Высокие нравственные качества это: Нравственные качества и чувства человека: примеры, определение нравственности

«Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

 

    

 

  Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные.

Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков. В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его Я.

 У Ожегова С.И. мы видим:

«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами».

Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её скорее можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности.

Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость.

Когда мы говорим о нравственном воспитании дошкольников, мы исходим, прежде всего, из потребности сформировать у ребенка ценностные ориентации его жизнедеятельности, приобщить к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у дошкольника, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

 

 

   Проблема нравственного развития дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают      

доброту и отзывчивость.

   Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности     морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Педагогическая энциклопедия под редакцией Каирова даёт такое определение нравственного воспитания:

 «Нравственное воспитание – процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения».

  Музыка является одним из богатейших и действенных средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека. Различные виды искусства обладают специфическими средствами воздействия на человека.

“Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего человека”.

Музыкальное воспитание имеет огромное значение в нравственном становлении личности ребенка. Средствами музыки дети приобщаются к культурной жизни, знакомятся с важными общественными событиями. Разнообразные виды музыкальной деятельности оказываю неоценимое воздействие на поведенческие реакции ребенка.   

  Музыкальное развитие детей зависит от форм организации  музыкальной деятельности, каждая из которых  обладает своими возможностями.

  

Одним из наиболее доступных и в то же время сильных средств воспитания детей является

проведение музыкальных занятий.

 

 Музыкальные занятия являются основной организационной формой систематического обучения детей дошкольного возраста. Музыкальные занятия с точки зрения нравственного развития способствуют становлению характера, норм поведения; формируют нравственные качества личности; обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

 

 

Основными целями формирования нравственных  качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности являются:

·        Помочь детям научиться видеть достоинства своих сверстников, радоваться их успехам, преодолевать чувство недоброжелательности (зависти) к ним.

·        Воспитывать стремление к выполнению нравственных правил и норм поведения; помочь преодолеть свои недостатки.

·        Стимулировать развитие нравственных качеств, правильной самооценки и стремления совершать положительные дела и поступки.

 Содержание музыкальных произведений, отбираемых для музыкальных занятий, должно быть направлено на формирование этических представлений детей. Музыка является одним из богатейших средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека.

 

«Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности… Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека»

В.А. Сухомлинский.

Музыка есть часть культуры. Это искусство, отражающее окружающую действительность в звуковых художественных образах: всё многообразие жизни, все её стороны и проблемы: любовь к родной стране, общение с природой и нравственный мир личности, прошлое всего народа и сферу личностного общения, высокие гражданские чувства и тонкие душевные состояния.

При отборе музыкальных произведений для музыкальных занятий педагогу следует учитывать их педагогическую направленность. Так, песня может воспитывать сочетанием музыкально-эмоционального воздействия и текста, в котором содержится гражданский или нравственный пример. В инструментальном произведении акцент ставится на проясняющем слове педагога.  Исполнение произведения предстает перед детьми как некий звуковой феномен, эмоционально дополняющий и “оправдывающий” свое словесное окружение.  

Возникает слияние “музыкальности” и “нравственности”.

          Влияние пения на нравственную сферу выражается в двух аспектах. С одной стороны, в песнях передано определенное содержание к нему; с другой стороны
– пение рождает способность переживать настроения, душевное состояние другого человека, которое отражено в песнях). Хоровое пение является эффективнейшим средством воспитания не только эстетического вкуса, но и инициативы, фантазии, творческих способностей детей, оно наилучшим образом содействует развитию музыкальных способностей (певческого голоса, чувства ритма, музыкальной памяти), развитию певческих навыках, содействует росту интереса к музыке, повышает эмоциональную и вокально-хоровую культуру.

         Хоровое пение помогает детям понять роль коллектива в человеческой деятельности, способствуя таким образом формированию мировоззрения у детей, оказывает на них организующее и дисциплинирующее воздействие, воспитывает чувство коллективизма, дружбы.

Во время музыкального занятия проводятся музыкальные игры. Дети водят хоровод. Воспитатель снова обращает внимание на правила этикета, но делает это ненавязчиво.

В играх, также присутствуют правила поведения. Воспитатель похвалил, Какими словами и интонациями? Какое у него при этом было выражение лица? Рады ля все дети, услышав похвалу своему товарищу? Дети наблюдают за воспитателем каждую минуту, даже когда заняты любимым делом и учатся у него определенному поведению.

Огромную роль для формирования культуры поведения играют театрализованные игры. Например, с детьми готовят постановку сказки. В ходе ее разбора обращают внимание на культуру поведения.

  Центральное место в процессе усвоения норм и правил занимает игровая деятельность детей, где сюжет и роли являются их моделями. Именно в ролях, принятых на себя детьми, ролевых действиях воплощаются и формируются их знания о нормах и правилах. В игре дети взаимодействуют не только как персонажи, но и как реальные личности, и такое взаимодействие способствует присвоению ими норм и правил. Наблюдая за тем, какие сюжеты выбирают дети, какие правила пытаются отстоять в игре, в каких формах протекает общение детей, воспитатель может определить успешность процесса усвоения норм в каждом конкретном случае. При этом необходимо отметить, что возможности детей действовать в соответствии с этическими нормами в качестве игрового персонажа несколько опережают их возможности поступать так в реальном поведении.

  Важную роль в становлении нормативной регуляции поведения у дошкольника играет взрослый. Поведение значимых взрослых (сначала это ближайшие родственники, а затем и воспитатели) выступает перед ним как образец для подражания. Поэтому соблюдение норм и правил ребенком непосредственно зависит от того, насколько последовательно сами взрослые придерживаются их. Нормы и правила следует формулировать в четком и доступном для дошкольника виде. Важно, чтобы взрослый не просто задавал их как то, что ребенок должен (или не должен) делать, а объяснял ему, для чего необходимы то или иное правило, та или иная норма, т.е. предлагал средство, позволяющее оптимально взаимодействовать с людьми, действовать с предметами, заботиться о своем здоровье и т.д. При этом, взрослому необходимо предоставлять ребенку возможность эмоционально проживать последствия соблюдения (или нарушения) норм и правил для других людей (например, при прочтении художественной литературы, разыгрывании небольших спектаклей и т.п.).

         Для успешного усвоения норм и правил имеет большое значение и постоянное поощрение проявлений одобряемых форм поведения у детей, отношения доброжелательности, доверия между ними и взрослым.

 Довольно успешно 5-летние дети регулируют свое поведение в соответствии с этическими нормами, предписывающими дружно играть, делиться игрушками, справедливо распределять роли, говорить правду, контролировать агрессию. Однако, как правило, дети соблюдают такие нормы только во взаимодействии с теми, кто им наиболее симпатичен. У некоторых детей, в ситуации, резко противоречащей их желаниям, может наблюдаться и несоблюдение этических норм. Способность детей этого возраста эмоционально предвосхитить последствия своих действий, их способность к сочувствию, повышают возможности проявлять социально одобряемые формы поведения. Надо отметить, что не всегда у 5-летних детей сочувствие помогает верному пониманию ими смысла ситуации. Например, видя, как другой напряженно работает над чем-то, не испытывая при этом затруднений, ребенок думает, что ему необходима помощь.

В своем взаимодействии и общении старшие дошкольники в большей мере, чем младшие, ориентированы на сверстников: они уже значительную часть свободного времени проводят в совместных играх и беседах, для них становятся существенными оценки и мнение товарищей, все больше требований они предъявляют друг другу и в своем поведении стараются учитывать их.

У детей этого возраста повышается избирательность и устойчивость их взаимоотношений: постоянные партнеры могут уже сохраняться на протяжении всего года. Объясняя свои предпочтения, они отмечают успешность того или иного ребенка в игре («с ним интересно играть», «нравится играть с ней» и т. п.), его положительные качества («он добрый», «она хорошая», «он не дерется» и т.п.).

Дети подготовительной группы не только могут успешно согласовывать свои желания, но и оказывать взаимную поддержку и помощь во взаимодействии друг с другом. Они могут более чутко относиться к эмоциональному состоянию другого ребенка, проявлять по отношению к нему сочувствие и сопереживание. Конечно же, такие качества проявляются во взаимодействии не со всеми детьми, а лишь со своими друзьями. К этому возрасту взаимодействие детей, способы разрешения конфликтов все больше приобретают социально одобряемые формы (что связано с процессом овладения ими нормами взаимодействия между людьми).

Решению воспитательных задач во многом способствуют коллективное пение, танцы, игры, когда дети охвачены общими переживаниями. Пение требует от участников единых усилий. Общие переживания создают благотворную почву для индивидуального развития. Пример товарищей. Общее воодушевление, радость исполнения активизируют робких, нерешительных детей.

 Для избалованного вниманием, изменение самоуверенного, успешного выступление других детей, служит известным тормозом отрицательных проявлений. Такому ребенку можно предложить оказать помощь товарищам, воспитывая тем самым скромность и одновременно развивая индивидуальные способности. Занятия музыкой влияют на общую культуру поведения дошкольника. Чередование различных занятий, видов деятельности (пения, слушание музык, игры на детских музыкальных инструментах, движения под музыку и т.д.) требует от детей внимания, сообразительности, быстроты реакции, организованности, проявление волевых усилий: исполняя песню, вовремя начать и закончить её; в танцах, играх уметь действовать, подчиняясь музыке, удерживаясь от импульсивного желания быстрее побежать, кого то перегнать. Всё это совершенствует тормозные процессы, влияют на волю ребенка.

Таким образом, музыкальная деятельность влияет и создает необходимые условия для формирования нравственных качеств личности ребенка, закладывает первоначальные основы общей культуры будущего человека. Восприятие музыки тесно связано с умственными процессами, т.е. требует внимания, наблюдательности, сообразительности. Дети прислушиваются к звучанию, сравнивают сходные и различные звуки, знакомятся с их выразительным значением, отличают характерные смысловые особенности художественных образов, учатся разбираться в структуре произведения. Отвечая на вопросы педагога, после того как отзвучало произведение, ребенок делает первые обобщения и сравнения: определяет общей характер пьес.

Итак, мы выяснили, что нравственные и музыкальные цели воспитания носят прежде всего развивающий характер. В процессе музыкального обучения создаются оптимальные условия для всестороннего развития детей, и происходит это только через деятельность.

Музыкальные занятия оказывают влияние на формирование нравственных  качеств личности у дошкольников. Способствуют становлению характера, норм поведения. Обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

Музыкальные занятия не что иное, как познавательный многогранный процесс, который развивает художественный вкус детей, воспитывает любовь к музыкальному искусству — формирует нравственные качества личности и эстетическое отношение к окружающему.

Создание условий в ДОУ для нравственного  развития, позволяет увидеть выпускника детского сада самостоятельным, активным, проявляющим инициативу в музыкальной деятельности, имеющего яркую индивидуальность; эмоционально отзывчивым на состояние других детей, красоту окружающего мира и произведения искусства, имеющим практические умения и навыки для внесения изменений в окружающую среду.

Морально-нравственные качества молодежи | mosi.ru

Изучение морально-нравственных качеств подрастающего поколения представляет особо важную проблему. Много говорится о нравственности, однако очень мало работ, посвященных этой проблеме, хотя именно нравственность способствует развитию и процветанию общества.

Морально-нравственные качества определяют поведение человека в семье, обществе, мире и выступают основой диалога, общения и взаимодействия как между людьми, так и между социальными общностями [1, с. 56]. В настоящее время общество переживает морально-нравственный кризис, наблюдается процесс снижения нравственности не только подрастающего поколения, но и взрослого населения. Сейчас, когда нравственно-духовный потенциал истощен, необходимы шаги, которые бы смогли стабилизировать духовно-нравственное состояние общества. Поэтому целью нашей работы являлось изучение уровня значимых нравственных ценностей молодежи. Для достижения поставленной цели использовались такие методики, как «Друг-советчик 2» С.А. Черняевой [2, с. 58], «Изучение ценностей личности» Ш.Шварца [3, с. 38]. В исследовании принимали участие 60 человек. Это молодежь в возрасте 18-25 лет. Среди испытуемых было 30 верующих и 30 неверующих.

В результате исследования определились 3 типа уровня нравственности, это люди с:

• Позитивным моральным выбором
• Негативным моральным выбором
• Промежуточным, уклончивым выбором

У верующей молодежи позитивно-моральный выбор проявился во всех ситуациях. Если посмотреть по отдельным ситуациям, например, связанным с семейными отношениями, наибольшее отличие морально-позитивного выбора касается верности супругов, неверующие не считают нужным хранить верность и склонны к разводу. Для верующей молодежи значимым является уважать родителей, помогать в старости и немощи, а у неверующих уклончивые, неопределенные ответы в этой ситуации. Верующие считают аморальной эротику, у неверующих противоположное мнение. Принципиально разный подход проявляется в ситуации «взятие чужого» и чувства совести за поступок: у верующих это неприемлемо, у неверующих легкомысленное отношение к этой ситуации.

При исследовании ценностей, как руководящих принципов жизни, у верующей молодежи ведущими ценностями являются: духовная жизнь, скромность, уважение родителей и благочестивость, а у неверующих ведущей ценностью является успешность. Это связано с тем, что у верующих людей самым главным в жизни являются духовные ценности. Эти данные еще раз говорят о важности морально-нравственного воспитания молодежи.

Можно ли вообще сомневаться в том, что внешняя сила народа питается из источника той духовной силы, которую образуют личности и ее составляющие. Личность задавливается еще в самом зачатке ее развития, в школе, дающей ей неподходящую пищу вместе с тяжелым нравственным гнетом окружающей среды [4]. Духовность каждой личности обеспечивает развитие новой духовной жизни народа. Поэтому духовное и морально-нравственное воспитание оздоравливает всё общество.

 

Литература

1. Братусь Е.С. Психология. Нравственность. Культура / Е.С. Братусь.  – М., 1994.
2. Черняева С.А. Развитие личности и психологическая помощь в свете христианского мировоззрения / С.А. Черняева. – СПб., 2007.
3. Карандашев В.Н. Методика Шварца для изучения ценностей личности / В.Н. Карандашев. – СПб., 2004.
4. www.yuriev.spb.ru

Какие нравственные качества человека бывают?

ОВозведение Худаферинского моста7. Относится к государствамсуществовавшим во временаСельджукских завоеваний1.Шеддадиды2.Эльданиз3.Ширваншахи4.Раввадид … ы5.Албания2,3,52,41,3,41,5​

помогіттє шо таке феод​

Присуще падению государства Манна и Искитского государстваА)Пало в начала V|| в. до н.э. падениюБ)Положен конец со стороны Мидийского государстваС)Раз … деление государства на части в результате нападение АссирииД)Раздел территории государства между Мидией и Ахеменидами Дам 100 баллов​

В отличии от Уалли АхшериА)Расторгнул союз с Ассирией В) Сблизился с правителем Урарту Руса | С)Восстановил союз с АссириейД)Установил союз с царством … Искитов Помогите пожалуйста!​Дам 10 баллов

Потерпело поражение в результате нашествия на Восток Александра Македонского А)Мидия В)Албания С)Манна Д)Ахеменидское государство Помогите пожалуйста … дам 10 баллов​

Грация линий и стали Блеск. Ради наживы он старался . Не наказал его военный треск. Это загадка скжаите ответ срочно!!!!

2 ети задания напишите пж

ПОМОГИТЕ! почему итогом Тридцатилетней войны стало новое соотношение сил в Европе?

Ответьте на вопросы: ( Кто ответит на все вопросы прав. 70 БАЛЛОВ) 1)почему армяне для осуществления своих коварных планов в первую очередь вели борьб … у против гейдара алиева? 2)чтоозначали слова Бахтияр Вагабзаде : ( Увы мы потеряли нашу единственную самую большую опору в Москве) ? 3) после какого события враждебные действия армянских националистов против Азербайджана приобрели еще Болле угрожающий характер? 4) как вы думаете почему большинство людей из нашего народа (Азербайджана) не знали о трехцветном флаге развевающемся на площади азадлыг во время митинга 17 ноября 1988 года? 5) Как завершилась борьба азер. народа за свою народа и независимость в конце 80-х годов? Дам 70 баллов кто ответит на ВСЕ вопросы!

Помогите пожалуйста с 3;4;5 даю 30 баллов ​

Формирование нравственных качеств учащихся в образовательном учреждении

Библиографическое описание:

Подосичная, А. В. Формирование нравственных качеств учащихся в образовательном учреждении / А. В. Подосичная. — Текст : непосредственный // Образование и воспитание. — 2017. — № 5 (15). — С. 7-10. — URL: https://moluch.ru/th/4/archive/74/2959/ (дата обращения: 03.06.2021).



На сегодняшний день, в области педагогики нет четкого определения для понятия «нравственного воспитания». В переводе с латинского языка слово «нрав» является синонимом морали. Нравственное воспитание имеет отличительную особенность от других видов воспитания, его методы и способы формируют не только нравственные качества личности, но и ее моральный облик.

Как отмечает Харламов И. Ф. «Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности. Нравственность же человека трактуется как совокупность его морального сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспитанности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неуклонное соблюдение» [8, с.201].

Мораль — система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы [6].

Основными показателями того, что в человеке развит высокий уровень нравственности является его поведение, убеждения, моральные принципы, жизненно важные ценности, а также действия в отношении к знакомым и незнакомым людям.

В процессе развития личности ребенка, огромную роль играет нравственное воспитание. Формирование нравственности включает в себя как педагогическое воздействие, так и социальное. Огромный вклад в данный процесс вносит образовательное учреждение, семья и педагоги

Период дошкольного возраста считается наиболее благоприятным для нравственного развития ребенка. При взаимодействии с родителями ребенок также осваивает общественные нормы и образцы нравственного поведения. Подражая родителям, ребенок формирует будущую модель нравственного отношения к другим людям вне семьи. Этому способствует его детская открытость и восприимчивость в данный возрастной период. Внимательное и ответственное отношение родителей к своему поведению должно быть повышенным, так как их влияние на ребенка наиболее интенсивно и продолжительно.

Педагогам, а также другим лицам, осуществляющим нравственное воспитание, необходимо пробудить в детях стремление к изменению себя и своего внутреннего мира, ориентируясь на нравственный образец и следуя моральным правилам.

Педагогам занимающимся нравственным воспитанием подрастающего поколения необходимо учитывать, что данный процесс многогранный и сложный. Н. И. Болдырев отмечает, «что целостный подход к нравственному формированию школьников достигается в том случае, если процесс нравственного воспитания основывается на единстве познавательной, эмоционально-волевой и практической деятельности». [8, с. 43].

Чтобы формирование нравственных качеств происходило наиболее полноценно, «В. Т. Чепиковым были выделены и обоснованы следующие этапы процесса нравственного воспитания:

1. Стимулирование активности воспитанников и формирование потребностно-мотивационного компонента нравственных качеств.
2. Организация морально-познавательной деятельности воспитанников по усвоению нравственных знаний и формирование на их основе интеллектуально-чувственного компонента нравственных качеств личности.
3. Организация практической деятельности и общения воспитанников и формирование поведенческо-волевого компонента нравственных качеств» [9, с.53].

О. М. Воронцова указывает на то, что «формирование высоконравственной личности неизбежно связано с рассудочно-рациональным отношением к требованиям общественной морали и конструированием элементов структуры индивидуального нравственного сознания, а именно: знание и принятие моральных принципов, норм, нравственных идеалов, понятий, убеждений, чувств» [5, c.30]

По мнению Ю. К. Бабанского «Нравственное развитие личности включает формирование нравственных потребностей: потребности в труде, в общении, в освоении культурных ценностей, в развитии познавательных способностей и т. п. Эти потребности развиваются в реальном опыте деятельности и отношений школьников. В процессе многообразной деятельности формируются социально полезные навыки поведения, нравственные привычки, устойчивые отношения» [2, с.62].

Основные базовые нравственные качества, которые формируются в процессе нравственного воспитания ребенка, это: нравственное сознание, нравственное поведение, нравственные чувства.

Начиная с дошкольного и младшего школьного возраста, в процессе взаимодействия со своим окружением, куда входят взрослые и сверстники, ребенок приобщается к социальным нормам поведения. Через общение со своим социальным окружением, у ребенка постепенно вырабатываются привычные нормы нравственного поведения, нарушение которых вызывает у него негативный эмоциональный отклик, это дает толчок к рассудочному осмыслению своих поступков в будущем. Еще одним фактором который способствует закреплению нравственного образца у ребенка, это его притязание на признание со стороны значимого взрослого.

Во время того, как у ребенка происходит процесс усвоения нравственных норм, несоответствующее этим правилам поведение, будет вызывать у него различные негативные чувства в виде стыда и огорчения, а также наоборот соответствие им, вызовет положительные чувства как радость, гордость.

Усвоение нравственных норм обогащается эмоциональным отношением человека к этим нормам. Нравственные нормы определяют в значительной степени и тот побудительный мотив, который вызывает то или иное действие.

Как указывает Ю. К. Бабанский, «нравственные чувства, нравственные переживания и нравственные отношения имеют глубоко личностную окраску. Они дают человеку удовлетворение от благородного поступка или намерения, вызывают угрызения совести при нарушении нравственных норм. Детский возраст нуждается в широте чувств, и задача воспитателя состоит в том, чтобы помочь ребенку определить объекты чувств и придать им общественно ценную направленность». [2, с.65].

Чтобы нравственные чувства смогли сформироваться у ребенка, педагогам рекомендуется включать учащихся в такие ситуации, где они смогут испытать чувства сострадания, проявить соучастие по отношению к другим людям, животным, а также ощутить тонкие чувства к эстетической красоте природы.

О. М. Воронцова считает, что «важным является выделение показателей, уровня развития нравственного сознания личности: умение видеть, вычленять и принимать нравственную сторону действительности; понимание нравственных мотивов и результатов поступков; умение предвидеть в нравственном плане последствия своих поступков для других людей; принятие нравственных норм и ценностей» [4, c.31].

По мнению И. Ф. Харламова «Процесс нравственного воспитания должен быть направлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и совершенствовать нравственные качества школьников. В частности, речь должна идти о формировании таких качеств, как устойчивость научного мировоззрения, патриотизм и культура межнациональных отношений, трудолюбие, бережное отношение к материальным ценностям общества и личному имуществу, коллективизм, сознательная дисциплина и культура поведения». [8, с.205].

В своей работе по формированию нравственности у детей, каждый педагог может использовать различные формы и методы воспитания.

В. А. Сластенин систематизировал методы нравственного воспитания по следующим группам: методы формирования сознания (рассказ, разъяснение, этическая беседа, положительный пример), методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения (приучение, метод создания коллизийных ситуаций, метод контроля, переключение), методы стимулирования поведения и деятельности (одобрение, осуждение, требование) [7].

По мнению Л. И. Рувинского, «результат нравственного воспитания и нравственного формирования — нравственные качества и свойства личности — является совокупным результатом и не разделяется в личности по отдельным «отсекам». Если мы получаем в нравственном воспитании запланированный результат (нравственные качества и свойства личности), то тем самым направляем конечное влияние на личность и неорганизованных воздействий, иначе говоря, определяем получение конечного результата всего процесса формирования личности, конечно, в ограниченном объеме в аспекте задач воспитания» [6, с. 22].

Л. И. Рувинский подчеркивает роль самовоспитания как результат усвоенных ребенком нравственных привычек и правил, «каждому возрасту в силу присущих ему уровня осознания личности и позиции во взаимодействии с внешним миром свойственны определенные возможности и особенности самовоспитания» [6, с. 54].

Развивая навыки самовоспитания ребенка, педагогам следует учитывать возрастное развитие самосознания.

В младшем школьном возрасте, уровень самосознания еще достаточно неразвит, для закрепления нравственных привычек следует использовать игру, сказку, разъяснения с использованием наглядного материала. Л. И. Божович подчеркивает то, что «формирование моральных чувств и морального сознания ребенка может происходить только в практике его общественного поведения. Практику такого поведения в младшем школьном возрасте создает прежде всего школа и правильно организованный школьный коллектив [3, с. 37].

Направляя подростков к нравственному самовоспитанию, следует учитывать, что лучше всего в этом возрасте будет усваиваться та информация, которую можно использовать для развития в себе конкретных нравственных качеств.

Работая с учащимися юношеского возраста следует использовать и теоретическую и практическую информацию о нравственности, высокий уровень самосознания в данном возрасте позволяет ее усваивать в полном объеме. Рекомендуется также использовать половое воспитание, для того чтобы развить у учащихся этическое отношение к противоположному полу, к семейным ценностям.

Ю. К. Бабанский указывает на то, что «преемственность в нравственном воспитании школьников разных возрастных групп осуществляется в нескольких основных направлениях: в развитии нравственных представлений, суждений, оценок; в формировании опыта нравственных отношений в системе коллективных связей и зависимостей; в развитии все усложняющихся форм нравственного сознания и поведения; в обогащении моральных чувств социально ценным содержанием» [2, с. 75].

Половое воспитание будет эффективным в том случае будет осуществлена реализации таких задач, как: «воспитать чувство социальной ответственности во взаимоотношениях между людьми разного пола за каждый поступок, воспитать убеждение в том, что и в сфере интимных отношений человек не может быть независим от общества; воспитать стремление иметь прочную, здоровую и дружную семью, отвечающую современным требованиям общества: равноправие отца и матери в семье, рождение детей, сознательное и ответственное отношение к их воспитанию как к своему долгу перед обществом, пред своими родителями и перед самими детьми; воспитать способность понимать других людей и чувство уважения к ним, не только как к людям вообще, но и как к людям вообще, но как к представителям мужского и женского пола, способность учитывать половые особенности в процессе совместной деятельности; выработать понятие хорошего и плохого в сфере этих отношений; выработать правильное понимание взрослости — ее содержания, истинных признаков, проявлений и качеств; выработать критическое отношение к неверным установкам молодых людей в отношении к другому полу — негативизму, потребительству и т. д». [2, с.112].

Чтобы нравственное воспитание детей было наиболее успешно, необходимо учесть следующие условия: 1) обучение нравственным нормам должно быть на высоком уровне; 2) необходимо учитывать уровень развития детей и педагогов; 3) воспитательная работа должна совершаться планомерно; 4) объединенное требование общественности, семьи и школы; 5) должны учитываться индивидуальные, а также возрастные характеристики детей.

«Нравственная воспитанность — это устойчивость положительных привычек и привычных норм поведения, культура отношений и общения в условиях здорового детского коллектива. О нравственной воспитанности говорит также наличие у школьника сильной воли, способность осуществлять нравственно — волевой контроль и самоконтроль, регуляцию поведения. Она проявляется в активной жизненной позиции, единстве слова и дела, гражданском мужестве и решимости в сложных жизненных ситуациях оставаться верным своим убеждениям, самому себе» [1, c.269].

Воспитывая нравственную личность, педагогу необходимо в своей работе учесть тот факт, что развитие нравственных качеств ребенка идет неравномерно и наиболее сильнее развивается та сторона, которая наиболее задействована в сфере жизнедеятельности ребенка на данном этапе его жизни.

Литература:

1. Ананьев, Б. Г. Избранные психологические труды: В 2-х т./ Б. Г. Ананьев — М.: Педагогика, 1980.
2. Бабанский Ю. К. Педагогика / Ю. К. Бабанский // — М.: Просвещение, 1983
3. Божович Л. И. Проблемы формирования личности: Избр. психол. тр. / Под ред. Д. И. Фельдштейна; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т. — 3-е изд. — М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2001. — 349 с.
4. Воронцова О. М. Вестн. Ом. ун-та./О. М. Воронцова// 2014. № 1. С. 30–32.
5. Лукашева Е. А. Право, мораль, личность. М., 1986
6. Рувинский, Л. И. Нравственное воспитание личности / Л. И. Рувинский // М., Изд-во Моск. Ун-та, 1981- 184 с.
7. Сластенин, В. А. Методы воспитания / В. А. Сластенин // Педагогика; под ред. Ю. К. Бабанского. — М., 1988. — С. 105–125.
8. Харламов И. Ф. Педагогика / И. Ф. Харламов// М.: Гардарики, 1999. -250 с.
9. Чекина, Е. В. Теория нравственного воспитания: история развития и современное состояние: монография / Е. В. Чекина// — Гродно: ГрГУ, 2008. –119 с.

Основные термины (генерируются автоматически): нравственное воспитание, норма, ребенок, качество, младший школьный возраст, нравственная воспитанность, нравственное поведение, педагог, формирование, формирование нравственности.

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Наталья Поклонская: Быть прокурором – это призвание, в основе которого высокие нравственные и моральные качества

Профессиональная выучка, патриотизм, благородство, верность долгу – это те качества, которыми должен обладать настоящий прокурор. Быть прокурором – это призвание, в  основе которого высокие нравственные и моральные качества, заявила в ходе утреннего пленарного заседания в пятницу, 13 января, заместитель Председателя комитета Государственной Думы по безопасности и противодействию коррупции Наталья Поклонская.

«Для меня большая честь сегодня находиться за этой высокой трибуной высшего органа законодательной власти в праздничном кителе прокурора. Вчера Прокуратуре исполнилось 295 лет», — отметила она.

Депутат напомнила, что «12 января 1722 года Петр I учредил Прокуратуру Российской Империи своим указом, которым определил неизменную во все века задачу уничтожить или ослабить зло, проистекающее из беспорядков в делах, неправосудия, взяточничества и беззакония». «Быть прокурором – это призвание, в  основе которого высокие нравственные и моральные качества. Мне хорошо известно, насколько тяжелый это труд, и какой отдачи он требует от прокуроров, честно и бескомпромиссно защищающих Родину. Профессиональная выучка, патриотизм, благородство, верность долгу – это те качества, которыми должен обладать настоящий прокурор», — подчеркнула Поклонская.

«Эти громкие слова сказаны мною не для красоты, я знаю, о чем говорю. Мне выпала большая честь стоять у истоков создания новой прокуратуры и вместе с коллегами отстоять офицерскую честь прокуратуры республики Крым весной 2014 года», — отметила она.

Заместитель Председателя комитета Государственной Думы по безопасности и противодействию коррупции пожелала «смелости и успехов коллегам из прокуратуры Украины в наведении порядка в стране». Она напомнила «о преимуществе общечеловеческих ценностей над классовыми» и посоветовала «для начала вернуться к расследованию дела по факту государственного переворота зимой 2014 года в Киеве».

«Хочу отметить тех крымских прокуроров, которым хорошо известно, что такое – служить верой и правдой, по чести и совести. Во благо людей и Родины, несмотря ни на что, несмотря на угрозы, на шантаж, на трусость и подлые обвинения со стороны бывших коллег и друзей из соседнего государства. Я благодарна своим коллегам, с которыми мы прошли этот путь вместе и написали новую главу многовековой истории нашей великой России и российской прокуратуры», — сказала Поклонская.

Он заметила, что «сегодня, находясь в должности депутата Государственной Думы, убеждаюсь в том, что Прокуратура Российской Федерации является важнейшим органам защиты граждан практически по всем вопросам, начиная с самых мелких и бытовых, заканчивая жизненно важными и нужными для страны в целом».

«Имею честь выразить благодарность за совместную службу и поздравить Генерального Прокурора РФ Юрия Яковлевича Чайку и весь личный состав Прокуратуры России с профессиональным праздником, пожелать всем прокурорам иметь достаточную силу духа, чтобы достойно нести высокое звание российского прокурора, защищать светлую память наших героев, нашу историю, наши традиции, нашу веру, наших святых, быть настоящими патриотами и защитниками нашей святой Руси», — заключила Поклонская.

Кайдзен / гемба

Японское слово «кайдзен» буквально означает изменения (кай), проводимые с целью улучшения (дзен). Ключевыми элементами этого подхода являются: качество, усилия, желание проводить изменения и коммуникации. Основой кайдзен является дом гемба , включающий в себя пять составляющих:

• командную работу;
• личную дисциплину;
• высокие нравственные качества;
• кружки качества;
• предложения по совершенствованию.

При наличии таких основ в кайдзен основное внимание уделяется устранению так называемой муды (потерь, ненужных трат и неэффективно выполняемых видов работ), применению модели 5S, предназначенной для успешного ведения дел, и стандартизации.

Когда следует применять модель

Кайдзен можно использовать для решения нескольких видов проблем: неэффективности процесса, низкого качества, больших запасов, слишком продолжительного времени доставки заказа и производственного цикла. При применении этой модели сотрудников поощряют высказывать свои предложения по улучшению работы и делать это во время еженедельных встреч (их называют практическими семинарами). Предлагаемые улучшения могут быть как значительными, так и небольшими. В первую очередь кайдзен ориентирована на устранение муды. Потери и ненужные траты бывают самых разных видов. Рассмотрим некоторые из них.

• Бракованные продукты. Если произведенные продукты имеют низкое качество, потребители отказываются их покупать. Усилия и ресурсы, затраченные на создание таких продуктов, являются бесполезными тратами. Чтобы получить хотя бы какую-то пользу от таких продуктов (а для этого требуется их переработка или другие действия), нужно прибегать к новым процессам менеджмента.
• Перепроизводство. Такая ситуация возникает, когда единицы продукции изготовляются или приобретаются до того, как в них появляется потребность. Это самый опасный для компании вид ненужных трат, так как он скрывает производственные проблемы. К тому же такую продукцию надо где-то хранить, а также управлять ею.
• Транспортировка. Каждый раз, когда осуществляется перевозка продукта, возникает риск его повреждения, утраты, задержки с доставкой и многие другие проблемы. Все перемещения требуют затрат, не добавляя при этом ценности. В то же время транспортировка действительно вносит свой вклад в трансформацию продукта, за которую потребитель готов платить.
• Простои. Они случаются, когда работникам приходится ждать получения нужной продукции с предыдущего этапа производственного процесса. Простои также возникают из-за поломок оборудования. Усилия для позитивных изменений в данном случае надо направлять на обеспечение сбалансированности работы оборудования и осуществление превентивных мер, позволяющих предупредить неплановую остановку оборудования.
• Избыточные запасы. Независимо от того, представлены они в виде сырья, продуктов незавершенного производства или готовой продукции, избыточные запасы являются капиталовложениями, которые не компенсированы доходом ни производителя, ни потребителя. Если любые из этих видов запасов активно не участвуют в процессе создания добавленной стоимости, имеют место ненужные траты.
• Перемещение. В отличие от слова «транспортировка», которое связано с продукцией, термин «перемещение» относится к работнику или оборудованию. Перемещение сопровождается такими процессами, как повреждения (травмы), износ и безопасность. При осуществлении перемещений в ходе производства используются капитальные активы, что приводит к затратам.
• Нерациональный подход. Излишеством этого рода можно назвать, к примеру, использование более дорогого или более ценного по другим характеристикам ресурса, чем тот, который требуется для решения данной задачи, или наделение продукта свойством, которое не нужно потребителю. Этот фактор приводит к появлению особой проблемы. Сотрудникам для поддержания своей компетенции порой приходится решать слишком простые для себя задачи, т. е. их квалификация позволяет им заниматься гораздо более трудными операциями, чем те, которые они выполняют. Ненужные траты можно считать затратами на профессиональную подготовку, что позволяет вывести их из категории «потерь».

Дом гемба — место, где производится продукция или предоставляются услуги.

Модель кайдзен / гемба

После сокращения ненужных трат на первое место выходит модель 5S (названа так потому, что пять ее элементов на японском языке начинаются с буквы s), предназначенная для успешного ведения дел. Она состоит из следующих компонентов.

• Сэири (сортировка). Четкое разделение нужного и ненужного и избавление от последнего. Помогает упростить работу.
• Сэитон (соблюдение порядка). Такая аккуратность помогает повысить эффективность работы благодаря принятию решений о том, где должны находиться материалы, оборудование, файлы и т. п.
• Сэисо (содержание в чистоте). Каждый человек должен держать свое рабочее место в чистоте, чтобы оно хорошо выглядело и чтобы на нем было удобно работать.
• Сэикэцу (стандартизация, поддержание порядка). Эффективным способом, обеспечивающим постоянные улучшения, являются регулярность и упорядоченность действий, направленных на поддержание чистоты и организованности на рабочем месте.
• Сицукэ (дисциплинированность). Личная ответственность за выполнение четырех предыдущих условий. Именно она во многом определяет, будут дела идти хорошо или компания окажется в кризисной ситуации.

Последним строительным блоком в доме гемба является стандартизация. Стандартизация приемов и институализация составляющих 5S делают более легкой работу всех сотрудников компании, в том числе новичков, помогают всем работникам успешнее заниматься постоянным совершенствованием. Важную роль в широком распространении и внедрении кайдзен, модели 5S и стандартизации, а также в координации усилий, прикладываемых в ходе этих процессов, играют топ-менеджеры.

Правильная реализация концепции кайдзен проводит:

• к повышению производительности;
• улучшению качества;
• повышению безопасности труда;
• ускорению доставок продукции;
• снижению затрат;
• повышению степени удовлетворения потребителей;
• улучшению морального состояния служащих и повышению их удовлетворения от работы.

Как следует пользоваться моделью

При проведении практических семинаров следует выполнить следующие шаги.

• Сформулируйте проблему, которой вы будете заниматься, и цель семинара.
• Проанализируйте факты.
• Предложите возможные решения.
• Спланируйте действия, необходимые для реализации выбранного решения.
• Выполните решение.
• Проверьте и зафиксируйте результаты работы.

Последний шаг — ключевой, поскольку на заключительном этапе семинара кайдзен участники начинают искать возможности для проведения следующего такого семинара, что может затормозить процесс внедрения результатов уже принятого решения в практику.

Выводы

Философия кайдзен обеспечивает высокую динамику изменений, происходящих в компании на производственных уровнях. Скорее всего, самым убедительным аргументом в пользу кайдзен является устойчивость предложенных улучшений, если они реализованы на производственном уровне. Явная простота этого подхода облегчает его реализацию, хотя следует отметить, что представителям некоторых культур не присущ такой же высокий уровень личной дисциплины, какой характерен для японцев.

Кайдзен обладает более высоким потенциалом в ситуациях, когда изменения осуществляются поэтапно, чем при резкой смене политики. Культура, в которой основное внимание уделяется краткосрочному успеху и большим прибылям, для кайдзен не очень подходит. Для успеха при применении этой модели необходимы сотрудничество и дисциплина всех работников на всех уровнях компании.

Загрузка…

10 фраз Лидеры с высокими моральными качествами Всегда используйте

Лидеры с характером обычно более успешны. Это почему?

По моему опыту, это потому, что мы склонны доверять людям, которым можно доверять, которые демонстрируют качества, которые мы хотим моделировать, и которые интересуются темами, выходящими за рамки основных финансовых результатов. Нас привлекают честные, порядочные люди, которые не идут на компромиссы. С другой стороны, мы не будем долго следовать за коррумпированным. Мы видим притворство насквозь.

Чтобы помочь вам выяснить, есть ли у лидера моральные устои, или проверить себя и посмотреть, есть ли у вас все необходимое, чтобы вести за собой, прислушайтесь к этим ключевым фразам.

1. «Потому что я сказал, что буду …»

Это важная фраза. Когда лидер дает обещание, а затем выполняет обещание, это признак хорошего характера. Это означает, что он или она не просто делают пустые комментарии, не намереваясь что-то делать по этому поводу.

2.«Позвольте мне вернуться к вам по этому поводу …»

Лидеры с характером не дадут вам дешевых ответов. Если они не знают правильного ответа, хороший руководитель рассмотрит проблему и потратит время на поиск правильного решения. Все дело в стремлении к совершенству и правде, а не только в выделении слюной подчиненных.

3. «Для этого есть причина …»

Характер в качестве лидера означает объяснение причин. Это почему? Потому что характер всегда связан с поиском истины.Не всегда есть совершенно ясный ответ (поэтому поиск истины — это путешествие, а не всегда место отдыха), но есть причины. Их объяснение — признак характера.

4. «Я не понимаю …»

Подобно поиску истины, хорошие лидеры также стремятся к пониманию. Кто-то без хороших моральных качеств может просто притвориться, что понимает, чтобы двигаться дальше. Есть любопытство к хорошему лидерству и характер, который говорит: «Я хочу понять правильный ответ… всегда.

5. «Да …»

Лидеры с нравственным центром склонны давать вам ответ «да» или «нет». Они не придираются и не откладывают сверх разумного. Когда есть решение должны быть сделаны, и они провели свое исследование, они не говорят «может быть» и оставляют вас в покое.

6. «Позвольте мне объяснить …»

Часть стремления к истине в лидерстве — это желание объяснять сложные темы. Должен быть интерес к благополучию других, а не только личная повестка дня.Когда вы объясняете и обучаете, вы показываете, что хотите больше, чем просто диктовать.

7. «Нет простого ответа …»

Умение признать, когда у тебя нет всех ответов, является признаком характера. Люди без характера делают вид, что у них есть решение, но в конце концов мы понимаем, что это уловка. Отсутствие характера и притворство идут рука об руку.

8. «Отличная идея …»

Честные лидеры никогда не украдут идею и не воплотят ее в жизнь.Они понимают, когда кто-то из команды придумывает что-то стоящее и отдает должное.

9. «Я свяжусь с вами …»

Последующие действия являются ключевыми. Это показывает, что вы будете искать ответ, но также показывает, что вы достаточно заботитесь о человеке, и у вас будет время, чтобы найти решение. Людям без характера все равно. Они позволяют вещам затихнуть, не достигнув разрешения.

10. «Прости …»

Великие лидеры умеют извиняться.Это часть их ДНК. Если они совершают ошибку, вместо того, чтобы притвориться, что это не имеет большого значения или обвинить, они признают ошибку.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

Значение сильного морального характера — New Delhi Times

Д-р Прамила Шривастава

Характер — это то, что раскрывает моральную цель, выявляет класс вещей, которые человек выбирает и избегает Аристотель

Развитие сильных моральных качеств имеет решающее значение для общего развития человека.Английское слово «характер» происходит от греческого charaktêr, которое первоначально использовалось для обозначения знака, нанесенного на монету. Позже и в более общем смысле «характер» стал означать отличительный признак, по которому одна вещь отличался от других, а затем в первую очередь означать совокупность качеств, которые отличают одного человека от другого.

Следовательно, моральные качества можно концептуализировать как склонность человека думать, чувствовать и вести себя этично или неэтично.По определению моральный облик — это наличие или отсутствие таких добродетелей, как честность, отвага, сила духа, честность и верность. Развитие сильных моральных качеств приносит вместе с собой много преимуществ. Те, кто прививает сильные моральные качества, находят в своей жизни счастье и успех и четко понимают свои цели. Более того, люди с сильными моральными качествами могут завоевать доверие других, и их отношения основаны на прозрачности, честности и взаимном уважении. Такие люди более надежны и заслуживают доверия.Это, в свою очередь, помогает создать положительную репутацию и повысить их авторитет в глазах других. Это, в свою очередь, открывает новые двери и возможности для чудесных возможностей.

Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, которые следует рационально информировать. Лица с сильными моральными качествами имеют большую степень уверенности в своих действиях. У них есть четко обозначенная цель и методы, необходимые для ее достижения.Тревога и нервозность им чужды понятия.

Более того, люди с сильными моральными качествами прокладывают собственный путь к успеху и никогда не тратят время на размышления о бесполезных вещах. Такие люди не придумывают оправданий, чтобы прикрыть спину. Сильный моральный облик также способствует развитию эффективных лидерских качеств. Они провидцы с позицией «все можно сделать». Они берут на себя невозможное, лицом к лицу сталкиваются с проблемами и препятствиями и принимают решения, которые обеспечивают успех в будущем.

Смирение — еще одна черта, которой обладают люди с сильными моральными качествами. Они отбрасывают свое эго и личные интересы и стремятся работать таким образом, чтобы достичь величайшего блага из всех. Даже если они терпят неудачу или частично преуспевают в своих усилиях, они не останавливаются перед своими целями и, скорее, преследуют их снова с еще большей энергией.

Люди с сильными моральными качествами также становятся для других позитивным образцом жизни. Они устанавливают планку совершенства, и их жизнь становится источником вдохновения для других.Причина в том, что те, кто строят сильные моральные устои, сознательно придерживаются моральных ценностей своими действиями и личным поведением и не прибегают к возвышенной риторике.

Подводя итог, можно сказать, что моральный характер лучше всего описать как совокупность предрасположенностей или характеристик человека, которые играют роль в его нравственном поведении. Следовательно, моральный облик — это здание, на котором покоится личность человека. Именно наш моральный облик определяет, кто мы и какие действия мы предпринимаем.

Фото: Shutterstock

Эл. Почта: [email protected]

Twitter: @PramilaBK

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Методы внутреннего лидерства

Большинство людей проводят большую часть своей бодрствующей жизни на работе и хотят, чтобы работа имела моральное измерение. Каждый хочет делать хорошую работу, работать на общее благо и вносить свой вклад в успех рабочего сообщества. К сожалению, слишком много людей были убеждены, что существует один стандарт личной морали и другой стандарт деловой морали и поведения (Наир).Дело в том, что моральная честность является аргументом в пользу единого этического стандарта, применимого в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни. Внутренние лидеры обеспечивают этот моральный стандарт. Их задача — сначала создать это в себе, а затем выявить в своих последователях.

Возможно, большая часть государственного регулирования бизнеса и промышленности является результатом того, что руководители бизнеса не принимают на себя личную ответственность за этичное обслуживание своих клиентов. Некоторые корпорации, возможно, невольно, поощряют дух моральной нестабильности, награждая руководителей, которые достигают экономических целей, унижая людей, провозглашая сомнительную политику или стимулируя подчиненных через страх.Общество, движимое «обязанностями», ориентировано на служение. Один, движимый индивидуальными «правами», ориентирован на приобретение, конфронтацию и защиту. Первый строит, второй разрушает.

Определение высших моральных норм

Слово этика происходит от греческого слова ethos , что означает нечто большее, чем простое подчинение правилам. Это также касается характера, того, что человек думает о себе (Бланшар), и репутации, как другие относятся к вам.Быть этичным — значит быть нравственным. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей. Это вопрос личного и профессионального характера.

Персонаж — это совокупность связанных идей, включающих мораль, этику, честность и гуманные ценности. Это знание того, что предпринятые действия правильные, то есть приемлемые. Моральные лидеры учатся отличать добро от зла. Они понимают, что все люди имеют неотъемлемое право свободного нравственного выбора. И они знают, что необратимый закон жатвы — восстановление добро за добро и зло за зло — действует в жизни, в том числе и в трудовой жизни.

К сожалению, на некоторых должностях лидеров просят пожертвовать фундаментальными ценностями (Гортнером) на алтаре уловки. Слишком часто лидеров просят принять более низкую трудовую мораль, необходимую для выполнения дел в реальном мире бизнеса или правительства. Например, политики просят нас судить их по их политике, а не по личному поведению. Социальные активисты заявляют о высоких моральных принципах своих программ и иногда используют насилие для достижения своих целей. Руководители предприятий не хотят, чтобы их повседневное поведение проверялось, а вместо этого просят других оценивать их результаты по их чистой прибыли (например, крах Enron).Журналисты могут сохранять личную приверженность правде, но часто уступают давлению быть первыми, вместо того, чтобы ждать всей истории и публиковать полуправду. Или они печатают свои предубеждения за правду.

Важны как цели, так и средства достижения программных целей внутреннего лидера, а не только цели. Многие американцы измеряют практическое проявление морали Золотым правилом: относиться к другим людям так, как мы хотим, чтобы относились к нам. Моральное лидерство — это процесс, а не просто цель.Это любовь в действии. По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, становится очевидным, что внутренние лидеры осваивают новый язык лидерства, на котором снова можно использовать все ключевые слова на букву «S» — душа, священный, дух и грех, поскольку а также структуру, стандарты, стратегию, систему и стиль.

Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах. Приверженность последователю приходит после того, как лидеры демонстрируют свой моральный кодекс своими действиями, устанавливая процедуры, методы и рабочие процессы, учитывающие моральные факторы.Эти факторы включают в себя то, как лидер справляется с разногласиями во взглядах на человеческую ценность, подчеркивают ли они беспристрастный анализ и исследование и насколько они проявляют заботу о своих последователях.

Основа нравственности: духовная целостность

Наши рабочие сообщества не работают хорошо (Уитли), когда атрофируются честность и личная ответственность, особенно наверху, или когда лидеры довольны тем, что десять или более часов в день сосредоточиваются только на мирских задачах и игнорируют свои внутренние духовные потребности или их последователи.Душа морали внутреннего лидера — это любовь. Любовь — забота о благополучии другого — составляет основу этического лидерства. Лидеры любят руководить, любят продукты и услуги своего рабочего сообщества и любят людей, с которыми они работают. Любовь получает доступ к исцеляющей и подпитывающей силе духовного ядра лидера и признает, что его или ее лидерство — это взаимные отношения со всеми членами рабочего сообщества.

Часть морального лидерства требует от лидеров создания «корпоративного духа», духовной силы, которая чтит высокие результаты, сострадание, сочувствие к другим и индивидуальный вклад.Поэтому нелогично предполагать, что, приходя на работу, лидеры оставляют дома свои самые сокровенные основные ценности и убеждения. Моральные лидеры имеют дело с удовлетворенностью последователей, способностями, невозмутимостью, отстраненностью и связью. Когда лидеры высвобождают духовное содержание своего лидерства, они проявляют мощное обязательство помогать менее удачливым, приносить пользу и уважать тех, кто отличается от других.

Традиционные ценности сегодня ослабевают в тех рабочих сообществах, которые не следовали твердому утверждению моральных ценностей.Ничто не заполняет ценностный вакуум. 1970-е и 1980-е превратили порок в добродетель, подняв безудержное преследование своекорыстия и жадности до уровня социальной добродетели (Etzioni). Лидеры в середине чувствительны к нефизическому. Они выступают за возвращение в общество, в котором некоторые вещи выходят за рамки допустимого. Все люди, в том числе коллеги, хотят набора моральных добродетелей, некоторых устоявшихся убеждений и ценностей, которые их рабочее сообщество может одобрять и активно утверждать — за пределы которых они не позволят себе или другим выйти.Это очевидное изменение позиции можно увидеть сегодня в стремлении избавиться от наркотиков на рабочем месте, в требовании вернуться к ценностям тяжелого труда за справедливую оплату рабочего дня и в желании последователей, чтобы лидеры относились к ним так же, как и в обычных условиях. достоинство, с которым они хотят, чтобы с ними обращались.

Моральное лидерство

Чем выше лидеры поднимаются в корпоративной иерархии, тем выше их бремя ответственности и их потребность в переоценке себя и своих духовных корней. А корень духовности — служение.Инфраструктура внутреннего лидерства основана на идее морального лидерства, основанного на служении. Он бескомпромиссно привержен высшему принципу бескорыстной заботы о других. Духовное руководство отвергает принуждение для достижения желаемых целей. Это невмешательство в свободу и выбор человека, хотя этот выбор может повлечь за собой некоторые болезненные решения и изменения в приоритетах. Элементы морального и духовного лидерства включают в себя несколько элементов, которыми обладают внутренние лидеры и которые вдохновляют своих заинтересованных лиц.

Совместное использование Значение

Задача внутреннего лидерства — это нечто большее, чем физическое структурирование людей и функций, которое постоянно занимало бизнес-менеджеров. Конечно, это включает в себя формальные отношения; но, что более важно, внутренний лидер наделяет эту структуру ценностями, смыслом и фокусом. Именно лидеры (а не менеджеры) сосредотачивают силу, присутствующую в рабочих отношениях, не только на производительности. Эти лидеры формируют культурную среду, в которой работает рабочее сообщество и его люди.Они обеспечивают направление, стимул, вдохновение и поддержку отдельным лицам и рабочим сообществам, если поддержка ожидается в ближайшее время. Внутренние лидеры имеют дело с внутренним ядром своих последователей, поскольку они также имеют дело со своими наборами навыков, необходимых для выполнения работы.

Лидерство — это интегрирующая способность в сложном социальном взаимодействии. Лидеры, которым добровольно будут следовать другие, будут ставить цели и определять ценности, с помощью которых рабочее сообщество оценивает достижения. Эти ценности и цели также определяют приемлемый процесс, регулируя взаимоотношения между лидером и ведомым.Они объединяют потребности и деятельность плюралистических групп, которые обращаются к рабочему сообществу за поддержкой, помощью и смыслом. Они связывают воедино разрозненные цели, критерии успеха и стратегическую политику, регулирующую трудовую жизнь.

Влияние

Фактически, истинное лидерство предоставляется последователями. Мерилом лидерства является не празднование разума, а тон сердца (DePree). Лидерство над волонтерами — единственный вид лидерства — основывается на моральной морали.Моральные внутренние лидеры заставляют последователей чувствовать себя сильными и способными добиваться результатов самостоятельно. Модель духовного лидерства — это не командование и контроль. Это конфер и сетевой. Процесс лидерства — это процесс влияния, направленный на преобразование — изменение — как людей, так и системы. Успех в двадцать первом веке будет зависеть от того, насколько хорошо лидеры понимают роль, методы, ценности и ориентацию морального лидерства. Внутренние лидеры имеют влияние в рабочем сообществе и на каждого члена.Если влияние, которое они оказывают, не является приемлемым с моральной точки зрения, последователи не будут следовать за ними, а лидеры не смогут руководить. Им придется вернуться к управлению другими, чтобы выполнить свою работу.

Принятие риска

Моральное лидерство проявляется в деятельности, а действие сопряжено с риском. Иногда внутренним лидерам необходимо бросить вызов существующим рабочим процессам и процессам рабочего сообщества (Кузес и Познер). Они не всегда могут просто принять текущие системы работы или существующие структурные отношения. Скорее, эти лидеры являются пионерами, часто производящими реальные изменения, которые удовлетворяют постоянные потребности людей независимо от риска.Внутреннее лидерство предназначено для обращения, изменения и преобразования последователей в нравственные поступки. А меняться всегда рискованно.

Принятие риска бросает вызов процессу (используя слова Кузеса и Познера), а не просто существующим структурным отношениям, но и системе ценностей, лежащей в их основе. Моральное лидерство стремится к реальным изменениям, отвечающим постоянным потребностям людей. Это увеличивает производство и повышает операционную эффективность. Это улучшает моральный дух в рабочих сообществах, способствует большей координации в функциональных областях и укрепляет отношения с более широким сообществом и обществом и внутри них.

Преобразование

Моральные лидеры преображаются духовно. Они укрепляют моральные устои людей, помогают подтверждать убеждения других в их собственной самооценке. В процессе они помогают создать новую шкалу значений, в рамках которой последователи могут увидеть свою жизнь с точки зрения более широкого сообщества. Успешные внутренние лидеры влияют на изменение ценностей, взглядов, способностей и поведения отдельных последователей. В этом смысле лидерство трансформирует людей и их рабочее сообщество.Трансформирующиеся лидеры стараются поднять потребности своих последователей в соответствии со своими собственными целями и задачами. При этом лидеры обращают внимание на человека, понимая и разделяя понимание потребностей последователей в развитии.

Моральное лидерство — это процесс изменений, который превращает как заинтересованные стороны, так и само учреждение во что-то лучшее, чем они были раньше. Эта трансформация происходит в сознательно созданной и управляемой культуре, которая ставит во главу угла мораль и фокусируется на духовной стороне — сердце — отдельных заинтересованных сторон.Конечно, есть риск, что руководство на основе моральных норм может не сработать. Просить лидера придерживаться определенной моральной догмы сопряжено с риском. Риск состоит в том, что члены примут только внешнюю форму, а не внутреннее убеждение, необходимое для истинного нравственного изменения. Это всегда риск — члены примут принципы как внешнее шоу, а не запишут это в их сердцах. Внутренняя убежденность, терпение и предсказуемые моральные поступки обеспечат успех лидера в качестве морального ориентира для рабочего сообщества и его людей.Если лидеры останутся сосредоточенными, если их будут считать подлинными, успех придет.

Методы соблюдения высших нравственных норм

Нравственности в бизнесе уделяется все большее внимание на практике и в учебных аудиториях. Мораль и этика внутренних лидеров проистекают из их индивидуальных и общинных (культурных) ценностей. Моральные ценности определяют жизнь человека и влияют на все межличностные отношения. Включение морального аспекта в свой выбор и действия помогает внутренним лидерам мыслить и действовать за пределами узко определенных деловых и политических интересов.Это заставляет их войти в царство духовного «я». Такое руководство придаст смысл и цель работе. Возможно, это единственный способ, которым лидеры могут привлечь завтрашних работников к их видению и целям.

Внутренние лидеры рассматривают мораль как процесс исследования и как образ поведения. Он задает вопросы о том, что правильно, а что нет. И это показывает другим пример правильности или неправильности конкретных действий (Кузес и Познер). Моральность создает атмосферу этических ожиданий; и лучший способ преподавать этику — это своим примером, то есть применять их на практике.

Внутренние лидеры являются примером морали. Есть вещи, которые они предпочитают не идти на компромисс, адаптировать, приспосабливать или сотрудничать в том, что касается их основных ценностей. Действительно, быть моральными означает, что внутренние лидеры не могут идти на компромисс с некоторыми идеалами, они должны их защищать. Таким образом, лидеры иногда могут быть напористыми и намеренно противостоять альтернативным системам ценностей. Иногда они чувствуют необходимость подтвердить превосходство своих личных духовных ценностей над требованиями технической операционной системы.Морально мотивированное внутреннее лидерство влечет за собой принципы действия, мотивированные внутренним чувством духовности лидера (см., Например, Бернс; Кови; ДеПри; Фэрхолм; Гринлиф; Ли и Земке; Вэйлл). Применение моральных ценностей лидера в рабочих ситуациях требует духовной ориентации, ориентированной на нравственное поведение. Это задача делать добро, пока все идет хорошо.

Внутренние лидеры устанавливают стандарты поведения для рабочего сообщества. Они создают более высокий моральный стандарт личного поведения, который служит моделью для подражания последователям.Размеры морального стандарта, конечно, варьируются в зависимости от отдельного лидера и от характера рабочего сообщества и его членов. По крайней мере, следующие элементы действий лидера по развитию своей моральной стороны кажутся важными для их подготовки к лидерству.

Лидеры демонстрируют высшие моральные стандарты

Крайне важно, что внутренние лидеры являются образцами морали. Они живут по своим моральным нормам. Чтобы жить согласно своим моральным ценностям, лидеры сначала должны знать, каковы их основные ценности, последовательно жить в соответствии с этими ценностями и сообщать о них своим последователям как словом, так и делом.Жить своей внутренней истиной означает применять эту истину на практике. Последователи работают усерднее, когда рабочее сообщество характеризуется взаимным доверием, уважением, заботой друг о друге и где члены рабочего сообщества уважают друг друга как людей. Эти идеи подходят как внутреннему лидеру, так и самому низшему работнику.

Лидеры учатся любить своих последователей

Любовь определяет душу нравственного лидерства и является источником его храбрости. Моральные лидеры учатся получать доступ к исцеляющей и заряжающей энергией силе любви в своей собственной жизни, чтобы передать это отношение — атрибут — последователям.

Руководство с любовью также означает, что лидеры понимают, что их страсть к работе и своим работникам проистекает из сострадания. Они узнают, что в конечном итоге лидеры служат и поддерживают своих последователей, а не наоборот. Моральные лидеры любят руководить, любят продукты своего рабочего сообщества и своих последователей.

Лидеры учатся служить своим последователям

У всех людей несколько потребностей, и только некоторые из них могут быть устранены рабочим сообществом.Сегодняшние работники хотят большего баланса между своими потребностями и потребностями рабочего сообщества (Рупперт). Они хотят быть активными в нескольких аспектах своей жизни: любовь, семья, вера, уверенность в себе и другие. Эти качества жизни оживляют и определяют их жизнь. Внутренние лидеры следят за тем, чтобы они служили высшим стандартам поведения других людей в личном и рабочем сообществе.

Лидеры ориентированы на этику

Внутренние лидеры развили чувство этики, основанное на их основных ценностях, что является предвестником эффективного развития ценностей рабочего сообщества.То есть основные личные ценности лидера составляют основу систем санкций, которые определяют его или ее личный моральный (духовный) центр и составляют основу общественной морали. Некоторые лидеры воплощают в жизнь свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы. Другие выделяют время для официального обсуждения моральных вопросов и обычаев. В первую очередь, этически моральные принципы разрабатываются внутренними лидерами, которые берут на себя ответственность, устанавливают моральный климат и берут на себя ответственность за свои действия и результаты.Эти лидеры устанавливают стандарты производительности и морали в своем рабочем сообществе и обеспечивают соблюдение этих стандартов своими ожиданиями. С практической точки зрения, моральное лидерство предполагает следование этическим стандартам и терпеливое соблюдение своих целей и задач, достаточное для того, чтобы последователи могли предсказать поведение лидера.

Лидеры ориентированы на мораль

Внутренние лидеры опираются на свое духовное ядро ​​для построения и использования системы убеждений, отражающей их собственную врожденную доброту, этику и мораль.И тогда они последовательно живут этим. Внутренние лидеры прислушиваются к своему внутреннему «я», поскольку они развивают своего рода кредо, которое принимает жизнь, уважает ее и придает ей достоинство. Как минимум, такое жизненное кредо включает такие идеи, как «не причинять вреда» — не делать ничего, чтобы сделать людей или дела хуже. Он признает долги, умственные или материальные, перед множеством внешних людей — традициями, семьей, коллегами, бывшими лидерами, нынешними последователями и многими другими. Сформулированное кредо устанавливает потолок для желаний и ограничивает личную свободу лидера.Морально ориентированные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности. Достигнутое чувство моральной уверенности позволяет лидерам хорошо относиться к себе и размышлять о морали текущих деловых вопросов. Это также позволяет им думать о своих действиях с точки зрения их внутренних ценностей и стандартов правильного и неправильного.

Лидеры интегрированы

Сегодня в Америке существует острая потребность в стабильности и духовных ценностях (Гартон). Жизнь своей внутренней истиной требует от лидеров укреплять свою личную целостность и целостность рабочего сообщества (Хоули).Честность важна для моральных лидеров. Так же уделяется внимание их духовным потребностям. Внутренние лидеры ищут — и находят — подлинную природу своего внутреннего духовного «я», открывают и лелеют людей, ситуации и объекты, которые питают их дух и питают их души (Хинкли). Нравственность требует честности от всех, кто руководствуется своей жизнью в соответствии с высокими моральными стандартами. Нравственная честность — это мужество и самодисциплина, чтобы жить своей внутренней истиной. Это функция ощущения целостности, целостности, целостности, завершенности.Он включает в себя идею добра, человеческой порядочности, справедливости, доброты, внимательности и уважения (Бадаракко и Эллсворт). Чтобы научиться быть нравственно целостным — целостным — требуется мужество. Это включает в себя готовность сказать то, что нужно сказать, и не говорить без нужды то, что может навредить другому. Это требует самодисциплины. Он просит внутренних лидеров тратить время на консолидацию своих внутренних, интимных сильных сторон и на то, чтобы подключиться к своим внутренним побуждениям.

Лидеры развивают моральные суждения

Этичное поведение проистекает из нашей способности отличать хорошее от плохого и стремления делать то, что правильно.Мера морального суждения выражается в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой полосе газеты?» Моральное суждение — это активирующий механизм морального облика человека. Это часть самоанализа, которым занимаются лидеры, наблюдая и размышляя над своими действиями и суждениями о событиях. Это часть всех аспектов жизни. Их моральная суть — это то, что поддерживает внутренних лидеров в течение длительных периодов эмоциональной засухи в рушащемся, коррумпированном и часто разочаровывающем мире.

Обсуждение проблем и вопросов

Проблемы

1. Большинство людей проводят большую часть своей жизни на работе. Они хотят, чтобы у этого было моральное измерение.

2. Моральная целостность выступает за один этический, моральный стандарт, применимый в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни.

3. Внутренние лидеры работают над продвижением моральных стандартов для себя и своего рабочего сообщества.

4. Если лидеры не уделяют своим основным ценностям места на работе — наиболее важной части жизни для многих, конечно, с точки зрения времени — они теряют свои моральные центры.

5. Этика — это больше, чем просто подчинение правилам. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей.

6. На некоторых должностях руководителей просят пожертвовать основными ценностями на алтарь уловки.

7. Многие американцы измеряют практическое проявление своей морали Золотым правилом: обращаться с другими людьми так, как они хотят, чтобы относились к ним.

8. Очевидно, что лидеры осваивают новый язык лидерства, в котором снова можно использовать все ключевые слова «S» — душа, священный, дух и грех, а также структуру, стандарты, стратегию и т. Д. система и стиль.

9. Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах.

10. Моральное внутреннее лидерство проявляется в деятельности, а действие сопряжено с риском.

11. Внутренние лидеры являются примером морали; а моральные лидеры предпочитают не идти на компромисс, адаптироваться, приспосабливаться и сотрудничать в тех областях, где на карту поставлены их основные ценности.

12. Любовь определяет душу морального лидерства и источник храбрости внутреннего лидера.

13. Некоторые лидеры воплощают в жизнь свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы.

14. Морально ориентированные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности.

Вопросы

1. Мера морального суждения выражается в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой полосе газеты?» Оценивайте свое лидерство по этим критериям.

2. Пытаюсь ли я создать сообщество по интересам, которое ограничивает как рабочее сообщество, так и его ценности, этику и мораль?

3. Публикую ли я всеми возможными способами свод моральных и этических норм поведения, который точно отражает мое видение?

4. Предоставляю ли я направление, стимул, вдохновение и поддержку моему рабочему сообществу и каждому члену?

5. Включаю ли я четкое моральное измерение в свой выбор работы и действия?

6. Думаю и действую, выходя за рамки узко определенных деловых и политических интересов?

Учебная деятельность с упором на высшие моральные стандарты

Нижеследующее может быть полезно как отдельным лидерам, так и наставникам лидеров, чтобы получить опыт интеграции его личных моральных ценностей в действия на рабочем месте.

Действие 1: Локус морального контроля

Инструкции . Прочтите следующие два набора утверждений и укажите, согласны ли вы в целом с Вариантом А или Вариантом Б.

Выбор A

1. Успех во многом зависит от правильных перерывов.

2. Глупо думать, что я действительно могу изменить основные ценности и отношения другого человека.

3. Чтобы продвинуться по службе, нужно быть немного более удачливым, чем следующему человеку.

4. Многое из того, что со мной происходит, вероятно, зависит от удачи.

5. Часто реакции моих боссов кажутся мне случайными.

6. Брак — это во многом азартная игра.

7. Иногда мне кажется, что я не имею ничего общего с получаемыми мною оценками.

8. Я мало влияю на поведение других людей.

9. Верить в то, что кто-то может легко влиять на то, что происходит в нашем обществе в целом, — это всего лишь принятие желаемого за действительное.

10. Практически невозможно придумать, как кому-то понравиться.

Выбор B

1. Повышение по службе достигается за счет упорного труда и настойчивости.

2. Если вы умеете обращаться с людьми, их действительно довольно легко увести.

3. Люди вроде меня могут изменить ход мировых дел, если мы сделаем так, чтобы нас услышали.

4. Умение ладить с людьми — это навык, который необходимо практиковать.

5. Мой успех — результат моих собственных усилий; удача не имеет к этому никакого отношения.

6. Я заметил прямую связь между тем, насколько усердно я работаю, и получаемым вознаграждением.

7. Количество разводов показывает, что все больше и больше людей не пытаются заставить свой брак работать.

8. Когда я прав, я могу убедить других.

9. В нашем обществе будущая доходность человека зависит от его способностей.

10. Я хозяин своей судьбы.

Вопросы для обсуждения

1. Каковы, по вашему мнению, этические стандарты человека, выбравшего вариант А? Вариант B?

2. Если бы вы были лидером кого-то, для кого характерны утверждения в Варианте A, (Вариант B), как вы могли бы побудить его или ее сделать то, что вы от него или ее хотели? Будьте откровенны.

3. Как отреагирует человек, для которого характерны утверждения «Выбор А», на официально обнародованный этический кодекс? Вариант B?

4. Напишите короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора А.

5. Напишите еще одно короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора B.

Моральный облик | Интернет-энциклопедия философии

В основе одного из основных подходов к этике — подхода, который насчитывается среди его сторонников — Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский — лежит убежденность в том, что этика фундаментально связана с тем, что за люди мы. Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:

Какова природа правосудия? ( Республика )
В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
Какова природа воздержания? ( Charmides )
Какова природа храбрости? ( Laches )

Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем рассматривать моральный облик человека как прежде всего функцию того, есть ли у него различные моральные добродетели и пороки.

Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.

Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении проблем нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. К моральному качеству можно подходить, прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Могут ли люди соответствовать этим стандартам или живут ли они, не имеет значения.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть надлежащим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что моральные агенты на самом деле похожи на них. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется целесообразным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но также ведет к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.

Содержание

1. 1. Моральный характер, этика и теория добродетели
   1. а. Характер и три основных подхода к этике
   2. г. Моральный и неморальный характер
   3. г. Моральная ответственность
2. 2. Традиционный взгляд на моральный облик
   1. а.Диспозиции в целом
   2. г. Добродетели и пороки как склонности
      1. и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
      2. ii. Распоряжения действия и аффекта
      3. iii. Рационально информированный
   3. г. Три центральные особенности
      1. и. Заявление об устойчивости
      2. ii. Заявление о стабильности
      3. iii. Заявление о целостности
3. 3. Проблемы нравственности
   1. а. Ситуационизм
   2. г.Моральная удача
   3. г. Невозможность нести ответственность за свой характер
      
   4. г. Отзывы
4. 4. Заключение
5. 5. Ссылки и дополнительная литература
   1. а. Характер и добродетель
   2. г. Диспозиции
   3. г. Вызов традиционным взглядам

1. Моральный характер, этика и теория добродетели

Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал относиться к любому отличительному признаку, по которому одна вещь отличается от других. В соответствии с этой общей линией в современном употреблении термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент , нравы ).

Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, — это aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «совершенство». В общем, совершенство — это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство — это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о совершенстве как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Никомахова этика I.13). Идея здесь такая же, как и с топором — наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.

В Никомахова этика Книга II Аристотель выделяет два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.

Фраза Аристотеля о совершенстве характера — ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера — это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, которую он описал как среднее между двумя крайностями:

Таким образом, совершенство [характера] — это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы его.И это промежуточное звено между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, а другое — с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточное. ( Никомахова этика II.7).

Например, смелый человек — это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого правильного действия недостаточно для достижения моральных качеств. Также нужно быть подходящей личностью или иметь правильный характер.

Тема морального характера принадлежит теории добродетели в более общем смысле, которая представляет собой философское исследование понятий, связанных с добродетелями.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели — это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в первую очередь в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.

а. Характер и три основных подхода к этике

Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие — это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль — это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель смелости или порок жадности.Это описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекций по этике и вторая часть Метафизика морали -х годов сосредоточены в основном на добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.

Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и Джона Ролза A Theory of Justice (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических понятиях обязательств и правил.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основная цель A Theory of Justice не является этикой добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «Представитель хорошо организованного общества обнаружит, что он другие должны обладать основными добродетелями, в частности, чувством справедливости »(Rawls 1971, 436).

г. Моральный и неморальный характер

У людей есть все черты характера: физические, психологические, социальные. Не все эти качества носят сугубо моральный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в целом ряде ситуаций» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличать те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочное измерение напрямую связано с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфически моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.

г. Моральная ответственность

Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивные установки «по сути являются естественными человеческими реакциями на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их отношениях и действиях » (П.Strawson 1997, 127). Это реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях морального осуждения, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за выполнение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек может нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не возлагает на него ответственность.Человек может заслуживать негодования, например, за выполнение какого-либо действия, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.

Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое представление о моральной ответственности может быть расширено за пределы действий, включая также черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сойдет с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, потому что через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. В результате своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает вины за то, что он тот человек, который хочет, чтобы приставал к детям, и сделал бы это, если бы ему это сошло с рук.

Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый набор вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:

• Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
• Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент нести моральную ответственность?
• Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?

Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.

2. Традиционный взгляд на моральный облик

Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера — это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «Традиционный взгляд на моральный характер», или для краткости Традиционный взгляд . Разумеется, различные теории в рамках традиционного взгляда по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.

Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на предрасположенности в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным установкам. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств — см. Статью о моральном развитии.)

а. Диспозиции в целом

Диспозиции — это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное объяснение этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.

Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, используемую в диспозициях, контр-фактическую или каким-либо другим образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или , наоборот, ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.

Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. У людей есть некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его об этом попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение о том, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей, позволяющих телу вести себя определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.

г. Добродетели и пороки как склонности

Моральные черты характера — это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, за которую агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, — это добродетель , а порок — это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, такого как негодование или обвинять. Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.

я. Относительно стабильный, фиксированный и надежный

Моральные черты характера — это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и поэтому они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы — люди могут со временем менять свой моральный облик — такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.

ii. Распоряжения действия и аффекта

Моральные черты характера — это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость — это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость — это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении диспозиций в целом, индивид может иметь определенную черту морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, отдавая благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается какой-либо благотворительной деятельностью.

iii. Рационально информированный

Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и иметь представление о характере посредством надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели — это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать нравственно проницательный выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.

г. Три центральных элемента

Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два — утверждения о природе моральных черт характера, а третье — утверждения о взаимосвязи между чертами характера конкретного человека.

и. Заявление об устойчивости

Согласно первому центральному утверждению Традиционного взгляда, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его особенностями. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.

ii. Заявление о стабильности

Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Утверждение о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.

iii. Заявление о целостности

Согласно заявлению о целостности, существует вероятностная корреляция между наличием одной добродетели и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком может обладать и другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, скорее всего, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.

Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Nicomachean Ethics , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймонд Деветтер принимает тезис о единстве добродетелей следующим образом:

Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить — человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).

Сократ еще дальше продвинул идею единства добродетелей, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что фактически существует только одна добродетель — мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагор, , 330e-333d).

3. Проблемы нравственности

Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, долгое время были приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые из этических сочинений Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.

Однако в последнее время традиционное понимание морального облика, описанное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние проблемы.

а. Ситуационизм

В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предположения, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:

Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень привлекательными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основана на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем допускают традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).

Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).

Эта критика традиционного взгляда началась с атрибуции , раздела психологии, стремящегося отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше — моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:

Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду соответствующие детали воспринимаемой им ситуации….Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).

Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».

Как и традиционный взгляд, Ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:

1. Нестабильность Утверждение : черты морального характера нестабильны, то есть они не соответствуют широкому спектру ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
2. Согласованность Утверждение : хотя моральные качества человека относительно стабильны во времени, это следует понимать как постоянство конкретных черт ситуации, а не как устойчивые черты.
3. Фрагментация Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие его характерных черт характера, зависящих от конкретной ситуации.

Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.

Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример. Исследование Хью Хартшорна и М. А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.Из этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.

г. Моральная удача

Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.

Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, — это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. Но то, в каких ситуациях оказывается агент, часто находится вне ее контроля и, следовательно, является вопросом ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлиял тот факт, что человек только что нашел монетку в телефонной будке. В первоначальном эксперименте результаты для 41 участника следующие (Doris 2002, 30):

	Поведение помощи	Поведение, не помогающее
Найден Дайм	14	2
Не нашел ни копейки	1	24

Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, во многом зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что совокупность результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).

Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального характера, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, является удачей. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:

Это [нравственность и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивная способность к самоконтролю и самоконструированию, — дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой исчезновения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).

г. Невозможность отвечать за свой характер

Проблема моральной удачи связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.

Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, является оценочным аспектом этой черты. Моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет основным аргументом , следующим образом:

1. Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной самого себя или causa sui .
2. Ничего не может быть causa sui .
3. Следовательно, никакой агент не может нести моральной ответственности.

Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент времени T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, что она была прожорливой личностью на уровне T , она должна была нести ответственность в более раннее время T-1 за то, что была тем человеком, который позже станет прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, ей пришлось бы нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже стал своего рода прожорливым человеком. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии вариантов выбора принципов выбора» (Г.Стросон, 7).

Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).

Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.

г. Отзывы

Эти недавние вызовы традиционному взгляду не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не подрывают традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у людей отсутствует крепкие черты характера.

4. Заключение

Учитывая важность моральных качеств для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе моральных качеств исчезнут в ближайшее время.

5. Ссылки и дополнительная информация

а.Характер и добродетель

• Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Философия 33: 1-19.
• Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
• Брандт, Ричард (1992). Мораль, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
• Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в г. Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
• Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
• Водитель, Джулия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
• Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
• Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). Сосредоточен на характере и приобретении моральных качеств.
• Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
• Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
• Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
• Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.

б. Диспозиции

• Меллор, Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review, 83: 157-181.
• Мамфорд, Стивен (1998). Диспозиции (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
• Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
• Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум — это просто склонность тела вести себя определенным образом.

г. Вызов традиционным взглядам

• Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и нравственное поведение (Издательство Кембриджского университета). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
• Харман, Гилберт (1999). «Моральная философия встречает социальную психологию: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
• Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Макмиллан). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
• Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом
• Нагель, Томас (1993). «Моральная удача», в Моральная удача , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
• Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», Исследования по философии Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
• Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», The Journal of Ethics 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
• Первин, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт характера», Психологическое исследование 5: 103-113.
• Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
• Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки, связанные с ошибками: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind, 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
• Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
• Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.

Информация об авторе

Кевин Тимпе
Электронная почта: [email protected]
Университет Сан-Диего
США

Каковы ваши самые важные моральные качества?

Существует множество тестов или подходов для определения вашего типа личности или сильных сторон. Я думаю, что VirtueSeeker ™ нужен нам для определения моральных добродетелей, которыми человек обладает и которыми хочет обладать. Как моральный философ, я считаю абсолютно жизненно важным, чтобы мы уделяли нашему нравственному развитию столько же, если не больше внимания, сколько мы уделяем интеллектуальному развитию.

Интеллектуальное и моральное развитие действительно должно идти рука об руку, но моральное развитие значительно отстает. Кажется, что люди просто принимают это как должное или ожидают, что люди во всем разберутся сами. Этого не происходит, и что-то нужно изменить, потому что невнимание к моральному развитию ведет к серьезным проблемам на личном, межличностном и более широком социальном фронте.

Язык добродетели и характера в значительной степени исчез из наших обычных способов говорить и выносить моральные суждения.Вот почему я хочу вернуть Аристотеля (384–322 до н.э.) и Дэвида Юма (1711–1776). Оба продуктивно исследуют моральные аспекты отношений между людьми и отношения людей к более широким сообществам.

Для Аристотеля моральные добродетели включают в себя как разум, так и эмоции. Разум господствует над эмоциями и влияет на то, в какой степени эмоция переживается, а затем на нее воздействуют. Юм, с другой стороны, смело заявляет в «Трактат о человеческой природе » (1739), что «разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить и подчиняться им. .По словам Хьюма, разум действительно играет решающую консультативную роль. Эмоции или чувства, как он их называет, нуждаются в руководстве разума.

Добродетельный поступок — это нечто среднее между крайностью избытка и недостатком. Добродетельный поступок — это тот поступок, который попадает в золотую середину соответствующей эмоциональной реакции и действия как по степени, так и по направлению.

Чтобы увидеть взаимодействие разума и эмоций, представьте, что у вас есть друг, который нарушил обещание пообедать с вами. Что вы должны сделать? Ваша причина позволяет вам взвесить различные соображения и проанализировать обстоятельства ее пропуска обеда.Она делает это довольно часто? Если она пропустила обед из-за болезни ребенка, это может быть смягчающим фактором. Полностью исключить ее из своей жизни может быть жестким и чрезмерным действием. Если она пропустила, потому что поступило более выгодное предложение, а это не первый раз, когда она делает что-то подобное, неправильной реакцией будет действовать так, как будто все в порядке и ее поведение приемлемо.

Что есть золотая середина или добродетель в таком случае? Это может потребовать в ответ своего рода щедрость.Дайте ей возможность объяснить. Слушайте снисходительно и не предполагайте, что вы заранее знаете, что она собирается сказать, или воспринимайте все, что она говорит, наихудшим образом. Сообщите, если вы чувствуете, что вас пренебрегают или воспринимают как должное Попросите ее позвонить, если она собирается скучать, чтобы вы не сидели и не раздували пламя обиды и не занимались по телефону, разгромив ее другому другу.

Щедрость, милосердие и честность — все это добродетели. Но попросите большинство людей составить список достоинств, и, скорее всего, вас встретят очень короткими списками, если не пустыми взглядами.Нам нужен надежный список добродетелей.

К счастью, Дэвид Хьюм дает нам множество достоинств в своем Запрос о принципах морали (1751). Юм был пристальным наблюдателем человеческой природы и деятельности. Он считал, что часть нашей человеческой природы состоит в том, чтобы иметь искру сочувствия по отношению к другим, и что это чувство является основой морали. Согласно Юму, все люди имеют схожую психологическую структуру, поэтому неудивительно, что существуют некоторые универсальные чувства, такие как симпатия.

Каждая добродетель, утверждает Хьюм, приветствуется нашим одобрением, потому что она приятна и имеет своего рода полезность или то, что он называет «полезностью». Пороки встречают неодобрение, потому что они вызывают или вызывают реакцию боли. Основываясь на своих наблюдениях, Юм выделяет четыре категории моральных добродетелей. Их:

1. Полезно для себя: Осмотрительность, трудолюбие, бережливость, осторожность, сила духа, мудрость, память, предприимчивость, усидчивость, здравый смысл, проницательность, умеренность, терпение, постоянство, настойчивость, предусмотрительность, рассудительность, внимательность, душевное спокойствие (раздел VI)
2. Полезно для других: Доброжелательность, справедливость, благодарность, дружелюбие, правдивость, верность, честь, верность, целомудрие, милосердие, приветливость, умеренность (раздел II)
3. Немедленное согласие с собой: Жизнерадостность, величие ума, отвага, смирение, достоинство, спокойствие, поэтический талант, безмятежность, утонченный вкус (раздел VII)
4. Сразу приятен другим: Хорошие манеры, остроумие, изобретательность, красноречие, приветливость, скромность, порядочность, вежливость, благородство , чистота (раздел VIII)

Два немедленных приема.Во-первых, некоторые из этих языков незнакомы; некоторые из этих слов в значительной степени исчезли из нашего общего словаря. Мы позволили некоторым хорошим концепциям исчезнуть из-за недостатка использования.

Во-вторых, некоторые из этих добродетелей имеют гендерную, классовую и расовую динамику. Юм совершенно ясно понимает, что целомудрие и скромность, например, являются более важными добродетелями для женщин, чем для мужчин. Вместо того, чтобы отвергать Юма за это, можно было бы вместо этого использовать это как возможность исследовать, какие добродетели, по-видимому, сохранили эти гендерные, расовые и классовые измерения и почему это так.

Теперь, вооруженный изящной таблицей добродетелей, человек может задать себе ряд вопросов в рамках процесса поиска добродетелей. К ним относятся:

1. Какие у меня добродетели?
2. Какие из них для меня самые важные?
3. Каковы мои важные цели в жизни?
4. Какие достоинства помогут мне реализовать эти цели?
5. Какие добродетели ускользают от меня, потому что я склоняюсь к их недостатку или избытку?
6. Какие достоинства я ценю в членах семьи? Друзья? Коллеги?

Также интересно и часто весьма поучительно попросить друга определить достоинства, которые она видит в вас наиболее ясно.

Человек с хорошим характером должен иметь баланс достоинств четырех категорий. Если человек слишком склонен к добродетелям, которые полезны и приятны для него, он может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые потребности других. Человек, слишком богатый добродетелями, полезными и приятными для других, может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые из своих собственных потребностей и желаний. Баланс имеет решающее значение; это то, что обеспечивает стабильность внутри нас и между нами и другими.

Что происходит, когда люди не задумываются о своих моральных качествах и добродетелях, которые они могут воплощать? Невежество в этом случае не является нейтральным с моральной точки зрения.Это тема будущего поста о бессердечии и равнодушии.

моральных качеств | Примечания, видео, контроль качества и тесты | 7 класс> Гражданское и нравственное воспитание> Нравственность

Нравственные качества

Оценка устойчивых хороших характеров отдельного человека называется моральными качествами. Понятие характера может относиться к множеству характеристик, включая наличие или отсутствие добродетелей, таких как смелость, понимание, решимость, честность и верность, или хорошее поведение или привычки.Здесь хорошо описаны некоторые моральные качества:

Доброта

Один из известных президентов Соединенных Штатов Америки провел собрание в парламенте. По дороге в здание парламента он увидел свинью в маленькой яме, полностью покрытой грязной грязью. Он очень старался выбраться из этой ямы. Как бы он ни пытался выбраться наружу, он все глубже и глубже уходил в грязь. Президент был добр и терпеть не мог. Он вылез из своей шикарной машины и помог свинье выйти из той ямы.Пришла пора важного собрания в доме. Его платье было грязным, а руки грязными. Он мог бы пойти домой за мелочами, но он пошел в парламент как раз раньше срока. Все были удивлены, увидев его в таком состоянии. Узнав историю его доброты, все начали хвалить его поступок. В этот момент Президент заговорил: «Вы хвалите меня за то, что я заметил. На самом деле, я не проявил никакой доброты к свинье, которая боролась. Когда я увидел ее состояние, я был в большом отчаянии.Чтобы помочь себе и освободиться от стресса, я пошел к свинье и вернул ее в землю ».

На самом деле, чувство, которое приходит в нас, когда мы видим проблемы других и прилагаем усилия, чтобы избавить их от таких проблем, является проявлением доброты. Проявление доброты означает не только помощь человеку, животным или растениям в решении проблем, но и помощь агенту в получении личного удовлетворения и счастья.

Вежливость

За Альбертом Эйнштейном, который на все времена был героем науки и ядерной энергетики, стоит великая история.Его открытия в области ядерной энергетики изменили мир. Чаще всего его формула ядерной энергии использовалась для создания атомной бомбы. Атомная бомба часто используется для разрушения Земли. Основная идея его открытия — для роста и развития национального, а также мира, а не для разрушения. Когда Эйнштейн был занят экспериментами с ядерной бомбой, он часто шутил, говоря; «Если мой принцип окажется верным, немецкий народ поздравит меня как великого немца, а народ Франции скажет, что я великий гражданин мира».

Однажды Альберту Эйнштейну предложили пост президента Израиля после смерти Хема Бенуэ (президент Израиля-1952). Народ Израиля был так счастлив принять такого благородного человека на высший пост в своей стране. Но он сказал: «Я благодарен всем вам за это почетное предложение, но я думаю, что я, возможно, не самый подходящий человек для этой должности. У меня нет государственных знаний и я не могу гарантировать гражданские права весь гражданин », и он отказался от предложения. Несомненно, пост президента — это высшая должность одной нации.Миллионы людей будут в его подчинении, и он может иметь верховную власть, но в то же время Ученый — тоже почетная должность. Ученый может быть дороже одного государственного деятеля. Знаменитый ученый может стать отцом мира. Вежливое поведение такого великого человека, как Эйнштейн, является образцовым.

Иногда высокий пост может сделать человека высокомерным, и он может сказать: «Я могу делать любую работу». Это может доставить им серьезные неприятности. Итак, мы должны соблюдать правила морали. Мы можем узнать это от персонажа Альберта Эйнштейна.

Терпимость

Есть прекрасная история Вишванатха Шастри; образованный человек из Бенгалии. Однажды он проводил состязание по библейским писаниям с другим жителем города. Когда противник был на грани поражения, один из членов противоположной стороны оскорбил Вишваната, бросив в него табак. Это был неприятный момент для всех. Шастри немедленно стер табак носовым платком и с улыбкой сказал: «Кажется, это каким-то образом связано только с настоящим контекстом, давайте снова сосредоточимся на общих представлениях о реальности.»

Никогда не было проблемой, получит ли его мнение наконец место. Но то, как он терпит свое оскорбление и сдерживает свои эмоции, заставляло других чувствовать, что он был очень щедрым и мудрым человеком. мы вышли из себя и действуем немедленно. Это может причинить вред другим, а также нам самим. Таким образом, терпение и терпимость должны быть в отношении каждого.

Самоконтроль

У всех нас есть пять чувств в нас и В тот момент мы используем эти чувства для разных целей.У нас есть хорошо известная цитата: «Наши чувства могут быть нашими друзьями и врагами одновременно». Самоконтроль — это нравственное качество контроля над этими чувствами и наличие силы воли, чтобы следовать по пути своей мечты. Например, Наполеон, великий император Франции, был человеком с хорошим самообладанием.

Когда он был студентом, ему сделала предложение красивая девушка, его соседка. Он был высоким и красивым парнем. Он никогда не зря тратил время на любовь и влечение. У него сильный контроль над собой, и он был сосредоточен на учебе.Он проводил исследования социально-экономических аспектов своей страны. У него было видение, и он подумал, что эта девушка может отвлечь его. Итак, он отклонил ее предложение. Позже, когда он стал премьер-министром своей страны, ему довелось встретиться с той же женщиной. Он спросил: «Вы помните мальчика Наполеона в вашем районе?» Девушка сказала: «О, этот высокомерный супер-идиот. Он был таким упрямым и грязным. Он не знал, что такое пение и танцы. Он был очень тихим мальчиком». Наполеон с улыбкой сказал: «Если бы он мог любить ее и увлекаться вашим весельем, он никогда бы не стал супер активом страны.«На самом деле, как Наполеон, любой человек может добиться успеха, обладая самоконтролем.

Терпение

Самоконтроль по отношению ко времени помогает нам определить, насколько мы терпеливы. Это важное моральное качество. У нас есть дисциплинированно выполнять тяжелую работу для достижения чего-либо в нашей жизни. Иногда нам не хватает терпения, и мы в конечном итоге получаем неудовлетворенность. Всегда требуется время, чтобы дать нам надлежащий результат. Фермеру, который сажает рис в сезон дождей, приходится ждать 3 -4 месяца на сбор урожая.Если он соберет урожай до того, как посевы созреют, то риса не будет. Он не мог найти что-нибудь поесть и продать на рынке. Его жизнь будет несчастной до конца года. Итак, в жизни каждого человека главное терпение.

Полезность

Это одно из важнейших моральных качеств, которыми каждый из нас должен обладать в своей жизни. Если кому-то нужна помощь, мы всегда должны помогать им. Не всегда необходимо помогать другим только тогда, когда к нам обращаются за помощью.Могут произойти стихийные бедствия и социальное насилие, когда кому-то понадобится наша помощь и поддержка. Мы можем помочь физически, финансово и социально нашим друзьям, родственникам и соседям. В нашем непальском обществе не будет никаких возможностей выжить без помощи ближайшей семьи. Чтобы вовремя сажать урожай и собирать урожай, нам нужно много рабочей силы для работы в поле. Следовательно, есть большая потребность в помощи друг друга. Это прекрасный пример того, как обществу может принести пользу услужливость.

Социальная служба

Социальная служба — одно из важнейших нравственных качеств жизни человека. Люди так заняты своей личной работой. Ни у кого нет времени на социальную работу. Есть одна популярная поговорка: если у нас больше потребностей, чем наших обязанностей, мы всегда будем недовольны. Имея социальную ответственность, добавляйте смысла в нашу жизнь. Краткая биография одной из величайших социальных работников 20-го века, Матери Терезы, объясняется ниже.

«Агнес Гонджа Бояшин (позже Мать Тереза) родилась в семье албанцев в Югославии 27 августа 1910 года. В возрасте 18 лет она стала сестрой Лорето. Она приехала в Индию в 1928 году и начала свое послушничество. (новичок становится монахиней) в Дарджилинге, горной станции в Западной Бенгалии.

Мать Тереза ​​стала учительницей в средней школе Святой Марии в Калькутте в 1929 году. Вскоре она стала директором школы. В 1931 году она приняла это имя. , Тереза ​​В 1946 году Тереза ​​почувствовала внутреннее побуждение начать новый эксперимент на благо человечества.Так в 1948 году она получила разрешение Папы покинуть монастырь. Имея в руках всего пять рупий, она вышла на улицы Калькутты, чтобы работать для бедных и нуждающихся. Она с любовью собрала детей из трущоб, вымыла их и начала учить под деревом.

Тереза ​​приняла гражданство Индии в 1948 году. Затем она открыла первый дом и первую школу в Калькутте для детей из трущоб. Она также приняла индийское платье и надела сари. Мать Тереза ​​основала Орден миссионеров милосердия в 1950 году.Его члены посвящены бесплатному обслуживанию бедных. Они заботятся о нежелательных, брошенных и нелюбимых. Они также содержат множество детских домов, где заботятся о больных, отсталых и осиротевших детях. Эти сестры также работают среди наркоманов, алкоголиков и нуждающихся во многих странах. В 1957 году мать Тереза ​​открыла приют для прокаженных в Калькутте.

Мать Тереза ​​создала около 570 домов для бедных в более чем 125 странах как на Западе, так и на Востоке. Мать Тереза ​​была удостоена множества титулов и наград.К ним относятся Нобелевская премия мира 1979 года, премия Магсайсай (Филиппины), премия Темплтона (Великобритания) и высшая гражданская награда Индии Бхарат Ратна. Они мало что значили для нее. Она была женщиной Бога, которая проявляла любовь в действии ».

Хорошее поведение

Хорошее поведение — это те привычки, которые мы приобретаем и которые полезны для нас, нашей семьи и общества. Одним из важнейших примеров хорошего поведения является поддержание чистоты нашего окружения.Кроме того, уважение к религии, богатству и работе является неотъемлемой частью хороших привычек.

Религиозное поведение приобретается через нашу семью и общество. Говорить правду и быть честным — это достоинство нашей религии. Богатство достигается по правилам, а не с помощью несправедливости и силы. Некоторые другие примеры хорошего поведения перечислены ниже;

• Вставать рано утром и молиться Богу.
• Чистка зубов и принятие ванны.
• Уборка комнат и мебели.
• Сохранение надлежащего места для учебных материалов.
• Выбрасывать отходы в нужное место, например, в мусорный бак.
• Уважение к пожилым людям, родителям, учителям и родственникам.
• Учеба каждый день.
• Не оставайся с плохой компанией.
• Здоровое питание и регулярные упражнения.
• Любящие друзья и юниоры.

Учащийся может получить хорошие отметки на экзамене, если он / она регулярно следует такому хорошему поведению. Люди, которым не хватает хорошего поведения, в нашем обществе считаются плохими людьми. Мы всегда должны вести себя хорошо, чтобы завоевывать любовь и уважение других.

Есть красивая история о молодой девушке, которая потеряла ручку в колодце. Она молилась и молилась богу воды, пока он не вышел из колодца и не спросил, что с ней случилось. Она объяснила, что потеряла ручку и как важно для нее делать домашнее задание. С ней была только одна ручка. Бог воды окунулся в колодец, принес золотую ручку и спросил: «Это твоя ручка?». Девушка отказалась, хотя это было золото. Она могла бы взять эту ручку к себе домой, продать ее и купить новую, но она не взяла ее.Он снова окунулся в воду, принес алмазную ручку и задал тот же вопрос: «Это твоя ручка?» Девушка заплакала и сказала: «Нет». Наконец, он снова окунул руку в воду, показал ей настоящую ручку и задал тот же вопрос: «Это твоя ручка?» Она сказала: «Да, это мое». Повелитель воды был так счастлив видеть ее честность, и она подарила ей все ручки. Она счастливо вернулась домой.
Мораль: Честность — лучшая политика.

9 веских причин, почему ваш нравственный характер имеет значение

Не всегда легко признать ошибку, упорствовать в трудные времена или выполнить каждое данное обещание.Не всегда удобно рассказывать суровую правду или отстаивать свои убеждения. В краткосрочной перспективе может быть невыгодно поступать правильно со стороны ваших клиентов, ставить людей выше прибыли или дистанцироваться от сомнительных отношений. НО, в конечном итоге правильные поступки — это прямой путь к успеху и счастью. Моральный характер имеет значение.

Добейтесь душевного спокойствия. Люди с характером по ночам спят хорошо. Они очень гордятся тем, что знают, что их намерения и действия достойны уважения.Люди с характером также остаются верными своим убеждениям, поступают правильно со стороны других и всегда занимают высокие позиции. (Так освежает.)

Укрепляйте доверие. Люди с характером поддерживают конструктивные отношения, основанные на открытости, честности и взаимном уважении. Когда у вас хорошие моральные качества, люди знают, что вы ведете себя надежно, ваше сердце находится в нужном месте, а ваше слово — как золото.

Заработайте прочную репутацию. Люди с характером имеют безупречную репутацию.Это помогает им привлекать захватывающие возможности «как магнит».

Уменьшить беспокойство. Люди с характером несут меньше багажа. Им комфортно внутри себя, и они берут на себя ответственность за свои действия. Им никогда не приходится играть в игры, тратить драгоценное время на то, чтобы рассказать правду, или придумывать оправдания, чтобы прикрыть свою спину.

Повышение эффективности руководства. Лидеры с характером очень эффективны. Им не нужно повышать свои звания или прибегать к командованию и контролю для достижения результатов.Напротив, они эффективны, потому что обладают знаниями, ими восхищаются, им доверяют и уважают. Это помогает им автоматически обеспечивать участие, не требуя вопиющих правил или строгого надзора, призванного заставить их соблюдать.

Развивайте уверенность. Люди с характером не боятся смущения, если их действия будут публично разглашены. Это снимает необходимость в контроле за ущербом или страх потенциального позора в результате неосмотрительности.

Станьте примером для подражания. Люди с характером — эталон совершенства. Они живут своей жизнью как открытая книга, преподая другим важные жизненные уроки своими словами и делами.

Живите целеустремленной жизнью. Люди с характером живут жизнью, которой могут гордиться. Они стремятся изменить мир к лучшему и поступать правильно по отношению к другим, а не пытаться произвести впечатление на других своей расточительностью. (Для меня это прекрасное наследие.)

Постройте сильный бизнес. Поступать правильно — хорошее дело.При прочих равных, талантливые люди предпочтут работать — а клиенты предпочтут покупать у — компаний, которые поступают правильно со своими людьми, клиентами и сообществами. Хотя беспринципная бизнес-тактика может дать краткосрочные результаты, это НЕ долгосрочная стратегия.

Это адаптировано из книги «Следуй своей совести»: Измени свою жизнь и жизнь других людей Фрэнк Зонненберг

Дополнительная литература:
Следуй своей совести
Управляя с учетом совести

Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на наш блог, чтобы не пропустить ни одной записи.