истина и добро, красота, польза, справедливость
Выявление ценностей важно для каждого человека. Когда ребенок взрослеет, он осознает, какие именно ценности имеют для него наибольшее значение.
Понятие ценностей
Ценности – это те явления и предметы, которые наиболее важны для человека. Причем явления могут быть материальными и духовными. Важно отметить, что ценности определенного общества или человека говорят сами за себя – по этой причине тема ценностей особенно актуальна в переходные времена общественного развития.
Зачастую ценность рассматривают как полезные предмет, который способен удовлетворить потребности человека и его идеалы. Ценность можно назвать своеобразным ориентиром в жизни каждого человека, и даже если ценность представлена в виде нематериального объекта – в виде веры и любви, — она также является реальной и может выступать в роли жизненного ориентира определенной группы людей.
Во многом именно идеалы и ценности обусловливают поведение человека, мотивы его поступков и направление его мыслей.
Вечные ценности
Есть ценности, которые принято называть общечеловеческими. Это те ценности, которые важны во все времена и важны для всех людей. К ним относятся свобода, истина, красота, справедливость, добро и польза.
Это те ценности, которые важны для духовно развитого человека. И во все времена, для всех наций и для всех видов обществ эти ценности были вечными.
Ценности семейной жизни тоже немаловажны. Это верность и преданность, любовь к детям и своим близким. Есть переходящие ценности, которые меняются наряду с культурным и духовным развитием общества.
Какие же ценности у современных подростков? Больше всего подростки восхищаются вымышленными героями, которые предпочитают заботиться о других, более слабых людях. Этому типу героя присуще чувство коллективизма – общности с другими членами общества.
Важно, что такие герои просто не могут оставаться равнодушными к страданиям другим, они сочувствуют слабым и стараются им помочь.
Это показывает их нравственные ценности.
А вот для тех, кто постарше, например, студентов, интереснее наблюдать за героями, которые уже что-то достигли в своей жизни. Их интересуют реальные ценности современной жизни, а не сказочные персонажи. Таких героев больше интересует материальная выгода и стабильности.
Но именно на вечных ценностях держится мир. И чтобы в мире не происходило, какие бы технологические и материальные новшества не придумывали бы, вечные ценности отыгрывают важную роль в жизни каждого человека.
Без них человек не может духовно развиваться и чувствовать себя нравственно удовлетворенным. В добре и истине, справедливости и честности раскрыватся полнота жизни человека, и даже если его идеалы материальны и не отличаются высокой нравственностью, он приходит к осознанию того, что без высших ценностей прожить жизнь достойно невозможно.
Чаще всего такие ценности проявляются в переходные исторические периоды, во время войны или революции, когда людяи необходимо строить новый мир и новый уклад жизни.
Нужна помощь в учебе?
Предыдущая тема: Определение идеала: идеалист и понятие идеализации
Следующая тема:   Возникновение городов: восточный город и римский форум, средневековый город и современный
Вечные ценности
Приглашаю всех, кто любит думать, спорить, задавать вопросы. Время в отличие от презентации книги на выставке нонфикш литературы на Крымском валу будет неограниченно, так что будет комфортно: неглупые мысли, чай или кофе, возможность высказаться…
Как найти место презентации в Союзе литераторов.
Это Москва,ул. Б. Дмитровка, 5/6, строение 8
Надо выйти на улицу Дмитровку из метро Театральная, перейти на другую сторону, где Дом союзов и пройти 100 метров до Георгиевского переулка.
Свернуть налево и пройти уже по Георгиевскому переулку еще 100 метров вдоль малого манежа (он справа).
И за ним повернуть уже направо.
И подняться по проулочку вверх метров 30.
Справа будет забор и двор школы.
Войти через калитку во двор и
справа 2-этажный домик Союза литераторов.
Войти и подняться на второй этаж. Дверь слева.
Презентация моей книги «Вечные ценности»
в ЦДХ 1.12.2017
Один из ведущих: Про предыдущую книгу Герман Арутюнова «Часослов бытия» кто-то правильно сказал: «Эта книга должна быть настольной книгой в каждой семье» Познание пластов русской жизни, русской духовности…в новой книге автор делает еще один шаг в глубину нашей отечественной и мировой культуры…Предоставляю слово автору…
Арутюнов: Начну с мистики. Странная вещь – у меня в книге 42 главы, а недавно мне вдруг ударила мысль – а не такое же ли количество богов в Древнем Египте, которые стоят вдоль подземной реки Нил и задают вопросы проплывающему мимо них умершему: не обманывал ли ты, не грабил лжи, не убивал ли, не крал ли, не прелюбодействовал ли, не завидовал ли и так далее. И душа умершего на все вопросы отвечает «нет»…и тем самым происходит как бы сборка человека духовного, того, который уже достоин быть в раю…На самом деле такое во многих (если не во всех) религиях происходит, когда человек, чтобы подняться на какую-то новую ступеньку своей жизни, чтобы попасть в новое духовное пространство, он должен совершить некий обряд…
И я начал думать: какая связь, 42 бога, 42 главы книги, я же число этих глав не подбирал специально, их могло быть больше, могло быть меньше…Это произошло вроде бы случайно. На самом деле никаких случайностей не бывает, все имеет причину.
Дело в том, что информационное пространство, оно открыто, и человек своими мыслями пронизывает его во всех направлениях, как и сквозь каждого из нас проходят самые разные и информационные потоки. И, если мы занимаемся какой-то темой, то это как радиоволна, она пронизывает духовный космос и вытаскивает, притягивает оттуда те информационные пласты, которые близки нашим запросам, нашим темам, тому, чем мы сейчас живем, чем заняты. Таким образом и получилось 42 главы книги, что каждая глава, как вопрошающий бог, мимо которого ты плывешь на волшебной ладье по подземному Нилу.
А тут как жрецы-друиды в Стоунхедже, проходят мимо камней по кругу, совершая обряд, и тем самым накапливая положительную энергию, чтобы в какой-то момент количество перешло в качество и произошел скачок…Прохождение мимо каждой ценности, как мимо камня мегалита – это закрепление за собой духовного пространства, духовный капитал…
Ведущая: А как пришла идея написать все это и собрать…объединить в одно целое…?
Арутюнов: Последние лет десять это все происходит как-то автоматически, как бы помимо моей воли. Неслучайная случайность. Я давно пришел к выводу, что нет смысла останавливаться на негативе, негативного у нас в жизни итак хватает. Чтобы приносить людям какую-то пользу, надо искать в жизни положительное, осмысливать его и концентрировать. …О том же, то есть о положительном мне говорил и один из моих друзей художник Юрий Сергеев, который прочитав первый вариант моей давнишней книги «Войди в картину», предложил, выкинув весь негатив, оставить в ней только все положительное…Чтобы, как он говорит, было на чем воспитывать своих детей…Это как бабушка рассказывает сказку, где намеренно акцент на всем хорошем…
Я задумался над этим и с ним согласился. Действительно лучше концентрироваться на положительном, то есть собирать свет в самых разных проявлениях и открывать его людям…
Ведущая: В этой книге «Вечные ценности» тоже есть иллюстрации художника Юрия Сергеева. Он вас вдохновлял на некоторые идеи и на главы книги или уже вы его вдохновляли?
Арутюнов: Мы уже давно взаимно друг друга вдохновляем. Мы, когда встречаемся, у нас идеи проносятся, как кометы в космосе, освещая целые области пространства, и у меня возникает идея его новой картины или он мне что-то подсказывает. Я же записываю наши с ним беседы на диктофон, так что все вылетающие искры идут в дело…
Ведущая: Как проходила работа над книгой? Были сложные моменты или наоборот, на одном дыхании все писалось?
Арутюнов: Я работаю в журнале «Природа и человек», и там мы открыли рубрику «Вечные ценности», по той же причине, что очень много негатива, потому что при капитализме игра на низменных чувствах публики приносит прибыль, в итоге все виды искусства и пресса переполнены насилием.
извращениями, скандалами. При социализме все это контролировалось цензурой, к тому же государство провозглашало высокие жизненные цели (строительство коммунизма, нравственность, братство, равенство, счастье всех людей), а сейчас государство погрузилось в решение текущих проблем…Духовные ценности исчезли из задач, которые ставит перед собой государство. Поэтому «вечные ценности» — как духовные ориентиры, у нас не востребованы и почти забыты, но если о них напоминать, то, возможно, это принесет какую-то пользу…
26 моих очерков прошло в журнале, а потом они закончились, и мы временно закрыли рубрику. Но читатели стали писать письма с требованиями продолжать эту тему. Я начал думать об этом, и так родилась идея книги.
Ведущая: А оформление книги, рисунок на обложке (весы с золотыми монетами на одной чаше и духовными ценностями на другой) это ваша идея или издательства? И какой в этом смысл?
Арутюнов: Идея моя. В мифологии многих народов есть эта идея – когда человек умирает, небесные или подземные судьи взвешивают его душу или сердце на одних весах, а его грехи на других…И, если грехи перевешивают, человека навсегда поглощает тьма или его пожирает ужасное чудовище. То есть дальше ничего. Но мы все взвешиваем на земных весах, где побеждает то, что тяжелее…. На этих весах (на обложке – тоже), к сожалению, пока перевешивают деньги. Но будем надеяться. Что это временно…
Ведущая: в своей книге вы часто произносите слово «сакральность». Что вы под этим подразумеваете?
Аруюнов: Сакральность это священнодействие, редкое слово, потому что большинство людей живут материальной жизнью. И даже среди творческих людей много атеистов и материалистов, которые не верят ни в Бога и ни в какие нематериальные силы. Но тем не менее сакральность в их действиях присутствует даже помимо их воли…Потому что сам по себе акт творчества это обряд, то есть ряд одинаковых повторяющихся действий, и это сакральное действо, то есть священнодействие, потому что при совершении обряда рано или поздно всегда происходит выброс энергии, создание каких-то новых полей и изменение состояния материи, насыщение ее духовным началом…
Скажем, художник рисует картину, проводит по полотну кистью, но все как-то буднично, ничего нового и свежего не приходит ему в голову.
И он думает: Ну, наверное, сегодня – не мой день и ничего у меня сегодня не выйдет…И вдруг, непонятно каким образом, у него в сознании вспыхивают новые идеи, и он начинает лихорадочно рисовать. А что произошло? Сработал обряд, то есть повторялись его движения кисти по холсту, число их копилось, и, наконец, количество перешло в качество, возникло чудо новой реальности…Вот что такое сакральность…
Ведущая: Я, когда читала вашу книгу, то, может быть в силу возраста (мне 20 лет) у меня возникло такое убеждение, будто вы считаете, что не стоит сопротивляться обыденности, то есть повторять все эти действия – ходить на работу, готовить еду, что-то делать, даже если надоедает. А мне кажется, что наоборот, если сопротивляться обыденности, то можно достичь большего… Но против течения это ведь уже не обряд, потому что нарушается цикличность…Так ли это?
Арутюнов: Но и сопротивление, то есть движение против течения, тоже может быть обрядом. Например, протопоп Аввакум, он все время плыл против течения, (постоянно спорил, обличал, ругался) и тем не менее он все время совершал обряды, то есть повторяющиеся действия, хотя и направленные против течения…Тоже самое делал Михаил Ломоносов…его ругательства были постоянным явлением на заседаниях Академии наук и это был уже обряд…
Почему обыденность важна, потому что эти одинаковые повторяющиеся действия, это тоже обряд. Приведу пример. У нашего писателя-деревенщика Федора Абрамова (не помню точно, может быть, у Владимира Солоухина) есть рассказ, где описывается уборка свеклы колхозниками вместе с помогающими им студентами. И был такой тяжелый пасмурный день, когда то и дело шел дождь, а они все собирали и собирали, сгребали и сгребали. И они там все перемазались и умучились. И вдруг наступил такой момент, когда они вдруг все как бы отключились или впали в транс. И как пролетело три часа и они убрали всю свеклу, хотя работы там было еще на день или на два, никто не понял. А что на самом деле произошло? То, что этот тяжелый нужный монотонный изматывающий труд из одних и тех же повторяющихся действий стал обрядом и вдохнул в них во всех невероятную энергию, так что они быстро и слаженно (на автопилоте) выполнили всю эту непосильную работу…
Это явление редкое, мало кто замечает его и мало кто привлекает к нему внимание.
А с кем это происходит и кто пытается об этом рассказать, ниу говорят: да брось ты, тебе показалось…А привлекать к этому внимание надо, потому что обыденность в нашем обычном представлении это смерть творчества, то, что мешает нашей жизни, что раздражает людей, то, что отвращает от труда. Поэтому, мне кажется, если начать привлекать внимание к этой теме (о том, как обыденность и монотонность переходят в сакральность, в творчество), то может быть, тогда изменится и отношение к монотонному труду и люди, занимаясь монотонным повторяющимся трудом, они начнут ждать просветления, озарения, второго дыхания, прорыва в иное состояние. По крайней мере многие творческие люди ждут этого момента, когда придет вдохновение…
Помните в мультфильме «Фильм, фильм, фильм», что сценарист там делал, когда к нему вдохновение не шло? Он бился головой о стену, раз, два, три…пока озарение не пришло…Вот это биение головой о стену – это как раз и есть обряд, то есть монотонный, повторяющийся труд, который заканчивается всплеском энергии и озарением…
Вопрос с места: Я ехала сегодня в метро, и зашел скрипач…Он идет по вагону, играет на скрипке, старается, но из-за шума поезда его не слышно…По аналогии с этим примером русская проза и поэзия просто не выживет в шуме и даже грохоте нашей жизни (грохот машин, динамиков, строительной дрели и автопилы). Мы все ждем озарения, но откуда оно придет при таком шуме?
Арутюнов: Я ваш пессимизм не разделяю. Приведу такой пример. Мой хороший знакомый художественный руководитель историко-этнографического театра Михаил Мизюков (кстати, замечательный театр на Лосиноостровской, возрождает русскую национальную культуру), мы как-то с ним разговаривали о том, что происходит с фольклором и какие перспективы. И я его с тревогой спрашивал: Что делать? Ведь в деревнях умирают последние бабушки, носители фолклора, их дочки и внучки уже живут в городах, кто будет это все продолжать?
А он говорит: После института я тоже так думал, что умирают последние бабушки и некому подхватить.
Но мы как-то приехали через 20 лет в ту же самую деревню, где жили эти умирающие бабушки и где, казалось бы, уже не должно никого остаться…и мы увидели тех же бабушек, которые поют те же песни…Но присмотрелись – нет, это все же не те бабушки, а их дочки и внучки, которые 20 лет назад уехали, казалось, навсегда в город и вовсе не собирались заниматься фолклором, но потом вернулись из города в деревню (каждая по своей причине),
И вот, поют эти песни. Он их потом спрашивал: откуда вы знаете эти песни, ведь ваши бабушки и матери их вам не передавали, вы их не заучивали, не запоминали…Откуда они у вас, как вы их запомнили?. Они говорят сами не знаем, а вот поем… А что произошло?
Духовность пронизывает информационный космос, информация (зрительная, слуховая и прочая) проходит сквозь нас как сквозь сито, эти информационные потоки идут сверху, снизу, справа. Слева, и что-то в нас остается…А, если есть некоторая предрасположенность, склонность к той или иной информации, то она и начинает в нас оседать и генерироваться, проявляться…Почему говорят, что Бог дал человеку свободу воли…то есть, если нет свободы воли, не даем мы пронизывающей нас информации в нас оседать, она и не оседает…(как говорят, в одно ухо влетело в другое вылетело), а когда даем, когда позволяем. Тем более когда у нас запрос возникает, что мы хотим петь эти песни, то мы и начинаем их петь….
Не помню кто, кажется Маяковский, сказал, что «человек – это рупор пространства», а французский философ 17 века Блез Паскаль сказал, что «человек – это мыслящий тростник, в который дует Бог, поет свою мелодию»
Поэтому, когда в метро или на улице музыкант играет на скрипке и даже не слышно мелодии из-за шума, все равно это доходит до слушателей…И не важно, знают ли слушатели ноты, понимают ли они классическую музыку…эта музыка все равно доходит и совершает свою тайную работу…
Представьте себе, мальчик пятилетний, сидит в метро у бабушки на коленях, мимо него прошел этот музыкант, играя. И вроде бы мальчик не слушал.
Но вот спустя 15 лет он вдруг начинает увлекаться скрипичной музыкой. Его спрашивают, почему, откуда? А он сам и не может сказать, почему, потому что он не помнит того случая в метро.
Татьяна Гинсбург, ведущая вместе с Геннадием Широковым семинара Трансцентентная адаптация (школа адекватного восприятия информационных потоков, умение открыться для восприятия): Я, к сожалению, немного опоздала и, может быть, что прослушала. А какая основная идея вашей книги?
Арутюнов: Основная идея – расставить на нашем жизненном пути вот эти положительные истины, вечные ценности, которые как священные камни Стоунхеджа тем, кто движется мимо них по кругу, дают энергию и ориентируют в правильном позитивном направлении, в нацеленности на раскрытие духовного потенциала. У многих народов мира в монастырях, в языческих святилищах, священных обрядовых и ритуальных местах буддистских храмах, в лабиринтах стоят такие священные камни, как по периметру священных озер у славян, у малых народов, например, у Сейдозера в Карелии (или углубления от них)¸ столбы света, концентрация информации и энергии. И сейчас даже там, где от таких святилищ остались одни руины, сюда приезжают группы ищущих, останавливаются там и проводят обряды посвящения…
Нечто подобное, как мне кажется, происходит при соприкосновении со всеми духовными ценностями. Но только в том случае, когда мы открываемся для потока информации, когда настраиваемся на него…
Вопрос из зала: А, может быть, вы очертите несколько «камней»?
Арутюнов: Например, глава «Ожидание». Спросить тысячу человек на улице, как они относятся к ожиданию. Большинство – отрицательно. Очередь у врача, в магазине, в театр за билетами, когда уже спектакль начинается…Другое дело, когда ждешь чего-то замечательного, скажем, на свидании, это приятно и хорошо, но чаще ожидание людей раздражает.
А на самом деле ожидание – это пауза, подготовка к какому-то событию, которое без паузы не может совершиться. А так в обыденной жизни мы бежим и пауз стараемся избегать.
Раздражаемся, когда кто-то опаздывает на встречу…Но, если мы бежим, как в этом состоянии бега можно испытать какое-то озарение? У нашего дореволюционного писателя Глеба Успенского есть такой рассказ «Выпрямила», где он рассказывает о человеке, простом мастеровом, впервые попавшем в Лувр и оказавшемся перед картиной Леонардо да Винчи «Монна Лиза». Вначале, как говорит о своем состоянии, в котором попал в Лувр, «душа была смята, взъерошена, взлохмачена, растрепана». Но около картины с ним стало что-то происходить, он стал успокаиваться, и, наконец, с ним произошло потрясение, он заплакал. И произошло это потрясение через ожидание. Он перестал бежать по жизни и остановился. Возникла пауза, которой ему в жизни так не хватало. То есть без ожидания ничего значительного не происходит.
Иногда молодые люди, будучи на свидании, досадуют: мол, вот опять любимая опоздала на 10-15 минут. Но, если бы этих молодых людей готовили в духовной школе, они бы наоборот, с восторгом ждали, прокручивая в сознании все приятные моменты, связанные с человеком, которого ждешь. И, опаздывая,
она дает тебе возможность еще больше наслаждаться предвкушением встречи.
И каждая главка книги такого плана, то есть она открывает какие-то новые положительные стороны понятия, доказывая, что это вечная духовная ценность.
Выступление с места: В первый день работы выставки я увидела эту книгу Вечные ценности», полистала ее и просмотрела отдельные главы, в том числе и вот эту главу «Ожидание» и увидела, что многие мои догадки относительно ожидания и наших запросов на информацию здесь подтверждаются. В данном случае я изучала свой род, была долгое время в этом информационном пространстве под некоторым напряжением (как бывает, когда что-то ищешь). И заметила, как в процессе ожидания к тебе притягивается близкая информация и неожиданно открываешь для себя что-то новое.…
Арутюнов: Конечно, подобное притягивает подобное, особенно по родовым каналам. 3 января у моего дяди, которому сейчас 82 года, день рождения и в этот день мы все к нему приезжаем.
И это уже своего рода обряд – мы приходим в один и тот же день, в одно и то же место, один и те же люди, и одни и те же действия – сидим за столом, угощаемся, произносим тосты, вспоминаем всех наших предков и родственников.
И происходит каждый раз выстраивание нашего информационного родственного пространства, когда за столом как бы оказывается и все те, кого уже давно нет: мой прадед, мой дед, мой отец, все братья и сестры и другие родственники, дальние и близкие, все, кого вспоминаем.. Все они притягиваются из небытия нашим запросом. И мы все, живые и неживые, все собираемся за одним столом…
Как у поэта Арсения Тарковского:
«Живите в доме — и не рухнет дом.
Я вызову любое из столетий,
Войду в него и дом построю в нем.
Вот почему со мною ваши дети
И жены ваши за одним столом,-
А стол один и прадеду и внуку:
Грядущее свершается сейчас,
И если я приподымаю руку,
Все пять лучей останутся у вас.»
Ну, а когда мы их детально вспоминаем, называем какие-то детали, произносим их имена, причем, думаем о них все одновременно, то, конечно, они проявляются еще ярче, еще конкретнее… И они радуются своему появлению среди нас, почему, потому что мы же только хорошее вспоминаем…
То же самое происходит у нас на факультете журналистике, где мы, однокурсники, собираемся раз в пять лет. Это тоже своего рода обряд, тоже открытие информационного пространства, куда приходит те, кого уже нет…У нас таких уже почти 50 человек. И они появляются именно, когда мы собираемся. Да и когда и куда им всем вместе еще приходить, когда и где еще всем видеть и слышать друг друга? Да и где еще создается такое коллективное информационное поле, можно сказать, эгрегор? И этот эгрегор подпитывает каждого…Как на дне рождения подпитывает всех родственников, так и на дне выпускников…
Почему я всегда говорю: любите ваших родственников и друзей, собирайтесь вместе, используете возможность придти, этот выпадающий вам шанс.
И, если вам зовут на похороны, на поминки, на просто вечер памяти, на новоселье или именины, все бросайте и приходите…Это наша родовая обязанность, это долг, это наша энергия…
Сергей Михайлович Зорин, создатель оптического театра в России:
Да, наши родственники это как крылья за спиной. А ведь за каждым предком стоят еще и еще и еще, десятки поколений. Я тут посчитал, что на тридцатом поколении, это уже 140 миллионов человек, почти население России! А на сороковом или пятидесятом, наверное, уже и несколько миллиардов, то есть все человечество…
Ю.Чирков, инженер-полковник: Я еще всю книгу не читал, а только полистал ее. Но меня уже взволновало ее название «Вечные ценности». Очень актуальная сейчас тема. Потому что мы сейчас живем в эпоху духовного кризиса человеческой цивилизации. 14, 15, 16 летние подростки – это уже другой мир, другое восприятие, другая психология. И как им передать наши духовные ценности, которые нам передали наши родители – это проблема. Мне кажется, что если не закладывать в воспитание все те духовные ценности, о которых мы говорим и о которых говорится в этой книге, то человечество зайдет в тупик, как сейчас в тупике оказываются люди, закрутившиеся в вихре приобретательства, на что нас всех постоянно нацеливает капитализм. И еще капитализм нацеливает на технику и все меньшую роль отводит живым людям, превращая их в винтики разных процессов. А я убежден, что для передачи молодому поколению вечных ценностей нужны именно живые люди, педагоги, думающие, талантливые, воспитанные как раз именно на таких вот вечных ценностях. Никакая техника
их не заменит. Я когда учился, помню, мы бегали на лекции знаменитых педагогов, и прибегали с этих лекций радостные, возбужденные открывшимися перспективами. И вообще жили, одухотворенные всем этим, не замечая трудностей, очередей в магазинах, нехватки каких-то продуктов или товаров…И, если такая атмосфера, которой мы тогда все жили, будет утрачена, то не знаю, куда мы придем…При всех благах и материальном благополучии…
В этом плане такие книги дают надежду на перспективу, на то, что по крайней мере молодежи есть что передать, есть к чему привлечь ее внимание…И чего далеко ходить, сам автор книги как раз и является носителем этих духовных ценностей, о которых пишет.
Арутюнов: Я бы хотел добавить, что вечные ценности это не некие застывшие постулаты, но живые направления духовности, потому что за разные эпохи у каждой ценности был свой носитель и не раз, так что некоторые ценности отождествляют с некоторыми историческими личностями. Например, благородство – с древнегреческим философом и правителем Периклом, веру – с неистовым протопопом Аввакумом, верность – с вдовой А. Грибоедова Ниной Чавчавадзе, простоту и мудрость — с древнегреческим философом Сократом. То есть каждая вечная ценность – это некий свет, который человек принимает и несет с собой в жизнь. Причем, некоторые умеют освещать этим светом дорогу не только себе, но и другим.
Другое дело, что у каждого вечные ценности должны быть свои. Поэтому я вот написал 42 главы, выбрав свои ценности, а кто-то из этих 42 глав выберет то, что ему ближе и будет в этом информационном пространстве, входя с ним резонанс. Или мысленно добавит к ним что-то свое…
Дело в том, что когда входишь в резонанс с близким себе по духу информационным пространством, резонанс с Истиной, то начинаешь быстро духовно расти… Потому что включаются высшие духовные центры. А они уже включают и наше предназначенье…
Вопрос с места: Что делать сейчас, в условиях дикого капитализма, когда СМИ и ТВ пропагандой насилия и примитивных развлечений сводят на ней всю серьезную литературу и искусство?
Арутюнов: А ничего не делать, то есть ничего особенного, просто делать то, что возможно. Плетью обуха не перешибешь. А что делали наши святые? Уходили в скиты и там вели свою праведную жизнь. И молились…Ни на кого не влияли, а потом оказалось, что влияние огромное. А почему? А резонанс их желания жить праведно с желаниями тысяч других людей…То есть знания все равно доходят до тех людей, которые для них открываются. Достаточно им захотеть…То есть никуда не надо тащить своего внука, а просто говорить ему то, что вы считаете важным и ценным. У каждого из нас внутри находится палитра всех красок.
Или как бы струны всех звуков. Какую струну тронешь, та и зазвучит, та и откликнется.
Если бы не было бабушки Максима Горького Акулины Ивановны, то никакого бы Горького мы не знали…А ведь жизнь ее была трудная — дед ее бил о стенку головой и волосы у ней вырывал. А как она реагировала? Расчесывала вырванные пряди и говорила: да, ничего, голуби, не страшно, дедушка слабенький уже, вот и ругается, и злобствует, переживает…Какой запас доброты и духовной силы…Живой человек, о чем говорил Юра. И такие люди всегда были и будут…Хотя, конечно, бабушка горького не думала, как донести до потомков свои идеи, она этим не озабочивалась…привлекала внимание детей ко всему хорошему и это западало в детскую память…Через Горького это до нас дошло. Но это не значит, что она только на него повлияла. Скольких детей она направила на хороший путь, мы просто этого не знаем, потому что они не писатели…
Эссе «вечные ценности человечества»
«Вечные ценности человечества»
Мы все живем в одном мире, дышим одним воздухом, греемся под лучами одного солнца. Но все мы — разные: по способностям, по характеру, по знаниям и опыту. А еще у каждого человека есть своя система ценностей, того, что для него важно, что имеет наибольший смысл в жизни.
Тема моего эссе звучит так: «Вечные ценности человечества».
Проблема моего эссе: Каково содержание понятий «вечные ценности» и «временные ценности»?
Что же подразумевается под ценностями человечества? Это те ценности, которые важны во все времена и важны для всех людей.
К сожалению, очень часто на первое место человек ставит те ценности, которые называются преходящими, то есть временными. К ним относятся деньги, карьера, красота, слава, власть. Конечно, все они могут значительно облегчить нашу жизнь, но нельзя забывать, что они не зря носят название непостоянных.
Случаются обстоятельства, когда богачи в один момент становятся нищими, и тогда их судьба зависит от того, на каком месте у них раньше находились вечные ценности: любовь, справедливость, семья, добро, польза, свобода, истина, дружба.
Ведь и в самом деле, если тебя окружают люди, которых в тебе привлекают не личностные качества, а деньги и связи, то такая дружба не стоит и ломаного гроша.
В доказательство своих мыслей хочу привести пример. Я прочитала рассказ Антона Павловича Чехова «Скрипка Ротшильда». Герой этого рассказа главной ценностью в жизни считал деньги, материальный достаток, поэтому всё время подсчитывал убытки и не замечал ничего хорошего вокруг. Только перед смертью он понял, как пуста и бессмысленна его жизнь.
Рассказ Михаила Алексеевича Шолохова «Судьба человека» поучает, что всегда важно оставаться добрым и нравственно стойким, каким был герой Андрей Соколов. Он не предавал своих сослуживцев, не пил «за победу немецкого оружия», он был простым добрым человеком и с началом войны остался таким же человеком с внутренним стержнем.
В заключении я хочу сказать что, ценности – это неотъемлемая часть человеческого бытия. Жизнь человека невозможна без ценностей. Мне кажется, что они должны быть не только материальными, но и духовными. Ценности должны выражаться не только в деньгах, земельных участках, но и в человеческих чувствах и жизненных целях.
Например, мои вечные ценности находятся в этом сердце это любовь, забота, семья, справедливость. Надеюсь, и вы выберите правильные ценности для себя.
Вечные ценности
За сухой и формальной фразой «Семья — ячейка общества» скрывается довольно большой смысл. Да и не только смысл, а жизни целых поколений людей.
Семья как основа общества была и остается хранительницей человеческих ценностей, культуры и исторической преемственности. Слово «семья» ассоциируется со стабильностью. Благодаря семье крепнет и развивается государство, растет благосостояние народа. Во все времена о развитии страны судили по положению семьи в обществе и по отношению к ней государства. С семьи начинается жизнь человека, его формирование.
Поэтому во многих странах мира, в том числе и в России, разработаны целые стратегии демографического развития. А в сам праздник — Международный день семьи, который отмечается 15 мая — проводятся различные просветительские, публичные и праздничные мероприятия, благотворительные акции.
Кроме того, в России уже более десяти лет ведется большая работа по определению в семьи детей, которые волею судьбы лишены родительской ласки и тепла. В Орловской области уже в этом году 64 воспитанника детских домов обрели семьи. Из них 31 ребенок взят под опеку (попечительство), 27 — устроены в приемные семьи, шесть детей — усыновлены. Всего же сегодня на воспитании в семьях находятся 1676 детей из детских домов и интернатов региона. Еще 920 детей пока остаются в интернатах. Анкеты некоторых из них размещены на сайте «Путь домой», который стартовал в августе прошлого года и адресован семьям, желающим усыновить ребенка.
В Орле 15 мая на торжественный прием у главы администрации города соберутся несколько десятков человек — это родители и дети из многодетных семей, приемных семей и семей, воспитывающих инвалидов. Помимо праздничного фуршета и культурной программы, гостей ждут подарочные сертификаты от администрации города на покупку товаров в «Детском мире».
А 16 мая уже в областной администрации состоится встреча врио губернатора Вадима Потомского с многодетныеми семьями, которые приедут изо всех районов области. И тоже будут подарки и поздравления.
В тот же день более двадцати ребят из многодетных семей под патронажем представителей Союза женщин Орловской области посетят с экскурсией военно-исторический музей, а затем их ждет встреча с ветеранами Великой Отечественной войны и праздничный ужин.
А уже 17 мая в городском парке культуры и отдыха Орла пройдет «Семейный вечер». Гостей этого праздника ждет большая развлекательная программа. Их будут учить искусству танца, предоставят возможность показать свои таланты на сцене.
А в завершении вечера его участникам покажут кинофильм о семейных ценностях.
Праздничные мероприятия, на которых будет чествовать многодетные семьи также в эти дни пройдут во всех районах и городах Орловской области.
Автор: Александр Макаров
14 Мая 2014 10:23
Вечные ценности, которые нам нужны
Свобода, жертвенность, любовь — что нас сегодня объединяет?
Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин предложил обсудить список россий-ских ценностей. Документ носит название «Вечные ценности — основа российской идентичности», сообщает Интерфакс. Возглавляет список справедливость: политическое равноправие, честность судов, ответ-ственность руководителей, преодоление бедности и коррупции. Вторая ценность — свобода: предпринимательства, слова, вероисповедания, выбора места жительства и рода занятий и т. д. Затем следует солидарность, понимаемая как способность разделить с другими бремя их забот, трудности, болезни, скорби. Четвертая ценность — соборность, под которой подразумевается единство власти и общества в работе на благо страны и людей, нравственная ответственность личности перед ближними и обществом. Пятая ценность — самоограничение и жертвенность. Следующая — патриотизм, вера в Россию. Завершают список семейные ценности: любовь и верность, забота о младших и старших. Сегодня трудно не заметить, что в погоне за материальными благами наше общество превращается в общество потребителей, а все нравственное и духовное игнорируется как балласт. Так нужна ли нам система вечных ценностей? Свое мнение высказывают…
Наталья ГОЛЬЦОВА, профессор кафедры общей и социальной педагогики ЧГУ:
— Я, как преподаватель и исследователь в области педагогики, воспитания, убеждена, что говорить об этом нужно. Нужна определенная идеология — социальный заказ на эти ценности. Необходимо их четко и понятно сформулировать.
Почему? Наше общество находится в состоянии аномалии, когда определенная часть общества пытается сохранить прежние ценности, с которыми эти люди прожили всю жизнь; другая часть общества, в большей степени это имеет отношение к подрастающему поколению, не может определиться со своими ценностями. Нарушена преемственность поколений, передача ценностей, и по этой причине нынешняя молодежь пребывает в состоянии неуверенности, разноценностей. Социальный заказ в первую очередь должен быть подкреплен государственным заказом. Пока же есть только декларации. Более того, те хорошие мероприятия, которые государство уже предлагает, нацелены на оказание помощи. А прежде нужно было бы научить человека действовать, а уж потом, если он не смог справиться с ситуацией и оказался беспомощным, — помогать. Системы образования, социальные институты не озабочены формированием этих ценностей. А ведь эта по-требность возникает на уровне каждого отдельно взятого человека, семьи. Семья может иметь эти ценности, но ребенок выходит в другую сферу деятельности и не видит их там. Хорошо, если семейные традиции его удержат. А если нет? Ценности нужно пропагандировать как норму жизни. Нет системы ценностей — нет воспитания. Мы можем ругать советскую систему, не принимать ее, но она была и основывалась на библейских, общечеловеческих ценностях. Нет воспитания без идеалов. А сегодня мы сталкиваемся с ситуацией, когда у молодежи уходит дух романтизма. А он должен быть. Помните, как прежде пела молодежь: «а я еду, а я еду за туманом, за туманом и за запахом тайги». Сейчас же романтизм уходит даже из любовных отношений молодых людей, остается прагматизм. Мы проводили исследования среди студентов, старшекласс-ников, учащихся различных заведений, так вот, большинство в жизненных приоритетах указывают понятие «удачно». Удачно выйти замуж, удачно найти работу, удачно устроиться в жизни. Иметь много денег, чтобы купить хороший дом (не квартиру), а дальше — машину, дачу, украшения. Одна девочка из вечерней школы написала «бриллианты».
Если прежде дети стремились как можно раньше вырваться из родительского гнезда, обрести независимость, то теперь проявляется иждивенчество: «А зачем? Я лучше поживу с родителями, перетерплю, зато мне не надо работать, я одет, обут, накормлен». Необходимо нравственное воспитание, и об этом нужно говорить с ребенком; пусть он хихикает, не принимает — нужно разговаривать, объяснять. К слову, государство затрачивает огромные силы и средства порой на культивирование этого самого иждивенчества, что неправильно. А понять это могут, на мой взгляд, лишь те чиновники или государственные деятели, которые, добиваясь власти и положения, идут не работать, а служить Отечеству, что предполагает жертвенность. В противном случае мы не сможем решить задачу — дать людям возможность не только жить и зарабатывать, но и чувствовать себя людьми.
Илья МИНИН, депутат городской Думы:
— Вечные ценности нужны, только, на мой взгляд, не нужно изобретать велосипед. Общечеловеческие ценности существовали всегда и никуда не исчезли. Не исчезла и потребность в них общества. А вот акцент, как мне кажется, необходимо делать на семье. Все идет от семьи, от того, какие ценности формируются внутри нее. Именно в семье воспитывается человек, который занимает достойное место в обществе, что в целом важно и для всей нации, которая занимает достойное место в системе международных отношений. Приоритеты семейных ценностей — любовь и верность, забота о младших и старших. Государственная политика в этих вопросах, безусловно, должна быть. Помню, я начиная с первого класса много читал, ходил и в читальный зал библиотеки. И каждая книга — Носов, Ершов, Дюма, Джек Лондон — была своего рода открытием. Читают ли современные дети? К сожалению, в гораздо меньшей степени, в большей их занимают компьютер, телевизор. Отсюда, кстати, и важная роль воспитания через кинематограф. А донести до ребенка нравственные ценности через американский блокбастер, где положительный герой отрывает голову отрицательному (в результате какая разница между ними?), мне кажется, невозможно.
Нужны наши хорошие фильмы, которые сеют доброе, вечное. А вообще, убежден, что главный источник этих самых ценностей — семья. Именно она занимает важное место в человеческом обществе. На протяжении всей истории крепкие семьи были залогом стабильности в обществе.
Михаил БАЛАШОВ, машинист тепловоза управления транспортом ЧерМК ОАО «Северсталь»:
— Безусловно, об этом нужно думать, и нужны четкие представления о том, что такое вечные ценности; я, впрочем, не возражаю и против такой формулировки, как основы российской идентичности. Моему сыну восьмой год — слава богу, мы находим с ним общий язык. Никаких особых ценностей я не стремлюсь ему привить. Убежден: главное — чтобы человек был честным, искренним, умел сочувствовать, сопереживать, с уважением относился к старшим, заботился о младших. Для мужчины важно иметь свое дело, раскрыть себя как личность, проще говоря, работать — на благо свое, семьи, общества. Вот тогда человек будет успешным в жизни.
Татьяна Ковачева
Вечные ценности: почему в литературе нет любви? | КУЛЬТУРА
Символ Голгофы
Екатерина Варгасова, «АиФ-Новосибирск»: – Михаил Николаевич, вышла ваша новая книга «Осиновый крест урядника Жигина». Упомянутый в названии осиновый крест – это мистический символ?
Михаил Щукин: – Скорее, символ голгофы. Урядник Жигин, по-современному – сельский участковый – всю жизнь несёт свой нелёгкий крест: у него умирает маленький сын, без вести пропадает жена.
При этих обстоятельствах на подведомственной ему территории случается преступление и он совершает подвиг, не думая о героизме, просто руководствуясь своими представлениями о долге. Начальство собирается было наградить его крестом, но передумывает: факт награждения может обнажить дурно пахнущее грязное бельё высших чиновников, по чьей вине и произошло то, что описано в романе.
Поэтому вместо награды урядник Жигин получает осиновый крест, который сколачивает на братской могиле, в которой хоронит погибших.– Роман – исторический. Хотя явно прослеживаются параллели с современностью. Почему именно исторической теме вы отдаёте предпочтение?
– В конце прошлого века я попробовал написать о современной жизни. У меня ничего не получилось. Я ненавидел ту действительность, которая окружала нас в «лихие 90-е». А со злобой и ненавистью ничего создать невозможно. Героев своих произведений обязательно нужно любить.
Как любили их Достоевский, Толстой. Мне кажется, одна из причин того, что люди утрачивают интерес к чтению, – в литературе нет любви. Иные мои коллеги выступают этакими прищурившимися наблюдателями за тем, как какие-то мелкие и поганые людишки копошатся вокруг. Авторы не сопереживают своим героям, а препарируют их, как Базаров лягушек. Литература, основанная на сегодняшних реалиях, не облагораживает, не даёт ответа на вечные вопросы: что такое любовь, что такое подвиг, в чём смысл жизни. Поэтому я обращаюсь к исторической теме. История, как известно, развивается по спирали, а главные человеческие ценности – нравственные, семейные, патриотические – из века в век остаются одними и теми же.Становой хребет
– Некрасов говорил, что писатель должен «сеять разумное, доброе, вечное». Пушкин видел свое призвание в том, чтобы «глаголом жечь сердца людей». В чём предназначение современного литератора?
– Не думаю, что писатель кому-то что-то должен, кроме Бога и своей совести. Чего не должен делать писатель – использовать свой талант во зло, для разрушения. Мы с коллегами часто спорим на эту тему. И задаём себе провокационный вопрос. В истории человечества были Толстой, Пушкин, Гёте, Шиллер, Гюго.
Стало человечество лучше? Не знаю. Но когда литературы не стало – человечество стало хуже. Посмотрите, что происходит на Западе, что творится на Украине.
Из-за чего? У людей выбили почву из-под ног, сломали нравственный стержень. Я убеждён, что Советский Союз в 91-м году рухнул не по экономическим причинам. Становой хребет самой сильной в мире страны разламывали исподволь десятилетиями. Между тем этот нравственный становой хребет, а не экономическое изобилие – и есть то, что делает народ нацией, а не электоратом. Формируется он вдумчивым изучением истории и литературы.– Есть ли свет в конце тоннеля?
– Недавно я его увидел. Молодой автор из Абакана прислал в редакцию «Сибирских огней» роман, в котором эпоха перестройки и последовавшего за ней безвременья и безвластия описывается глазами молодого человека. Это первый из прочитанных мною за последнее время романов, в котором по-настоящему бурлит кровь, кипят страсти, в котором есть эмоции, а не «препарирование» действительности. Такую книгу хочется читать! Владимир Путин во время одной из встреч с писателями сказал: государство может помочь издавать книги, но оно не в силах заставить людей их читать. Дело, мне кажется, не в читателях, а в писателях.
Смотрите также:
Все великие государства, нации и цивилизации погибли после того, как массово утратили веру в вечные ценности человечества. Любовь, добро, верность, милосердие, справедливость, правда, долг и честь. Только возродив вечные ценности, мы сможем приблизить прекрасное будущее человечества.Все великие государства, нации и цивилизации погибли после того, как массово утратили веру в вечные ценности человечества. Любовь, добро, верность, милосердие, справедливость, правда, долг и честь. Всё это нравственные ценности развития человеческого общества. И беда неожиданно приходит в тот дом, где все эти ценности постепенно отвергаются. Помните знаменитые слова поэта Н. Заболоцкого? А если это так, то, что есть красота Мне кажется, когда перестаёт гореть огонь любви и веры в сердце человека, он превращается в пустой сосуд. И тогда все эти понятия постепенно переходят в народный фольклор: сказки, мифы и легенды. А к сказкам у нашего народа отношение особое. «Сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок!» Так и воспринимают сейчас в обществе разговоры о хорошем, добром и вечном — сказки! Не правда ли, до дыр затёртые выражения в нашем обиходе: Или: Почему так случилось? Все очень просто, суета сует. Спешим жить, спешим наслаждаться, нам все нужно по максимуму и сразу. Где уж тут найти время, чтоб дочитать фразу до конца и вникнуть в её смысл. А ведь самая суть в окончании фразы «Добрым молодцам урок»! Но зачем нас учить жить, лучше помогите материально. Тоже, между прочим, фраза из знаменитого литературного произведения, ставшая афоризмом. И, по иронии судьбы, эту фразу помнят и употребляют все, от начала и до конца. Здесь же не надо думать, не надо учиться. Все легко и просто. Или даешь деньги и блага, или отойди в сторонку и бормочи себе под нос лживые сказочки. Авось кто-нибудь и прислушается, ищи дурачков. Так вот, я не хочу, чтобы в моей стране детям рассказывали о том, что миром правят только деньги. А любовь, добро и верность только сказки. Не хочу, чтобы вечные ценности навсегда остались в воспоминаниях интеллигенции только в мифах и легендах! Пусть даже бережно хранимых в памяти народной, и передаваемых из поколения в поколение в виде фольклора. Думаете, я вас сейчас пугаю? Нет, просто зову, зову в театр, где учат искусству жить. И не просто жить, а любить и творить. Недавно в ФБ прочитала в свой адрес: «Вы же человек искусства, неужели не понимаете, всё, что сейчас происходит, сплошной театр абсурда». Нет, мой мозг отказывается понимать, когда театральное представление превращается в театр военных действий. Где люди гибнут не понарошку, и ружьё, которое висит на сцене в первом действии акта, в конце концов, стреляет. Я призываю всех вернуться к мирной жизни, а тех, у кого ещё горит в душе чистое пламя любви, поделиться им с другими со сцены мирного театра. Приходите в театр сами, приводите своих детей и друзей, и давайте вместе учиться строить великое будущее для великой страны. Только возродив вечные ценности, мы сможем приблизить прекрасное будущее человечества. До встречи в «Образе»! | 5 английских букв: |
Правда подменяется ложью. Справедливость трактуется как «око» за «око». Добро становится с кулаками, а милосердие все чаще показное, преследующее личную выгоду. Долг и честь легко покупаются и продаются. Но самое, на мой взгляд, страшное — это утрата любви и верности, путаница в понятиях красоты человеческой души.
Я не хочу, чтобы людей, сохранивших чистый огонь души, дергали за струны кукловоды. Есть вечные ценности, и их нужно возрождать. Просто необходимо сеять разумное, доброе, вечное. Сегодня это как никогда актуально. Люди устали от войны и политики. Да, мы хотим жить в свободной стране. Мы хотим, чтоб наши дети умели любить и верили в счастливое будущее. Верили в добро и справедливость. Знали, что долг и честь, не просто слова. Это святые понятия, выстраданные не одним поколением. Все это надо воспитывать в душах молодых людей, показывать и рассказывать на примере исторических событий, классических произведений, признанных во всем мире. Вечные ценности легче всего понять, принять и прочувствовать в театре. В этом храме искусства, где каждую жизнь ты проживаешь вместе с героями произведений. Ты сочувствуешь им, примеряешь на себя все их поступки. Иногда соглашаешься, иногда смеёшься, иногда ужасаешься голой правде. И вся твоя душа кричит: Нет, я же не такая, это все фарс, преувеличение. Но уходя домой после спектакля, снова и снова возвращаешься к этой мысли. А может и не фарс, может, мы просто прячемся за красивыми словами и жестами, учтивыми поступками. А реальность такова, какой её высветил свет рампы на сцене? И сами себе порой боимся признаться в идентичности поступков, тех, которые увидели со сцены. Как бы со стороны посмотрели и поняли, к чему они могут привести.
Зажечь новые искорки добра и тепла в душах подрастающего поколения. Донести до них, с помощью актерского мастерства вечные ценности человечества. И пусть наши дети учатся на примерах подвигов литературных героев, а не живут по любимой поговорке политиков: « В жизни всегда есть место подвигу». Да, свято место пусто не бывает, всегда найдутся политики, зовущие на смерть своих героев. Так что не забудьте добавить, когда будете благословлять своих детей или близких, что у героев обычно недолгая и очень не легкая судьба. А человек рожден для счастья, и каждый родитель мечтает видеть своего ребенка счастливым. И каждый ребенок мечтает о счастливой семье. Потом из этих счастливых семей складывается общество, ведущее страну к процветанию и прекрасному будущему. Потому, что они знают, что такое любовь и умеют любить!Практика написания основных ответов
Подход
- Определите общечеловеческие ценности на примерах.
- Объясните тип значений, меняются ли они со временем или являются постоянными.
Введение
Ценности — это элементы жизни, которые мы считаем важными или желаемыми. Они являются стандартами поведения и руководством к человеческому поведению. Ценности придают смысл и силу характеру человека, занимая центральное место в его жизни.Ценности отражают личное отношение и суждения, решения и выбор, поведение и отношения.
Кузов
- Значения могут быть как относительными, так и абсолютными.
Относительные значения:
- Они основаны на индивидуальных и социальных стандартах, их симпатиях и антипатиях, социальных нормах, традициях, например, традиционных индийских ценностях «Васудев Кутумбакам», всеобщем братстве, терпимости, могут противоречить западным ценностям либерализма, индивидуализма и утилитаризма.
- Ценности развиваются, чтобы навести порядок в обществе, и зависят от культуры. Они развиваются вместе с культурами.
- Например: нынешнее поколение индийского общества более чувствительно к амбициям, демонстрируя большую напористость, чем традиционные индийские ценности жертвенности и самоотверженности.
- Нормы нуклеарной семьи и даже совместных отношений сегодня более общеприняты.
Абсолютные значения:
- Универсальные ценности, такие как истина, благодарность, мир, ненасилие, симпатия, считаются вне времени и пространства.Это основные ценности и фундаментальные ценности. Они не меняются и остаются стабильными.
- Стандарты поведения различаются от человека к человеку, от общества к обществу, но могут быть некоторые ценности, которые можно считать универсальными.
- Например: убийство является преступлением в любом обществе и, следовательно, универсальной нормой.
- Иммануил Кант считал человеческое достоинство универсальной ценностью и одним из своих категорических императивов. Точно так же справедливость для Ролза — это архитектурный принцип.
Заключение
Таким образом, ценности могут быть универсальными, относительными или динамическими, которые постоянно меняются со временем. Как однажды правильно заметил Эйнштейн, «Старайтесь не становиться человеком успеха, а старайтесь стать человеком ценностей». Ценности влияют на наши мысли, чувства и действия. Они направляют нас к правильным поступкам. Ценности придают жизни направление и твердость.
человеческих ценностей: смысл, природа и типы
Прочитав эту статью, вы узнаете о Value: — 1. Значение 2. Природа значений 3. Типы.
Значение: Человеческие ценности используются в человеческом дискурсе совершенно разными способами. Часто говорят, что у человека есть ценность или у объекта есть ценность.
Эти два использования были явно признаны писателями различных дисциплин, такими как Чарльз Мортрис в философии, Бревстер Смит в психологии и Ройбин Уильямс в социологии.
Если кто-то хочет знать происхождение термина «СТОИМОСТЬ», можно очень твердо заявить, что термин «СТОИМОСТЬ» происходит от латинского слова «VALERE», что означает «иметь ценность».Принимая во внимание, что краткий Оксфордский словарь определяет термин «ЦЕННОСТЬ» как «ценность, желательность или полезность вещи».
На самом деле, трудно определить ценности, поскольку они столь же всеобъемлющи по своей природе, как и наша человеческая жизнь. Где-то в другом словаре говорится, что Ценность — это то, что делает что-либо полезным, достойным или достойным оценки. Это цена, ценность или важность вещи ».
Ценность— это «явная концепция неявных, отличительных от человека или группы характеристик тех желаемых черт, которые влияют на выбор из доступных способов и целей действия.”
Фактически, стоимость — это абстрактный термин, который обычно считается экономической концепцией. По словам Джона Дьюи, «ценность означает прежде всего цену, оценку, оценку, оценку. Это означает акт заботы о чем-то, удерживая это ясным, а также акт вынесения суждения о природе и величине его ценности по сравнению с чем-то другим »,
Согласно Рокичу, «Ценность — это непреходящая вера, особый способ поведения или конечное состояние существования в континууме относительной важности.”
Ценности — неотъемлемая часть философии. Следовательно, цели образования, естественно, связаны с ценностями. На самом деле все образование очень естественно ориентировано на ценности. Каждая образовательная цель, независимо от того, исходит ли она от человека, семьи, сообщества, школы или образовательной системы, считается хорошей. «Хорошее» здесь означает «избегание зла».
Если возможная цель, это нехорошо, то нет причин для ее достижения. Но опять же, возникает тот же вопрос, и когда возникает вопрос «что такое ценность?», Мы кое-что знаем о ее религии, философии и идеологии.
Руководящие социальные цели и убеждения, которые считаются важными аспектами культуры, следовательно, различные аспекты культуры также «ценятся» людьми; а идеи, лежащие в основе, которые они считают стоящими, называются ЦЕННОСТЬЮ! Ценность — это предпочтение, а также представление о предпочтительном. Согласно Клюкону, ценность — это концепция желаемого, а не «просто желаемое».
Ценности определяются как нечто желаемое и достойное уважения само по себе.Человеческие ценности определяются как те ценности, которые помогают человеку жить в гармонии с миром.
Ценности, которые могут быть включены в общее определение человеческих ценностей, включают любовь, братство, уважение к другим, включая растения и животных, честность, искренность, правдивость, ненасилие, благодарность, терпимость, чувство ответственности, сотрудничество, самосознание. опора, секуляризм и интернационализм.
Р. М. Маклевер в своей «Паутине правительства» использовал термин «МИФ» там, где используется термин «ценность».По его словам, мифы — это «пропитанные ценностью убеждения и представления, которых придерживаются мужчины, которыми они живут или ради которых они живут». Он говорит, что каждое общество держится вместе мифической системой и «все социальные отношения рождены мифами и поддерживаются мифами».
Согласно Маклеверу, мифы включают в себя «самые глубокие философии жизни, самые глубокие намеки на религию…». Поскольку миф обычно понимается как вымышленная история или убеждение, Маклевер использовал этот термин иначе, чем обычно.А. К. С. Оттавей в своей книге «ОБРАЗОВАНИЕ И ОБЩЕСТВО» справедливо заметил, сказав : «Миф предлагает популярную идею, которая на самом деле не соответствует действительности, и никто не решается применять этот термин без разбора к философии и религиям человечества».
Следовательно, использование здесь слова «ЦЕННОСТИ» означает идею, ради которой живут люди. В самом элементарном смысле ценность означает все, что я действительно ценил, ценил, желал или чем любил в любое время.
Это реальный опыт получения удовольствия от желаемого объекта или деятельности.Следовательно, Ценность — это существующая реализация желания ».
Даже несмотря на то, что ценность считается переживанием удовольствия и радости; Ценность опыта не находится под прямым контролем разума.
Несмотря на приведенные до сих пор определения, остается еще одно определение, и оно принадлежит выдающемуся социологу профессору Р. К. Мукерджи, который определяет «ценность» следующим образом —
«Ценности — это социально одобренные желания и цели, которые усваиваются в процессе создания условий, обучения или социализации и устремлений.”
Социологов интересуют такие вопросы, как ценностное разнообразие, ценностные конфликты, ценностные противоречия, ценностные конфликты, социальные изменения, социализация, инновации, модернизация и предпочтительное будущее. Легитимность участия социологов основана на задаче изучения социальных отношений и процессов как оценочных явлений.
По словам Шейвера: «Ценности — это стандарты и принципы оценки ценности. Это критерии, по которым мы оцениваем вещи — людей, объекты, действия, идеи и ситуации — как хорошие, стоящие, желательные или, с другой стороны, бесполезные, презренные, нежелательные или что-то среднее между этими двумя крайностями ».
Определение бритвы состоит из трех элементов:
(i) Ценности — это концепции, а не чувства.
(ii) Ценности существуют в сознании независимо от самосознания или общественного утверждения.
(iii) Ценности являются размерными, а не абсолютными категориями.
По правде говоря, попытаться дать определение термину «СТОИМОСТЬ» действительно непростая задача. Тем не менее, до сих пор мы встречали множество определений, данных выдающимися людьми.И теперь мы получаем еще одно определение, данное Пакером, которое гласит: «Ценность — это успокоение желания».
Но Перри интерпретирует термин «ЦЕННОСТЬ» как «интерес» или «объект интереса», тогда как Р.
М. Уильямс определяет ценность как «способ организации поведения» или «принципы, которыми руководствуются человеческие действия».
Мы уже видели, что термин VALUE означает «ценность». Однако еще точнее можно сказать, что термин СТОИМОСТЬ означает «внутренняя ценность».Все, что действительно нравится, ценится, ценится, желает, одобряет или нравится кому-либо, является ценным. Взаимозависимый, принятый или непротиворечивый набор ценностей называется системой ценностей.
Образование способно развивать сильные и непоколебимые ценности. Во все времена образование строилось на системе ценностей, способствующих развитию физической, интеллектуальной, нравственной и духовной жизни. Ин активирует скрытые способности человека, позволяя ему или ей распознавать «истину», «долг» и «добро».
Можно продолжать добавлять строки после строк и писать страницы после страниц о VALUE ’. Но, честно говоря, полное, подробное описание ценностей, а также ценностное воспитание само по себе повлекло бы за собой исследование.
Есть подтверждающие выводы многих исследователей, и когда мы попытаемся проанализировать, а затем изучить все описание таких исследователей, можно прийти к выводу, что ценность действительно является мощным инструментом для развития общественного блага, а ценности — самая суть человеческой жизни! Это та система, которая стремится вести людей к хорошей жизни.
Что касается этого, лучше процитировать заявление Комиссии Радхакришнана, которое гласит:
«Если мы исключим духовное обучение в наших учреждениях, мы будем неверны всему нашему историческому развитию».
— Комиссия Радхакришнана 1948 года.
Характер значений :Из определений «ЦЕННОСТИ» отмечены некоторые наиболее важные моменты, касающиеся ценностей. Это:
1.Ценности — это не чувства, а концепции.
2. Ценности выражают чувства, но они больше, чем чувства.
3. Ценности существуют в сознании и не зависят от общественного утверждения.
4. Значения абсолютные, но размерные. То есть ценности — это критерий оценки степени хорошего или плохого, правильности или неправильности.
5. Ценности — это концепции, сильно отягощенные эмоциями и влияющие на выбор ребенком различных способов, средств и целей действия.
6. Ценности бывают в первую очередь этическими, социальными и субъективными. Следовательно, они представляют собой более сильные предрасположенности к человеческому поведению, чем концепции с меньшим эмоциональным весом.
7. Ценности основаны на уважении человеческого достоинства. Они полагают, что личная неприкосновенность является ядром, вокруг которого решаются этическое сообщество и глобальное руководство.
8. Ценности — это самая суть человеческой жизни.
9. Ценности необходимы для справедливого и равноправного сообщества, которое отражает наше уважение, а также ответственность за глобальную окружающую среду.
10. Ценности межкультурны и необходимы для развития сообщества и глобального гражданства.
11. Ценности — это то, что интересует людей.
12. Ценности — это предметы поклонения.
13. Ценность — это продукт чувства, установки и действия.
14. Ценности — продукт человеческого духа, а не интеллекта.
15. Ценности никогда не меняются. Только их восприятие претерпевает изменения в результате постоянно развивающегося человеческого сознания.
16. Ценности выступают в качестве мощных инструментов для развития общественного блага.
17. Ценности улавливаются литературой.
18. Ценность — это движущая сила мыслей, эмоций и действий человека.
19. Ценности интегрированы в личность и часто выступают в качестве препятствий на пути принятия новых изменений или инноваций.
20. Каждая ценность отражается в реакции человека.
21. Ценности влияют на все аспекты образовательного процесса.
Еще раз есть соблазн процитировать Комиссию Котари и Комиссию Шри Пракаши по религиям и нравственному воспитанию, которые указаны ниже —
«Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы научить студентов истинным моральным ценностям с самого раннего этапа их образовательной жизни».
— Комитет Шри Пракаши по религиозному и нравственному воспитанию
Комиссия Котари (1964-66) гласит:
№«Серьезным недостатком школьной системы является отсутствие обучения социальным, нравственным и духовным ценностям».
Типы значений: I. Окончательные значения :Заявления о ценностях, которые определяют значимость для нас определенных идей, опыта и деятельности, являются высшими ценностями. Они выходят за рамки простых заявлений об интеллектуальных убеждениях в той мере, в какой они представляют убеждения, которые влияют на наше решение о том, как жить.
Люди склонны расставлять свои ценности в грубом порядке приоритета в соответствии с окончательными представлениями о мире и своем месте в нем.Религиозные традиции представляют собой наиболее систематические попытки объяснить наше место в мире и предлагают различные объяснения. Существуют определенные ценностные утверждения об Высших ценностях, которые представляют собой уровень согласия, достигнутого между несколькими теистическими религиозными традициями.
Следующие аспекты показывают или представляют конечные ценности, принимаемые как должное, с четырех разных точек зрения:
1. Жизненные перспективы:
Здесь Бог воспринимается как Создатель и Самооткрыватель, а о религии сказано, что религия возникает из человеческих ответов Богу.
2. Физическое лицо:
Каждый человек осознает данную Богом целостность и должен поощрять самоуважение и учиться на культурных традициях.
3. Общество:
Каждый человек признает права человека и соблюдает то, что мы знаем как закон Бога, — развивая отношения в соответствии с заповедями Бога.
4. Мир природы:
Природа ценится как дар Бога, и наши отношения с природой — это отношения управляющих, которым поручено управлять ею с доверием для будущих поколений.
Демократические ценности :
Демократия — это общество, в котором все люди имеют равные права на участие в политическом процессе, осуществляя при этом свободу жить по своему выбору, при условии, что они не нарушают права других делать то же самое. Таким образом, демократия — это процедурное понятие, а не окончательное видение жизни.
По этой причине люди с различными конечными ценностями могут быть готовы принять ряд ценностей, практическим обоснованием которых является поддержание жизнеспособного демократического государства и устойчивой окружающей среды, полагая, что у них могут быть разные конечные причины для готовности поддерживать эти ценности.
Следующие аспекты демонстрируют или представляют демократические ценности, воспринимаемые как должное, с четырех разных сторон:
1. Жизненные перспективы:
Здесь поиск знаний, особенно того, что способствует достижению других целей, принимается во внимание как ценность. Также принимается во внимание право всех людей на свободу поклоняться или не поклоняться.
2. Физическое лицо:
Здесь учитываются основные права всех людей, независимо от расы, пола, способностей и религиозных убеждений, и каждому человеку предлагается вносить свой вклад в общественные службы, совместимые с хорошей гражданской позицией.
3. Общество:
Ответственность предоставляется как подстраховка для тех членов общества, которые из-за болезни, инвалидности или безработицы не в состоянии поддерживать жизнеспособный образ жизни.
4. Мир природы:
Природа берется за охрану окружающей среды, и принимается во внимание необходимость продолжать разрабатывать природные ресурсы для поддержания жизни человека.
II.Образовательные ценности:В дополнение к ценностям, связанным с повседневной жизнью в отношении Высших ценностей, а также демократических ценностей, образование опирается на:
(i) Ценности, присущие знаниям, на которые оно стремится повлиять, и
(ii) Этика обучения людей в рамках классной комнаты.
Следующие аспекты показывают или представляют образовательные ценности, принимаемые как должное, с четырех разных точек зрения:
1. Жизненные перспективы:
Поощрение студентов к изучению моральной точки зрения и развитию системы личных ценностей.
2. Физическое лицо:
Каждый ребенок имеет право на доступ к имеющимся знаниям на соответствующем уровне развития.
3. Общество:
Признаны критические размышления как о культурном наследии, так и о взглядах и ценностях, лежащих в основе текущих социальных тенденций.Также отмечается социальное обязательство поддерживать исследования, которые обещают улучшить качество жизни человека и как можно шире делиться выгодами.
4. Мир природы:
Существует человеческое стремление понять реальности мира как действительный поиск истины в ее конечном единстве, а также цели понимания всех областей человеческого опыта — особенно физического, интеллектуального, эстетического, социального, морального и духовного. продвигается.
Вначале значения не разделяются, как показано только вышеупомянутым способом, но значения вначале разделяются еще многими другими способами. Это субъективные и объективные типы ценностей.
а. Субъективные (или внутренние) значения :
Некоторые педагоги придерживаются мнения, что образовательные ценности являются внутренними и субъективными. Они имеют биологическое и психологическое происхождение. Они удовлетворяют желания и желания ученика. У них нет никакой внутренней или неотъемлемой ценности.Только учащиеся или преподаватели «ценят» их со своей точки зрения и потребностей, инстинктов и эмоций.
г. Объективные (или внешние) значения :
Есть и другие педагоги, которые рассматривают образовательные ценности как внешние и объективные. Они не верят, что это просто внутренняя или личная забота учителя ученика.
Последователи этой точки зрения считают, что личное желание может быть важным элементом образовательной ценности, но они считают, что ценности не зависят от такого желания.
Значения снова делятся на :
(i) Инструментальная и
(ii) Внутренняя стоимость.
1. Инструментальная:
Инструментальные ценности — это ценности, которые считаются хорошими для чего-то. То есть их ценности зависят от последствий или результатов.
2. Внутренние значения:
С другой стороны, внутренние ценности представляют собой интерес к объектам, а не навязываются и не применяются посторонними агентствами.Их считают хорошими не из-за чего-то другого, но они хороши сами по себе. Есть еще два типа ценностей с совершенно иной точки зрения, чем Value ’.
Некоторые значения используются для оценки, а другие — для оценки. Такое же различие проявляется в ценностях «ценить и оценивать», «ценить и оценивать». Подобная разница проявляется и в том, «что желательно и что желательно».
Очень важно отметить, что ценности были классифицированы по-разному.Есть еще один тип, предоставленный Шейвером. Шейвер классифицировал ценности как эстетические, инструментальные и моральные. Есть и другие, кто классифицирует ценности как ЛИЧНЫЕ, СООБЩЕСТВЕННЫЕ и СОСЕДСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ. Давайте посмотрим на это сейчас.
а. Личные ценности :
Ценности, которые предписываются одним человеком, независимо от его или ее социальных отношений, называются личными ценностями — например, Достоинство труда, чуткость, чистота, вежливость, честность и т. Д.личные ценности.
г. Соседние значения :
В отличие от личных ценностей, практика добрососедских ценностей требует взаимодействия двух или более людей. Например, можно проявить терпение по отношению к самому себе, но эта ценность правильно реализуется в проявлении спокойствия и умиротворения с другим человеком или людьми.
г. Ценности сообщества :
Ценности, которые влекут за собой сложности более широкого взаимодействия между группами людей, называются ценностями сообщества.Например, относиться ко всем дружелюбно и с любовью может каждый индивидуально с соседями. До сих пор мы видели различные категории ценностей, но трехуровневая иерархия ценностей еще предстоит обсудить. Это значения OKAY, значения NOKAY и новые значения.
OKAY значения — это те значения, которые могут быть получены и переданы. Это универсальные вечные ценности, такие как Истина, Доброта, а также конституционные ценности, такие как секуляризм, социализм и т. Д.Их необходимо восстановить и придать им новое значение и уважение.
ЦенностиNOKAY — это те ценности, от которых можно сознательно и по привычке отказаться. Это убеждения и взгляды, такие как «вульгарное потребление», «бездумное неповиновение авторитету», которые следует считать неправильными и решительно пресекать.
Новые значения — это те ценности, которые могут быть созданы и приняты. Они возникли в процессе модернизации и урбанизации, такие как «окружающая среда», «сохранение», «ценность времени», «пунктуальность», «общественная гигиена», которые могут быть усвоены и поддержаны учителями.
На самом деле, ценностный опыт не находится под контролем прямого разума, но ценности являются продуктом чувства, установки и действия. Именно здесь мы снова сталкиваемся с другим видом или типом ценностей, которые представлены ниже, и эти ценности были разделены на шесть категорий в соответствии с интересами человека, которые описаны ниже:
1. Теоретические значения:
Доминирующий интерес к открытию истины.
2.Экономическая стоимость:
Характерный интерес ко всему, что полезно в денежном выражении, и тому, что полезно для удовлетворения добросовестных потребностей.
3. Эстетические ценности:
Занимает высокое место по красоте как искусству.
4. Социальные ценности:
Высочайшая любовь к людям. Социальный человек ценит других людей как цель и поэтому сам добрый, отзывчивый и бескорыстный.
5.Политические ценности:
Главный интерес — завоевание престижа и власти.
6. Религиозные ценности:
Наивысшей ценностью для религиозного человека можно назвать единство, и он стремится постичь космос как единое целое, связать себя с его охватывающей тотальностью.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — МИР, СВОБОДА, СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, РАВНЫЕ ПРАВА, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО — ОСТРО НЕОБХОДИМО, ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ ГОВОРИТ В УНИВЕРСИТЕТЕ Тюбингена, ГЕРМАНИЯ
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — МИР, СВОБОДА, СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, РАВНЫЕ ПРАВА, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ Достоинство —
СОВЕРШЕННО НУЖДАЕТСЯ, ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ СКАЗЫВАЕТ В ТАБИНГЕНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ, ГЕРМАНИЯ
Ниже приводится текст лекции Генерального секретаря Кофи Аннана о глобальной этике под названием «Есть ли у нас все еще универсальные ценности?», Прочитанной сегодня в Тюбингенском университете, Германия:
Позвольте мне прежде всего поблагодарить профессора Кюнга — не только за это очень любезное вступление, но и за то, что я пригласил меня сюда прочитать эту лекцию.Я был глубоко тронут, когда восемнадцать месяцев назад в Берлине он вручил мне записку с просьбой сделать это в качестве подарка ему на день рождения в любое время после его 75-летия 19 марта 2003 года.
Как ты знаешь, дорогой Ганс, я не собирался заставлять тебя так долго ждать подарка на день рождения. Я надеялся оказаться здесь 30 апреля. Давление мировых событий сделало это невозможным, но теперь я здесь. И все же я не могу думать об этой лекции как о моем подарке вам. Это вы оказываете мне большую честь, прося меня выступить на вашем домашнем поле по теме — глобальной этике, — о которой вы думали так же глубоко, как и все в наше время.
В самом деле, теперь я понимаю, что название, которое я выбрал для своей лекции, может даже показаться вам немного оскорбительным. Когда кто-то так же обстоятельно и вдохновляюще написал об универсальных ценностях, как вы, мне кажется довольно неуместным зайти прямо в ваш Global Ethics Foundation и задаться вопросом, есть ли у нас вообще такие вещи!
Позвольте мне избавить вас от каких-либо ожиданий и прямо сейчас сказать, что мой ответ — да! Ценности мира, свободы, социального прогресса, равноправия и человеческого достоинства, закрепленные в Уставе Организации Объединенных Наций и во Всеобщей декларации прав человека, сегодня не менее актуальны, чем тогда, когда более полувека назад эти документы были составлен представителями самых разных народов и культур.
И они не были более полно реализованы в реальном человеческом поведении в то время, чем сейчас. Эти великие документы выражали оптимистическое видение, а не описание существующих реалий. Не будем забывать, что среди государств, которые их разработали и подписали, был Советский Союз в разгар сталинского террора, а также несколько непокорных колониальных держав.
Ценности наших основателей до сих пор полностью не реализованы. Увы, это далеко не так. Но сегодня они приняты гораздо шире, чем несколько десятилетий назад.Всеобщая декларация, в частности, была принята в правовых системах по всему миру и стала ориентиром для людей, которые жаждут прав человека в каждой стране. Мир стал лучше, и Организация Объединенных Наций внесла важный вклад.
Но универсальные ценности также необходимы в наш век глобализации более остро, чем когда-либо прежде.
Каждое общество должно быть связано общими ценностями, чтобы его члены знали, чего ожидать друг от друга, и имели общие принципы, с помощью которых можно было бы управлять своими различиями, не прибегая к насилию.
Это верно как для местных, так и для национальных сообществ. Сегодня, когда глобализация сближает нас всех, и на нашу жизнь почти мгновенно влияют вещи, которые люди говорят и делают на дальнем конце света, мы также чувствуем необходимость жить как глобальное сообщество.
И мы можем сделать это, только если у нас есть глобальные ценности, которые объединяют нас.
Но недавние события показали, что мы не можем принимать наши глобальные ценности как должное. Я чувствую большую тревогу во всем мире по поводу того, что ткань международных отношений может начать распадаться и что сама глобализация может оказаться под угрозой.
Глобализация принесла большие возможности, но также принесла много новых стрессов и дислокаций. Против этого есть обратная реакция — именно потому, что мы не справились с этим в соответствии с универсальными ценностями, в которые мы заявляем, что верим.
Во Всеобщей декларации мы провозгласили, что «каждый имеет право на уровень жизни, достаточный для здоровья и благополучия его самого и его семьи, включая питание, одежду, жилье, медицинское обслуживание и необходимые социальные услуги».
Всего три года назад в Декларации тысячелетия все государства подтвердили определенные фундаментальные ценности как «важные для международных отношений в двадцать первом веке»: свободу, равенство, солидарность, терпимость, уважение к природе и совместную ответственность. Они утвердили практические достижимые цели — цели в области развития, сформулированные в Декларации тысячелетия, — по облегчению эпидемии крайней нищеты и превращению таких прав, как образование, базовое медицинское обслуживание и чистая вода, в реальность для всех.
Многие миллионы людей в современном мире все еще далеки от того, чтобы на практике пользоваться этими правами.Это можно было бы изменить, если бы правительства как богатых, так и бедных стран выполняли свои обязательства. Тем не менее, через три года после принятия Декларации тысячелетия наше внимание сосредоточено на вопросах войны и мира, и мы рискуем забыть об этих торжественных обязательствах по соблюдению основных прав человека и человеческих потребностей.
Глобализация сблизила нас в том смысле, что на всех нас влияют действия друг друга, но не в том смысле, что мы все разделяем блага и бремя.
Вместо этого мы позволили ему еще больше разлучить нас, увеличивая неравенство в богатстве и власти как между обществами, так и внутри них.
Это издевательство над общечеловеческими ценностями. Неудивительно, что в результате ответной реакции эти ценности подверглись нападкам именно в тот момент, когда они нам больше всего нужны.
Независимо от того, смотрите ли вы на мир и безопасность, на торговлю и рынки или на социальные и культурные отношения, нам кажется, что мы находимся в опасности жить в эпоху взаимного недоверия, страха и протекционизма — эпоху, когда люди вместо этого обращаются к себе разворачиваться вовне, чтобы обмениваться друг с другом и учиться друг у друга.
Разочаровавшись в глобализации, многие люди отступили к более узким интерпретациям сообщества. Это, в свою очередь, ведет к противоречивым системам ценностей, которые побуждают людей исключать некоторых из своих собратьев из сферы их сочувствия и солидарности, потому что они не разделяют одни и те же религиозные или политические убеждения, культурное наследие или даже цвет кожи.
Мы видели, какие катастрофические последствия могут иметь такие партикуляристские системы ценностей: этнические чистки, геноцид, терроризм и распространение страха, ненависти и дискриминации.
Итак, пришло время подтвердить наши универсальные ценности.
Мы должны решительно осудить хладнокровный нигилизм нападений, подобных тем, которые произошли в Соединенных Штатах 11 сентября 2001 года. Но мы не должны позволить им спровоцировать «столкновение цивилизаций», в котором миллионы людей из плоти и крови существа становятся жертвами битвы между двумя абстракциями — «исламом» и «западом» — как будто исламские и западные ценности несовместимы.
Это не так, как первыми скажут вам миллионы набожных мусульман, живущих здесь, в Германии и в других местах на Западе.Тем не менее, многие из этих мусульман сейчас становятся объектами подозрений, преследований и дискриминации, в то время как в некоторых частях исламского мира любой, кто связан с Западом или западными ценностями, подвергается враждебности и даже насилию.
Перед лицом такой проблемы мы можем подтвердить универсальные ценности только в том случае, если мы готовы тщательно обдумать, что мы подразумеваем под ними и как мы можем действовать в соответствии с ними.
Это означает, что мы также должны четко понимать, чем они не являются. И одна вещь, которая должна быть ясна, — это то, что ценность универсальных ценностей не зависит от их повсеместного соблюдения или применения.Этические кодексы всегда являются выражением идеала и стремления, стандартом, по которому можно судить о моральных недостатках, а не рецептом, гарантирующим, что они никогда не произойдут.
Отсюда следует, что никакая религия или этическая система никогда не должна быть осуждена из-за моральных проступков некоторых из ее приверженцев. Если я, например, христианин, не хотел бы, чтобы моя вера была оценена действиями крестоносцев или инквизиции, я должен был бы очень осторожно судить о чьей-либо вере по действиям, которые несколько террористов могут совершить от ее имени. .
Кроме того, наши универсальные ценности требуют от нас признания человеческих характеристик, как хороших, так и плохих, которые у нас есть общие со всеми нашими собратьями, и проявлять такое же уважение к человеческому достоинству и чуткости в людях из других сообществ, которые мы ожидаем. их, чтобы показать нашим.
Это означает, что мы всегда должны быть готовы позволить другим людям определять свою собственную идентичность, а не настаивать на их классификации, пусть даже из лучших побуждений, по нашим собственным критериям. Если мы искренне верим в права личности, мы должны признать, что чувство идентичности человека почти всегда связано с чувством принадлежности к одной или нескольким группам — иногда концентрическим, иногда пересекающимся.
Следовательно, права человека включают право сопереживать и выражать солидарность с другими людьми, разделяющими тот или иной аспект личности этого человека.
А это, в свою очередь, должно повлиять на то, как мы определяем гражданские обязательства в каждом из наших национальных сообществ.
Мы не должны заставлять людей отмежеваться от судьбы своих единоверцев или этнических родственников, которые являются гражданами других государств.
Мусульман, например, не следует оскорблять или преследовать за то, что они идентифицируют себя с палестинцами, иракцами или чеченцами, что бы вы ни думали о национальных претензиях и обидах этих народов или о методах, используемых в их имени.И независимо от того, насколько сильно некоторые из нас могут относиться к действиям государства Израиль, мы всегда должны проявлять уважение к праву израильских евреев жить в безопасности в границах своего собственного государства, а также к праву евреев повсюду на дорожат этим государством как выражением своей национальной самобытности и выживания.
Но если неправильно осуждать конкретную веру или набор ценностей из-за действий или заявлений некоторых из их приверженцев, то также должно быть неправильным отказываться от идеи, что определенные ценности универсальны только потому, что некоторые люди не кажутся принять их.В самом деле, я бы сказал, что именно наличие таких отклонений заставляет нас отстаивать и поддерживать общие ценности. Мы должны иметь возможность сказать, что определенные действия и убеждения не просто противоречат нашей собственной морали, но должны быть отвергнуты всем человечеством.
Конечно, наличие таких общих ценностей не решает всех проблем и не исключает возможности для разных обществ решать их по-разному.
Мы все можем быть искренне привержены ненасилию и уважению к жизни, но при этом не соглашаться с тем, законно ли лишать жизни тех, кто сам покончил с собой, или применять насилие для защиты невиновных, когда насилие применяется против их.
Мы все можем быть искренне привержены солидарности с нашими собратьями и справедливому экономическому порядку, но все же не прийти к согласию, какая политика будет наиболее эффективной в установлении этого порядка.
Мы все можем быть глубоко привязаны к терпимости и правдивости, но все же не согласны с тем, насколько мы должны быть терпимыми к государствам или системам, которые кажутся нам нетерпимыми и неправдивыми.
И мы все можем быть искренне привержены равноправию и партнерству между мужчинами и женщинами, не договариваясь о том, насколько сильно должны быть дифференцированы социальные роли мужчин и женщин, и является ли ответственность общества обеспечивать неприкосновенность брачных уз. .
По всем таким вопросам мы должны ожидать, что разногласия сохранятся еще долгое время — между обществами и внутри них. Функция универсальных ценностей заключается не в устранении всех таких различий, а в том, чтобы помочь нам управлять ими при взаимном уважении, не прибегая к взаимному разрушению.
Терпимость и диалог необходимы, потому что без них невозможен мирный обмен идеями и невозможно прийти к согласованным решениям, позволяющим различным обществам развиваться по-своему.
Те общества, которые считают себя современными, должны признать, что современность не порождает автоматически толерантность. Даже искренние либералы и демократы иногда могут быть в высшей степени нетерпимыми к другим взглядам. Всегда нужно остерегаться подобных искушений.
Со своей стороны, общества, которые уделяют большое внимание традициям, должны признать, что традиции выживают лучше всего не тогда, когда они жесткие и неизменные, а когда они живы и открыты новым идеям как изнутри, так и извне.
Также может быть правдой и то, что в долгосрочной перспективе терпимость и диалог в обществе лучше всего гарантируются посредством определенных институциональных механизмов, таких как многопартийные выборы или разделение властей между законодательной, исполнительной и судебной властями.
Но эти договоренности — средства для достижения цели, а не самоцель. Ни одно общество не должно считать, что, поскольку оно сочло их полезными, оно имеет абсолютное право или обязательство навязывать их другим. Каждому обществу должно быть предоставлено пространство не для искажения или подрыва универсальных ценностей, а для их выражения, отражающего его собственные традиции и культуру.
Ценности существуют не для того, чтобы служить философам или теологам, но чтобы помочь людям жить своей жизнью и организовывать свои общества. Итак, на международном уровне нам нужны механизмы сотрудничества, достаточно сильные, чтобы настаивать на универсальных ценностях, но достаточно гибкие, чтобы помочь людям реализовать эти ценности способами, которые они действительно могут применить в своих конкретных обстоятельствах.
В конце концов история будет судить нас не по тому, что мы говорим, а по тому, что мы делаем. Те, кто громче всех проповедует определенные ценности, такие как ценности свободы, верховенство закона и равенство перед законом, несут особую обязанность жить в соответствии с этими ценностями в своей собственной жизни и в своем обществе и применять их в своей жизни. тех, кого они считают своими врагами, а также своими друзьями.
Необязательно относиться терпимо к тем, кто разделяет ваше мнение или чье поведение вы одобряете. Когда мы злимся, нам больше всего нужно применять наши провозглашенные принципы смирения и взаимного уважения.
Мы никогда не должны довольствоваться тем, что есть. Состояние мира этого не позволяет.
В нашем собственном случае, в Организации Объединенных Наций, мы иногда испытываем искушение заявить о своей очевидной полезности и актуальности для мира и обвинить наши государства-члены в том, что они не используют более эффективно такое ценное учреждение.Но этого недостаточно.
Нам необходимо сделать все, что в наших силах, чтобы улучшить Организацию Объединенных Наций, то есть сделать ее более полезной для народов мира, во имя которых она была основана, и более образцовой в применении универсальных ценностей, которые, как утверждают все ее члены, принимают. .
Это означает, что мы должны быть более эффективными во многих аспектах нашей работы, особенно в том, что мы делаем для поощрения и защиты прав человека.
Права человека и универсальные ценности почти синонимы — до тех пор, пока мы понимаем, что права не существуют в вакууме.
Они влекут за собой соответствующий набор обязательств, и обязательства имеют смысл только тогда, когда есть возможность их выполнить. «Должное подразумевает, может».
Итак, как я могу ответить на провокационный вопрос, который я взял за титул? У нас все еще есть универсальные ценности? Да, есть, но мы не должны принимать их как должное.
Их нужно тщательно продумать.
Их нужно защищать.
Их нужно усилить.
И нам нужно найти в себе волю жить согласно ценностям, которые мы провозглашаем — в нашей частной жизни, в наших местных и национальных обществах и в мире.
Большое спасибо.
* *** *
человеческих ценностей в этике — GKToday
Дата публикации: 12 августа 2016 г.
Ценности — это руководящие принципы нашей жизни. Они необходимы для позитивного человеческого поведения и действий в нашей повседневной жизни. Они формируются на основе интересов, выбора, потребностей, желаний и предпочтений. Они сыграли важную роль не только в социологии, но также в психологии, антропологии и смежных дисциплинах.
Зачем нужны ценности?
Каждый день мы сталкиваемся с несколькими обстоятельствами, которые проверяют наше терпение, наш характер и душевное спокойствие. Каждый день нам приходится принимать трудные решения. В этих обстоятельствах нами руководствуются наши ценности. Наши ценности служат маркерами, указывающими, идет ли жизнь в правильном направлении.
Когда наши действия и слова соответствуют нашим ценностям, жизнь становится приятной, и мы чувствуем себя довольными, уверенными и удовлетворенными. Но когда наше поведение не соответствует нашим ценностям, мы чувствуем беспокойство, которое растет внутри нас.Это неприятное чувство говорит нам о том, что сейчас не все хорошо. Мы не в себе. Эти чувства могут быть источником беспокойства и несчастья. Нам нужны ценности в нашей жизни:
- Направьте нас по правильному пути.
- Узнайте о важности уверенности, добра и красоты.
- Направляйте жизнь и приносите радость.
- Учитесь удовлетворению жизнью.
- Обрести покой в жизни.
- Развивайте персонажа.
- Сохранить нашу культуру и наследие
- Привести изменения в поведение к позитивным мыслям;
- Содействовать миру и согласию в обществе
Что такое внутренняя и внешняя ценности?
Термин «внутреннее» означает «сам по себе» или «ради самого себя».Внутренние ценности — это те ценности, которые обладают вечным свойством без какой-либо ссылки на какую-либо цель. Например, счастья, мира, радости или истины — это внутренняя ценность . Внешние значения — это те, свойство или значение которых зависит от того, насколько они генерируют внутренние значения. Семья — это внешняя ценность , потому что ее ценность зависит от того, сколько счастья или радости она создает.
Что такое основные человеческие ценности?
Основные человеческие ценности относятся к тем ценностям, которые лежат в основе человеческого бытия .Ценности , которые считаются основными внутренними ценностями человека, включают истину, честность, верность, любовь, мир и т. Д. . потому что они b отражают фундаментальное добро человека и общества в целом. Кроме того, поскольку эти ценности объединяют по своей природе и пересекают социальные, культурные, религиозные и сектантские интересы человека; они также считаются универсальными, вневременными и вечными, применимыми ко всем людям.
Чем ценности отличаются от норм?
Ценности и нормы разные.Норма относится к относительно специфическому поведению в соответствии с социальными обычаями и является обязательной. С другой стороны, ценности — это вопрос выбора. Например, честность не может быть нормой, потому что ее нельзя выбирать, чтобы ей следовали. Кроме того, как только конкретная ценность усваивается человеком, она становится для него нормой для принятия решений, суждений, предпочтений и выбора.
Чем ценности отличаются от морали?
Общество обучает человека морали, а ценности можно культивировать изнутри.Мораль действует как мотивация к хорошей жизни, а ценности действуют как интуиция. Кроме того, хотя мораль имеет глубокие корни, ценности могут время от времени меняться в зависимости от потребностей.
Каковы ключевые особенности ценностей?
Согласно теории ценностей Шварца, существует шесть основных характеристик ценностей. Это:
Ценности — это убеждения, связанные с влиянием
Это означает, что когда ценности активируются, они наполняются чувством. Например, человек, для которых независимость является важной ценностью, возбуждаются, если их независимость оказывается под угрозой, человек впадают в отчаяние, когда они беспомощны, чтобы защитить ее, и счастливы, когда могут ею пользоваться.
Ценности относятся к желаемым целям, побуждающим к действию
Люди, для которых общественный порядок, справедливость и помощь являются важными ценностями, заинтересованы в достижении этих целей.
Ценности выходят за рамки конкретных действий и ситуаций
Например, послушание и честность — это ценности, которые могут иметь значение на работе или в школе, в спорте, бизнесе и политике, с семьей, друзьями или незнакомцами. Эта функция отличает ценности от более узких понятий, таких как нормы и отношения, которые обычно относятся к конкретным действиям, объектам или ситуациям.
Значения служат стандартами или критериями
Ценности определяют выбор или оценку действий, политик, людей и событий. Люди решают, что хорошо или плохо, оправдано или незаконно, стоит делать или избегать, исходя из возможных последствий для их заветных ценностей. Но влияние ценностей на повседневные решения редко бывает осознанным. Ценности входят в осознание, когда действия или суждения, которые человек обдумывает, имеют противоречивые последствия для различных ценностей, которые он лелеет.
Значения упорядочены по важности относительно друг друга
Ценности людей образуют упорядоченную систему ценностных приоритетов, характеризующих их как личностей. Придают ли они большее значение достижениям или справедливости, новизне или традициям? Эта иерархическая особенность также отличает ценности от норм и отношений.
Относительная важность нескольких ценностей определяет действия
Любое отношение или поведение обычно имеет последствия для нескольких значений. Например, посещающих молитву может выражать и продвигать традиции, соответствие и ценности безопасности за счет гедонизма и ценностей стимулирования . Компромисс между актуальными, конкурирующими ценностями — вот что определяет отношения и поведение. Ценности вносят вклад в действие в той мере, в какой они актуальны в контексте (следовательно, могут быть активированы) и важны для действующего лица.
Чем ценности отличаются от этики?
Этика — это отрасль философии, которая использовалась для изучения идеального человеческого поведения и идеального образа жизни.Что является этичным и неэтичным, определяется социальными стандартами и варьируется от человека к человеку. Ценности — это воплощение того, что человек представляет собой , и они являются основой поведения, составляющего основу этики. И этика, и ценности ситуативны и изменяются в соответствующих обстоятельствах.
Чем ценности отличаются от убеждений?
Убеждение — это внутреннее чувство, что что-то правда, , даже если это убеждение может быть недоказанным или иррациональным.Например, я считаю, что если я вижу черную кошку, переходящую дорогу, это означает, что мне не повезло. С другой стороны, ценность — это мера ценности или важности, которую человек придает чему-либо. Наши ценности часто отражаются в том, как мы живем, например, мы ценим свободу слова или наши семьи и т. Д.
У всех нас есть постоянная внутренняя борьба между нашими убеждениями и ценностями .
Иногда мы ошибочно принимаем наши убеждения за ценности или наоборот. Убеждения являются внутренними, а ценности — внешними.Это означает, что мы можем извлечь ценность из внешнего источника или опыта, человека или вещи и начать жить с этой ценностью, привитой нам. Но вера — это внутренняя энергия, которая создается из того, что мы поглощаем, а затем выстраивается внутри нас, создавая наши мысли, слова и действия.
Наши убеждения создают мысли; мысли создают эмоции; эмоции создают действия — действия положительных или отрицательных ценностей, которые зависят от качества самой Веры. Затем они становятся внутренними ценностями.
Как неразрывно связаны ценности, мораль и этика?
Моральные ценности в нашей жизни имеют большое значение с точки зрения личного, социального и духовного развития. Ценности, мораль и этика неразрывно связаны. Сохранение человеческой жизни — это высшая ценность, опора этики и основа всей морали.
Ценности — это то, чему мы учимся с детства; «вещи», которые мы получили от родителей и ближайшего окружения. Ценности — это движущая сила целенаправленных действий.Моральные ценности предназначены для облегчения поиска высшего я. Многим из нас может быть трудно следовать таким ценностям, как правдивость, честность, прощение, в нашей жизни, потому что мы не осознали тонких достижений, которые приходят к нам, следуя этим ценностям. А может быть, мы беспечно осознаем важность жизненных ценностей.
Этика, с другой стороны, — это то, как мы на самом деле ведем себя перед лицом трудных ситуаций, которые проверяют нашу моральную стойкость. Этика — это кодекс или принципы, от которых зависит характер человека. .Этика и характер тесно связаны. Ценности необходимы для этики для развития в раннем возрасте и могут способствовать формированию характера.
Принимая во внимание, что мораль — это внутренних убеждений, разработанных на основе систем ценностей о том, как мы «должны» вести себя в любой данной ситуации.
Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека.
Последние электронные книги
Меняются ли они со временем или вечны и универсальны?
Ценности — меняются ли они со временем или они вечны и универсальны?
У всех есть ценности.Однако часто мы не знаем, что это такое. Это качества и идеи, которые помогают направлять наше поведение и определять, кто мы есть. Наши ценности исходят из наших убеждений и формируются различными способами. Вот некоторые примеры ценностей: достижения, храбрость, осторожность, вызов, сострадание, щедрость, честность, юмор, доброта, знания, открытость, настойчивость, уважение, самоконтроль и т. Д.Да, они меняются —
1 • С течением времени повторяющееся позитивное взаимодействие ценностей, вероятно, укрепит их.Наша жизнь предоставляет постоянные возможности для роста определенных ценностей. Наша жизнь также иногда ограничивает определенные ценности.
2. Ценности людей тоже меняются со временем. Ценности, которые подходили вам в детстве, меняются по мере того, как вы становитесь молодым человеком, и они могут измениться в дальнейшем, когда вы станете старым человеком.
3. Они меняются, потому что мы этого хотим; а иногда они меняются, даже если мы этого не хотели. Возможно, мы думали, что что-то не так, но теперь мы не можем быть уверены, что это правда.Возможно, мы думали, что никогда ничего не сделаем; но потом мы делаем это и решаем, что это нормально.
4. С течением времени возникли новые этические проблемы и изменились ценности.
5. Новые знания об имеющихся проблемах или методах и совершенно новых областях работы также привели к изменению ценностей.
6. Существует ряд основных ценностей, с которыми большинство людей согласится. Однако даже они меняются, по крайней мере, по интенсивности. Например, скажем, если мы верим, что человеческая жизнь священна, но мы не чувствуем такой же интенсивности этой ценности, когда судим террориста, убившего тысячи невинных людей.
7. « Человек, который никогда не меняет своего мнения, подобен стоячей воде и разводит рептилий в уме. » — английский поэт Уильям Блейк
8. По мере взросления мы часто видим сопротивление со стороны родителей и общества . Наши меняющиеся ценности иногда вступают в противоречие с ценностями наших родителей или ценностями нашей культуры и приводят к этому сопротивлению. Например. женщины, работающие наравне с мужчинами, и т. д.
9. Крупномасштабные и повсеместные изменения ценностей наблюдались во всем мире в разное время и были приписаны различным факторам, таким как — образование, растущее использование новых технологий, политический дискурс который подчеркивает универсализм, ценности доброжелательности, социальную справедливость, равенство, мир, защиту окружающей среды и т. д.
10. Мы можем видеть примеры из повседневной жизни, как люди меняют свои моральные ценности для собственной выгоды.
Нет —
1. Ценности универсальны, но мотивация, которую они нам дают, разной степени. Это не означает, что ценности меняются.
2. Значения как таковые не меняются. Только их выражение меняется в зависимости от обстоятельств и ситуаций. В некоторых культурах, а также в других обстоятельствах меняются приоритеты, присваиваемые ценностям.
3. Мы можем обнаружить, что такие ценности, как мир, доброта, трудолюбие, настойчивость и т. Д., По-прежнему актуальны в той же степени, что и издревле. Они останутся актуальными даже после нашей смерти.
4. Ценности необходимы для построения самих себя. Мы строим себя, чтобы выжить в мире и создать общество. Поскольку ценности, необходимые для построения хорошего общества, постоянны или схожи, можно сказать, что ценности постоянны, схожи или универсальны, поскольку каждый из нас пытается построить хорошее общество.
5.« Откройте руки, чтобы измениться, но не отпускайте свои ценности. »- Далай-лама XIV. Это говорит нам о том, что хорошие ценности не должны меняться.
Они вечны.
Заключение
Вывод состоит в том, что ценности могут меняться и меняются, хотя некоторые основные ценности могут оставаться неизменными в течение длительного периода времени. Эти основные ценности можно назвать первичными, а меняющиеся — вторичными. Изменения, происходящие во вторичных ценностях, обусловлены изменениями в знаниях, изменениями социальных и культурных ценностей и норм, а также изменениями, возникающими в результате личного жизненного опыта человека.
Вечные ценности
А потом она была единственной в отношении своей семьи. Она любила их больше, чем какие-либо другие земные узы, но оставила их и сразу же нашла их на гораздо более глубоком уровне, на глубоком уровне Сердца Христа.
А потом все ее видение! Давайте задумаемся на мгновение о том, о чем она просила своих дочерей, о том, что сияет в ее прекрасном и простом Правиле. Христос — мой простор в ограде. Он мое богатство в бедности.Вот эта широкая, свободная, прекрасная целостность. Когда мы не отданы полностью, на сердце всегда лежит тяжесть; мы всегда несем багаж в сердце. Даже малейшая забота о себе слишком тяжела для того, кто призван бежать так же легко, как мы призваны бежать. Сквозь скалы жизни, скалы искушений мы духовно ступаем босиком. Для этого нужно быть полностью отданным.
Так что весить не будем. Почему, отложив все заботы, мы должны снова их надевать? Давайте уповать не на себя, не на обстоятельства, которые мы хотели бы изменить или изменить, но на Бога! И когда Бог каждый день так или иначе говорит нам: «Приди! Прогулка по воде », мы должны прийти, не доверяя прогнозу погоды, изучению волн, исследованиям гравитационного притяжения; мы доверяем его слову.Поскольку он говорит: «Пойдем», мы можем прийти.
Это «Приди» будет услышано сегодня, если мы послушаем, и мы сможем прийти. Давайте не будем вещами-людьми, но будем ценностями-личностями, как она. Мы можем сделать это, сделав отдаленный идеал ближайшим, а высшую ценность — немедленным.
Это нас радует. Если Бог присутствует в возникающих трудностях, мы не можем размышлять, хотя, безусловно, можем страдать. Великий идеал раскрывает полноту человеческого отклика.
Вот пример того, что я имею в виду.Святой Отец Франциск умер, когда святая Мать Клэр была еще очень молодой, и поэтому эта очень сильная женщина, эта женщина, полная доверия, эта полностью отданная женщина, не дала ложного человеческого ответа. Она не просто поблагодарила Бога, который прославил его и продолжил воплощать в жизнь его идеал, но она плакала, и она плакала, и она плакала! Это был теплый человеческий ответ. Говорят, что Клэр нельзя было удержать от слез. У нее были маленькие кусочки ткани, чтобы прикоснуться к его драгоценным ранам. Как настоящая женщина, она хотела сохранить себе какой-нибудь сувенир.Она плакала и мало что вспоминала, но продолжала. У нее был полный человеческий отклик, расширенный до божественного. Она не сказала: «Я не могу без него» или «Что с нами будет?» Она сказала, что после Бога он был их единственной опорой и опорой, но теперь эта опора и опора исчезли; у нас есть только Бог. И она пошла дальше.
Это только один пример того, как ее теплый человеческий отклик всегда дополнялся ее откликом на вечные ценности. Мне кажется, что если мы не способны к действительному человеческому отклику, мы не сможем прийти к божественному отклику.Она не перешагнула через это. Она умела плакать, умела смеяться и знала, какой ответ подходит. Затем это расширилось до божественного ответа.
Итак, пусть мы будем людьми ценностями — сильными в достижении конечного момента, полными доверия, потому что удаленное присутствует и полностью дано, так что с ее помощью мы можем достичь той радости, этой легкости сердца, непоколебимость, которая характеризует красивую женщину, которую мы называем Святой Клэр.
Как наука может определять человеческие ценности Сэм Харрис
Первая книга Сэма Харриса, The End of Faith , вызвала всемирную дискуссию о достоверности религии.
Впоследствии Харрис обнаружил, что большинство людей — от религиозных фундаменталистов до неверующих ученых — согласны в одном: науке нечего сказать по поводу человеческих ценностей. Действительно, наша неспособность решать вопросы смысла и морали через науку теперь стала наиболее распространенным оправданием религиозной веры. Это также основная причина того, почему многие секуляристы и умеренные религиозные деятели чувствуют себя обязанными «уважать» закоренелые суеверия своих более набожных соседей.В этой взрывоопасной новой книге Сэм Харрис разрушает стену между научными фактами и человеческими ценностями, утверждая, что большинство людей просто ошибаются в отношении взаимосвязи между моралью и остальными человеческими знаниями. Харрис призывает нас думать о морали с точки зрения благополучия человека и животных, рассматривая опыт сознательных существ как пики и спады на «моральном ландшафте». Поскольку необходимо знать определенные факты о том, где мы попадаем в этот ландшафт, Харрис предвидит время, когда наука больше не будет ограничиваться простым описанием того, что люди делают во имя «морали»; в принципе, наука должна быть в состоянии сказать нам, что нам следует делать, чтобы жить наилучшей возможной жизнью.
Предлагая свежий взгляд на вековые вопросы о добре и зле, добре и зле, Харрис демонстрирует, что мы уже достаточно знаем о человеческом мозге и его связи с событиями в мире, чтобы сказать, что есть правильные и неправильные ответы на самые насущные вопросы человеческой жизни. Поскольку такие ответы существуют, моральный релятивизм просто ложен и дорого обходится человечеству. И вторжение религии в сферу человеческих ценностей можно окончательно отразить: поскольку не существует христианской физики или мусульманской алгебры, не может быть христианской или мусульманской морали.
Используя свои знания в области философии и нейробиологии, а также свой опыт на передовой наших «культурных войн», Харрис выпускает революционную книгу о будущем науки и о реальных основах человеческого сотрудничества.
