Виды ценностных ориентаций: 1.2 Виды ценностей

1.2 Виды ценностей

Мир ценностей сложен и трудноописуем. Ценности разнообразны и неоднородны. В аксиологии предложены различные варианты их классификации.

Г. Риккерт, один из родоначальников аксиологии, разделял все ценности на шесть классов: логические (в научных достижениях), эстетические (в произведениях искусства), мистические (в культах), религиозные, нравственные, личностные.

Философ и психолог Г. Мюнстерберг в начале XX в. предложил различать два типа ценностей — жизненные (например, любовь, счастье) и культурные (например, поэзию, музыку), а в каждом из этих типов — логические, эстетические, этические и метафизические ценности.

Один из видных немецких философов XX в. М. Шелер выстраивал ценности в иерархию: на низшей ее ступени находились ценности чувственные («приятное»), над ними — жизненные, или витальные («благородное»), еще выше — духовные, в том числе эстетические («прекрасное»), морально-правовые («справедливое»), гносеологические («истинное»), а на верхней ступени — религиозные («святое»).

Французский аксиолог И. Гобри выделил в качестве основных четыре ценности: пользу, красоту, истину и добро.

В современной отечественной литературе по культурологии свой вариант классификации ценностей предлагает Б. Ерасов: 1) витальные -жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.; 2) социальные — семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, богатство, равенство, патриотизм и пр.; 3)политические — гражданские свободы, законность, конституция, мир и др.; 4)моральные — добро, любовь, честь, порядочность, уважение к старшим, любовь к детям и т.п. 5) религиозные — Бог, Священное Писание, вера и пр.; 6) эстетические — красота, стиль, гармония и др.

В книге Г. Выжлецова выделяются четыре класса ценностей:

1) духовные (в религии, нравственности, искусстве), 2) социальные (политические, правовые, моральные), 3) экономические и 4) материальные.

1.3 Система ценностных ориентаций

У каждого человека, начиная с детства, образуются личные ценностные ориентации, т.е. ценностные представления, с помощью которых он ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей являются для него более значимыми, а какие менее. Сознательно или бессознательно люди стремятся как-то организовать свои ценностные ориентации, привести их в более или менее логически упорядоченную иерархическую систему.

Система ценностных ориентации личности, образуется на основе господствующих в культуре ценностных представлений. Каждый индивид в силу его врожденных и приобретенных особенностей и под влиянием личных жизненных обстоятельств упорядочивает их по-своему, но социологические исследования показывают, что у социальных групп, живущих в сходных социокультурных условиях, формируются иерархически упорядоченные структуры ценностных ориентации, которые имеют типичный для данной группы характер.

В системе ценностных ориентации личности следует различать финальные, инструментальные и производные ценности.

Финальные ценности — это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Они являются конечными целями человеческих устремлений, главными жизненными ориентирами; направленность на такие ценности определяет ведущие интересы личности и смысл всей ее жизни. Это самоценности, которые ценны сами по себе, а не потому, что служат средством для достижения каких-либо иных ценностей. Стремление к ним не нуждается ни в каких обоснованиях — наоборот, стремление к другим ценностям обосновывается тем, что они позволяют приблизиться к финальным ценностям: это, например, человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности, законность, гуманизм…

Инструментальные ценности представляют собой средства и условия, необходимые в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей. Инструментальные ценности имеют утилитарный характер, определяемый пользой. Они ценны, поскольку полезны для достижения какой-то цели.

Производные ценности — это следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних. Например, подарок — производная ценность, знак любви, дружбы, уважения. Производной ценностью являются медаль или грамота, символизирующие заслуги, которыми человек гордится.

Ценности во многих случаях оказываются несовместимыми друг с другом. Человек нередко вынужден ради одних ценностей жертвовать другими. С проблемой выбора альтернативных ценностей люди постоянно сталкиваются в условиях повседневной жизни. Иногда в столкновение друг с другом приходят и финальные ценности.

В структуре ценностных ориентаций личности на вершине иерархии находятся высшие, финальные ценности. На более низких уровнях иерархии расположены инструментальные и производные ценности. Но у разных людей эта иерархия строится по-разному. Одна и та же ценность может быть финальной для одного человека и инструментальной для другого.

Психологические типы ценностных ориентаций личности в современном российском обществе Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Н.А. Журавлёва

Лаборатория психологии личности Институт психологии Российской академии наук Ул. Ярославская, 13, Москва, Россия, 129366

В статье анализируются наиболее распространенные в обществе типы ценностных ориентаций россиян, рассматривается их обусловленность психологическими характеристиками личности.

Ключевые слова: ценностные ориентации, личность, психологические типы ценностных ориентаций.

Каждому человеку присущ неповторимый комплекс потребностей, своя система взглядов на мир и пространство психологических отношений. Каждый имеет собственные нравственные принципы, жизненные смыслы и идеалы, поэтому разные люди по-разному относятся к одним и тем же ценностям, по-разному выстраивают их приоритеты в своем сознании, что, в свою очередь, влияет на особенности социальных представлений и социального поведения личности.

С одной стороны, ценностное сознание личности обнаруживает черты, присущие социальным группам, народу, обществу в целом. При этом большое значение имеют социально-экономические и социально-культурные условия социализации личности. Социальные и профессиональные характеристики личности (жизненный опыт, образ жизни, социальный статус, сфера профессиональной деятельности) также оказывают значимое влияние на формирование личностной системы ценностей. В то же время формирование ценностных ориентаций происходит во взаимосвязи с многочисленными личностными свойствами. Поэтому сформировавшийся тип ценностных ориентаций во многом зависит от индивидуальных особенностей личности.

Различие и сходство в структуре ценностных ориентаций личности могут выступать основанием для построения их типологии, позволяющей выделить достаточно устойчивые группы людей с близкой структурой ценностных ориентаций. Целью данного исследования было изучение психологических типов ценностных ориентаций личности в современном российском обществе.

Объектом исследования выступили жители Московского региона общая выборка составила 745 человек. Для изучения ценностных ориентаций личности применялся адаптированный В.А. Ядовым вариант методики М. Рокича «Ценностные ориентации». Для диагностики психологических свойств личности применялись шкалы 16-факторного опросника Кэттелла (форма С). Для выявления преобладающего типа отношения личности к людям была использована методика диагностики межличностных отношений Т. Лири. Наряду с первичной обработкой результатов использовались кластерный анализ для выделения типов ценностных

ориентаций личности и Г-критерий Стьюдента для выявления различий между этими типами. По результатам исследования выявленные сочетания ценностных приоритетов интегрируются в следующих типах ценностной направленности личности (табл. 1 и 2).

Таблица 1

Распределение рангов терминальных ценностей у представителей разных психологических типов

Терминальные ценности Типы ценностных ориентаций

тип 1 тип 2 тип 3 тип 4 тип 5

Здоровье 1 1 1 1 1

Семья 2 2 2 2 11

Любовь 5 5 3 4 3

Работа 3 4 5 3 8

Материальная обеспеченность 6 3 4 5 5

Друзья 4 7 6 6 4

Уверенность в себе 7 6 9 7 6

Свобода 8 8 8 8 2

Мудрость 9 9 14 10 7

Активная жизнь 13 10 10 9 10

Богатство 12 12 7 17 14

Познание 10 11 18 15 9

Счастье других 11 13 17 12 16

Творчество 14 14 15 13 12

Красота 15 17 12 14 13

Собственность 16 15 16 11 17

Развлечения 18 16 11 16 15

Бессмертие 17 18 13 18 18

Таблица 2

Распределение рангов инструментальных ценностей у представителей разных психологических типов

Инструментальные ценности Типы ценностных ориентаций

тип 1 тип 2 тип 3 тип 4 тип 5

Образованность 2 2 2 3 2

Честность 1 12 11 13 9

Твердая воля 7 3 6 7 1

Предприимчивость 13 1 3 10 7

Ответственность 3 5 12 4 5

Терпимость 4 14 13 1 12

Эффективность в делах 12 4 5 11 4

Независимость 9 6 4 8 3

Самоконтроль 6 9 10 2 10

Смелость в отстаивании взглядов 11 7 9 5 6

Жизнерадостность 8 15 7 6 8

Богатство 15 18 1 18 16

Воспитанность 5 16 15 9 14

Широта взглядов 16 10 18 12 11

Рационализм 18 8 14 16 13

Исполнительность 10 11 17 17 19

Чуткость 14 19 16 14 15

Собственность 19 13 8 19 18

Непримиримость к недостаткам в себе и других 17 17 19 15 17

Тип 1. Социально ответственный тип, ориентированный на межличностные отношения. К этому типу относится наибольшее число — треть опрошенных (28%). Респонденты данного типа прежде всего характеризуются направленностью на семью, работу и общение с друзьями. Ведущее положение среди инструментальных ценностей занимают ориентации на ценности социальной ответственности и этические ценности: честность, ответственность, терпимость и воспитанность. В структуре жизненных ценностей направленность на профессиональную самореализацию (работу в ряду терминальных ценностей и исполнительность в ряду инструментальных ценностей) является максимально выраженной по выборке и преобладает над значимостью экономических ценностей (материальной обеспеченности в ряду ценностей-целей и собственности в ряду ценностей-средств). Таким образом, для представителей данного типа высокозначимой является направленность на межличностные отношения и социальную ответственность.

Относительно низкозначимыми выступают ценности активного проведения досуга и самоутверждения: развлечения (18-е место), смелость в отстаивании взглядов (11-е место), независимость (9-е место), свобода (8-е место) и твердая воля (7-е место). Значительно менее важными для представителей этого типа являются прагматические ценности: эффективность в делах (12-е место), предприимчивость (13-е место) и рационализм (18-е место). Опрошенные, принадлежащие к данному типу ценностной направленности, чаще других в своей деятельности характеризуются низко выраженным стремлением к соревнованию с другими людьми, а также высокой оценкой собственных возможностей (высокими значениями по фактору MD). Представителям этого типа чаще, чем другим, свойственны низкие значения по фактору Н, т.е. эмоциональная сдержанность, деликатность, внимание к другим людям.

Данный тип ценностной направленности одинаково часто представлен в выборке мужчин (26%) и женщин (29%). К нему принадлежат респонденты всех возрастных категорий (23—25%), но преобладают опрошенные старше 35 лет — 39— 43%, а в наименьшей степени он представлен молодежью 18—25 лет (16%). Среди представителей рассматриваемого личностного типа преобладают работники государственного сектора экономики: госпредприятий и военнослужащие (40%), а также работники открытых акционерных обществ (бывших крупных госпредприятий) — 36%. Этот тип ценностных ориентаций одинаково часто встречается и в других социальных группах (20—26%).

Тип 2, ориентированный на достижение материального благополучия семьи. Он выступает вторым по частоте встречаемости и охватывает четверть респондентов (25%). В качестве основных жизненных целей этого типа личности выступают ориентации на семью, материальную обеспеченность и работу. Ценностное сознание данного личностного типа в наибольшей степени по выборке характеризуется направленностью на счастливую семейную жизнь.

Среди инструментальных ценностей лидирующее положение занимают деловые качества и упорство в достижении целей: предприимчивость, твердая воля, эффективность в делах, ответственность и рационализм. В структуре инструмен-

тальных ценностей значимость прагматических ценностей преобладает над значимостью этических. Последние не входят в систему первых десяти жизненных ценностей: чуткость занимает последнюю 19-ю ранговую позицию, воспитанность — 16-ю, терпимость — 14-ю, честность — 12-ю. Сравнительно низкозначимыми для представителей этого типа являются ценности активного проведения досуга: общение с друзьями (7-е место), развлечения (16-е место) и жизнерадостность (15-е место).

К личностным особенностям опрошенных с данным типом ценностных ориентаций относится высоко выраженное стремление к соревнованию с другими людьми, а также высокие значения по фактору О, т.е. ответственность, уравновешенность, настойчивость в достижении целей, деловая направленность. Данная структура ценностных ориентаций одинаково часто характеризует мужчин (26%) и женщин (25%). Этот тип составляют опрошенные, относящиеся к разным возрастным категориям (24—25%), но несколько чаще к нему принадлежат респонденты в возрасте 26—35 лет (31%). Прежде всего к данному типу ценностной направленности относятся предприниматели (40%), военнослужащие (34%), безработные (30%) и работники закрытых акционерных обществ (27%). В 21—23% случаев он встречается в других социальных группах. Реже всего этот личностный тип характеризует представителей учащейся молодежи: студентов и старших школьников (16—17%).

Тип 3, ориентированный на достижение высокого уровня материального благосостояния. К нему относится наименьшее число (14%) опрошенных. Наиболее приоритетными жизненными целями респондентов, характеризующихся данным типом ценностных ориентаций, являются ориентации на семью, любовь и материальную обеспеченность. Первостепенное значение в иерархии инструментальных ценностей имеет достижение высокого уровня материального благосостояния (1-е место). В структуре терминальных ценностей также обнаруживается выраженная направленность на достижение богатства (7-е место). Большое значение для этого личностного типа имеют жизненные цели, требующие финансового обеспечения: собственность как инструментальная ценность (8-е место), развлечения (11-е место) и красота (12-е место). Таким образом, для представителей этого типа характерно выраженное стремление к богатой жизни, приобретению собственности. Ведущее положение в ряду инструментальных ценностей этого типа занимают ориентации на прагматические ценности: предприимчивость, независимость и эффективность в делах.

В отличие от первого этот личностный тип отличается низко выраженной направленностью на социальную ответственность. Опрошенные с данной структурой ценностных ориентаций сравнительно низко ранжируют этические ценности: честность (11-е место), терпимость (13-е место), воспитанность (15-е место) и чуткость (16-е место). Значительно менее важными для них являются ориентации на волевые ценности: твердость воли (6-е место), уверенность в себе (9-е место), самоконтроль (10-е место), ответственность (12-е место) и исполнительность (17-е место). В отличие от других личностных типов в ценностном сознании оп-

рошенных рассматриваемого типа чрезвычайно низкое положение занимают ценности духовного развития: мудрость ранжируется 14-й по значимости, познание и широта взглядов находятся на 18-м месте.

Личностные характеристики опрошенных этого типа отличают низкие значения по фактору MD, т.е. склонность занижать свои возможности, критичность по отношению к себе, а также низкие значения по фактору О, т.е. импульсивность, гибкость по отношению к социальным нормам. Для данного личностного типа характерны высокие значения по факторам Ь и Qъ т.е. подозрительность, эгоцентричность, а также нонконформизм, независимость, следование самостоятельно выбранному пути. Данный тип часто характеризуется выраженностью недоверчиво-скептического отношения к людям, т.е. неконформностью, недоверчивым отношением к окружающим, замкнутостью.

Этот тип ценностных ориентаций чаще характеризует мужчин (18%), чем женщин (11%), прежде всего молодых опрошенных в возрасте до 35 лет (15—18%), а также в 7% случаев он встречается в возрастной группе 36—45 лет и в 12% — у респондентов старше 45 лет. К данному личностному типу относятся чаще всего представители наименее социально защищенных социальных групп: старшие школьники и неработающие респонденты (19—20%), в других социальных группах он встречается в 12—16% случаев. Реже всего к нему относятся представители наиболее защищенных социальных групп: предприниматели (7%) и работники открытых акционерных обществ (9%).

Тип 4. Активный тип, ориентированный на ближайшее социальное окружение характеризует 17% респондентов. Наиболее приоритетными для представителей этого типа являются ориентации на семью, работу и любовь. Как и для респондентов, относящихся ко второму личностному типу, основные жизненные цели опрошенных этого типа связаны прежде всего с достижением семейного благополучия. Значимость ценности семьи для опрошенных второго и четвертого типов максимальна по выборке.

Первостепенное значение для этого личностного типа среди инструментальных ценностей имеют этические ценности и ценности социальной ответственности: терпимость, самоконтроль, ответственность, воспитанность. Обращает на себя внимание общая активность их жизненной позиции, основными чертами которой являются ориентации на активную жизнь (9-е место), смелость в отстаивании взглядов (5-е место) и непримиримость к недостаткам в себе и других (15-е место). Представителями этого типа низко ранжируется комплекс экономических ценностей: богатство как терминальная ценность является предпоследним, 17-м по значимости, собственность как инструментальная — последней, 19-й. Аналогично относительно низкозначимы для респондентов этого типа и прагматические ценности: предприимчивость занимает 10-й ранг, эффективность в делах — 11-й.

К личностным особенностям опрошенных данного типа ценностной направленности относятся низкие значения по факторам Ь и Qъ т.е. открытость, доброжелательность, терпимость, легкость в налаживании социальных контактов, а также предпочтение работать и принимать решения вместе с другими людьми, ори-

ентация на социальное одобрение. Данный тип часто характеризуется низкой выраженностью прямолинейно-агрессивного типа отношения к людям, т.е. настойчивостью в достижении цели и энергичностью.

Данная структура ценностных ориентаций чаще встречается среди женщин (21%), чем среди мужчин (11%). Этот тип составляют представители всех возрастных групп (15—18%), однако чаще опрошенные в возрасте 18—25 лет (21%) и реже — респонденты старше 45 лет (13%). К данному типу в 18—22% случаев принадлежат представители разных социальных групп, реже — работники государственных предприятий (15%) и неработающие респонденты (14%), еще реже — военнослужащие (5%).

Тип 5, ориентированный на самоутверждение. К нему относятся 16% опрошенных. Жизненная позиция людей этого типа связана с направленностью на свободу, любовь и общение с друзьями. Среди инструментальных ценностей большое значение имеет ориентация на самоутверждение: твердость воли, независимость, эффективность в делах, смелость в отстаивании взглядов. Этот личностный тип отличается выраженной направленностью на творческую самореализацию и духовные ценности: мудрость (7-е место), познание (9-е место), активную жизнь (10-е место), широту взглядов (11-е место), творчество (12-е место). Значительно менее важными для респондентов этого типа являются ориентации на профессиональную самореализацию: работу (8-е место) и исполнительность (19-е место). Относительно низкий ранг занимает ценность материальной обеспеченности (5-е место).

В большей степени, чем других опрошенных, представителей этого типа характеризует стремление к соревнованию с другими людьми в своей деятельности, высокие значения по фактору Н, т.е. смелость, предприимчивость, активность, готовность к риску, способность принимать неординарные решения, склонность к авантюризму и проявлению лидерских качеств. Представителей данного типа часто отличают низкие значения по фактору О, т.е. импульсивность, гибкость по отношению к социальным нормам. Часто им свойственна выраженность власт-но-лидирующего и прямолинейно-агрессивного типов отношения к людям. Первый из этих типов отличается такими особенностями, как завышенная оценка собственных возможностей, нетерпимость к критике, потребность руководить другими, а другой тип характеризуется настойчивостью в достижении целей, строгостью в оценке окружающих, прямолинейностью, вспыльчивостью.

К этому типу несколько чаще принадлежат мужчины (19%), чем женщины (14%), чаще к нему относится молодые опрошенные в возрасте до 25 лет (23— 24%), чем представители возрастных категорий 26—45 лет (11—15%) и старше 45 лет (7%). Рассматриваемый тип ценностных ориентаций в основном характеризует учащуюся молодежь: старших школьников и студентов (25—26%), а также работников частного сектора экономики: индивидуальных частных предприятий и закрытых акционерных обществ (20—21%). Среди представителей других социальных групп он встречается в 11—13% случаев, а реже всего к нему принадлежат работники государственного сектора экономики: госпредприятий и военнослужащие (8%).

Выполненное исследование позволило выделить следующие пять наиболее распространенных психологических типов ценностной направленности личности:

1) социально ответственный тип, ориентированный на межличностные отношения. В первую очередь он характеризуется направленностью на семью, работу и общение с друзьями. Ведущее положение среди инструментальных ценностей занимают ориентации на этические ценности;

2) тип, ориентированный на достижение материального благополучия семьи. В качестве основных жизненных целей выступают ориентации на семью, материальную обеспеченность и работу. Среди инструментальных ценностей лидирующее положение занимают деловые качества и упорство в достижении целей;

3) тип, ориентированный на достижение высокого уровня материального благосостояния. Наиболее приоритетными жизненными целями этого типа являются ориентации на семью, любовь и материальную обеспеченность. Первостепенное значение имеет достижение богатства. Ведущее положение в ряду инструментальных ценностей занимают ориентации на прагматические ценности;

4) активный тип, ориентированный на ближайшее социальное окружение. Наиболее приоритетными являются ориентации на семью, работу и любовь. Первостепенное значение среди инструментальных ценностей имеют этические ценности и ценности социальной ответственности;

5) тип, ориентированный на самоутверждение. Жизненные цели связаны с направленностью на свободу, любовь и общение с друзьями. Он отличается выраженной направленностью на творческую самореализацию.

PSYCHOLOGICAL TYPES OF VALUE ORIENTATIONS OF PERSONALITY IN MODERN RUSSIAN SOCIETY

N.A. Jouravleva

The Laboratory of Psychology of Personality Institute of Psychology Russian Academy of Sciences Yaroslavskaya str., 13, Moscow, Russia, 129366

The article is dedicated to the most frequent types of value orientations in Russian society. Their connecting with psychological peculiarities is presented.

Key words: valuable orientations, the person, psychological types of valuable orientations.

Определение ценностных ориентаций

Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

М. Рокич предложил теоретическую модель для изучения ценностных ориентаций человека и представил действенный инструмент их измерения.

Ценности — это обобщенные представления о благах и приемлемых способах их получения, на базе которых человек осуществляет сознательный выбор целей и средств деятельности. Ценности личности выступают в качестве основы для формирования жизненной стратегии, во многом определяют линию профессионального развития.

Ценностная ориентация — это понятие социальной психологии, под которым понимается:

1. идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки человеком социальных объектов и событий;
2. способ организации человеком своего поведения в соответствии с осознанными мотивами, возведенными в ранг смысложизненных ориентиров.

В последнем случае ценностные ориентации выступают в качестве индивидуальной идеологии стиля жизни. Они формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других элементах внутреннего мира, реализуются в поведении личности. В структуре деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми сторонами, они обеспечивают устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения. Система ценностных ориентаций составляет содержательную сторону направленности личности и отражает внутреннюю основу ее отношения к действительности.

Ценностная ориентация есть, с одной стороны, конкретное проявление отношения личности к фактам действительности, а с другой — система фиксированных установок, регулирующих поведение в каждый данный отрезок времени.

Ценностные ориентации — сложное образование, в котором можно выделить три основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный — эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий — связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности.

Ценностные ориентации относятся к важнейшим компонентам структуры личности, по степени их сформированности можно судить об уровне развития личности. Развитые ценностные ориентации — признак зрелости, показатель меры социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обуславливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции. Противоречивость ценностных ориентаций порождает непоследовательность в поведении. Неразвитость ценностных ориентаций — признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.

В процессе совместной деятельности, определяющей отношения людей в группах, складываются групповые ценностные ориентации. Совпадение важнейших ценностных ориентаций членов группы обеспечивает ее сплоченность.

М. Рокич (Milton Rokeach) предложил теоретическую модель для изучения ценностных ориентаций человека (в рамках когнитивного подхода) и представил действенный инструмент их измерения (Milton Rokeach Value Survey). И теория, и методика широко используются психологами, экономистами, а также специалистами в области политических наук. Теория М. Рокича объясняет, что такое ценности, что люди ценят и в чем состоят функциональные цели системы ценностей.

В качестве основного диагностического конструкта автор теста рассматривает направленность личности, понимаемую как значимость для человека тех или иных жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми он руководствуется в своей жизни. В зависимости от устремлений, которые человек пытается реализовать, жизненные сферы (профессиональная, обучения и образования, семейная, общественная жизнь и сфера увлечений) представляют для разных людей различную степень значимости.

Учеными предложено множество типологий ценностей, наиболее известно разделение на духовные, социальные и материальные. Кроме того, выделяют ценности, соответствующие разным областям социальной жизни (моральные, эстетические, политические, познавательные, экономические и др.). М. Рокич приводит свою типологию:

• Ценности-цели (терминальные), определяемые им как убеждения человека в том, что конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться. Терминальные ценности определяют для человека смысл его жизни, указывают, что именно для него особенно важно и значимо.
• Ценности-средства (инструментальные), определяемые как убеждения человека в том, что определенный образ действий или свойство личности являются предпочтительными в любой ситуации.

Инструментальные ценности подразделяются на группы:

• этические, ценности общения, ценности дела;
• индивидуалистические, конформистские, альтруистические;
• самоутверждения, принятия других людей и т. д.

Методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича основана на прямом ранжировании списков ценностей двух классов: терминальных и инструментальных (по 18 пунктов каждый). Сначала испытуемому предлагается набор терминальных, а затем инструментальных ценностей.

Результаты теста очень зависят от адекватности в самооценке человека, поэтому специалисты рекомендуют использовать тест М. Рокича в комплексе с другими методиками. Достоинство этого теста — универсальность, удобство и быстрота в проведении и обработке данных. Однако на результаты могут оказать влияние неискренность испытуемого, стремление (не всегда осознанное) давать социально желательные ответы.

Тестирование лучше проводить индивидуально, а не в группе: специалисту будет легче установить доверительные отношения с испытуемым, что повысит вероятность получения искренних ответов.

Приложение: Методика определения ценностных ориентаций М. Рокича

«Менеджер по персоналу»

Философия / Горлач =lybs.ru= =lybs.ru=

Выделяется три основных типа ценностных ориентаций, которые создают смысл жизни. Ценностные ориентации в различные эпохи и в различных субъектов деятельности обусловлены традициями, сложившимися социальными условиями и собственным выбором: ориентация на себя, ориентация на общество и ориентация на потусторонний мир.

Творческое стремление к цели, что представляется именно для человека важна как результат глубоко прочувствованных потребностей, желаний и дарования, приносит счастье и удачу тому, что в таком случае человек функционирует так, как и нужно. Ведь человек от природы существо постоянно направлена на какую-то цель. И поскольку человек создан именно таким, она не может быть счастливой, если не функционирует так, как ему определено природой, то есть целенаправленно. Подлинный успех и истинное счастье не только идут бок о бок, но и дополняют и усиливают друг друга.

Суровым, безжалостным учителем может оказаться повседневную жизнь. Бросьте человека в воду, где глубоко, и жестокая необходимость заставит его плыть. Но тот же самый эксперимент может привести к тому, что человек все-таки утонет. Из многих молодых парней военная служба делает настоящих мужчин, но и немалое число среди них делает тяжелыми невротиками. Уже давно признано — успех сопутствует успеху. Люди учатся на собственных успехах и ошибках в жизни. Память о прошлых удачи играет роль банка информации, что придает человеку уверенность в собственных силах и хисті при решении очередной задачи или проблемы. Но откуда черпать воспоминания об успехах, если в прошлом сплошные неудачи? Такая ситуация в какой-то степени сравнима с положением молодого человека, который не может получить работу из-за отсутствия опыта, который молодой человек не в состоянии купить, потому что не может получить работу. Доказано, что нервная система человека не в состоянии отличить фактическую ситуацию от ситуации, ярко и в деталях созданной воображением индивида.

Важно укрепление уверенности в своих силах, успехах в профессиональной деятельности и т.д. Для повышения шахматного мастерства, в забрасывании мяча в баскетбольную корзину, для совершенствования ораторского искусства, преодоления страха в любой ситуации, а также успехов вообще в любой мислимій жизненной ситуации, в которой успех связан с накоплением опыта. Изменив представление о своей внешности, человек во всех случаях меняет саму себя — индивидуальные качества поведения, — а иногда даже таланты и способности. Новые знания нередко приходят со стороны: не от специалистов, а от лиц, лишь косвенно связанных с научной сферой. Ведь Луи Пастер не был доктором медицины, братья Райт не специалисты в аэронавтике, а только механики по ремонту велосипедов. Если оставаться до конца точным, то и Альберт Эйнштейн математик, а не физик. Однако его открытия в математике сделали полный переворот во всех теориях, наиболее упорно отстаивали физики. Госпожа Кюри — физик, а не врач, но принесла много чрезвычайно полезного медицине. Образ собственного Я — ключ к личности и поведения. Образ собственного » Я » определяет и рамки возможностей человека — то, что человек способен или не способен сделать. Раздвигая границы образа, человек расширяет для себя и сферу возможного. Выработка адекватного, реалистичного представления о самой себе как будто наделяет человека повышенным талантом, новыми талантами, буквально превращая неудачи в успехи. Есть неоспоримые факты о наличии в жизни так называемых типов

людей, которые достигают успехов, и неудачников, счастливых и несчастливых, в основном здоровых и склонных к заболеваниям. Психология образа собственного » Я » бросает свет на концепцию позитивного мышления — и что еще важнее, объясняет, почему позитивное мышление в одних случаях дает положительный результат, а в других эффект отсутствует. Дело в том, что позитивное мышление проявляется только тогда, когда совпадает с представлениями человека о себе. Если такого совпадения нет, нужно изменить само представление. Мозг человека, вся нервная система действуют целенаправленно, по принципам осуществления личной цели, функционируют как великолепный, «направленный на заданную цель механизм», как своего рода внутренняя автоматическая система поведения, что работает на человека, как «механизм успеха» или «механизм неудач», в зависимости от того, как человек управляет им и что устанавливает ему цель.

Образ собственного » Я » меняется, в лучшую или худшую сторону, не только путем рассуждений или накопления теоретических знаний, но, прежде всего, в процессе накопления практического опыта. Вольно или невольно формируется собственный образ под впечатлением переживания в ходе прошедшей творческой деятельности. И человек может изменить его. Здоровая, счастливая, уравновешенная человек вырастает не из того ребенка, которому рассказывают о любви, а с той, что сама в полной мере испытала любовь. Уверенность человека в себе, самообладание — результат личного практического опыта, а не чистого знакомства с теорией. Овладев психологией образа собственного Я, человек создает базу для самовнушения. В процессе формирования образа собственного Я в той или иной степени необходимо воспроизводить такую жизненную ситуацию: никогда не критиковать себя, не выражать неодобрения, не заниматься наставлениями, никогда не высказывать ни малейшего удивления, слушая, как внутренний человек признается в своих страхах, явных пороках, недостойных поступках или мыслях, чувстве вины. Тогда, пожалуй, впервые в жизни и внутренний человек может действительно чувствовать себя обычным человеком, почувствует, что ее собственном Я присущи определенные ценности, достоинство, начинает понимать самого себя, видеть себя в новом свете. В современных условиях на рубеже XXI в. искажения истинных ценностей особенно заметно. В современных условиях польза понимается как потребительство, а в престижности превращается добро, которое творится человеком, творчество вырождается в имитацию, моду, а свобода в произволе. Общественными ценностями человека становится престижное потребление (не хуже других — минимум, на зависть всем — максимум). Такая логика ценностных ориентаций делает жизнь человека не только тяжелым, но иногда и невыносимой.

В жизни человека важной ценностью является свобода, а в основе свободы — выбор, который стоит на почве разума, а реализуется через деятельность. Человеку всегда чрезвычайно тяжело осуществить выбор. Но человек всегда выбирает: если человек социальная выбирает профессию, то человек духовный ищет смысл жизни, систему культурных ценностей, созидания и именно так утверждает свою свободу, свою индивидуальность. В различных сферах жизнедеятельности возможности выбора неодинаковы. Есть абстрактные и реальные возможности. Реальные возможности определяются условиями их реализации. Безосновательные претензии лица на выбор в условиях абстрактных возможностей нередко приводят к конфликту. Человек должен учитывать и учитывает условия бытия, свои черты характера, жизненный опыт и совокупно с тем каждый раз повышает уровень выбора с тем, чтобы быть свободной. И не случайно, выбор духовных ценностей — сложный, противоречивый процесс, наиболее ответственный, и даже в жизни человек руководствуется духовностью — Умом, чувствами, волей. Противоречивость выбора ценностей объясняется тем, что поле духовности человека фактически неограничен, ибо охватывает и фантазию, и мечту, и утопию, и веру, и реальные духовные основы человеческой жизнедеятельности. Духовный выбор человека неограничен. Но всегда один из вариантов выбора ~ добро и зло, правда и ложь, прекрасное и безобразное. Человечеству известны варианты духовного выбора: выбора Понтия Пилата — решить или вымыть руки, альтернатива Сократа — спасать жизнь или честь, Гамлета — быть или не быть, выбор Дон Кихота-Обломова, Раскольникова и т.д. Кто же может ограничить или запретить духовный выбор человека? Никто. Выбор духовных и культурных ценностей — это дело каждой личности, ее совести. Да и выбор системы ценностей не имеет определенных факторов. Человек живет в обществе, рядом живут, работают, рожают детей люди, которые также обладают суверенным правом выбора духовных ценностей.

Ориентация на общество возникает у лица, Ориентация человека в тех случаях, когда вера в авторы — на общество тет мирового fiyXy ослабевает, а безудержный гедонизм — смысл жизни, добро превращается в наслаждение — демонстрирует все прелести расписания. В античную эпоху выбор ценностных ориентаций — это стоицизм — человек мужественно воспринимает свою судьбу, какой бы она не была, а в XVIII-XIX в. и позднее — категорический императив, то есть требование относиться к человечеству как к цели, а не как к средству, всегда ставить долг выше личных желаний, добро не видится, прежде всего, в соблюдении долга. Ориентация на то, что человек разбирается или абстрактно как человек вообще, представитель рода человеческого, или становится функцией общества, то формируется надежда на сильный ум, сильный дух, способный навести порядок. Ориентация людей на потусторонний мир возникает в условиях, когда люди чувствуют себя слабыми и беззащитными перед таинственными силами мироздания, недовольны своей реальностью, посюсторонним жизнью, а с другой стороны — испытывают почтительности перед величием вечности, которая открывается, и бесконечности. Лицо — захватывающее, притягивающее, таинственное нечто, которое легко увидеть, но трудно збагнути. ее нельзя получить от кого — то-это внутренний дар. То, что называют лицом — есть внешнее свидетельство уникальной творческой индивидуальности или свободное и полно выражено истинное человека, притягательное в любом человеке. Когда говорим о ком-то, что это настоящая личность, то, конечно, понимаем, что человек сумел освободить, раскрепостить присущий ему творческий потенциал, волен высказывать свою существенность. Слабая личность, заторможенная лицо — это человек, что не сумела проявить свою творческую суть, сдерживает, сковывает ее. Робость, повышенная застенчивость, нерешительность, неприветливость, комплекс вины, раздражительность, неумение ладить с людьми — все это потеря ценностных ориентаций. Римский император Марк Аврелий говорил, что люди постоянно ищут для себя какое-нибудь убежище: домик в сельской местности, на морском берегу или в горах. Но человек может при желании найти убежище и в самой себе. Нигде человек не найдет приюта столь незаметно и легко, как в собственной душе, особенно если носит в себе обиды, взглянув на которые мгновенно приобретает полный покой, а покой — не что иное, как надлежащий порядок в мыслях. Так считал Марк Аврелий. В конце второй мировой войны кто-то спросил президента США Гарри Трумэна, чего он переносит тяготы и напряжение, связанные с выполнением обязанностей президента, лучше любого из своих предшественников и как случилось, что на тяжелой должности сохранил молодость, энергию, жизнерадостность, если иметь в виду’ множество проблем, с которыми нужно встречаться президенту? В ответ Гарри Трумэн сказал, что у него в голове есть некое хранилище, куда периодически уходит, чтобы отдохнуть и восстановить силы и где отгораживается от всяких волнений и забот. Так, понятно, что каждому человеку, который выбирает ценностные ориентации нужное хранилище — тихий уголок внутри самого себя, похож на глубины океана, что всегда незыблемы даже в сильные штормы на поверхности. Не бейтесь с ветряными мельницами. Самовыражение — это умение выявить способности, таланты, привлекательность и т.д. Бой с тенями позволяет тренироваться в отсутствии тормозящих факторов, сдерживающих.

Философы Древней Индии, которые учили о слиянии индивидуальной и мировой души (атмана и брахмана), отходили от условий оказывающих давление кастового строя и уважительное чувство единения с миром постигали в медитации. На одном полюсе их удвоенной сознания — суеверное пресмыкательства перед сверхъестественным, на другом — причастность к святому. Здесь-то и разместились ценностные ориентации. Когда силы человека, общества несравнимо малы в сравнении с природой, а человек еще не осознала себя личностью, то в таких условиях ценностные ориентации сосредотачиваются на понадприродному. Такое состояние характерно для развития человечества от первобытного общества до эпохи Возрождения. Выделение личности из общества и определенный уровень рефлекса, то есть умение подняться над тем, что человек делает и как мыслит, характерно в ситуациях, когда реальная жизнь неудовлетворительное, но есть возможность уйти от него в свой внутренний мир, ощутить величие внутренней сут-тєвості мира, трактуя ее как Бога, абсолютную идею и др. Толкование потусторонний мир с позиций материализма обнаруживается лишь по ту сторону конечного уровня реальности, ориентация на него становится как ориентация на святость, самоценность единства мира, ощущение себя человека микрокосмом, составляющей мирового природного и культурного единства, взглянуть на мир не только как на мастерскую для человека, но и как храм, где все святое само по себе. Внутри каждого человека-огромный склад прошлых образов и чувств, память о неудачах и победах, подобно записям на магнитной ленте, чувства и образы человека выгравированы в мозгу. Есть здесь истории со счастливыми и несчастливыми концами, и человек может выбрать из таких, что могут вновь «проиграть», превращать ценности.

В современных условиях это не только теоретическая проблема. Будущее наступает стремительно. Бурное развитие средств транспорта, связи и культурного общения, участились и углубили человеческие контакты между отдельными людьми, странами и континентами. Тенденции меняют учет общества и могут повлечь за собой радикальную перестройку всей системы человеческих ценностей. Ценности, будучи обусловлены социальными отношениями, связями также с естественными наклонностями человека, с ее природой, с потребностью в самозбереженні и самореализации.

Нравственный идеал возникает в сознании человека как результат оценки жизни, отбора из всех жизненных впечатлений того, что близко ее интересам, что способствует достижению цели. И человек не просто проявляет свое отношение к жизни, а определяет степень важности, полезности, обязательности и привлекательности тех качеств и свойств человеческих отношений, включаемых в идеал. В идеал лица входят те качества, которые одобряются человеком, вызывают восхищение поведением, образом жизни, характером другого человека, желанием быть похожей на нее, последовать ее примеру, стремиться выработать такие качества в„с,оби. В дневнике погибшего в экспедиции в Саянах журналиста Виктора Головииського отображается путь его нравственного развития, самовоспитания по избранным идеалом. Впервые журналист идеал наметил в шестнадцать лет: идеал — Джек Лондон, Михаил Лєрмонтов и Николай Островский. В Николаю Островскому его привлекают уверенность и преданность идеалам, сила воли, и журналист замечает: «хотя бы часть его воли-уже счастье для человека». И тут же самооценка: «перед ним я — убожество». Возникает устойчивое стремление, задача воспитания в себе необходимых, но пока отсутствующих волевых качеств. Большое влияние па журналиста имел Джек Лондон. Достоинства Мартина съеденная видит в активном отношении к жизни, в стремлении воспитать себя. И журналист заключает: «Надо бороться, стремиться, побеждать, мучиться, страдать, трудиться, достигать успехов, не успокаиваться — то есть жить». Но впоследствии журналист переоценивает «идеальность» Мартина съеденная, выделяет главное во всем образе привлекательной, но эгоистичного человека, который все в жизни делает для себя, ради успеха, денег, славы. И журналист, понимая суть нравственных отношений между людьми, делает вывод: «В человеческой жизни самое главное не свобода, главное — связь с людьми, чувство необходимости людям». А посмотрев фильм «Александр Матросов», журналист записывает: «Поразила больше всего доброта человека. Вот чего у меня нет». И журналист много рассуждает о любви к людям, как о важном моральное качество личности. Любить людей — это значит уметь ставить себя на место другого человека, уметь жить ее мыслями и болью, простить ей то, что простил бы себе, помочь ей так, как помог бы себе, без благотворительности, а, естественно, всеми силами.

Цель жизни и нравственный идеал помогают формировать представление о желаемом образе жизни. «Все, что делаешь, делай хорошо». Это идеал. Идеалы нужны для того, чтобы побудить человека следовать на практике принятому образцу.

«Здесь гіикористані лани и отдельные факты статьи. Г. Иванова. Социальная природа моральных ценностей. Ленинград, 1978.

Умственное совершенство, что спроектувалася в будущее, должна стать целью деятельности, а идеал становится обязательностью, делает всю систему поведения человека надежнее, даст возможность прогнозировать ее позицию в различных ситуациях и конфликтах. Действительность может очень сильно отличаться от идеалов, в пий тяжело найти возможности для их реализации, но это только усиливает веру в необходимость преобразования жизни. Вспоминая о заключении в одной из самых страшных, ужасных тюрем Германии — Моаб, на дверях которой написано: «Оставь надежду, всяк сюда входящий», Георгий Димитров писал, что ему помогла выжить, выстоять вера в идеал, и нельзя жить без идеала. Моральные ценности — продукт и элемент человеческой культуры; подносят людшгу над миром живой и неодухотворепої природы.

Ценности — это часть самого человека, что-то очень близкое и непосредственное, что переживается людьми, ни одно определение не передаст до конца тот смысл и то значение, что связывается со словом ценности.

… На крутом повороте опрокинулся в пруд переполненный автобус. Молодой милиционер, который случайно был рядом, двенадцать раз погружался в ледяную воду и спас девять пассажиров, каждый раз рискуя жизнью.

… Мчится поезд, а два малыши, испуганные, убегают от него, в растерянности забыв сбежать с рельсов. Матрос, который шел вдоль линии, успел спихнуть малышей с насыпи, но сам получил «касательный удар и на всю жизнь остался инвалидом.

… На машине, что стояла на территории автобазы, загорелись бочки. Молодой шофер успел вывести машину и направить ее в реку — предотвратив взрыв и гибель многих людей.

— О чем думали?

— Думать было некогда. Да и чего тут думать? Просто не мог иначе.

… Два поезда — пассажирский и товарный — мчатся навстречу друг другу. Из-за деревьев и поворота дороги машинисты заметили это слишком поздно… И все-таки они до конца выполнили свой долг — благодаря экстренному торможению удар произошел ослаблен. Погибли только четыре человека: два машиниста и их помощники своей жизнью спасли пассажиров.

Во всех случаях — подвиг. И нет нужды доказывать. Так утверждает обычный человек, не искушенный в философских премудростях. Но современный английский философ Альфред Айер объяснял: «В поступке нет ни грана моральной ценности. В поступке, как элементе деятельности, не найдете морали». Но каждый, кто видел фильм «Лисички», видимо, навсегда запомнил сцену смерти мужа героини. Человек задыхается: сердечный приступ. Случайно роняет стакан с нитроглицерином. В ней — спасение. Но ему не дотянутся до нее. А рядом — женщина спокойно следит за агонией, ждет, когда все уже кончится, чтобы позвать па помощь». Или еще. Озверевший хулиган, разъяренный тем, что его пытаются успокоить, хватает охотничье ружье, убивает наповал женщину, что уговаривала его успокоиться, и юношу, который пытался отобрать у него ружье. Бывший солдат с автоматом Калашникова спокойно с крыши университетского корпуса сеет смерть. Шестнадцать убитых, много раненых. Очевидно, в каждом случае здесь совершено преступление. Но философ отрицает: на каком основании делать вывод. Ведь в поступке нет ни грана морального .цінності. Следовательно, действие не подлежит оценке ни положительной, ни отрицательной. Можно лишь констатировать факт. Но и факта нельзя давать оценку. В период Копфуція молодой крестьянин донес на своего отца, что совершил кражу. И начальник уезда приказал казнить преступника. Философ же приговорил юношу: дети обязаны почитать родителей. Итак, покрыть преступление отца было бы морально. Еще жизненный случай, значительно менее трагический, но достаточно сложная ситуация. Девушка влюблена, но человек, которую любит, в тяжелую для нее минуту дрогнула, зашаталась. Только дрогнула, зашаталась. И она, будучи оскорблена в чувствах, женится «на отчаяние души» с другим. ее муж оказался благородный, отзывчивый и глубоко полюбил ее. Но появляется жених, осуждает свои колебания, говорит, что не может жить без нее. Что ей стоит делать? Уйти или остаться? И кто из троих виноват, а кто прав? В период оккупации Франции юноша с Греноблю оказался перед выбором: его мать тяжело больна, а он — ее единственная опора. Но жить вблизи нее и помогать ей, возможно, только співробітничаючії с фашистами. Друзья зовут его в «маки», где он может сражаться за свободу Франции против фашистов: он не предаст родине, но наверняка потеряет мать.

Пожалуй, ни в одном из случаев невозможно дать оценку сразу, тем более-доказать бесспорность оценки. Ведь это совсем еще не самые сложные из коллизий, в которых может оказаться человек, который живет среди людей и вместе с людьми. И люди вынуждены ссылаться на некоторое общее положение. «Чти отца своего». Сосредоточив внимание на заповеди и по-коифуціапськи абсолютизируя ее, можно считать поступок молодого крестьянина безпутним. Но если же «закон выше любви к отцу», то поступок юноши — высокоморальный. С позиции общественной морали, отмечал Жан-Поль Сартр, необходимость решающего выбора приводит в любом случае к безнравственности: или жестокость в отношении к матери, или предательство Родине. Но все случаи свидетельствуют, что морально спасти жизнь человеку, а аморально — убить человека или дать ей погибнуть, не предпринимая попыток спасти.ид мальчика в чешских парашютистов и белорусских партизан — обвинить в аморальности? Ведь заповедь «Не убий» осуждает всякое лишение жизни. И разве не получается заповедь «Не убий» с утверждения, что жизнь человека — высшая ценность? Разве Павка Корчагин не говорит об этом: «самое Дорогое у человека-это жизнь. Жизнь дается ему один раз». И все-таки самая простая ответ обыденного сознания: сознание человека не признает жалости к тем жертвам, но зато сочувствует мальчику и юноше, восхищается подвигом чешских патриотов и белорусских партизан. Итак, получается: спасти жизнь — подвиг, и лишить жизни — подвиг. Не парадокс ли? Но нельзя же говорить о жизни вообще, о человеке вообще. Важно — тот, кого спасают или обрекают па смерть. Ведь любящий отец, заботливый семьянин, ценитель музыки и палач — эсэсовец Ейхмаи. Вегетарианец, художник-любитель и немного артист Адольф Гитлер, который ие обидел и мухи. Разумеется, не все качества человека равноценны. Есть что-то определяющее, что неизбежно обеспечивает все остальное. Почему в памяти народа живет Спартак, а не Красс, Степан Разин, а не «тишайший государь» Александр Михайлович, Ян Гус, Джордано Бруно, а не священные отцы церкви? Ответ, кажется, прост: герои — те, что борются за счастье народное, те, кого называют «светочами человечества», те, чья деятельность в той или иной форме выражает соответствующую историческую эпоху, интересы масс, интересы социальных общностей. Но и здесь человек с позиций жизненной морали, что имеет свою, которая кажется ему единственно правильной моральной оценке людей и их поступков, зайдет в тупик. Всегда ли человек, которая выражала интересы той или иной социальной общности, моральная с жизненной позиции. Но даже «жизненная» мораль на проверку совсем не единственная и неизменная.

С самого начала возникновения человеческого общества существует взаимная потребность людей друг в друге. Результатом выступает более-менее осмысленное стремление к общению, потребность в общении. Необходимость делает для индивида значимым общество, причем настолько, что индивид способен осознанно отделить себя от рода, племени. В течение длительного периода, наряду с действительно полезными для рода обычаями и правилами, нормами, которые складывались, как ограниченно полезные и просто вредные обычаи. Усложнение общественных связей, социальной структуры общества приводят к предполагаемого расторжения связей между людьми.

Исторический парадокс современности заключается в том, что, пожалуй, никогда раньше человечество не имело потребности в каждом деятельном индивиде, потому что теперь производственные отношения переходят к рыночной экономике. Конкретное общество ие может обеспечить занятость сотен тысяч способных к деятельности индивидов, обрекая их на вынужденное безделье, которое калечит их духовно и физически. Известный философ Бенедикт Спиноза говорит, что «самый необходимый и полезный для человека объект — это другой человек». И если Бенедикт Спиноза индивидуалистический, то этот индивидуализм, в котором, как и позже в Люд-вига Фейербаха, по «другим человеком» просвечивает «человеческое общество». Социальная природа взаимосвязи остается, но может стать менее очевидной. Оказывается, что «человек — высшая ценность», одинаково как и «общество — высшая ценность». Факт общественного сознания — есть нравственная ценность.

Совокупность моральных ценностей можно характеризовать как нравственно-положительное, как добро. Межчеловеческие отношения, стихийно складываются, первоначально отражаются в общественном сознании, а впоследствии закрепляются в нормах и принципах. Тайна ценности заключается в том, что из индивидуального сознания ценность невиводима, а понимание общественного сознания как отражения общественного бытия. Отсюда, мистификация, наделение форм общественного сознания — мораль, религия, искусство — независимым от мира явлений бытием, конструирования особого мира ценностей как идеального и должного в противоположность реальном и существующем. Выражение «ценность в морали есть субъективное выражение социального взаимосвязи». Моральные ценности оказываются производными, отражающие более-менее полно, более-менее адекватно то, что является необходимым в самом общественном бытии, в жизни самого общества. И в этом смысле мир ценностей вторичный, производный, несамостоятельный, зависит от общественного бытия, то есть выступает как субъективное выражение социальной взаимосвязи.

Чем же определяется ценность поступка? Сам факт спасения жизни при всей очевидности не дает,оснований для его высокой оценки. Так, если приговоренный к смерти узник пытается покончить с собой, его спасают, помещают в больницу, излечивают, а после казнят. Такая катівська практика известна и в царской России, и в фашистской Германии, и в Испании, и в ряде стран Латинской Америки и т.д. Ценность акта спасения жизни сложная, зависит не только от общечеловеческой моральной нормы, где утверждается, что «жизнь есть добро»,

не только от абсолютного, не формального принципа, соответствующего уровню абстрактного гуманизма: «человек всегда цель, а не средство» -но и от той конкретизации, которую такая норма получает в определенной системе морали. Свобода же, выступая осознанной необходимостью, применительно к сфере морали означает не что иное как осознание необходимости социальных связей, того, что общество нуждается во всесторонне и гармонично развитой лице, а лицо — в обществе. Понятие моральные ценности имеет разнообразный дміст для обыденного сознания и философского мышления. Анализ человеческого поведения, деятельности индивида, личности позволяет понять, что ни человек сам по себе, ни поступок не есть нравственная ценность. Человек выступает носителем нравственной ценности, а поступок — реализация нравственной ценности. Сама же моральная ценность есть факт общественного сознания.

Книга: Философия / Горлач

СОДЕРЖАНИЕ

1.	Философия / Горлач
2.	ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
3.	1. Специфика и суверенность философского знания
4.	2. Проблемы и средства познания философии
5.	3. Предмет и особенности философии
6.	Раздел 1 РАЗНООБРАЗИЕ ТИПОВ ФИЛОСОФИИ: ГЕНЕЗИС И СОВРЕМЕННОСТЬ Глава 1 РАЗНООБРАЗИЕ ТИПОВ ФИЛОСОФИИ: ГЕНЕЗИС И СОВРЕМЕННОСТЬ Глава 1. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
7.	1. Становление философии в Древнем Китае
8.	2. Философия эпохи Западной и Восточной Хань
9.	4. Философия Китая в XIX в.
10.	Глава 2. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
11.	2. Философская система (чарвака-локаята)
12.	3. Буддийская философия
13.	4. Философия истинного познания
14.	5. Ортодоксальная система философии Индии (санкхья)
15.	6. Философия спасения, духовного единения (Йога Патанджали)
16.	7. Философия осмысление и формирование понятий (Веданта)
17.	8. Ренессанс классической философии Индии
18.	Глава 3. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
19.	1. Философия досократиків
20.	2. Философия периода античной классики
21.	3. Философско-этическая мысль эпохи эллинизма
22.	Глава 4. ЯПОНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
23.	2. Философские идеи периода феодальной раздробленности
24.	4. Подъем философской мысли в Японии (XIX — XX вв.)
25.	Глава 5. ФИЛОСОФИЯ АРАБСКОГО ВОСТОКА
26.	1. Развитие философской мысли в Арабском Востоке (Средневековье)
27.	2. Классическая арабская философия
28.	Глава 6. ФИЛОСОФИЯ ТУРЦИИ
29.	2. Развитие философии в Турции в XIX-ХХ вв.
30.	Глава 7. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (конец XVI — начало XVIII вв.)
31.	1. Человек и природа — основная проблема философии XIV вв.
32.	2. Развитие социальной философии в XVII — начале XVIII вв.
33.	3. Философия Просвещения во Франции
34.	Глава 8. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
35.	1. Суть и содержание Просвещения
36.	2. Немецкая классическая философия
37.	3. Метод Георга Гегеля. Антропологический принцип Людвига Фейербаха
38.	Глава 9. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА Глава 9. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА 1. Становление и развитие марксизма
39.	2. Проблемы человека и общества в философии марксизма
40.	3. Эволюция философии марксизма: западные и восточно-европейские концепции
41.	Глава 10. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА Глава 10. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДА 1. Основные черты и направления философии современного Запада
42.	2. Философия науки
43.	3. Структурализм
44.	4. Фрейдизм
45.	5. Герменевтика
46.	Глава 11. РОССИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
47.	1. Русская религиозная философия
48.	2. Русская философия XX в.
49.	Глава 12. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В УКРАИНЕ Глава 12. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ В УКРАИНЕ 1. Источники и национальные особенности философии Украины
50.	2. Становление и развитие философской мысли в X-XIV вв.
51.	3. Философия Ренессанса и Просвещения (XV-XVIII вв.)
52.	4. Философия Украины в культуре романтизма XIX в.
53.	5. Натуралистически-позитивістські и социалистические идеи в философии Украины
54.	6. Философия Украины в XX ст.
55.	Раздел 2. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ 2. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ Глава 1. ЧЕЛОВЕК Глава 1. ЧЕЛОВЕК 1. Проблема человека в философии
56.	2. Социально-деятельная сущность человека
57.	3. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека
58.	Глава 2. ОНТОЛОГИЯ Глава 2. ОНТОЛОГИЯ 1. Суть и содержание категории бытия
59.	2. Суть, содержание субстанции
60.	3. Формы движения материи
61.	4. Пространство и время
62.	Глава 3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Глава 3. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 1. Сознание — предмет философского исследования
63.	2. Возникновение и развитие сознания
64.	3. Природа и структура сознания
65.	Раздел III. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Раздел III. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Глава I. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА Глава I. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА 1. Природа: понятие, сущность
66.	2. Природа и общество
67.	3. Человек и природа
68.	Глава 2. ОБЩЕСТВО Глава 2. ОБЩЕСТВО 1. Общество — система объективной реальности
69.	2. Деятельность — способ общественного бытия человека
70.	3. Источники и движущие силы общественного развития
71.	4. Философия истории и ее эволюция
72.	Глава 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ОБЩЕСТВА
73.	1. Современные теории политической системы
74.	2. Структура, функции и типы политической системы общества
75.	3. Правовое государство. Гражданское общество
76.	Глава 4. ЛИЦО
77.	1. Человек: индивид, индивидуальность, личность
78.	2. Проблема личности в современной философии
79.	3. Понятие и структура свободы
80.	4. Историческая необходимость и свобода личности
81.	Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ДУХА Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ДУХА Глава I. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ Глава I. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ 1. Суть познания
82.	2. Диалектика процесса познания
83.	3. Истина и ее критерии
84.	Глава 2. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Глава 2. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ 1. Духовная жизнь: понятие, сущность, структура
85.	2. Духовная жизнь общества
86.	3. Общественное сознание: структура и формы
87.	Глава 3. ТВОРЧЕСТВО
88.	1. Проблема творчества в истории развития философской мысли
89.	2. Формы и разновидности творчества
90.	3. Этапы и структура творческого процесса
91.	Глава 4. ЦЕННОСТИ Глава 4. ЦЕННОСТИ 1. Природа ценностей
92.	2. Типы ценностных ориентаций
93.	3. Ценности и современность
94.	Глава 5. НАУКА Глава 5. НАУКА 1. Возникновения и закономерности развития науки
95.	2. Научное знание: специфика, строение, уровни
96.	3. Методология научного познания
97.	4. Наука и общество
98.	Глава 6. КУЛЬТУРА Глава 6. КУЛЬТУРА 1. Культура: сущность и структура
99.	2. Человекосозидательная суть культуры
100.	3. Исторические коллизии культуры
101.	Глава 7. МИР ПОВСЕДНЕВНОСТИ Глава 7. МИР ПОВСЕДНЕВНОСТИ 1. Мир повседневности: понятие, сущность
102.	2. Единство природно-экологических и социальных основ жизни человека
103.	3. Нравственность ориентации на жизнь
104.	Раздел V. ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ Раздел V. ФИЛОСОФИЯ РАЗВИТИЯ Глава 1. ВСЕЛЕННАЯ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА
105.	2. Релятивистские космологические модели
106.	3. Квантовое рождение Вселенной
107.	Глава 2. КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ И ее АЛЬТЕРНАТИВЫ
108.	1. Источники философской концепции развития
109.	2. Классическая теория развития
110.	3. Становление современной философской концепции развития
111.	ВЫВОДЫ

На предыдущую

Исследование ценностно-патриотических ориентаций учащихся общеобразовательных школ

Аннотация: В статье описываются процесс и результаты проведенного масштабного педагогического исследования уровня патриотического воспитания учащихся разного возраста  школ Вологодской области.

Раскрываются методика исследования, центральной частью которой является  системный опросник «Ценностно-патриотическая ориентация личности», методика анализа результатов опроса и сами результаты, выраженные статистически. Статья дает общее представление о состоянии патриотического воспитания детей, подростков и юношей, обучающихся в общеобразовательных организациях области

1. Теоретические подходы

Для современного человека уже с детства предстаёт иная, более широкая система социальных сфер общения социальных сфер общения, чем в прошлые века. Она оказывает на него своё развивающее влияние; с другой стороны, развивающаяся личность вырабатывает активное отношение к каждой социальной сфере, с которой встречается и вступает во взаимодействие с ней выборочно: с позиции имеющихся у неё знаний, опыта, личных убеждений и оценочных суждений.

Выделим те сферы социального общения современного человека, которые являются естественными источниками социализации, гражданского взросления личности, которые предстают личности пространством постоянного материального и идеального проживания, как некая целостность современной цивилизации. Система ведущих сфер социального общения личности сегодня – от ближайшего окружения до стран мира – и включает в себя:

– семью,

– народ,

– родной край,

– Родину,

– общество,

– государство,

– народы мира.

         В воспитательном плане системообразующим фактором этой системы является цель: социально и индивидуально значимое развитие человека определённой цивилизации. Связи между компонентами системы, определяющие их единство, их соподчиненность с целью, обеспечиваются социально признанными ценностями, выработанными историей конкретной цивилизации. Каким становится человек как личность на определённом этапе возрастного развития – зависит от всего прошлого опыта его взаимодействия с системой социальных сфер: отражения в опыте полноты этой системы, насыщенности содержания каждой сферы социально значимыми ценностями, направленностью общения личности с той или иной сферой.

         Цивилизация выработала духовный механизм влияния на направленность социального общения человека, на направленность общения – это ценности. Ценность как значимое для личности, ориентирует её в предметном и человеческом мире, ведёт её по пути выбора, необходимость которого возникает непрерывно на протяжении всей жизни человека. Аксиосфера человека (система его ценностей) складывается индивидуально, является результатом его личного общения с совокупностью социальных сфер.

         Вся сложность образования позитивной аксиосферы личности в том, что процесс этот – далеко не стихийный. Позитивная аксиосфера личности – та, которая соответствует признанной обществом системе ценностей, адекватна веками выработанной народом системе жизненных ценностей. Знание сущности ценности, выработка отношения к её содержанию, практические личные упражнения в проявлении осознанной ценности – это верный педагогический способ постепенного, непрерывного, осознанного формирования аксиосферы растущего человека. В этом процессе в неразрывном единстве выступают знания, чувства и личный практический опыт.

         Наращивание человеком социально полезной энергии – энергии знаний и ума, отношений и убеждений, чувств и эмоций, опыта практических дел и воли – и безмозмездное обращение этой энергии на пользу своего народа, Отечества исторически связывалось с патриотизмом.

         Патриотизм мы понимаем как преданность Отечеству, основанная на осознанной ответственности за судьбу страны, на любви к своему народу и воплощаемая в личной практической деятельности на благо Родины. На первое место следует ставить ответственность перед народом, страной, Родиной, ответственность за судьбу Родины как устойчивый результат воспитания. Критерием патриотизма являются практические дела личности на пользу Родине (в её конкретных и многообразных проявлениях), а не во вред нации, народу, государству.

         В связи с исследованиями в области патриотического воспитания отметим основные понятия.

«Ценность» – то, что стало значимым для личности и закреплено её жизненным опытом в процессе социализации.

«Ориентация» – определение своего положения в смысловом пространстве и вместе с этим – в социальном.

«Ценностные ориентации» – элементы структуры личности, сформированные в процессе социализации, отделяющие значимое от незначимого на основе принятых личностью определённых ценностей и определяющие избираемые линии мышления, оценки, поведения.

Ценностные ориентации задают общую направленность жизнедеятельности личности, избирательность её интересов, устремлений, убеждений; они определяют и избирательность практики поведения.

«Ценностно-патриотические ориентации» есть направленность сознания, устремлений  и поведения личности в интересах Отечества.

Ценностно-патриотические ориентации выводят духовный мир личности за пределы собственного «Я», меняют иерархию ценностей в аксиосфере человека, мотивационную программу и предпочтения индивида в сторону служения своему народу, Родине.

Исследовать уровень (степень) патриотического воспитания человека целесообразно через выявление его ценностно-патриотических ориентаций при предоставлении личности возможности выбора различных направлений ценностных ориентаций.

2. Методика исследования.

Принципы разработки методики исследования.

а). Принцип системности:

— выявление ценностно-патриотических ориентаций во всех семи сферах социального общения: семья, народ, родной край, Родина, общество, государство, народы мира;

— изучение ценностного проявления личности в инвариантной триаде — в знаниях, отношениях, практике: какое место в представлениях личности занимают ориентации на патриотически значимые знания, патриотически значимые  отношения, патриотически значимую личную практику;

— выявление ценностно-патриотических знаний, ценностно-патриотических отношений, ценностно-патриотической практики в каждой из семи сфер социального общения, применительно к любой ценности, выделяемой внутри конкретной  сферы социального общения;

б). Выделение для опроса возрастных групп учащихся: четвёртые, девятые, одиннадцатые классы общеобразовательной организации;

в). Принцип доступности информации, содержания ценностей, вопросов и заданий для восприятия и понимания детьми определённого возраста.

г). Относительное усложнение задаваемого содержания ценностей с повышением возраста обучающихся.

д). Посильность опросника по времени работы с ним: не более 30 минут.

Метод исследования

         Примененный метод исследования мы называем «метод выбора предпочтительных ценностных ориентаций» (метод ВПЦО).

Форма исследования – опросник.

Общая характеристика опросника.

Опросник системный, унифицированный, закрытого типа, рассчитан на электронный вариант работы с ним.

Структура опросника:

— в каждой возрастной группе представлены все семь сфер социального общения;

— по каждой конкретной ценности определены три вида вопросов (заданий): один вопрос – на выявление ценностно-патриотических знаний, другой – на выявление ценностно-патриотических отношений, третий – на выявление ценностно-патриотической личной практики или на выбор предлагаемых видов практики;

— на каждый из вопросов (заданий) даются четыре ответа для выбора одного из них; ответы отражают разные ценностные ориентации: позитивную (патриотическую), нейтральную и негативную (противоположную патриотической).

Ценностно-содержательная основа опросника.

Каждая социальная сфера имеет своё ценностное содержание. Эти ценности носят объективный, надличностный смысл. Лишь в процессе воспитания и социализации они могут приобрести личностную патриотическую значимость. Конкретные социальные ценности учащихся можно соотнести с их образованием, информированностью и общим развитием. Тогда ценностно-содержательная основа нашей методики для 4,9,11 классов выглядит следующим образом (табл.1)

Таблица 1

Сферы социального общения	Конкретные ценности	Класс (возраст)
Семья Народ Родной край Родина Общество Государство Народы мира	— Родословная семьи — Семейные традиции — Твоя будущая семья	4 класс 9 класс 11 класс
	— Народные герои — Уклад жизни народа — Этнические формы и стиль общения	4 класс 9 класс 11 класс
	— Природа родного края — Историко-культурные объекты родного края — Будущее культуры родного края	4 класс 9 класс 11 класс
	— Защитники России — Экологическое благополучие природы страны — Природные ресурсы России	4 класс 9 класс 11 класс
	— Общественно-полезные дела — Молодёжные общественные патриотические организации и объединения — Политические партии как демократическая форма общественной жизни	4 класс 9 класс 11 класс
	— Государственные праздники — Конституция РФ — Гражданские обязанности человека	4 класс 9 класс 11 класс
	— Сказки народов мира — Общечеловеческие ценности (наука) — Взаимоотношения России с народами мира	4 класс 9 класс 11 класс

Опросник

Автором настоящей статьи разработан системный опросник «Ценности патриотической ориентации личности» для учащихся 4,9,11 классов общеобразовательных школ, фрагмент которого по социальной сфере «Родина (Россия)» приводится ниже (полный текст опросника будет опубликован в специальном методическом пособии).

Опросник для 4 класса (фрагмент)

Раздел 4: «Родина (Россия)»

Тема «Защитники России»

Вопрос 10. Наш народ с уважением относится к защитникам Родины. Кого ты можешь считать защитником России? Выбери один, наиболее точный ответ:

А. Того, кто служит сегодня в армии.

Б. Того, кто стоит на защите Родины, своего народа как в военное, так и в мирное время (служащие в армии и органах государственной безопасности).

В. Того, кто ведёт радиопередачи на военные темы.

Г. Затрудняюсь ответить.

Вопрос 11. Как ты думаешь, почему наши юноши и девушки служат в армии, несмотря на то, что быть защитником страны нелегко? Выбери один из ответов:

А. Их посылают служить.

Б. Им это нравится.

В. Они понимают, что защита Отечества является долгом и обязанностью гражданина Российской Федерации.

Г. Затрудняюсь ответить.

Вопрос 12. Выбери один из ответов, что ты лично можешь сделать в знак благодарности сегодняшним защитникам Родины:

А. Поздравить в День Защитника Отечества и в День Победы.

Б. Участвовать в акции «Подарок солдату».

В. Затрудняюсь ответить.

Г. Я лично ничего не могу сделать.

Опросник для 9 класса (фрагмент)

Раздел 4: «Родина (Россия)»

Тема «Экологическое благополучие природы страны»

Вопрос 10. Изучение природного разнообразия России имеет большое практическое значение. Это надо для того, чтобы (выберите один из ответов):

А.  Организовать использование некоторых растений и животных для получения ценного пищевого и промышленного сырья.

Б. Использовать природные ресурсы в интересах человека и в тоже время сохранять их.

В.  Изучив законы, управляющие жизнью растений и животных, научиться прогнозировать происходящие в них изменения и правильно организовывать природоохранную и природовосстановительную деятельность.

Г.  Затрудняюсь ответить.

Вопрос 11. В России на зону Севера приходится более 64% ее площади, где проживает всего 10 млн. человек. Экосистемы Севера чрезвычайно хрупки и неустойчивы. Каково Ваше отношение к данному факту? Выберите один из ответов:

А.  Не следует проявлять обеспокоенность, Север – крупный фонд свободных земель земного шара.

Б.  Необходимо бережно относиться к экосистемам Севера, которые легко нарушить, а восстановить трудно.

В.  Затрудняюсь ответить.

Г. Надо стараться сохранять экосистемы Севера, но при использовании их ресурсов это невозможно.

Вопрос 12. Одной из экологических проблем является разрушение почв и потеря их плодородности в результате водной и ветровой эрозии. Если Вам в жизни придётся общаться с землёй, какую деятельность из нижеперечисленных Вы выберите? Отметьте один из ответов:

А.  Россия хорошо обеспечена земельными ресурсами, пашня составляет 131,7 млн.га, поэтому свою деятельность связываю с использованием данных ресурсов.

Б.  В своей деятельности буду применять приемы обработки почвы, позволяющие сохранить ее плодородие (например, обработка почвы поперек склона, посев многолетних трав) и  приемы, позволяющие восстанавливать утраченное плодородие (например, специальная посадка леса).

Опросник для 11 класса (фрагмент)

Раздел 4: «Родина (Россия)»

Тема «Природные ресурсы России»

Вопрос 10. Ниже представлены три группы природных ресурсов. Какие из них имеются в Вологодской области, достаточные для промышленного производства? Отметьте любое количество групп:

А.  Карбонатные породы, глинистые породы, песчано-гравийные материалы, торф.

Б.  Хвойные породы, лиственные породы деревьев, алмазы.

В.  Нефть, газ, золото.

Г. Затрудняюсь ответить.

Вопрос 11. Учёные утверждают, что шельфы Северного Ледовитого океана, принадлежащие России, богаты нефтью и газом. Выберите один из ответов, наиболее предпочтительный для Вас:

А.  У нас разведанных природных ресурсов много, а денег на их освоение в стране не хватает. Надо шельфы с природными ресурсами продать.

Б.  У нас природных ресурсов много. Богатыми шельфами Северного Ледовитого океана надо поделиться  с теми странами, с которыми у России хорошие отношения и которые бедны полезными ресурсами.

В.  Природные ресурсы шельфа Северного Ледовитого океана надо разведать,  законсервировать на будущее и охранять, если сегодня у России нет необходимости их добывать.

Г. Затрудняюсь ответить.

Вопрос 12. Вологодская область – лесная зона. Однако известно, что лес вырубается: потребность в нём велика. Представьте себе, что Вы можете стать предпринимателем и  работать в сфере лесного хозяйства. Какую деятельность Вы предпочтёте? Выберите один из ответов:

А.  Чем бы я ни занимался, но обязательно буду разводить питомники и засаживать большие площади Вологодской области лесом.

Б.  Построю завод по производству современной мебели из дерева.

В.  Буду продавать лес «кругляком» за границу, по-возможности, подороже.

Г. Затрудняюсь ответить.

Опрос учащихся и анализ его результатов.

В опросе приняли участие учащиеся 4, 9, 11 классов 402 общеобразовательных школ (кроме коррекционных) Вологодской области, всего 23130 человек. Количество школ и обучающихся является представительным.

Организация Интернет-опроса в школах осуществлялось через Департамент образования Вологодской области, техническое сопровождение процесса – областным Центром информатизации и оценки качества образования.

Параметры, критерии и показатели оценки сформированности ценностно-патриотической ориентации.

Согласно сущности патриотизма, параметрами, как наиболее общими характеристиками изучаемого объекта, являются:

— ценностные ориентации в области знаний,

— ценностные ориентации в области отношений,

— ценностные ориентации в области практики.

Чтобы выявить характер ориентации знаний, отношений, практики с точки зрения её приближения к патриотической, вводим критерии оценки ценностных ориентаций:

— позитивная ценностная ориентация (ценностно-патриотическая ориентация),

— нейтральная ценностная ориентация,

— негативная ценностная ориентация (противоположная патриотической).

Позитивная ценностная ориентация, в свою очередь имеет два уровня: высокий и средний.

Эта совокупность из четырёх критериев относится к оценке каждого параметра: ценностным ориентациям в области знаний, отношений, практики.

Критерии ценностных ориентаций характеризуются своими конкретными качественными показателями:

— высокий уровень позитивной ценностной ориентации характеризуется адекватностью личностных проявлений (знаний, отношений, практики) сущностным характеристикам патриотизма;

— средний уровень позитивной ценностной ориентации характеризуется сочетанием адекватных патриотизму проявлений личности (знаний, отношений, практики) с неадекватными, сомнительными, противоречивыми;

— негативная ценностная ориентация: суждения, отношения и практика личности противоположны сущности патриотизма;

— нейтральная ценностная ориентация: в суждениях, отношениях и практической деятельности личности не наблюдается как ярко выраженных патриотических, так и антипатриотических проявлений.

Разработав «ключ» к оценке выбора ответов учащимися, мы провели многоаспектный анализ результатов опроса (анализ проведён профессором И.Д. Лушниковым и доцентом Е.Ю. Ногтевой). Для примера приведём фрагмент анализа: сравнение распределения учащихся 4, 9,11 классов (в %) по уровню ценностных ориентаций по социальной сфере «Родина», фрагмент опросника по которой приведён выше (полный анализ будет опубликован в специальном методическом пособии).

Таблица 2.

Сравнение распределения учащихся 4,9,11 классов (в %) по уровням ценностных ориентаций по социальной сфере «Родина»

Статистический материал по сфере социального общения «Родина» даёт следующее представление о сформированности ценностных ориентаций детей разного возраста в области патриотизма:

— высокий уровень (желательных) позитивных ценностных ориентаций по знаниям у учащихся 4,9,11 классов сближается, в целом же объём позитивных выборок в 9 классе существенно отстаёт от аналогичного объёма выборок в 4 и 11 классах (61% против 100% и 93,20%) и появляются нейтральные и негативные выборки;

— по отношениям: если в 4 классах все выборки падают на высокий и средний уровни позитивных ценностных ориентаций (патриотически значимых), то в 9 и 11 классах значительная доля ценностных ориентаций носит негативный характер; кроме этого 15,57% учащихся 9 классов имеют нейтральную ценностную ориентацию, что по «отношениям» в 9 классах создаёт более слабую позицию по сравнению с 4 и 11 классами;

— по практическому аспекту ценностных ориентаций: наблюдается резкое снижение в 9 классах, по сравнению с 4 и 11 классами, как в целом позитивных ценностных ориентаций, так и его высокого уровня, и в то же время существенный процент в 9 классах нейтральных и негативных ценностных ориентаций;

— по всем параметрам – знанию, отношениям, практике – ценностные патриотические ориентации в 9 классах выглядят слабее по сравнению с 4 и 11 классами;

— ближайший резерв патриотического развития детей – средний уровень позитивных ценностных ориентаций – наиболее значителен у учащихся 4 классов по знаниям (39,33%), 11 классов – по знаниям (30,23%), отношениям и практике (15,35% и 13,82%).

Анализ результатов проведённого массового опроса учащихся с целью выявления состояния и уровня их патриотического воспитания позволяет разрабатывать практические рекомендации в адрес педагогических работников по проблеме исследования.

Чиплиева А.Д. Формирование ценностных ориентаций у младших школьников как психолого-педагогическая проблема

Чиплиева Александра Дмитриевна
Таганрогский институт имени А.П. Чехова (филиал) ФГБОУ ВО «Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)»
студентка факультета Психологии и социальной педагогики

Chiplieva Alexandra Dmitrievna
Taganrog Institute named after A.P. Chekhov (branch) of Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education
student of Psychology and social pedagogic faculty

Библиографическая ссылка на статью:
Чиплиева А.Д. Формирование ценностных ориентаций у младших школьников как психолого-педагогическая проблема // Современная педагогика. 2016. № 10 [Электронный ресурс]. URL: http://pedagogika.snauka.ru/2016/10/6193 (дата обращения: 11.09.2020).

Ценностные ориентации – главный критерий, по которому выявляется отношение человека к окружающему миру. Именно они определяют  взаимодействие людей в социуме, согласование и борьбу их интересов,  регулируют поведение каждого человека, способствуя будущему становлению личности в обществе и жизни.

Все чаще отмечается мысль о том, что с течением времени, переходом из эпохи в эпоху, изменением социальной ситуации  меняются и ценностные ориентации как взрослого поколения, так и детей. Один из периодов интенсивного становления и развития ценностных ориентаций- младший школьный возраст. Поэтому актуальной была и остается проблема формирования ценностных ориентаций среди учащихся младшей школы.

Изучение особенностей формирования ценностных ориентаций у младших школьников как цели  современного образования, помогает школе выбрать необходимые методы обучения и воспитания, способствующие правильному формированию ценностных ориентиров.

Чтобы описать проблему формирования  ценностных ориентаций у младших школьников необходимо:

• во-первых, проанализировать исследования отечественных и зарубежных педагогов и психологов по проблеме формирования ценностных ориентаций;
• во-вторых, на основе анализа концепций выявить особенности формирования ценностных ориентаций у детей  в современной начальной школе;
• в-третьих, сравнить разные подходы исследования формирования ценностных ориентаций у младших школьников.

Формирование ценностных ориентаций у младших школьников как психолого-педагогическая  проблема отражена во многих теориях отечественных и зарубежных психологов и педагогов таких как: Б.Г. Ананьев,  А.Н. Леонтьев,  В.И. Мясищев, С.Л. Рубинштейн, Л.И. Божович,  Г.Е. Залесский,  З.И. Васильева, А.В. Кирьякова, А. Маслоу,  К. Роджерс и др. В данных работах раскрываются различные аспекты проблемы ценностных ориентаций: определение понятия «ценностные ориентации», их структура, виды, степени развития, а также особенности их становления. В них обосновывается гипотеза о том, что именно ценностные ориентации – одна из главных составляющих личности, характеризующая ее развитие  в целом. Так же  они отмечают, что в младшем школьном возрасте  выделяются личностные ценности, происходит их эмоциональное освоение, которое закрепляется в практической деятельности и постепенно находит правильное выражение.

Ориентационный и системно-ориентационный подход разрабатывается З.И. Васильевой и ее учениками в исследованиях, раскрывающих нравственно-ценностные аспекты ориен­тации на образование, труд, общение, профессию. (И.А. Колесникова, В.Б. Ежеленко, Г.К. Нургалиева, Е.И. Казакова, Н.В. Седова, В.В. Тарасов и др.).

Исходные положения исследований З.И. Васильева связывает с тем, что «современная социокультурная ситуация в отечественном образовании детерминирует необходимость обращения к историко-педагогическому опыту развития отечественной культуры как синтеза образования и воспитания с ориентацией на гуманистические ценности, сущностную основу которых составляет духовно-нравственное воспитание людей как носителей гуманистических идей, с ориентацией на признание человека высшей ценностью…»  [1, с.6].

Как отмечает С.Ю. Шалова, «ценность может иметь разное содержание, зависящее от содержания потребностей человека, она включает в себя рациональный и эмоциональный компоненты и проявляется в личностном суждении по поводу предмета или явления. Степень выраженности ценностного отношения может быть различна: от явного предпочтения человеком какого-либо предмета или явления до неосознанного выбора, сделанного по причинам, неочевидным для самого человека» [2].

Согласно теории ориентации личности в мире ценностей  А.В. Кирьяковой ценности становятся ценностными ориентациями в процессе интериоризации. В теории выделяется три фазы формирования ориентаций:

1. Первая фаза связана с познанием, характеризующаяся вхождением личности в мир ценностей и ценностных отношений
2. Вторая фаза -с самооценкой,  с осмыслением самоценности, т.е. происходит переоценка ценностей, становление собственного «Я»
3. Третья фаза- формирование собственной шкалы ценностей, системы ценностных ориентаций, проектирование отношений личности к реальной действительности.

Первая фаза формирования ориентаций личности соотносится с младшим школьным возрастом [3].

Изучив  позиции гуманистической психологии, представителями которых являются          А. Маслоу и К Роджерс, можно сделать вывод о том, что потребности самооценки, самоуважения, которые базируются на потребностях в люби и признании у других людей, предшествуют появлению духовных потребностей в процессе индивидуального развития личности . Американские психологи, изучая влияние самоуважения на присвоение ценностей, утверждали о возможности становления личности и индивидуальности человека  лишь при наличии самоуважения, так как принятие самого себя способствует внутреннему достижению внутренней согласованности личности, определяет позитивный характер индивидуальной интерпретации опыта и является источником положительных ожиданий  [4].

На основе анализа исследований Л.С. Выготского, Л. И. Божович, Э. Эриксона можно полагать, что младший школьный возраст- сензитиный период для присвоения ценностей, который обусловлен следующими возрастными особенностями :произвольность психических явлений, конкретный характер познавательных процессов, сознательная постановка цели достижения, обобщение переживаний, рефлексия, формирование моральных чувств, доверие взрослым, чувство компетентности , доминирование познавательной потребности, развивающееся самосознание, способность к разграничению игры и труда [5,6].

Изучая особенности детей  младшего  школьного возраста (7-11 лет), А.С. Белкин утверждает, что в этот период  происходит формирование основных социально-нравственных качеств личности. Переход  ведущей деятельности от игры к учению  за счет изменения мотивов поведения ведет к развитию нравственных представлений ребенка.

С поступлением ребенка в школу меняется его социальный статус. Становясь учеником, ребенок начинает осознавать , что теперь у него появляется чувство ответственности, которое будет сопровождать его всю жизнь.

В процессе первых двух лет  обучения главный носитель  правильной ориентации ценностей- учитель. Его суждения и оценки воспринимаются  как единственно истинные, не имеющие необходимости в проверке или контроле. Дети чувствуют и понимают, что учитель- это человек, дающий знания, одновременно являющийся справедливым, внимательным, добрым  и благородным. При взаимодействии со сверстниками младшие школьники смотрят друг на друга «глазами учителя», оценивая действия других теми идеалами, которые изначально предложил учитель.  Но уже к третьему, четвертому классу авторитетность учителя, его значимость немного падает для детей, так как появляется интерес к общению со сверстниками, который возрастает к подростковому возрасту, меняются темы и мотивы общения. Возникает новый уровень самосознания детей, характеризуемый внутренней позицией, т.е. представляет собой осознанное отношение ребенка к себе и окружающим его людям, происходящим событиям . Внутренняя позиция проявляется в том, что в детском сознании складывается некая система ценностных ориентаций, норм, которым он старается следовать при любых обстоятельствах.

Н.И. Болдырев  отмечает специфической особенностью формирования ценностных ориентаций и  нравственного воспитания- невозможность их обособления в какой-то специальный  воспитательный процесс.  Формирование морального облика происходит  во время многогранной деятельности детей (играх, учебе),  в разнообразных отношениях, в которые они вступают, столкнувшись с  различными  ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с взрослыми . Тем не менее, формирование ценностных ориентаций  является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогических действий.

С точки зрения С.Л. Рубинштейна, в формировании личности младшего школьника особое место занимает развитие ценностных ориентаций , составляющих основу поведения. В этом возрасте ребенок не только познает сущность нравственных категорий, но и учится оценивать их знание в поступках и действиях окружающих, собственных поступках [7].

По мнению Дробницкого О.Г.,  любая деятельность имеет нравственную окраску, в том числе и учебная, обладающая  большими воспитательными возможностями. В младшем школьном возрасте учебная деятельность в большей степени влияет на развитие ребенка, определяет появление многих его  новообразований. В ней развиваются не только умственные способности, но и ценностные ориентации личности.

И.В. Дубровина и Б.С. Круглов, связывая ценностные ориентации с интересами, отмечают, что у младших школьников интересы недостаточно дифференцированы, осмыслены и сосредоточены на учебной деятельности. Однообразие интересов, по их мнению, приводит к обеднению ценностных ориентаций[8].

На основе проведенного анализа исследований отечественных и зарубежных психологов и педагогов можно выделить наиболее важные особенности формирования ценностных ориентаций у младших школьников:

• Процесс формирования системы ценностных ориентаций стимулируется значительным расширением общения, столкновением с многообразием форм поведения, взглядов, идеалов;
• Для достижения  высокого уровня формирования ценностных ориентаций должен проходить успешный процесс их включения в структуру  значимых отношений младшего школьника;
• Актуализация потенциальной ценностной ориентации должна проходить как осознанно, так и не осознаваемо в условиях определенной внешней и внутренней необходимости, отношения, желания, принципа.

Т.о., проведенный анализ показал, что  разные направления в исследованиях формирования ценностных ориентаций младших школьников не противоречат, а дополняют друг друга.  Одним из наиболее актуальных аспектов проблемы является поиск методов формирования ценностных ориентаций у младших школьников, которые могут использоваться в процессах обучения и воспитания. Важным, на наш взгляд, является эмпирическое изучение особенностей формирования ценностных ориентаций в младшем школьном возрасте.

Библиографический список

1. Гуманистические ценности образования и воспитания (90-е годы ХХ в. Россия): Педагогическое исследование. Научная школа З.И. Васильевой. – СПб.: Химиздат, 2003. – 336 с.
2. Шалова С.Ю. Системно-ориентационный подход к анализу научно-педагогического творчества // Мир науки, культуры, образования. – 2009. – № 7 (19). – С. 204 – 207.
3. Кирьякова А.В. Диагностика и прогнозирование ценностных ориентаций школьников// Ориентация и деятельность школьников/ Под ред.Т.К.Ахаян, А.В.Кирьяковой. – М.: Педагогика, 1991.
4. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994.
5. Божович, Л.И. Избранные психологические труды. Проблемы формирования личности: Под ред. Д.И. Фкельдштейна / Л.И. Божович – М.: Международная педагогическая академия, 2004.
6. Выготский, Л.С. Психология / Л.С. Выготский. – Москва. АПРЕЛЬ ПРЕСС, ЭКСМО – ПРЕСС. 2004.
7. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. – СПб: Питерком, 2005
8. Дубровина, И.В. и др. Психология: Учеб. для студентов сред. пед. учеб. заведений / Под ред. И.В. Дубровиной. – 2-е изд., стереотип./ И.В. Дубровина и др. – М.: Издательский центр «Академия», 2005
9. Белкин А.С.Б 43 /Основы возрастной педагогики: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2000.
10. Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников. – М.: Просвещение, 1979.
11. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. – М.: Просвещение,1977.

---

Все статьи автора «Чиплиева Александра Дмитриевна»

Психологические типы ценностных ориентаций личности в современном российском обществе

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЛИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Н.А. Журавлёва

Лаборатория психологии личности Институт психологии Российской академии наук Ул. Ярославская, 13, Москва, Россия, 129366

В статье анализируются наиболее распространенные в обществе типы ценностных ориентаций россиян, рассматривается их обусловленность психологическими характеристиками личности.

Каждому человеку присущ неповторимый комплекс потребностей, своя система взглядов на мир и пространство психологических отношений. Каждый имеет собственные нравственные принципы, жизненные смыслы и идеалы, поэтому разные люди по-разному относятся к одним и тем же ценностям, по-разному выстраивают их приоритеты в своем сознании, что, в свою очередь, влияет на особенности социальных представлений и социального поведения личности.

С одной стороны, ценностное сознание личности обнаруживает черты, присущие социальным группам, народу, обществу в целом. При этом большое значение имеют социально-экономические и социально-культурные условия социализации личности. Социальные и профессиональные характеристики личности (жизненный опыт, образ жизни, социальный статус, сфера профессиональной деятельности) также оказывают значимое влияние на формирование личностной системы ценностей. В то же время формирование ценностных ориентаций происходит во взаимосвязи с многочисленными личностными свойствами. Поэтому сформировавшийся тип ценностных ориентаций во многом зависит от индивидуальных особенностей личности.

Различие и сходство в структуре ценностных ориентаций личности могут выступать основанием для построения их типологии, позволяющей выделить достаточно устойчивые группы людей с близкой структурой ценностных ориентаций. Целью данного исследования было изучение психологических типов ценностных ориентаций личности в современном российском обществе.

Объектом исследования выступили жители Московского региона общая выборка составила 745 человек. Для изучения ценностных ориентаций личности применялся адаптированный В.А. Ядовым вариант методики М. Рокича «Ценностные ориентации». Для диагностики психологических свойств личности применялись шкалы 16-факторного опросника Кэттелла (форма С). Для выявления преобладающего типа отношения личности к людям была использована методика диагностики межличностных отношений Т. Лири. Наряду с первичной обработкой результатов использовались кластерный анализ для выделения типов ценностных

ориентаций личности и Г-критерий Стьюдента для выявления различий между этими типами. По результатам исследования выявленные сочетания ценностных приоритетов интегрируются в следующих типах ценностной направленности личности (табл. 1 и 2).

Таблица 1

Распределение рангов терминальных ценностей у представителей разных психологических типов

Терминальные ценности Типы ценностных ориентаций

тип 1 тип 2 тип 3 тип 4 тип 5

Здоровье 1 1 1 1 1

Семья 2 2 2 2 11

Любовь 5 5 3 4 3

Работа 3 4 5 3 8

Материальная обеспеченность 6 3 4 5 5

Друзья 4 7 6 6 4

Уверенность в себе 7 6 9 7 6

Свобода 8 8 8 8 2

Мудрость 9 9 14 10 7

Активная жизнь 13 10 10 9 10

Богатство 12 12 7 17 14

Познание 10 11 18 15 9

Счастье других 11 13 17 12 16

Творчество 14 14 15 13 12

Красота 15 17 12 14 13

Собственность 16 15 16 11 17

Развлечения 18 16 11 16 15

Бессмертие 17 18 13 18 18

Таблица 2

Распределение рангов инструментальных ценностей у представителей разных психологических типов

Инструментальные ценности Типы ценностных ориентаций

тип 1 тип 2 тип 3 тип 4 тип 5

Образованность 2 2 2 3 2

Честность 1 12 11 13 9

Твердая воля 7 3 6 7 1

Предприимчивость 13 1 3 10 7

Ответственность 3 5 12 4 5

Терпимость 4 14 13 1 12

Эффективность в делах 12 4 5 11 4

Независимость 9 6 4 8 3

Самоконтроль 6 9 10 2 10

Смелость в отстаивании взглядов 11 7 9 5 6

Жизнерадостность 8 15 7 6 8

Богатство 15 18 1 18 16

Воспитанность 5 16 15 9 14

Широта взглядов 16 10 18 12 11

Рационализм 18 8 14 16 13

Исполнительность 10 11 17 17 19

Чуткость 14 19 16 14 15

Собственность 19 13 8 19 18

Непримиримость к недостаткам в себе и других 17 17 19 15 17

Тип 1. Социально ответственный тип, ориентированный на межличностные отношения. К этому типу относится наибольшее число — треть опрошенных (28%). Респонденты данного типа прежде всего характеризуются направленностью на семью, работу и общение с друзьями. Ведущее положение среди инструментальных ценностей занимают ориентации на ценности социальной ответственности и этические ценности: честность, ответственность, терпимость и воспитанность. В структуре жизненных ценностей направленность на профессиональную самореализацию (работу в ряду терминальных ценностей и исполнительность в ряду инструментальных ценностей) является максимально выраженной по выборке и преобладает над значимостью экономических ценностей (материальной обеспеченности в ряду ценностей-целей и собственности в ряду ценностей-средств). Таким образом, для представителей данного типа высокозначимой является направленность на межличностные отношения и социальную ответственность.

Относительно низкозначимыми выступают ценности активного проведения досуга и самоутверждения: развлечения (18-е место), смелость в отстаивании взглядов (11-е место), независимость (9-е место), свобода (8-е место) и твердая воля (7-е место). Значительно менее важными для представителей этого типа являются прагматические ценности: эффективность в делах (12-е место), предприимчивость (13-е место) и рационализм (18-е место). Опрошенные, принадлежащие к данному типу ценностной направленности, чаще других в своей деятельности характеризуются низко выраженным стремлением к соревнованию с другими людьми, а также высокой оценкой собственных возможностей (высокими значениями по фактору MD). Представителям этого типа чаще, чем другим, свойственны низкие значения по фактору Н, т.е. эмоциональная сдержанность, деликатность, внимание к другим людям.

Данный тип ценностной направленности одинаково часто представлен в выборке мужчин (26%) и женщин (29%). К нему принадлежат респонденты всех возрастных категорий (23—25%), но преобладают опрошенные старше 35 лет — 39— 43%, а в наименьшей степени он представлен молодежью 18—25 лет (16%). Среди представителей рассматриваемого личностного типа преобладают работники государственного сектора экономики: госпредприятий и военнослужащие (40%), а также работники открытых акционерных обществ (бывших крупных госпредприятий) — 36%. Этот тип ценностных ориентаций одинаково часто встречается и в других социальных группах (20—26%).

Тип 2, ориентированный на достижение материального благополучия семьи. Он выступает вторым по частоте встречаемости и охватывает четверть респондентов (25%). В качестве основных жизненных целей этого типа личности выступают ориентации на семью, материальную обеспеченность и работу. Ценностное сознание данного личностного типа в наибольшей степени по выборке характеризуется направленностью на счастливую семейную жизнь.

Среди инструментальных ценностей лидирующее положение занимают деловые качества и упорство в достижении целей: предприимчивость, твердая воля, эффективность в делах, ответственность и рационализм. В структуре инструментальных ценностей значимость прагматических ценностей преобладает над значимостью этических. Последние не входят в систему первых десяти жизненных ценностей: чуткость занимает последнюю 19-ю ранговую позицию, воспитанность — 16-ю, терпимость — 14-ю, честность — 12-ю. Сравнительно низкозначимыми для представителей этого типа являются ценности активного проведения досуга: общение с друзьями (7-е место), развлечения (16-е место) и жизнерадостность (15-е место).

К личностным особенностям опрошенных с данным типом ценностных ориентаций относится высоко выраженное стремление к соревнованию с другими людьми, а также высокие значения по фактору О, т.е. ответственность, уравновешенность, настойчивость в достижении целей, деловая направленность. Данная структура ценностных ориентаций одинаково часто характеризует мужчин (26%) и женщин (25%). Этот тип составляют опрошенные, относящиеся к разным возрастным категориям (24—25%), но несколько чаще к нему принадлежат респонденты в возрасте 26—35 лет (31%). Прежде всего к данному типу ценностной направленности относятся предприниматели (40%), военнослужащие (34%), безработные (30%) и работники закрытых акционерных обществ (27%). В 21—23% случаев он встречается в других социальных группах. Реже всего этот личностный тип характеризует представителей учащейся молодежи: студентов и старших школьников (16—17%).

Тип 3, ориентированный на достижение высокого уровня материального благосостояния. К нему относится наименьшее число (14%) опрошенных. Наиболее приоритетными жизненными целями респондентов, характеризующихся данным типом ценностных ориентаций, являются ориентации на семью, любовь и материальную обеспеченность. Первостепенное значение в иерархии инструментальных ценностей имеет достижение высокого уровня материального благосостояния (1-е место). В структуре терминальных ценностей также обнаруживается выраженная направленность на достижение богатства (7-е место). Большое значение для этого личностного типа имеют жизненные цели, требующие финансового обеспечения: собственность как инструментальная ценность (8-е место), развлечения (11-е место) и красота (12-е место). Таким образом, для представителей этого типа характерно выраженное стремление к богатой жизни, приобретению собственности. Ведущее положение в ряду инструментальных ценностей этого типа занимают ориентации на прагматические ценности: предприимчивость, независимость и эффективность в делах.

В отличие от первого этот личностный тип отличается низко выраженной направленностью на социальную ответственность. Опрошенные с данной структурой ценностных ориентаций сравнительно низко ранжируют этические ценности: честность (11-е место), терпимость (13-е место), воспитанность (15-е место) и чуткость (16-е место). Значительно менее важными для них являются ориентации на волевые ценности: твердость воли (6-е место), уверенность в себе (9-е место), самоконтроль (10-е место), ответственность (12-е место) и исполнительность (17-е место). В отличие от других личностных типов в ценностном сознании опрошенных рассматриваемого типа чрезвычайно низкое положение занимают ценности духовного развития: мудрость ранжируется 14-й по значимости, познание и широта взглядов находятся на 18-м месте.

Личностные характеристики опрошенных этого типа отличают низкие значения по фактору MD, т.е. склонность занижать свои возможности, критичность по отношению к себе, а также низкие значения по фактору О, т.е. импульсивность, гибкость по отношению к социальным нормам. Для данного личностного типа характерны высокие значения по факторам Ь и Qъ т.е. подозрительность, эгоцентричность, а также нонконформизм, независимость, следование самостоятельно выбранному пути. Данный тип часто характеризуется выраженностью недоверчиво-скептического отношения к людям, т.е. неконформностью, недоверчивым отношением к окружающим, замкнутостью.

Этот тип ценностных ориентаций чаще характеризует мужчин (18%), чем женщин (11%), прежде всего молодых опрошенных в возрасте до 35 лет (15—18%), а также в 7% случаев он встречается в возрастной группе 36—45 лет и в 12% — у респондентов старше 45 лет. К данному личностному типу относятся чаще всего представители наименее социально защищенных социальных групп: старшие школьники и неработающие респонденты (19—20%), в других социальных группах он встречается в 12—16% случаев. Реже всего к нему относятся представители наиболее защищенных социальных групп: предприниматели (7%) и работники открытых акционерных обществ (9%).

Тип 4. Активный тип, ориентированный на ближайшее социальное окружение характеризует 17% респондентов. Наиболее приоритетными для представителей этого типа являются ориентации на семью, работу и любовь. Как и для респондентов, относящихся ко второму личностному типу, основные жизненные цели опрошенных этого типа связаны прежде всего с достижением семейного благополучия. Значимость ценности семьи для опрошенных второго и четвертого типов максимальна по выборке.

Первостепенное значение для этого личностного типа среди инструментальных ценностей имеют этические ценности и ценности социальной ответственности: терпимость, самоконтроль, ответственность, воспитанность. Обращает на себя внимание общая активность их жизненной позиции, основными чертами которой являются ориентации на активную жизнь (9-е место), смелость в отстаивании взглядов (5-е место) и непримиримость к недостаткам в себе и других (15-е место). Представителями этого типа низко ранжируется комплекс экономических ценностей: богатство как терминальная ценность является предпоследним, 17-м по значимости, собственность как инструментальная — последней, 19-й. Аналогично относительно низкозначимы для респондентов этого типа и прагматические ценности: предприимчивость занимает 10-й ранг, эффективность в делах — 11-й.

К личностным особенностям опрошенных данного типа ценностной направленности относятся низкие значения по факторам Ь и Qъ т.е. открытость, доброжелательность, терпимость, легкость в налаживании социальных контактов, а также предпочтение работать и принимать решения вместе с другими людьми, ориентация на социальное одобрение. Данный тип часто характеризуется низкой выраженностью прямолинейно-агрессивного типа отношения к людям, т.е. настойчивостью в достижении цели и энергичностью.

Данная структура ценностных ориентаций чаще встречается среди женщин (21%), чем среди мужчин (11%). Этот тип составляют представители всех возрастных групп (15—18%), однако чаще опрошенные в возрасте 18—25 лет (21%) и реже — респонденты старше 45 лет (13%). К данному типу в 18—22% случаев принадлежат представители разных социальных групп, реже — работники государственных предприятий (15%) и неработающие респонденты (14%), еще реже — военнослужащие (5%).

Тип 5, ориентированный на самоутверждение. К нему относятся 16% опрошенных. Жизненная позиция людей этого типа связана с направленностью на свободу, любовь и общение с друзьями. Среди инструментальных ценностей большое значение имеет ориентация на самоутверждение: твердость воли, независимость, эффективность в делах, смелость в отстаивании взглядов. Этот личностный тип отличается выраженной направленностью на творческую самореализацию и духовные ценности: мудрость (7-е место), познание (9-е место), активную жизнь (10-е место), широту взглядов (11-е место), творчество (12-е место). Значительно менее важными для респондентов этого типа являются ориентации на профессиональную самореализацию: работу (8-е место) и исполнительность (19-е место). Относительно низкий ранг занимает ценность материальной обеспеченности (5-е место).

В большей степени, чем других опрошенных, представителей этого типа характеризует стремление к соревнованию с другими людьми в своей деятельности, высокие значения по фактору Н, т.е. смелость, предприимчивость, активность, готовность к риску, способность принимать неординарные решения, склонность к авантюризму и проявлению лидерских качеств. Представителей данного типа часто отличают низкие значения по фактору О, т.е. импульсивность, гибкость по отношению к социальным нормам. Часто им свойственна выраженность власт-но-лидирующего и прямолинейно-агрессивного типов отношения к людям. Первый из этих типов отличается такими особенностями, как завышенная оценка собственных возможностей, нетерпимость к критике, потребность руководить другими, а другой тип характеризуется настойчивостью в достижении целей, строгостью в оценке окружающих, прямолинейностью, вспыльчивостью.

К этому типу несколько чаще принадлежат мужчины (19%), чем женщины (14%), чаще к нему относится молодые опрошенные в возрасте до 25 лет (23— 24%), чем представители возрастных категорий 26—45 лет (11—15%) и старше 45 лет (7%). Рассматриваемый тип ценностных ориентаций в основном характеризует учащуюся молодежь: старших школьников и студентов (25—26%), а также работников частного сектора экономики: индивидуальных частных предприятий и закрытых акционерных обществ (20—21%). Среди представителей других социальных групп он встречается в 11—13% случаев, а реже всего к нему принадлежат работники государственного сектора экономики: госпредприятий и военнослужащие (8%).

Выполненное исследование позволило выделить следующие пять наиболее распространенных психологических типов ценностной направленности личности:

1) социально ответственный тип, ориентированный на межличностные отношения. В первую очередь он характеризуется направленностью на семью, работу и общение с друзьями. Ведущее положение среди инструментальных ценностей занимают ориентации на этические ценности;

2) тип, ориентированный на достижение материального благополучия семьи. В качестве основных жизненных целей выступают ориентации на семью, материальную обеспеченность и работу. Среди инструментальных ценностей лидирующее положение занимают деловые качества и упорство в достижении целей;

3) тип, ориентированный на достижение высокого уровня материального благосостояния. Наиболее приоритетными жизненными целями этого типа являются ориентации на семью, любовь и материальную обеспеченность. Первостепенное значение имеет достижение богатства. Ведущее положение в ряду инструментальных ценностей занимают ориентации на прагматические ценности;

4) активный тип, ориентированный на ближайшее социальное окружение. Наиболее приоритетными являются ориентации на семью, работу и любовь. Первостепенное значение среди инструментальных ценностей имеют этические ценности и ценности социальной ответственности;

5) тип, ориентированный на самоутверждение. Жизненные цели связаны с направленностью на свободу, любовь и общение с друзьями. Он отличается выраженной направленностью на творческую самореализацию.

PSYCHOLOGICAL TYPES OF VALUE ORIENTATIONS OF PERSONALITY IN MODERN RUSSIAN SOCIETY

N.A. Jouravleva

The Laboratory of Psychology of Personality Institute of Psychology Russian Academy of Sciences Yaroslavskaya str., 13, Moscow, Russia, 129366

The article is dedicated to the most frequent types of value orientations in Russian society. Their connecting with psychological peculiarities is presented.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ЛИЧНОСТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ valuable orientations the person psychological types of valuable orientations

Какова ваша ориентация на социальные ценности?

Закройте глаза и представьте свой любимый десерт. Неважно, любите ли вы торт, мороженое или сырное ассорти, я призываю вас провести следующий мысленный эксперимент, основанный на вашем личном выборе десерта:

Представьте, что вы с другом наслаждались вкусным ужином и собираетесь ознакомиться с буфетом с десертами. У вас двоих очень похожие вкусы, и вы разочарованы тем, что от вашего любимого десерта осталась лишь небольшая часть.К сожалению, из-за того, что ресторан скоро закроется, пополнение запасов маловероятно. Вы добираетесь до стойки с десертами раньше своего друга и теперь стоите перед непростым решением, как разделить десерт. Что бы ты сделал?

1. Вы решили оставить все своему другу. Приятно быть милым.
2. Вы решили поделиться частью. В конце концов, вы друзья.
3. Вы решили разделить порцию и аккуратно разделить ее на равные части. Равный раскол кажется справедливым.
4. Вы решили забрать всю порцию. В конце концов, если бы ваш друг попал туда первым, они бы поступили так же.
5. Вы решаете взять всю порцию, а также совершить набег на другие оставшиеся десерты. Вы слишком сыты, чтобы есть, но приятно иметь больше, чем другие люди.

Нет правильного или неправильного ответа, и исследования показывают, что у людей разные предпочтения, которые определяются так называемыми социальными ценностными ориентациями.

Какова ваша ориентация на социальные ценности?

Источник: Pixabay / Pixabay

Что такое социальные ценностные ориентации?

Концепция социальных ценностных ориентаций (SVO) используется для описания и категоризации людей в соответствии с их личным отношением к распределению ресурсов. Эта концепция широко различает две категории лиц, принимающих решения: люди с более ориентированным на команду подходом называются «просоциальными», а люди с более эгоцентрическим фокусом — «про-я».»Эти две основные категории можно подразделить на пять различных типов SVO:

Альтруистический тип: Альтруисты — это люди, склонные к самоотверженным действиям. Они часто ставят интересы других выше своих собственных и щедро подходят к разделу ресурсов.

Кооперативный тип: Люди с кооперативным SVO — это командные игроки, которые ставят интересы группы выше своих собственных. Обычно они стремятся максимизировать результат команды, даже если это означает жертвовать некоторыми личными достижениями.

Тип, стремящийся к равенству: Лица, стремящиеся к равенству, руководствуются справедливостью. Им нравится делить ресурсы поровну, чтобы все участники получали одинаковое количество ресурсов.

Индивидуалистический тип: Люди с индивидуалистическими SVO озабочены максимизацией своей личной выгоды. Обычно они ставят во главу угла собственные интересы и стремятся удовлетворить их, прежде чем рассматривать результаты других людей.

Соревновательный тип: Соревновательные люди мотивированы целью «победить».«Им нравится добиваться большего успеха, чем другим, и обычно они делятся ресурсами таким образом, чтобы увеличивать разницу между ними и другими людьми.

Различные варианты ответа в дилемме десерта четко соответствуют различным типам SVO и, следовательно, могут дать представление о ваших личных предпочтениях, когда дело доходит до совместного использования ресурсов. (Для более подробного самотестирования, проверенный исследованиями вопросник можно скачать здесь.)

Почему важны социальные ценностные ориентации?

Концепция SVO обеспечивает важную основу для объяснения того, почему люди делают другой выбор, когда делятся деньгами или другими ресурсами.Исследования показали, что большинство людей в значительной степени ориентированы на сотрудничество, а склонности к соперничеству и альтруизму встречаются сравнительно редко. Тем не менее, эти менее частые SVO могут быть особенно эффективными в прогнозировании поведения людей. Например, исследования показывают, что люди с альтруистическими оценками SVO особенно склонны делать благотворительные пожертвования.

Интересно, однако, что типы SVO могут отличаться от установленных личностных черт, поскольку они могут различаться в зависимости от контекста и времени.Хотя у людей есть общие тенденции к совместному использованию ресурсов, они редко высечены на камне и могут зависеть от конкретных ситуаций. Во-первых, люди обычно по-разному относятся к обмену в зависимости от группы получателей. Например, большинство людей проявляют более высокий уровень альтруизма по отношению к близким членам семьи по сравнению с совершенно незнакомыми людьми. Кроме того, определенные аспекты ситуации принятия решения также могут повлиять на их выбор. Например, недавнее исследование, проведенное мной и коллегами из Университета Лестера, показывает, что простое описание контекста выбора может повлиять на то, как люди действуют.Мы попросили участников выполнить интерактивное задание с другим (неизвестным) человеком и проверили, как формулировка (также называемая «обрамление») экспериментальных инструкций повлияла на их выбор. Наши результаты показали, что формулировки инструкций оказали неожиданное влияние на наших участников. Когда мы представили задачу как «соревновательную игру», даже люди с естественной командной ориентацией, скорее всего, развили бы отказ от сотрудничества и попытались обыграть других участников задачи.

Искусство постановки намерений

Ситуационные факторы могут иметь большое значение для выявления определенных настроений.Таким образом, осознанная или стратегическая формулировка задачи открывает захватывающие возможности для личных изменений. Например, образуя ресурсные дилеммы, такие как совместное использование общей кухни, как коллективные усилия, а не как индивидуалистический вызов, мы можем добиться более высокого уровня сотрудничества, и это может привести к лучшему обслуживанию общего пространства.

Другой пример (опирающийся на мои личные привычки) — практика установки намерений в йоге. Формулировка простых намерений в начале урока (напр.грамм. повторением короткой мантры или намеренной фразы) может повлиять на личный настрой и изменить поведение как на ковре, так и за его пределами.

Каковы ваши намерения сегодня?

убеждений, ценностей и культурных универсалий — Говоря о культуре

Рекомендуемый фокус

В этой главе более подробно рассматриваются две теории культурных ценностей. Следующие ниже задания предлагают вам не только переформулировать идеи из главы, но и применить теории к сообществам по вашему выбору.

1. На какие пять вопросов должно ответить каждое общество, согласно Клюкхону и Стродтбеку? Определите три возможных ответа на каждый вопрос.
2. Перечислите и определите шесть аспектов культуры Хофстеде. Выберите две интересующие вас национальные культуры. Сравните и сопоставьте их, используя модель Хофстеде.
3. Укажите четыре проблемы, которые критики определили с теорией Хофстеде.
4. Как вы думаете, можно ли определить национальные ценности, или вы думаете, что ценности значительно различаются от человека к человеку и от места к месту? Объяснять.

Теория ценностных ориентаций Клюкхона-Стродтбека представляет собой одну из первых попыток разработки кросс-культурной теории ценностей. Согласно Клюкхону и Стродтбеку (1961), каждая культура сталкивается с одними и теми же основными потребностями выживания и должна отвечать на одни и те же универсальные вопросы. Именно из этой потребности возникают культурные ценности. Основные вопросы, с которыми сталкиваются люди повсюду, делятся на пять категорий и отражают озабоченность по поводу: 1) человеческой природы, 2) отношений между людьми и природным миром, 3) времени, 4) человеческой деятельности и 5) социальных отношений.Клюкхон и Стродтбек выдвинули гипотезу о трех возможных реакциях или ориентациях на каждую из проблем.

Таблица 6.1 — Краткое изложение теории ориентации значений Клюкхона-Стродтбека

Основные проблемы	Ориентация
Природа человека	Зло	Смешанный	Хорошо
Отношение к миру природы	Подчиненный	Гармония	Доминант
Время	Прошлое	Настоящее время	будущее
Деятельность	Быть	Становление	Делает
Социальные отношения	Иерархический	Залог	Индивидуальный

Какова природа человека?

Это вопрос, говорят Клюкхон и Стродтбек, который задают все общества, и, как правило, есть три разных ответа.Люди в некоторых обществах склонны верить, что люди по своей природе злы и что общество должно принимать решительные меры, чтобы сдерживать злые импульсы людей. С другой стороны, другие общества с большей вероятностью будут считать людей от рождения хорошими и обладающими врожденной склонностью к добру. Между этими двумя полюсами находятся общества, которые рассматривают людей как обладающих потенциалом быть добрым или злым в зависимости от влияний, которые их окружают. Общества также различаются по вопросу о том, является ли человеческая природа неизменной (неизменной) или изменчивой (изменчивой).

Каковы отношения между людьми и миром природы?

Некоторые общества считают, что природа — мощная сила, перед которой люди по сути беспомощны. Мы могли бы описать это как «природа выше людей». Другие общества более склонны полагать, что с помощью интеллекта и применения знаний люди могут управлять природой. Другими словами, они придерживаются позиции «человек выше природы». Между этими двумя крайностями находятся общества, которые считают, что люди разумны в стремлении жить в «гармонии с природой».”

Как лучше всего думать о времени?

Некоторые общества уходят корнями в прошлое, полагая, что люди должны учиться на истории и стремиться сохранить традиции прошлого. В других обществах больше ценится здесь и сейчас, веря, что люди должны жить настоящим. Тогда есть общества, ставящие наибольшее значение на будущее, полагая, что люди должны всегда откладывать немедленные удовлетворений в то время как они планируют и упорно работать, чтобы сделать лучшее будущее.

Каков правильный образ человеческой деятельности?

В некоторых обществах «бытие» является наиболее ценной ориентацией.Стремление к великому не обязательно и не важно. В других обществах больше всего ценится «становление». Жизнь рассматривается как процесс непрерывного развития. Люди могут сказать, что наша цель на Земле — стать полностью человечным. Наконец, есть общества, которые в первую очередь ориентированы на «делание». В таких обществах люди склонны думать о пассивной жизни как о потраченной впустую жизни. Люди более склонны выражать мнение, что мы здесь, чтобы много работать и что человеческая ценность измеряется суммой достижений.

Каковы идеальные отношения между человеком и обществом?

Другими словами, мы можем сказать, что проблема заключается в том, как лучше всего организовать общество. Люди в некоторых обществах считают наиболее естественным иерархическую организацию общества. Они придерживаются мнения, что одни люди рождены, чтобы вести, а другие — следовать. Они считают, что лидеры должны принимать все важные решения. Другие общества лучше всего охарактеризовать как ценительные отношения. В таких обществах каждый играет важную роль в обществе; поэтому важные решения должны приниматься консенсусом.В других обществах человек является первичной ячейкой общества. В обществах, которые придают большое значение индивидуализму, люди склонны считать, что каждый человек должен контролировать свою судьбу. Когда группы собираются для принятия решений, они должны следовать принципу «один человек — один голос».

В рамках раннего применения теории Клакхон и Стродтбек опросили представителей пяти культурных групп на юго-западе Америки: 1) люди навахо, путешествующие по юго-западу в поисках работы, 2) белые поселенцы в Техасе, 3) американцы мексиканского происхождения, 4) мормоны. сельские жители и 5) жители зуни пуэбло.Исследователи обнаружили, что эта структура полезна для понимания различных культур по всему миру.

Как заметил Хилл (2002), Клюкхон и Стродтбек не считали теорию завершенной. Фактически, они изначально предлагали шестую ценностную ориентацию — Пространство: здесь, там или далеко, что они не могли понять, как исследовать в то время. И Хилл предложил ряд дополнительных вопросов, которые можно было бы ожидать от культурных групп:

• Пространство — должно ли пространство принадлежать отдельным лицам, группам (особенно семье) или всем?
• Работа — Что должно быть основной мотивацией для работы? Чтобы сделать вклад в общество, ощутить личные достижения или достичь финансовой безопасности?
• Пол — Как общество должно распределять роли, власть и ответственность между полами? Должны ли решения принимать в первую очередь мужчины, женщины или и то, и другое?
• Взаимоотношения между государством и личностью — Следует ли предоставлять права и обязанности нации или отдельному человеку?

Сегодня концепция Клюкхона и Стродтбека — лишь одна из многих попыток изучения общечеловеческих ценностей.Среди других — Хофстеде (1997), Рокич (1979) и Шварц (2006).

Герт Хофстеде сформулировал теорию измерений культуры в 1980-х годах и со временем обновлял и пересматривал ее. В настоящее время теории Хофстеде уделяется много внимания в основных текстах, которые включают обсуждение культурных ценностей. Основываясь на данных опроса, собранных сотрудниками IBM, Хофстеде утверждал, что его теория особенно полезна для выявления сходств и различий между национальными культурами.Хофстеде первоначально определил четыре измерения.

Расстояние мощности

Дистанция власти — это мера степени, в которой менее могущественные члены общества ожидают и принимают неравное распределение власти. «Во всех обществах существует определенная степень неравенства, — отмечает Хофстеде; однако в одних обществах равенство относительно больше, чем в других. Страны различаются по континууму от стран, где расстояние по мощности очень мало, до стран, где расстояние по мощности очень велико.Например, по шкале от 1 до 100, Дания имеет очень низкие оценки, а Мексика — довольно высокие. США находятся где-то посередине.

Страны с более низкими значениями PDI, как правило, более эгалитарны. Например, между родителями и детьми больше равноправия, и родители с большей вероятностью примут это, если дети будут спорить с ними или «отвечать», используя общее выражение. На рабочем месте начальство с большей вероятностью будет просить сотрудников о вкладе, и на самом деле подчиненные ожидают, что с ними проконсультируются.С другой стороны, в странах с высокой дистанцией власти родители ожидают, что дети будут подчиняться без вопросов. Люди с более высоким статусом могут ожидать заметного уважения от подчиненных. На рабочем месте начальство и подчиненные вряд ли будут рассматривать друг друга как равных, и предполагается, что начальство будет принимать решения, не консультируясь с сотрудниками. В целом статус важнее в странах с большой дистанцией власти.

Таблица 6.2 — Индекс энергетической дистанции (PDI) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 26)

Страна / Регион	PDI	Страна / Регион	PDI	Страна / Регион	PDI	Страна / Регион	PDI
Малайзия	* 104	Франция	68	Южная Корея	60	Австралия	36
Гватемала	95	Гонконг	68	Иран	58	Коста-Рика	35
Панама	95	Колумбия	67	Тайвань	58	Германия	35
Филиппины	94	Сальвадор	66	Испания	57	Великобритания	35
Мексика	81	Турция	66	Пакистан	55	Швейцария	34
Венесуэла	81	Бельгия	65	Япония	54	Финляндия	33
Арабские страны	80	Восточная Африка	64	Италия	50	Норвегия	31
Эквадор	78	Перу	64	Аргентина	49	Швеция	31
Индонезия	78	Таиланд	64	Южная Африка	49	Ирландия	28
Индия	77	Чили	63	Ямайка	45	Новая Зеландия	22
Западная Африка	77	Португалия	63	США	40	Дания	18
Югославия	76	Уругвай	61	Канада	39	Израиль	13
Сингапур	74	Греция	60	Нидерланды	38	Австрия	11
Бразилия	69

* Страна может получить оценку выше 100, если она была добавлена ​​после того, как формула для шкалы уже была исправлена.

Таблица 6.3 — Индекс индивидуализма (IDV) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 53)

Страна / Регион	IDV	Страна / Регион	IDV	Страна / Регион	IDV	Страна / Регион	IDV
США	91	Германия	67	Турция	37	Таиланд	20
Австралия	90	Южная Африка	65	Уругвай	36	Сальвадор	19
Великобритания	89	Финляндия	63	Греция	35	Южная Корея	18
Канада	80	Австрия	55	Филиппины	32	Тайвань	17
Нидерланды	80	Израиль	54	Мексика	30	Перу	16
Новая Зеландия	79	Испания	51	Югославия	27	Коста-Рика	15
Италия	76	Индия	48	Восточная Африка	27	Индонезия	14
Бельгия	75	Япония	46	Португалия	27	Пакистан	14
Дания	74	Аргентина	46	Малайзия	26	Колумбия	13
Франция	71	Иран	41	Гонконг	25	Венесуэла	12
Швеция	71	Ямайка	39	Чили	23	Панама	11
Ирландия	70	Арабские страны	38	Западная Африка	20	Эквадор	8
Норвегия	69	Бразилия	38	Сингапур	20	Гватемала	6
Швейцария	68

Индивидуализм vs.коллективизм

Индивидуализм против коллективизма якоря противоположные концы континуума, который описывает, как люди определяют себя и свои отношения с другими. Страны, получившие более высокие баллы по показателю индивидуализма, по определению считаются менее коллективистскими, чем страны с более низкими баллами. В более индивидуалистических обществах интересам отдельных лиц уделяется больше внимания, чем интересам группы (например, семьи, компании и т. Д.). Индивидуалистические общества придают большее значение стремлению к себе и личным достижениям, в то время как более коллективистские общества уделяют больше внимания важности отношений и лояльности.Люди больше определяются тем, что они делают в индивидуалистических обществах, тогда как в коллективистских обществах они определяются больше своей принадлежностью к определенным группам. Коммуникация более прямая в индивидуалистических обществах, но более косвенная в коллективистских. США занимают очень высокое место в рейтинге индивидуализма, а Южная Корея — довольно низко. Япония находится близко к середине.

Мужественность против женственности

Мужественность и женственность относится к измерению, которое описывает степень, в которой существуют сильные различия между ролями мужчин и женщин в обществе.Общества, получившие более высокие баллы по шкале мужественности, склонны ценить напористость, конкуренцию и материальный успех. Страны с более низкими показателями мужественности, как правило, придерживаются ценностей, более широко рассматриваемых как женские ценности, например скромность, качество жизни, межличностные отношения и большая забота об обездоленных слоях общества. Общества с высоким уровнем мужественности также с большей вероятностью будут иметь твердое мнение о том, что составляет мужскую работу по сравнению с женской, в то время как общества с низким уровнем мужественности допускают гораздо большее совпадение социальных ролей мужчин и женщин.

Таблица 6.4 — Индекс маскулинности (MAS) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 84)

Страна / Регион	МАС	Страна / Регион	МАС	Страна / Регион	МАС	Страна / Регион	M AS
Япония	95	США	62	Сингапур	48	Южная Корея	39
Австрия	79	Австралия	61	Израиль	47	Уругвай	38
Венесуэла	73	Новая Зеландия	58	Индонезия	46	Гватемала	37
Италия	70	Гонконг	57	Западная Африка	46	Таиланд	34
Швейцария	70	Греция	57	Турция	45	Португалия	31
Мексика	69	Индия	56	Тайвань	45	Чили	28
Ирландия	69	Аргентина	56	Панама	44	Финляндия	26
Ямайка	68	Бельгия	54	Франция	43	Югославия	21
Германия	66	Арабские страны	53	Иран	43	Коста-Рика	21
Великобритания	66	Канада	52	Перу	42	Дания	16
Филиппины	64	Малайзия	50	Испания	42	Нидерланды	14
Колумбия	64	Пакистан	50	Восточная Африка	41	Норвегия	8
Эквадор	63	Бразилия	49	Сальвадор	40	Швеция	5
Южная Африка	63

Предотвращение неопределенности

Избегание неопределенности измеряет степень, в которой люди ценят предсказуемость и рассматривают неопределенность или неизвестное как угрозу.Люди в обществах с высоким уровнем избегания неопределенности предпочитают точно знать, чего ожидать в той или иной ситуации. Им нужны твердые правила и строгий кодекс поведения. Им не нравится двусмысленность. Люди из стран с низкими показателями избегания неопределенности обычно более терпимы к двусмысленности. Они счастливы, что у них мало правил, и предпочитают менее структурированный контекст, а не более жестко структурированный. В образовательных учреждениях люди из стран с высоким уровнем избегания неопределенности ожидают, что их учителя будут экспертами во всех ответах.Люди из стран с низким уровнем избегания неопределенности не возражают, когда учитель говорит: «Я не знаю».

Таблица 6.5 — Индекс избегания неопределенности (UAI) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 113)

Страна / Регион	UAI	Страна / Регион	UAI	Страна / Регион	UAI	Страна / Регион	UAI
Греция	112	Коста-Рика	86	Эквадор	67	Индонезия	48
Португалия	104	Турция	85	Германия	65	Канада	48
Гватемала	101	Южная Корея	85	Таиланд	64	США	46
Уругвай	100	Мексика	82	Иран	59	Филиппины	44
Сальвадор	94	Израиль	81	Финляндия	59	Индия	40
Бельгия	94	Колумбия	80	Швейцария	58	Малайзия	36
Япония	92	Венесуэла	76	Западная Африка	54	Великобритания	35
Югославия	88	Бразилия	76	Нидерланды	53	Ирландия	35
Перу	87	Италия	75	Восточная Африка	52	Гонконг	29
Панама	86	Пакистан	70	Австралия	51	Швеция	29
Франция	86	Австрия	70	Норвегия	50	Дания	23
Чили	86	Тайвань	69	Южная Африка	49	Ямайка	13
Испания	86	Арабские страны	68	Новая Зеландия	49	Сингапур	8
Аргентина	86

Долгосрочные vs.краткосрочная ориентация

Долгосрочная и краткосрочная ориентация. — это пятое измерение, разработанное через несколько лет после первых четырех. Она возникла в результате усилий исследовательской группы (The Chinese Culture Connection, 1987) по разработке концепции универсальных ценностей с незападным уклоном. Согласно Хофстеде (1997: 161), итоговое исследование китайских ценностей совпало с тремя измерениями Хофстеде: дистанцией власти, индивидуализмом и мужественностью, хотя и не с измерением избегания неопределенности.Вдобавок группа обнаружила уникальный фактор, не отраженный в работе Хофстеде, который они назвали конфуцианским динамизмом. С тех пор Хофстеде включил конфуцианский динамизм в свою теорию как долгосрочную и краткосрочную ориентацию. Долгосрочная ориентация связана с бережливостью, экономией, упорством в достижении результатов и готовностью подчинить себя какой-либо цели. Краткосрочная ориентация связана с меньшими сбережениями, предпочтением быстрых результатов и неограниченными расходами в ответ на социальное давление (часто называемое по-английски «не отставать от Джонсов»).

Таблица 6.6 — Долгосрочная ориентация (LTO) для 23 стран (Hofstede, 1997: 166)

Страна	LTO	Страна	LTO	Страна	LTO	Страна	LT O
Китай	118	Индия	61	Польша	32	Зимбабве	25
Гонконг	96	Таиланд	56	Германия	31	Канада	23
Тайвань	87	Сингапур	48	Австралия	31	Филиппины	19
Япония	80	Нидерланды	44	Новая Зеландия	30	Нигерия	16
Южная Корея	75	Бангладеш	40	США	29	Пакистан	0
Бразилия	65	Швеция	33	Великобритания	25

Слабость vs.самообладание

Слабость против самоограничения представляет собой еще одно новое измерение. Люди, живущие в странах с высокими показателями потворства своим слабостям, с большей вероятностью будут ценить бесплатное удовлетворение человеческих желаний. Для них важно получать удовольствие от жизни и получать удовольствие. С другой стороны, люди в странах с высоким уровнем сдержанности более склонны полагать, что удовлетворение следует ограничивать и что оно должно регулироваться строгими социальными нормами (Hofstede, Hofstede & Minkov, 2010: 281).

Таблица 6.7 — Слабость против сдержанности. Рейтинг 40 стран от наиболее к наименее снисходительным (воспроизведено из Jandt, 2016: 175)

Страны с высоким уровнем потребления		Страны с жесткими ограничениями
1 Венесуэла	11 Австралия	74 Марокко	83 Ирак
2 Мексика	12 Кипр	75 Китай	85 Эстония
3 Пуэрто-Рико	12 Дания	76 Азербайджан	85 Болгария
4 Сальвадор	14 Великобритания	77 Россия	85 Литва
5 Нигерия	15 Канада	77 Черногория	88 Беларусь
6 Колумбия	15 Нидерланды	77 Румыния	88 Албания
7 Тринидад	15 США	77 Бангладеш	90 Украина
8 Швеция	18 Исландия	81 Молдова	91 Латвия
9 Новая Зеландия	19 Швейцария	82 Буркина-Фасо	92 Египет
10 Гана	19 Мальта	83 Гонконг	93 Пакистан

Среди различных попыток социологов изучить человеческие ценности с точки зрения культуры, безусловно, популярна книга Хофстеде.Фактически, это был бы редкий культурный текст, в котором не уделялось бы особого внимания теории Хофстеде. Текущий текст является показательным примером. Однако теория Хофстеде также подвергалась серьезному сомнению, и ниже мы суммируем некоторые из наиболее распространенных критических замечаний.

Во-первых, подверглась критике методология Хофстеде. Начнем с того, что способ разработки анкеты был описан как случайный (Orr & Hauser, 2008). Действительно, вопросник изначально был разработан не для изучения культурных ценностей, а для оценки удовлетворенности работой в IBM.Трудно поверить, что вопросы, сформулированные для изучения отношения на рабочем месте, имеют отношение к более широким культурным установкам за пределами рабочего места.

Критики также отмечают, что выводы Хофстеде основаны на недостаточных выборках (McSweeney, 2002). Хотя было проведено 117 000 анкет, использовались только результаты из 40 стран. Кроме того, только в 6 странах было более 1000 респондентов, а в 15 странах — менее 200 респондентов. Конечно, 200 человек не должны говорить от имени страны с миллионами людей.

Критики также скептически относятся к предположению, что сотрудники IBM являются представителями национальных культур в целом. И даже внутри IBM опросы проводились только среди определенных категорий работников, то есть «маркетинг плюс продажи», не считая многих других категорий сотрудников, включая рабочих, студентов очной формы, пенсионеров и т. Д. ( Максуини, 2002). Хофстеде предположил, что такое ограничение выборки эффективно контролирует влияние профессиональной категории и класса, гарантируя, что релевантной переменной для сравнения является национальность.Однако трудно избежать вывода о том, что, поскольку исследование состояло исключительно из сотрудников IBM, результаты могут сказать больше о корпоративной культуре IBM, чем о чем-либо более широком. Более того, мы не должны забывать, что, когда исследование Хофстеде было впервые проведено, в IBM работали в основном мужчины, поэтому женские точки зрения также в значительной степени отсутствуют (Orr & Hauser, 2008).

Теория Хофстеде также была подвергнута критике за продвижение в значительной степени статичного взгляда на культуру (Hamden-Turner & Trompenaars, 1997).Как предположили Орр и Хаузер (2008), мир кардинально изменился с тех пор, как начались исследования Хофстеде. Карта мира изменилась, сами культуры могли измениться, а исходные данные, вероятно, устарели. На самом деле, остается загадкой, почему теория Хофстеде продолжает пользоваться такой популярностью. Действительно, с годами попытки многих исследователей повторить открытия Хофстеде не увенчались успехом (Orr & Hauser, 2008).

В этой главе мы рассмотрели два подхода к изучению культурных ценностей: подход Клюкхона и Стродтбека и подход Хофстеде.Изучение ценностей, несомненно, останется живой темой для кросс-культурных исследователей.

Однако, в частности, в творчестве Хофстеде неявно присутствует идея о существовании такой вещи, как национальная культура. Обсуждая культурные ценности, мы временно согласились с этим предложением. Однако в заключение поднимем вопрос о том, действительно ли идея национальной культуры имеет смысл. Максуини (2002: 110), повторяя мнение многих других ученых, настаивает на том, что «приставка названия страны к чему-то, подразумевающая национальное единообразие, используется чрезмерно.По его мнению, размеры Хофстеде — не более чем статистические мифы.

В следующих главах мы предложим термин «культура», который лучше применять к небольшим коллективам, и объясним, почему идея о существовании какой-либо такой вещи, как национальная культура, может быть простой иллюзией.

Приложение

Для дальнейшего размышления и обсуждения

1. Выберите сообщество, которое вы хорошо знаете, и решите, где, по вашему мнению, большинство членов сообщества поместят себя в Таблице 6.1 — модель ценностных ориентаций Клюкхона-Стродтбека. Объясните свои рассуждения. Ваши взгляды совпадают или отличаются от взглядов вашего основного сообщества?
2. Является ли ваша основная культурная община «снисходительной» или «строго сдержанной» общиной? Как эта культурная ориентация соотносится с вашей личной ориентацией? Вы «снисходительный» или «сдержанный» человек?

Список литературы

Хамден-Тернер, К. и Тромпенаарс, Ф. (1997), «Ответ Гирту Хофстеде», Международный журнал межкультурных отношений, 21 (1) 149-159.

Хилл, М. Д. (2002). Теория ориентации ценностей Клюкхона и Стродтбека. Интернет-чтения по психологии и культуре, 4 (4). https://doi.org/10.9707/2307-0919.1040

Хофстеде, Г. (1997). Культуры и организации: Программное обеспечение разума. Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Хофстеде Г., Хофстеде Г. Дж. И Минков М. (2010). Культуры и организации: Программное обеспечение разума. (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Jandt, F.Э. (2016). Введение в межкультурное общение: идентичности в глобальном сообществе, (8-е изд.) Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications.

Клюкхон, Ф. Р. и Стродтбек, Ф. Л. (1961). Вариации ценностных ориентаций. Эванстон, Иллинойс: Роу Петерсон.

Максуини, Б. (2002). Модель национальных культурных различий Хофстеде и их последствия: торжество веры — провал анализа. Human Relations, 55 (1), 89–118.

Орр, Л.М. и Хаузер, В. Дж. (2008). Пересмотр культурных аспектов Хофстеде: призыв к межкультурным исследованиям 21 века. Журнал управления маркетингом, 18 (2), 1-19.

Рокич, М. (1979) Понимание человеческих ценностей: индивидуальные и социальные . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шварц, С. Х. (2006). Теория культурных ценностных ориентаций: экспликация и приложения. Сравнительная социология, 5 (2-3), 137-182.

Связь китайской культуры.(1987). Китайская культура и поиск внекультуральных измерений культуры. Журнал кросс-культурной психологии, 18 (2), 143-164.

Без названия

Без названия

Р.С. ZAHARNA Главная Классы Программа выходного дня Исследование Ресурсы

** Вернуться к программе международного PR.

Захарна — Заметки Клюкхона / рабочий проект 28.01.2000

Обзор: Florence Kluckhohn Value Orientations
Р.С. Захарна, Под ред.
Американский университет

В своей основополагающей статье «Доминирующие и вариативные ценностные ориентации», Флоренция. Клакхон обозначил пять основных человеческих проблем, которые были общими для всех народов. всегда и везде (1953, стр. 346). Ценностные ориентации Клюкхона идентифицированы, говорят о предположениях, которые мы делаем о себе и наших отношения к миру, которые, в свою очередь, направляют наши действия. Стол 1 (находится в КОНЦЕ этой статьи) дает обзор произведений Клюкхона. ценностные ориентации.В 1975 году Джон Кондон и Фати Юсеф сняли книгу Клюкхона. пять основных ценностей и попытался подробнее остановиться на различных категориях. Краткое изложение расширенного списка Кондона и Юсефа, взятого из их книги, An Введение в межкультурную коммуникацию можно найти в таблице. 2.

Профессор Кондон преподает в Университете Нью-Мексико. Центр был началось в Сиэтле, штат Вашингтон, под названием Флоренция. Центр изучения ценностей Клюкхона.

В этой статье я хотел бы обсудить каждую из пяти ценностных ориентаций. и как каждый относится к работе по связям с общественностью. У меня также есть сделайте заметки о задании № 2, в котором вас просят подготовить культурный профиль на основе ценностных ориентаций Клюкхона.

Справочная информация

Во время учебы (1953 г.) Флоренс Роквуд Клакхон была лектором по социологии, научный сотрудник лаборатории социальных отношений в Гарварде.Теперь у нее есть институт, названный в ее честь в Сиэтле, штат Вашингтон, который продолжает ее работу, Центр изучения Флоренс Клюкхон Значения. (Был еще один видный Клакхон, Клайд Клакхон, который был антрополог и автор книги Зеркала человека , 1963). Флоренция Клюкхона интересовало определение конкретных моделей поведения. на которые повлияла культура. Хотя она смотрела на культуру и человеческое поведение, то, чем она запомнилась, — это изучение ценностей.Вы можете думайте о «ценностях» не с точки зрения хорошего или плохого, а с точки зрения убеждений которые формируют и определяют мир, который мы видим.

Как отметила сама Клакхон, «человеческое поведение всегда отражает сложное сочетание универсального и переменного »(стр. 345). Что она имела в виду тем, что все люди, поскольку они homo sapiens , будут разделяют общие универсалии поведения. Но, что не менее характерно для homo sapiens — это разновидность поведения.Итак, находим как сходства, так и различия в человеческом поведении в разных культурах. В пытаясь отличить различия от сходства, она предложила мы думаем, что поведение сформировано «доминирующими» и «вариантными» ценностными ориентациями. С этой целью она разработала пять категорий или ценностных ориентаций.

Первая ценностная ориентация говорила о внутренней природе человека. Он в основном хорошо? Зло? Или ни добро, ни зло, а смешанные? Клюкхон заявил что общества проводят такие различия.Она добавила оговорку, что такие предрасположенности может быть изменяемым или неизменным. Например, можно увидеть человеческую природу как «злое и неизменное» или «злое и совершаемое». Злой и совершенный так она описала американский взгляд на человеческую природу, выросший в из пуританского наследия. Это наследие диктовало, что «постоянный контроль и дисциплина как необходимая вещь, если мы хотим достичь настоящего добра и утверждается, «и что» опасность регресса всегда присутствует «(стр.347).

Есть несколько способов попытаться понять, как культура воспринимает человеческую природу. Религиозные доктрины и тексты, такие как Библия, Тора или Коран, предоставляют множество идей. Религиозные арендаторы — еще один источник пиринга. в культурный взгляд на человека. Если кто-то знаком с языком или литературой, можно посмотреть детские сказки, сказки о культурных героях и битвах они вели или культурные мифы, все из которых несут сообщения о человеческих бороться с добром и злом, которое исходит из него самого и вне его.

Как знание культурного взгляда на человеческую природу связано с публичным общением? Это непростой вопрос. Потому что человеческая природа так важна для нашего взгляда мира, будет очень трудно увидеть, не говоря уже о том, чтобы описать другой взгляд на человеческую природу, отличный от нашего. Это проблема верований, затемняющих видение, распространенная ошибка в межкультурном исследовании. В технический термин — «этноцентризм», что означает, что мы используем нашу собственную культуру. или этническая принадлежность как средство оценки всех других культур.

Менее трудно увидеть и, следовательно, работать с качеством изменчивый и неизменный. «Изменчивый» с его понятием изменения очень американское культурное качество. Общественные коммуникационные проекты, требующие радикальные или даже скромные изменения могут встретить сопротивление в культуре, которая склонен рассматривать человеческую природу как неизменную. Проект может провалиться не потому, что это не было жизнеспособным или ценным, но потому, что другая культура имела другие верования об изменчивых и неизменных аспектах человеческой природы.Планировщикам нужно знать свои взгляды на человеческую природу и ее изменчивость или неизменный. Им также необходимо понять, как культура воспринимает человеческую природу. и его изменчивость, чтобы установить реалистичные ожидания и шаги в планирование их программ с учетом этого культурного верования.

Для задания № 2 — скажете ли вы, что культура, которую вы профилируете склонен рассматривать человеческую природу как в основном добрую? Плохо? Или смешанные? Не могли бы вы сказать, что человеческая природа «изменчива» или «неизменна»?

Отношение человека к природе

Во второй ценностной ориентации — отношение человека к природе — Клюкхон. предположил, что «человек подчинен природе», «человек в природе» и «человек над природой.»Первые пассивно принимают естественные силы как неизбежность, второй видит человека в гармонии с природой, а третий видит, что человек пытается контролировать природу. Американская ориентация, по ее словам, определенно имеет тенденцию к контролирующему или побеждающему подходу к природе.

В своем обсуждении Клакхон не делает различий между «природными силами» и «сверхъестественные силы». Вместо этого они смешиваются и используются как замены друг друга.Она приводит пример:

«Типичному испанско-американскому овцеводу … мало или ничего, что можно сделать, если шторм нанесет урон его диапазону земли или уничтожить его стада. Он просто принимает неизбежное как неизбежное. Его отношение к болезни и смерти такое же фаталистическое. «Если это Воля Господа , что я умру, я умру», — так он выражает это »(1953, с. 347).

Здесь шторм (природная сила) приравнивается к воле Господа. (сверхъестественная сила).Без этого четкого, явного различия между естественные и сверхъестественные силы, создается впечатление, что природные силы контролирует человека. Именно так Запад склонен рассматривать незападные культуры; Человек пассивно принимает природные силы как «неизбежное», и его позиция описывается как фаталистический. Другая точка зрения может заключаться в том, чтобы увидеть силы природы как подмножество (за неимением лучшего слова) сверхъестественной силы. В качестве таких, человек не пассивно принимает природные силы как таковые, но и человек, и природа принимает высшие веления сверхсилы.

Как отношение человека к природе связано с проектами общественной коммуникации? Если человеческая природа связана с аспектом «перемены», присущим таким проектам, отношение человека к природе говорит об элементе «контроля». Контроль есть особенно важно в девелоперских проектах, связанных с природными явлениями например, фертильность (обратите внимание на название «контроль рождаемости»), «управление окружающей средой», «защита» или «контроль» (все предполагают, что человек имеет власть над природными ресурсами), «профилактика» болезней (что предполагает, что у человека есть сила предотвратить смерть или болезнь).В то время как американцы могут с готовностью принять представление о том, что человек могут контролировать или влиять на природные силы, но не во всех культурах. Это возможно из-за культурных различий, совместное общение литература, посвященная проектам развития в незападных культурах звучат с такими терминами, как «расширение прав и возможностей» и «устойчивость». Почему также, если есть культурные предпосылки для сверхсилы, которая имеет власть над человек и природа, чтобы публика могла возложить на правительство такую ​​ответственность для сопровождения проекта.Американские и западные практикующие работают в проектах, связанных с любыми природными явлениями, необходимо учитывать вопрос контроля и решения этого элемента в дизайне проекта.

Для задания № 2: Как культура обычно рассматривает отношения между мужчинами с природой? Подчиненный природе? Гармонично с этим? Или Мастерство над Это? Кто управляет силами природы? Отношения только между человека и природы, или кажется, что существует сверхъестественная сила, которая контролирует обе?

Измерение времени

Третья ценностная ориентация связана со временем.Как заявила Флоренс Клакхон: «Все [общества] имеют какое-то представление о прошлом, все имеют настоящее, и все они уделяют какое-то внимание будущему временному измерению »(стр. 348). Все общества похожи в том, что все имеют дело со временем и имеют чувство измерения времени. Общества различаются по тому аспекту, на котором они делают упор: прошлое, настоящее или будущее. Она добавила: «Иллюстрации этих разных акценты также легко найти »(1953, с. 348).

Несомненно, доминирующая американская культура делает упор на ориентацию на будущее. и иллюстраций много.Из девиза бойскаута «Всегда будь готов» к каждой телевизионной рекламе, рекламирующей «новое и улучшенное», к новостям репортеры размышляют о том, «что дальше» с культами футуристов, «волна будущего», американская жизнь наполнена перспективой, ориентированной на будущее. что смотрит в будущее. Позитивная перспектива связана с дальновидным взглядом. перспектива и «назад» имеют негативный оттенок, выходящий за рамки простое направление или место.

Напротив, культуры, ориентированные на прошлое, ценят историю, опыт и традиции.Неудивительно, что в то время как «молодежная культура» может почитаться в американском культура, ориентированные на прошлое культуры поклоняются своим предкам. Такие выражения поскольку «испытанное и верное» имеет больше достоинств, чем «новое и улучшенное». В то время как будущее может быть в лучшем случае осмотрительным, прошлое — надежным, устойчивым богатством информация и уроки для руководства деятельностью человека. Для некоторых культур будущее лежит вне контроля человека и находится в сфере сверхъестественного. Вот почему часто можно услышать « ин-ша-аллах » или «с Божьей помощью». многие носители арабского языка, потому что только Бог, а не человек, знает, что будет или не произойдет в будущем.

Ориентация на настоящее подчеркивает здесь и сейчас. Нет такой неотложной потребность, которую испытывают ориентированные на будущее культуры, «изменить свою (настоящую) ситуацию». Ситуация такая, какая есть. Возможно, в прошлом все было иначе. В будущем все может измениться. Но сейчас такая ситуация. Как Клакхон описывал культуры, ориентированные на настоящее, «они не обращают на них особого внимания. к тому, что произошло в прошлом, и считает будущее туманным и наиболее непредсказуемый период »(стр.348). Как показатель того, насколько сложно это может для американцев, чтобы осмыслить ориентацию на настоящее, можно посмотреть в литературе по коммуникации и психологии, которая призывает американцев «быть спонтанным» или «жить моментом». Такие увещевания не быть необходимым в культуре, ориентированной на настоящее.

Как различный акцент на времени влияет на общественное общение проекты? Временная перспектива может определить, что выполнимо, объем и характер проекта, реалистичные ожидания или какие сроки сформулировать сообщение.Долгосрочные цели могут оказаться просто невыполнимыми. Аналогично, пока проект «развития» может быть разработан для удовлетворения будущих потребностей, если он не удовлетворять нынешние потребности, это может иметь небольшую ценность.

Клюкхон описал время с точки зрения акцента. Акцент предлагает выбор или предпочтение. В своей работе я обнаружил, что врожденная ориентация на время затрудняет осмысление событий в других измерениях. Это не так дело предпочтений, но способностей.Американцы склонны игнорировать Пристрастие ориентированной к прошлому культуры к историческим деталям как к «несущественным». На самом деле американцам, как правило, очень трудно увидеть ясную концептуальную связь с прошлыми событиями, которую так легко делают культуры, ориентированные на прошлое.

Напротив, американская сильная сторона — это планирование, разработка стратегии, прогнозирование. Все это включает в себя концептуальную деятельность в будущем времени. В культуры, с которой я работал, людям было очень трудно планировать, потому что они просто не могли представить себе действия в будущем времени.Это не было настоящим.

Задание № 2: Какое измерение, по-видимому, подчеркивает культура: Прошлое? Подарок? Будущее? Как вы можете сказать? Какие подсказки в описании культуры предполагаете эту временную ориентацию?

Ценный тип личности

Клюкхон назвал четвертую ценностную ориентацию «ценными типами личности». Сама она заявила, что это поэтапное решение было «не самым удачным» из условий.» Я согласен. Я понимал «ценный тип личности» как самоопределение. Ориентация на «бытие» относится к себе, определяемому отношениями. Бытие в становлении ориентация определяется отношениями, но с элементом саморазвития. Ориентация на действия определяет личность тем, что она делает.

Ориентация на деятельность делает упор на «деятельность, которая приводит к в достижениях, которые поддаются измерению »(Kluckhohn, 1963, стр. 17). Стюарт (1972) называет направленность деятельности «деланием».«Он отметил, что такие особенности культуры «делания» характерны для акцента американской культуры о важности достижений, видимых достижениях и измерении достижения (1972, с. 36). Склонность к «действию» обнаруживается в такие распространенные американские выражения, как «Как дела?» или «Что происходит?»

В «ориентированной на бытие» культуре чувство идентичности опирается на фиксированные отношения и социальные структуры. Примеры о «бытийных» культурах, таких как китайская, японская или арабская культуры.Окабе (1983) противопоставляет американскую культуру «делания» японской культуре «бытия». Он отмечает, что достижения и развитие не так важны в традиционное вертикальное общество, такое как Япония, где рождение человека, семейное происхождение, возраст и звание гораздо важнее. Для индивидуального культуры «бытия», «то, что он есть » имеет большее значение чем «то, что он делает » (Окабе, 1983, стр. 24).

Ориентация на становление может быть рассматривается как промежуточное звено между «существом», которое сосредоточено в первую очередь на отношениях а также место и «деятельность», которая сосредоточена в первую очередь на делах и продуктах. деятельности.

Задание № 2: Какое самоопределение или ориентация, по-вашему, есть в культуре: Бытие? Быть в становлении? Мероприятия? Какие подсказки заставляют вас это предположить?

Схема взаимоотношений

Клюкхон предложил три модели отношений или ориентации: индивидуальные, побочные и линейные. В индивидуальном характерным для американской культуры узором, семейные узы сравнительно ограничены по объему и интенсивности.Кондон и Юсеф назвали это «немного больше чем биологическая необходимость »(1975, с. 74). семья »очень свидетельствует об индивидуальной модели взаимоотношений.

Залог более интенсивен. семейные узы, чем индивидуальный образец. Также «непосредственные» семейные отношения выходят за рамки нуклеарной семьи, включая бабушек и дедушек, дядей, кузенов, и т. д. В побочной модели нельзя думать о «семейном» событии без все расширенные члены нуклеарной семьи индивидуального паттерна.

Линейный узор очень похож на залог, за исключением того, что семья простирается еще шире, чтобы охватить отдаленные родственники, как генеалогически, так и хронологически. Это означает племя, клан или все те, кто связан кровными и семейными узами. Это среди живых. Линейный паттерн также распространяется во времени на включают предков, которых считают важными членами семьи. Некоторые решения, особенно важные, можно принять без консультации. своих предков.

Задание № 2: Какие отношения закономерность, возникшая в результате изучения культуры: личность? Залог? Линейный? Какие подсказки, по вашему мнению, могут быть отношениями шаблон? Если бы вы разрабатывали сообщения, кого бы вы включили в ваша «целевая» аудитория? Не могли бы вы ограничить обращение к личности кто напрямую затронут, или вам нужно расширить сферу охвата?

---

Критика

Флоренс Клюкхон назвала «ценные типы личности», а не «самым счастливым» терминов »(выделено мной).Для тех, кто читал статью Клюкхона, они может не быть доволен не только этим термином, но и всей идеей категоризации культур. Позвольте мне на минутку критиковать работу Клюкхона, чтобы вы делаете это для меня и упускаете ценность упражнения по ориентации на ценности.

Во-первых, дата. Клюкхон опубликовала свою ценностную ориентацию в 1953 году, почти пятьдесят лет назад. Учитывая стремительную скорость технологического В настоящее время наблюдается тенденция ассоциировать «старое» с «устаревшим».» Если он старый, он больше не работает. Что нового — лучше. Если вы соглашаетесь с этими утверждениями, есть хороший шанс что вы выросли в культуре, ориентированной на будущее. В ориентированном на прошлое культуры «старые знания», насчитывающие тысячи лет, не так-то просто отклонен как не имеющий отношения к делу, просто взглянув на дату.

Далее следует вопрос классификации культур. Разве это не стереотипы? или оценивать и оценивать другие культуры? Хотя я никогда не смогу быть абсолютно будучи уверенным в намерениях Клакхона, я бы сказал «нет».Нигде в ее части она говорит о том, какая ценность лучше. По совпадению, один из самые сильные из тех, что я читал, о том, как политические уговоры могут исказить работы антропологов и используют их научные труды, чтобы попытаться Обосновать превосходство одной группы людей над другой было написано Клайдом Клюкхон под названием «Миф о расе».

Для тех, кто соблазняется ранжировать ценностные ориентации, разделяю слова Нормана Дэниэлса, который предупредил: когда различия не воспринимаются как различия они воспринимаются как «правильные» и «неправильные».’ Данный что это нормально быть этноцентриком, научиться видеть другие ценности ориентации как «разные» — это вызов.

Вопрос, над которым боролись Флоренс Клакхон и другие ученые. в то время был парадоксом культурного универсализма и относительности. Это был новый век антропологии, в котором культурная информация о человечестве хлынул со всего мира. Было два поразительных наблюдения. Первым было поразительное сходство человеческой деятельности, группировок и традиции по всему миру.На втором месте была удивительная вариация . той же человеческой деятельности, группировок и традиций.

Это подводит нас к элегантности ценностных ориентаций Клюкхона: их всего пять. Клюкхон изучил оба сходства и различия между культурами и с поразительной ясностью выделены то, что она считала пятью фундаментальными вопросами или « основных человеческих проблем для которого все народы во все времена и во всех местах должны найти какое-то решение » (курсив ее, 1953, стр.346). Ее вопросы были:
(а) Что такое врожденное предрасположенности человека? (основная человеческая природа)
(б) Какая связь от человека к природе ?
(c) Что является значимым время измерение?
(d) Что оценивается личность типа ?
(e) Что является доминирующим модальность отношения мужчины к другим мужчинам ?
[курсив ее, 1953, с.346]

Она использовала эти пять основных вопросов для разработки своей концептуальной схемы. Для каждого вопроса она предложила три варианта или решения. Она назвал эти вариации «ценностными ориентациями». И, как она Сама заявила, что «для числа три» (курсив ее, 1953, стр. 346).

Некоторые считают, что акцент Клюкхона на пяти категориях ограничивает. Тем не мение, когда кто-то рассматривает ее работу в контексте того — а также сейчас — можно оценить простоту и элегантность ее концептуальной схемы. Один ученый за другим боролись с определением сферы культуры, только для того, чтобы сделать вывод, что культура включает все . Эхом по словам многих, Харрис и Моран заявили: «Культура влияет и под влиянием каждого факта человеческой деятельности »(1982, с. 63). Если культура охватывает все, становится очень сложно говорить о вариациях в разных культурах, потому что объем информации огромен.

Говорят, что бережливость, или простота, является признаком полезного теория.Если сравнить пять категорий Клакхона с категориями Мердока (1945) список семидесяти культурных универсалий, можно начать ценить элегантность ценностных ориентаций Клюкхона, почему он используется до сих пор по всему миру как средство понимания культурных различий.

Еще одна критика заключается в том, что модель не учитывает другие факторы влияния на культуру. такие политические, экономические или географические факторы. Да, это так и это не так. Клакхон просто предлагает эти категории, она делает не указывать, почему одна ценностная ориентация может быть доминирующей в той или иной культура.Я был очарован, прочитав ответы в Задании № 2. Пытаясь определить ту или иную ценностную ориентацию культуры, студенты раскрыли политические, социальные и исторические корни того, как ценностная ориентация мог развиться или быть усилен. Меня особенно зацепило обсуждение одного студента, который применил модель Клюкхона к Западу и Восточные немцы, люди с общей культурой, но находящиеся под сильным влиянием политическими разногласиями.

Другая критика заключается в том, что модель статична, а культуры динамичны. Абсолютно. Опять же, Клюкхон не говорит, что ценностная ориентация относится к культуре в остальное время. Ее модель — это инструмент. Если кто-то чувствует, что произошли драматические изменения в культуре, которая изменили ценностную ориентацию, можно было бы использовать модель Клюкхона как своего рода покадровая съемка. Какая была ценностная ориентация в этот период времени? В другой период времени? В течение третий период времени. Это было бы увлекательно.Что, если есть эффект, повлияли силы модернизации и глобальной интеграции конкретная культура с течением времени? Несколько студентов говорили напрямую до этого момента, когда они обсуждали ценностную ориентацию.

Еще одна проблема — мультикультурализм. Если культура рассматривается как «мультикультурный», как можно применить модель? Здесь я думаю там представляет собой смесь терминов «культура» и «страна» или «культура» и «общество». Такая страна, как Канада, гордится тем, что является многокультурным. Или во французском обществе можно обнаружить культурное влияние как Франко-европейская и северо-африканская культуры. На самом деле студенты выбрал такие страны, как Франция и Канада. Когда они применили Клюкхона ценностные ориентации, они начали понимать, почему «социальные трения» exisits или почему «мультикультурализм» может стать серьезной проблемой для любой нации.

Модель Клюкхона дает человеку систематический, дисциплинированный инструмент за обсуждение чего-то столь неуправляемого и беспорядочного, как культура. Это инструмент, один из многих. И, как и всеми инструментами, им можно злоупотреблять. Надеюсь, вы воспользуетесь им, чтобы начать изучать культуру и подумать о том, как коммуникация может формироваться ценностными ориентациями.

---

Список литературы

Кондон, Дж. К. и Юсеф, Ф. (1975). An Введение в межкультурное общение . Индианаполис: Боббс-Меррилл.

Клюкхон, К. (1965).»Раса: Современный миф »в книге« Зеркало для человека ». Гринвич, Коннектикут: Premier Book, С. 93-127.

Клюкхон, Ф. (1953). «Доминант и вариант ценностные ориентации ». В C. Kluckhohn & H. Murray (Eds.), Personality в природе, обществе и культуре . Нью-Йорк: Альфред А. Хопф, стр. 342-357.

Kluckhohn, F. & Strodtbeck, R. (1961). Вариации стоимости ориентации. Эванстон, Иллинойс: Роу Петерсон.

Мердок Г. (1945). «Общий знаменатель лодочек» в R.Линтон (ред.), Наука о человеке в мире кризиса. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

---

Таблица 1: Клюкхон Ценностно-ориентированная модель *

Размер Ценностная ориентация

1. Врожденная предрасположенность 2. Отношение человека к природе 3.Измерение времени 4. Ценный тип личности 5. Способ взаимоотношений

Хорошо (изменяемый или неизменяемый) Мастерство (человек выше природы) Ориентация на будущее Действия Индивидуальный

Ни хорошо, ни плохо (изменяемый или неизменяемый) Гармония (человек по природе) Ориентация на настоящее Бытие в становлении Залог

Зло (изменяемый или неизменный) Покорение (человек по природе) Ориентация на прошлое Бытие Линейный

* Исходный стол XXXIX «Человек Проблемы и типовые решения, Клюкхон, 1953, стр.346.

---

Таблица 2: Condon & Yousef (1975) Ценностные ориентации

САМ

1. Индивидуализм/ Взаимозависимость 2. Возраст 3. Секс 4. Деятельность

индивидуализм молодежь равенство полов делает

индивидуальность средние годы женское превосходство в становлении

взаимозависимость старость мужское превосходство является

СЕМЬЯ

5. Реляционный ориентации 6. Полномочия 7. Позиционная роль поведение 8. Мобильность

индивидуалистический демократический открытый высокая мобильность

залог центр власти общий фазовая мобильность

линейный авторитарный специфический маломобильный, стазис

ОБЩЕСТВО

9. Социальное взаимности 10. Группа Членство 11. Посредники 12. Формальность 13. Имущество

независимость много групп, краткая идентификация, подчинение от группы к человеку без посредников (прямота) неформальность частный

симметричный обязательно баланс между <- и -> специалист Только посредников выборочная формальность утилитарный

дополнительный обязательно несколько групп продленная идентификация подчинение участник группы необходимое посредников всепроникающая формальность сообщество

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

14. Рациональность 15. Добро и зло 16. Счастье Удовольствие 17. Изменчивость

рациональный хорошо счастье как цель изменение, рост, обучение

интуитивно понятный смесь добра и зла неразрывная связь счастье и печаль мелочь

иррациональный зло жизнь в основном грусть без изменений

ПРИРОДА

18. Отношения человек и природа 19. Способы познания природа 20. Строение природы 21. Понятие времени

человек доминирует природа аннотация механистический будущее

человек в гармонии с природой круг индукции- вычет духовный настоящее время

доминирование над природой человек специфический органический после

Сверхъестественное

22. Отношения мужчины и сверхъестественное 23. Смысл жизни 24. Провиденс 25. Знание Космический Орден

человек как бог физические, материальные цели добро в жизни безгранично заказ есть понятный

пантеизм интеллектуальных голов остаток добра и несчастье вера и разум

человека под контролем сверхъестественное духовных целей хорошее в жизни ограничено таинственный и неизвестное

* от Condon, J.И Юсеф Ф. (1975). Введение к межкультурной коммуникации . Индианаполис, Боббс-Меррилл, С. 60-62.

Профессор Кондон преподает в Университете Нью-Мексико в Санта-Фе.

Измерение, предшественники и последствия в разных странах

МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

164.

Кларк, Х.Д., Корнберг, А., Макинтайр, К., Бауэр-Кааз, П., и Кассе, М.

(1999), «Влияние экономических приоритетов на измерение стоимости

изменение: новое экспериментальное свидетельство», American Polit Science Review, 93,

стр.637-647.

Демпси П. и Дьюкс У. Ф. (1966), «Оценка сложных ценностных стимулов: исследование

и пересмотр« Пути жизни »Морриса», Образовательное и

Психологическое измерение, 26, стр. 871-882 .

Эспинг-Андерсон, Г. (1990), Три мира социального капитализма,

Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.

Перо, Н. Т. (1985), Ценности в образовании и обществе, Нью-Йорк: Free Press.

Фитцсиммонс, Г.W., Macnab, D., and Casserly, C. (1985), Техническое руководство

, Шкала ценностей инвентаризации жизненных ролей и инвентаризация значимости. Эдмонтон,

Канада: PsiCan Consulting.

Фонтейн Дж. И Шварц С.Х. (1996), «Универсальность и предвзятость в структуре

данных психологического опроса», доклад, представленный на XIII Конгрессе

Международной ассоциации кросс-культурной психологии, Монреаль, Канада.

Август 1996 г.

Глен, Н.D. (1974), «Старение и консерватизм», Annuals of the American

Academy of Policy and Social Science, 415, pp. 176-186

Goldreich, Y. and Raveh, A. (1993), ‘Coplot display методики в помощь климатической классификации

», Географический анализ, 25, стр. 337-353.

Гордон, Л. В. (1967), Обзор межличностных ценностей, Чикаго: Научное исследование

Associates.

Гуттман, Л. (1968), «Общий неметрический метод нахождения наименьшего координатного пространства

для конфигурации точек», Psychometrica, 33, стр.469-

506.

Халман Л. и де Мур Р. (1994), «Сдвиг ценностей в западных обществах» в: P.

Эстер, Л. Халман и Р. де Мур (ред. ), Индивидуализирующее общество: изменение ценности

в Европе и Северной Америке, Тилбург: издательство Тилбургского университета.

Хофстеде, Г. (1980), Последствия культуры: международные различия в работе —

Связанные ценности, Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage.

Хофстеде, Г. (2001), Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения,

Учреждения и организации в разных странах, Лондон: Sage.

Holyoak, K. J., and Gordon, P.C. (1983), «Социальные ориентиры», Journal of

Personality and Social Psychology, 44, стр. 881-887.

Инглхарт Р. (1997), Модернизация и постмодернизация: культурные, экономические

и политические изменения в 43 странах, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.

Инглхарт Р. и Бейкер У. Э. (2000), «Модернизация, культурные изменения и сохранение традиционных ценностей

», American Sociological Review, 65, стр.19-51.

Клакхон, CKM (1951), «Ценности и ценностные ориентации в теории действия

» в Т. Парсонс и Э. Шилс (ред.), К общей теории действия,

Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет Нажмите.

Кон, М. (1969), Класс и соответствие: исследование ценностей, Homewood, IL:

Dorsey Press.

Девять различий в культурных ценностях, которые необходимо знать

Культуры имеют видимые и скрытые элементы. Видимые культурные особенности включают артефакты, символы и обычаи; искусство и архитектура; язык, цвет и одежда; и социальный этикет и традиции.

Но видимые культурные различия составляют лишь десять процентов нашей культурной идентичности: скрытые культурные различия, включая ценности, предположения и убеждения, составляют оставшиеся девяносто процентов нашей культурной идентичности.

Ценности — центральная черта культуры. Они формируют ощутимые культурные различия. Например, культурный акцент на успехе отражается в характеристиках, ориентированных на достижения, таких как конкурентные экономические системы, например капитализм, практики воспитания детей, которые поощряют и вознаграждают достижения, высокая распространенность символов статуса, таких как предметы роскоши, герои, которые имеют накопили большое богатство или известность, а также приняли и продвигали напористое и амбициозное поведение.

Значение в значениях

Сосредоточение внимания на осязаемой культурной особенности (например, на одежде) отражает только узкий аспект культуры. Определенные культурные ценности подчеркиваются в одних элементах, другие культурные ценности — в других. В совокупности вся культурная система поощряет, узаконивает и вознаграждает набор основных культурных ценностей. Таким образом, сравнение различий в культурных ценностях — наиболее эффективный метод понимания культурных различий.

Культурные проблемы невозможно решить на поверхности.Сосредоточение внимания только на видимых особенностях культуры не предотвратит недопонимания и конфликтов. Менее очевидные элементы культуры создают наибольшие трудности, когда мы взаимодействуем с другими, но они, как правило, невидимы и подсознательны, и их часто не замечают.

Девять национальных культурных ценностей

Национальные ценности — это общие идеи о том, что хорошо, правильно и желательно в обществе. Это предпочтения национального общества при решении проблем внешней адаптации и внутренней интеграции, которые угрожают его выживанию.Национальные ценности находятся в континууме между двумя противоположными подходами к социальной проблеме. Каждая нация находится где-то между противоположными альтернативами.

1. Индивидуализм против коллективизма

В индивидуалистических обществах люди определяют себя в терминах «я» и своих уникальных атрибутов. Ценятся автономия и независимое мышление, а интересы и цели личности превалируют над благополучием группы. Личные отношения и потребности являются важными детерминантами поведения.Связи между членами свободны. Нуклеарные семьи встречаются чаще, чем расширенные. Любовь имеет большее значение при принятии решений о браке, и процент разводов выше. Представители индивидуалистических культур, вероятно, будут заниматься деятельностью в одиночку, а социальные взаимодействия короче и менее интимны, хотя и более часты.

В коллективистских обществах люди определяют себя в терминах «мы» и членства в своих группах. Члены объединяются в сильные, сплоченные группы.Ценятся социальная взаимозависимость и коллективная гармония. Родственные связи и обязательства являются важными детерминантами поведения; групповые цели имеют приоритет над индивидуальными целями. Подчеркивается совместное проживание. Расширенные семьи (с дядями, тетями, бабушками и дедушками) обеспечивают защиту в обмен на беспрекословную лояльность. Процент разводов ниже, но любовь имеет меньшее значение при принятии решений о браке. Представители коллективистских культур, скорее всего, предпочтут групповую деятельность. Социальные взаимодействия продолжительнее и интимнее.

2. Дистанция мощности

В обществах с высокой дистанцией власти иерархические системы назначенных ролей организуют поведение. Power Distance определяется снизу, а не сверху. В культурах с высокой дистанцией власти менее влиятельные члены ожидают и принимают неравенство. Считается, что власть обеспечивает социальный порядок, гармонию в отношениях и стабильность ролей. Социальная иерархия не нуждается в дополнительных оправданиях.

Дистанционные общества высокой власти делятся на классы. У них стабильная и скудная база власти (например, владение землей).Восходящая социальная мобильность ограничена. Лишь немногие люди имеют доступ к ресурсам, знаниям и навыкам. Различные социальные группы по-разному участвуют в управлении.

В обществах с низкой дистанцией власти члены считают, что неравенство должно быть сведено к минимуму. Власть рассматривается как источник коррупции, принуждения и господства. Люди признают друг в друге равных по морали с общими основными человеческими интересами. Члены заботятся о благополучии других и сотрудничают друг с другом.

В обществах с малой мощностью проживает большой средний класс.У них есть временные и общие основы власти (например, навыки, знания). Существует высокая социальная мобильность и массовая доступность ресурсов и возможностей. Различные социальные группы имеют равное участие в управлении.

3. Предотвращение неопределенности

В слабых обществах избегания неопределенности члены комфортно относятся к неоднозначным и неизвестным ситуациям. Они терпимы к переменам. Члены считают несколько идей действительными и принимают разные точки зрения. Они созерцательны, эмоционально стабильны и расслаблены.

Члены слабых обществ избегания неопределенности предпочитают меньше правил. Нарушение правил разрешено. Обмены неформальные. Члены предпочитают полагаться на слова других, которым они доверяют, а не вступать в договорные отношения. Они не заботятся о порядке и ведении письменных записей.

В обществах с сильным избеганием неопределенности членам угрожает неопределенность, они испытывают эмоциональную потребность в предсказуемости и проявляют высокое сопротивление переменам. Это сопротивление выражается в нервозности, стрессе и попытках контролировать окружающую среду.Члены формализуют свое взаимодействие с другими, проверяют сообщения в письменной форме и берут на себя относительно более умеренные и просчитанные риски.

В обществах сильного избегания неопределенности члены придерживаются жестких убеждений. Существуют строгие нормы поведения, формальные правила и законы, а также нетерпимость к нарушению правил или неортодоксальным идеям или поведению.

4. Ориентация на время

Культуры с ориентацией на будущее имеют сильную тенденцию и готовность представлять будущие возможности.Члены установить долгосрочные цели, разрабатывать планы и работать и упорно для достижения своих амбиций. Они откладывают получение вознаграждения и демонстрируют сильную склонность к сбережению и инвестированию.

Члены обществ, ориентированных на будущее, психологически здоровы и социально адаптированы, потому что чувствуют, что контролируют свою жизнь, но могут пренебрегать текущими социальными отношениями и обязательствами и могут не «остановиться и понюхать розы».

Члены краткосрочных обществ больше сосредоточены на настоящем и прошлом, чем на будущем.Они ценят мгновенное удовлетворение. Члены тратят сейчас, а не откладывают на будущее. Они живут настоящим моментом и не беспокоятся о прошлых или будущих тревогах.

С другой стороны, члены краткосрочно ориентированных обществ могут заниматься рискованными занятиями в поисках удовольствий и не осознавать негативные долгосрочные последствия своих послаблений.

5. Гендерная эгалитаризм

Биологические ограничения деторождения давно диктовали социальные нормы о ролях мужчин и женщин во многих обществах.Но вне деторождения различия между полами и ролями являются чисто социальными конструкциями. Общества различаются по степени, в которой они определяют разные социальные и эмоциональные роли мужчин и женщин.

В культурах низкого гендерного эгалитаризма социальные и эмоциональные роли мужчин отличаются от женских. Мужчины напористы, жестки, конкурентоспособны и ориентированы на материальный успех. Женщины скромны, нежны и озабочены качеством жизни.

В обществах с низким гендерным эгалитаризмом мало женщин на руководящих должностях, низкий процент женщин в составе рабочей силы и профессиональная сегрегация по половому признаку.В этих обществах женщины имеют более низкий уровень образования и грамотности по сравнению с мужчинами. Кроме того, женщины имеют более низкий статус в обществе и играют меньшую роль в принятии решений в обществе по сравнению с мужчинами.

В культурах высокого гендерного эгалитаризма мужские социальные и эмоциональные роли аналогичны женским ролям. И мужчины, и женщины скромны, отзывчивы, нежны, заботятся о качестве жизни и заботятся о слабых.

По сравнению с обществами с низким уровнем гендерной эгалитаризма, здесь больше женщин на руководящих должностях, более высокий процент женщин, участвующих в рабочей силе, и меньшая профессиональная сегрегация по половому признаку.Кроме того, в культурах с высокой гендерной эгалитаризмом женщины и мужчины имеют одинаковый уровень образования и грамотности. Женщины обладают более высоким статусом и играют большую роль в принятии решений в обществе по сравнению с культурами с низким уровнем гендерной эгалитаризма.

6. Напористость

Общества с низким уровнем гендерной эгалитаризма обычно демонстрируют высокую самоуверенность. Эти общества ценят напористое, доминирующее и «жесткое» поведение представителей обоих полов. Сила вызывает восхищение. На агрессию смотрят положительно (например, агрессия ассоциируется с победой).

Члены обществ высокой самооценки ценят конкуренцию и успех. Они ожидают сложных и сложных задач. Работа вознаграждается, а результаты важнее отношений. Члены обществ с высокой самооценкой ценят то, что вы делаете, больше, чем то, кем вы являетесь. Члены считают других оппортунистами. В общении представители культуры высокой самооценки прямолинейны и ценят выражение истинных мыслей и чувств.

Напротив, высокий уровень гендерной эгалитаризма пересекается с низким уровнем самоуверенности.Эти общества считают самоуверенность социально неприемлемой. Представители культур с низкой самооценкой подчеркивают скромность и нежность. Они связывают соревнование с поражением и наказанием. Они подчеркивают равенство и социальную солидарность. В культурах с низким уровнем самоуверенности ценятся люди, теплые отношения и сотрудничество. Члены больше заботятся о том, кто вы есть, чем о том, что вы делаете. В этих обществах подчеркиваются честность, лояльность и сотрудничество. Люди считают других достойными доверия.

На рабочем месте культура низкой самооценки подчеркивает стаж и опыт.Заработок разрушает гармонию.

Члены из культур с низким уровнем самоуверенности говорят косвенно; они предпочитают «сохранение лица» и хитрость и ценят отстраненное и сдержанное поведение.

7. Бытие против действия

Общества, ориентированные на высокие дела, верят, что люди контролируют свою судьбу — любой может добиться успеха, если приложит достаточно усилий. Практическая ориентация поощряет самоутверждение, чтобы управлять, направлять и изменять природную и социальную среду для достижения групповых или индивидуальных целей.

Инициатива высокоэффективных обществ, ориентированных на ценности; участники демонстрируют позицию «все можно сделать». Общества с практической ориентацией делают упор на результативность, поощряют и поощряют инновации и достижения. Эти общества имеют монохромный (линейный и ограниченный) взгляд на время и высокое чувство безотлагательности.

Общества, ориентированные на высокие достижения, считают, что школьное обучение и образование имеют решающее значение для успеха. Они ценят обучение и развитие.

Ориентация на существо делает упор на приспособление к миру таким, какой он есть.Члены сосредотачиваются на том, чтобы ценить и понимать мир, а не пытаться изменить, направить или использовать его. Важные ценности включают мир во всем мире, единение с природой и защиту окружающей среды.

Члены ориентированных обществ высоко ценят качество жизни и считают, что денежная мотивация неуместна. У этих обществ полихромный подход ко времени (бесконечный и замкнутый) и низкое чувство срочности.

8. Гуманная ориентация

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией верят, что другие важны.Эта забота распространяется на всех людей и всю природу. Высокий приоритет отдается альтруизму, доброжелательности и любви. Членов призывают внимательно относиться ко всем формам расовой дискриминации. Мотивирует потребность в принадлежности и принадлежности.

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией несут ответственность за содействие благополучию других. Личные и семейные отношения обеспечивают защиту; близкий социальный круг получает материальную, финансовую и социальную поддержку, а государство не обеспечивает благосостояние.Дети из обществ с высокой гуманной ориентацией участвуют в рабочей силе, чтобы помочь своим семьям. От детей ожидается, что они будут послушными, а родители внимательно их контролируют.

Как правило, члены обществ с высокой гуманной ориентацией психологически здоровы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией верят, что личность важна. Они чувствуют преобладающую заботу о самосовершенствовании, и первоочередное внимание уделяется личному удовольствию и комфорту.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией менее чувствительны к расовой дискриминации и руководствуются властью и имуществом.

Отдельные представители низко ориентированных на гуманизм культур не поддерживают других. Ожидается, что люди будут решать личные проблемы самостоятельно, а государство (а не друзья или семья) при необходимости обеспечивает экономическую защиту.

Дети из обществ с низкой гуманной ориентацией не поддерживают своих родителей в старости. В этих обществах дети автономны, а члены семьи независимы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией сообщают о большем количестве психологических и патологических проблем, чем члены обществ с высокой гуманной ориентацией.

9. Потворство против сдержанности

Общества, ориентированные на потакание, поощряют стремление к удовольствиям. Члены проводят веселые занятия ради личного удовольствия.

Напротив, общества сдержанности считают, что гедонистическое удовольствие необходимо ограничивать и регулировать строгими социальными нормами.

Опасность стереотипов

Ни одна культурная группа не является однородной: существуют индивидуальные различия в мыслях и поведении членов каждой культурной группы.

Культурные ценности не позволяют с уверенностью предсказать поведение и реакцию людей, однако практическое знание того, как члены культурной группы в целом думают и ведут себя, обеспечивает полезную отправную точку для навигации по межкультурным взаимодействиям.

Взаимодействуя с разными людьми с помощью культурного интеллекта, мы проверяем и размышляем над уместностью наших культурных предположений и экспериментируем с альтернативными ответами, активно выстраивая культурный профиль для каждого уникального обмена.

Исследования

Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

Хофстеде, Г., Хофстеде, Г. Дж., И Минков, М. (2010). Культуры и организации: программное обеспечение разума (Том 3). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Хаус, Р. Дж., Хангес, П. Дж., Джавидан, М., Дорфман, П. В., и Гупта, В.(2004). Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Шварц, С. Х. (1999). Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы. Прикладная психология, 48 (1), 23-47.

Шварц, С. Х. (2004). Отображение и интерпретация культурных различий по всему миру. В Х. Винкен, Дж. Соетерс и П. Эстер (ред.), Сравнение культур: аспекты культуры в сравнительной перспективе (стр. 43-73). Лейден, Нидерланды: Brill.

Шварц, С. Х. (2008). Культурные ценностные ориентации: природа и последствия национальных различий. Иерусалим, Израиль: Еврейский университет.

Социально-демографическое исследование JSTOR

Abstract

Современные и традиционные ценностные ориентации, основанные на схеме Клюкхона и Стродтбека, связаны с предпочтениями в отношении размера семьи и эффективностью контроля рождаемости. Ценностные ориентации рассматриваются как опосредующие взаимосвязь между социально-экономическим статусом и переменными фертильного поведения.Интервью с вероятностной выборкой женщин в Лексингтоне, Кентукки, предоставляют данные для проверки предполагаемых отношений. Результаты показывают, что как ценностные ориентации, так и социально-экономический статус связаны с репродуктивным поведением. Можно сделать вывод, что ценностные ориентации помогают интерпретировать взаимосвязь между социально-экономическим статусом и поведением фертильности, но действуют другие связанные со статусом переменные.

Информация о журнале

Демография — официальный журнал Ассоциации народонаселения Америка.Это междисциплинарное рецензируемое периодическое издание, публикует статьи, представляющие общий интерес для ученых-демографов. Поля представленные в его содержании включают географию, историю, биологию, статистика, бизнес, эпидемиология и общественное здравоохранение, в дополнение к обществоведческие дисциплины, такие как социология, экономика, психология, и политология. Публикуется ежеквартально, он включает теоретические и методические статьи, комментарии и специализированные исследования. охватывает как развитые, так и развивающиеся страны.

Информация об издателе

Издательство Duke University Press издает около ста книг в год и тридцать журналов, в основном по гуманитарным и общественным наукам, хотя также издает два журнала по высшей математике и несколько публикаций в первую очередь для профессиональной аудитории (например, юриста или медицины). Относительная масштабы программы журналов в рамках Press уникальны среди американских университетские прессы. За последние годы он заработал самую прочную репутацию. в широкой и междисциплинарной области «теории и истории культурного производства», и известен в целом как издатель, готовый рискнуть с нетрадиционными и междисциплинарные публикации, как книги, так и журналы.

Влияние ценностных ориентаций на межкультурные контакты и посредничество — ACCORD

Аннотация

Эта статья посвящена влиянию ценностных ориентаций на межкультурные встречи и посредничество в системе образования Танзании. Цель статьи — дать эмический взгляд на ценностные ориентации в межкультурных встречах и ситуациях посредничества в образовательной системе, чтобы улучшить понимание конфликтных аспектов этих встреч.Для достижения этой цели цель статьи — определить, какие ценностные ориентации приводят к конфликтам и как ими управлять.

Статья, во-первых, предоставит обзор текущих ценностных дискурсов и, во-вторых, докажет двуязычную валидность ценностных доменов, основанных на ценностной модели Шварца. В-третьих, будут представлены методология и эмпирические данные. Вывод приводит к рекомендациям по межкультурному взаимодействию между европейцами и танзанийцами.

1.Введение

Исследование ценностей и ценностной ориентации следует устоявшейся традиции социальной психологии (Bond 1988, 1998; Oishi, Schimmack, Diener & Suh 1998; Rokeach 1973, 1979, 1985; Schwartz 1994; Schwartz & Sagiv 1995; Schwartz). & Bardi 2001; Spini 2003), социология (Inglehart & Abramson 1994; Inglehart & Flanagan 1987; Klages & Gensicke 2006), политические науки (Huntington & Harrison 2004), психология развития (Colby & Kohlberg 1978; Kohlberg 1976; Piaget 1979, 1984 ), культурной психологии (Hofstede 1985, 1993, 1997; Triandis 1972, 1980, 1994, 1995) и организационной психологии (Von Rosenstiel 2003).

Однако за последние десятилетия научные дебаты о ценностной ориентации приобрели большое значение в образовательной науке и образовательной практике (Bennack 2006). Этот дискурс о ценностном образовании в школах и образовательных контекстах в последнее время стал важным в отношении мультикультурного образовательного окружения в школах в Европе (Koppen, Lunt & Wulf, 2003), а также в странах Африки к югу от Сахары (Boness 2002; Mayer 2001). Хотя дискурсы о ценностных ориентациях в европейских и африканских странах могут иметь разную историческую основу, контекст и мотивацию, они одинаково важны и оправданы.В то же время ^–1 ценностные ориентации Африки и Запада испытали ценностные сдвиги в результате глобализации, которые разрушили четкое различие между западными и танзанийскими ценностями. Более того, эти концепции сливаются друг с другом из-за исторических факторов и глобализации (Boness 2002; Mayer 2001).

Ценностные дискурсы особенно актуальны для межкультурных образовательных встреч в «ситуациях культурного перехода» (Dadder 1987: 21), которые часто возникают из-за различий в ценностных ориентациях участвующих индивидов или групп.Ценности — как ключевой игрок в культурной и образовательной среде — рассматриваются как имеющие основное влияние на межкультурные конфликты, управление межкультурными конфликтами и посредничество (Mayer 2008a) в образовательных системах.

Ценности по сути диалектичны и противоречивы (Stewart, Danielian & Foster 1998). Различия в ценностях и ценностных концепциях часто играют важную роль в конфликте (Druckmann & Broom 1991; Moore 1996), потому что различия в ценностных ориентациях и конкурирующие или несовместимые ценности могут привести к конфликту (Berkel 2005).Конфликтующие ценностные концепции являются обычным явлением, особенно в различных условиях (Miller, Glen, Jaspersen & Karmokolias, 1997), и дополнительно связаны с культурным происхождением человека (Kitayama & Markus 1991). Было установлено (Druckmann, Broom & Korper, 1988), что стороны обычно более склонны отходить от своей исходной позиции и становятся более склонными к сотрудничеству, когда они обсуждают ценностные ориентации перед переговорами.

Конфликт в организационном контексте, как и в школах, часто связан с согласованием ценностей (Berkel 2005; Bond 1998; Kluckhohn & Stroedbeck 1961; Wallace, Hunt & Richards 1999) и управлением ценностями (Agle & Caldwell, 1999; Gandal , Roccas, Sagiv & Wrzesniewski 2005; Smith, Peterson & Schwartz 2002).

Конфликты и концепции ценностей часто регулируются через межкультурное посредничество. В течение последнего десятилетия междисциплинарный интерес к теоретическим подходам к межкультурному посредничеству увеличился (Busch 2006; Liebe & Gilbert 1996; Mayer 2005, 2006) без достижения общего определения или концепции (Augsburger 1992; Myers & Filner 1994). Однако здравый смысл заключается в том, что, в частности, при межкультурном посредничестве обсуждаются культурно-специфические ценности Nicvalue. Это творческий акт воссоздания конфликтных реальностей и ценностей посредством вмешательства третьей стороны (Mayer 2008b).Межкультурное посредничество определяется как «ситуация, когда один или два человека или группа привлекают третью сторону для посредничества между сторонами» (см. Mayer 2005; Mayer & Boness 2004).

Особенно в последние годы исследования межкультурных ценностей активизировались, уделяя все большее внимание африканскому региону (Burgess, Schwartz & Roger 1995; Schwartz & Bardi 2001; Schwartz, Melech, Lehmann, Burgess, Harris & Owens 2001) . Однако страны Африки к югу от Сахары по-прежнему недостаточно представлены в исследованиях межкультурных ценностей, и методологии исследований обычно страдают от западных предубеждений (Noorderhaven & Tidjani 2001).

Что касается важности ценностей, ценностных ориентаций и конфликтов, эта статья будет сосредоточена на ценностных ориентациях европейцев и танзанийцев в межкультурных школах.

В результате этих выводов и появления воздействий глобализации на образовательные системы в странах Африки к югу от Сахары, спрос на исследования межкультурных ценностей в отношении управления конфликтами возрос. Следовательно, существует большая потребность в сборе, анализе и оценке ценностей и их влияния на межкультурные конфликты и посредничество — междисциплинарные и межкультурные.Сосредоточившись на этой потребности, цель данной статьи состоит в том, чтобы внести свой вклад в академический кросс-культурный дискурс о возникновении и влиянии ценностных ориентаций и их констелляций, которые влияют на кросс-культурные встречи между танзанийцами и европейцами.

Это междисциплинарное эмпирическое исследование позволяет по-новому взглянуть на влияние ценностных ориентаций на межкультурные встречи и их конструктивное управление. Путем оценки соответствующих ценностных ориентаций в межличностных встречах между людьми из « отдаленных культурных контекстов » (Hall 1976, 1981), а также путем изучения и работы в образовательных учреждениях, эмпирические исследования направлены на развитие межкультурной осведомленности и методов управления конфликтами, которые могут привести к более высокий уровень межкультурной чувствительности, сочувствия, понимания и мета-коммуникации по культурно-специфическим ценностям и управлению конфликтами, культурно-синергетическим моделям управления конфликтами и посредничеству (Mayer 2008b).

Эта статья связана с целями исследования Бонесса (2002) и фокусируется на Танзании как на одном важном примере исследования в африканском контексте, в котором имеет место управление межкультурными конфликтами между европейцами и африканцами. При этом учитываются как западный, так и африканский подходы к конфликту, а также ценностные ориентации, которые влияют на межкультурные ситуации, описанные в результатах проведенного исследования.

Эта статья дает представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных конфликтов и посредничества с африканской точки зрения, что должно способствовать более глубокому пониманию ценностей, задействованных в процессах управления конфликтами в Танзании.

Основная цель статьи:

• для выявления ценностных ориентаций и взаимосвязей в межкультурных взаимодействиях и посредничестве в системе образования Танзании.

Подцели:

• , чтобы представить, как области ценностей и измерения Шварца могут быть связаны с результатами исследования опроса,
• , чтобы определить, в каких культурных категориях имеет место межкультурное взаимодействие, и
• , чтобы установить, какие ценностные ориентации участвуют в межкультурном конфликте и посредничестве между европейцами и танзанийцами.

Далее в статье представлен обзор ценностных дискурсов и доказывается двуязычная валидность ценностных доменов (Schwartz 1994). Далее в статье освещается методология исследования и обсуждаются результаты эмпирических исследований. Наконец, будут представлены избранные культурно-специфические ценностные ориентации в межкультурных конфликтах и ​​ситуациях посредничества в системе образования Танзании.

2. Дискурсы о ценностных ориентациях

За десятилетие после Второй мировой войны ценностные исследования приобрели большое значение.Были реализованы междисциплинарные проекты, которые способствовали ценностным исследованиям в различных дисциплинах (Allport, 1954; Inglehart, 1971, 1977; Kluckhohn, 1951; Kluckhohn & Stroedbeck, 1961; McClelland, 1961; Parsons & Shils, 1951). С 1970-х годов исследования ценностей набирают обороты, в основном за счет социальных, культурных и гуманитарных наук.

Рокич (1973, 1979) разработал теорию человеческих ценностей и исследование ценностей Рокича и заложил основу ценностной модели Шварца и Бильски (1987, 1990, 1994) и Шварца (1994), которая поставила вопрос об «универсальной теории». человеческих ценностей », которая будет представлена ​​в следующем разделе.

2.1 Области значений и измерения

Широкий междисциплинарный исследовательский интерес к ценностям и ценностной ориентации привел к широкому разнообразию определений термина и понятия «ценность» (Mayton, Ball-Rokeach & Lodges, 1994). В этом обзоре используется определение ценностей и их представление в соответствии с утверждениями Шварца, представленными в этой статье.

Шварц и Билски (1987: 551ff) определили десять областей ценностей на основе своих межкультурных и эмпирических исследований и на основе концепции семи универсальных областей ценностей (Rokeach, 1973).Мотивационные области власти, доброжелательности, универсализма, достижений, а также гедонизма, самоуправления, традиции и универсализма представляют определения с ценностями Олпорта и Вернона (1931) и Спрангера (1921). Эти области считаются концепциями универсальных ценностей и, как ожидается, несут в себе культурные последствия и вариации (Schwartz 1994: 19ff).

Schwartz и Bilsky (1987: 551) делят ценности на пять основных категорий: «Согласно литературным данным, ценности — это концепции или убеждения о желаемых конечных состояниях или поведениях (терминальные и инструментальные ценности), которые выходят за рамки конкретных ситуаций; руководить выбором или оценкой поведения; или упорядочить события по относительной важности.«Ценности — это когнитивные репрезентации, согласно определению Клюкхона и Стредбека (1961), которые в основном включают три формы универсальных человеческих источников ценностей: потребности индивидов как биологических организмов, требования координированного, социального и межличностного взаимодействия и безопасность функции, касающиеся благополучия и выживания групп.

Естественные когнитивные и вербальные требования ценностей трансформируются в культурные ценности и цели, конструируемые и определяемые членами группы.Затем через социализацию ценности становятся социокультурной концепцией индивидов, групп или обществ, определяемой Шварцем (1994: 24) следующим образом:

Ценности — это желательные транс-ситуативные цели различной важности, которые служат руководящими принципами в жизни человека или другого социального объекта. В этом определении ценностей как целей подразумевается, что (1) они служат интересам некоторой социальной единицы; (2) они могут мотивировать действие, придавая ему направление и эмоциональную интенсивность; (3) они действуют как стандарты для суждения и оправдания действий, и (4) они приобретаются как через социализацию доминирующих групповых ценностей, так и благодаря уникальному опыту обучения отдельных людей.

В следующей таблице показаны области мотивационных ценностей, сформулированные Шварцем (1994: 22) в отношении определения и цели, а также примерных ценностей.

Таблица 1: Сферы мотивационных ценностей

Определение и цель значений	Примерные значения
Власть: Социальный статус и престиж, контроль или господство над людьми и ресурсами	Социальная мощь, авторитет и богатство
Достижение: Личный успех за счет демонстрации компетентности в соответствии с социальными стандартами	Успех, возможности, амбиции
Гедонизм: Удовольствие и чувственное удовлетворение для себя	Удовольствие, наслаждаясь жизнью
Стимуляция: Волнение, новизна и вызов в жизни	Смелая, разнообразная, увлекательная жизнь
Самостоятельное направление: Самостоятельное мышление и выбор действий, создание, исследование	Творчество, любознательность, свобода
Универсализм: Понимание, признание, терпимость и защита на благо всех людей и природы	Широкий кругозор, социальная справедливость, равенство
Доброжелательность: Сохранение и улучшение благосостояния людей, с которыми человек находится в частом личном контакте	Готовность, честность, прощение
Традиция: Уважение, приверженность и принятие обычаев и идей, присущих традиционной культуре или религии	Смирение, набожность, принятие своей «доли в жизни»
Соответствие: Сдерживание действий, наклонностей и импульсов, которые могут расстроить или причинить вред другим и нарушить социальные ожидания или нормы	Вежливость, послушание, Честь родителей и старших
Безопасность: Безопасность, гармония и стабильность общества, отношений и личности.	Национальная безопасность Социальный порядок, чистота

Источник: Schwartz 1994: 22

Эти области ценностей были подтверждены различными исследовательскими группами: Оиши, Шиммак, Динер и Сух (1998), Шварц и Барди (2001), Шварц и Сагив (1995) и Спини (2003). Оиши и другие (1998) подтверждают выводы концепции Шварца о ценностях как о целях более высокого порядка. Эти ценности служат индивидуалистическим (достижение, удовольствие, самоуправление) или коллективистским целям (просоциальным, конформизм), которые могут быть запутанными.Ценность безопасности, например, может быть определена как коллективистская ценность, но она также включает в себя через ценность внутренней гармонии индивидуалистические ценностные ориентации. Используя данные из 88 выборок из 40 стран, Шварц и Сагив (1995) переоценили положения теории ценностей и предоставили критерии для определения того, что является специфическим для культуры в смыслах и структуре ценностей. Они подтверждают широко распространенное присутствие десяти типов ценностей, выстроенных в мотивационный континуум и организованных по следующим практически универсальным ортогональным измерениям:

Рисунок 1: Модель областей и измерений мотивационных ценностей

Источник: Mayer (2001: 29), Boness (2002: 180) адаптировано из Schwartz (1994: 24-25).

Ценности определяют себя в динамических взаимодействиях и зависимостях друг от друга.Каждое действие направлено на выполнение требований ценности. Граничные области значений более прозрачны, чем области значений, которые находятся в оппозиции. Модели взаимоотношений конфликта и совместимости между ценностями и ценностными приоритетами Schwartz (1994: 24-25) представлены следующим образом:

• открытость к изменениям: независимые мысли и действия, а также изменения, самостоятельность, стимуляция, гедонизм;
• сохранение: самоограничения, сохранение традиционных практик, защита стабильности, безопасности, соответствия, традиций;
• самосовершенствование: чувство и цель успеха и превосходство над другими: сила и достижения, гедонизм; и
• самопревосхождение: принятие других как равных и забота о благополучии других: универсализм и доброжелательность.

Шварц и Барди (2001) обнаружили, что существует широко распространенный консенсус относительно иерархического порядка ценностей, несмотря на резкие ценностные различия в ценностных приоритетах различных групп. Иерархия средних значений репрезентативных и почти репрезентативных выборок из 13 стран демонстрирует аналогичную картину, которая повторяется у школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах. Авторы проанализировали, что ценности доброжелательности, самоуправления и универсализма неизменно являются наиболее важными для школьных учителей в 56 странах и студентов колледжей в 54 странах; в то время как ценности власти, традиций и стимулирования наименее важны; а ценности безопасности, соответствия, достижений и гедонизма находятся посередине.

Впоследствии, в отношении африканского контекста, опрос Шварца был проведен в 1989 году в Зимбабве среди целевой группы учителей и студентов. Но Шварц и Сагив (1995: 101) столкнулись с трудностями при заполнении вопросника о ценностях: очевидно, что база данных не была надежной для оценки (Schwartz & Sagiv 1995: 101).

2.2 Доказательства ценностей и ценностей Шварца на суахили

Что касается этого исследования, важно оценить, отражены ли ценностные аспекты и области в ценностной модели Шварца в лингвистических терминах суахили, которые относятся к существующим ценностным ориентациям в танзанийском культурном контексте. ² Большинство доменов значений можно перевести на суахили, как показано в таблице 2, как пример значения в домене «зрелая любовь» к «upendo». Однако некоторые домены значений, как указано, «непереводимы». Другие ценностные концепции могут быть переведены только с использованием ограничений понятия, таких как «укосефу ва убагузи»

.

Таблица 2: Сферы ценностей Шварца и примеры ценностей на суахили

Домены значений и примеры значений в доменах в модели ценности Шварца	Перевод на суахили
Самонаправление	muamuzi mwaelekeo
Творчество	непереводимый
Свобода	усалаама
Выбор автоголов	Malengo
Любопытный	mjuaji
Независимый	kujitegemea
Стимуляция	без перевода
Разнообразная жизнь	непереводимый
Увлекательная жизнь	непереводимый
Дерзкая	ушуджа
Гедонизм	без перевода
Удовольствие	куона раха
Наслаждаясь жизнью	майша йенье фураха
Достижение	куфикия
Амбициозный	mwenye nia
Успешно	Фаулу
Возможность	Мбину
Влиятельная	мвенье увезо
Мощность	Нгуву
Орган	Cheo
Богатство	Утаджири
Социальная власть	мвенье мамлака
Сохранение моего публичного имиджа	непереводимый
Общественное признание	Утамбузи
Безопасность	США
Социальный заказ	кутегемеана
Семейная безопасность	кутегемеана кифамилия
Национальная безопасность	усалаама ва тайфа
Обращение за услугу	купеана
Чистый	сафи
Чувство принадлежности	кува на
Здоровье	Афья
Соответствие	Kuungana na / pamoja na..
Послушный	mtiifu
Самодисциплинированный	непереводимый
Вежливость	табиа нзури
Почитание родителей и старших	хэшиму
Традиция	mila na desturi
Уважение к традициям	хэшима
Скромный	Меньекеву
Набожный	Меньекеву
Принятие своей жизненной позиции	непереводимый
Умеренная	мтаратибу
Доброта	укариму
Полезный	Kujitoa, ushirikiano
Верный	Mfuasi
Прощение	Sameheana
Честный	мквели
Ответственный	мвенье мадарака
Настоящая дружба	ундугу, урафики
Зрелая любовь	упендо
Универсализм	без перевода
Широкий кругозор	непереводимый
Социальная справедливость	непереводимый
Равенство	усава ва вату (укосефу ва убагузи)
Мир мира	Дуня Йенье Усалаама на Амани
Мир красоты	дуня йенье узури
Единство с природой	умоджа ва асили
Мудрость	ujuzi
Защита окружающей среды	utunzaji wa mazingira
Духовная жизнь	mwenendo wa kiroho

Источник: Boness 2002: 122-124

В частности, «индивидуалистические концепции», такие как «самоуправление», часто не имеют эквивалентных терминов и концепций на суахили (Boness 2002) и «непереводимы». ³ Однако ценности, связанные с базовыми потребностями, можно напрямую и легко перевести как «безопасность» и «доброжелательность» (Burton 1990).

Эти лингвистические идеи влияют на интерпретацию результатов. Несомненно, основные значения и мотивы ценностных концепций, упомянутых в критических инцидентах (КИ), нуждаются в интерпретациях, специфичных для культуры, хотя они и считаются «универсальными человеческими концепциями» (Schwartz 1994).

Далее будут обсуждаться методология исследования и эмпирические данные.

3. Методология исследования

Опрос следует парадигме позитивистского исследования (Collis & Hussey 2003: 47) в традициях критических герменевтических подходов (Habermas 1999; Gadamer 1990; Adorno 1972) и проводился как исследовательский.

Использование критического герменевтического подхода подразумевает постоянно меняющуюся точку зрения исследователя в подходе к предмету исследования и его интерпретации. Хабермас (1973: 261) называет эту перманентную саморефлексию на мета-уровне, отслеживая процесс анализа, «движением эмансипации».Точные и критические размышления об исследованиях сочетаются с герменевтическими утверждениями о структурах. Они реализуют интерпретации реальности относительно герменевтической исходной позиции интерсубъективности и понимания, ориентированного на действия (Habermas 1973: 241). В связи с этим была использована триангуляция методов с использованием качественных и количественных методов. Данные были собраны с помощью метода критических инцидентов (Flanagan 1954) и целевых интервью, которые будут представлены в следующем разделе.

3.1 Сбор данных

Основным инструментом исследования была анкета для исследования критических инцидентов (см. Приложение), в которой использовалась техника критических инцидентов (CIT), разработанная Фланаганом (1954). Благодаря этой технике достигается глубокое понимание ценностных ориентаций людей (Flechsig 1996, 2001). «CIT — это набор процедур для сбора прямых наблюдений за поведением человека таким образом, чтобы облегчить их потенциальную полезность при решении практических проблем и разработке общих психологических принципов.В CIT изложены процедуры сбора данных о наблюдаемых инцидентах, имеющих особое значение и отвечающих систематически определенным критериям »(Flanagan 1954: 327).

Надежность анкеты была проверена, и проверки достоверности были предприняты в социальных системах, таких как ВВС США, General Motors и другие организации (Flanagan 1954: 336). Анкета была переведена на суахили, официальный язык Танзании, чтобы получить достоверные результаты в рамках социальной системы среднего образования (Boness 2002).В ходе опроса респондентам разъясняли анкету на английском и суахили, а также посредством устных объяснений и ролевых игр.

В дополнение к анкетному опросу было проведено десять целевых интервью с учителями и учеными из Университета Дар-эс-Салама, а также с государственными служащими из Министерства образования и культуры в Дар-эс-Саламе, чтобы получить информацию о культуре суахили и Танзанийская вторичная система. Для сбора справочной информации о культуре и политике были проведены целевые интервью с представителями различных организаций и учебных заведений Танзании, Кении, Франции и Организации Объединенных Наций на тему ценностей в школьной системе Танзании.Эта информация повлияла на интерпретацию данных в этой статье.

3.2 Образец

Опрос был включен в трехлетний исследовательский проект, проводившийся под эгидой Министерства образования и культуры (MEC) в Дар-эс-Саламе и Геттингенского университета (UG) в Германии. Полевое исследование было проведено биокультурной командой из четырех исследователей (двух немцев и двух танзанийцев) с академическим образованием и межкультурной дидактикой (социальные науки).Команда состояла из двух мужчин и двух женщин-исследователей в возрастной группе от 25 до 50 лет. Все четверо знали суахили как родной или иностранный.

Общенациональная 781 государственная и частная средняя школа (Boness 2002: 66) была приглашена для участия в опросе. Критериями отбора школ были доступность, государственные школы, ⁴ и готовность участвовать. Количество участвующих школ варьировалось в зависимости от региона и района в соответствии с указанными критериями, выбранными MEC.В итоге в нем приняли участие 19 школ, в том числе 8 школ ЮНЕСКО (Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры). Из 19 выбранных школ 16 были средними школами, двумя техническими колледжами и одной бенедиктинской семинарией. Согласно MEC (Boness 2002: 229–230), гендерно-ориентированные школы включают 13 школ совместного обучения, четыре школы для мальчиков и две школы для девочек. Школы были расположены в девяти регионах Танзании, как показано в Таблице 3.

Таблица 3: Школы и зоны в Танзании

Зоны	Области	Районы
Восточная зона	Побережье Дар-эс-Салама	Илала Кишараве
Северная зона	Аруша Танга Килиманджаро	Мондули, Аруша Танга, Лушото Моши
Центральная зона	Додома	Додома
Южное нагорье	Мтвара Линди	Мтвара Линди-Килва
Занзибар-Визивани	Занзибар	Занзибар

Источник: Boness 2002

Маршрут исследования был определен, как показано на рисунке 2: ⁵

Рисунок 2: Маршрут исследования

Источник: Boness 2002

В общей сложности 408 анкет были заполнены учащимися и учителями в школьные часы, чтобы получить ответы на полезные анкеты от 179 учителей и 211 учеников в 19 танзанийских школах, участвовавших в опросе.

3.3 Анализ данных

После сбора и транскрипции данные были проанализированы исследовательской группой. Различные процедуры были согласованы с основным анализом. Одна процедура заключалась в выявлении трех или более элементов культуры в каждом описании КЭ. Исключены анкеты, не содержащие информации, дублетов и неличностных конфликтов (например, описания террористических атак в Кении и Танзании). Эти процедуры, которые были выполнены и одобрены двумя европейскими и одним танзанийским академиками, привели к получению промежуточного итога 358 анализируемых КИ (Boness 2002: 264).

Элементы культуры были определены как содержащие все основные явные утверждения, которые объясняют межкультурное взаимодействие. С помощью элементов культуры были разработаны культурные категории, обеспечивающие связь с областями ценностей. Из общего количества более 250 элементов культуры, выявленных в 408 анкетах, были индуктивно построены категории культур. Категории культур были определены как включающие области культуры, в которых европейская культура и культура Танзании раскрывают определенные правила, нормы, ценности и поведение, когда они встречаются (см. Таблицу 5).Пример того, как происходила эта процедура генерации, следующий. В одном из интервью танзанийец назвал европейца «вором», потому что европеец сфотографировал танзанийца без предварительного разрешения. Понятие «вор» тесно связано с имуществом или владением. Таким образом, этот инцидент может быть связан с культурной категорией «собственность и владение». Всего было проанализировано 19 категорий культур. Был проведен рейтинг частотного распределения. Все КИ были связаны с категориями культур, содержащими элементы культуры.Посредством межсудьей проверки элементы культуры были связаны с измерениями и областями ценностей Шварца.

4. Результаты исследования

Результаты исследований основаны на биографических данных и эмпирических данных. Анкеты заполняли большинство респондентов в возрасте от 15 до 24 лет; мужчины составляли более двух третей респондентов; и 70 респондентов были из Килиманджаро. В следующей таблице показаны возрастные слои выборки. Как показано в таблице 4, более 50% выборки составляют возрастную группу первого десятилетия.

Предполагается, что первое возрастное десятилетие выборки представляет образ мышления будущего поколения с высокими образовательными стандартами в обществе. Таким образом, выявленные ценностные ориентации и межкультурные опосредствования, описанные в этом обзоре, являются индикаторами будущих направлений в глобализирующемся мире межкультурных встреч.

Таблица 4: Возрастные группы

Возрастное десятилетие	Возрастная группа в годах	Кол-во человек
1	15-24	217
2	25-34	61
3	35-44	65
4	45-55	43
1-4	Возраст не указан	22

Источник: Boness 2002

На рис. 3 графически представлены гендерные пропорции в выборке из 285 респондентов мужского и 119 женского пола.Гендерное равновесие при зачислении в государственные средние школы почти достигнуто, но в выборку вошло несколько школ с однополым обучением. Большое количество респондентов-мужчин (285 человек) отражает тот факт, что были опрошены четыре школы для мальчиков и только две школы для девочек.

Рисунок 3 Гендерное распределение

Источник: Boness 2002

В соответствии с действующей национальной школьной политикой, управление культурным и этническим разнообразием желательно и поощряется в государственных школах, чтобы избежать этнического и языкового доминирования и, следовательно, дисбаланса сил.Выборка представляет этническое разнообразие в государственных школах, как показано в Таблице 5.

Таблица 5: Этническое происхождение респондентов

Рейтинг	Этническое происхождение	Процент	номер
1	Чагга	> = 5%	70
2	Шамбала		24
3	танзанийцы		23
4	Pare	> = 3%	18
5	Мвера / Макуа		14
6	Матенго		13
7	Нгони		12
8	Нямвези / Сукума		12
9	Maassai / Meru / Arusa		12
10	Хайя	> = 2%	10
11	Хехе		9
12	Ньякуса		8
13	Суахели / Сансибар / Пемба		8
14	Маконде		7
15	Бена		5
16	Gogo		4
17	Яо		4

Источник: Boness 2000

После того, как будут представлены биографические данные, будут изложены эмпирические результаты.

4.1 Межкультурные критические инциденты и ценностные ориентации

Проанализированные КИ сгруппированы по 19 культурным категориям. Как показано в Таблице 6, наибольшая частота рассказанных КИ встречается в таких культурных категориях, как «чужеродность и контакт», «владение и собственность», «образование», а также «внешний вид человека». -культурные ожидания в этих категориях весьма противоречивы. «Владение и собственность» часто являются конфликтной категорией из-за высокого понимания материального дисбаланса между «богатыми европейцами» и «бедными африканцами».

«Образование» в Танзании высоко ценится, особенно если образование встроено в общепринятые культурные нормы и нормы морали и подразумевается с использованием методов, определенных культурой. Поэтому методы обучения и воспитания, основанные на разных ценностных ориентациях, встречают скептицизм и часто приводят к конфликтам.

Кроме того, вызывает озабоченность «внешний вид человека», способ одеваться и прически: танзанийцы предпочитают приличную одежду для обоих полов. Если люди одеты необычно, легко возникает конфликт.

Таблица 6: Критические происшествия и культурные категории

Рейтинг	Культурная категория	Количество КИ
1	Инородность и контакт	89
2	Имущество и собственность	52
3	Образование	44
4	Внешний вид человека	35
5	Сексуальность	21
6	Язык и общение	21
7	Расход	21
8	Время и пространство	16
9	Здоровье и болезнь	13
10	Окружающая среда и природа	11
11	Работа и сотрудничество	11
12	Власть и гегемония	10
13	Торговля и экономика	8
14	Религия	8
15	История	5
16	Состояние	4
17	Сообщество и окрестности	4
18	Семья	3
19	Торжества и праздники	3

Источник: Boness 2002

После того, как категории культуры определены и ранжированы по важности, в дальнейшем элементы культуры будут связаны с ценностной моделью Шварца для оценки ценностных ориентаций в КЭ.

4.2 Выводы о ценностях и измерениях Шварца

Элементы культуры могут быть связаны с ценностными областями и ценностными измерениями ценностной модели Шварца. Далее в статье упоминаются только избранные области ценностей, такие как власть и духовная жизнь. Как показано в таблице 7, 442 упомянутых культурных элемента могут быть связаны с ценностной областью «власть», включенной в ценностное измерение самоулучшения. Элемент культуры «фотография, фильм, фотоаппарат, изображение» имеет наивысшую оценку и включает 116 элементов культуры.Это может быть вызвано тем фактом, что использование камер обрабатывается и интерпретируется с учетом культурных особенностей. Европейцы фотографируют, не строя социальных отношений и личных контактов. С точки зрения Танзании фотографии можно делать только после установления личных отношений.

Таблица 7: «Сила» ценностной области в ценностном измерении «самосовершенствование»

Измерение значения	Область значений	Элемент культуры	Количество элементов культуры
Самоулучшение	Мощность	Власть и гегемония	7
		Мощность	4
		Владение и имущество	38
		Деньги	104
		Богатство	6
		Бедность	38
		Кража	74
		Принятие и уважение	2
		О чем-то просить.	25
		Попрошайничество	22
		Фото, пленка, фотоаппарат, рисунок	116
		Использовать, подавлять	6

Источник: Boness 2002

Что касается четырех ценностных измерений и десяти ценностных областей, элементы культуры можно отнести ко всем ценностным измерениям и областям Шварца. В дополнение к этим ценностным областям и измерениям Шварца, ценностная область «духовная жизнь» может быть получена индуктивно из данных.Эта недавно разработанная область ценностей содержит элементы культуры Бога, молитвы, духовности и религии (см. Таблицу 8). Что касается 71 элемента культуры, 31 указывает на отношения с Богом, 23 связаны с молитвами и 17 — с духовностью и религией. Отношения с Богом были подчеркнуты как очень важные в отношении церковных служб, молитв и духовности, что привело к конфликтам в межкультурных встречах, как показано в Таблице 8. Духовность, похоже, не имеет значения для европейцев в описанных КИ.Однако духовные ценности являются руководящими принципами для танзанийцев в межкультурном взаимодействии.

Таблица 8: Сфера ценностей «духовная жизнь» в ценностном измерении «самопревосхождение»

Измерение значения	Область значений	Элемент культуры	Количество элементов культуры
Самопревосхождение	Духовная жизнь	Бог	31
		Молитва	23
		Духовность и религия	17

Источник: конструкция Mayer and Boness

После этих выбранных примеров, относящихся к ценностному измерению самосовершенствования и ценностной области власти, а также духовной жизни, на Рисунке 4 показано распределение КИ по ценностным измерениям и областям Шварца (с добавлением « духовной жизни » в качестве области ). ⁶ На рис. 4 представлен обзор частотной ориентации в Танзании и Европы в каждой ценностной области.

Рисунок 4: Критические инциденты и области значений

Источник: Construction by Mayer and Boness

В области ценностей «власть» респонденты приписывают 10 ценностных ориентаций в своих КИ танзанийскими, а 18 — европейскими. Кроме того, респонденты считают, что ценностная сфера «духовной жизни» является чрезмерной у четырех танзанийцев, в то время как ценностные ориентации, относящиеся к ценностной сфере «духовной жизни», не приписываются европейцам.Это означает, что респонденты либо не могут расшифровать духовность европейцев, либо европейцы не демонстрируют свои духовные или религиозные ценности в КИ.

Сосредоточившись на измерениях значений в КЭ, можно обнаружить значительные различия. ⁷ Респонденты приписывают «открытость переменам» статистически значительно выше европейцев, чем танзанийцев (2 16,86). В то же время они считают, что «сохранение» значительно выше у танзанийцев, чем у европейцев (2 55,54), как показано в следующей таблице 9.Это означает, что респонденты рассматривают основной образ «Я» в измерении «сохранения», тогда как основной образ «Другого» европейца изображается в измерении «открытости к изменениям».

Таблица 9: Измерения ценности: Открытость и сохранение

Размеры значения	Европейцы	танзанийцы	x 2	Значение
OC (Открытость)	149	37	16,86	***
CO (Консервация)	28	180	55,54	***

Источник: конструкция Mayer and Boness

По параметру «самосовершенствование» статистическая значимость низкая; в измерении «самопревосхождения» нет статистически значимой характеристики, как показано в таблице 10.

Таблица 10: Измерения ценностей: Самоулучшение и самопревосхождение

Размеры значения	Европейцы	танзанийцы	x 2	Значение
SE (Самоулучшение)	126	87	3,37	*
ST (Самопревосхождение)	65	60	0,06	–

Источник: конструкция Mayer and Boness

Таблица 11 показывает статистическую значимость доменов значений.Значения различаются на разных уровнях и в разных культурах. Европейское поведение в сфере ценностей «самоуправления» интерпретируется как угроза танзанийским традициям и конформизму и, следовательно, воспринимается как конфликтное.

Таблица 11: Статистическая значимость областей значений

Область значений	Частота европейцев	Частота танзанийцы	x 2	Значение
OC Самонаправление	116	23	30,22	***
Хедонизм	19	7	2,76	*
Стимуляция ОК	14	7	0,82	–
COтрадиционный	17	125	41,07	***
Соответствие CO	4	37	13,76	***
COsecurity	7	18	2,77	*
SE Достижение	42	41	0,01	–
SEpower	84	46	5,55	**
ST Доброжелательность	44	15	6,53	**
ST Универсализм	15	28	2,32	–
ST Духовная жизнь	6		3,00	*

Источник: конструкция Mayer and Boness

Сферы ценностей «традиция», «самоуправление» и «соответствие» были статистически очень значимыми.Респонденты интерпретировали поведение европейцев в отношении этих ценностей как «эгоистичное» и «высокомерное». В то же время они интерпретировали поведение танзанийцев в отношении этих ценностей как «конформное» и «традиционное».

Сферы ценностей «доброжелательность» и «власть» также были статистически значимыми. Что касается «доброжелательности», респонденты определили европейцев как «щедрых». Что касается «власти», респонденты рассматривали европейцев как «заинтересованных во власти и доминирующем поведении».

«Духовная жизнь», «безопасность» и «гедонизм» имеют низкую статистическую значимость. Респонденты считают танзанийцев очень «религиозными» и «ведомыми религией» (Boness & Mayer 2003), но воспринимают европейцев как «не духовных». ⁸

Респонденты видят разные ценностные приоритеты в танзанийских и европейских ценностях и поведении. Эти воспринимаемые различия рассматриваются как множественные причины межкультурных конфликтов. Одновременно респонденты описывают в своих КИ, как межкультурные конфликты и ценностные различия регулируются в контексте Танзании в соответствии с культурно-специфическими способами управления конфликтами и посредничества.

4.3 Межкультурное посредничество в критических инцидентах

87 респондентов из 408 прямо упомянули медиацию как инструмент управления конфликтами. Принимая во внимание успех процессов посредничества, 77 посредничества привели к положительному результату и были определены как успешные, а десять привели к отрицательным результатам.

Что касается категорий культур (см. Таблицу 6), успешное посредничество было достигнуто в:

• владение и имущество (20 дел было разрешено посредником: 14 успешно, 7 безуспешно),
• внешнего вида (14 случаев опосредованы: 13 успешно, 31 безуспешно),
• иностранных культур (11 случаев опосредованы: 11 успешно),
• языков (9 случаев опосредованы: 9 успешно),
• Šобразование (8 случаев опосредованы: 7 успешно, 1 безуспешно).

В отличие от успешных посредников, есть 10 КИ, которые показывают — в глазах респондентов — «неудачные» кросс-культурные посредничества. В основном они относятся к ценностным областям «владение и собственность», а также «власть». Это может быть связано с восприятием Танзании как «потерявших владение» в отношении землепользования и владения, а также «власти» — имея в виду управление и глобализацию. Поэтому танзанийские посредники в межкультурных посредничествах могут быть не беспристрастными, а, скорее, продвигать свои собственные способы перераспределения владения и власти.

Далее будет дан неудачный пример посредничества ценностной области «владение и собственность», чтобы дать представление о конфликтных ценностных ориентациях в межкультурных конфликтах и ​​управлении ими.

Танзанийский учитель рассказывает о КИ, которую он наблюдал (Boness 2002: 326):

Европейский турист фотографировал людей суахили, идущих по улице в городе Аруша. Расстроились фотосессией и назвали туриста «вором». В этой ситуации европеец получил легкие травмы и был доставлен в больницу.Его фотоаппарат отобрали. Друг европейца из Танзании попытался выступить посредником, но безуспешно. Ситуация очень эмоциональная. Посредник из Танзании выступил слишком поздно. Поэтому ему не удалось убедить людей на улице в том, что европеец не хочет украсть их личность, делая фотографии.

Значения, лежащие в основе CI в этом примере, связаны с параметром «самоулучшение», особенно в отношении «мощности». Домены «традиция» и «соответствие» также играют роль в этом CI, чтобы сохранить общественный имидж человека.Респонденты определяют ценности в ценностном измерении «сохранение» как очень важные для танзанийцев, а измерение «открытость к изменениям», включая области «стимулирование» и «самоуправление», как очень важные для европейцев. Европеец фотографирует и, следовательно, с точки зрения Танзании, крадет детали личности человека и подразумевает власть. Считается, что европеец действует «самонаправленно», не подтверждая это социальное взаимодействие. Танзанийцы реагируют, используя физическую силу для борьбы с подразумеваемой психологической властью, навязываемой их личностям публично.В следующем разделе будут представлены избранные аспекты межкультурного посредничества, чтобы расширить понимание того, как разрешается конфликт в межкультурных взаимодействиях в Танзании в образовательном контексте.

4.4 Аспекты межкультурного посредничества в Танзании

Согласно исследованию, термин межкультурное посредничество используется в широком смысле слова «вмешательство третьей стороны» в контексте Танзании. В этих вмешательствах стороны, принадлежащие к разным этническим, культурным, языковым или национальным признакам, пытаются разрешить конфликтную ситуацию.

Во всех CI ситуации межкультурного посредничества нацелены на «беспроигрышные решения». Беспроигрышные решения относятся к взаимопониманию, терпимости, миру и согласию. Настройка посредничества рассматривается как социальное взаимодействие для обмена идеями и содействия комфорту и гармонии между сторонами. Роль посредника заключается в разъяснении культурных концепций, ценностей и норм африканских культур. Посредник не обязательно принимает во внимание культурные нормы и ценности, чуждые африканским концепциям: ожидается, что иностранцы будут адаптироваться к социальной и культурной ситуации, принимая местные ценности и поведение.Таким образом, посредник объясняет социокультурные аспекты, передавая аналогии, идиомы и метафоры. Посредник определяется как культурно компетентный человек, который преследует цель интеграции всех сторон в социальный порядок и мораль африканских культур. Он / она также является консультантом и советует сторонам, что им делать и как себя вести. Обычно ключевые лица сообщества выбираются в качестве посредников в зависимости от их профессии, харизмы, возраста или духовности. Посредники — это епископы, пасторы, учителя, старые и очень уважаемые лидеры общины, а также духовные лидеры.Медиации происходят спонтанно в частных или общественных местах, в очаге конфликта, в контексте семьи и друзей (Mayer, Boness & Thomas, 2003).

Ожидается, что посредник будет честным и гармоничным с социальными нормами и ценностями. В большинстве CI посредник был принят танзанийской стороной конфликта, но не обязательно европейцем. После того, как стороны договорились о посредничестве, посредник пытается создать общую основу, относящуюся к человечности, Богу, Убунту как концепции человечности, семейных ценностей и отношений, а также уважения к другим и предкам.После создания общей основы стороны высказывают свое видение конфликта. Посредник советует сторонам конфликта, как разрешать конфликты. В конце все стороны конфликта извиняются и прощают друг друга. Для поддержания мира создаются механизмы социального контроля.

5. Заключение

Общая цель статьи заключалась в том, чтобы дать представление о конкретных ценностных ориентациях, лежащих в основе межкультурных взаимодействий и посредничества с танзанийской точки зрения, и способствовать более глубокому пониманию ценностей, связанных с межкультурными встречами в Танзании.

Более конкретно, цель заключалась в выявлении ценностных ориентаций во встречах и посредничестве в образовательной системе Танзании. Подцели состояли в том, чтобы представить ценностную модель Шварца и связать ее с результатами исследования, проанализировать, в каких культурных категориях происходит межкультурное взаимодействие, и установить ценностные ориентации, которые участвуют в межкультурном конфликте между европейцами и танзанийцами.

В заключение, ценностные ориентации модели Шварца могут быть разработаны с помощью методологии прикладных исследований.Ценности Шварца могут быть идентифицированы, а их культурно-специфические значения могут быть частично раскрыты в отношении межкультурных встреч и посредничества в образовательном контексте Танзании. Лингвистический анализ показал совместимость между ценностными терминами на английском и суахили, относящимися к ценностям основных потребностей. Однако, напротив, можно было оценить ценностные термины, которые нельзя было перевести и, следовательно, продемонстрировали культурную предвзятость вестернизированных ценностных ориентаций ценностной модели Шварца.

Результаты подчеркивают высокий конфликтный потенциал в определенных культурных категориях, таких как «чуждость и контакт», «владение и собственность», «образование» и «внешний вид человека». Кроме того, ценностное измерение «самосовершенствование», включая ценностную область «власть», указывало на большое количество культурных элементов, которые могут быть весьма конфликтными в межкультурных взаимодействиях между европейцами и танзанийцами. Более того, можно установить, что такие ценностные параметры, как «открытость к изменениям» и «сохранение», очень важны.Респонденты считают, что европейцы делают упор на ценностные области в ценностном измерении «открытость переменам», а танзанийцы — в ценностном измерении «сохранение». Эти различия приводят к межкультурным конфликтам, которые часто разрешаются с помощью процедур посредничества, характерных для конкретной культуры. Почти 90% межкультурных посредников оказываются успешными. Успех межкультурного посредничества в танзанийском контексте, по-видимому, связан с принятием сторонами танзанийских посредников и культурной категории, которая обсуждается на сессии посредничества.В частности, сильные различия в культурных категориях и ценностных ориентациях приводят к неудачному посредничеству, что оценивается в культурной категории «владение и собственность».

6. Рекомендации

Что касается выводов и заключения этой статьи, следующие рекомендации могут быть даны образовательным учреждениям, кросс-культурным тренерам, консультантам и исследователям:

• Отдельные лица и группы, встречающиеся в рамках межкультурных встреч в контексте образования Танзании, должны быть обучены межкультурным и культурно-специфическим компетенциям.Эти тренинги должны стать неотъемлемой частью школьной программы, чтобы обеспечить надлежащую подготовку к межкультурному обмену и процессам глобализации.
• Межкультурные тренинги должны включать улучшение знаний, восприимчивости и осведомленности о культурных ценностных ориентациях и поведении в отношении саморефлексии и отражения других.
• Межкультурное обучение и образование, относящиеся к управлению конфликтами и посредничеству, следует преподавать с помощью теоретических и практических подходов.Учителей и учеников следует знакомить с базовыми навыками межкультурного общения и медиации.
• Межкультурные тренеры и консультанты должны сосредоточиться на ценностных ориентациях в межкультурных тренингах и разрабатывать обучающие инструменты и материалы, чтобы подготовить своих клиентов к культурно адаптированному и удовлетворительному взаимодействию с обеих сторон.
• Последующие исследования, как количественные, так и качественные, должны быть проведены в отношении ценностных ориентаций, преобладающих в Восточной Африке. Поскольку можно ожидать быстрого глобализирующего воздействия на развитие в Восточной Африке, актуальность таких исследований должна быть очевидной, особенно если они сосредоточены на других областях социального взаимодействия, таких как экономика, политика и досуг.

Реализация этих рекомендаций будет способствовать расширению прав и возможностей людей в межкультурных контактах и ​​построению глобального мира во всех странах.

Источники

1. Adorno, T.W. 1972. Zur Logik der Sozialwissenschaften, in Adorno, Th.W., Dahrendorf, R., Pilot, H., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie , Soziologische Texte 58 (2), 125-144.
2. Agle, B.R. И Колдуэлл, C.B. 1999. Понимание исследований ценностей в бизнесе: уровень анализа. Бизнес и общество 38 (3), 326-387.
3. Allport, G.W. 1954. Природа предубеждений . Кембридж: Аддисон-Уэсли.
4. Allport, G.W. И Вернон П. 1931. Исследование ценностей . Бостон: Хоутон Миффлин.
5. Аугсбургер, Д.В. 1992. Посредничество в конфликтах между культурами . Кентукки: John Knox Press.
6. Bennack, J. 2006. Praxishilfen für den Umgang mit Schülerinnen und Schülern. 2 ^-е изд. Weinheim: Beltz Pädagogik.
7. Беркель, К. 2005. Wertkonflikte als Drama — Reflexion statt Training. Wirtschaftspsychologie (Themenheft: Konfliktprozesse in der betrieblichen Lebenswelt — Theorie, Konzepte, Pragmatik) 4, 2005.
8. Бонд, M.H. 1988. Обнаружение универсальных измерений индивидуальных различий в мультикультурных исследованиях ценностей: Рокич и китайские исследования ценностей. Журнал личности и социальной психологии 55 (6), 1009-1015.
9. Бонд, M.H. 1998. Социальная психология в разных культурах .2 ^-е изд. Хартфордшир: Прентис-Холл.
10. Boness, C. 2002. Kritische Situationen in Begegnungen zwischen Tansaniern und Europäern: Eine Felduntersuchung im Sekundarschulsystem Tansanias . Europäische Hochschulschriften, Reihe 11: Pädagogik, Band 859. Франкфурт: Петер Ланг.
11. Boness, C. & Mayer, C.H. 2003. Ostafrikanische Kulturstandards, in Thomas, A., Kammhuber, S. & Schroll-Machl, S. (eds), Handbuch für interkulturelle Kommunikation und Kooperation .Группа 2: Länder, Kulturen und Interkulturelle Berufstätigkeit. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
12. Берджесс, С.М., Шварц, С.Х. И Роджер, Д. 1995. У ценностей общее содержание и структура? Южноафриканский тест. Южноафриканский журнал психологии 24 (1), 1-12.
13. Бертон, Дж. У. 1990. Конфликт: теория человеческих потребностей . Лондон: Макмиллан.
14. Буш, Д. 2006. Interkulturelle Mediation in der Grenzregion, in Busch, D. (ed), Studien zur Interkulturellen Mediation .2 ^-е изд. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
15. Колби, А. и Кольберг, Л. 1978. Моральный урок: Der kognitionszentrierte entwicklungspsychologische Ansatz, в Steiner, G. (ed), Die Psychologie des 20. Jahrhunderts . Группа VII: Piaget und Die Folgen. Цюрих: Киндлер.
16. Коллис, Дж. И Хасси, Р. 2003. Бизнес-исследования: практическое руководство для студентов и аспирантов . 2 ^-е изд. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
17. Dadder, R. 1987. Interkulturelle Orientierung: Анализируйте ausgewählter interkultureller Orientierungsprogramme . Саарбрюккен: Verlag Breitenbach.
18. Друкманн, Д. и Брум, Б.Дж. 1991. Различия в ценностях и управление конфликтами: знакомство или симпатия? Журнал управления конфликтами 35 (4), 571-593.
19. Druckmann, D., Broom, B.J. & Korper, S.H. 1988. Различия в ценностях и управление конфликтами: содействие или устранение связей? Журнал управления конфликтами 32, 234-251.
20. Фланаган, Дж. К. 1954. Техника критических инцидентов. Психологический бюллетень 51 (4), 327-358.
21. Flechsig, K.H. 1996. Einführung in die interkulturelle Didaktik. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Георг-Август-Университет, Геттинген.
22. Flechsig, K.H. 2001. Beiträge zum interkulturellen Обучение. Internes Arbeitsskript , Institut für Interkulturelle Didaktik, Георг-Август-Университет, Геттинген.
23. Gadamer, H.G. 1990. Wahrheit und Methode. Grundzüge einer Философское дело Hermeneutik . 6 ^-е изд. Тюбинген: Мор / Зибек.
24. Гандал, Н., Роккас, С., Сагив, Л. и Вжесневски, А. 2005. Личные ценностные приоритеты экономистов. Отношения с людьми 58 (10): 1227-1252.
25. Habermas, J. 1973. Erkenntnis und Interesse . Франкфурт: Suhrkamp Taschenbuch Verlag.
26. Habermas, J. 1999. Theorie des Kommunikativen Handelns .3 ^рд изд. Франкфурт: Зуркамп.
27. Холл, E.T. 1976. Вне культуры . Нью-Йорк: Anchor Press, Doubleday and Co.
28. Холл, E.T. 1981. Безмолвный язык . Нью-Йорк: якорные книги.
29. Хофстеде, Г. 1985. Последствия культуры: международные различия в ценностях, связанных с работой . Сокращенное издание. Лондон: Sage Publications.
30. Hofstede, G. 1993. Interkulturelle Zusammenarbeit: Kulturen Organisationen-Management .Висбаден: Габлер.
31. Hofstede, G. 1997. Lokales Denken, Globales Handeln. Kulturen, Zusammenarbeit und Management . Мюнхен: Beck-Wirtschaftsberater im dtv.
32. Хантингтон, С. и Харрисон, Л. 2004. Streit um Werte. Wie Kulturen den Fortschritt prägen . Мюнхен: Гольдманн.
33. Инглхарт Р. 1971. Тихая революция в Европе: смена поколений в постиндустриальных обществах. Обзор американской политической науки 64 (4), 991-1017.
34. Инглхарт, Р. 1977. Тихая революция. Изменение ценностей и политических стилей среди западной общественности . Принстон: Издательство Принстонского университета.
35. Инглхарт, Р. и Абрахамсон, П. Р. 1994. Экономическая безопасность и изменение ценностей. Обзор американской политической науки 88, 336-354.
36. Инглхарт Р. и Фланаган С.С. 1987. Изменение ценностей в индустриальных обществах. Обзор американской политической науки 81 (4), 1289-1319.
37. Китайма, С.И Маркус, Х.Р. 1991. Культура и личность: значение для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор 98 (2), 224-253.
38. Klages, H. & Gensicke, T. 2006. Wertesynthese — Функциональные или дисфункциональные? Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie 58 (2), 332-351.
39. Kluckhohn, C. 1951. Ценности и ценностные ориентации в теории действия: исследование в определении и классификации, в Parsons, T. & Shils, E.(eds), К общей теории действия , 388-433. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
40. Клюкхон, Ф. И Стредбек, Ф. 1961. Вариации ценностных ориентаций . Эванстон: Роу и Петерсон.
41. Кольберг, Л. 1976. Моральные этапы и морализация: подход к когнитивному развитию, в Колберг, Л. (ред), Моральное развитие и поведение . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
42. Коппен, Дж. К., Лант, И. и Вульф, К. 2003. Образование в Европе. Культуры, ценности, институты и переходный период: европейские исследования в области образования . Мюнстер: Waxmann.
43. Liebe, F. & Gilbert, N. 1996. Interkulturelle Mediation — eine schwierige Vermittlung. Eine empirische Annäherung zur Bedeutung von kulturellen Unterschieden, в Berghof Forschungszentrum für konstruktive Konfliktbearbeitung (ред.), Отчет Бергхофа № 2. Берлин: Berghof Forschungszentrum.
44. Mayer, C.H. 2001. Werteorientierungen an Sekundarschulen in Tanzania vor dem Hintergrund interkultureller und inner-afrikanischer Wertediskussionen .Штутгарт: Ibidem-Verlag.
45. Mayer, C.H. 2005. Interkulturelle Mediation im Spannungsfeld westlicher und afrikanischer Perspektiven, in Busch, D. & Schröder, H. (eds) 2005, Perspektiven interkultureller Mediation. Grundlagentexte zur kommunikationswissenschaftlichen Анализируйте triadischer Verständigung . Studien zur Interkulturellen Mediation I, 245–267. Франкфурт: Питер Ланг Верлаг.
46. Mayer, C.H. 2006. Обучение Interkulturelle Mediation und Konfliktlösung.Didaktische Materialien zum Kompetenzerwerb . Мюнстер: Waxmann.
47. Mayer, C.-H. 2008a. Управление конфликтами между культурами, ценностями и идентичностями. Пример из автомобильной промышленности Южной Африки. Кандидатская диссертация, кафедра менеджмента, коммерческий факультет, Родосский университет. В прессе.
48. Mayer, C.-H. 2008b. Идентичность и здоровье в транскультурной медиации. Модель культурно-синергетической транскультурной медиации и ее влияние. Журнал межкультурной коммуникации. В прессе.
49. Mayer, C.H. И Бонесс, C. 2004. Interkulturelle Mediation und Konfliktbearbeitung. Bausteine ​​deutsch-afrikanischer Wirklichkeiten . Мюнстер: Waxmann.
50. Mayer, C.H., Boness, C. & Thomas, A. 2003. Beruflich в Кении и Танзании. Программа обучения для менеджера, Fach-und Führungskräfte . Reihe: Handlungskompetenz im Ausland. Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht.
51. Mayton II, D.M., Ball-Rokeach, S.J., & Loges, W.E. 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: Введение в Mayton II, D.М., Логес, У.Э., Болл-Рокич, С.Дж. И Grube, J.W. 1994, Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и значение для будущего. Журнал социальных проблем 50 (4), 1-7.
52. Макклелланд, Д. 1992. Общество достижения . Принстон: Ван Ностранд.
53. Миллер Р., Глен Дж., Ясперсен Ф. и Кармоколиас Ю. 1997. Международные совместные предприятия в развивающихся странах. Финансы и развитие 29 (3), 10-26.
54. Мур, К.W. 1996. Посреднический процесс. Практические стратегии разрешения конфликта . 2 ^-е изд. Сан-Франциско: Джосси-Басс.
55. Майерс, С. и Филнер, Б. 1994. Посредничество между культурами. Справочник по конфликтам и культуре . Сан-Диего: Образовательное издательство Амхерста.
56. Noorderhaven, N.G. И Тиджани, Б. 2001. Культура, управление и экономическая эффективность: исследовательское исследование с особым вниманием к Африке. Международный журнал межкультурного менеджмента 1 (1), 31-52.
57. Оиши, С., Шиммак, У., Динер, Э. и Сух, Э. М. 1998. Измерение ценностей и индивидуализм-коллективизм. Бюллетень личности и социальной психологии 24 (11), 1177-1189.
58. Парсонс Т. и Шилс Э. (ред.) 1951. К общей теории действия: теоретические основы социальных наук . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
59. Piaget, J. 1979. Das mentalische Urteil beim Kinde . 3 ^рд изд. Франкфурт-Майн: Зуркамп.
60. Piaget, J. 1984. Psychologie der Intelligenz . Штутгарт: Клетт-Котта.
61. Рокич, М. 1973. Природа человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
62. Рокич, М., 1979. Понимание человеческих ценностей . Нью-Йорк: Свободная пресса.
63. Рокич, М. 1985. Введение изменений и стабильности в системы убеждений и личные структуры. Журнал социальных проблем 41 (1), 153-171.
64. Шварц, С. 1994. Есть ли универсальные аспекты в структуре и содержании человеческих ценностей? в Mayton II, D.М., Логес, В. Э., Болл-Рокич, С. Дж. И Грубе, Дж. У. 1994. Человеческие ценности и социальные проблемы: текущее понимание и последствия для будущего. Журнал социальных проблем 50 (4), 19-45.
65. Schwartz, S.H. И Барди, А. 2001. Иерархии ценностей в культурах с точки зрения сходства. Журнал кросс-культурной психологии 32 (3), 268-290.
66. Schwartz, S.H. & Bilsky, W. 1987. К универсальной психологической структуре человеческих ценностей. Журнал личности и социальной психологии 53 (3), 550-562.
67. Schwartz, S.H. & Bilsky, W. 1990. К теории универсального содержания и структуры человеческих ценностей: расширения и кросс-культурные репликации. Журнал личности и социальной психологии 58 (5), 878-891.
68. Schwartz, S.H. & Bilsky, W. 1994. Ценности и личность. Европейский журнал личности 8, 163-181.
69. Schwartz, S.H. И Сагив, Л. 1995.Выявление культурных особенностей в содержании и структуре ценностей. Журнал кросс-культурной психологии 26 (1), 92-116.
70. Schwartz, SH, Melech, G., Lehmann, A., Burgess, S., Harris, M. & Owens, V. 2001. Расширение межкультурной валидности теории основных человеческих ценностей с помощью другого метода измерения . Журнал кросс-культурной психологии 32 (5), 519–542.
71. Смит, П. Б., Петерсон, М. Ф. И Шварц, С. 2002. Культурные ценности, источники руководства и их отношение к управленческому поведению: исследование 47 стран. Журнал кросс-культурной психологии 33 (2), 188-208.
72. Спини, Д. 2003. Измерение эквивалентности 10 типов значений из обзора стоимости Шварца в 21 стране. Журнал кросс-культурной психологии 34 (1), 3-23.
73. Spranger, E. 1921. Lebensformen . Галле: Нимейер.
74. Стюарт, E.C., Даниэлиан, Дж. И Фостер, Р. 1998. Культурные допущения и ценности, в Беннет, М. Дж. (Ред.) 1998, Основные концепции межкультурной коммуникации .Избранные чтения, 157–172. Ярмут, Мэн: Межкультурная пресса.
75. Triandis, H.C. 1972. Анализ субъективной культуры . Нью-Йорк: Wiley-Interscience.
76. Triandis, H.C. 1980. Введение, в Triandis, H.C. И Ламберт W.W. (eds), Справочник по межкультурной психологии , 1, 1-14. Бостон: Аллин и Бэкон
77. Triandis, H.C. 1994. Культура и социальное поведение . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
78. Triandis, H.C. 1995. Индивидуализм и коллективизм .Сан-Франциско: Westview Press.
79. Von Rosenstiel, L. 2003. Grundlagen der Organisationspsychologie . Штутгарт: Schäffer-Poeschel Verlag.
80. Уоллес, Дж., Хант, Дж. И Ричардс, C. 1999. Взаимосвязь между организационной культурой, организационным климатом и управленческими ценностями. Международный журнал управления государственным сектором 12 (7), 548-564.

Приложение Анкета по критическим инцидентам в Танзании Институт этнологии, Геттингенский университет, Германия Мы любезно просим вас описать «Критический инцидент», т.е.е. конфликтная ситуация, в которой вы столкнулись с европейцами. Пожалуйста, не указывайте личные имена из-за защиты данных! Персональные данные Возраст: Пол: Мужской Женский Уровень образования: A-уровень O-уровень Университет Род занятий: Национальность: Укажите этническое происхождение / культурную группу (племя) , к которой вы принадлежите: Мы хотели бы, чтобы вы вспомнили «критический инцидент» , который вы пережили с человеком из другой этнической / культурной группы (племени) .Не могли бы вы указать, к какой этнической / культурной группе , вероятно, принадлежит ваш «партнер по происшествию» ? Критический инцидент Пожалуйста, определите главное событие , которое вы пережили с человеком из Европы. Опишите конфликтную ситуацию, ответив на следующие вопросы: Найдите заголовок для этой ситуации. Опишите критическую аварийную ситуацию: что произошло? Где и когда это произошло? кто присутствовал (возраст, пол, культурная группа, роль)? Запишите, пожалуйста, причину открытия ситации: кто говорил или действовал первым? Запомните, пожалуйста, способ открытия : атмосфера, слова, жесты, наблюдение, стиль общения и т. Д. Каков был конфликт ситуации? Как закончился инцидент ? Кто-нибудь помог в поиске решения? Обозначьте, пожалуйста, финал: посредничество, плач, согласие, обида, смех, разговор и т. Д. Кто-нибудь еще рассказывал вам о аналогичных инцидентах, которые произошли с ним ? __Да __Нет Что стало причиной конфликта ? Как вы думаете, какие культурных ценностей повлияли на ваше поведение в данной ситуации? Как вы думаете, какие культурных ценностей повлияли на поведение вашего конфликтующего партнера в данной ситуации? Что вы узнали из инцидента? Расскажите, пожалуйста, о вашем межкультурном опыте ! Как вы себя чувствовали в ситуации? Пожалуйста, точно опишите свои эмоции. Как бы вы попытались разрешить конфликт ? Большое спасибо за вашу поддержку! Примечание: В версии, напечатанной выше, поля для ввода ответов были исключены.

Банкноты

1. Африканский относится в этой статье к танзанийским, а западноевропейским концепциям.
2. В Танзании 95% населения говорят на суахили.
3. К другим ценностным концепциям, которые нельзя было напрямую перевести на суахили, относятся: самостоятельность, творчество, выбор собственных целей, независимость, стимулирование, разнообразная жизнь, увлекательная жизнь, гедонизм, достижения, амбициозность, успешность, способность, влияние, сохранение моей общественный имидж, самодисциплина, принятие моей жизненной позиции, умеренность, универсализм и широкий кругозор.
4. Критерии отбора были определены MEC совместно с исследовательской группой.
5. Аббревиатуры цифр указывают количество обследованных средних учебных заведений, буквы обозначают регионы следующим образом: До: Додома, Д: Дар-эс-Салам, З: Занзибар, Л: Линди, М: Мтвара, П: Пвани / Побережье, А: Аруша, Кили: Килиманджаро, T: Танга
6. респондентов из Танзании различают танзанийские ценностные ориентации (обозначены на рис. 4 как T) и европейские ценностные ориентации (обозначены на рис.