в культурах, обозначенных как «коллективистские». Исследование с участием 1660 китайских подростков показало, что большинство (85%) верили в свою индивидуальную волю и имели более высокие баллы по шкалам когнитивного и эмоционального благополучия, чем те, кто не разделял этой веры в себя (Li et al. , 2016). Психологи из разных школ сообщили, что подходы, предполагающие индивидуальную волю и / или саморегуляцию, эффективны в межкультурных условиях (Friere et al., 2005; Селигман и др., 2005; Деси и Райан, 2008 г .; Робертсон и др., 2015).

Хотя школы психотерапии могут быть недирективными с упором на индивидуальную волю, все же возможно представить психотерапевта как часть определяющей среды клиента. Если свобода воли, которая, кажется, отражается в индивидуальном желании, иллюзорна, то развитие этой иллюзии требует эволюционного объяснения. ДиКарло (2010) утверждал, что нейротрансмиттеры тела вознаграждают «иллюзию понимания, выгоды и воспринимаемого контроля» (Memetic Equilibrium, para.6) привело к созданию первичных религий в период верхнего палеолита. Альтернативное понимание могло бы заключаться в том, что сознание позволило нашим предкам лучше понять причинность, и что это привело к осуществлению, по крайней мере, ограниченной формы свободы воли. Это понимание также требует эволюционного объяснения.

Агентское Я как развитая структура

В то время как сознательное автобиографическое «я» можно рассматривать как культурный конструкт, более широкое определение «я», используемое здесь, учитывает понимание того, что когнитивные системы обязательно эволюционировали вместе с органами чувств для обработки сырого опыта (Trehub, 2007).Например, акты пространственно-позиционного опыта, зеркального распознавания и миметической имитации подразумевают рудиментарное, но развивающееся сознание. Развитие языка позволило уточнить и передать концепции. Газзанига (2000) описал левое полушарие коры головного мозга как механизм, разработанный для овладения языком, который действует как «интерпретатор» в поиске порядка. Он предположил, что такое мыслительное устройство, получив продуктивные ответы на свои вопросы, «не может не породить концепцию« я ».Конечно, один вопрос, который задаст устройство, звучит так: «Кто решает все эти проблемы? Назовем его меня ’- и вперед!» (Газзанига, 2000, пункт 16). Конечно, это понимание предполагает развитие индексных местоимений вместе со способностью манипулировать концепциями, генерируемыми в языке.

Эволюционный путь, ведущий организм от смутного самосознания, связанного с поддержанием гомеостаза, к сознательному самоописанию в качестве волевого лица, решающего проблемы, обязательно долог.Даже развитие языка не может гарантировать такую ​​самооценку, потому что навык использования языка для решения проблем необходимо изучать, в первую очередь, без обучения. Как только решение проблемы на основе языка действительно происходит, человеку, который решает проблемы, может быть не сразу ясно. «Интерпретатор» должен быть интерпретирован как существующий. Деннетт (1991) пришел к выводу, что мемы предоставляют «инструменты мышления», которые позволяют самоопределение и человеческое сознание. Исходя из социальной конструкционистской точки зрения, Мартин и Шугарман (2001, стр.105) предположил, что с «присвоением и интернализацией, а также мышлением и пониманием, которые они обеспечивают, способ существования человека трансформируется из режима дорефлексивной деятельности в режим, в котором возможно рефлексивное, преднамеренное действие».

Самоопределение требует единиц культуры, на которые объект может ссылаться сам. Такие мемы, вероятно, эволюционировали совместно с генами, определяющими наш вид (White, 1969/1990; Freidman and Sing, 2004), с правдоподобным результатом, заключающимся в том, что поведение наших предков определялось как культурными, так и генетическими инструкциями.Если бы люди определялись мемами так, как это было предложено Блэкмором (1999, 2000), то наиболее успешными из нас были бы те, кто мог надежно и плодотворно воспроизводить такие мемы. В эксперименте, сравнивающем аутичных взрослых и не аутистов, Атран (2002) просил испытуемых повторять общие изречения, такие как «Пусть расцветает тысяча цветов» или «Для всего есть время года». Субъекты-аутисты повторяли мемы, которые им были представлены, более буквально и точно, чем неаутисты, представившие те же самые мемы.Субъекты, не страдающие аутизмом, обычно изменяли информацию, которую им давали, таким образом, чтобы демонстрировать интерпретацию или умозаключение, в результате чего их ответы отображали большую вариативность, чем аутисты. В похожем эксперименте (Атран, 2002) христиан попросили записать значения 10 заповедей. Несмотря на ожидания испытуемых, толкования заповедей сильно различались при незначительном единодушии. Возможно, что наши человеческие предки были надежными репликаторами мемов, усвоенных культурой, как это постулировал Блэкмор (1999), но «современные люди, не страдающие аутизмом, имеют либо ограниченную способность делать это, либо у них есть дополнительные ментальные атрибуты, мешающие этому более примитивному репликативному процессу. функция »(Робертсон, 2017, стр.357). Как мы увидим, это изменение могло произойти относительно недавно.

Dahlsgaard et al. (2005) определили основные темы справедливости, человечности, умеренности, мудрости и превосходства в философских и религиозных традициях Китая, Южной Азии и Запада. Ранее Ясперс (1951) отмечал, что в основе этих традиций лежат мысли Конфуция, Лао-цзы, Будды, Заратустры, Моисея, Гомера и Платона, которые жили в один и тот же период времени (с 800 по 200 г. до н.э. ).Он назвал эту эпоху «Осевым веком», предполагая: «Это было, когда родился человек, с которым мы живем сегодня (стр. 135)». Махони (1991, стр. 29, 30) назвал эту эпоху «временем поворотов… беспрецедентной рефлексивной и духовной активности… когда люди впервые« формально »открыли вселенную внутри себя, а также силы веры и разума». Что побудило этот период самоисследования?

После своего анализа древнегреческой литературы Джейнс (1976) пришел к выводу, что догомеровские греки были неспособны проявлять самоотверженность.Действуя как «мем-машины» Блэкмора (1999), они полагались на имитацию заранее запрограммированных культурных реакций на запускающие события. События, которые не были ожидаемы культурой, привели к индуцированным стрессом галлюцинаторным симптомам, которые часто интерпретировались как божественные послания. После изучения серии нейровизуализационных исследований пациентов с галлюцинаторами, Роу (2012, стр. 503) заметил: «Переход от двухпалатности к сознанию не требует генетической модификации. Приобретение нарративного «я» с аналогом «я» и метафорой «я» может быть достигнуто с помощью культуры и обучения.”

Изучив данные из греческой и египетской культур до 1000 г. до н.э., Джонсон (2003) сказал, что у людей этих ранних цивилизаций не хватало ума. Он определил разум как развитую когнитивную программу, включающую способность к объективным убеждениям, индивидуальную волю и внутренне последовательное мышление. Во времени и в пространстве такие самореферентные конструкции могут быть изучены и переданы культурно.

Эволюционная перспектива позволяет нам избежать предположения, что само возникло внезапно.Например, широко распространенное воспроизведение ручного топора эпохи палеолита ашельского периода (Johnson, 2003; Lycett, 2008) позволяет предположить, что создателям удалось запомнить концептуальный дизайн топора. Точно так же обычная палеолитическая практика захоронения полезных или ценных предметов вместе с умершими (Duarte et al., 1999; Riel-Salvatore et al., 2001) предполагает предполагаемую идентичность, которая потребует таких объектов. Ссылаясь на данные палеолита, Монтемайор и Халаджян (2017) утверждали, что все более сложные когнитивные системы развивались со способностью направлять внимание, в то время как более примитивные независимые системы восприятия продолжали действовать.Самость была бы одной из таких развивающихся когнитивных систем.

Большая часть философской и религиозной мысли, исходящей из Осевого века, касалась таких понятий, как справедливость, гуманность и умеренность, отражающих роль человека в обществе. Здесь утверждается, что появление людей, способных к объективному, волевому и внутренне последовательному мышлению, потребовало бы такого переопределения ролей, и это было фактором философского излияния, отмеченного в этот период.Например, буддийская доктрина «не-я», по-видимому, является реакцией на уже существующее волевое «я» (Нишида, 1921/1990; Будда, 1980; Ринпоче, 1993). Ранняя конфуцианская мысль касалась морального развития личности по отношению к коллективу (Wu, 2017). В то время как присутствие людей, чьи «я» запрограммированы на индивидуальную волю, может потенциально дестабилизировать принимающие коллективистские общества, такие люди допускают расширенный диапазон ответов на проблемы или возможности и для планирования, ограниченного во времени.Таким образом, общества, которые включали в себя услуги таких людей, как лидеры, мудрецы или оракулы, имели бы конкурентное преимущество перед своими соседями.

Концепция индивидуальной воли подразумевает существо, которое в некотором смысле уникально от других. Если обдумывание связано с будущим событием, тогда понятие воли требует ощущения постоянства того, что человек может присутствовать в запланированном на будущее. Акт планирования требует выбора из возможных вариантов поведения при прогнозировании результатов.То, что представляет собой свидетельство, полезное для прогнозирования, может быть идиосинкразическим; однако, как только концепция индивидуальной воли начинает действовать, неудача требует ретроспективного анализа. Хотя обычно возможен ряд объяснений неудач, если постулируемая потребность в повышенной объективности приводит к большему успеху в прогнозировании результатов, то такое поведение усиливается. Свободу воли можно найти в отказе от привычного поведения ради новых возможностей. Хотя человек никогда не бывает по-настоящему автономным в отношении биологических и культурных влияний, и эти «детерминанты» будут создавать статистическую вероятность, благоприятствующую определенным поведенческим реакциям, рассмотрение альтернатив при выборе тех, которые лучше всего удовлетворяют личные потребности в сочетании со способностью действовать в соответствии с ними выбор будет представлять собой акты свободы воли.Как объяснил Расин (2017):

Свобода воли проистекает из восприятия мира от первого лица и понимания человеком своей деятельности в процессе действия. Ясно, что это понимание социально сконструировано, сформировано во взаимодействии с другими и находится под влиянием культурных традиций, которые питают интерпретации феномена действия. (стр.7).

Эта концептуализация свободы воли объясняет как успех классического бихевиоризма в терапии, так и подавляющее неприятие его психологами.Мы остаемся, прежде всего, решительными существами, которые характеризовали большую часть нашей эволюционной истории; но идея свободы воли стала частью нашего самоопределения как вида, и это был проект психотерапевтов, призванный помочь клиентам достичь этого идеала.

Этот идеал достижим, по крайней мере, в ограниченных случаях. Например, если мы понимаем действующие культурные, экологические и генетические силы, которые направляют наше поведение, и решаем действовать вопреки этим силам, то мы проявили свободную волю.Таким образом, истинный альтруизм без ожидания социального вознаграждения возможен. В принципе, действия в соответствии с культурными или биологическими императивами также могут быть примерами свободы воли, если бы мы могли поступить иначе, но предпочли бы этого не делать.

Робертсон (2010) подготовил собственные карты женщины из внутренних районов Китая, демонстрирующие как ее активные, так и различные способности. Женщина признала, что была способна к индивидуальной воле; однако она сказала, что такая деятельность не ценится в ее культуре.Она экспериментировала с принятием личных и образовательных решений, но вернулась к тому, чтобы с уважением относиться к воле значимых других, потому что проведение исследований, необходимых для принятия правильных решений, «занимает слишком много времени». Это решение, вероятно, привело к поведению, которое было неотличимо от поведения женщин-соотечественниц, которые не приняли такого сознательного решения.

Пример китаянки показывает, что можно принять осознанное решение, чтобы соответствовать ограничивающим культурным предписаниям из соображений предполагаемого личного интереса.Осознанный выбор на основе личных интересов соответствует используемому здесь определению свободы воли. Хотя на ее решение, несомненно, повлияло ее воспитание, многие люди из одной культурной среды приняли другое решение (Li et al., 2016).

Пример китаянки иллюстрирует ограничение этой концептуализации свободы воли: мы призваны принимать решения каждый день, и у нас нет времени, чтобы адекватно исследовать и генерировать альтернативы для каждого действия.Тем не менее, без таких исследований, как можно генерировать аргументированные альтернативы для принятия решения? В западных обществах мы можем по своему выбору относиться с уважением к рекламе, давлению со стороны сверстников, политической или религиозной идеологии, расовым предрассудкам или другим эвристикам, которые могут ограничивать нашу свободную волю так же, как и полагаться на наших старших.

Требование, чтобы каждое решение было адекватно исследовано с целью генерирования альтернатив, является слишком строгим правилом для определения проявления свободы воли.Самость, как она эволюционировала, представляет собой рефлексивный проект. У нас есть возможность анализировать прошлые модели поведения и генерировать альтернативные сценарии для реализации, если возникнут аналогичные обстоятельства, фактически перепрограммируя себя. Это похоже на проект психотерапии.

Обсуждение

Как мы видели, несмотря на наличие альтернативной парадигмы (бихевиоризма) с продемонстрированной эффективностью, практика психотерапии была направлена ​​на расширение прав и возможностей клиентов и их волевой выбор.Было высказано предположение, что само наше определение того, что значит быть человеком, включает способность делать осознанный выбор, тем самым препятствуя детерминированному пониманию. Была предложена эволюционная модель, согласно которой развитие агентного «я» возникло из материалистических начал. Свобода воли, определяемая как способность делать осмысленный выбор в рамках нашего культурного и экологического опыта, проявляется как перемычка адаптивной культурной мутации, включающей индивидуальную волю или свободу действий в сознательное я индивидов.

Сознательная воля требует принятия себя как объекта (Джеймс, 1892/1999; Мид, 1934/2003; Лири и Тангни, 2003), что создает иллюзию гомункула, действующего независимо от материальных и культурных ограничений. Такая радикальная свобода воли здесь не предлагается; однако осознавать себя означает «иметь возможность представить себе свое индивидуальное существование объективным, а не субъективным образом» (Lock, 1981/1990, p.220). Объективность — тоже цель науки. Саган (1996, стр. 27) заметил: «…. каждый раз, когда мы проявляем самокритику, каждый раз, когда мы проверяем нашу идею против внешнего мира, мы занимаемся наукой ». Необязательно, чтобы процесс принятия решений был независимым от физических и культурных детерминант, но необходимо, чтобы горизонт понимания и способность поступать иначе были расширены.

Считается, что каждый раз, когда человек меняет убеждение в результате проверки гипотез, он участвует в рефлексивном проекте самоопределения. Поскольку факты не могут изменить убеждения, что может быть видно по большому количеству людей, отвергающих доказательства глобального потепления, эффективности вакцинации и теории эволюции, необходимо принять решение принять новые доказательства, прежде чем убеждения изменятся. возможно.Поскольку это решение принято, несмотря на наличие предварительных условий, которые изначально вызвали ложное убеждение, такое решение будет примером свободы воли.

Если мы развили способность проявлять свободную волю, то должна быть возможность выявить примеры поведения, которые не соответствуют биологическим или культурным императивам, и изучить когнитивные предшественники такого поведения. Например, безбрачие противоречит биологическому императиву продолжения рода.Если практика безбрачия предписана положением человека в данной культуре, то такая практика может быть примером того, как культурный императив превосходит генетический. Если, с другой стороны, практика безбрачия была выбрана без культурной санкции или вознаграждения, и если этот выбор был сделан как совещательный, а не случайный акт, тогда это было бы примером свободной воли.

В принципе, можно было бы принять осознанное и обоснованное решение, соответствующее генетическим или культурным императивам, при осуществлении свободы воли; однако отличить такие случаи от явлений определенного поведения было бы трудно.Например, человек может полагать, что он принял сознательное и добровольное решение стать священником; однако при рассмотрении такого утверждения нам необходимо учитывать возможность того, что решение было неизбежным из-за личных и культурных факторов. Если безбрачие было условием вступления в священство, то решение соблюдать целомудрие не было добровольным, хотя решение стать священником могло быть. И наоборот, священник может полагать, что принял решение нарушить обет безбрачия после долгих размышлений; однако это могло быть ретроактивным установлением причинно-следственной связи.Если бы мы решили, что биологический императив привел к такому решению священника, все еще могло бы быть место для концепции свободы воли, если бы священник имел возможность, поразмыслив, наложить вето на это решение.

Вопросы о свободе воли не могли быть заданы существами, неспособными визуализировать концепцию. Здесь предполагается, что эта способность проистекает из изменений в самоидентификации, усиливающих индивидуальную волю, и что философия Осевого века была ответом на необходимость определения и ограничения роли этих людей в более примитивных коллективистских обществах.Это предположение можно опровергнуть, сославшись на более ранние цивилизации, которые боролись с такими вопросами. Однако в какой-то момент наши предки обрели способность концептуализировать свободу воли. «Современное я», содержащее эту концептуализацию, могло бы развиться из более ранних «я», подразумевая, что мы сохраняем многие изначальные особенности «я». Таким образом, хотя самореферентное автобиографическое «я» необходимо для представления о субъективности и ее концептуальной противоположности, объективности, современные люди не обязательно или даже в первую очередь функционируют на этом уровне.Тем не менее, способность использовать разум и участвовать в концептуальном мышлении, позиционировать себя во времени и участвовать в планировании будущего, и все это усиливается, если это не стало возможным благодаря современному Я, обычно считаются отличительными характеристиками бытия. человека и являются частью общей парадигмы, лежащей в основе практики психотерапии.

Фуко (1982/1997, стр. 246) сказал, что индивидуалистическое «я» — это современное европейское изобретение, в отличие от средневекового идеала, где «монах должен иметь разрешение своего директора на все, даже на смерть.Все, что он делает без разрешения, — воровство; нет ни одного момента, когда монах может быть автономным ». Кушман (1995) противопоставил европейско-американское буржуазное «я» 19 века, которое было бережливым и трудолюбивым, с потребительским «я» 20 века, которое все еще оставалось индивидуалистическим, но «пустым». Маккормик (1996) сказал, что психология продвигает западную автономную самость в отличие от культур коренных народов Америки, которые подчеркивают взаимосвязь. Кристофер и Хикинботтом (2008) предположили, что позитивная психология этноцентрична для приглашения людей из коллективистских культур описать, что будет для них счастьем, поскольку такой запрос предполагает индивидуальность.Такие обобщения, противопоставляющие коллективиста индивидуалистическому «я», были сделаны в отсутствие эмпирических исследований, описывающих «я» людей из этих культур. В этой статье утверждается, что личности людей как из индивидуалистической, так и из коллективистской культур будут иметь схожую структуру, которая обычно включает такие способности, как индивидуальная воля, самобытность, постоянство, общность, близость, взаимосвязанность и рефлексия. С этой точки зрения различия между индивидуалистической и коллективистской культурами следует искать не в самих себе их членов, а в идеологиях, оправдывающих властные отношения, регулирующие самовыражение.Таким образом, монах в примере с Фуко, возможно, имел полностью развитое современное «я», но научился подавлять самовыражение в интересах религиозной ортодоксии. Указаны дальнейшие кросс-культурные исследования, описывающие личности людей.

В этой статье утверждается, что люди воспроизводят генетически и культурно определенные последовательности при предъявлении запускающих стимулов, но что в какой-то момент истории человечества мы также развили способность к индивидуальному желанию и саморефлексии.Меметическая модель использовалась для понимания алгоритмического процесса, который может занять такая эволюция. Абсолютная свободная воля не считалась возможной с этой монистической точки зрения; однако идея свободы воли в сочетании с объективной позицией служит для расширения наших доступных возможностей. Основывая понимание себя на теоретической модели, совместимой как с практикой расширения прав и возможностей клиентов, так и с натуралистическим мировоззрением, я попытался сформулировать парадигму, которая развивалась в практике психотерапии.

Авторские взносы

LHR задумал эту работу и нес полную ответственность за сбор, анализ и интерпретацию использованных данных. Он отвечал за все проекты и исправления, включая окончательное утверждение перед публикацией. Он согласился нести ответственность за все аспекты работы, обеспечивая надлежащее расследование и решение вопросов, связанных с точностью или целостностью любой части работы.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Сноски

1. Термин «мем» был введен биологом-эволюционистом Ричардом Докинсом в 1976 году для обозначения самовоспроизводящейся элементарной единицы культуры. В данной статье это определение используется без указания на то, что эти единицы культуры активно существуют вне разума. По мнению Уилсона (1999, с. 148), «мем Докина» постепенно вытеснил такие синонимы, как «мнемотип», «идея», «социоген», «концепция» и «культурген» в описании этого феномена.”
2. В частности, Dahlsgaard et al. (2005) исследовали ранние тексты конфуцианства, даосизма, буддизма, индуизма, афинской философии, иудаизма, христианства и ислама.
3. Свободная воля, определенная таким образом, может сосуществовать с детерминизмом. Если бы свобода воли определялась как свобода от предшествующих ограничений и влияний, то эти две концепции были бы несовместимы.
4. Возражение с детерминистской точки зрения о том, что альтруист должен был воздействовать на предшествующие причинные факторы, можно было бы подтвердить эмпирически, если бы детерминанты достаточно большой выборки альтруистов были идентифицированы одновременно с исследованием неальтруистов, показывающим, что ни один из этих детерминантных факторов присутствовали в их генетическом или экологическом происхождении.Пока это исследование не будет завершено, мы должны признать, что истинный альтруизм возможен.
5. С точки зрения Куна (Kuhn, 1970b) классический бихевиоризм был бы предпарадигматической формулировкой, поскольку не получил всеобщего признания в этой дисциплине.
6. Термин «спандрел» был заимствован из архитектуры Гулдом и Левонтином (1979) для обозначения побочного продукта адаптации, которая не имеет явной пользы для приспособленности и выживания организма, но является частью «структуры адаптации».”
7. Либет (1999) предположил, что, хотя его испытуемые продемонстрировали готовность действовать, прежде чем принять сознательное решение сделать это, еще было время наложить вето на это действие, прежде чем проявить поведение. Точно так же для детерминистской позиции решение действовать будет приниматься средовыми или генетическими детерминантами до того, как человек осознает такое решение.
8. В своем анализе исследований структуры семьи, человеческих детских имен, имен собак, слов в газетах и ​​социальных ценностей Огихара (2017) предположил, что японская культура со временем стала более индивидуалистичной.Результирующие изменения в личности людей, затронутых такими изменениями, можно измерить, см. Робертсон (2010).

Ссылки

Адэр, Дж. Г. (2006). «Создание психологии коренных народов: выводы из эмпирических социальных исследований науки психологии», в Психология коренных народов и культуры: понимание людей в контексте , ред. У. Ким, К.-С. Ян, К.-К. Хван (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Science), 467–486. DOI: 10.1007 / 0-387-28662-4_21

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Атран, С.(2002). В богов мы верим: эволюционный ландшафт религии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Бандура, А., Капрара, Г., Барбаранелли, К., Пасторелли, К., и Регалия, К. (2001). Социокогнитивные механизмы саморегуляции, управляющие трансгрессивным поведением. J. Pers. Soc. Psychol. 80, 125–135. DOI: 10.1O37 // O022-3514.80.1.125

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Блэкмор, С. (1999). Мем-машина. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Блумквист, М. Л., и Шнелл, С. В. (2002). Помощь детям с проблемами агрессии и поведения: лучшие методы вмешательства. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Google Scholar

Будда (1980). Учение Будды , 137-е изд. Токио: Буккё Дендо Кёкай.

Канадская психологическая ассоциация (2000). Канадский этический кодекс психологов , 3-е изд.Оттава, Онтарио: Канадская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Chambless, D. L., and Goldstein, A. J. (1979). «Поведенческая психотерапия», в Current Psychotherapies , 2nd Edn, ed. Р. Дж. Корсини (Итаска, Иллинойс: издательство F. E. Peacock Publishers), 230–272.

Google Scholar

Чирков В., Райан Р. М., Ким Ю. и Каплан У. (2003). Дифференциация автономии от индивидуализма и независимости: взгляд теории самоопределения на интернализацию культурных ориентаций и благополучия. J. Pers. Soc. Psychol. 84, 97–110. DOI: 10.1037 / 0022-3514.84.1.97

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кристофер Дж. К. и Хикинботтом С. (2008). Позитивная психология, этноцентризм и замаскированная идеология индивидуализма. Theory Psychol. 18, 563–589. DOI: 10.1177 / 0959354308093396

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кушман П. (1995). Создание себя, создание Америки: культурная история психотерапии. Кембридж, Массачусетс: Персей.

Google Scholar

Дальсгаард К., Петерсон К. и Селигман М. Э. (2005). Общая добродетель: объединение ценных человеческих сильных сторон в культуре и истории. Rev. Gen. Psychol. 9, 203–213. DOI: 10.1037 / 1089-2680.9.3.203

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дэвид Д. и Сентаготаи А. (2006). Познания в когнитивно-поведенческой психотерапии; к интегративной модели. Clin. Psychol.Ред. 26, 284–298. DOI: 10.1016 / j.cpr.2005.09.003

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Докинз Р. (1976). Эгоистичный ген. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Деци, Э. Л., и Райан, Р. М. (2008). Обеспечение оптимальной мотивации и психологического благополучия во всех сферах жизни. банка. Psychol. 49, 14–23. DOI: 10.1037 / 0708-5591.49.1.14

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Деннетт, Д.С. (1991). Сознание объяснено. Бостон, Массачусетс: Little, Brown and Company.

Google Scholar

Декарт Р. (1643/1990). «Размышления о первой философии и принципах философии», в От чувствительности к символам: чтения о сознании , ред. Дж. Пикеринг и М. Скиннер (Торонто, ОН: University of Toronto Press), 10–20.

Google Scholar

Девилли, Г. Дж., И Спенс, С. Х. (1999). Относительная эффективность и лечебный дистресс EMDR и протокол лечения когнитивно-поведенческой травмы в улучшении посттравматического стрессового расстройства. J. Беспокойство. 13, 131–157. DOI: 10.1016 / S0887-6185 (98) 00044-9

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Duarte, C. L., MaurÃcio, J. O., Pettitt, P. B., Souto, P., Trinkaus, E., Van Der Plicht, H., et al. (1999). Скелет человека раннего верхнего палеолита из Абриго-ду-Лагар-Велью (Португалия) и появление современного человека в Иберии. Proc. Natl. Акад. Sci. США 96, 7604–7609. DOI: 10.1073 / pnas.96.13.7604

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фуко, М.(1982/1997). «Технологии личности», в Этика: субъективность и правда , Vol. 1, изд. P. Rabinow, пер. Р. Херли (Нью-Йорк, Нью-Йорк: New Press), 223–252.

Фрейдман, Д., Синг, Н. (2004). Отрицательная взаимность: совместная эволюция мемов и генов. Evol. Гм. Behav. 25, 155–173. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2004.03.002

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Friere, E. S., Koller, S. H., Piason, A., and da Silva, R. B. (2005). Личностно-ориентированная терапия для бедных, подвергнутых жестокому обращению и безнадзорных детей и подростков в Бразилии. J. Ment. Кабинеты здоровья. 27, 225–237. DOI: 10.17744 / mehc.27.3.6p6qm84wqkkxp2a5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Готье Дж., Петтифор Дж. И Ферреро А. (2012). Всеобщая декларация этических принципов для психологов: культурно-чувствительная модель для создания и пересмотра этического кодекса. Ethics Behav. 20, 179–196. DOI: 10.1080 / 10508421003798885

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Газзанига, М.С.(2000). Церебральная специализация и межполушарная коммуникация: способствует ли мозолистое тело условиям человека? Мозг 137, 1293–1326. DOI: 10.1093 / мозг / 123.7.1293

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Геррити, Э. Т., и Соломон, С. Д. (2002). «Лечение посттравматического стрессового расстройства и связанных со стрессом расстройств: современные исследования и клинические знания», в «Этнокультурные аспекты посттравматического стрессового расстройства: проблемы, исследования и клиническое применение» , под ред. А.Дж. Марселла, М. Дж. Фридман, Э. Т. Геррити и Р. М. Скарфилд (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 87–104.

Гулд, С. Дж., И Левонтин, Р. К. (1979). Spandrels Сан-Марко и парадигма Панглосса: критика адаптационистской программы. Proc. R. Soc. Лондон. B Biol. Sci. 205, 581–598. DOI: 10.1098 / rspb.1979.0086

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гринфилд, С. (1995). Путешествие к центрам разума. Нью-Йорк, Нью-Йорк: W.H. Фриман и Ко.

Google Scholar

Харре Р. (1989). «Я как теоретическая концепция», в Релятивизм: интерпретация и конфронтация , изд. М. Краус (Нотр-Дам, штат Индиана: Университет Нотр-Дам Press), 389–411.

Google Scholar

Хатчеон, П. Д. (1996). Выход из пещеры: эволюционный натурализм в социально-научной мысли. Waterloo, ON: Wilfred Laurier University Press.

Google Scholar

Якобсон, Н.С., Добсон, К. С., Труакс, П. А., Аддис, М. Е., Кернер, К., Голлан, Дж. К. и др. (1996). Компонентный анализ когнитивно-поведенческого лечения депрессии. J. Consult. Clin. Psychol. 64, 295–304. DOI: 10.1037 / 0022-006X.64.2.295

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джеймс, У. (1892/1999). «Я» в «Я в социальной психологии: ключевые чтения в социальной психологии» , изд. Р. Ф. Баумейстер (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press), 69–77.

Ясперс, К.(1951). Путь к мудрости: Введение в философию. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Google Scholar

Джейнс, Дж. (1976). Истоки сознания в двухпалатном разуме. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin.

Google Scholar

Джонсон, Д. М. (2003). Как история сделала разум: культурные истоки объективного мышления. Чикаго, Иллинойс: Книги открытого суда.

Google Scholar

Корхонен, М.-L. (2002). Клиенты-инуиты и эффективный помощник: исследование консультирования с учетом культурных особенностей. Дарем: Даремский университет.

Google Scholar

Кун, Т. С. (1970a). «Размышления о моих критиках», в Критика и рост знания , ред. И. Лакатос и А. Масгрейв (Лондон: издательство Кембриджского университета), 231–278. DOI: 10.1017 / CBO9781139171434.011

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кун, Т. С. (1970b). Структура научных революций. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Лири М. и Тангни Дж. П. (2003). «Я как организующая конструкция в поведенческих и социальных науках», в Справочник по Я и идентичности , ред. М. Лири и Дж. П. Тангни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Gilford Press.), 3–14.

Google Scholar

Ли, К., Ван, С., Чжао, Ю., Конг, Ф., и Ли, Дж. (2016). Свобода стремиться к счастью: вера в свободу воли предсказывает удовлетворение жизнью и положительное влияние на китайских подростков. Фронт. Psychol. 7: 2027. DOI: 10.3389 / fpsyg.2016.02027

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Либет Б. (1985). Бессознательная церебральная инициатива и роль сознательной воли в произвольных действиях. Behav. Brain Sci. 8, 529–566. DOI: 10.1017 / S0140525X00044903

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Либет Б. (1999). Есть ли у нас свобода воли? J. Сознание. Stud. 6, 47–57.

Google Scholar

Замок, А.(1981/1990). «Универсалии в человеческом зачатии», в От чувствительности к символам: чтения о сознании , ред. Дж. Пикеринг и М. Скиннер (Торонто, ОН: University of Toronto Press), 218–223.

Лисетт, С. Дж. (2008). Ашельские вариации и отбор: соответствует ли симметрия топора нейтральным ожиданиям? J. Archaeol. Sci. 35, 2640–2648. DOI: 10.1016 / j.jas.2008.05.002

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Махони, М. Дж. (1991). Процессы изменения человека: научные основы психотерапии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги.

Google Scholar

Мартин Дж. И Шугарман Дж. (2001). Является ли самость своего рода пониманием? J. Theory Soc. Behav. 31, 103–114. DOI: 10.1111 / 1468-5914.00148

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Маккормик Р. (1996). Культурно приемлемые средства и цели консультирования, описанные коренными народами Британской Колумбии. Внутр. J. Adv. Couns. 18, 163–172. DOI: 10.1007 / BF01407960

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мид, Г.Х. (1934). Разум, Я и общество. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Мид, Г. Х. (1934/2003). «Я», в Inner Lives and Social Worlds: Readings in Social Psychology , eds J. A. Holstein and J. F. Gubrium (New York, NY: Oxford University Press), 125–130.

Миреско, М. Дж., И Кирмайер, Л. Дж. (2006). Устойчивость дуализма разума и мозга в психиатрических рассуждениях о клинических сценариях. Am. Дж.Психиатрия 163, 913–918. DOI: 10.1176 / ajp.2006.163.5.913

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мишель В. и Морф К. С. (2003). «Самость как система психосоциальной динамической обработки: мета-перспектива столетия самости в психологии», в Handbook of Self and Identity , ред. М. Лири и Дж. П. Тангни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Gilford Press ), 15–43.

Google Scholar

Montemayor, C., и Haladjian, H.H. (2017).Восприятие и познание в значительной степени независимы, но все же влияют друг на друга систематическим образом: аргументы эволюции и диссоциация сознания и внимания. Фронт. Psychol. 8:40. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.00040

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нисида, К. (1921/1990). Исследование добра , пер. М. Эйб и К. Айвз. Лондон: Издательство Йельского университета.

Google Scholar

Огихара Ю. (2017).Временные изменения индивидуализма и их разветвление в Японии: рост индивидуализма и конфликты с сохраняющимся коллективизмом. Фронт. Psychol. 8: 695. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.00695

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Раддер, Х., Мейнен, Г. (2013). «Инициирует» ли мозг процессы со свободой воли? Философия научной критики экспериментов типа Либета и их интерпретации. Theory Psychol. 23, 3–21. DOI: 10.1177/0959354312460926

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Риэль-Сальваторе, Дж., Кларк, Г., Дэвидсон, И., Нобл, В., Деррико, Ф., Ванхерен, М., и др. (2001). Могильные указатели: захоронения среднего и раннего верхнего палеолита и использование хронотипологии в современных исследованиях палеолита 1. Curr. Антрополь. 42, 449–479. DOI: 10.1086 / 321801

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ринпоче, С. (1993). Тибетская книга о жизни и смерти. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер Коллинз.

Google Scholar

Робертсон, Л. Х. (2014). В поисках самобытного аборигена: четыре индивидуальные точки зрения. Sage Open 4, 1–13. DOI: 10.1177 / 2158244014534246

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Робертсон, Л. Х. (2016). Самокартирование в консультировании: использование меметических карт для улучшения рефлексии клиента и терапевтической эффективности. банка. Дж. Коунс. Psychother. 50, 332–347.

Google Scholar

Робертсон, Л.Х. (2017). Зараженное «я»: возвращаемся к метафоре психического вируса. Theory Psychol. 27, 354–368. DOI: 10.1177 / 0959354317696601

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Робертсон, Л. Х., Холлеран, К., и Сэмюэлс, М. (2015). Адаптация университетских консультационных услуг для аборигенов и иностранных студентов: уроки местных и международных студенческих центров в канадском университете. банка. J. High. Educ. 45, 122–135.

Google Scholar

Роу, Б.(2012). Ретроспектива: Джулиан Джейнс и происхождение сознания в распаде двухпалатного разума. Am. J. Psychol. 125, 95–112. DOI: 10.5406 / amerjpsyc.125.1.0095

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Саган, К. (1996). Мир с привидениями демонов: Наука как свеча в темноте. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books.

Google Scholar

Сейгель Дж. (2005). Идея себя: мысли и опыт в Западной Европе с семнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI: 10.1017 / CBO9780511818141

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Селигман М. Э., Стин Т. А., Парк Н. и Петерсон К. (2005). Позитивный прогресс психологии: эмпирическая проверка вмешательств. Am. Psychol. 60, 410–421. DOI: 10.1037 / 0003-066X.60.5.410

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шеппард, Г. В., и Шульц, В. Э. (2007). Этический кодекс. Оттава, Онтарио: Канадская ассоциация консультирования и психотерапии.

Google Scholar

Скиннер, Б. Ф. (1974). О бихевиоризме. Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Google Scholar

Сперри Р. В., Газзанига М. С. и Боген Дж. Э. (1969). «Межполушарные отношения: неокортикальные спайки; синдромы отключения полушарий », в Справочник по клинической неврологии , Vol. 4, ред. П. Дж. Винкен и Г. В. Брюн (Амстердам: издательство Северной Голландии), 273–290.

Google Scholar

Штеффлре, Б.и Матени К. (1968). Функция теории консультирования. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Houghton-Mifflin.

Штраус, К. (2009). «Концепция культуры и дебаты индивидуализма-коллективизма: доминирующие и альтернативные атрибуции класса в Соединенных Штатах», в «Культура, мысли и развитие» , редакторы Л.П. Нуччи, Г.Б. Сакс и Э. Тури (Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Erlbaum Associates), 85–114.

Google Scholar

Тейлор, С. Э. (1989). Положительные иллюзии: творческий самообман и здоровый разум. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Основные книги.

Google Scholar

Тримпи Дж. (1996). Рациональное восстановление: новое лекарство от наркозависимости. Нью-Йорк, Нью-Йорк: карманные книги.

Google Scholar

Варвар, С., и Гринберг, Л.С. (2000). «Достижения в теориях изменений и консультирования», в Справочник по психологии консультирования , 3-е изд., Ред. С. Д. Браун и Р. У. Лент (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley and Sons), 571–600.

Google Scholar

Белый, L.(1969/1990). «Четыре стадии в эволюции мышления», в От чувствительности к символам: чтения о сознании , ред. Дж. Пикеринг и М. Скиннер (Торонто, ОН: University of Toronto Press), 173–182.

Уилсон, Э. О. (1999). Консилианс: единство знания. Нью-Йорк, Нью-Йорк: старинные книги.

Google Scholar

Уилсон, Г. Т. (2014). «Поведенческая терапия», в Current Psychotherapies , 8th Edn, ред. Р. Дж. Корсини и Д. Веддинг (Торонто, Онтарио: Нельсон), 223–262.

Google Scholar

Вольффорд, Г., Миллер, М. Б., и Газзанига, М. С. (2000). Роль левого полушария в формировании гипотез. J. Neurosci. 20, RC64.

Google Scholar

Структура психологии — Ассоциация психологических наук — APS

В своих первых трех президентских колонках я обсуждал доказательства того, что психология стала центральной научной дисциплиной, что создание психологического знания все в большей степени является продуктом научных коллективов, и что ученые-психологи идеально подходят для того, чтобы вносить свой вклад в междисциплинарные исследовательские группы и руководить ими. решение широкого круга теоретических и практических вопросов.Эти разработки меняют ландшафт психологической науки, но что они могут означать для структуры факультетов академической психологии?

В течение большей части 20-го века психологическую науку можно было описать как набор балканизированных областей со специализированными журналами, которые рассматривались как место для публикации теми, кто в одной области, и читаемых немногими за пределами этой области. К началу 1990-х годов возникли опасения, что эти области имеют общие исторические и административные элементы, но мало или вообще имеют существенных связей, что привело к прогнозам кончины и призывам к роспуску психологии.Например, исходя из личного взгляда на будущее факультетов психологии, Томас Скотт (1991) высказал мнение, что:

Психологии не хватает четкой идентичности. Это федерация часто не связанных между собой дисциплин, помещенных в одну административную категорию в течение первого столетия их существования, потому что каждая из них может быть определена путем экспериментального подхода к изучению человеческого поведения … Некоторые из векторов, по которым развивались субдисциплины, разделены. такими… + тупыми углами друг к другу, и по мере того, как расстояние между ними увеличивается, они натягиваются на ведомственную мембрану и раздражаются требованиями общего членства в растянутой административной единице.Социальная и биопсихология — тому пример. Большинство студентов-биопсихологов считают основной курс социальной психологии препятствием. … Я предполагаю, что наши студенты, изучающие социальную психологию, отражают это мнение об их основном опыте в области биопсихологии (Скотт, 1991, стр. 975).

Однако, похоже, что в психологической науке все меняется. Центробежные силы, которые не так давно угрожали расколоть дисциплину, похоже, отступают перед лицом новых центростремительных сил, подпитываемых поиском более всеобъемлющих теорий.Меньше двух десятилетий назад представление о том, что социальной и биологической психологии нечего предложить друг другу, было заменено, например, быстро растущей областью социальной нейробиологии (Cacioppo et al., 2007) и выраженным мнением о том, что раскрытие биологические механизмы, лежащие в основе социальных взаимодействий, — одна из основных проблем, стоящих перед нейробиологией в 21 веке (Frith & Wolpert, 2004).

Психология XXI века больше не является просто набором независимых специальностей, основанных на исторических или административных различиях, она становится интегративной многоуровневой наукой.В частности, наблюдается тенденция к разделению науки о разуме и поведении на разные уровни организации, каждый из которых способствует нашему пониманию человеческого поведения (см. Рис. 1. Биологическая перспектива в психологии касается материальных субстратов разума. и поведение; когнитивная перспектива подчеркивает представления и операции обработки информации; а социальная перспектива подчеркивает роль присутствия конспецификов, воображаемых или реальных, и социокультурного контекста.

Кроме того, существуют различные сквозные точки зрения, которые предлагают неоценимую информацию о сознании и поведении. Изучение природы и влияния изменений во времени (например, роста, распада) в нейронных субстратах, представлениях или операциях обработки информации, а также социальных влияний и процессов представляет собой перспективу развития в психологии; исследование причин и последствий отказов нейронных субстратов, когнитивных операций и социальных организаций и того, что такие отказы означают для понимания здоровой системы, представляет собой клиническую перспективу ; а внимание к надежным вариациям вокруг центральной тенденции к получению рычагов при формулировании и проверке психологической теории представляет собой точку зрения на индивидуальные различия и точки зрения.Эти сквозные векторы, конечно, носят скорее иллюстративный, чем исчерпывающий характер. Разработка и применение новых методологических и статистических методов для количественной оценки, моделирования и проверки психологической теории представляет собой количественную перспективу на разум и поведение, и другие сквозные точки зрения существуют или возможны.

Важным моментом здесь является то, что каждая точка зрения имеет существенное значение для других в поисках исчерпывающих психологических объяснений.Углубленное изучение любой из этих точек зрения важно, но всестороннее понимание разума и поведения, вероятно, будет достигнуто путем интеграции того, что мы знаем и можем узнать с разных точек зрения. Редукционизм, или разделение природы на ее естественные составляющие, — проверенный подход в научных исследованиях. Однако редукционизм — это не подмена. Редукционизм обеспечивает точки входа в сложные системы, причем причина такого входа заключается не просто в описании частей, а в разработке более совершенной интеллектуальной модели сложной системы.Если это так, то пониманию разума и поведения, а также точной роли каждой точки зрения в формировании разума и поведения способствует изучение этих точек зрения не только по отдельности, но в различных комбинациях и в целом. . Проверенное обещание всеобъемлющих научных объяснений поведенческих явлений является важным источником центростремительных сил, вносящих вклад в психологию как целостную научную дисциплину, и является одной из важных причин, почему все члены Ассоциации психологических наук (APS) получают все журналы APS.

Скорее всего, факультеты академической психологии когда-нибудь будут иметь что-нибудь похожее на матрицу на Рисунке 1? Возможно, нет, но похоже, что кафедры все чаще ищут преподавателей, которые могли бы внести свой вклад в более чем одну изолированную программу обучения. Чтобы получить немного больше данных по этому вопросу, я просмотрел веб-сайты восьми факультетов психологии, которые обычно считаются одними из самых престижных в данной дисциплине. Кафедры вошли в десятку лучших в последнем рейтинге докторских программ, предоставленном Национальным исследовательским советом, и в десятку лучших в недавнем исследовании U.Рейтинг S. News and World Report . Кроме того, половина была выбрана потому, что они учатся в частных университетах, а половина — потому, что они учатся в государственных университетах. Программы докторантуры и количество преподавателей в каждой программе определялись описаниями, представленными на их ведомственных веб-сайтах. Общее количество преподавателей было больше в государственных, чем в частных университетах, поэтому процент преподавателей в каждой программе был рассчитан так, чтобы не отдавать предпочтение большим, чем маленьким кафедрам.

Области, представленные как минимум на половине факультетов, включают когнитивную психологию / мозг и когнитивные способности (100 процентов), социальную психологию (100 процентов), психологию развития (75 процентов), клиническую психологию (75 процентов) и биологическую психологию / поведенческую нейробиологию. (62,5 процента). Среди «других» программ 25 процентов перечислили личностные программы (и четверть программ социальной психологии были указаны как «социальные / личностные»), 25 процентов перечислили количественные программы и 25 процентов перечислили программы нейробиологии (в одном случае дополнительно к программе биопсихологии), которые пересекаются с другими областями.

Распределение преподавателей по программам также было поучительным. В среднем 27,42 процента профессорско-преподавательского состава этих факультетов относились к когнитивным, 22,87 процента — к социальным, 13,04 процента — к клиническим, 11,66 процента — к развивающим, 8,50 процента — к биологической психологии, 5,04 процента — по категориям. интегративная нейробиология или ее эквивалент, 3,75% были указаны в категории «личность», 2,05% — в категории «количественная оценка» и 4%.73 процента были включены в другие программы. Некоторые из ведущих академических отделов могут быть организованы не так формально, как матрица, но перспективы, изложенные выше, представлены во многих из этих отделов, и многие из описанных видов сотрудничества между профессорско-преподавательским составом охватывают традиционно балканизированные области.

В целом, центробежные силы, порождаемые научной специализацией и дифференциацией, мощны, но уравновешивающие центростремительные силы, возникающие из стремления к исчерпывающим научным объяснениям и эффективному практическому применению, имеют очень реальный потенциал сохранения психологии как сильной и последовательной научной дисциплины для много лет впереди.♦

Ссылки
Cacioppo, J.T., Amaral, D.G., Blanchard, J.J., Cameron, J.L., Carter, C.S., Crews, D., et al. (2007). Социальная нейробиология: прогресс и значение для психического здоровья. Перспективы психологической науки, 2 , 99-123.
Frith, C.D., & Wolpert, D.M. (2004). Неврология социального взаимодействия: декодирование, имитация и влияние на действия других людей . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Скотт, Т. (1991).Личный взгляд на будущее факультетов психологии. Американский психолог, 46, 975-976.

---

История психологии | Введение в психологию

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Понять важность Вундта и Джеймса в развитии психологии
• Оцените влияние Фрейда на психологию
• Понимать основные принципы гештальт-психологии
• Оцените важную роль, которую бихевиоризм сыграл в истории психологии.
• Понимать основные принципы гуманизма
• Понять, как когнитивная революция вернула фокус психологии на разум

Психология — относительно молодая наука, экспериментальная корни которой уходят в XIX век, по сравнению, например, с физиологией человека, которая возникла намного раньше.Как уже упоминалось, любой, кто интересовался исследованием проблем, связанных с разумом, обычно делал это в философском контексте до XIX века. Двое мужчин, работавших в 19 веке, обычно считаются основоположниками психологии как науки и академической дисциплины, отличной от философии. Их звали Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс. В этом разделе будет представлен обзор сдвигов в парадигмах, которые повлияли на психологию от Вундта и Джеймса до сегодняшнего дня.

ВУНДТ И СТРУКТУРАЛИЗМ

Вильгельм Вундт (1832–1920) был немецким ученым, первым, кого стали называть психологом.Его знаменитая книга под названием Принципы физиологической психологии была опубликована в 1873 году. Вундт рассматривал психологию как научное исследование сознательного опыта, и он считал, что цель психологии состоит в том, чтобы идентифицировать компоненты сознания и то, как эти компоненты объединяются, чтобы привести к нашему сознанию. опыт. Вундт использовал интроспекцию (он называл это «внутренним восприятием»), процесс, с помощью которого кто-то изучает свой собственный сознательный опыт настолько объективно, насколько это возможно, делая человеческий разум похожим на любой другой аспект природы, наблюдаемый ученым.Версия интроспекции Вундта использовала только очень специфические экспериментальные условия, в которых внешний стимул был разработан для создания научно наблюдаемого (повторяемого) опыта разума (Danziger, 1980). Первым строгим требованием было использование «обученных» или опытных наблюдателей, которые могли немедленно наблюдать и сообщать о реакции. Вторым требованием было использование повторяющихся стимулов, которые всегда вызывали у субъекта одни и те же переживания и позволяли субъекту ожидать и, таким образом, быть полностью внимательными к внутренней реакции.Эти экспериментальные требования были введены, чтобы исключить «интерпретацию» в описании внутренних переживаний и противостоять аргументу о том, что нет способа узнать, что человек точно наблюдает за своим умом или сознанием, поскольку это не может быть замечено другим человеком. . Эта попытка понять структуру или характеристики разума была известна как структурализм. Вундт основал свою психологическую лабораторию в Лейпцигском университете в 1879 году. В этой лаборатории Вундт и его ученики проводили эксперименты, например, над временем реакции.Субъект, иногда находящийся в изолированной от ученого комнате, получал такой стимул, как свет, изображение или звук. Реакция испытуемого на стимул заключалась в нажатии кнопки, и устройство фиксировало время реакции. Вундт мог измерить время реакции с точностью до одной тысячной секунды (Nicolas & Ferrand, 1999).

(a) Вильгельм Вундт считается одним из основоположников психологии. Он создал первую лабораторию психологических исследований. (b) На этой фотографии он сидит в своей лаборатории в Германии в окружении коллег-исследователей и оборудования.

Однако, несмотря на его усилия по обучению людей процессу самоанализа, этот процесс оставался в высшей степени субъективным, и между людьми было очень мало согласия. В результате структурализм потерял популярность с кончиной в 1927 году ученика Вундта Эдварда Титченера (Gordon, 1995).

ДЖЕЙМС И ФУНКЦИОНАЛИЗМ

Уильям Джеймс (1842–1910) был первым американским психологом, который придерживался иной точки зрения на то, как должна действовать психология ([ссылка]).Джеймс познакомился с дарвиновской теорией эволюции путем естественного отбора и принял ее как объяснение характеристик организма. Ключом к этой теории является идея о том, что естественный отбор приводит к появлению организмов, которые адаптируются к окружающей среде, в том числе к своему поведению. Адаптация означает, что черта организма имеет функцию выживания и воспроизводства человека, потому что она была выбрана естественным образом. По мнению Джеймса, целью психологии было изучение функции поведения в мире, и поэтому его точка зрения была известна как функционализм.Функционализм сосредоточен на том, как умственная деятельность помогает организму вписаться в окружающую его среду. Функционализм имеет второе, более тонкое значение, поскольку функционалистов больше интересовало функционирование всего разума, а не его отдельных частей, которые были в центре внимания структурализма. Как и Вундт, Джеймс считал, что интроспекция может служить одним из средств, с помощью которого кто-то может изучать умственную деятельность, но Джеймс также полагался на более объективные измерения, включая использование различных записывающих устройств и исследования конкретных продуктов умственной деятельности, а также анатомии и физиологии. (Гордон, 1995).

Уильям Джеймс, изображенный на автопортрете, был первым американским психологом.

ФРЕЙД И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

Пожалуй, одной из самых влиятельных и известных фигур в истории психологии был Зигмунд Фрейд ([ссылка]). Фрейд (1856–1939) был австрийским неврологом, которого восхищали пациенты, страдающие «истерией» и неврозом. Истерия была древним диагнозом расстройств, в первую очередь женщин с широким спектром симптомов, включая физические симптомы и эмоциональные расстройства, ни одно из которых не имело очевидной физической причины.Фрейд предположил, что многие проблемы его пациентов возникают из-за бессознательного. По мнению Фрейда, бессознательное — это вместилище чувств и побуждений, о которых мы не подозреваем. Таким образом, получение доступа к бессознательному имело решающее значение для успешного решения проблем пациента. Согласно Фрейду, доступ к бессознательному разуму можно было получить через анализ сновидений, путем изучения первых слов, которые приходили в голову людям, и через, казалось бы, невинные оговорки.Психоаналитическая теория фокусируется на роли бессознательного человека, а также на опыте раннего детства, и именно эта точка зрения доминировала в клинической психологии в течение нескольких десятилетий (Thorne & Henley, 2005).

(a) Зигмунд Фрейд был очень влиятельной фигурой в истории психологии. (б) Одна из его многочисленных книг, «Общее введение в психоанализ», разделяет его идеи о психоаналитической терапии; он был опубликован в 1922 году.

Идеи Фрейда оказали влияние, и вы узнаете о них больше, когда изучите развитие на протяжении жизни, личность и терапию.Например, многие терапевты твердо верят в бессознательное и влияние опыта раннего детства на остальную жизнь человека. Метод психоанализа, который предполагает, что пациент говорит о своем опыте и о себе, хотя и не был изобретен Фрейдом, определенно был популяризирован им и используется до сих пор. Однако многие другие идеи Фрейда противоречивы. Дрю Вестен (1998) утверждает, что многие критические замечания в адрес идей Фрейда неуместны, поскольку они атакуют его старые идеи без учета более поздних работ.Вестен также утверждает, что критики не принимают во внимание успех широких идей, представленных или разработанных Фрейдом, таких как важность детских переживаний в мотивациях взрослых, роль бессознательных и сознательных мотиваций в управлении нашим поведением, тот факт, что мотивации могут вызывать конфликты. которые влияют на поведение, влияние мысленных представлений о себе и других при управлении нашим взаимодействием, а также на развитие личности с течением времени. Вестен определяет последующие исследования, подтверждающие все эти идеи.

Более современные версии клинического подхода Фрейда эмпирически продемонстрировали свою эффективность (Knekt et al., 2008; Shedler, 2010). Некоторые современные практики психотерапии включают изучение бессознательных аспектов личности и отношений, часто через отношения между терапевтом и клиентом. Историческое значение Фрейда и его вклад в клиническую практику заслуживают его включения в обсуждение исторических движений в психологии.

ПСИХОЛОГИЯ ВЕРТЕЙМЕРА, КОФКИ, КЁЛЕРА И ГЕШТАЛЬТА

Макс Вертхаймер (1880–1943), Курт Коффка (1886–1941) и Вольфганг Кёлер (1887–1967) были тремя немецкими психологами, иммигрировавшими в Соединенные Штаты в начале 20 века, спасаясь от нацистской Германии.Этим мужчинам приписывают ознакомление психологов в Соединенных Штатах с различными принципами гештальт. Слово гештальт примерно переводится как «целое»; Главный акцент в гештальт-психологии делается на том факте, что, хотя чувственный опыт можно разбить на отдельные части, то, как эти части соотносятся друг с другом в целом, часто является тем, на что индивидуум реагирует в восприятии. Например, песня может состоять из отдельных нот, исполняемых на разных инструментах, но настоящая природа песни ощущается в комбинациях этих нот, поскольку они образуют мелодию, ритм и гармонию.Во многих отношениях эта конкретная точка зрения прямо противоречила бы идеям структурализма Вундта (Thorne & Henley, 2005).

К сожалению, переехав в Соединенные Штаты, эти люди были вынуждены бросить большую часть своей работы и не смогли продолжить крупномасштабные исследования. Эти факторы вместе с ростом бихевиоризма (описанного ниже) в Соединенных Штатах помешали принципам гештальт-психологии иметь такое же влияние в Соединенных Штатах, как они были в их родной Германии (Thorne & Henley, 2005).Несмотря на эти проблемы, некоторые принципы гештальт все еще очень важны. Рассмотрение человеческого индивида в целом, а не суммы отдельных измеряемых частей стало важным основанием гуманистической теории в конце века. Идеи гештальта продолжали влиять на исследования ощущений и восприятия.

Структурализм, Фрейд и гештальт-психологи в той или иной степени были озабочены описанием и пониманием внутреннего опыта. Но другие исследователи опасались, что внутренний опыт может быть законным предметом научного исследования, и вместо этого предпочли исключительно изучать поведение, объективно наблюдаемый результат психических процессов.

ПАВЛОВ, ВАТСОН, СКИННЕР И ПОВЕДЕНИЕ

Ранние работы в области поведения проводил русский физиолог Иван Павлов (1849–1936). Павлов изучал форму обучающего поведения, называемую условным рефлексом, при которой животное или человек вырабатывали рефлекторную (бессознательную) реакцию на раздражитель и, со временем, были обусловлены вызывать реакцию на другой раздражитель, который экспериментатор ассоциировал с исходным. стимул. Рефлексом, с которым работал Павлов, было слюноотделение в ответ на присутствие пищи.Рефлекс слюноотделения можно было вызвать с помощью второго стимула, такого как определенный звук, который несколько раз подавался в связи с первоначальным пищевым стимулом. Как только реакция на второй стимул была «усвоена», пищевой стимул можно было пропустить. «Классическая обусловленность» Павлова — лишь одна из форм обучения поведению, изучаемая бихевиористами.

Джон Б. Уотсон (1878–1958) был влиятельным американским психологом, чья самая известная работа произошла в начале 20 века в Университете Джонса Хопкинса.Хотя Вундт и Джеймс были озабочены пониманием сознательного опыта, Ватсон считал изучение сознания ошибочным. Поскольку он считал, что объективный анализ разума невозможен, Уотсон предпочитал сосредоточиться непосредственно на наблюдаемом поведении и попытаться взять это поведение под контроль. Уотсон был одним из основных сторонников смещения фокуса психологии с разума на поведение, и этот подход наблюдения и контроля поведения стал известен как бихевиоризм. Основным объектом изучения бихевиористов было изученное поведение и его взаимодействие с врожденными качествами организма.Бихевиоризм обычно использовал животных в экспериментах, исходя из предположения, что то, что было изучено с использованием животных моделей, в некоторой степени может быть применено к человеческому поведению. Действительно, Толмен (1938) заявил: «Я считаю, что все, что важно в психологии (кроме… таких вопросов, как общество и слова), можно исследовать по существу посредством непрерывного экспериментального и теоретического анализа факторов, определяющих поведение крысы в ​​точке выбора. в лабиринте ».

Джон Б. Уотсон известен как отец бихевиоризма в психологии.

Бихевиоризм доминировал в экспериментальной психологии в течение нескольких десятилетий, и его влияние ощущается и сегодня (Thorne & Henley, 2005). Бихевиоризм в значительной степени ответственен за превращение психологии в научную дисциплину с помощью ее объективных методов и особенно экспериментирования. Кроме того, он используется в поведенческой и когнитивно-поведенческой терапии. Модификация поведения обычно используется в классных комнатах. Бихевиоризм также привел к исследованиям влияния окружающей среды на поведение человека.

Б. Ф. Скиннер (1904–1990) был американским психологом ([ссылка]). Как и Ватсон, Скиннер был бихевиористом и сосредоточился на том, как на поведение влияют его последствия. Поэтому Скиннер говорил о поощрении и наказании как об основных факторах в поведении водителя. В рамках своего исследования Скиннер разработал камеру, которая позволила тщательно изучить принципы изменения поведения посредством подкрепления и наказания. Это устройство, известное как камера оперантного кондиционирования (или, более привычно, ящик Скиннера), остается важным ресурсом для исследователей, изучающих поведение (Thorne & Henley, 2005).

(a) Б. Ф. Скиннер известен своими исследованиями оперантной обусловленности. (б) Модифицированные версии оперантной камеры кондиционирования или бокса Скиннера до сих пор широко используются в исследовательских учреждениях. (кредит а: модификация работы «Глупого кролика» / Wikimedia Commons)

Ящик Скиннера — это камера, которая изолирует объект от внешней среды и имеет индикатор поведения, такой как рычаг или кнопка. Когда животное нажимает кнопку или рычаг, ящик может дать положительное подкрепление поведения (например, еда), или наказание (например, шум), или условный кондиционер (например, свет), который коррелирует с любым из них. положительное подкрепление или наказание.

Скиннер сосредоточился на положительном и отрицательном подкреплении усвоенного поведения, что оказало долгосрочное влияние на психологию, которое несколько ослабло с появлением исследований в области когнитивной психологии. Несмотря на это, условное обучение все еще используется для модификации поведения человека. Две широко читаемые и противоречивые научно-популярные книги Скиннера о ценности оперантной обусловленности для создания более счастливой жизни остаются аргументами, заставляющими задуматься о его подходе (Greengrass, 2004).

Маслоу, Роджерс и гуманизм

В начале 20 века в американской психологии преобладали бихевиоризм и психоанализ.Однако некоторым психологам не нравилось, что то, что они считали ограниченными перспективами, оказало такое влияние на эту область. Они возражали против пессимизма и детерминизма (все действия, движимые бессознательным) Фрейда. Им также не нравился редукционизм или упрощающий характер бихевиоризма. Бихевиоризм также детерминирован по своей сути, поскольку считает, что человеческое поведение полностью определяется сочетанием генетики и окружающей среды. Некоторые психологи начали формировать свои собственные идеи, в которых особое внимание уделялось личному контролю, преднамеренности и истинной предрасположенности к «добру», которые важны для нашей самооценки и нашего поведения.Так возник гуманизм. Гуманизм — это точка зрения психологии, которая подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям. Двумя наиболее известными сторонниками гуманистической психологии являются Абрахам Маслоу и Карл Роджерс (О’Хара, н.

Абрахам Маслоу (1908–1970) был американским психологом, наиболее известным предложением иерархии человеческих потребностей в мотивации поведения ([ссылка]). Хотя эта концепция будет обсуждаться более подробно в следующей главе, здесь будет представлен краткий обзор.Маслоу утверждал, что до тех пор, пока удовлетворяются основные потребности, необходимые для выживания (например, еда, вода, жилье), потребности более высокого уровня (например, социальные потребности) начинают мотивировать поведение. Согласно Маслоу, потребности наивысшего уровня связаны с самоактуализацией, процессом, с помощью которого мы полностью раскрываем свой потенциал. Очевидно, что акцент на положительных аспектах человеческой натуры, характерных для гуманистической точки зрения, очевиден (Thorne & Henley, 2005). Психологи-гуманисты принципиально отвергли исследовательский подход, основанный на редукционистском экспериментировании в традициях физических и биологических наук, потому что он упускал из виду «целостного» человека.Начиная с Маслоу и Роджерса, настаивали на программе гуманистических исследований. Эта программа была в основном качественной (не основанной на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008).

Карл Роджерс (1902–1987) также был американским психологом, который, как и Маслоу, подчеркивал потенциал добра, присущий всем людям ([ссылка]).Роджерс использовал терапевтическую технику, известную как клиентоориентированная терапия, чтобы помочь своим клиентам справиться с проблемными проблемами, которые привели к их поиску психотерапии. В отличие от психоаналитического подхода, в котором терапевт играет важную роль в интерпретации того, что сознательное поведение показывает о бессознательном, клиентоцентрированная терапия предполагает, что пациент играет ведущую роль в терапевтическом сеансе. Роджерс считал, что терапевту необходимо продемонстрировать три особенности, чтобы максимизировать эффективность этого конкретного подхода: безусловное позитивное отношение, искренность и сочувствие.Безусловное позитивное отношение относится к тому факту, что терапевт принимает своего клиента такими, какие они есть, независимо от того, что он или она могут сказать. При наличии этих факторов Роджерс считал, что люди более чем способны решать свои собственные проблемы (Thorne & Henley, 2005).

Гуманизм оказал влияние на психологию в целом. И Маслоу, и Роджерс — хорошо известные имена среди студентов, изучающих психологию (вы узнаете больше об обоих мужчинах позже в этом тексте), и их идеи повлияли на многих ученых.Более того, клиентоориентированный подход Роджерса к терапии до сих пор широко используется в психотерапевтических условиях (O’hara, n.d.)

Ссылка на обучение

Посмотрите короткое видео Карла Роджерса, описывающего свой терапевтический подход.

ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Акцент бихевиоризма на объективности и сосредоточении на внешнем поведении отвлекал внимание психологов от разума на длительный период времени. Ранние работы психологов-гуманистов перенаправили внимание на отдельного человека в целом и как на сознательное и самосознающее существо.К 1950-м годам появились новые дисциплинарные перспективы в лингвистике, нейробиологии и информатике, и эти области возродили интерес к разуму как средоточию научных исследований. Эта конкретная перспектива стала известна как когнитивная революция (Miller, 2003). К 1967 году Ульрик Нейссер опубликовал первый учебник под названием Когнитивная психология , который служил основным учебником в курсах когнитивной психологии по всей стране (Thorne & Henley, 2005).

Хотя никто не несет полной ответственности за начало когнитивной революции, Ноам Хомский был очень влиятельным в первые дни этого движения ([ссылка]).Хомский (1928–), американский лингвист, был недоволен влиянием, которое бихевиоризм оказал на психологию. Он считал, что внимание психологии к поведению было недальновидным и что эта область должна была вновь включить психическое функционирование в свою сферу, если она должна была внести какой-либо значимый вклад в понимание поведения (Miller, 2003).

Ноам Хомский оказал большое влияние на начало когнитивной революции. В 2010 году эта фреска в его честь была установлена ​​в Филадельфии, штат Пенсильвания.(кредит: Роберт Моран)

Европейская психология никогда не находилась под таким влиянием бихевиоризма, как американская психология; Таким образом, когнитивная революция помогла восстановить линии общения между европейскими психологами и их американскими коллегами. Кроме того, психологи начали сотрудничать с учеными в других областях, таких как антропология, лингвистика, информатика и нейробиология. Этот междисциплинарный подход часто называют когнитивными науками, и влияние и известность именно этой точки зрения находит отклик в современной психологии (Miller, 2003).

Копай глубже: феминистская психология

Наука психология оказала как положительное, так и отрицательное влияние на благополучие человека. Доминирующее влияние западных, белых и мужчин-ученых в ранней истории психологии означало, что психология развивалась с предубеждениями, присущими этим людям, что часто имело негативные последствия для членов общества, которые не были белыми или мужчинами. Женщинам, представителям этнических меньшинств как в США, так и в других странах, а также лицам с сексуальной ориентацией, отличной от гетеросексуальной, было трудно войти в сферу психологии и, следовательно, повлиять на ее развитие.Они также страдали от отношения белых психологов-мужчин, которые не были защищены от ненаучных взглядов, преобладающих в обществе, в котором они развивались и работали. До 1960-х годов наука о психологии была в основном «безженщиной» психологией (Crawford & Marecek, 1989), что означало, что немногие женщины могли практиковать психологию, поэтому они мало влияли на то, что изучается. Кроме того, экспериментальными субъектами психологии были в основном мужчины, что было основано на предположении, что пол не влияет на психологию и что женщины не представляют достаточного интереса для изучения.

Статья Наоми Вайсштейн, впервые опубликованная в 1968 году (Weisstein, 1993), стимулировала феминистскую революцию в психологии, представив критику психологии как науки. Она также особым образом критиковала мужчин-психологов за построение психологии женщин полностью на основе их собственных культурных предубеждений и без тщательных экспериментальных тестов для проверки каких-либо характеристик женщин. Вайсштейн использовал в качестве примеров утверждения выдающихся психологов 1960-х годов, такие как эта цитата Бруно Беттлхейма: «.. . мы должны начать с осознания того, что, как бы женщины ни хотели быть хорошими учеными или инженерами, они хотят прежде всего быть женскими компаньонами мужчин и быть матерями ». Критика Вайсштейна легла в основу последующего развития феминистской психологии, которая пыталась избавиться от влияния мужских культурных предубеждений на наши знания психологии женщин и, по сути, обоих полов.

Кроуфорд и Маречек (1989) выделяют несколько феминистских подходов к психологии, которые можно охарактеризовать как феминистскую психологию.Они включают в себя переоценку и обнаружение вклада женщин в историю психологии, изучение психологических гендерных различий и изучение мужских предубеждений, присутствующих в практике научного подхода к знаниям.

МУЛЬТИКУЛЬТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Культура оказывает важное влияние на людей и социальную психологию, однако влияние культуры на психологию недостаточно изучено. Существует риск того, что психологические теории и данные, полученные из белых, американских условий, могут быть применены к отдельным лицам и социальным группам из других культур, и это вряд ли будет правдой (Betancourt & López, 1993).Одна из слабых сторон кросс-культурной психологии состоит в том, что при поиске различий в психологических атрибутах в разных культурах по-прежнему необходимо выходить за рамки простой описательной статистики (Betancourt & López, 1993). В этом смысле она осталась описательной наукой, а не наукой, стремящейся определить причину и следствие. Например, исследование характеристик лиц, обращающихся за лечением от компульсивного переедания, у латиноамериканцев, афроамериканцев и белых американцев выявило существенные различия между группами (Franko et al., 2012). Исследование пришло к выводу, что результаты изучения какой-либо одной из групп нельзя распространить на другие группы, и, тем не менее, потенциальные причины различий не были измерены.

История мультикультурной психологии в Соединенных Штатах длинная. Роль афроамериканских психологов в исследовании культурных различий между афроамериканской индивидуальной и социальной психологией является лишь одним примером. В 1920 году Сесил Самнер стал первым афроамериканцем, получившим в США докторскую степень по психологии.Самнер учредил программу получения степени по психологии в Университете Говарда, что привело к обучению нового поколения афроамериканских психологов (Black, Spence, and Omari, 2004). Большая часть работы ранних афроамериканских психологов (и в целом в первую половину 20-го века в области психологии в Соединенных Штатах) была посвящена тестированию и, в частности, тестированию интеллекта (Black et al., 2004). Этот акцент сохраняется, особенно из-за важности тестирования при определении возможностей для детей, но другие области исследования афроамериканской психологии включают стиль обучения, чувство общности и принадлежности, а также спиритизм (Black et al., 2004).

Американская психологическая ассоциация имеет несколько этнических организаций профессиональных психологов, которые способствуют взаимодействию между членами. Поскольку психологи, принадлежащие к определенным этническим группам или культурам, больше всего заинтересованы в изучении психологии своих сообществ, эти организации предоставляют возможность для роста исследований влияния культуры на индивидуальную и социальную психологию.

Ссылка на обучение

Прочтите новость о влиянии исследования психологии афроамериканца на историческое дело Brown v.Совет по образованию дело гражданских прав.

Сводка

До времен Вундта и Джеймса вопросы о разуме рассматривались философами. Однако и Вундт, и Джеймс помогли создать психологию как отдельную научную дисциплину. Вундт был структуралистом, а это означало, что он считал, что наш когнитивный опыт лучше всего можно понять, разбив этот опыт на составные части. Он думал, что это лучше всего достигается самоанализом.

Уильям Джеймс был первым американским психологом и сторонником функционализма.Эта конкретная точка зрения сосредоточена на том, как умственная деятельность служит адаптивным ответом на окружающую среду организма. Как и Вундт, Джеймс также полагался на самоанализ; однако его исследовательский подход также включал более объективные меры.

Зигмунд Фрейд считал, что понимание бессознательного абсолютно необходимо для понимания сознательного поведения. Это было особенно верно для людей, которых он видел, которые страдали различными истериками и неврозами. Фрейд полагался на анализ сновидений, оговорки и свободные ассоциации как средства доступа к бессознательному.Психоаналитическая теория оставалась доминирующей силой в клинической психологии в течение нескольких десятилетий.

Гештальт-психология имела большое влияние в Европе. Гештальт-психология имеет целостный взгляд на человека и его опыт. Когда нацисты пришли к власти в Германии, Вертхаймер, Коффка и Келер иммигрировали в Соединенные Штаты. Хотя они оставили свои лаборатории и свои исследования позади, они все же познакомили Америку с идеями гештальта. Некоторые принципы гештальт-психологии все еще очень важны для изучения ощущений и восприятия.

Одной из самых влиятельных школ в истории психологии был бихевиоризм. Бихевиоризм был направлен на превращение психологии в объективную науку путем изучения явного поведения и недооценки важности ненаблюдаемых психических процессов. Джона Ватсона часто считают отцом бихевиоризма, и вклад Б. Ф. Скиннера в наше понимание принципов оперантной обусловленности нельзя недооценивать.

По мере того, как бихевиоризм и психоаналитическая теория охватили многие аспекты психологии, некоторые начали становиться неудовлетворенными психологической картиной человеческой природы.Таким образом, в психологии начало набирать силу гуманистическое движение. Гуманизм фокусируется на потенциале всех людей к добру. И Маслоу, и Роджерс оказали влияние на формирование гуманистической психологии.

В 1950-е годы психологический ландшафт начал меняться. Наука о поведении начала возвращаться к своим истокам, сфокусированным на психических процессах. Этому переходу способствовало появление нейробиологии и информатики. В конце концов, произошла когнитивная революция, и люди пришли к пониманию того, что познание имеет решающее значение для истинной оценки и понимания поведения.

Вопросы для самопроверки

Вопросы о критическом мышлении

1. Как изменился объект изучения психологии в истории этой области с XIX века?

2. Отчасти, на какой аспект психологии был реакцией бихевиористский подход к психологии?

Персональный вопрос заявки

3. Фрейд, вероятно, одна из самых известных исторических фигур в психологии.Где вы встречали ссылки на Фрейда или его идеи о роли, которую бессознательный разум играет в определении сознательного поведения?

Ответы

1. Изначально психологию можно было определить как научное исследование психики или психических процессов. Со временем психология стала больше сдвигаться в сторону научного изучения поведения. Однако по мере того, как наступила когнитивная революция, психология снова стала концентрироваться на психических процессах, необходимых для понимания поведения.

2. Бихевиористы изучали объективно наблюдаемое поведение отчасти как реакцию психологов разума, которые изучали вещи, которые нельзя было наблюдать напрямую.

Глоссарий

бихевиоризм фокус на наблюдении и контроле за поведением

Функционализм сфокусирован на том, как умственная деятельность помогает организму адаптироваться к окружающей среде

гуманизм точка зрения в психологии, которая подчеркивает потенциал добра, присущий всем людям

интроспекция процесс, с помощью которого кто-то изучает свой собственный сознательный опыт в попытке разбить его на составные части

психоаналитическая теория фокусируется на роли бессознательного в влиянии на сознательное поведение

структурализм понимание сознательного опыта через самоанализ

Ранняя психология — структурализм и функционализм | Введение в психологию

Цели обучения

• Определите структурализм и функционализм и вклад Вундта и Джеймса в развитие психологии

Психология — относительно молодая наука, экспериментальная корни которой уходят в XIX век, по сравнению, например, с физиологией человека, которая возникла намного раньше.Как уже упоминалось, любой, кто интересовался исследованием проблем, связанных с разумом, обычно делал это в философском контексте до XIX века. Двое мужчин, работавших в 19 веке, обычно считаются основоположниками психологии как науки и академической дисциплины, отличной от философии. Их звали Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс.

Вундт и структурализм

Вильгельм Вундт (1832–1920) был немецким ученым, первым, кого стали называть психологом.Его знаменитая книга под названием Принципы физиологической психологии была опубликована в 1873 году. Вундт рассматривал психологию как научное исследование сознательного опыта, и он считал, что цель психологии состоит в том, чтобы идентифицировать компоненты сознания и то, как эти компоненты объединяются, чтобы привести к нашему сознанию. опыт. Вундт использовал интроспекцию (он называл это «внутренним восприятием»), процесс, с помощью которого кто-то изучает свой собственный сознательный опыт настолько объективно, насколько это возможно, делая человеческий разум похожим на любой другой аспект природы, наблюдаемый ученым.Он верил в понятие волюнтаризма — что люди обладают свободой воли и должны знать намерения психологического эксперимента, если они в нем участвуют (Danziger, 1980). Вундт считал свою версию экспериментальным самоанализом; он использовал такие инструменты, как те, которые измеряли время реакции. Он также написал Volkerpsychologie в 1904 году, в котором предположил, что психология должна включать изучение культуры, поскольку она включает изучение людей.

Версия интроспекции Вундта использовала только очень специфические экспериментальные условия, в которых внешний стимул был разработан для создания научно наблюдаемого (повторяемого) опыта разума (Danziger, 1980).Первым строгим требованием было использование «обученных» или опытных наблюдателей, которые могли немедленно наблюдать и сообщать о реакции. Вторым требованием было использование повторяющихся стимулов, которые всегда вызывали у субъекта одни и те же переживания и позволяли субъекту ожидать и, таким образом, быть полностью внимательными к внутренней реакции. Эти экспериментальные требования были введены, чтобы исключить «интерпретацию» в описании внутренних переживаний и противостоять аргументу о том, что нет способа узнать, что человек точно наблюдает за своим умом или сознанием, поскольку это не может быть замечено другим человеком. .

Эдвард Титченер, один из его учеников, опирался на идеи Вундта и развил идейную концепцию структурализма . Его внимание было сосредоточено на содержании психических процессов, а не на их функциях (Pickren & Rutherford, 2010). Вундт основал свою психологическую лабораторию в Лейпцигском университете в 1879 году. В этой лаборатории Вундт и его ученики проводили эксперименты, например, над временем реакции. Субъект, иногда находящийся в изолированной от ученого комнате, получал такой стимул, как свет, изображение или звук.Реакция испытуемого на стимул заключалась в нажатии кнопки, и устройство фиксировало время реакции. Вундт мог измерить время реакции с точностью до одной тысячной секунды (Nicolas & Ferrand, 1999). Экспериментальные требования использования обученных наблюдателей и повторяющихся стимулов были введены в действие, чтобы исключить «интерпретацию» сообщений о внутреннем опыте. Однако, несмотря на усилия по обучению людей процессу самоанализа, этот процесс оставался в высшей степени субъективным, и между людьми было очень мало согласия.

Рисунок 1 . (а) Вильгельм Вундт считается одним из основоположников психологии. Он создал первую лабораторию психологических исследований. (b) На этой фотографии он сидит в своей лаборатории в Германии в окружении коллег-исследователей и оборудования.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о ранней истории психологии.

Вы можете просмотреть стенограмму «Психология 101 — Вундт и Джеймс: структурализм и функционализм — Вук» здесь (открывается в новом окне).

Рисунок 2 . Уильям Джеймс, изображенный здесь на автопортрете, был первым американским психологом.

Джеймс и функционализм

Уильям Джеймс (1842–1910) был первым американским психологом, который придерживался иной точки зрения на то, как должна действовать психология. Джеймс познакомился с дарвиновской теорией эволюции путем естественного отбора и принял ее как объяснение характеристик организма. Ключом к этой теории является идея о том, что естественный отбор приводит к появлению организмов, которые адаптируются к окружающей среде, в том числе к своему поведению.Адаптация означает, что черта организма имеет функцию выживания и воспроизводства человека, потому что она была выбрана естественным образом. По мнению Джеймса, целью психологии было изучение функции поведения в мире, и поэтому его точка зрения была известна как функционализм .

Функционализм сосредоточен на том, как умственная деятельность помогает организму вписаться в окружающую его среду. Функционализм имеет второе, более тонкое значение, поскольку функционалистов больше интересовало функционирование всего разума, а не его отдельных частей, которые были в центре внимания структурализма.Как и Вундт, Джеймс считал, что интроспекция может служить одним из средств, с помощью которого кто-то может изучать умственную деятельность, но Джеймс также полагался на более объективные измерения, включая использование различных записывающих устройств и исследования конкретных продуктов умственной деятельности, а также анатомии и физиологии. (Гордон, 1995).

Ранние школы психологии (больше не действующие)

Адаптировано из Начальных школ психологии из Введение в психологию Open Learning Initiative. CC-BY-NC-SA.

Школа психологии Описание Исторически важные люди Структурализм Сосредоточен на понимании сознательного опыта через самоанализ Вильгельм Вундт Функционализм Подчеркнул, как умственная деятельность помогает организму адаптироваться к окружающей среде Уильям Джеймс

Глоссарий

функционализм: сфокусирован на том, как умственная деятельность помогает организму адаптироваться к окружающей среде

структурализм: понимание сознательного опыта через самоанализ

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Структура поведения

Структура поведения

Морис Мерло-Понти (1942)

---

Источник: Структура поведения , опубликовано Beacon Press, 1967. Здесь воспроизводятся только введение и заключение.

---

Введение: Проблема взаимоотношений сознания и природы

Наша цель — понять отношения сознания и природы: органический, психологический или даже социальный.По природе мы понимаем здесь множество событий, внешних друг другу и связанных вместе отношениями причинности.

Что касается физической природы, критическое мышление приносит хорошо известное решение этой проблемы: размышление показывает, что физический анализ не является разложением на реальные элементы, и что причинно-следственная связь в собственном смысле слова — непродуктивная операция. Там есть тогда никакой физической природы в том смысле, который мы только что придали этому слово; в мире нет ничего чуждого уму.Мир — это совокупность объективных отношений, которые несет сознание. Можно сказать, что физика в своем развитии оправдывает de facto это философия. Видно, что это механическое, динамические или даже психологические модели безразлично, как бы раскрепощенные от онтологических претензий он был безразличен к классическим антиномии механизма и динамизма, которые подразумевают природу в себе.

Иная ситуация в биологии.На самом деле дискуссии относительно механизма и витализма остаются открытыми. Причина для это, вероятно, тот анализ физико-математического типа очень медленно прогрессирует в этой области и, следовательно, наша картина организма по-прежнему остается большей частью материальной масса , дополнительные части . В этих условиях биологические мысль чаще всего остается реалистичной, либо путем сопоставления отдельные механизмы или подчиняя их энтелехии.

I Что касается психологии, критическое мышление не оставляет ей другого ресурса. чем быть отчасти «аналитической психологией», которая обнаружил бы суждение, присутствующее повсюду параллельно аналитическая геометрия, а в остальном — изучение некоторых телесных механизмы. В той мере, в какой он пытался быть естественным наука, психология остались верны реализму и причинно-следственной связи. мышление. В начале века материализм сделал «ментальный» конкретный сектор реального мира: среди события, существующие сами по себе, некоторые из них также в мозгу имел свойство существовать для себя . Счетчик менталистский тезис постулировал сознание как производительную причину или как вещь: сначала это был реализм «состояний сознания» связаны причинно-следственными отношениями, второй мировой параллелью и аналогично «физическому миру» после юмовского традиция; затем, в более тонкой психологии, это был реализм «умственной энергии», которая заменила множественность слияния и взаимопроникновения, текущая реальность для разобщенных ментальные факты.Но сознание оставалось аналогом силы. Это было ясно видно, когда речь шла об объяснении действие на организм и когда, не будучи в состоянии его устранить, необходимое «создание энергии» было сведено к минимум: «Вселенная физики действительно воспринималась как реальность. сам по себе, в котором сознание проявилось как второй реальность. Среди психологов выделялось сознание от существ природы, как одно от другого, определенным количество характеристик .Было сказано, что мысленный факт — это нерасширенный, известный всем сразу. Совсем недавно доктрина Фрейда применяет метафоры энергии к сознанию и объясняет для поведения за счет взаимодействия сил или тенденций.

Таким образом, среди современных мыслителей Франции существует рядом с философией, с одной стороны, которая заставляет каждую природу объективное единство конституировалось по отношению к сознанию, а на другой — науки, изучающие организм и сознание. как два порядка реальности и, в их взаимном отношении, как «следствия» и «как» причины.»Это решение можно найти в чистом и простом возвращении к критическому мышлению? И однажды критика реалистического анализа и причинного мышления сделано, нет ли ничего оправданного в натурализме наука — ничего, что «поняли» и переместили, должно найти место в трансцендентальной философии?

Мы подойдем к этим вопросам, начав «снизу». и анализом понятия поведения. Это понятие кажется важен для нас, потому что сам по себе он нейтрален в отношении к классическим различиям между «ментальным» и «физиологический» и, таким образом, может дать нам возможность определения их заново.«Известно, что у Ватсона, следуя классическая антиномия, отрицание сознания как «внутреннего реальность »делается на пользу физиологии; поведение сводится к сумме рефлексов и условных рефлексов между при котором не допускается внутренняя связь. Но именно это атомистическая интерпретация терпит неудачу даже на уровне теории рефлекса (глава I) и тем более в психологии — даже объективная психология — более высоких уровней поведения (Глава II), как ясно показала гештальт-теория.Пройдя через бихевиоризм, однако, выигрывает, по крайней мере, в том, что он может ввести сознание не как психологическая реальность или как причина, а как состав. Нам останется провести расследование (Глава III) смысл и способ существования этих структур.

Заключение: структура и значение; проблема перцептивного сознания

Однако до сих пор мы рассматривали только перспективизм истинного восприятие.Случаи, в которых жизненный опыт кажется облеченным со значением, которое распадается, так сказать, в ходе последующего опыта и не подтверждается согласованными синтезами еще предстоит проанализировать. Мы не приняли причинную объяснение, которое дает натурализм для объяснения это субъективизм во второй степени. Что называется телесным, психологический или социальный детерминизм в галлюцинациях и ошибках нам показалось сводимым к возникновению несовершенных диалектика частичных структур.Но почему, в existendo, делает такую ​​диалектику на разрыве органо-вегетативного уровня. до более интегрированной диалектики, как это происходит в галлюцинациях? Сознание — это не только и не всегда сознание истины; как понять инерцию и сопротивление низшая диалектика, стоящая на пути появления чистые отношения безличного субъекта и истинного объекта и которые повлиять на мои знания с коэффициентом субъективности? Как мы должны понимать приверженность ложному значению прожитое, что составляет иллюзию?

Мы отвергли каузальные категории Фрейда и заменили его энергетическую метафоры со структурными метафорами.Но хотя комплекс не вещь вне сознания, которая произвела бы его эффекты в нем, хотя это всего лишь структура сознания, по крайней мере, эта структура как бы стремится к самосохранению. Было сказано, что то, что называют бессознательным, — это всего лишь неверное значение: может случиться так, что мы сами не понять истинного смысла нашей жизни не потому, что бессознательное личность находится глубоко внутри нас и управляет нашими действиями, но потому что мы понимаем наши жизненные состояния только через идею, которая не адекватный для них.

Но, даже неизвестный нам, действенный закон нашей жизни составляет по его истинному значению. Все происходит так, как будто это значение направил поток мысленных событий. Таким образом будет необходимо различать их идеальное значение, которое может быть истинным или ложные, и их имманентное значение, или, если использовать более ясный язык, который мы будем использовать с этого момента — их идеальное значение и их фактическая структура . Соответственно, будет необходимо различать в развитии идеальное освобождение, с одной стороны, что не меняет нас в нашем существе и изменяет только то сознание, которое мы имеем о себе, и, с другой — настоящее освобождение, которым является Umgestaltung о котором мы говорили вместе с Гольдштейном. Мы не сводимся к идеальное сознание, которое мы имеем о себе больше, чем существующее сводится к тому значению, посредством которого мы выражаем это.

Таким же образом легко рассуждать против социолога: что структуры сознания, которые он соотносит с определенным экономические структуры на самом деле являются сознанием определенных конструкции. Этот аргумент намекает на свободу, очень близкую к разуму, способный отражением воспринимать себя как спонтанный источник, и натурирование снизу случайных форм, с помощью которых оделась в определенную среду. Как и комплекс Фрейда, экономическая структура является лишь одним из объектов трансцендентального сознание.Но «трансцендентное сознание» полное самосознание не готово; это должно быть достигнуто, то есть реализовано в существовании. В отличие от дюркгеймовского «коллективное сознание» и его попытки социологического объяснение знания, справедливо утверждается, что сознание нельзя рассматривать как эффект, поскольку это то, что составляет причинно-следственная связь. Но помимо причинного мышления что слишком легко оспорить, в социологизме есть истина.Коллективное сознание не порождает категорий, но и можно ли сказать, что коллективные представления — это только объекты сознания, которое всегда свободно в их отношении, только сознание в «мы» объекта сознания в «Я».

Мы сказали, что ментальное сводится к структуре поведения. Так как эта структура видна снаружи и со стороны зритель одновременно как изнутри, так и для актера другой человек в принципе доступен мне, как я себе и мы.оба объекта лежат перед безличным сознанием «. Но так же, как я могу ошибаться относительно себя и понимать только очевидное или идеальное значение моего поведения, так что я могу быть ошиблись относительно другого и знают только конверт его поведение. Восприятие, которое я имею о нем, никогда не бывает случай страдания или скорби, например, эквивалент восприятие, которое он имеет о себе, если я не достаточно близок к нему, что наши чувства вместе составляют единую «форму» и что наша жизнь перестает течь по отдельности.Именно этим редким и трудное согласие, что я действительно могу быть с ним едины, просто поскольку я могу понять свои естественные движения и искренне познаю себя только по решению принадлежать себе, поэтому я не знаю себя из-за моего особого положения, но и у меня нет врожденных власть, действительно знающая другого. Я общаюсь с ним по значению его поведения; но это вопрос достижения его структуры », то есть достижение, помимо его слов или даже его действий, регион, где они готовятся.

Как мы видели, поведение другого выражает определенную способ существования до обозначения определенного образа мышления. И когда это поведение обращено ко мне, как это может случиться в диалог, и схватывает мои мысли, чтобы ответить на них — или, проще говоря, когда «культурные объекты» попадают в поле моего зрения, внезапно адаптируются к моим силам, пробуждаются мои намерения и «понять» себя — я затем меня втягивают в сосуществование , из которых я не являюсь уникальная составляющая, лежащая в основе феномена социальной природы поскольку перцептивный опыт основывает опыт физической природы.Сознание может жить в существующих вещах без рефлексии, может отказаться к их бетонной конструкции, которая еще не была преобразована в выразимое значение; отдельные эпизоды его жизни, прежде, чем быть сведенным к состоянию доступных воспоминаний и безобидные объекты, могут лишить свободы своими собственными инерция, сужает свое восприятие мира и навязывает стереотипы по поведению; аналогично, прежде чем концептуализировать наш класс или наша среда, мы — это того класса или той среды.

Таким образом, «я думаю» может быть как будто галлюцинировано его объекты. На него ответят (что верно), что он «должен уметь «сопровождать все наши представления и что это предполагается ими, если не как термин акта актуального сознания по крайней мере, как возможность в принципе. Но этот ответ критическая философия создает проблему. Преобразование видения который превращает жизнь сознания в чистую диалектику субъекта и объекта, что сводит вещь к ее осмысленному плотность связки значений, травматические воспоминания в безразличную память и представляет структуру классов мое сознание к экзамену — это преобразование показывает вечное «условие возможности» или оно приносит о появлении новой структуры сознания? Это проблема знать, что происходит, например, когда сознание отделяется от времени, от этого непрерывного потока в центре самого себя, чтобы воспринять его как интеллектуальное и управляемое значение.Это обнажено только что было неявным? Или наоборот не входит как в осознанном сновидении, в котором он действительно не встречает непрозрачности, не потому, что он прояснил существование вещей и свое собственное существования, но потому что он живет на поверхности самого себя и на конверт с вещами? Рефлексивный переход к интеллектуальному сознание адекватность нашего знания нашему существу или только способ для сознания создать себе обособленное существование квиетизм? Эти вопросы не выражают никаких эмпирических требований или уступчивости. для «опыта», который не должен учитывать самих себя.Напротив, мы хотим уравнять сознание со всем опытом, чтобы собраться в сознание для себя вся жизнь сознания в себе.

Философия критической традиции основывает теорию морали на отражение, открывающее мыслящий субъект в его свободе за всеми объектами. Если, однако, признать — будь то в статус явления — существование сознания и его устойчивые конструкции, наши знания зависят от того, кто мы есть; теория морали начинается с психологической и социологической критики самого себя; человек не уверен заранее, что обладает источником морали; сознание себя не дано человеку по праву; он приобретается только путем выяснения его конкретного существа и проверяется только активной интеграцией изолированной диалектики-тела и душа — между которыми она изначально разбита.И наконец, смерть не лишена смысла, так как случайность живых — это постоянная угроза для вечных значений в котором оно, как полагают, полностью выражено. Это будет необходимо, чтобы убедиться, что опыт вечности не бессознательность смерти, что она не на этой стороне но за его пределами; аналогично, кроме того, необходимо будет различать любовь к жизни от привязанности к биологическому существованию.Жертвовать жизнью будет невозможно с философской точки зрения; Это будет вопрос только о том, чтобы «поставить на кон» свою жизнь, что это более глубокий образ жизни.

Если с помощью восприятия понять акт, который заставляет нас познать существование, все проблемы, которые мы только что затронули, сводятся к проблема восприятия. Он находится в двойственности понятий. структуры и значения. «Форма», например структура «фигура и фон», например, представляет собой целое, имеющее значение и, следовательно, обеспечивающее основу для интеллектуального анализа.Но в то же время это не идея: она конституирует, изменяет и реорганизует себя перед нами как зрелище. Предполагаемые телесные, социальные и психологические «причинно-следственные связи» сводятся к этой случайности прожитых перспективы, которые ограничивают наш доступ к вечным значениям. «Горизонтальные локализации» мозгового функционирования, адгезивные структуры поведения животных и патологических поведение являются лишь особенно яркими примерами этого.»Состав» философская истина натурализма и реализма. Что отношения этого естественного сознания и чистого сознания себя? Можно ли концептуализировать перцептивное сознание без исключив его как оригинальный режим; можно сохранить свою специфику не делая непостижимым его отношение к интеллектуальному сознанию? Если суть критического решения заключается в том, чтобы управлять существованием назад к пределам знаний и открытию интеллектуальных значение в конкретной структуре, и если, как было сказано, судьба критической мысли связана с этим интеллектуалистом теория восприятия, если это было неприемлемо, необходимо заново определить трансцендентальную философию таким образом, чтобы интегрировать с ним сам феномен настоящий.Естественная «вещь», организм, поведение других и мое собственное поведение существуют только по их значению; но это значение, которое зарождается в них, еще не кантианское объект; интенциональная жизнь, которая их составляет, еще не представление; и «понимание», которое дает доступ к ним — это еще не интеллект.

---

Что такое психология? | Просто психология

Что такое психология?

Д-р Саул МакЛеод, обновлено 2019

---

Психология — это научное исследование разума и поведения, согласно Американской психологической ассоциации.Психология — это многогранная дисциплина, которая включает в себя множество подразделов изучения, таких как развитие человека, спорт, здоровье, клинические аспекты, социальное поведение и когнитивные процессы.

Психология — действительно новая наука, большинство достижений которой произошло за последние 150 лет или около того. Однако его происхождение можно проследить до Древней Греции, 400-500 лет до нашей эры.

Акцент был философским, с великими мыслителями, такими как Сократ (470 г. до н.э. — 399 г. до н.э.), оказавшим влияние на Платона (428/427 до н.э. — 348/347 до н.э.), который, в свою очередь, повлиял на Аристотеля (384 г. до н.э. — 322 г. до н.э.).

Философы обсуждали многие темы, которые сейчас изучаются современной психологией, такие как память, свобода воли против детерминизма, природа против воспитания, влечение и т. Д.

---

Начало психологии как дисциплины

Начало психологии как дисциплины

На заре психологии существовало два доминирующих теоретических взгляда на то, как работает мозг: структурализм и функционализм.

Структурализм — это название подхода, впервые предложенного Вильгельмом Вундтом (1832-1920), который сосредоточился на разделении психических процессов на самые основные компоненты.

Термин произошел от Эдварда Титченера, американского психолога, получившего образование у Вундта. Вундт был важен, потому что он отделил психологию от философии, анализируя работу разума более структурированным образом, с упором на объективное измерение и контроль.

Структурализм основывался на обученном самоанализе, методе исследования, с помощью которого испытуемые рассказывали о том, что происходило в их сознании при выполнении определенной задачи.

Однако самоанализ оказался ненадежным методом, поскольку в опыте и отчетах субъектов исследования было слишком много индивидуальных различий.

Несмотря на провал самоанализа, Вундт является важной фигурой в истории психологии, поскольку он открыл первую лабораторию, посвященную психологии, в 1879 году, и ее открытие обычно считается началом современной экспериментальной психологии.

Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) разработал подход, получивший название функционализма, который не соответствовал направленности структурализма.

Джеймс утверждал, что разум постоянно меняется и бессмысленно искать структуру сознательного опыта.Скорее, он предложил сосредоточиться на том, как и почему организм что-то делает, то есть на функциях или назначении мозга.

Джеймс предположил, что психологи должны искать первопричину поведения и задействованных психических процессов. Этот акцент на причинах и последствиях поведения повлиял на современную психологию.

---

Перспективы психологии

Перспективы психологии

Структурализм и функционализм с тех пор были заменены несколькими доминирующими и влиятельными подходами к психологии, каждый из которых опирается на общий набор предположений о том, каковы люди, что важно для учиться и как это изучать.

Психоанализ, основанный Зигмундом Фрейдом (1856-1939), был доминирующей парадигмой в психологии в начале двадцатого века. Фрейд считал, что людей можно вылечить, сделав сознательными их бессознательные мысли и мотивации, таким образом обретя способность проникновения в суть.

Психоанализ Фрейда был исходной психодинамической теорией, но психодинамический подход в целом включает в себя все теории, основанные на его идеях, например, Юнг (1964), Адлер (1927) и Эриксон (1950).

Классическими современными взглядами в психологии на принятие научных стратегий были бихевиористы, известные своей опорой на контролируемые лабораторные эксперименты и отказом от любых невидимых или бессознательных сил как причин поведения.

Позже гуманистический подход стал «третьей силой» в психологии и предложил важность субъективного опыта и личностного роста.

В 1960-х и 1970-х годах психология начала когнитивную революцию, приняв строгий научный лабораторный подход с применением к памяти, восприятию, когнитивному развитию, психическим заболеваниям и многому другому.

---

Цели психологии

Цели психологии

Четыре основные цели психологии — описать, объяснить, предсказать и изменить поведение и психические процессы других людей

Описать

Описание поведения или познания это первая цель психологии.Это может позволить исследователям разработать общие законы человеческого поведения.

Например, описывая реакцию собак на различные раздражители, Иван Павлов помог разработать законы обучения, известные как классическая теория обусловливания.

Чтобы объяснить

После того, как исследователи описали общие законы поведения, следующим шагом будет объяснение того, как и почему возникает эта тенденция. Психологи предложат теории, которые могут объяснить поведение.

Предсказывать

Психология стремится предсказать будущее поведение на основе результатов эмпирических исследований.Если прогноз не подтверждается, возможно, потребуется пересмотреть объяснение, на котором оно основано.

Например, классическое обусловливание предсказывает, что если человек связывает отрицательный результат со стимулами, у него может развиться фобия или отвращение к стимулам.

Чтобы изменить

После того, как психология описала, объяснила и сделала прогнозы о поведении, можно попытаться изменить или контролировать поведение.

Например, вмешательства, основанные на классической обусловленности, такие как систематическая десенсибилизация, использовались для лечения людей с тревожными расстройствами, включая фобии.

Критическая оценка

Критическая оценка

Кун (1962) утверждает, что область исследования может законно считаться наукой только в том случае, если большинство ее последователей придерживаются общей точки зрения или парадигмы.

Кун считает, что психология все еще препарадигматична, в то время как другие полагают, что она уже пережила научные революции (структурализм Вундта заменяется бихевиоризмом Ватсона, в свою очередь, заменяется подходом обработки информации).