В основе социальных потребностей человека лежат: Завершите фразу: «В основе потребностей человека лежат…»

Содержание

Завершите фразу: «В основе потребностей человека лежат…»

Заполните таблиц Типы экономических систем

Выберите черты, характерные для мировых религий. Выберите несколько из 5 вариантов ответа: 1) приветствуется миссионерская деятельность 2) проповедуют … социальное равенство 3) не придают значения национальной принадлежности человека 4) распространяются на определённой территории 5) не приветствуется переход в данное вероисповедание верующих других конфессий

«Атом курамы» на акпарат

Девятиклассники получили задание составить развёрнутый план темы » Политическая жизнь и средства массовой информации » на основе соответствующего разд … ела параграфа 1 учебника. Нужно было выделить не менее трёх пунктов плана и два из них конкретизировать в подпунктах. У одного из школьников получился такой план: 1. Что входит в средства массовой информации:1) Газеты и журналы;2) Радио и телевидение;3) Интернет;2. Роль СМИ в политике:1)Политическое просвящение ;2) Воздействие на политические взгляды. 3. Почему возрастает роль Интернета. Оцените этот план. Составьте свой вариант плана. Пожайлуста

Заполните таблиц Типы экономических систем буду благадаре

ПОМОГИТЕ ПРОШУ ПОЖАЛУЦСТА , ДАЮ 50 баллов,срочно очень , ребят Эссе по цитате: » Закон не подкрепленный силой оружия не стоит бумаги на которой он на … писан

Чтобы ты сделал, если бы вернулся в 2 годовалый возраст, но с тем разумом, который имеешь сейчас ? Нужен креативний ответ ! ​

конспект по теме Политическое партия и движения СРОЧНО​ ПЛИЗ 9 класс

Висловіть свою думку стосовно ступеня демо- кратичності суспільства й держави в Україні щодо гарантій прав і свобод людини.

учитель предложил ученикам 9 класса подобрать термины для характеристики политической сферы жизни общества. они предложили следующие термины: политика … , производство, факторы производства, ресурсы власти, государство, социальные группы, наука, законодательная власть. найдите ошибки в ответах учеников

5.1. Виды и особенности потребностей

Перечень всех учебных материалов

Государство и право

Демография
История
Международные отношения
Педагогика
Политические науки
Психология
Религиоведение
Социология


5.1. Виды и особенности потребностей

  Потребность (англ. necessity, need) — состояние нужды в чём-либо (предметах, объектах, тех или иных условиях), необходимом для жизнедеятельности организма, личности.

  Потребности являются изначальной движущей силой, источником и первопричиной активности личности. Возникшая потребность переживается человеком как психическое состояние, которое активизирует организм, стимулирует поведение, направленное на поиск того, что требуется. В этой активации и заключается основная функция потребностей.
  При рассмотрении вопроса о физиологических основах потребностей необходимо учитывать три аспекта.
  Во-первых, физиологическую основу органических потребностей составляет совместная деятельность отделов вегетативной нервной системы и коры больших полушарий головного мозга. Основной причиной возникновения органических потребностей является нарушение постоянства внутренней среды организма (уровня сахара, белка, жиров и т.д.). Например, при снижении в крови уровня питательных веществ возбуждаются хеморецепторы, информация от которых поступает в «центр голода» в гипоталамусе, а от него — в кору головного мозга, результатом чего является ощущение голода. Возбуждение постепенно захватывает всё большие и большие участки коры, что способствует формированию поведения, направленного на поиск или приготовление пищи.
  Во-вторых, в основе социальных, материальных и др. потребностей человека лежат более сложные физиологические механизмы, в обеспечении которых преимущественная роль принадлежит коре больших полушарий головного мозга.
  В-третьих, одинаковым для всех потребностей является возникновение возбуждения трёх типов:
  • специфического — определённых центров мозга при воздействии — изнутри организма или из внешней среды — тех или иных раздражителей. В приведённом выше примере его следствием является ощущение голода;
  • частично специфического — подкорковых отделов мозга, участвующих в эмоциональной регуляции поведения. Так, его следствием у голодного человека может быть переживание в форме чувственного тона неудовольствия;
  • неспецифического — ответственных за общую активацию мозга подкорковых отделов и коры больших полушарий головного мозга. Следствием общей активации мозга является психическое напряжение, «требующее» своего разрешения.
  Свойства потребностей. Потребности характеризуются рядом специфических свойств:
  • силой — потребности создают психическое напряжение разной степени интенсивности. Причём если потребность долго не удовлетворяется, то напряжение постепенно возрастает;
  • периодичностью возникновения — многие потребности возникают с определённой частотой через относительно равные промежутки времени;
  • наличием предметного содержания. Потребность — это всегда потребность в чём-то. В широком смысле то, в чём возникла нужда, и составляет «предметное содержание» потребности. В качестве такового могут выступать самые разнообразные объекты и процессы — от еды до самосовершенствования человека. Но человек осознаёт потребность как нужду не в белках, жирах и углеводах, а в приготовленной определённым образом пище, не в кислороде, а в воздухе и т.д. В узком смысле, когда говорят о «предметном содержании», то подразумевают, что у человека формируются условно-рефлекторные связи между потребностями и образами тех конкретных объектов материальной и духовной культуры, с помощью которых они могут быть удовлетворены. Во многих стереотипных ситуациях вслед за появлением нужды и её осознанием у человека сразу же, по механизму ассоциации, «всплывают» образы тех объектов, которые удовлетворяли данную потребность ранее;
  • наличием определённого способа удовлетворения — удовлетворение каждой потребности человека предполагает выполнение определённого типа действий. Когда потребность оказывается удовлетворённой, человек испытывает удовольствие, облегчение.
  Потребности характеризуются рядом особенностей:
  1) потребности обусловливают избирательность реагирования человека именно на то, что составляет их предметное содержание. Например, едущий в автобусе проголодавшийся человек, глядя в окно, будет непроизвольно обращать внимание на продуктовые магазины и палатки, кушающих что-либо людей и т.д.;
  2) не все потребности осознаются человеком. Во-первых, некоторые потребности организма, связанные с недостатком минеральных веществ, витаминов и т.п., обладают настолько малой силой, что не могут вызывать ощущения и создавать сколько-нибудь заметное психическое напряжение. Во-вторых, иногда напряжение, создаваемое потребностью, осознаётся как эмоциональное состояние неудовлетворённости, но при этом человеку требуется приложить волевое усилие, чтобы определить (понять, осознать), с чем оно связано . В таком случае неосознаваемые или недостаточно осознаваемые потребности называют влечениями. В-третьих, нередко даже характеризующиеся значительной силой потребности не осознаются человеком в связи с использованием им того или иного механизма психологической защиты ;
  3) для своего удовлетворения потребность должна быть осознана, причём в сознании человека должно отразиться её предметное содержание. Только после понимания человеком того, в чём возникла потребность, он может направить свою активность на поиск цели (предмета и т.п.), которая способна её удовлетворить.
  При рассмотрении данной особенности потребностей необходимо учитывать следующее. Во-первых, ещё до осознания её предметного содержания потребность побуждает психическую активность человека, а именно — активность, направленную на понимание (осознание) того, чем вызвано испытываемое им психическое состояние. Во- вторых, запускающийся после осознания возникшей потребности процесс поиска и постановки цели довольно сложен, хотя, как уже упоминалось, в сознании человека нередко сразу появляются образы объектов, способных удовлетворить данную потребность. Дело в том, что у взрослого человека эти образы, как правило, слишком обобщены, в связи с чем перед ним предстаёт весьма абстрактная цель (нужна еда, жидкость и т.д.), которую ещё нужно конкретизировать с учётом условий, текущей ситуации. Данный процесс максимально упрощается, если человек испытывает органическую потребность и находится в привычных условиях, и наоборот, усложняется, если он испытывает потребность другого вида и (или) находится в необычной ситуации. В- третьих, осознание потребности и постановка цели означают формирование у человека желания достичь этой цели или, другими словами, мотива деятельности, направленной на удовлетворение данной потребности . В-четвёртых, осознание потребности не гарантирует её немедленного удовлетворения. Осознав свою потребность, человек оценивает её значимость с учётом обстоятельств, на основе чего принимает решение о том, когда он будет её удовлетворять . Необходимо отметить, что на принятие решения может повлиять сила возникшей потребности;
  4) пережитые человеком осознанные потребности запоминаются им. Поэтому у человека постепенно накапливаются знания о свойственных ему потребностях. Необходимо подчеркнуть ошибочность отождествления тех потребностей, о которых человек знает, что они ему свойственны, и актуальных, испытываемых им в настоящий момент. «Здесь и сейчас» только последние обладают побудительной силой;
  5) осознанные потребности образуют собой иерархию, т.е. упорядоченно располагаются по степени их важности для человека. Наиболее важные для нормального самочувствия и благополучного существования человека потребности занимают верхнюю, самую высокую ступень в иерархии. Они тесным образом связаны с целью и смыслом жизни человека, поэтому он уделяет их удовлетворению больше всего внимания, времени и сил. Наименее важные для человека потребности занимают последнюю, самую низкую ступень в иерархии. Человек уделяет их удовлетворению минимум внимания, времени и сил.
  Иерархия потребностей представляет собой достаточно устойчивое образование, а потому выступает как свойство личности. Она неодинакова у разных людей, поскольку зависит от их образа жизни. У гармонично развитой личности высшую ступень в иерархии занимают потребности в самосовершенствовании, в творчестве и т.д., а, например, у зависимого от алкоголя, наркотиков или т.п. человека — физиологическая потребность в психоактивном веществе;
  6) предметное содержание потребностей может трансформироваться в ценности человека. Это происходит в том случае, когда у человека формируется положительное отношение, например, к тому объекту, который неоднократно удовлетворял его потребность и гарантированно, с его точки зрения, будет удовлетворять её и впредь;
  7) удовлетворение потребностей предполагает вступление человека в определённые отношения с окружающим миром (рис. 27).

Рис. 27. Потребностные отношения человека с миром

  С одной стороны, в этих отношениях проявляется зависимость человека от конкретных условий существования — ведь потребности удовлетворяются с помощью объектов окружающего мира. С другой стороны, потребности определяют «запросы» человека к миру, его ценностное отношение к разным объектам, то, на достижение каких целей направляет он свою активность ;
  8) неудовлетворённая или не до конца удовлетворённая потребность вызывает у человека негативные переживания той или иной степени интенсивности (остроты). Человеку свойственно субъективно оценивать степень полноты удовлетворения своих потребностей. В отношении органических потребностей этот процесс достаточно прост (наелся или нет, выспался или нет и т.д.). Что касается других потребностей (например, в профессиональном росте, уважении окружающих), то человек сравнивает результат своих усилий по их удовлетворению со своими ожиданиями. Именно расхождение полученного результата с ожидаемым обусловливает возникновение негативных переживаний человека. На остроту этих переживаний, помимо степени указанного расхождения, оказывает влияние и то, какое место неудовлетворённая или не до конца удовлетворённая потребность занимает в иерархии потребностей человека, насколько она значима для него.
  Виды потребностей. Существует множество подходов к классификации потребностей человека:
  1. По предмету потребностей:
  1) по обобщённым характеристикам предметного содержания выделяют потребности в веществе, энергии и информации1;
  2) потребности разделяют на материальные (потребности в пище, одежде, жилище и т.п.) и духовные (потребности в познании окружающего мира, общении, эстетическом наслаждении, в творчестве, познании смысла своего существования, самоуважении, самореализации и т.п.) ;
  3) потребности разделяют на органические, материальные, социальные, творческие, потребности психологического развития и самосовершенствования.
  Органическими называют потребности, предметным содержанием которых является то, в чём нуждается организм человека (в пище, воде, кислороде, определённом температурном режиме, активности, продолжении рода, во сне и т.п.). Органические потребности человека отличаются от таковых у животных рядом признаков. Во-первых, человек благодаря сознательному контролю над своим поведением может отложить, отсрочить их удовлетворение. Во-вторых, он удовлетворяет их в специфических условиях (например, гигиениче- ских) и специфическими способами.
  Материальными называют потребности в вещах, созданных трудом людей, в предметах материальной культуры (потребности в одежде, жилище, инструментах, разного рода приборах, машинах, книгах и т.д.).
  Социальными называют потребности, связанные с жизнью человека среди других людей (потребности в общении, внимании со стороны окружающих, признании, уважении, принадлежности к какой-либо группе, дружбе, любви, лидерстве, самоутверждении и т.д.). Иногда социальные потребности делят на потребности «для себя» и «для других».
  Творческими называют потребности, связанные с созиданием, преобразованием человеком окружающего мира, которые удовлетворяются в различных видах творческой деятельности — художественной, технической, научной.
  Потребностями психологического развития и самосовершенствования называют потребности человека в самореализации, в развитии своих способностей, в приобретении определённых знаний, умений и навыков, в культурно-психологическом росте, в том, чтобы стать нравственно совершенной личностью и т.п.
  2. По происхождению потребности делят на первичные и вторичные.
  Первичными называют органические потребности. Они являются врождёнными. Однако у человека предметное содержание первичных потребностей, способы их удовлетворения являются общественно обусловленными, «приобретёнными» в течение его жизни.
  Вторичными называют все остальные потребности человека — материальные, социальные, творческие, потребности психологического развития и самосовершенствования. Они формируются в течение жизни человека в процессе социализации6,7. Вторичные потребности могут побуждать активность человека вместе с первичными (например, потребность в красивой сервировке стола не имеет значения без потребности в пище), но нередко сам человек этого не осознаёт, поскольку в «фокусе» его сознания находится только вторичная потребность.
  3. По временным характеристикам вторичные потребности делят на кратковременные и устойчивые.
  Кратковременными называют потребности, которые возникают у человека под влиянием определённых факторов, периодически стимулируют его поведение в течение некоторого непродолжительного времени, а затем перестают актуализироваться.
  Устойчивыми называют потребности, которые, сформировавшись, регулярно стимулируют соответствующее поведение человека на протяжении длительного времени. Именно такие потребности выступают как психические свойства, позволяющие достаточно чётко характеризовать личность человека. Их формирование происходит в деятельности и общении с другими людьми.
  4. По «назначению» выделяют потребности сохранения и потребности развития.
  Потребностями сохранения называют потребности, которые служат сохранению здоровья организма и нормальной жизнедеятельности личности (в пище, воде, сне, активности, сексе, безопасности, изобилии — как полноте удовлетворения органических потребностей и др.).
  Потребностями развития называют потребности, которые служат развитию личности человека (в эмоциональных контактах, уважении и любви, самоуважении, самоактуализации, познании окружающего мира, самопознании и т.д.).
  5. По иерархическому расположению выделяют следующие потребности (рис. 28).

Рис. 28. Иерархия человеческих потребностей

  Согласно автору приведённой «пирамиды» потребностей, каждая более высокая в иерархии потребность может быть удовлетворена лишь после удовлетворения всех предшествующих низших. Однако многие учёные, соглашаясь с тем, что данная «пирамида» соответствует иерархии потребностей гармонично развитой личности, считают это правило ошибочным. Действительно, оно не позволяет объяснять героические поступки человека, самопожертвование людей в годы лишений.


Потребности и интересы

«У духа есть свои потребности, как и у тела», — писал великий французский философ Жан-Жак Руссо. Действительно, существуют разные виды и классификации потребностей человека, также, как и разнообразные интересы, превращающие их в деятельность. Интересно?

Потребности и интересы. Разбор темы кодификатора ЕГЭ

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

Для занятий в группе сайта  #6_Потребности_и_интересы

📌Потребность — это нужда человека в том, что составляет необходимое условие его существования. В мотивах (от лат. movere — приводить в движение, толкать) деятельности проявляются потребности человека.

Виды потребностей человека:
🍔Биологические (органические, материальные) — потребности в пище, одежде, жилище.
👫Социальные — потребности в общении с другими людьми, в общественной деятельности, в общественном признании.
🎨Духовные (идеальные, познавательные) — потребности в знаниях, творческой деятельности, создании прекрасного.

Биологические, социальные и духовные потребности взаимосвязаны. Биологические в своей основе потребности у человека в отличие от животных становятся социальными. У большинства людей социальные потребности господствуют над идеальными: потребность в знаниях выступает нередко как средство обрести профессию, занять достойное положение в обществе.

Существуют и другие классификации потребностей, например, классификация разработана американским психологом Абрахамом Маслоу.

Потребности каждого следующего уровня становятся насущными, когда удовлетворены предыдущие. Следует помнить о разумном ограничении потребностей, поскольку, во-первых, не все потребности человека могут быть удовлетворены в полной мере, во-вторых, потребности не должны противоречить нравственным нормам общества.

Разумные потребности — это потребности, которые помогают развитию в человеке его подлинно человеческих качеств: стремление к истине, красоте, знаниям, желание приносить добро людям.

Потребности лежат в основе возникновения интересов и склонностей.

Интересы человека

📌Интерес (лат. interest — иметь значение) — целенаправленное отношение человека к какому-либо объекту его потребности.

Интересы людей направлены не столько на предметы потребностей, сколько на те общественные условия, которые делают более или менее доступными эти предметы, прежде всего, материальные и духовные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей.

Интересы определяются положением различных социальных групп и индивидов в обществе. Они в большей или меньшей степени осознаются людьми и являются важнейшими побудительными стимулами к различным видам деятельности.

Существует несколько классификаций интересов:

по их носителю: индивидуальные; групповые; всего общества.
✨по направленности: экономические; социальные; политические; духовные.

От интереса следует отличать склонность. Понятие «интерес» выражает направленность на определенный предмет. Понятие «склонность» выражает направленность на определенную деятельность.
Не всегда интерес сочетается со склонностью (многое зависит от степени доступности той или иной деятельности). Интересы человека выражают направленность его личности, которая во многом определяет его жизненный путь, характер деятельности.

Видео-урок от эксперта ЕГЭ по этой и другим темам кодификатора ЕГЭ 2017 по обществознанию, вы можете получить здесь.

А также присоединяйтесь к занятиям в группе сайта 

Отсутствие средств для удовлетворения основных потребностей отличает. Какие потребности есть у человека

Потребность (англ. necessity, need) — состояние нужды в чём-либо (предметах, объектах, тех или иных условиях), необходимом для жизнедеятельности организма, личности.
Потребности являются изначальной движущей силой, источником и первопричиной активности личности. Возникшая потребность переживается человеком как психическое состояние, которое активизирует организм, стимулирует поведение, направленное на поиск того, что требуется. В этой активации и заключается основная функция потребностей.
При рассмотрении вопроса о физиологических основах потребностей необходимо учитывать три аспекта.
Во-первых, физиологическую основу органических потребностей составляет совместная деятельность отделов вегетативной нервной системы и коры больших полушарий головного мозга. Основной причиной возникновения органических потребностей является нарушение постоянства внутренней среды организма (уровня сахара, белка, жиров и т.д.). Например, при снижении в крови уровня питательных веществ возбуждаются хеморецепторы, информация от которых поступает в «центр голода» в гипоталамусе, а от него — в кору головного мозга, результатом чего является ощущение голода. Возбуждение постепенно захватывает всё большие и большие участки коры, что способствует формированию поведения, направленного на поиск или приготовление пищи.
Во-вторых, в основе социальных, материальных и др. потребностей человека лежат более сложные физиологические механизмы, в обеспечении которых преимущественная роль принадлежит коре больших полушарий головного мозга.
В-третьих, одинаковым для всех потребностей является возникновение возбуждения трёх типов:
. специфического — определённых центров мозга при воздействии — изнутри организма или из внешней среды — тех или иных раздражителей. В приведённом выше примере его следствием является ощущение голода;
. частично специфического — подкорковых отделов мозга, участвующих в эмоциональной регуляции поведения. Так, его следствием у голодного человека может быть переживание в форме чувственного тона неудовольствия;
. неспецифического — ответственных за общую активацию мозга подкорковых отделов и коры больших полушарий головного мозга. Следствием общей активации мозга является психическое напряжение, «требующее» своего разрешения.
Свойства потребностей. Потребности характеризуются рядом специфических свойств:
. силой — потребности создают психическое напряжение разной степени интенсивности. Причём если потребность долго не удовлетворяется, то напряжение постепенно возрастает;
. периодичностью возникновения — многие потребности возникают с определённой частотой через относительно равные промежутки времени;
. наличием предметного содержания. Потребность — это всегда потребность в чём-то. В широком смысле то, в чём возникла нужда, и составляет «предметное содержание» потребности. В качестве такового могут выступать самые разнообразные объекты и процессы — от еды до самосовершенствования человека. Но человек осознаёт потребность как нужду не в белках, жирах и углеводах, а в приготовленной определённым образом пище, не в кислороде, а в воздухе и т.д. В узком смысле, когда говорят о «предметном содержании», то подразумевают, что у человека формируются условно-рефлекторные связи между потребностями и образами тех конкретных объектов материальной и духовной культуры, с помощью которых они могут быть удовлетворены. Во многих стереотипных ситуациях вслед за появлением нужды и её осознанием у человека сразу же, по механизму ассоциации, «всплывают» образы тех объектов, которые удовлетворяли данную потребность ранее;
. наличием определённого способа удовлетворения — удовлетворение каждой потребности человека предполагает выполнение определённого типа действий. Когда потребность оказывается удовлетворённой, человек испытывает удовольствие, облегчение.
Потребности характеризуются рядом особенностей:
1) потребности обусловливают избирательность реагирования человека именно на то, что составляет их предметное содержание. Например, едущий в автобусе проголодавшийся человек, глядя в окно, будет непроизвольно обращать внимание на продуктовые магазины и палатки, кушающих что-либо людей и т.д.;
2) не все потребности осознаются человеком. Во-первых, некоторые потребности организма, связанные с недостатком минеральных веществ, витаминов и т.п., обладают настолько малой силой, что не могут вызывать ощущения и создавать сколько-нибудь заметное психическое напряжение. Во-вторых, иногда напряжение, создаваемое потребностью, осознаётся как эмоциональное состояние неудовлетворённости, но при этом человеку требуется приложить волевое усилие, чтобы определить (понять, осознать), с чем оно связано. В таком случае неосознаваемые или недостаточно осознаваемые потребности называют влечениями. В-третьих, нередко даже характеризующиеся значительной силой потребности не осознаются человеком в связи с использованием им того или иного механизма психологической защиты;
3) для своего удовлетворения потребность должна быть осознана, причём в сознании человека должно отразиться её предметное содержание. Только после понимания человеком того, в чём возникла потребность, он может направить свою активность на поиск цели (предмета и т.п.), которая способна её удовлетворить.
При рассмотрении данной особенности потребностей необходимо учитывать следующее. Во-первых, ещё до осознания её предметного содержания потребность побуждает психическую активность человека, а именно — активность, направленную на понимание (осознание) того, чем вызвано испытываемое им психическое состояние. Во- вторых, запускающийся после осознания возникшей потребности процесс поиска и постановки цели довольно сложен, хотя, как уже упоминалось, в сознании человека нередко сразу появляются образы объектов, способных удовлетворить данную потребность. Дело в том, что у взрослого человека эти образы, как правило, слишком обобщены, в связи с чем перед ним предстаёт весьма абстрактная цель (нужна еда, жидкость и т.д.), которую ещё нужно конкретизировать с учётом условий, текущей ситуации. Данный процесс максимально упрощается, если человек испытывает органическую потребность и находится в привычных условиях, и наоборот, усложняется, если он испытывает потребность другого вида и (или) находится в необычной ситуации. В- третьих, осознание потребности и постановка цели означают формирование у человека желания достичь этой цели или, другими словами, мотива деятельности, направленной на удовлетворение данной потребности. В-четвёртых, осознание потребности не гарантирует её немедленного удовлетворения. Осознав свою потребность, человек оценивает её значимость с учётом обстоятельств, на основе чего принимает решение о том, когда он будет её удовлетворять. Необходимо отметить, что на принятие решения может повлиять сила возникшей потребности;
4) пережитые человеком осознанные потребности запоминаются им. Поэтому у человека постепенно накапливаются знания о свойственных ему потребностях. Необходимо подчеркнуть ошибочность отождествления тех потребностей, о которых человек знает, что они ему свойственны, и актуальных, испытываемых им в настоящий момент. «Здесь и сейчас» только последние обладают побудительной силой;
5) осознанные потребности образуют собой иерархию, т.е. упорядоченно располагаются по степени их важности для человека. Наиболее важные для нормального самочувствия и благополучного существования человека потребности занимают верхнюю, самую высокую ступень в иерархии. Они тесным образом связаны с целью и смыслом жизни человека, поэтому он уделяет их удовлетворению больше всего внимания, времени и сил. Наименее важные для человека потребности занимают последнюю, самую низкую ступень в иерархии. Человек уделяет их удовлетворению минимум внимания, времени и сил.
Иерархия потребностей представляет собой достаточно устойчивое образование, а потому выступает как свойство личности. Она неодинакова у разных людей, поскольку зависит от их образа жизни. У гармонично развитой личности высшую ступень в иерархии занимают потребности в самосовершенствовании, в творчестве и т.д., а, например, у зависимого от алкоголя, наркотиков или т.п. человека — физиологическая потребность в психоактивном веществе;
6) предметное содержание потребностей может трансформироваться в ценности человека. Это происходит в том случае, когда у человека формируется положительное отношение, например, к тому объекту, который неоднократно удовлетворял его потребность и гарантированно, с его точки зрения, будет удовлетворять её и впредь;
7) удовлетворение потребностей предполагает вступление человека в определённые отношения с окружающим миром (рис. 27).

С одной стороны, в этих отношениях проявляется зависимость человека от конкретных условий существования — ведь потребности удовлетворяются с помощью объектов окружающего мира. С другой стороны, потребности определяют «запросы» человека к миру, его ценностное отношение к разным объектам, то, на достижение каких целей направляет он свою активность;
8) неудовлетворённая или не до конца удовлетворённая потребность вызывает у человека негативные переживания той или иной степени интенсивности (остроты). Человеку свойственно субъективно оценивать степень полноты удовлетворения своих потребностей. В отношении органических потребностей этот процесс достаточно прост (наелся или нет, выспался или нет и т.д.). Что касается других потребностей (например, в профессиональном росте, уважении окружающих), то человек сравнивает результат своих усилий по их удовлетворению со своими ожиданиями. Именно расхождение полученного результата с ожидаемым обусловливает возникновение негативных переживаний человека. На остроту этих переживаний, помимо степени указанного расхождения, оказывает влияние и то, какое место неудовлетворённая или не до конца удовлетворённая потребность занимает в иерархии потребностей человека, насколько она значима для него.
Виды потребностей. Существует множество подходов к классификации потребностей человека:
1. По предмету потребностей:
1) по обобщённым характеристикам предметного содержания выделяют потребности в веществе, энергии и информации1;
2) потребности разделяют на материальные (потребности в пище, одежде, жилище и т.п.) и духовные (потребности в познании окружающего мира, общении, эстетическом наслаждении, в творчестве, познании смысла своего существования, самоуважении, самореализации и т.п.) ;
3) потребности разделяют на органические, материальные, социальные, творческие, потребности психологического развития и самосовершенствования.
Органическими называют потребности, предметным содержанием которых является то, в чём нуждается организм человека (в пище, воде, кислороде, определённом температурном режиме, активности, продолжении рода, во сне и т.п.). Органические потребности человека отличаются от таковых у животных рядом признаков. Во-первых, человек благодаря сознательному контролю над своим поведением может отложить, отсрочить их удовлетворение. Во-вторых, он удовлетворяет их в специфических условиях (например, гигиениче- ских) и специфическими способами.
Материальными называют потребности в вещах, созданных трудом людей, в предметах материальной культуры (потребности в одежде, жилище, инструментах, разного рода приборах, машинах, книгах и т.д.).
Социальными называют потребности, связанные с жизнью человека среди других людей (потребности в общении, внимании со стороны окружающих, признании, уважении, принадлежности к какой-либо группе, дружбе, любви, лидерстве, самоутверждении и т.д.). Иногда социальные потребности делят на потребности «для себя» и «для других».
Творческими называют потребности, связанные с созиданием, преобразованием человеком окружающего мира, которые удовлетворяются в различных видах творческой деятельности — художественной, технической, научной.
Потребностями психологического развития и самосовершенствования называют потребности человека в самореализации, в развитии своих способностей, в приобретении определённых знаний, умений и навыков, в культурно-психологическом росте, в том, чтобы стать нравственно совершенной личностью и т.п.
2. По происхождению потребности делят на первичные и вторичные.
Первичными называют органические потребности. Они являются врождёнными. Однако у человека предметное содержание первичных потребностей, способы их удовлетворения являются общественно обусловленными, «приобретёнными» в течение его жизни.
Вторичными называют все остальные потребности человека — материальные, социальные, творческие, потребности психологического развития и самосовершенствования. Они формируются в течение жизни человека в процессе социализации6,7. Вторичные потребности могут побуждать активность человека вместе с первичными (например, потребность в красивой сервировке стола не имеет значения без потребности в пище), но нередко сам человек этого не осознаёт, поскольку в «фокусе» его сознания находится только вторичная потребность.
3. По временным характеристикам вторичные потребности делят на кратковременные и устойчивые.
Кратковременными называют потребности, которые возникают у человека под влиянием определённых факторов, периодически стимулируют его поведение в течение некоторого непродолжительного времени, а затем перестают актуализироваться.
Устойчивыми называют потребности, которые, сформировавшись, регулярно стимулируют соответствующее поведение человека на протяжении длительного времени. Именно такие потребности выступают как психические свойства, позволяющие достаточно чётко характеризовать личность человека. Их формирование происходит в деятельности и общении с другими людьми.
4. По «назначению» выделяют потребности сохранения и потребности развития.
Потребностями сохранения называют потребности, которые служат сохранению здоровья организма и нормальной жизнедеятельности личности (в пище, воде, сне, активности, сексе, безопасности, изобилии — как полноте удовлетворения органических потребностей и др.).
Потребностями развития называют потребности, которые служат развитию личности человека (в эмоциональных контактах, уважении и любви, самоуважении, самоактуализации, познании окружающего мира, самопознании и т.д.).
5. По иерархическому расположению выделяют следующие потребности (рис. 28).


Согласно автору приведённой «пирамиды» потребностей, каждая более высокая в иерархии потребность может быть удовлетворена лишь после удовлетворения всех предшествующих низших. Однако многие учёные, соглашаясь с тем, что данная «пирамида» соответствует иерархии потребностей гармонично развитой личности, считают это правило ошибочным. Действительно, оно не позволяет объяснять героические поступки человека, самопожертвование людей в годы лишений.

Существует множество классификаций потребностей. Первая классификация разделяет все потребности по происхождению на две большие группы естественные и культурные . Первые из них запрограммированы на генетическом уровне, а вторые формируются в процессе общественной жизни.

Вторая классификация(по уровню сложности) разделяет потребности набиологические , социальные идуховные .

Биологические потребности — стремление человека поддерживать свое существование (потребность в пище, одежде, сне, безопасности, в экономии сил и пр.).

Социальные потребности — потребности человека в общении, в популярности, в господстве над другими людьми, в принадлежности к определенной группе, в лидерстве и признании.

Духовные потребности человека — это потребность познать окружающий мир и себя самого, стремление к самосовершенствованию и самореализации, в познании смысла своего существования.

Биологические (витальные) потребности являются легко и быстро насыщаемыми. Регулирующая функция биологических потребностей ограничена, так как они определяют поведение в небольшие отрезки времени, в течение которых происходит удовлетворение потребностей.

Духовные потребности (познавательные и социальные) являются не насыщаемыми. Их регулирующая функция по отношению к поведению человека является неограниченной.

Обычно у человека одновременно имеется более десяти нереализованных потребностей, и его подсознание расставляет их по степени значимости, образуя сложную иерархическую структуру, известную, как пирамида А . Маслоу .

Уровень потребностей Содержание
Физиологические (биологические) потребности. Потребность человека в еде, питье, кислороде, оптимальном температурном режиме и влажности воздуха, отдыхе, половой активности и прочее.
Потребность в безопасности и стабильности. Потребность в стабильности существования нынешнего порядка вещей. Уверенность в завтрашнем дне, ощущение, что тебе ничто не угрожает, а старость будет обеспеченной.
Потребность к приобретению, накоплению и захвату. Потребность к не всегда мотивированному приобретению материальных ценностей. Избыточное проявление данной потребности приводит к жадности, алчности, скупости.
Потребность в любви и принадлежности к группе. Потребность любить и быть любимым. Потребность общаться с другими людьми, быть причастным к какой-то группе.
Потребность в уважении и признании. Стремление к свободе и независимости; желание быть сильным, компетентным и уверенным в себе. Желание обладать высокой репутацией, стремление к престижу, высокому общественному положению и власти.
Потребность к независимости. Потребность к личной свободе, к независимости от других людей и внешних обстоятельств.
Потребность в новизне. Стремление к получению новой информации. Сюда относится потребность что-то знать и уметь.
Потребность к преодолению трудностей. Потребностей к риску, приключениям и преодолению трудностей.
Потребность в красоте и гармонии. Потребность к порядку, гармонии, красоте.
Потребность в самореализации. Стремление реализовать свою уникальность, потребность делать то, что нравиться, к чему есть способности и таланты.

Человек сознает свободу своих действий, и ему кажется, что он волен поступать, так или иначе. Но познание человеком истинной причины своих чувств, мыслей и желаний нередко оказывается ложным. Человек далеко не всегда осознает истинные мотивы своих поступков и глубинные причины его поступков. Как говорил еще Фридрих Энгельс «люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей».

Классификации потребностей человека:

1. По сферам деятельности :

a) Потребности труда.

b) Потребности познания.

c) Потребности общения.

d) Потребности отдыха.

2. По объекту потребностей :

a) Материальные.

b) Биологические.

c) Социальные.

d) Духовные.

e) Этические.

f) Эстетические и другие.

3. По значимости :

a) Доминирующие/второстепенные.

b) Центральные/периферические.

4. По временной устойчивости :

a) Устойчивые.

b) Ситуативные.

5. По функциональной роли :

a) Естественные.

b) Обусловленные культурой.

6. По субъекту потребностей :

a) Групповые.

b) Индивидуальные.

c) Коллективные.

d) Общественные.

Американский психолог У . Мак Дугал полагал, что в основе тех или иных потребностей человека лежат определенные инстинкты, которые проявляются через соответствующие ощущения и мотивируют человека к определенной деятельности.

Мотивационные факторы Гилфорда:

1. Факторы , соответствующие органическим потребностям :

a) Голод.

b) Общая активность.

2. Потребности , относящиеся к условиям среды :

a) Потребность в комфорте, приятном окружении.

b) Педантичность (потребность в порядке, в чистоте).

c) Потребность в уважении к себе со стороны окружающих.

3. Потребности ,связанные с работой :

a) Честолюбие.

b) Упорство.

c) Выносливость.

4. Потребности , связанные с социальным положением :

a) Потребность в свободе.

b) Независимость.

c) Конформизм.

d) Честность.

5. Социальные потребности :

a) Потребность находиться среди людей.

b) Потребность угождать.

c) Потребность в дисциплине.

d) Агрессивность.

6. Общие интересы :

a) Потребность в риске или в безопасности.

b) Потребность в развлечениях.

Виды потребностей согласно подходу Б . И . Додонова по классификации эмоций:

1. Акизитивные (потребность в накоплении, приобретении).

2. Альтруистические (потребность совершать бескорыстные действия).

3. Гедонистические (потребность в комфорте, безмятежности).

4. Глорические (потребность в признании собственной значимости).

5. Гностические (потребность в познании).

6. Коммуникативные (потребность в общении).

7. Праксические (потребность в результативности усилия).

8. Пугнические (потребность в соревновании).

9. Романтические (потребность в необычном, неизведанном).

10. Эстетические (потребность в прекрасном).

Согласно Х . Мюррею , потребности делятся на первичные и вторичные . Различаются потребности явные и латентные ; эти формы существования потребности определяются способами их удовлетворения. По функциям и формам проявления различаются потребности интровертные и экстравертные . Потребности могут проявляться на действенном или вербальном уровне ; они могут быть эгоцентрическими или социоцентрическими .

Общий список потребностей:

1. Доминантность — стремление контролировать, оказывать влияние, направлять, убеждать, препятствовать, ограничивать.

2. Агрессия — стремление словом или делом опозорить, осудить, поиздеваться, унизить.

3. Поиск дружеских связей — стремление к дружбе, любви; добрая воля, симпатии к другим; страдание при отсутствии дружеских отношений; желание сблизить людей, устранить препятствия.

4. Отвержение других — стремление отвергнуть попытки сближения.

5. Автономия — стремление освободиться от всяких ограничений: от опеки, режима, порядка и прочего.

6. Пассивное повиновение — подчинение силе, принятие судьбы, интрапунитивность, признание собственной неполноценности.

7. Потребность в уважении и поддержке.

8. Потребность достижения — стремление преодолеть нечто, превзойти других, сделать что-то лучше, достичь высшего уровня в некоем деле, быть последовательным и целеустремленным.

9. Потребность быть в центре внимания.

10. Потребность игры — предпочтение игры всякой серьезной деятельности, желание развлечений, любовь к остротам; иногда сочетается с беззаботностью, безответственностью.

11. Эгоизм (нарциссизм) — стремление ставить превыше всего собственные интересы, самодовольство, автоэротизм, болезненная чувствительность к унижению, застенчивость; тенденция к субъективизму при восприятии внешнего мира; сливается с потребностью в агрессии или отвержении.

12. Социальность (социофилия) — забвение собственных интересов во имя группы, альтруистическая направленность, благородство, уступчивость, забота о других.

13. Потребность поиска покровителя — ожидание совета, помощи; беспомощность, поиск утешения, мягкого обращения.

14. Потребность оказания помощи.

15. Потребность избегания наказания — сдерживание собственных импульсов с целью избежать наказания, осуждения; потребность считаться с общественным мнением

16. Потребность самозащиты — трудности с признанием собственных ошибок, стремление оправдаться ссылками на обстоятельства, отстаивать свои права; отказ от анализа своих ошибок.

17. Потребность преодоления поражения , неудачи — отличается от потребности достижения акцентом на самостоятельности в действиях.

18. Потребность избегания опасности.

19. Потребность порядка — стремление к аккуратности, упорядочению, точности, красоте.

20. Потребность суждения — стремление ставить общие вопросы или отвечать на них; склонность к абстрактным формулам, обобщениям, увлеченность «вечными вопросами», и прочее.

Потребности делятся на:

1. Врожденные.

2. Простые приобретенные.

3. Сложные приобретенные.

Простые приобретённые потребности — потребности, сформированные на основании собственного эмпирического опыта индивида.

Сложные приобретённые потребности — потребности, сформированные на основании собственных умозаключений и представлений не эмпирического происхождения.

Основные виды поведения (потребности) , описывающие жизнедеятельность высших животных и человека , в рамках этологического подхода (по Ф . Н . Ильясов):

1. Пищевое.

2. Половое (сексуально-репродуктивное).

3. Статусное (коллективное, социальное).

4. Территориальное.

5. Комфортное.

6. Ювенильное (игровое).

В рамках этологического подхода — дающего самый «низкий» уровень описания полагают, что эти потребностей способны исчерпывающим образом описывать функционирование такой сложной системы как человек. Проблема иерархии потребностей в рамках этого подхода решается через проблему типологии индивидов по ранжированию доминирующих потребностей.

Наверняка каждый читатель сможет без особых усилий дать определение потребности. В бытовом общении мы используем это слово как синоним слов «нужда», «необходимость». И такое обыденное понимание не так уж далеко от научного.

Впрочем, понятие потребности изучается в большом количестве дисциплин, потому везде будут свои нюансы. Посмотрим, что говорит на эту тему психология.

Определение и разновидности

Итак, потребность — это ощущение недостатка в чем-либо, которое испытывает один человек или группа, объективная нужда, которая выражается субъективно. Такое противоречие между объективной надобностью и субъективным ее выражением ведет к состоянию дискомфорта, неудовлетворенности, напряжения. Эти состояния человек может осознавать, а может и не осознавать, но, так или иначе, они будут проявляться в словах и поступках личности.

Мотивы, эмоции, потребности и интересы человека тесно связаны. Интересы и мотивы формируются на основе потребностей. Также они выступают как источник активной деятельности человека. Это значит, что для их удовлетворения человек осознанно и целенаправленно действует.

Связь с эмоциями проявляется в том, что, с одной стороны, определенная эмоция может выступать как побудительный мотив к деятельности, вызывать необходимость в ней, а с другой – напротив, потребность сама может порождать эмоции и чувства.

Какие потребности есть у человека? Без удовлетворения каких из них невозможно существование организма, а какие направлены на улучшение качества жизни? Единственный ли это критерий классификации?

Виды потребностей человека могут разграничиваться на самых разных основаниях. Так, в одной типологии выделяются первичные и вторичные потребности, в другой — социальные, материальные и духовные потребности. Из школьного курса обществознания наверняка вспомнится пирамида, организующая потребности по концепции . Довольно популярна также теория потребностей Макклелланда.

В этих типологиях довольно много сходств, но в каждой есть и свои особенности. Большое количество разнообразных классификаций, вероятно, объясняется тем, что все основные потребности человека связаны между собой и влияют друг на друга.

Самые объемные группы — это первичные потребности и вторичные. Почему они так называются? Первые присутствуют у человека от рождения и связаны с физиологической составляющей, они необходимы для выживания организма. Пища, вода, естественные нужды, размножение, отдых, безопасное убежище — таковы самые важные базовые потребности человека, данные ему природой.

Вторичные, наоборот, не врожденные, а приобретенные. Это уже психологические потребности: они формируются в процессе взросления человека, когда он все больше отделяется от живой природы, становясь личностью. Растет его способность к разным видам деятельности и увеличивается необходимость во взаимодействии с окружающими людьми: появляются потребность в общении, уважении, признании, самореализации…

В следующей классификации (впрочем, очень близкой к уже рассмотренной) уже насчитывается три группы: материальные потребности, духовные и социальные. Первые означают необходимость в жилище, одежде, пище и так далее, то есть в том, без чего опять-таки невозможно существование человека.

Вторые включают стремление к творчеству, знаниям, освоению культуры — неслучайно духовные потребности человека еще называют идеальными. Именно благодаря этой группе движутся вперед наука и искусство.

Наконец, последняя группа отражает общественное начало личности: это желание общения, общественной деятельности, признания своих заслуг другими. Социальные потребности человека очень многогранны, поэтому их делят на более мелкие подвиды.

  • «Для себя» — те личные потребности, которые человек удовлетворяет за счет окружающих. Сюда, конечно же, относятся желание самоутвердиться, обрести власть, авторитет, статус, найти свое место в социальной группе и тому подобные.
  • «Для других» — общение, помощь слабому, внимание к окружающим и забота о них. Высшая стадия развития такого рода надобностей — самопожертвование.
  • «Вместе с другими» — стремление к общечеловеческим целям: безопасности, свободе, коллективной работе ради единой цели и так далее.

Социальную и духовную группу иногда объединяют в одну — эмоциональные потребности.

Авторские концепции

Пирамида потребностей, созданная на основе исследований американского психолога Абрахама Маслоу, стала, пожалуй, самой популярной типологией. Потребности человека, по мысли Маслоу, организованы как иерархическая структура. Без устойчивого нижнего уровня (то есть удовлетворенных нужд и желаний) невозможно выстроить верхний.

Итак, прежде всего нуждаются в удовлетворении физиологические потребности. Что они собой представляют, уже должно быть ясно из предыдущих типологий: голод, жажда, баланс отдыха и движения, воспроизведение себе подобных.

Далее проявляется важность безопасности, которая подразумевает комфортные условия жизни в целом, без постоянных тревог и страхов. Таким образом, эти нужды (физиологические и экзистенциальные) не что иное, как первичные, по предыдущим классификациям.

На следующем уровне — принадлежность и любовь (общение, принятие другими и так далее). Затем следуют уважение и признание, общественное одобрение (вспомним о социальных потребностях из уже рассмотренных типологий). Еще выше — жажда познания и исследования, за ней идет удовлетворение чувства прекрасного.

На самой вершине — потребность в самовыражении и самоактуализации (те же самые духовные потребности человека). Маслоу считал, что осознанное желание самовыразиться возникает у очень немногого числа людей.

Такая иерархия потребностей кажется достаточно логичной, однако критики небезосновательно находят в ней множество спорных моментов. Так, уже сам исследователь говорил о том, что все индивидуально: представленная последовательность изменчива, и у разных людей некоторые уровни могут занимать другое место. Кроме того, затруднительно количественно выразить показатель, необходимый, чтобы перейти к следующему блоку пирамиды. Не проводились опыты, которые могли бы на практике доказать теорию Маслоу.

Мы упоминали теорию Дэвида Макклелланда. Она, если проводить аналогию с пирамидой Маслоу, сосредоточена на высших ее уровнях. Для Макклелланда были важны три стремления: к успеху, к власти и к сопричастности. Эта теория имеет ярко выраженную практическую направленность и особенно ценится представителями бизнеса, потому как дает много пищи для размышления в области управления персоналом, выбора лидера, выстраивания эффективной стратегии взаимодействия между сотрудниками, выбора действенных способов поощрения и наказания.

Интересна также концепция Генри Мюррея. Он также выстраивал иерархию, однако самой нетривиальной частью его теории оказалось выделение в структуре личности около двух десятков психогенных стремлений, которые свойственны каждой личности, но в разной степени. Среди них, например, (то есть завязывание отношений с другими), а также автономия (обратное аффилиации желание независимости).

Достижение выражает желание выигрывать и преодолевать препятствия, приобретение означает накопление материальных благ, созидание — это ощущаемая необходимость творить и создавать. Доминантность и выражены у тех, кто стремится контролировать и подчинять себе других, а также уничтожать конкурентов и подавлять их.

Целый комплекс стремлений связан с избеганием неприятностей: избегание неудач, избегание наказания, избегание опасности. Личность также испытывает необходимость того, чтобы ей уделяли внимание, а кроме того, нуждается в развлечениях, снятии стресса — «игре».

Все стремления могут как поддерживать друг друга, так и взаимно конфликтовать. Это, конечно же, отражается на поведении человека. Также важен фактор, который Мюррей называл давлением, то есть влияние среды. Автор: Евгения Бессонова

«Мы – это наши желания» — сказал однажды отец психоанализа Зигмундт Фрейд. Согласитесь, трудно с этим поспорить, ведь каждое желание берет свое начало в потребности, и поэтому именно потребности могут говорить за людей гораздо красноречивей, чем они сами. Проще говоря: «Скажи мне, что тебе необходимо, и я скажу тебе, кто ты» — перефразируем всем известную поговорку. Пробегитесь мысленно по кругу своих друзей и знакомых. С большей долей вероятности среди них найдется коллега, вечно ноющий о том, что он перерос свою должность, или подруга, одержимая идеей, во что бы то ни стало, выйти замуж. Да и мы сами, чего уж греха таить, иной раз так похожи в своих желаниях. И сколь уникальными мы бы ни были, но, как и многие, мы хотим быть сытыми, любимыми и уважаемыми людьми. Наверное, пришло время разобраться, какие потребности есть у человека.

В 1943-м году увидела свет, так называемая, теория мотивации Абрахама Маслоу, которая описала, какие бывают потребности у человека, и представила их в виде пирамиды с пятью ступенями. В ее основе легли базовые, физиологические потребности, на верхушке же расположились потребности духовные. Смысл теории заключается в поэтапной реализации потребностей – от простых к сложным. Проще говоря, до тех пор, пока мы не удовлетворим потребность соответствующую ступени, на которой мы находимся, то переход на следующую, более высокую, будет невозможен. Итак, какие потребности бывают у человека?

Физиологические потребности

К ним относятся самые примитивные, такие как: пища, питьё, жильё, одежда, сексуальное удовлетворение. Словом, всё то, что является базовым набором, способным обеспечить комфортную физиологическую сторону жизни человека. Неудовлетворенные низменные потребности человека становятся доминантой в его поведении, делая невозможным восхождение человека на вторую ступень пирамиды.

Потребность в безопасности и стабильности

Роль этой потребности в жизни человека столь велика, что в ходе ее изучения . К потребностям этого уровня была отнесена как потребность в безопасности самого индивида, основанная на инстинкте самосохранения, так и потребности более высокого уровня, такие как безопасность его близких, основанная на эмпатии. К ним так же можно отнести потребность в законности, системности и уверенности в будущем. Только спокойный и уверенный в завтрашнем дне человек начнет испытывать потребности следующего порядка.


Потребность в принадлежности

Говоря о потребностях в принадлежности, прежде всего стоит обратить внимание на потребность в обретении социальных и эмоциональных связей. К ним можно отнести потребность в общении, потребность быть частью общности – семьи, группы или трудового коллектива, испытывать привязанность, желание быть любимым и заниматься с кем-либо совместной деятельностью. Потребности этой ступени считаются переходными от примитивных к высшим.

Потребность в уважении

Для этой ступени характерны потребности, которые выделяют человека из общности и персонализируют его достижения. В первую очередь это потребность в самоуважении и признании со стороны значимых для индивида людей – родных, коллег, друзей. К потребностям этой ступени можно отнести так же доверие, обретение социального статуса и престижа, карьерное продвижение.

Потребность в самореализации

Потребности этой ступени считаются наивысшими и носят нравственный и духовный характер. К ним относится реализация накопленных знаний и умений, выражение себя в творчестве, развитие собственной личности и реализация своих целей.

На практике это выглядит приметно так: человек, удовлетворивший голод и обзаведшийся кое-каким жильем, начинает подумывать, с кем бы это жилье разделить, и создает семью. Тем самым, совершает переход на более высокую ступень своей собственной потребностно-мотивационной пирамиды шаг за шагом, до тех пор, пока не найдет достойную работу и не добьется признания и уважения. Такой человек доберется до самой ее верхушки. Все удовлетворенные потребности упраздняются сами собой и открывают дрогу новым, более высокого порядка, при этом , тем самым, человек растет и совершенствуется. Но иногда в этой отлаженной системе что-то ломается. Не реализовав свою потребность в чем-то важном, человек рискует «застрять» на достигнутом, и преждевременно завершить свое восхождение к вершине этой условной пирамиды.

И если Вы до сих пор не понимаете, почему Вашу одинокую сотрудницу больше занимают банальные сплетни о новом симпатичном начальнике отдела, чем обсуждение выставки концептуального искусства, просто вспомните, какие потребности есть у человека. И не требуйте большего от того, кто пока ещё не ступил с Вами на одну ступень.

Мотивация и личность. Глава 6. Инстинктоподобная природа базовых потребностей — Гуманитарный портал

Теория инстинктов

Необходимость пересмотра теории инстинктов

Теория базовых потребностей, о которой мы говорили в предыдущих главах, настоятельно требует пересмотра теории инстинктов. Это необходимо хотя бы для того, чтобы иметь возможность дифференцировать инстинкты на более базовые и менее базовые, более здоровые и менее здоровые, более естественные и менее естественные. Более того, наша теория базовых потребностей, как и другие аналогичные теории [353, 160, неизбежно поднимает ряд проблем и вопросов, которые требуют немедленного рассмотрения и уточнения. В их ряду, например, необходимость отказа от принципа культурной относительности, решение вопроса о конституциональной обусловленности ценностей, необходимость ограничения юрисдикции ассоциативно-инструментального научения и тому подобного.

Имеются и другие соображения, теоретические, клинические и экспериментальные, которые подталкивают нас к переоценке отдельных положений теории инстинктов, а, быть может, даже к её полному пересмотру. Эти же соображения заставляют меня скептически отнестись ко мнению, особенно широко распространившемуся в последнее время в среде психологов, социологов и антропологов. Я говорю здесь о незаслуженно высокой оценке таких личностных черт, как пластичность, гибкость и адаптивность, о преувеличенном внимании к способности к научению. Мне представляется, что человек гораздо более автономен, гораздо более самоуправляем, нежели предполагает за ним современная психология, и это моё мнение базируется на следующих теоретических и экспериментальных соображениях:

  1. Концепция гомеостаза Кэннона (78), инстинкт смерти Фрейда (138) и тому подобное.
  2. Эксперименты по изучению аппетита, пищевых предпочтений и гастрономических вкусов [492, 491.
  3. Эксперименты Леви по изучению инстинктов (264–269), а также его исследование материнской сверх-опеки (263) и аффективного голода.
  4. Обнаруженные психоаналитиками пагубные последствия раннего отлучения ребёнка от груди и настойчивого привития навыков туалета.
  5. Наблюдения, заставившие многих педагогов, воспитателей и детских психологов-практиков признать необходимость предоставления ребёнку большей свободы выбора.
  6. Концепция, лежащая в основе роджерсовской терапии.
  7. Многочисленные неврологические и биологические данные, приводимые сторонниками теорий витализма (112) и эмерджентной эволюции (46), современными эмбриологами (435) и такими холистами как Гольдштейн (160), — данные о случаях спонтанного восстановления организма после полученной травмы.

Эти и ряд других исследований, которые я буду цитировать далее, укрепляют моё мнение о том, что организм обладает гораздо большим запасом прочности, гораздо большей способностью к самозащите, саморазвитию и самоуправлению, чем нам казалось до сих пор. Кроме того, результаты последних исследований ещё раз убеждают нас в теоретической необходимости постулирования некой позитивной тенденции к росту или к самоактуализации, заложенной в самом организме, тенденции, в корне отличной от уравновешивающих, консервационных процессов гомеостаза и от реакций на внешние воздействия. Многие мыслители и философы, в числе которых столь разные, как Аристотель и Бергсон, в той или иной форме, с большей или меньшей прямотой уже предпринимали попытки постулировать эту тенденцию, тенденцию к росту или к самоактуализации. О ней говорили и психиатры, и психоаналитики, и психологи. О ней рассуждали Гольдштейн и Бюлер, Юнг и Хорни, Фромм, Роджерс и многие другие учёные.

Однако самым весомым аргументом в пользу необходимости обращения к теории инстинктов служит, наверное, опыт психотерапии и особенно опыт психоанализа. Факты, которые предстают перед психоаналитиком, неумолимы, хотя и не всегда очевидны; перед психоаналитиком всегда стоит задача дифференциации желаний (потребностей, импульсов) пациента, проблема отнесения их к разряду более базовых или менее базовых. Он постоянно сталкивается с одним очевидным фактом: фрустрация одних потребностей приводит к патологии, тогда как фрустрация других не вызывает патологических последствий. Или: удовлетворение одних потребностей повышает здоровье индивидуума, а удовлетворение других не вызывает такого эффекта. Психоаналитик знает, что есть потребности ужасно упрямые и своевольные. С ними не удастся сладить уговорами, задабриваниями, наказаниями, ограничениями; они не допускают альтернативы, каждую из них может удовлетворить только один-единственный, внутренне соответствующий ей «удовлетворитель». Эти потребности крайне требовательны, они заставляют индивидуума осознанно и неосознанно искать возможности для их удовлетворения.

Каждая из таких потребностей предстаёт перед человеком как упрямый, непреодолимый, не поддающийся логическому объяснению факт; факт, который нужно воспринимать как данность, как точку отсчёта. Весьма показательно, что практически все существующие течения психиатрии, психоанализа, клинической психологии, социальной и детской терапии, несмотря на принципиальные расхождения по многим вопросам, вынуждены сформулировать ту или иную концепцию инстинктоподобия потребностей.

Опыт психотерапии заставляет нас обратиться к видовым характеристикам человека, к его конституции и наследственности, вынуждает отказаться от рассмотрения его внешних, поверхностных, инструментальных привычек и навыков. Всякий раз, когда терапевт сталкивается с этой дилеммой, он отдаёт предпочтение анализу инстинктивных, а не условных, реакций индивидуума, и именно этот выбор служит базовой платформой психотерапии. Столь насущная необходимость в выборе вызывает сожаление, потому что, и мы ещё вернёмся к обсуждению этого вопроса, существуют иные, промежуточные и более важные, альтернативы, предоставляющие нам большую свободу выбора; одним словом, дилемма, упомянутая здесь, — не единственно возможная.

И всё же сегодня уже очевидно, что теория инстинктов, особенно в тех формах, в каких она представлена Мак-Даугаллом и Фрейдом, нуждается в пересмотре в соответствии с новыми требованиями, выдвигаемыми динамическим подходом. Теория инстинктов, бесспорно, содержит ряд важных положений, пока не оценённых должным образом, но в то же время явная ошибочность её основных положений затмевает достоинства других. Теория инстинктов видит в человеке самодвижущуюся систему, она основывается на том, что человеческое поведение детерминировано не только внешними, средовыми факторами, но и собственной природой человека; она утверждает, что в человеческой природе заложена готовая система конечных целей и ценностей и что при наличии благоприятных средовых воздействий человек стремится избежать болезни, а следовательно желает именно того, в чём действительно нуждается (что хорошо для него). Теория инстинктов опирается на то, что все люди составляют единый биологический вид, и утверждает, что поведение человека обусловлено теми или иными мотивами и целями, присущими виду в целом; она обращает наше внимание на тот факт, что в экстремальных условиях, когда организм всецело предоставлен самому себе, своим внутренним резервам, он проявляет чудеса биологической эффективности и мудрости, и факты эти ещё ждут своих исследователей.

Ошибки теории инстинктов

Считаю необходимым сразу же подчеркнуть, что многие ошибки теории инстинктов, даже самые возмутительные и заслуживающие резкого отпора, ни в коем случае не неизбежны или внутренне присущи данной теории как таковой, что эти заблуждения разделялись не только последователями теории инстинктов, но и её критиками.

  1. Наиболее вопиющие ошибки теории инстинктов — ошибки семантические и логические. Инстинктивистов вполне заслуженно обвиняют в том, что они изобретают инстинкты ad hoc, прибегают к понятию инстинкта всякий раз, когда не могут объяснить конкретное поведение или определить его истоки. Но мы, зная об этой ошибке, будучи предупреждены о ней, конечно же, сумеем избежать гипостазирования, то есть смешения факта с термином, не станем строить шаткие силлогизмы. Мы гораздо искушённее в семантике, нежели инстинктивисты.
  2. Сегодня мы обладаем новыми данными, предоставленными нам этнологией, социологией и генетикой, и они позволят нам избежать не только этно- и классоцентризма, но и упрощённого социального дарвинизма, которым грешили ранние инстинктивисты и который заводил их в тупик. Теперь мы можем понять, что неприятие, которое встретила в научных кругах этнологическая наивность инстинктивистов, было излишне радикальным, излишне горячим. В результате мы получили другую крайность — теорию культурного релятивизма. Эта теория, широко распространённая и пользовавшаяся большим влиянием в последние два десятилетия, сейчас подвергается жёсткой критике (148). Несомненно, пришла пора вновь направить наши усилия на поиск межкультурных, общевидовых характеристик, как это делали инстинктивисты, и мне думается, что мы сумеем избежать как этноцентризма, так и гипертрофированного культурного релятивизма. Так, например, мне кажется очевидным, что инструментальное поведение (средство) детерминировано культуральными факторами в гораздо большей степени, чем базовые потребности (цели).
  3. Большинство анти-инстинктивистов 1920–1930 годов, такие, например, как Бернард, Уотсон, Куо и другие, критикуя теорию инстинктов, говорили главным образом о том, что инстинкты нельзя описать в терминах отдельных реакций, вызванных специфическими раздражителями. В сущности, они обвиняли инстинктивистов в приверженности бихевиористскому подходу, и в целом они были правы, — инстинкты действительно не укладываются в упрощённую схему бихевиоризма. Однако сегодня такая критика уже не может считаться удовлетворительной, потому что сегодня и динамическая, и гуманистическая психология исходят из того, что никакая мало-мальски значимая, целостная характеристика человека, никакая целостная форма активности не может быть определена только в терминах «стимул-реакция».

    Если мы утверждаем, что любой феномен нужно анализировать в его цельности, то это ещё не означает, что мы призываем игнорировать свойства его компонентов. Мы не против того, чтобы рассматривать рефлексы, например, в контексте классических животных инстинктов. Но при этом мы понимаем, что рефлекс — это исключительно моторный акт, инстинкт же помимо моторного акта включает в себя биологически детерминированный импульс, экспрессивное поведение, функциональное поведение, объект-цель и аффект.

  4. Даже с точки зрения формальной логики я не могу объяснить, почему мы должны постоянно делать выбор между абсолютным инстинктом, инстинктом, завершённым во всех его компонентах, и не-инстинктом. Почему бы нам ни говорить об остаточных инстинктах, об инстинктоподобных аспектах влечения, импульса, поведения, о степени инстинктоподобия, о парциальных инстинктах?

    Очень многие авторы бездумно употребляли термин «инстинкт», используя его для описания потребностей, целей, способностей, поведения, восприятия, экспрессивных актов, ценностей, эмоций как таковых и сложных комплексов этих явлений. В результате это понятие практически утратило смысл; практически любую из известных нам человеческих реакций, как особо отмечают Мармор (289) и Бернард (47), тот или иной автор может отнести к разряду инстинктивных.

    Основная наша гипотеза состоит в том, что из всех психологических составляющих человеческого поведения только мотивы или базовые потребности могут считаться врождёнными или биологически обусловленными (если не всецело, то хотя бы в определённой степени). Само же поведение, способности, когнитивные и аффективные потребности, по нашему мнению, не имеют биологической обусловленности, эти явления есть либо продуктом научения, либо способом выражения базовых потребностей. (Разумеется, многие из присущих человеку способностей, например, цветовое зрение, в значительной степени детерминированы или опосредованы наследственностью, но сейчас речь не о них). Другими словами, в базовой потребности есть некий наследственный компонент, который мы будем понимать как своеобразную конативную нужду, не связанную с внутренним, целеполагающим поведением, или как слепой, нецеленаправленный позыв, вроде фрейдовских импульсов Ид. (Ниже мы покажем, что источники удовлетворения этих потребностей также имеют биологически обусловленный, врождённый характер.) Поведение целенаправленное (или функциональное) возникает в результате научения.

    Сторонники теории инстинктов и их оппоненты мыслят в категориях «всё или ничего», они рассуждают только об инстинктах и не-инстинктах, вместо того, чтобы задуматься о той или иной мере инстинктивности того или иного психологического феномена, и в этом состоит их главная ошибка. И в самом деле, разумно ли предполагать, что весь сложнейший набор человеческих реакций всецело детерминирован одной лишь наследственностью или вовсе не детерминирован ей? Ни одна из структур, лежащих в основе сколько-нибудь целостных реакций, даже самая простая структура, лежащая в основе сколько-нибудь целостной реакции, не может быть детерминирована только генетически. Даже цветной горошек, эксперименты над которым позволили Менделю сформулировать знаменитые законы распределения наследственных факторов, нуждается в кислороде, воде и подкормке. Если уж на то пошло, то и сами гены существуют не в безвоздушном пространстве, а в окружении других генов.

    С другой стороны совершенно очевидно, что никакая из человеческих характеристик не может быть абсолютно свободной от влияния наследственности, потому что человек — дитя природы. Наследственность выступает предпосылкой всего человеческого поведения, каждого поступка человека и каждой его способности, то есть, что бы ни сделал человек, он может это сделать только потому, что он — человек, что он принадлежит к виду Homo, потому что он сын своих родителей.

    Столь несостоятельная с научной точки зрения дихотомия повлекла за собой ряд неприятных последствий. Одним из них стала тенденция, в соответствии с которой любую активность, если в ней обнаруживался хоть какой-то компонент научения, стали считать неинстинктивной и наоборот, любую активность, в которой проявлялся хоть какой-то компонент наследственности — инстинктивной. Но как мы уже знаем, в большинстве, если не во всех человеческих характеристиках с лёгкостью обнаруживаются и те, и другие детерминанты, а значит и сам спор между сторонниками теории инстинктов и сторонниками теории научения чем дальше, тем больше начинает напоминать спор между партией остроконечников и тупоконечников.

    Инстинктивизм и анти-инстинктивизм — две стороны одной медали, две крайности, два противоположных конца дихотомии. Я уверен, что мы, зная об этой дихотомии, сумеем избежать её.

  5. Научной парадигмой теоретиков-инстинктивистов были животные инстинкты, и это стало причиной очень многих ошибок, в том числе их неспособности разглядеть уникальные, чисто человеческие инстинкты. Однако самым большим заблуждением, закономерно вытекающим из изучения животных инстинктов, явилась, пожалуй, аксиома об особой мощности, о неизменности, неуправляемости и неподконтрольности инстинктов. Но аксиома эта, справедливая разве что применительно к червям, лягушкам и леммингам, явно непригодна для объяснения человеческого поведения.

    Даже признавая, что базовые потребности имеют определённую наследственную базу, мы можем наделать кучу ошибок, если будем определять меру инстинктивности на глазок, если будем считать инстинктивными только те поведенческие акты, только те характеристики и потребности, которые не имеют явной связи с факторами внешней среды или отличаются особой мощностью, явно превышающей силу внешних детерминант. Почему бы нам не допустить, что существуют такие потребности, которые, несмотря на свою инстинктоидную природу, легко поддаются репрессии, которые могут быть сдержаны, подавлены, модифицированы, замаскированы привычками, культурными нормами, чувством вины и тому подобным (как это, по-видимому, происходит с потребностью в любви)? Словом, почему бы нам не допустить возможность существования слабых инстинктов?

    Именно эта ошибка, именно такое отождествление инстинкта с чем-то мощным и неизменным, скорее всего, и стало причиной резких нападок культуралистов на теорию инстинктов. Мы понимаем, что никакой этнолог не сможет даже на время отвлечься от идеи о неповторимом своеобразии каждого народа, и потому с гневом отвергнет наше предположение и присоединится к мнению наших оппонентов. Но если бы все мы с надлежащим уважением относились и к культурному, и к биологическому наследию человека (как это делает автор данной книги), если бы мы рассматривали культуру просто как более мощную силу по сравнению с инстинктоидными потребностями (как это делает автор данной книги), то мы бы уже давно не видели ничего парадоксального в утверждении о том, что наши слабые, хрупкие инстинктоидные потребности нуждаются в защите от более устойчивых и более мощных культурных влияний. Попытаюсь быть ещё более парадоксальным — по моему мнению, в каком-то смысле инстинктоидные потребности в каком-то смысле сильнее тех же культурных влияний, потому что они постоянно напоминают о себе, требуют удовлетворения, и потому что их фрустрация приводит к пагубным патологическим последствиям. Вот почему я утверждаю, что они нуждаются в защите и покровительстве.

    Чтобы стало совсем понятно, выдвину ещё одно парадоксальное заявление. Я думаю, что вскрывающая психотерапия, глубинная терапия и инсайт-терапия, которые объединяют в себе практически все известные методы терапии, кроме гипноза и поведенческой терапии, имеют одну общую черту, они обнажают, восстанавливают и укрепляют наши ослабленные, утраченные инстинктоидные потребности и тенденции, наше задавленное, задвинутое в дальний угол животное Я, нашу субъективную биологию. В самом очевидном виде, самым конкретным образом такую цель ставят только организаторы так называемых семинаров личностного роста. Эти семинары — одновременно психотерапевтические и образовательные — требуют от участников чрезвычайно больших трат личностной энергии, полной самоотдачи, невероятных усилий, терпения, мужества, они очень болезненны, они могут длиться всю жизнь и всё равно не достичь поставленной цели. Нужно ли учить собаку, кошку или птицу как быть собакой, кошкой или птицей? Ответ очевиден. Их животные импульсы заявляют о себе громко, внятно и распознаются безошибочно, тогда как импульсы человека чрезвычайно слабы, неотчётливы, спутаны, мы не слышим, что они шепчут нам, и поэтому должны учиться слушать и слышать их.

    Неудивительно, что спонтанность, естественность поведения, свойственную представителям животного мира, мы чаще замечаем за самоактуализирующимися людьми и реже — за невротиками и не очень здоровыми людьми. Я готов заявить, что сама болезнь — это ничто иное, как утрата животного начала. Четкое отождествление со своей биологией, «животность» парадоксальным образом приближают человека к большей духовности, к большему здоровью, к большему благоразумию, к большей (организмической) рациональности.

  6. Сосредоточенность на изучении животных инстинктов повлекла за собой ещё одну, возможно, ещё более страшную ошибку. По неким непонятным, загадочным для меня причинам, объяснить которые смогли бы, наверное, только историки, в западной цивилизации утвердилось представление о том, что животное начало — это дурное начало, что наши примитивные импульсы — это эгоистичные, корыстные, враждебные, дурные импульсы. 22

    Теологи называют это первородным грехом или голосом дьявола. Фрейдисты называют это импульсами Ид, философы, экономисты, педагоги придумывают свои названия. Дарвин был настолько убеждён в дурной природе инстинктов, что основным фактором эволюции животного мира счёл борьбу, соревнование, и совершенно не заметил проявлений сотрудничества, кооперации, которые, однако, легко сумел разглядеть Кропоткин.

    Именно такой взгляд на вещи заставляет нас отождествлять животное начало человека с хищными, злобными животными, такими как волки, тигры, кабаны, стервятники, змеи. Казалось бы, почему нам не приходят на ум более симпатичные звери, например, олени, слоны, собаки, шимпанзе? Очевидно, что вышеупомянутая тенденция самым непосредственным образом связана с тем, что животное начало понимается как плохое, жадное, хищное. Если уж так необходимо было найти подобие человеку в животном мире, то почему бы не выбрать для этого животное, действительно похожее на человека, например, человекообразную обезьяну? Я утверждаю, что обезьяна как таковая, в общем-то, гораздо более милое и приятное животное, чем волк, гиена или червь, к тому же она обладает многими из тех качеств, что мы традиционно относим к добродетелям. С точки зрения сравнительной психологии мы, право же, больше похожи на обезьяну, чем на какого-нибудь гада, а потому я ни за что не соглашусь с тем, что животное начало человека — злобное, хищное, дурное (306).

  7. К вопросу о неизменности или немодифицируемости наследственных черт нужно сказать следующее. Даже если допустить, что существуют такие человеческие черты, которые детерминированы одной лишь наследственностью, только генами, то и они подвержены изменениям и, может быть даже, легче, чем любые другие. Такая болезнь как рак в значительной степени обусловлена наследственными факторами, и всё-таки учёные не оставляют попыток искать способы профилактики и лечения этой страшной болезни. То же самое, можно сказать об интеллекте, или IQ. Нет сомнений, что в известной степени интеллект определяется наследственностью, но никто не возьмётся оспаривать тот факт, что его можно развить при помощи образовательных и психотерапевтических процедур.
  8. Мы должны допустить возможность большей вариативности в области инстинктов, чем допускают это теоретики-инстинктивисты. Очевидно, что потребность в познании и понимании обнаруживается далеко не у всех людей. У умных людей она выступает как насущная потребность, тогда как у слабоумных она представлена лишь в рудиментарном виде или отсутствует вовсе. Так же обстоит дело и с материнским инстинктом. Исследования Леви (263) выявили очень большую вариативность в выраженности материнского инстинкта, настолько большую, что можно заявить, что некоторые женщины вовсе не имеют материнского инстинкта. Специфические таланты или способности, которые, по-видимому, обусловлены генетически, например, музыкальные, математические, художественные способности (411), обнаруживаются у очень немногих людей.

    В отличие от животных инстинктов, инстинктоидные импульсы могут исчезнуть, атрофироваться. Так, например, у психопата нет потребности в любви, потребности любить и быть любимым. Утрата этой потребности, как мы теперь знаем, перманентна, невосполнима; психопатия не поддаётся лечению, во всяком случае, с помощью тех психотерапевтических техник, которыми мы располагаем в настоящее время. Можно привести и другие примеры. Исследование эффектов безработицы, проведённое в одной из австрийских деревень (119), как и ряд других аналогичных этому исследований, показало, что продолжительная безработица оказывает не просто деморализующее, а даже разрушительное воздействие на человека, так как угнетает некоторые из его потребностей. Будучи однажды угнетёнными, эти потребности могут угаснуть навсегда, они не пробудятся вновь даже в случае улучшения внешних условий. Аналогичные этим данные получены при наблюдениях за бывшими узниками нацистских концлагерей. Можно вспомнить также наблюдения Бэйтсона и Мид (34), изучавших культуру балинезийцев. Взрослого балинезийца нельзя назвать «любящим» в нашем, западном, понимании этого слова, и он, по всей видимости, вообще не испытывает потребности в любви. Балинезийские младенцы и дети реагируют на недостаток любви бурным, безутешным плачем (этот плач запечатлела кинокамера исследователей), а значит, мы можем предположить, что отсутствие «любовных импульсов» у взрослого балинезийца — это приобретённая черта.

  9. Я уже говорил, что по мере восхождения по филогенетической лестнице мы обнаруживаем, что инстинкты и способность к адаптации, способность гибко реагировать на изменения в окружающей среде начинают выступать как взаимоисключающие явления. Чем более выражена способность к адаптации, тем менее отчётливы инстинкты. Именно эта закономерность стала причиной очень серьёзного и даже трагического (с точки зрения исторических последствий) заблуждения — заблуждения, корни которого уходят в древность, а суть сводится к противопоставлению импульсивного начала рациональному. Мало кому приходит в голову мысль, что оба этих начала, обе эти тенденции инстинктивны по своей природе, что они не антагонистичны, но синергичны друг другу, что они устремляют развитие организма в одном и том же направлении.

    Я убеждён, что наша потребность в познании и понимании может быть столь же конативной, как и наша потребность в любви и принадлежности.

    В основе традиционной дихотомии «инстинкт-разум» лежат неверное определение инстинкта и неверное определение разума — определения, при которых одно определяется как противоположное другому. Но если мы переопределим эти понятия в соответствии с тем, что нам известно на сегодняшний день, то мы обнаружим, что они не только не противоположны друг другу, но и не так уж сильно отличаются одно от другого. Здоровый разум и здоровый импульс устремлены к одной и той же цели; у здорового человека они ни в коем случае не противоречат друг другу (но у больного они могут быть противоположны, оппозиционны друг другу). Имеющиеся в нашем распоряжении научные данные указывают на то, что для психического здоровья ребёнка необходимо, чтобы он чувствовал себя защищённым, принятым, любимым и уважаемым. Но ведь как раз этого и желает (инстинктивно) ребёнок. Именно в этом смысле, чувственно и научно доказуемом, мы заявляем, что инстинктоидные потребности и рациональность, разум синергичны, а не антагонистичны друг другу. Их кажущийся антагонизм не более чем артефакт, и причина тому кроется в том, что предметом нашего изучения служат, как правило, больные люди. Если наша гипотеза подтвердится, то мы сможем, наконец, решить извечную проблему человечества, и вопросы вроде: «Чем должен руководствоваться человек — инстинктом или разумом?» или: «Кто главный в семье — муж или жена?» отпадут сами собой, утратят свою актуальность ввиду очевидной смехотворности.

  10. Пастор (372) со всей убедительностью продемонстрировал нам, особенно своим глубоким анализом теорий Мак-Даугалла и Торндайка (я бы добавил сюда и теорию Юнга и, может быть, теорию Фрейда), что теория инстинктов вызвала к жизни множество консервативных и даже антидемократических по своей сути социальных, экономических и политических последствий, обусловленных отождествлением наследственности с судьбой, с безжалостным, неумолимым роком.

    Но это отождествление ошибочно. Слабый инстинкт может обнаружиться, выразиться и получить удовлетворение только в том случае, если условия, предопределяемые культурой, благоприятствуют ему; плохие же условия подавляют, разрушают инстинкт. Например, в нашем обществе пока невозможно удовлетворение слабых наследственных потребностей, из чего можно сделать вывод, что условия эти требуют существенного улучшения. Однако взаимосвязь, обнаруженную Пастором (372), ни в коем случае нельзя считать ни закономерной, ни неизбежной; на основании этой корреляции мы можем лишь ещё раз заявить, что для оценки социальных явлений нужно обращать внимание не на один, а по меньшей мере на два континуума явлений. Противопоставление, выраженное континуумом «либерализм-консерватизм», уже уступает место таким парам континуальных антагонизмов как «социализм-капитализм» и «демократизм-авторитаризм», и эту тенденцию мы можем проследить даже на примере науки. Например, сегодня можно говорить о существовании таких подходов к изучению общества и человека, как экзогенно-авторитарно-социалистический, или экзогенно-социал-демократический, или экзогенно-демократически-капиталистический и так далее.

    В любом случае, если мы сочтём, что антагонизм между человеком и обществом, между личным и общественным интересом закономерен, неизбежен и непреодолим, то это будет уход от решения проблемы, неправомерная попытка игнорировать само её существование. Единственным разумным оправданием такой точки зрения можно счесть тот факт, что в больном обществе и в больном организме этот антагонизм действительно имеет место. Но даже в этом случае он не неизбежен, как это блестяще доказала Рут Бенедикт (40, 291, 312). А в хорошем обществе, по крайней мере в тех обществах, которые описала Бенедикт, этот антагонизм невозможен. При нормальных, здоровых социальных условиях личный и общественный интерес ни в коем случае не противоречат один другому, напротив, они совпадают друг с другом, синергичны друг другу. Причина живучести этого ложного представления о дихотомичности личного и общественного заключается только в том, что предметом нашего изучения до сих пор были в основном больные люди и люди, живущие в плохих социальных условиях. Естественно, что у таких людей, у людей, живущих в таких условиях, мы неизбежно обнаруживаем противоречие между личными и общественными интересами, и беда наша в том, что мы трактуем его как естественное, как биологически запрограммированное.

  11. Одним из недостатков теории инстинктов, как и большинства других теорий мотивации, была её неспособность обнаружить динамическую взаимосвязь и иерархическую систему, объединяющую человеческие инстинкты, или инстинктивные импульсы. До тех пор, пока мы будем рассматривать импульсы как самостоятельные, независимые друг от друга образования, мы не сможем приблизиться к решению множества насущных проблем, будем постоянно вращаться в заколдованном кругу псевдопроблем. В частности, такой подход не позволяет нам отнестись к мотивационной жизни человека как к целостному, унитарному явлению, обрекает нас на составление всевозможных списков и перечней мотивов. Наш же подход вооружает исследователя принципом ценностного выбора, единственно надёжным принципом, позволяющим рассматривать одну потребность как более высокую по сравнению с другой или как более важную или даже более базовую по отношению к другой. Атомистический подход к мотивационной жизни, напротив, неизбежно провоцирует нас на рассуждения об инстинкте смерти, о стремлении к Нирване, к вечному покою, к гомеостазу, к равновесию, ибо единственное, на что способна потребность сама по себе, если её рассматривать в отрыве от других потребностей, — это требовать своего удовлетворения, то есть собственного уничтожения.

    Но для нас совершенно очевидно, что, удовлетворив потребность, человек не обретает умиротворения и тем более счастья, потому что место утоленной потребности тут же занимает другая потребность, до поры не ощущавшаяся, слабая и забытая. Теперь она наконец-то может заявить о своих претензиях во весь голос. Нет конца человеческим желаниям. Бессмысленно мечтать об абсолютном, полном удовлетворении.

  12. От тезиса о низменности инстинкта недалеко до предположения о том, что самой богатой инстинктивной жизнью живут душевнобольные, невротики, преступники, слабоумные и отчаявшиеся люди. Это предположение закономерно вытекает из доктрины, согласно которой сознание, разум, совесть и мораль — явления внешние, наружные, показные, не свойственные человеческой природе, навязанные человеку в процессе «окультуривания», необходимые как сдерживающий фактор его глубинной природы, необходимые в том же смысле как необходимы кандалы закоренелому преступнику. В конце концов, в полном соответствии с этой ложной концепцией формулируется роль цивилизации и всех её институтов — школы, церкви, суда и органов правопорядка, призванных ограничить низменную, разнузданную природу инстинктов.

    Эта ошибка настолько серьёзна, настолько трагична, что мы можем поставить её на одну доску с такими заблуждениями, как вера в богоизбранность верховной власти, как слепая убеждённость в исключительной правоте той или иной религии, как отрицание эволюции и святая вера в то, что земля — это блин, лежащий на трёх китах. Все прошлые и настоящие войны, все проявления расового антагонизма и религиозной нетерпимости, о которых нам сообщает пресса, имеют в своей основе ту или иную доктрину, религиозную или философскую, внушающую человеку неверие в себя и в других людей, уничижающую природу человека и его возможности.

    Любопытно, но подобного ошибочного взгляда на человеческую природу придерживаются не только инстинктивисты, но и их оппоненты. Все те оптимисты, которые уповают на лучшее будущее человека — средовики, гуманисты, унитарии, либералы, радикалы, — все с ужасом открещиваются от теории инстинктов, ошибочно полагая, что именно она обрекает человечество на иррациональность, войны, антагонизм и закон джунглей.

    Инстинктивисты, упорствуя в своём заблуждении, не желают отказываться от принципа роковой неизбежности. Большая часть из них давно утратила всякий оптимизм, хотя есть и такие, которые активно исповедуют пессимистический взгляд на будущее человечества.

    Здесь можно провести аналогию с алкоголизмом. Одни люди скатываются в эту бездну стремительно, другие — медленно и постепенно, но результат один и тот же. Неудивительно, что Фрейда часто ставят в один ряд с Гитлером, ибо их позиции во многом схожи, и нет ничего странного в том, что такие замечательные люди как Торндайк и Мак-Даугалл, руководствуясь логикой низменной инстинктивности, пришли к антидемократическим выводам гамильтоновского толка.

    А ведь на самом деле, достаточно лишь перестать считать инстинктоидные потребности заведомо низменными или дурными, достаточно согласиться хотя бы с тем, что они нейтральные или даже хорошие, и тут же сотни псевдопроблем, над решением которых мы безуспешно ломаем головы уже много лет, отпадут сами собой. Если мы примем эту концепцию, то в корне изменится и наше отношение к научению, возможно даже, что мы откажемся от самого понятия «научение», которое непристойно сближает процессы воспитания и дрессировки. Каждый шаг, приближающий нас к согласию с нашей наследственностью, с нашими инстинктоидными потребностями, будет означать признание необходимости удовлетворения этих потребностей, будет снижать вероятность фрустрации.

    Ребёнок в меру депривированный, то есть ещё не до конца окультуренный, ещё не расставшийся со своим здоровым животным началом, без устали стремится к восхищению, безопасности, автономии и любви, и делает это, конечно же, по-своему, по-детски. Чем мы встречаем его усилия? Умудрённый опытом взрослый человек, как правило, реагирует на детские выходки словами: «Да он рисуется!» или: «Он просто хочет привлечь к себе внимание!», и эти слова, этот диагноз автоматически означают отказ во внимании и участии, повеление не давать ребёнку того, чего он ищет, не замечать его, не восхищаться им, не аплодировать ему.

    Однако, если мы научимся считаться с этими детскими призывами к любви, восхищению и обожанию, если мы научимся относиться к этим мольбам как к законным требованиям, как к проявлениям естественного права человека, если мы будем реагировать на них с тем же участием, с каким относимся к его жалобам на голод, жажду, боль или холод, то мы перестанем обрекать его на фрустрацию, станем для него источником удовлетворения этих потребностей. Такой воспитательный режим повлечёт за собой одно-единственное, но очень важное последствие — отношения между родителем и ребёнком станут более естественными, спонтанными, веселыми, в них будет больше приязни и любви.

    Не подумайте, что я ратую за тотальную, абсолютную вседозволенность. Прессинг инкультурации, то есть воспитания, дисциплины, формирования социальных навыков, подготовки к будущей взрослой жизни, осознания потребностей и желаний других людей, в какой-то степени, разумеется, необходим, но процесс воспитания перестанет раздражать нас и ребёнка только тогда, когда его будет окружать атмосфера приязни, любви и уважения друг к другу. И уж, конечно, не может быть и речи ни о каком потакании невротическим потребностям, дурным привычкам, наркотической зависимости, фиксациям, потребности в знакомом или любым другим не инстинктоидным потребностям. И наконец, нельзя забывать о том, что кратковременная фрустрация, жизненный опыт, даже трагедии и несчастья могут иметь благоприятные и целительные последствия.

Концепция инстинктоидности базовых потребностей

Все вышеизложенные соображения позволяют мне выдвинуть гипотезу о том, что базовые потребности по своей природе (в определённом смысле и в определённой степени) конституциональны, или наследственны. Я прекрасно понимаю, что такого рода гипотеза сегодня не может быть подкреплена убедительной аргументацией хотя бы потому, что пока ещё не разработаны соответствующие генетические и неврологические техники исследования потребностей. Если же мы попытаемся произвести анализ на другом уровне, например, на поведенческом, семейном, социальном, этнологическом, то наверняка получим такие результаты, которые вряд ли смогут послужить подтверждением нашей гипотезе, за исключением тех редких случаев, когда роль конституции, наследственности очевидна и несомненна.

Здесь мы представим те немногие из имеющихся в нашем распоряжении эмпирических и теоретических данных, которые можно рассматривать как косвенное подтверждение данной гипотезы. Советую также обратиться к (298).

  1. Главной причиной, побудившей нас выдвинуть новую гипотезу, стало неприятие всех прежних теорий мотивации. Бихевиористы и приверженцы теории среды с позором изгнали теорию инстинктов из научного обихода, в результате чего поведение и мотивация оказались сведены к простому ассоциативному научению.

    Я не погрешу против справедливости, если скажу, что нынешняя психология совершенно не учитывает динамику внутренней жизни, игнорирует проблему ценностей и высших целей, проблемы базовых потребностей и их удовлетворения/фрустрации, а, следовательно, ничем не может обогатить концепцию здоровья, психопатологии и психотерапии.

    Для того, чтобы доказать этот тезис, нет нужды прибегать к пространным рассуждениям, достаточно сказать, что клинические психологи, психиатры, психоаналитики, психотерапевты, социальные работники почти не используют в своей работе теорию бихевиоризма. Они упрямо продолжают свой практический поиск, и в результате мы имеем обширную, но очень шаткую структуру клинических данных, ибо эта структура не имеет под собой крепкого фундамента теории. Клиницисты всё же скорее практики, чем теоретики. Но если они пытаются опереться на какую-то теорию, то избирают некую неоформленную разновидность динамической теории, в которой фундаментальная роль отводится инстинктам, то есть некую осовремененную модификацию фрейдовской теории.

    Те из психологов, которые не работают в клинике, в большинстве своём признают инстинктоидную природу только за физиологическими позывами, такими как голод, жажда и другими; опираясь на пресловутый механизм обусловливания, они считают все остальные, более высокие потребности усвоенными, приобретёнными.

    По их мнению, ребёнок научается любить своих родителей только потому, что те кормят, купают и одевают его. Любовь, в такой интерпретации, становится побочным продукт удовлетворения физиологической потребности, предметом некоего бартерного соглашения, объектом купли-продажи.

    Мне не приходилось слышать ни об одном эксперименте, который подтвердил бы обоснованность такой точки зрения на потребности в любви, в безопасности, в принадлежности, в уважении, в понимании и так далее; она принимается априорно, как данность, не требующая доказательств. Её живучесть я могу объяснить только тем, что никто до сих пор не удосужился проверить её справедливость.

    Впрочем, результаты экспериментов с обусловливанием не только не подтверждают, но и напротив, косвенно опровергают эту точку зрения: они показывают, что вышеназванные потребности проявляют себя скорее в роли безусловных реакций, на основании которых затем выстраиваются условные реакции. При оперантном обусловливании, которое основано исключительно на «внутренних подкреплениях», эта инстинктоидность принимается просто как нечто само собой разумеющееся, и всё это называется теорией научения.

    Кстати, эта теория постоянно вступает в противоречие с нашим повседневным, житейским опытом, ибо оставляет очень многие вопросы без ответов. Отчего мать так жаждет ухаживать за своим ребёнком, с такой щедростью осыпает его «вознаграждениями?» В чём здесь её выгода? Почему беременная женщина согласна терпеть токсикоз и родовые муки, почему эта боль желанна для неё? Если мы рассуждаем о сделках и соглашениях, если во главе всего мы ставим принцип qui pro quo, то стоят ли эти соглашения таких хлопот? Что имеют в виду детские врачи, когда говорят, что ребёнку мало только пищи, только тепла и сухих пеленок, что ему необходима любовь? Почему они так настойчивы, почему у нас складывается впечатление, что любовь выше и важнее всех этих «вознаграждений?» Может быть, они преувеличивают? Какую мать ребёнок будет любить больше — ту, которая его хорошо кормит и одевает, но не любит, или же ту, которая плохо кормит и одевает, но любит его?

    Масса вопросов не дают нам покоя. Что такое вознаграждение — пусть даже физиологическое? Видимо, мы должны понимать, что речь идёт именно о физиологическом удовольствии, ведь нас настойчиво пытаются убедить в том, что все другие удовольствия вырастают из физиологических. Что нужно для того, чтобы удовлетворить потребность ребёнка в безопасности? Не подвергать его грубому обращению, не ронять на пол, не хлопать в ладоши над ухом и не строить страшных гримас? Казалось бы, что ещё нужно ребёнку? Но тогда почему он с такой радостью, с таким удовольствием откликается на улыбку и ласковое воркование матери, почему так жаждет её поцелуев, её теплых объятий, почему просится к ней на руки? Что значит удовольствие, что значит «вознаграждение» для матери, когда она дарит ребёнку своё тепло и ласку, когда кормит и жертвует своими удобствами ради его интересов и нужд?

    Данные исследований, проводившихся в последнее время, убеждают нас в том, что не только само вознаграждение, но и способ вознаграждения выступает в роли фактора поощрения, подкрепления. Что это значит для концепции вознаграждения? Можем ли мы сказать, например, что регулярность кормления поощряет голод? Какую из потребностей поощряет попустительский стиль воспитания? Или уважительное отношение к нуждам ребёнка? Если мы будем отнимать ребёнка от груди и сажать его на горшок не тогда, когда этого хочется нам, а тогда, когда этого хочется ему, — какую из его потребностей мы подкрепим? Почему у воспитанников детских домов и у приёмных детей, несмотря на хороший уход, то есть, несмотря на хорошее физиологическое вознаграждение, так часто обнаруживаются психопатологические симптомы (158)? Если любовный голод в конечном итоге — лишь разновидность физического голода или его последствие; если и то, и другое мы готовы назвать голодом, то почему плотный обед не спасает нас от любовного голода?

    Концепция канализирования потребностей, выдвинутая Мёрфи (350), по моему мнению, способна ответить на многие из этих вопросов. Мёрфи пишет, что между безусловным и любым другим стимулом может возникнуть условная связь. Мёрфи называет эту связь условной отчасти и потому, что этот случайный стимул служит всего лишь сигналом, сам по себе он не может обеспечить удовлетворение потребности. Если говорить о физиологических позывах, таких как голод, то совершенно очевидно, что индивидуум не может довольствоваться сигналом — только истинный удовлетворитель может утолить его позыв. Только пища может утолить голод. В обыденной жизни сигнальное научение происходит постоянно, оно полезно для индивидуума ровно в той мере, в какой полезен звонок перед обедом. Гораздо более важным типом научения выступает канализирование. Канализирование — это не только установление ассоциативной связи между двумя стимулами, одновременно с этим идёт процесс познания того, какие объекты могут удовлетворить ту или иную потребность, а какие — не могут, какие удовлетворяют её лучше, а какие — хуже; человек научается предпочитать.

    Очень важным мне кажется замечание автора о том, что здоровое удовлетворение потребностей в любви, в уважении, в понимании и тому подобном возможно только посредством канализирования, то есть с помощью истинного, внутренне соответствующего удовлетворителя. Если мы сталкиваемся с удовлетворением потребности при помощи случайных, ассоциативных удовлетворителей, как это бывает, например, при фетишизме, то, скорее всего, мы имеем дело с неврозом или с невротической потребностью.

    Не менее важными мне представляются эксперименты Харлоу и его коллег, осуществлённые в Лаборатории приматов штата Висконсин (175–178). В одном из экспериментов, теперь уже широко известном, исследователи отлучали новорождённых обезьян-шимпанзе от их матерей и помещали их в клетку к суррогатным матерям — к манекенам, имитирующим взрослую обезьяну. При этом одни манекены были сделаны из металлической проволоки и на них была пристроена бутылочка с молоком, а каркас других манекенов был задрапирован ворсистой тканью и бутылочек с молоком на них не было. Все детёныши отдали предпочтение мохнатым манекенам, они жались к тряпичной мамаше и карабкались по ней большую часть времени, вспоминая о существовании проволочной кормилицы только на время еды. Детёныши обезьян не были ограничены в еде, но были лишены материнской ласки. Став взрослыми, они отличались от обычных обезьян, в частности, у них был полностью атрофирован материнский инстинкт. По-видимому, пища и кров — далеко не достаточные условия для нормального развития, даже у обезьян.

  2. Принятые ныне биологические критерии инстинкта оказываются почти бесполезными, когда мы приступаем к рассмотрению человеческих инстинктов, и не только из-за того, что мы имеем в своём распоряжении недостаточно эмпирических данных, но и потому, что сами эти критерии вызывают сомнения. Советую обратиться к работам Хоуэлла [201, 202, которые открывают новую возможность для преодоления этой трудности.

    Как уже говорилось выше, серьёзной ошибкой ранних инстинктивистов было слишком пристальное внимание к животному происхождению человека и недооценка глубинных отличий, отделяющих человека от животного мира. Теперь мы в состоянии выявить в работах инстинктивистов одну характерную тенденцию, которая ещё совсем недавно казалась всем естественной и бесспорной. Я говорю о тенденции универсально-биологического определения инстинкта, о стремлении создать такое определение, которое охватывало бы все инстинкты у всех животных. В соответствии с подобной предпосылкой, если учёный не находил у животных аналога какого-либо импульса или побуждения, обнаруженного у человека, то он относил такой импульс ipso facto к разряду неинстинктивных. Разумеется, всякий импульс, всякая потребность, проявляющиеся как у человека, так и у животных, например, потребность в пище, в кислороде, могут быть отнесены к разряду инстинктивных в силу своей универсальности. Но это, однако, не опровергает возможности существования специфических инстинктоидных импульсов и потребностей, присущих только человеку, таких, например, как потребность в любви, которая не свойственна ни одному из представителей животного мира, кроме шимпанзе и человека. Почтовые голуби, черви, кошки — каждый вид имеет свои уникальные инстинкты. Почему же мы отказываем в такой возможности человеку?

    Принято считать, что по мере восхождения по филогенетической шкале от низших видов к высшим, инстинкты один за другим исчезают и их место занимают приспособительные реакции, основанные на возросшей способности к обучению, мышлению и коммуникации. Если определять инстинкт, опираясь на наблюдения за низшими животными, если рассматривать его как сложную совокупность, образуемую врождённым позывом, способностью к восприятию этого позыва, инструментальным поведением, инструментальными навыками и наличием объекта-цели (а возможно, и аффективным аккомпанементом — если, конечно, нам удастся разработать мало-мальски объективную технику его регистрации), то подобная точка зрения будет вполне обоснована. При таком определении инстинкта мы обнаружим, что у белых крыс со всей отчётливостью проявляются половой, материнский и пищевой инстинкты (в числе других), тогда как у обезьян в чистом виде обнаруживается один лишь материнский инстинкт. Пищевой инстинкт у них модифицирован, а от полового инстинкта остался только инстинктивный позыв. Обезьяна вынуждена учиться выбору сексуального партнёра и эффективному исполнению полового акта (304). У человека не обнаруживается уже ни одного из этих (и других) инстинктов. Он сохранил лишь сексуальный и пищевой позывы и, возможно, материнский позыв (263), но очень слабо выраженный, а инструментальное поведение, навыки, селективность восприятия и объект-цель приобретаются им только в процессе научения (главным образом посредством канализирования потребностей). Человек не обладает инстинктами, у него обнаруживаются только рудиментарные остатки или следы инстинктов.

  3. Особую важность имеет культуральный критерий инстинкта, суть которого сводится к вопросу: «Является ли данная конкретная реакция независимой от культуры?», но, к сожалению, наше знание о нём пока не подкреплено однозначными эмпирическими данными. Лично я, например, склонен считать, что данные экспериментов в целом подтверждают мою теорию или, по меньшей мере, не противоречат ей. Однако справедливости ради следует отметить, что другие исследователи, анализируя эти же данные, могут прийти к совершенно иным выводам. Поскольку мой полевой опыт ограничивается весьма непродолжительным пребыванием в одной из индейских резерваций, а проблема, которую мы пытаемся поднять, требует скорее этнологических, нежели психологических, исследований, то я не буду углубляться в неё.
  4. Выше я уже пытался привести аргументы в защиту своей точки зрения о том, что базовые потребности по природе своей инстинктоидны. Фрустрация базовых потребностей приводит к психопатологии, с этим соглашаются все клиницисты. (Другое дело — невротические потребности, привычки, зависимости, потребность в знакомом, инструментальные потребности; их фрустрация не вызывает патологии.) То же самое можно сказать, но в очень узком, специфическом смысле, о потребности в завершении, потребности в стимуляции и потребности в самовыражении, самоосуществлению. (По крайней мере, этот ряд потребностей можно дифференцировать на операциональной или прагматической основе; необходимость такой дифференциации продиктована многими соображениями, как теоретического, так и практического характера.)

    Если все ценности созданы и насаждаются обществом, культурой, то почему попрание одних ценностей приводит к психопатологии, а попрание других — нет? Мы научаемся есть три раза в день, пользоваться вилкой и ножом, правильно сидеть за столом, говорить «спасибо» после еды. Мы выходим на улицу одетыми и обутыми, спим на чистом белье, изъясняемся не жестами и ужимками, а словами. Мы едим говядину и свинину, но не едим кошек или собак. Мы умываемся, принимаем душ, стремимся получить хорошую оценку на экзамене, стремимся к тому, чтобы зарабатывать много денег. Однако фрустрация любой из этих привычек, как правило, не становится источником непреодолимого страдания, а иногда может даже пойти на пользу человеку. В определённых ситуациях, например, в условиях туристического похода, мы с удовольствием и облегчением отказываемся от них, осознавая их внешний характер. Но человек не может отказаться от потребности в любви, в безопасности, в уважении, не может отбросить эти ценности как лишние, несущественные.

    Похоже, что мы вправе предположить за базовыми потребностями особый психологический и биологический статус. Есть нечто, что отличает их от привычек и повседневных человеческих желаний. Они должны быть удовлетворены, иначе человек заболеет.

  5. Удовлетворение базовых потребностей вызывает последствия, которые можно назвать хорошими, желательными, здоровыми. Я использую здесь термины «хороший» и «желательный» скорее в биологическом смысле, нежели в их априорном звучании, я могу предложить даже операциональное определение этих понятий. Когда я говорю о хороших, желательных последствиях, я имею в виду те последствия, которые полезны для организма, к которым стремится любой здоровый организм, те, которые он выбирает.

    Эти соматические и психологические последствия были рассмотрены выше, в главе, посвящённой базовому удовлетворению, и здесь я не буду подробно останавливаться на них. Можно внести лишь одно, очень существенное, уточнение. В предлагаемом мною критерии желанности нет ничего эзотерического или ненаучного, его несложно обосновать с помощью экспериментальных данных, ведь рассматриваемая проблема, в сущности, мало чем отличается от проблемы выбора бензина для автомобиля. Одна марка бензина лучше другой, автомобиль, заправленный лучшим бензином, будет работать лучше, эффективнее. Практически все клиницисты отмечают, что организм, ощущающий себя в безопасности, удовлетворяющий свои потребности в любви и уважении, работает лучше — эффективнее работает восприятие, он более эффективно использует свои способности, он чаще приходит к верным выводам, он лучше переваривает пищу, он менее подвержен болезням и так далее.

  6. Тот факт, что базовую потребность невозможно удовлетворить при помощи случайных, несоответствующих ей, неадекватных «удовлетворителей», заставляет нас рассматривать источники базового удовлетворения отдельно от всех иных удовлетворителей. Следуя своей природе, организм устремляется к этим уникальным источникам, он ощущает, что никакие иные, случайные удовлетворители не могут удовлетворить эту потребность, не смогут обмануть её, в отличие от потребностей, обусловленных привычкой, или невротических потребностей. Именно этой обязательностью вызван тот факт, что в конечном итоге удовлетворение любой базовой потребности связано со своим специфическим удовлетворителем при помощи механизма канализирования, а не ассоциативными связями (350).
  7. С этой точки зрения любопытно проанализировать эффекты, которые вызывает психотерапия. Мне представляется, что все основные психотерапевтические методы, по крайней мере, эффективные методы основной упор делают на укреплении и усилении базовых, инстинктоидных потребностей человека, одновременно стараясь ослабить или свести на нет так называемые невротические нужды.

    Это наблюдение кажется особенно справедливым в отношении тех видов терапии, которые декларируют принцип невмешательства в глубинную, сущностную природу человека, — в ряду таких терапевтов можно назвать Роджерса, Юнга, Хорни и других. Эти учёные предполагают за любым человеком внутреннюю, сугубо индивидуальную природу, их терапевтический принцип заключается не в том, чтобы творить личность пациента с нуля, de novo, а в стремлении высвободить ее, помочь ей раскрыться, подтолкнуть её к росту и развитию. Если с помощью инсайта и снятия внутренних запретов пациент избавляется от некой реакции, то мы вполне резонно можем считать эту реакцию чужеродной, не свойственной организму. Если же инсайт наоборот усиливает, укрепляет эту реакцию, то мы можем рассматривать её как сущностную, глубинную реакцию личности. Следуя логике Хорни (143), поставлю вопрос так: если мы помогаем пациенту избавиться от тревоги и обнаруживаем, что он стал более нежным и любящим, менее враждебным, то не свидетельствует ли это о том, что любовь более естественна для человека, чем ненависть и враждебность?

    Психотерапевтическая практика — настоящая сокровищница данных для исследователя, задавшегося целью создать теорию мотивации, теорию самоактуализации, теорию ценностей, теории научения и познания (в самой широкой интерпретации этих понятий), теории развития и деградации. Нам остаётся только сожалеть о том, что эффекты психотерапии до сих пор не стали объектом целенаправленного научного изучения.

  8. Данные предварительных клинических и теоретических исследований, посвящённых проблеме самоактуализации, ясно указывают на особый статус базовых потребностей человека. Удовлетворение именно этих, а не каких-либо иных, потребностей служит условием здоровой, полноценной жизни (см. главу 11). Кроме того, как показывают наблюдения за самоактуализирующимися людьми, в большинстве своём эти люди принимают и приветствуют своё импульсивное начало, предпочитают ладить с ним, остерегаются игнорировать или подавлять его. Однако нам опять приходится с глубоким сожалением признать, что и эта проблема, как и проблема психотерапевтических эффектов, ещё не исследована должным образом.
  9. В антропологической науке, исповедовавшей принцип культурного релятивизма, первый ропот недовольства поднялся в стане исследователей-полевиков, которые довольно быстро поняли, что этот принцип подразумевает существование гораздо более глубоких различий между людьми разных культур, нежели наблюдали они, изучая представителей этих культур. Первым и самым важным уроком, вынесенным мною из моего достаточно кратковременного пребывания в резервации Черноногих индейцев, стало осознание того факта, что каждый индеец — это прежде всего человек, индивидуальность и только потом представитель племени Черноногих индейцев. Нельзя отрицать различий, разделяющих индейца и белого человека, но эти различия — ничто по сравнению с тем, что объединяет их. Индейцы, как и все остальные люди, знают, что такое гордость, они хотят нравиться, ищут уважения и признания, стремятся избежать тревоги. Конституциональные различия, известные нам на примере представителей нашей культуры, например, такие как разница в уровне интеллекта, активности, эмоциональности, обнаруживаются и между представителями всех других культур.

    У меня складывается впечатление, что даже в тех случаях, когда мы наблюдаем «чисто» культуральные поведенческие проявления, их зачастую можно трактовать как всеобщие, универсальные человеческие реакции, реакции, на которые способен любой человек, окажись он в аналогичной ситуации. Я говорю здесь о таких реакциях как, например, реакция на фрустрацию, тревогу, горе, победу, приближающуюся смерть и так далее.

    Разумеется, впечатления, о которых я говорю, неотчётливы и приблизительны, я не могу подтвердить их цифрами и диаграммами, и потому их вряд ли можно назвать научными. Но собранные вместе, эти впечатления в совокупности с теми наблюдениями, фактами и предположениями, которые были представлены выше, и с теми гипотезами, о которых я скажу далее, среди которых гипотеза о слабости инстинктоидных потребностей, неожиданное наблюдение независимости, высокой степени личностной автономности самоактуализирующихся людей и их высокой сопротивляемости социальным влияниям, возможность отделения концепции здоровья от концепции болезни, — всё это убеждает меня в необходимости переосмысления взаимосвязей, объединяющих личность и культуру. Наконец, это поможет нам осознать важную роль внутренней, интраорганизмической предопределённости, свойственной, по крайней мере, здоровой личности.

    Понятно, что принявшись «творить» человека без учёта его внутренней, организмической структуры, мы вряд ли услышим от него крики боли; ясно, что подобная лепка не вызовет мгновенные, очевидные патологические эффекты, вроде перелома костей. Однако, по мнению большинства клиницистов, патология в этом случае неизбежна. Если она сразу и не проявит себя, то затаится в скрытом виде, и в конце концов обязательно скажется, не раньше, так позже. Именно поэтому мне кажется оправданным и логичным искать причины невроза в раннем подавлении насущных (хотя и очень слабых) требований организма.

    Неподчинение социальным нормам и требованиям, сопротивление, которое оказывает человек давлению культуры во имя сохранения собственной целостности и собственной внутренней природы, должно стать предметом самых тщательных психологических и социальных исследований. И тогда, возможно, мы обнаружим, что так называемый «адаптированный» человек, тот, который легко и охотно подчиняется разрушительным влияниям культуры, не менее болен, чем какой-нибудь правонарушитель, преступник или невротик, каждый из которых своими реакциями демонстрирует, что «есть ещё порох в пороховницах», что у него ещё достанет храбрости и нахальства, чтобы помешать обществу переломить его.

    Из этого соображения вытекает другое, которое на первый взгляд может показаться странным, и даже нелепым парадоксом, ставящим все и вся с ног на голову. Образование, цивилизация, разум, религия, закон, правительство — большинство людей воспринимает эти институты как силы, направленные на обуздание инстинктивного начала человеческой натуры, как сдерживающие, репрессивные силы. Но если принять нашу точку зрения, если согласиться с тем, что цивилизация более опасна для инстинктов, чем инстинкты для цивилизации, то нам, возможно, придётся пересмотреть и это наше представление. В конце концов нам, может быть, придётся согласиться с тем, что образование, закон, религия и тому подобное, должны поступить в услужение базовым потребностям человека, должны оберегать, сохранять, укреплять и поощрять такие инстинктоидные человеческие потребности, как потребность в безопасности, в любви, в самоуважении и в самоактуализации.

  10. Я убеждён, что стоит нам принять изложенную выше точку зрения, как мы тут же преодолеем многие из традиционных философских дихотомий, такие как «биология-культура», «врождённое-приобретённое», «субъективное-объективное», «самобытное-всеобщее» и так далее, этот ряд можно продолжать до бесконечности. Моя убеждённость зиждется ещё и на том, что так называемые раскрывающие методы психотерапии, терапевтические техники, направленные на раскрытие и развитие «самости» человека, техники личностного роста подталкивают человека к обнаружению и обнажению своей объективной, биологической природы, своего животного начала, видовых характеристик, приближают его к познанию своей истинной Сущности.

    Практически любой психотерапевт, к какой бы школе он ни принадлежал, столкнувшись с неврозом, ставит перед собой вполне конкретную задачу — обнаружить, выявить базовую, истинную, реальную сущность человека, обнажить и высвободить ядро его Я, сердцевину его личности, угнетённую тяжестью внешней болезни. С особой прямотой эту задачу сформулировала Хорни (199), заявив, что терапевт должен пробираться через «псевдо-Я» пациента к его «реальному я». Понятие «самоактуализация» также содержит скрытый акцент на осуществление личностного Я, на воплощение в действительность единственно реальной, хотя и потенциальной, сущности человека. Поиск Себя — это, в общем-то, то же самое, что и «становление» человека, становление тем, кто ты есть. Я бы назвал этот процесс «дочеловечиванием», или индивидуализацией, или поиском подлинности (166).

    Очевидно, что, как бы мы ни назвали этот процесс, главное в нём — осознание человеком того, что он есть на самом деле, осознание своей биологической, конституциональной природы, которая одновременно и уникальна, и универсальна, то есть присуща всем представителям рода человеческого. Именно к этому ведут своих пациентов все психоаналитики, сколь бы разными ни были их теоретические взгляды. Любой психоаналитик пытается помочь пациенту осознать его потребности, импульсы, эмоции, помогает пациенту понять, что ему нравится и что причиняет боль. Такое осознание по сути своей феноменологично, это феноменология собственного животного начала, раскрытие собственной биологии посредством её познания и проживания — можно называть это субъективной биологией, интроспективной биологией, прочувствованной биологией или придумать какие-то другие названия.

Опять же, какие бы названия мы ни изобретали, суть останется неизменной, и заключается она в субъективизации объективного, то есть в субъективном познании объективного, в раскрытии специфических видовых характеристик человечности. Это индивидуальное познание общего и универсального, личное раскрытие безличного и надличного (и даже трансчеловеческого). Одним словом, инстинктоидная природа человека должна изучаться и субъективными, и объективными методами, и в процессе поиска себя, и традиционными метода наблюдения. Биология не может быть только объективной наукой, в ней обязательно должен присутствовать субъективный компонент.

Перефразируя слова Мак-Лэйша, выражу свою мысль так:

«Не ищи в человеке смысла.

Человек — он и есть человек».

Иерархия потребностей сотрудников | Малый бизнес

Автор Chron Contributor Обновлено 17 июля 2020 г.

Иерархия потребностей Маслоу — это пирамида потребностей, которые все люди должны удовлетворить, чтобы быть счастливыми. Люди не могут получить удовлетворение потребностей следующего наивысшего уровня, пока не встретят сначала потребности более низкого уровня, а если они застрянут на каком-то одном уровне, они могут испытать депрессию, стресс или боль. Хотя иерархия Маслоу обычно используется в качестве инструмента личной психологии, владельцы малого бизнеса могут адаптировать ее к рабочему месту.Адаптируя иерархию потребностей сотрудников, работодатели могут создавать высокомотивированные и счастливые кадры, которые с большей вероятностью будут продуктивными.

Базовая иерархия потребностей сотрудников

Самый нижний уровень иерархии потребностей Маслоу — это базовые потребности, такие как потребность в пище и отдыхе. Когда дело доходит до рабочего места, это означает деньги. Если работа приносит сотрудникам достаточно, чтобы они могли оплачивать аренду и коммунальные услуги, а также покупать еду и одежду, то работа удовлетворяет основные потребности сотрудников.Кроме того, если работа не вызывает чрезмерного стресса, сотрудникам может быть легче спать.

По данным Университета Буффало, сотрудник, чьи основные потребности не удовлетворены, не сможет перейти на следующие уровни пирамиды. Это означает, что они могут беспокоиться о сохранности работы, чувствовать, что они не подходят, или беспокоиться о своей работе просто потому, что у них нет достаточно денег, чтобы платить по счетам или есть достаточно еды каждый день.

Безопасность на работе

Следующий уровень в иерархии потребностей Маслоу для сотрудников (и всех в целом) — это чувство защищенности и защищенности.Сотрудники должны быть в безопасности, если они хотят достичь окончательного уровня Маслоу (самооценка и самореализация) и добиться успеха на рабочем месте.

Работодатели должны помогать сотрудникам чувствовать себя в физической безопасности, серьезно относясь к сексуальным домогательствам и угрозам, а также применяя правила борьбы с потенциальным насилием. Сотрудники также должны чувствовать, что их работа безопасна. Если компания увольняет много сотрудников или не общается с сотрудниками по поводу увольнений, сотрудники могут бояться потерять работу — что будет означать, что они больше не смогут удовлетворять свои основные потребности — и потеряют мотивацию к работе.

Чувство принадлежности на работе

Когда основные потребности и потребности в безопасности удовлетворены, сотрудники стремятся удовлетворить свои потребности в принадлежности и любви. Сотрудники должны чувствовать себя комфортно со своими коллегами и руководителями. Даже если им не нравятся все или они не ладят со всеми, они должны чувствовать себя принадлежащими и любимыми по крайней мере некоторыми людьми, с которыми они работают.

Если сотрудник чувствует себя отчужденным от компании, он может работать не лучшим образом. Это вдвойне важно, когда речь идет об отношениях между работодателем и сотрудником.Если сотрудники не чувствуют, что начальство ценит их или их вклад, они не захотят выполнять свою работу.

Самоуважение и самореализация

Высшие уровни иерархии потребностей Маслоу связаны с тем, как сотрудники относятся к себе. Самоуважение — это то, насколько сотрудник любит и ценит себя. Сотрудники, которые чувствуют себя продуктивными и делают что-то стоящее со своим временем, как правило, имеют более высокую самооценку, чем те, кто этого не делает.

Согласно Британской энциклопедии, под самоактуализацией понимается потребность сотрудника чувствовать, что он реализует свой жизненный потенциал и использует свои творческие способности и энтузиазм.Сотрудники иногда меняют карьеру, если они обнаруживают, что их текущая карьера не может удовлетворить эти потребности. Однако, если сотрудник работает на подходящей для него работе и все остальные потребности удовлетворяются, он должен иметь возможность чувствовать, что его работа удовлетворяет его самые высокие потребности.

Человеческие потребности — Социальная работа

Общие человеческие потребности (Тоул, 1945) — так называлась одна из основополагающих книг по социальной работе, хотя основное внимание в этой работе уделялось человеческому развитию, а не человеческим потребностям. Включение содержания этики в потребности человека было впервые предложено комитетом под председательством Фредерика Г.Ример, который утверждал в другом месте, что концепции человеческих потребностей подкрепляют давнюю приверженность социальной работы удовлетворению основных потребностей (Reamer 1998). За исключением диссертации Джеймса Ифе (Ife, 1980) и обширных ранних работ Дэвида Дж. Гила (Gil, 1992), только в 21 веке в литературе начали более полно обсуждать потребности человека. Первая запись о человеческих потребностях в Энциклопедии социальной работы опиралась в первую очередь на междисциплинарную литературную базу (Dover and Joseph 2008). В более поздней работе Ифе 2013 расширил предыдущее признание ценности дискурса о взаимосвязи потребностей и прав (2002).Jani and Reisch 2011, первая рецензируемая статья о человеческих потребностях, опубликованная в крупном журнале по социальной работе, критикует неявные универсалистские предположения о человеческих потребностях, содержащиеся в литературе по социальной работе. Однако авторы также подготовили почву для будущих дебатов в области социальной работы, представив модель для включения критического мышления о человеческих потребностях в теории практики социальной работы и человеческого развития.

  • Довер, Майкл А. и Барбара Хантер Рэндалл Джозеф. 2008 г.Человеческие потребности: обзор. В Энциклопедия социальной работы , 20-е изд. Под редакцией Терри Мизрахи и Ларри Э. Дэвиса, 398–406. Нью-Йорк: Oxford Univ. Пресса и Национальная ассоциация социальных работников.

    Авторы представляют обзор концепций потребностей в социальной работе. Они охватывают теории человеческих потребностей, которые использовались в образовании, практике и исследованиях социальной работы, а также в политике социального обеспечения. Они обсуждают актуальность человеческих потребностей для ценностей и этики социальной работы, а также для социальных и политических действий.

  • Гил, Дэвид. 1992. Предисловие. В Права человека и социальная политика в 21 веке . Джозеф Вронка. Нью-Йорк: Univ. Пресса Америки.

    Объясняет, что универсальные человеческие потребности являются продуктом биологии, но также и аффектами, и на них влияет культурная и социальная эволюция, обеспечивающая со временем изменение их природы. Права человека развивались в ответ на потребности. Права человека социально сконструированы и различаются в зависимости от группы людей.

  • Ифе, Джеймс.1980. Определение социальной потребности. Австралийский журнал социальных вопросов 15.2: 92–107.

    В этой статье, основанной на диссертации, утверждается, что услуги часто разрабатываются на основе оценки человеческих потребностей, при этом природа самих человеческих потребностей относительно неопределенна и требует дальнейшего концептуального развития.

  • Ифе, Джеймс. 2013. Развитие сообщества в неопределенном мире: видение, анализ и практика . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ.Нажмите.

    Указывает, что социальная справедливость часто обсуждается с точки зрения необходимости, и что это фундаментально для социальной политики и планирования. Представляет новый подход к определению потребностей с использованием нормативных и описательных заявлений о потребностях. Подчеркивает центральную роль дискурса в необходимости определения и формулирования прав.

  • Яни, Джейшри и Майкл Райш. 2011. Общие человеческие потребности, необычные решения: применение критических рамок к перспективам человеческого поведения. Семьи в обществе: журнал современных социальных услуг 92.1: 13–20.

    DOI: 10.1606 / 1044-3894.4065

    Отмечается, что в книге Таул «Общие человеческие потребности » (Towle 1945) постулируются как универсальные потребности, так и культурно специфические социальные контексты. Утверждает, что в рамках теории человеческого поведения лежали в основе универсалистские предположения о человеческих потребностях. Опираясь на психоаналитическую психологию и психологию эго, выявляет шесть аспектов человеческих потребностей, которые могут влиять на практику социальной работы.

  • Национальная ассоциация социальных работников. 1996. Кодекс этики Национальной ассоциации социальных работников . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная ассоциация социальных работников.

    Основная задача социальной работы как профессии — «повышать благосостояние людей», а также «помогать удовлетворять основные человеческие потребности всех людей».

  • Ример, Фредерик Г. 1998. Эволюция этики социальной работы. Социальная работа 43.6: 488–500.

    DOI: 10.1093 / sw / 43.6.488

    Определяет общие человеческие потребности как устоявшуюся концепцию, которая усиливает исторические обязательства социальной работы по удовлетворению основных потребностей и повышению благосостояния.

  • Тоул, Шарлотт. 1945. Общие человеческие потребности: интерпретация для сотрудников агентств государственной помощи . Отчет о государственной помощи 8. Вашингтон, округ Колумбия: Совет социального обеспечения, Федеральное агентство безопасности.

    Этот текст для работников сферы социальных услуг в государственном секторе подчеркивает взаимосвязь различных человеческих потребностей, таких как еда, одежда и жилье, необходимых для физического и психического здоровья.Принимает иерархическую перспективу, в которой потребности в зависимости меняются в зависимости от жизненного цикла и необходимы для достижения независимости.

  • Психология социального обмена: иерархия потребностей Маслоу

    Ясно, что существует сильная корреляция между психологией и актом социального взаимодействия. Как специалист по маркетингу B2B, пытающийся создать вашу стратегию в отношении социальных сетей и контента, наличие базовых основ человеческой психологии может помочь усилить ваши усилия, более эффективно охватить вашу аудиторию и побудить ваших клиентов поделиться вашим посланием.Но как заставить свою аудиторию поделиться? Понимая психологию, лежащую в основе человеческих мотиваций, вы сможете лучше понять, как ориентироваться на свою аудиторию.

    Иерархия потребностей Маслоу

    В 1943 году Абрахам Маслоу, видный американский психолог, создал иерархию потребностей Маслоу для объяснения основных форм человеческого поведения. Осознавая мотивацию удовлетворения потребностей, вы можете лучше понять, как ваше сообщение найдет отклик у вашей аудитории, и создать кампании, которыми ваша аудитория хочет поделиться.


    Физиологический
    Это самая большая и основная потребность пирамиды Маслоу. Он покрывает самые основные физические потребности для выживания, такие как еда, вода, сон, кров, тепло. Этот и следующий уровень больше ориентированы на продукты и услуги. Сосредоточьтесь на том, чтобы обратиться к физиологическому, если ваша компания продает продукт или услугу, которые помогают улучшить или удовлетворить одну из этих основных потребностей.

    Безопасность
    Безопасность может включать защиту, порядок, закон, занятость, здоровье.Это также уровень, на который падает доход. Хороший доход и стабильная работа также являются частью этого уровня. Обратите внимание, что эти потребности не так важны, как первоначальные физиологические, но все же важны для комфорта человека.

    Любовь / принадлежность
    Теперь мы вышли за рамки физического и поднимаемся к глубоким психологическим и межличностным потребностям, таким как дружба, семья и близость. Согласно Маслоу, люди должны чувствовать чувство принадлежности и принятия в своей социальной сфере.Это чувство принадлежности побуждает людей полагаться на своих сверстников и прислушиваться к их рекомендациям. Это одна из основных причин социального обмена — групповое мышление. Если ваши друзья делятся контентом, у вас гораздо больше шансов посмотреть на него и поделиться им. Эту концепцию также можно увидеть в групповой сделке, подобной Groupon. Чем больше сделок отображается как приобретенное, тем больше вероятность, что вы сочтете товар или услугу желаемыми. И наоборот, если у групповой сделки низкий процент покупок, вы можете дважды подумать, прежде чем покупать ее самостоятельно.

    Esteem
    После желания быть любимым, следующим уровнем потребностей является чувство собственного достоинства. Уважение олицетворяет желание быть признанным и вознагражденным за достижения. Поскольку уважение так тесно связано с принадлежностью, этот уровень демонстрирует необходимость быть услышанным и принятым другими. Рост как личный, так и профессиональный также может подпадать под этот уровень. Это может стимулировать конкуренцию в кампании по обмену информацией в социальных сетях или быть мотиватором для написания обзора и участия в опросе.Каждый хочет, чтобы его мнение было услышано. Кроме того, награждая своих влиятельных лиц (тех, кто больше всего пропагандирует ваше сообщение), вы можете удовлетворить эту потребность.

    Самоактуализация
    Это концепция, которая относится к желанию полностью реализовать свой потенциал и достичь высокого уровня достижений или мастерства. Это движущая сила стремления к успеху и совершенствованию выбранных интересов или профессии. Воспользуйтесь этой потребностью, разжигая конкуренцию через свои социальные сети.Пойдите дальше, попросив свою аудиторию проявить творческий подход или каким-либо образом продемонстрировать свой опыт. Желание быть лучшим — отличный мотиватор.

    Что можно узнать?

    Из базового объяснения человеческих потребностей Маслоу можно многому научиться, и это можно легко перевести на то, что побуждает людей делиться. Социальные сети развивают сильное чувство группового менталитета — учиться у своих сверстников, быть узнаваемыми своими сверстниками, полагаться на своих сверстников в этом чувстве принадлежности. Помните об этом как маркетологу при разработке контента и социальных кампаний.Всегда спрашивайте себя, какие «потребности в социальном обмене» выполняет ваша кампания.

    Чтобы узнать больше о том, как вы можете мотивировать пользователей делиться вашим контентом в социальных сетях, загрузите нашу электронную книгу «5 способов побудить ваших клиентов делиться вашим контентом».

    Мы обработаем ваши контактные данные в соответствии с нашими Политика конфиденциальности. Если вы предпочитаете не получать маркетинговые электронные письма от Marketo, вы можете отказаться от всех маркетинговых коммуникаций или настроить свои предпочтения здесь.

    Иерархия потребностей Маслоу — человеческий бизнес

    Иерархия потребностей, разработанная Абрахамом Х. Маслоу, упрощенно дает понимание мотивации человеческой природы и стремления к личному росту.

    Когда нам нечего есть, наше первое побуждение — не пойти в художественную галерею и насладиться красотой художественных рисунков, но все, чего мы жаждем в этот момент, — это пища, чтобы накормить свой пустой желудок.

    Иерархия потребностей Маслоу

    Иерархия потребностей

    Иерархия потребностей Маслоу представляет собой простую категоризацию человеческих потребностей, в которой наши основные биологические потребности расположены внизу, а потребности, более связанные с психологией, расположены вверху. Эта иерархия выражает то, что человеческие существа сначала стремятся к удовлетворению Потребностей Недостатков, прежде чем мы посвятим себя удовлетворению Потребностей Существа.Однако отождествление с высшими потребностями можно найти у любого человека, особенно у добродетельных людей с сильным характером, даже если их потребности в недостатках не удовлетворены полностью.

    Маслоу заявил, что «высшая» [потребность] означает также самую слабую, наиболее расходуемую, наименее срочную, наименее сознательную, наиболее легко подавляемую ». Это означает, что мы потратили больше времени на удовлетворение основных потребностей, и вероятность достижения стадии самоактуализации или даже самопревосхождения ниже, по крайней мере, это было в то время, когда Маслоу опубликовал «Теорию человеческой мотивации» в 1943 году. .В современном развитом западном мире с существующими социальными системами нам не нужно беспокоиться о еде или жилье и мы можем свободно выбирать свою принадлежность к различным группам интересов. Вместо этого мы уделяем больше внимания психологическому здоровью и потребностям существования.

    Полностью человек

    Иерархия потребностей визуализирует, что нас естественным образом тянет к достижению наивысшего возможного состояния; состояние, которое Маслоу описал как достижение нашей полной человечности. Он говорит о психическом здоровье и о том, что наша природа — быть исследователем, быть выбирающим, ищущим и решающим животным.Каждому ребенку присуща внутренняя тяга к росту и самореализации.

    «Разумно предположить, что практически у каждого человека и, конечно, почти у каждого новорожденного ребенка есть активная воля к здоровью, импульс к росту, к актуализации человеческих возможностей».

    Ответственность жизни в своих руках

    Чтобы достичь стадии самоактуализации, когда мы совершаем так называемые «пиковые переживания» или находимся в потоке, требуется знание себя.

    «Знание своей глубинной природы — это одновременно и знание человеческой природы в целом».

    Каждый здоровый человек имеет потенциал достичь того состояния самостоятельной жизни, как он выразился в общепринятом для того времени стиле доминирования мужчин:

    «Да, человек — это в некотором роде его собственный проект, и он действительно реализует себя. Но также есть пределы тому, во что он может превратиться. Проект биологически предопределен для всех мужчин; это стать мужчиной.”

    Страх собственного величия

    Что мешает нам самореализоваться, по-настоящему выразить то, что мы есть, и найти свой собственный путь, так это страх перед нашим собственным потенциалом. Мы ищем истину, но в то же время боимся ее.

    «Если вы намеренно планируете быть меньше, чем вы способны быть, то я предупреждаю вас, что вы будете глубоко несчастны всю оставшуюся жизнь. Вы будете уклоняться от своих собственных возможностей, своих возможностей.”

    Предельные среды

    Маслоу также утверждает, что социально-экономическая и политическая среда, в которой мы находимся, влияет на нашу способность достигать вершины иерархии потребностей. В период развития искусственного интеллекта (ИИ), возможно, необходимо также подчеркнуть важность технологической среды. Маслоу спрашивает, верим ли мы в добро людей, почему так много людей делают «плохие» или «неправильные» вещи? Может ли окружающая среда, в которой мы находимся, быть проблемой? Он подчеркивает, что мы несем ответственность за создание среды, которая подталкивает людей к более здоровому состоянию, чтобы больше людей делали добро.Маслоу определяет добро «как степень, в которой объект соответствует своему определению или концепции».

    Самоактуализация

    «Личный интерес — основа всей человеческой природы, но не является достаточным описанием всех человеческих мотивов».

    Стадия самоактуализации в иерархии потребностей не понимается в том буквальном смысле, в котором к ней часто обращаются в настоящее время. Это не означает просто достижение наивысшего собственного потенциала за счет других.Маслоу подчеркивает, что «удовлетворение основных потребностей может происходить только с помощью других людей». Он говорит о стратегии сострадания и ценит сочувствие по отношению к другим людям.

    Самоактуализация — это раскрытие всего человеческого потенциала человека путем работы над чем-то, что находится за пределами его «я». B-ценности, как их называет Маслоу. Находясь в пике переживаний, я или эго фактически уменьшаются. Эта внимательность к познанию себя и принятию всех аспектов ищет того, чего требует текущая ситуация.В идеале достигается синергетическое состояние .

    «[Синергетическая среда] — это социальные институциональные условия, которые объединяют эгоизм и бескорыстие, организовывая их таким образом, что когда я преследую« эгоистичные удовольствия », я автоматически помогаю другим, а когда я пытаюсь быть альтруистом, я автоматически награждаю и удовлетворяю себя также.»

    Самопревосхождение

    «Идеал человека и восприятие себя сближаются, чтобы позволить себе самоуважение и любовь к себе.”

    На стадии самопревосхождения происходит полная потеря самосознания. Цель и процесс становятся одинаковыми, ожидания становятся реальностью, работа и игра выходят за рамки. Между человеком и работой существует естественная гармония, в которой пересекаются внутренние и внешние потребности. Вознаграждение за выполнение работы само по себе является наградой. Средства превращаются в цель. Самопревосхождение означает проникновение в суть вещей или людей. Объективация вещей и людей скрывает личные отношения или смысл.

    «Если вы недовольны своей работой, вы потеряли одно из важнейших средств самореализации».

    Существующие ценности

    Метамотивация всего, что мы делаем, основывается на ценностях бытия (B-ценности). Маслоу описывает наивысшее и наиболее приятное удовлетворение потребностей, которым мы, люди, восхищаемся, как трансцендентность между собой и этими B-ценностями. B-значения:

    • Правда / честность
    • Доброта / справедливость / правота
    • Beauty (форма / совершенство / простота / уникальность)
    • Целостность (единство / интеграция / взаимосвязанность / единство)
    • Жизнеспособность (процесс / спонтанность / самовыражение)
    • Уникальность / индивидуальность
    • Perfection (ничего не хватает)
    • Завершение (завершение / исполнение судьбы)
    • Справедливость / справедливость
    • Простота (только то, что нужно)
    • Богатство (дифференциация / все одинаково важно)
    • Легкость (легкость)
    • Игривость (веселье / радость)
    • Самодостаточность (автономия / независимость / самоопределение / идентичность)

    Например, в состоянии самопревосхождения ложь, сказанная незнакомцу, также причиняет мне боль, когда я ценю правду.В конечном итоге то, что мы делаем, является выражением этих воплощенных внутренних ценностей. Мы любим свою работу или отождествляем себя с ней, потому что задачи, которые мы выполняем, воплощают эти ценности. Если я юрист, мне нравится то, что я делаю каждый день, потому что это дает мне возможность добиться справедливости. Каждая задача важна для достижения справедливости сейчас и в будущем. Цель и процесс растаяли, наша работа и B-ценности выходят за рамки.

    Важность и предпочтение отдельных ценностей основаны на талантах и ​​навыках человека.Что интересно, денежная мотивация больше не играет роли на данном этапе, если удовлетворяются наши основные потребности. Мы также должны помнить, что B-ценности представляют собой идеалы, которые могут никогда не быть достигнуты. Тем не менее, это помогает нам понять, что наша человеческая природа — стремиться к ним как можно ближе.

    Как реализовать себя?

    Как мы можем достичь стадии самоактуализации в Иерархии потребностей после того, как наши потребности удовлетворены? Маслоу представляет восемь возможностей:

    1. Попади в пиковое состояние или в поток
    2. Сделайте выбор роста вместо выбора страха
    3. Слушайте внутренний голос
    4. В случае сомнений будьте честны и берите на себя ответственность
    5. Будьте смелыми, чтобы быть непопулярным или непопулярным
    6. Делаем то, что у нас хорошо получается, в любое время (см. Также следующий пункт)
    7. Изучение того, что у нас хорошо получается, а что нет, и использование этих знаний для создания среды, а также передачи ее другим
    8. Выявление защиты и отказ от нее (Полезный инструмент — отражение)


    К какой потребности или B-ценности вы стремитесь в настоящее время?


    Эта статья основана на книге Маслоу «Дальние пределы человеческой природы».

    [amazon asin = 0140194703 & template = thumbnail & chan = humanbusiness]

    Amazon.com Amazon DE Amazon UK


    Иерархия потребностей Маслоу | Цель

    Иерархия потребностей, возможно, одна из самых известных и широко распространенных концепций психологии. Модель, разработанная Абрахамом Маслоу и впервые опубликованная в 1943 году, представляет собой теорию мотивации человека на пяти уровнях, обычно визуализируемых в виде пирамиды, где каждый соответствующий уровень расположен поверх другого.

    Вы, вероятно, слышали о пирамиде Маслоу в контексте личного развития или успеха в бизнесе или даже в контексте онлайн-мемов. В буквальном смысле Маслоу, кажется, представляет модель, которая предполагает, что люди мотивированы удовлетворять основные потребности выживания, прежде чем они смогут сосредоточиться на росте или самоактуализации.

    Однако первоначальная концепция Маслоу не представила эти уровни в популярной пирамидальной структуре. И сам психолог незадолго до своей смерти попытался добавить и уточнить модель, чтобы она лучше соответствовала его более поздним открытиям и открытиям.

    В этой статье мы представим контекст иерархии потребностей Маслоу, который включает в себя заблуждения, которые Маслоу исправил, но которые в большинстве случаев остаются незамеченными в обычных приложениях модели. Мы объясним забытый уровень, самопревосхождение, прежде чем представить несколько шагов по применению пирамиды в вашем путешествии по саморазвитию.

    Кем был Авраам Маслоу?

    Абрахам Маслоу был пионером в области гуманистической психологии, отрасли позитивной психологии, сосредоточенной на том, что заставляет людей процветать и жить осмысленной жизнью.Он родился 1 апреля 1908 года в Бруклине, штат Нью-Йорк, и рассказал о своем несчастном и одиноком детстве. Его родители-евреи эмигрировали в Америку из России, и Маслоу был первым из семи детей.

    «[Маслоу] олицетворял американскую мечту», — сказал Би-би-си друг психолога Уоррен Беннис. «Вся его психология на самом деле была связана с возможностью, а не с ограничениями. Его метафизика была полностью посвящена возможностям перемен ». Наиболее преобладающими качествами Маслоу были его оптимистический взгляд на вещи и способность видеть весь потенциал человеческой природы, что является отклонением от более ранних моделей психологии, которые стремились анализировать и лечить патологию.

    Маслоу преподавал в Бруклинском колледже с 1937 по 1951 год. В 1950-х годах поток теорий Маслоу помог сформировать область гуманистической психологии. Среди его книг — «На пути к психологии бытия», и «Дальние пределы человеческой природы», , и его вклад в эту область до сих пор имеет значительное влияние, включая иерархию потребностей, теорию самоактуализации и пиковое значение. опыты. По словам Маслоу:

    «Мы боимся наших высших возможностей.Как правило, мы боимся стать теми, кого можем увидеть в самые прекрасные моменты нашей жизни в условиях огромного мужества. Мы радуемся божественным возможностям, которые видим в себе в такие пиковые моменты, и даже восхищаемся ими. И все же мы одновременно дрожим от слабости, трепета и страха перед этими самыми возможностями ».

    Маслоу умер в июне 1970 года от сердечного приступа. За несколько лет до этого у Маслоу случился еще один сердечный приступ, и ему сказали, что есть шанс умереть. Его околосмертный опыт привел к более глубокому пониманию духовных, трансцендентных аспектов бытия.За эти несколько коротких лет Маслоу развил и обновил свои теории, но умер, не сумев четко изложить их.

    Мотивация человека: 5 уровней иерархии потребностей Маслоу

    Возвращаясь к пирамиде, ниже представлены пять уровней теории человеческих потребностей и мотивации Маслоу, которые обычно изображаются. Из-за типичной иерархической структуры, общий подход заключается в том, чтобы предположить, что один уровень должен быть полностью удовлетворен, прежде чем переходить к следующему.

    Каждый уровень можно рассматривать как этапы развития, когда человек поднимается по пирамиде в процессе созревания.

    Физиологические потребности

    В основании пирамиды, в основании всех остальных уровней, лежат основные физиологические потребности и потребности безопасности. К ним относятся все необходимое для выживания — от еды, воды и воздуха, которым вы дышите, до укрытия и воспроизводства. Без удовлетворения этих потребностей человеку будет сложно нормально функционировать, что сделает удовлетворение других потребностей невероятно трудным.

    Безопасность

    Этот уровень относится к чувству защищенности и защищенности в человеческом поведении, что является следующим важным этапом после удовлетворения основных физиологических потребностей.К ним относятся физическое окружение человека, такое как его дом, образование или сообщество, а также хорошее здоровье, эмоциональная и финансовая безопасность.

    Любовь и принадлежность

    (Маскот / Гетти)

    Следующий уровень основан на человеческих отношениях. В психологии принадлежность связана с необходимостью чувствовать себя принятым и интегрированным в группу или сообщество. Это говорит о врожденной социальной способности человека и проявляется в дружбе, работе, религиозных группах или в семье.

    Уважение

    Этот уровень расширяет отношения, включая чувство собственного достоинства и уважения. Маслоу разделил этот уровень на две разные категории: первая относится к самооценке, например к чувству независимости или успеха. Второй относится к другим, например к желанию заработать репутацию или быть уважаемым.

    Самоактуализация

    Этот уровень теорий Маслоу известен сам по себе. Самоактуализация, основанная на самых распространенных моделях, — это желание испытать наивысший уровень личностного роста и человеческих достижений, а также реализовать свой самый полный потенциал.Как выразился Маслоу: «полное использование и эксплуатация талантов, способностей, возможностей». Этот уровень субъективен для каждого человека, поскольку самоактуализация для каждого уникальна.

    Потребности, связанные с дефицитом, и потребности роста человека

    В рамках этой модели теории иерархии физиологические потребности и потребности безопасности могут быть отнесены к базовым потребностям . Они необходимы для выживания и базового уровня безопасности. Любовь, принадлежность и Уважение — это психологических потребностей , они делают жизнь достойной жизни, помимо простого выживания.Вершина пирамиды, самоактуализация, — это стремление к самореализации и росту за пределами других уровней.

    Маслоу определил две категории: потребности при дефиците и потребности роста . Потребности в дефиците мотивированы отсутствием чего-либо и охватывают первые четыре уровня иерархии. Мотивация — отодвинуть от от боли или дискомфорта, удовлетворяя эти потребности. С другой стороны, потребность в развитии должна двигать к желаемой цели , а не избавляться от дискомфорта.

    Базовая интерпретация состоит в том, что как только основные человеческие недостатки удовлетворены, человек переходит к следующему набору потребностей. Итак, когда кого-то накормили, они стремятся создать безопасную среду, затем стремятся культивировать сообщество и так далее. Однако позже Маслоу расширил свою теорию, охватив степень относительного удовлетворения. Эти уровни не жесткие, а лучше понимаются в процентах. Он написал:

    «Ради иллюстрации, это как если бы средний гражданин был удовлетворен, возможно, на 85 процентов своими физиологическими потребностями, на 70 процентов своими потребностями в безопасности, на 50 процентов своими потребностями в любви, на 40 процентов своими потребностями в самооценке и на 10 процентов. процентов в его потребностях в самоактуализации.”

    Применив свою теорию, Маслоу увидел, что большинство людей свободно вписывается в иерархию потребностей, что привело к термину, который он назвал степенью устойчивости. Другими словами, иерархия не является жестким правилом, и любая попытка уместить сложность человеческой мотивации в аккуратные маленькие коробочки, скорее всего, не удастся. Маслоу также заметил многочисленные исключения, в том числе:

    • Некоторые люди стремятся к самооценке выше любви . Например, они могут жаждать статуса или социального одобрения, а не любовных отношений.
    • Очень творческие люди , чье «стремление к творчеству кажется более важным, чем любой другой контрдетерминант». Эти люди могут самореализоваться посредством творческого акта, даже когда основные потребности не удовлетворяются.
    • Стремления некоторых людей угасают, так что они чувствуют себя удовлетворенными, когда удовлетворяются основные потребности. Например, человек, который долгое время был безработным, может чувствовать себя полностью удовлетворенным, имея возможность позволить себе полноценную пищу.
    • Психопатические наклонности у людей приводят к полному отключению от потребности в любви и принадлежности.
    • Некоторые отказываются от всего, включая иногда элементарные потребности, ради идеи или ценности . Эти люди «могут плыть против течения общественного мнения и могут отстаивать правду ценой больших личных затрат». Подумайте о великих революционерах, которые рисковали своей безопасностью, чтобы разжечь перемены.

    Маслоу осторожно заявил, что у людей есть множественных мотивов поведения.Мотивация, которая кажется чисто физиологической, вероятно, также связана с психологическими факторами или факторами самореализации. Людям нужно есть, чтобы выжить, но они могут стремиться найти социальные ситуации, в которых они делятся едой и общением, ради чувства принадлежности. «Давайте повторим еще раз, — повторил он, — что существует множество детерминант поведения, помимо потребностей и желаний».

    Самопревосхождение: Забытый уровень

    Это подводит нас к самому большому упущению в популярном изображении иерархии потребностей Маслоу.Первый сердечный приступ Маслоу сильно повлиял на его взгляды на жизнь. В результате Маслоу провел годы нездоровья, переосмысливая свои первоначальные теории, и это заклинание он назвал своей «посмертной жизнью». Близость к смерти не ограничивала его, а открывала ему чудеса:

    «Один очень важный аспект посмертной жизни состоит в том, что все становится вдвойне драгоценным и становится чрезвычайно важным. Вы получаете ножевые ранения от вещей, от цветов, от младенцев и от красивых вещей — всего лишь сам процесс жизни, ходьбы, дыхания, еды, общения с друзьями и болтовни.Все кажется скорее красивее, чем меньше, и возникает гораздо более сильное чувство чудес ».

    Маслоу был озадачен повышением его осведомленности и удовлетворением жизнью, несмотря на его слабое здоровье. Он предположил, что для некоторых потребность в трансцендентных состояниях сознания вытесняет даже базовые потребности, такие как имущество или безопасность. Кроме того, эти состояния, казалось, уменьшали потребности, основанные на эго, такие как уважение и принадлежность.

    В это время Маслоу отказался от публичной работы, но яростно отмечал свои идеи в своем дневнике.Он добавил новый уровень на вершину пирамиды: самопревосхождения. Возможно, этот уровень так и не получил заслуженного признания из-за безвременной смерти Маслоу — большинство его мыслей по этому поводу были опубликованы из его дневников после его смерти. Но нельзя упускать из виду важность этого уровня. Он написал:

    «Цель идентичности [самоактуализация] кажется одновременно конечной целью сама по себе, а также переходной целью, ритуалом перехода, шагом на пути к трансценденции идентичности…. Если наша цель — восточная цель преодоления и уничтожения эго, отказа от самосознания и самонаблюдения, … тогда похоже, что лучший путь к этой цели для большинства людей — это достижение идентичности, сильного настоящего Я и через удовлетворение основных потребностей ».

    Проверка теории Маслоу и большие заблуждения

    Отсутствие включения самопревосхождения — не единственный упущение в иерархии потребностей Маслоу. Невероятно, но, несмотря на популярность пирамидальной структуры, мало свидетельств того, что сам Маслоу видел, как его модель соответствовала этой структуре.

    Маслоу указал, что уровни не работают простым способом перехода от одного к другому, и что одновременно можно сосредоточить внимание на нескольких уровнях, кто-то может перемещаться между уровнями или даже устанавливать приоритеты для разных уровней в разное время, независимо от иерархии.

    Его статья 1943 года предвосхитила эти критические замечания, заявив, что они дадут неточное представление о его идеях. Как человек, который многому научился из работ Маслоу, меня огорчает, что его работы часто критикуют на основании ложных предположений.В последнее время, похоже, наметилась тенденция к анализу иерархии потребностей в попытке опровергнуть точку зрения Маслоу, при этом модель даже была удалена из некоторых учебников.

    «Это описывается как« пирамида Маслоу », когда он ее не создавал, и это просто не очень хорошее представление иерархии потребностей Маслоу. Это увековечивает несправедливую критику теории », — сообщили Scientific American авторы исследования происхождения пирамиды. Глубоко погрузившись в работу Маслоу, авторы рекомендуют использовать лестницу как более точную визуализацию первоначального замысла Маслоу.

    «Пирамида показана с горизонтальными линиями, разграничивающими разные уровни», — добавляют они. «Это затрудняет представление о человеке, одновременно испытывающем разные потребности. Когда кто-то находится на лестнице, ступни и руки занимают несколько ступенек. На другие ступеньки тоже можно опираться. Кроме того, лестница лучше передает идею Маслоу о том, что люди могут перемещаться вверх и вниз по иерархии ».

    В заключение

    Учитывая популярность иерархии потребностей Маслоу, удивительно, насколько неверно понимаются оригинальные теории психолога-новатора.Будем надеяться, что, прочитав распространенные заблуждения и упущенные из виду объяснения, модель станет более ясной. Следующий вопрос: как вы примените это к своему саморазвитию?

    Самый важный вывод — это самосознание. Может быть невероятно сложно понять наши собственные внутренние мотивы, и, поняв пирамиду Маслоу, вы сможете понять свои личные мотивы. Не как строгий контрольный список, а как указатель. В каких сферах жизни ваши основные потребности не удовлетворяются? Есть ли у вас недостатки в чувстве принадлежности или вы жаждете роста и самореализации?

    На пути к самосознанию понимание иерархии потребностей Маслоу также дает представление о наших собственных тенденциях.Лично я замечаю, что иногда мое творческое самовыражение становится более важным, чем любовь и принадлежность — другими словами, я становлюсь менее социальным, когда я поглощен большим творческим проектом.

    Точно так же бывают моменты, когда, если я пренебрегаю своей потребностью в любви, я начинаю чувствовать себя неудовлетворенным или оторванным от своего окружения. Или, если мои основные потребности находятся под угрозой, мое сердце закрывается, и я, как правило, расстраиваюсь или становлюсь более реактивным. Тогда это становится прекрасным мостом к самосостраданию: я могу заметить, что мое чувство безопасности находится под угрозой, и именно поэтому я так себя чувствую.

    Больше всего эта модель предлагает движение энергии и желания, которое показывает важность роста и самореализации. Если вы идете по твердому пути саморазвития, вы можете использовать это как вдохновение. Если вы чувствуете, что есть области, в которых вы не можете полностью реализовать свой потенциал, тогда имеет смысл обратиться к потребностям более низкого уровня и посмотреть, не является ли это камнем преткновения.

    И в качестве последнего вывода стоит еще раз подтвердить образ мышления Маслоу и его подход к делу его жизни.Он глубоко верил в врожденную способность человечества к любви и творчеству и был оптимистичен в отношении того, что каждый из нас обладает безграничным потенциалом. Возможно, если и есть какое-то послание, которое Маслоу хотел бы передать в своей работе, то это было бы следующее: верьте в себя, искренне и глубоко, потому что вы более могущественны, чем вы когда-либо могли себе представить.

    За рамками основных социальных потребностей: что вам нужно от людей для процветания

    Например, человек с арахнофобией может сначала увидеть изображение паука и испытать это небольшое беспокойство в безопасном, поддерживающем его присутствии. Терапевт.На следующем сеансе терапевт может отобразить паука в пластиковом корпусе через всю комнату и в конечном итоге может посадить паука на руку человека. При поддержке заботливого другого человека тревожный человек постепенно способен самостоятельно исследовать и терпеть все большее беспокойство.

    Исследования показывают, что наилучшие типы отношений — это отношения с людьми, которые поддержат вас в изучении ваших интересов и преодолении ваших страхов, чтобы вы могли чувствовать себя уполномоченными постепенно расширять свою зону комфорта, зная, что вы иметь безопасную гавань, в которую можно вернуться вместе с ними.

    Они готовы услышать вас, когда вы столкнетесь с кризисом. Но они не сдерживают и не контролируют, и при этом они не оставляют вас в зависимости от их направления. Скорее, они помогают вам чувствовать себя способным принимать собственные решения, преследовать собственные цели и достигать их. Они также могут связать вас с другими людьми или практическими ресурсами, которые поддерживают ваши усилия.

    Не будьте слишком разборчивы

    Эти типы поддерживающих отношений могут быть установлены с членами семьи, романтическими партнерами, наставниками или друзьями (с научной точки зрения они, по сути, взаимозаменяемы), и они наиболее способствуют достижению ваших целей. полный потенциал.

    Однако даже небольшая неоптимальная поддержка для вас намного лучше, чем ее отсутствие. Для некоторых людей просто посещение церкви, собрания из 12 шагов, клуба или другого места, где собираются люди с общими интересами или взглядами, может удовлетворить их основные социальные потребности и в то же время обеспечить основу для более удовлетворительной поддержки.

    Уроки отсутствия поддержки

    Если у вас сейчас нет благоприятных отношений с людьми в вашей жизни, вы можете стремиться их активно развивать.. . и их отсутствие также заслуживает более пристального внимания. Возможно, ваши собственные привычные убеждения и модели поведения удерживают вас от того, чего вы действительно хотите.

    Кроме того, иногда обстоятельства вашей жизни могут поставить вас на путь к месту назначения, которое вы даже не планировали посетить. Возможно, вы двигались вперед из-за практической необходимости, импульса или желания компании других, но обнаруживаете, что поддержка, предлагаемая окружающими, если таковая имеется, не та, в которой вы нуждаетесь.Другие в вашей жизни могут не поддерживать вас, или у них могут не быть целей и ценностей, которые достаточно совпадают с вашими, чтобы они могли поддержать вас или даже понять вас.

    потребностей, базовые | Encyclopedia.com

    БИБЛИОГРАФИЯ

    Основные потребности людей включают в себя требования для выживания, здоровья и самореализации: еда, вода, тепло и кров, с одной стороны, и самовыражение и самореализация, с другой. Однако вопросы о том, как понять, идентифицировать и удовлетворить основные потребности, остаются спорными.

    Зигмунд Фрейд (1856–1939) предложил два основных, биологически обоснованных инстинкта: самосохранение и удовлетворение сексуального влечения к продолжению рода (Rickman 1937, стр. 85), отличая потребность в жизни от желания смерти или агрессивного влечения. чтобы разрушить или даже самоуничтожить (Freud 1933, стр. 133–144). Карл Юнг (1875–1961) превзошел индивидуалистическое представление Фрейда об инстинкте, включив исторические и культурные факторы, которые внешне побуждают человека (Progoff 1953, стр. 33–39). Юнг предположил, что в более позднем возрасте психологически здоровый человек переходит от удовлетворения более элементарных потребностей к сосредоточению внимания на самореализации, и это послужило основой для идей Генри Мюррея о самоактуализации (1938).

    Абрахам Маслоу (1908–1970), находящийся под влиянием Мюррея, в начале 1940-х годов разработал свою иерархию потребностей (Maslow 1943), основанную на пятиуровневой пирамиде от самых основных физических «дефицитных» потребностей людей до наиболее полноценного «роста». ”Потребности, удовлетворение каждого из которых делает возможным переход к следующему. В то время как потребности дефицита оставляют человека в покое, когда удовлетворяются, потребности роста сохраняются, продолжая мотивировать человека. Пирамида включает: (1) биологические и физиологические потребности в воздухе, пище, питье, сне, убежище, тепле и сексе; (2) потребности в безопасности для защиты и безопасности границ; (3) потребности в привязанности и принадлежности для любовных отношений в семье и удовлетворения на работе; (4) уважать потребности, ценить другие, статус, репутацию и признание достижений; и (5) потребности в самоактуализации для личного развития и самореализации.В конце 1960-х годов были добавлены еще три уровня потребностей роста (Maslow, 1999), однако их точное происхождение остается неясным. К ним относятся (6) когнитивные потребности в знаниях и понимании; (7) эстетические потребности, чтобы создавать или ценить красоту и гармонию; и (8) потребности трансценденции, позволяющие другим людям достичь самоактуализации.

    Маслоу опирался на применение антропологом Рут Бенедикт концепции синергии в культурах, где сотрудничество вознаграждается на всеобщее благо, применяя эту концепцию к рабочим организациям для повышения мотивации, функционирования и производительности.Он изучал, как достичь синергии — то есть сближения — между интересами коммерческой организации и ее сотрудников посредством просвещенного управления, основанного на гуманистических теориях удовлетворения потребностей людей.

    Оптимистический взгляд Маслоу на человеческую природу и удовлетворение потребностей послужил основой для теории Y Дугласа МакГрегора (1960). МакГрегор предложил две противоположные управленческие теории о человеческой природе: теория X, согласно которой люди удовлетворяют свои основные потребности, выражая свой фундаментальный эгоизм и лень; и теория Y, что они удовлетворяют свои потребности, выражая фундаментальные тенденции к сотрудничеству, трудолюбию и продуктивности.

    С экономической точки зрения Джон Мейнард Кейнс (1930) выделил базовые или абсолютные потребности — например, в еде и питье — которые ограничены, поскольку исчезают, когда человек удовлетворен, от относительных потребностей — в продвижении и превосходстве над другими людьми. — которые ненасытны. Однако широко признана потребность более обеспеченных людей получать удовольствие от еды и питья помимо удовлетворения элементарного аппетита. Кроме того, существует множество других причин, по которым как абсолютные, так и относительные потребности ненасытны, например, желание улучшить качество жизни.

    Перспективы реагирования на основные потребности находят широкое применение помимо психологической работы с людьми, включая социальную политику, консультирование, здравоохранение, социальную помощь и образование. Джонатан Брэдшоу (1972) выделяет четыре категории социальных потребностей: нормативных , оцениваемых в соответствии с заранее определенной нормой или стандартом; сравнительный , уточненный применительно к потребностям других людей; чувствовал себя или хочет, чтобы его переживали люди, а не судили другие; и выражаются как , как утверждают люди в свете их опыта.Перспектива сильных сторон, разработанная Деннисом Салиби (2002), включает оценку потребностей людей с учетом их сильных сторон и потенциала, а не просто недостатков, опираясь на их существующие знания, навыки и ресурсы, чтобы они могли справляться с проблемами и трудностями. Оценка, ориентированная на человека, включает в себя сохранение индивидуальных потребностей в центре внимания на протяжении всего процесса оценки и обеспечение того, чтобы восприятие человеком своих основных потребностей всегда принималось во внимание на каждом этапе.С этой точки зрения, анализ основных потребностей является более целостным, оценивая потребности человека в целом: достигнутый этап жизненного пути, способность родственников, партнеров и профессий реагировать на потребности, а также ресурсы, доступные в семье, районе. , и более широкая среда.

    Концепции основных потребностей не только междисциплинарные границы, но и имеют транснациональное значение, хотя способы их представления могут способствовать иллюзии глобального консенсуса, а не отражать реальность оспариваемого характера предлагаемых ответных мер, в том числе основанных на правах человека.Основные потребности проистекают не только из того, что считается физическими или психологическими императивами, но и из социально и политически сконструированных заявлений, некоторые из которых пересекают культурные и национальные границы. Декларация прав человека ООН 1948 года утверждает, что все люди разделяют права и свободы, независимо от их возраста, расы, рождения или других различий. Многие из таких заявлений о правах переводятся непосредственно в заявления о человеческих нуждах. Так, в статье 3 «Каждый человек имеет право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность» слова «основная потребность в» могут быть заменены на «право на.Точно так же Конвенция ООН о правах ребенка 1990 года подразумевает, что дети, от до рождения до зрелого возраста, имеют потребности и права выше, чем у взрослых. Многие дети более уязвимы в отношении своих основных потребностей, которые не удовлетворяются из-за нищеты, бездомности, отсутствия заботы, жестокого обращения, болезней их собственных или родителей или плохого здоровья, а также отсутствия доступа к образованию и правосудию.

    Потребности часто представляются как абсолютные, тогда как в действительности их социальная конструкция различается в зависимости от страны и культуры.В конце 1970-х годов Фрэнсис Стюарт (1985) и Пол Стритен и др. (1981) разработал подход базовых потребностей (BNA), принятый Всемирным банком, с целью принести пользу развивающимся странам при условии внесения изменений в налогово-бюджетную политику и налоговых реформ — принцип обусловленности. Подход к пониманию бедности, основанный на возможностях, имеет много общего с BNA, поскольку он выходит за рамки владения товарами и признает, что субъективный опыт может противоречить физическим условиям людей (Sen 1985, стр.82–83).

    СМОТРИ ТАКЖЕ Бенедикт, Рут; Обусловленность; Культура; Разработка; Функционирование; Кейнс, Джон Мейнард; Маслоу, Авраам; Потребности; Хочу творения; Хочет; Всемирный банк,

    Брэдшоу, Джонатан. 1972. Таксономия социальных потребностей. Новое общество 30 (март): 640–643.

    Фрейд, Зигмунд. 1933. Тревога и инстинктивная жизнь, лекция 32. Новые вводные лекции по психоанализу. 107–143. Лондон: Hogarth Press.

    Кейнс, Джон Мейнард.1930. Экономические возможности для наших внуков. Очерки убеждения , 321–332. Vol. 11 из Собрание сочинений Джона Мейнарда Кейнса . Лондон: Макмиллан.

    Маслоу, Авраам. 1943. Теория мотивации человека. Психологический обзор 50: 370–396.

    Маслоу, Авраам. 1999. К психологии бытия , 3-е изд. Нью-Йорк: Вили. (Первоначально опубликовано в 1968 г.)

    МакГрегор, Дуглас. 1960. Человеческая сторона предприятия .Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

    Мюррей, Генри и др. 1938. Исследования личности : Клиническое и экспериментальное исследование пятидесяти мужчин студенческого возраста, проведенное сотрудниками Гарвардской психологической клиники . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Прогофф, Ира. 1953. Психология Юнга и ее социальное значение . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

    Рикман, Джон, изд. и пер. 1937. Инстинкты и их превратности (1915). Общий выбор из работ Зигмунда Фрейда.Психоаналитические эпизоды № 1 , 79–98.

    Добавить комментарий