Чем отличается стыд от совести: чем отличается стыд от совести? — Обсуждай — ШПИЛЬКИ

Содержание

Совесть и стыд — в чем разница и как отличить одно от другого?

Совесть и стыд — в чем разница и как отличить одно от другого?

Совесть, вина и стыд – универсальные понятия, чувства, знакомые каждому человеку. Вина – это осознание своей личной ответственности за поступки, высказывания и даже мысли и чувства, она не обязательно связана с восприятием других людей. Стыд, напротив, может не подразумевать никаких дурных поступков, но он обязательно связан с негативным мнением окружающих.

«Ни стыда, ни совести» – так принято говорить об очень плохом человеке. Но в чем, собственно, разница между этими двумя понятиями?

Проще говоря, вина – это чувство горечи при воспоминаниях о некоторых моих поступках, о которых может никто не знать, а стыд – ощущение неловкости, когда человек оказывается в публичном пространстве в грязной или рваной одежде, даже если в этом нет никакой его вины.

Таким образом, стыд – нечто внешнее, а вина – внутреннее.

Принято считать, что в одних культурах люди стараются избегать чувства вины, в других – стыда. Часто говорят, что «культуры вины» скорее западные, «культуры стыда» – скорее восточные. Так, японский самурай совершает ритуальное самоубийство (харакири), чтобы покончить с непереносимым стыдом, даже если в том нет его вины – например, ему нанес незаслуженное оскорбление его господин.

Для человека западной культуры это кажется бессмысленным и жестоким… но в то же время японское общество не знает таких мучительных размышлений о коллективной ответственности простых граждан за преступления против человечности, совершавшихся во время Второй мировой, какие характерны для европейских стран, прежде всего Германии.

Впрочем, в последнее время культурологи всё чаще задаются вопросом: а не есть ли само это противопоставление чисто западный конструкт?

Ведь всегда приятнее думать, что ты руководствуешься внутренними убеждениями, а не впечатлением, которое произвел на окружающих. Безусловно, полярное противопоставление тут неуместно, стыд и вина присутствуют в любой человеческой культуре, но они по-разному действуют, и разнится их «удельный вес».

В Библии представление о стыде значат намного больше, чем в современных западных обществах (включая и российское). Представления о вине или правоте связаны, прежде всего, с судом, который устанавливает вину или невиновность, и суд нам прекрасно понятен, потому что он играет важную роль и в нашем обществе. Он устанавливает, виновен или невиновен данный человек.

Читайте так же:

Совесть — где она находится?

А кто устанавливает, чего и когда нам стыдиться? Культуры мира выглядят такими разными – в одних женщине неприлично появляться на людях с открытым лицом, в других – вполне допустимо прийти на совместный нудистский пляж.

Откуда мы узнаем, что почетно и что позорно? Кто определяет степень почета и позора данного индивида в данном социуме?

При всём разнообразии конкретных проявлений общие принципы сходны для всех традиционных обществ. Почет и позор, прежде всего, основаны на рождении, усыновлении, принадлежности к социальной группе. В то же время почет может быть приобретен личными достижениями или линией поведения в соответствии с общественными ожиданиями. Соответственно, так же приобретается позор как анти-почет или отсутствие почета. Вспоминая статью о патронате, добавлю, что почет – важнейший ресурс, которым патрон делится с клиентами.

В библейской культуре, как и во многих других, почет или позор применяются, прежде всего, к «имени» – это и социальное положение, и родство, и репутация. Соответственно, внутри этих социальных групп почетом или позором можно поделиться или «заразиться»: оскорбление посла является оскорблением пославшего его царя, а действия мудрого слуги добавляют почета его господину.

В библейских текстах почет и позор занимают гораздо больше места, чем в современных, и в результате переводчики и комментаторы нередко упускают из вида нечто важное. Вот притча о злых виноградарях из 21-й главы Евангелия от Матфея. Почему хозяин виноградника безрассудно посылает к этим злым арендаторам сына, надеясь, что они его «постыдятся»?

Для той культуры это было понятно: не воздав чести сыну хозяина, они тем самым обесчестят хозяина, а это противоречит правилам общественной жизни и навлечет позор на них самих.
А вот притча о званых и избранных из следующей главы того же Евангелия. Гости, приглашенные на пир, один за другим отказываются прийти, и вот кульминация: «Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (22:6). Если они их всё равно убили, какая разница, оскорбляли ли они их перед смертью? Для человека библейской культуры это очень важно: убийство было не простым уголовным преступлением, оно было намеренным и тяжелым оскорблением господина, отправившего своих слуг (как, кстати, и в прошлом примере).

Особенно наглядно это выглядит там, где речь идет о богословских идеях, выраженных при помощи метафор. В Послании к Евреям (6:6) упоминаются некие люди, для которых закрыта возможность покаяния – уникальная ситуация для Нового Завета, где всё время говорится о возможности покаяния для всех и в любой ситуации. Что именно делают эти люди, не очень понятно – вероятно, отрекаются от некогда принятой веры. Об этом сказано так: ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καὶ παραδειγματίζοντας. Синодальный перевод: «Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему».

Опять-таки, если они распинают Христа, то уже не очень важно, что при этом они «ругаются», по крайней мере, с нашей точки зрения. Но здесь мы видим важнейшую составляющую распятия: демонстративный позор, крайнюю степень публичного унижения. Человечество, к сожалению, изобрело много способов постепенно замучить отдельного человека до смерти. Но далеко не все из них предполагают такую степень унижения, беспомощности и демонстративности, как римское распятие, для евреев к тому же отягощенное обнажением и древним проклятием всякого, кто «повешен на древе».

Таким образом, здесь говорится, что эти люди не только заново убивают своими поступками и словами Христа, но и стремятся Его опозорить. Я бы предложил такой вариант перевода: «Сына Божьего заново предают распятию и выставляют на позор».

Чтобы представить себе, как это выглядело в первые века нашей эры, можно взглянуть на карикатуру на первых христиан, граффити в Риме (около Палатинского холма) с малограмотной надписью на греческом: «Алексамен почитает бога».

Мы видим здесь человека в традиционном жесте приветствия, он воздает почет… существу с ослиной головой, распятому на кресте.

Неизвестный карикатурист соединил здесь давний антииудейский мотив: иудеи поклоняются ослиной голове, – с христианским почитанием Распятого. Он изобразил, с его точки зрения, самое бессмысленное зрелище: воздание высших почестей самому позорному, что только можно себе представить – ослу, да еще и распятому!

«Для иудеев соблазн, для эллинов безумие» – именно об этом и говорил Павел такими словами (1Кор. 1:22), и всё христианство рождается из принятия этого абсурда и парадокса.

Христос принимает на себя наивысший мыслимый позор, чтобы наделить Своих последователей наивысшим мыслимым почетом.

В истории христианства представления о совести (виновен ли я) и стыде (опозорен ли я) вступали меж собой в причудливые отношения. Но в целом можно сказать, что христианство, начиная с Голгофы – преодоление архаичных представлений о позоре и постепенное осознание индивидуальной вины, которая может быть снята в покаянии.

Но удержаться на этой высоте трудно, и человек то и дело соскальзывает в старую добрую архаику с ее представлениями о коллективном почете: мы самое великое племя, у нас самый крутой вождь, самые позолоченные храмы и самая обширная империя, и так будет всегда. Вопрос о вине и личной ответственности при этом, как правило, снимается: будем поступать не так, как правильней, а так, чтобы выглядеть как можно почетней. Похоже, нынешнее российское общество испытывает именно такое искушение.

Только одно мешает в этом увлекательном деле христианину: память о Голгофе.

Андрей Десницкий

Проблемы выбора, или чем стыд отличается от совести? Проблемы выбора, или чем стыд отличается от совести? 17 апреля 2019

О программе «Семейные АзБуки» Тольяттинского краеведческого музея
(авторы Л.В. Черняева, А.В. Смирнова, М.Н. Желтиков).

Тема, которую предлагает методическая разработка «Семейные АзБуки» Тольяттинского краеведческого музея (авторы Л.В. Черняева, А.В. Смирнова, М.Н. Желтиков), оказалась более чем сложной не то что для тринадцатилетних кадет, но и для взрослых участников проекта.

Потому что ее тема — «Право на выбор»: о различных нравственных выборах человека в одних и тех же исторических обстоятельствах и их влиянии на потомков». Тема сложная, и изначально было решено разделить ее на два занятия.

Пока остановились на вопросах: «Как сделать выбор?» и «Чем стыд отличается от совести?». На самом деле – либо человек делает выбор, не задумываясь о нем, либо это действие переходит в разряд «сложных». Потому что выбор – это чаще всего готовность принять на себя ответственность за последствия данного решения. А брать ответственность на себя — сложно. Из личного опыта скажу: если я внезапно начинаю ломать голову, как поступить, и принимаю решение со словами: «Это мой выбор — и я отвечаю за последствия», как пить дать – последствия будут неприятные.

Татьяна Назаренко, ведущая тренинга, сперва выслушала ответы ребят, по своему ли выбору они оказались в Кадетском корпусе? (Кстати, по своей воле пришли в СКК более половины мальчиков, и части из них пришлось спорить с родителями). Поговорили о том, что спорить с людьми авторитетными сложно. Ведущая тренинга поделилась своей методикой принятия решения. Если не знаешь, как поступить, и принцип: «делай что должен», и «будь что будет» тоже неприменим, то самый простой вариант – сесть и расписать на поделенном надвое листочке все «за и против». Особенно приятно было слышать рассуждения кадет, что в выборе того или иного решения, относящегося к межличностным отношениям, говорили о необходимости компромисса, возможности договориться, объяснить, понять. Один из кадет предложил решить его проблему, которая логике не поддавалась и на компромисс участники спора тоже не пошли. Не вдаваясь в подробности, ибо тайна сказанного на тренинге для нас важна, скажу, что в результате наш герой попал в патовую ситуацию. Какой бы выбор он ни сделал, это означало ссору с одним из его товарищей. Которые, оба, пытались переложить ответственность с себя на него. В общем, ведущая тренинга сказала, что в этой ситуации, пожалуй, отказалась бы от выбора и вернула проблему тем, кто ее породил. И тут же стало ясно, что отказ от выбора тоже выбор и у него есть последствия.

Этот частный случай позволил заговорить о том, что иногда много аргументов «за» перевешиваются одним «против». И это «против» кадеты обозначили словом «стыдно». Таким образом группа сама пробросила мостик к следующему блоку информации. Чем отличается стыд от совести.

Больше всего мне понравился ответ одного из участников тренинга, который сказал «Совесть – мучает!» «А стыд?» Нрав второго понятия оказался иным. Совесть присутствовала с человеком всегда, даже наедине. Стыд – только при свидетелях. То, что было стыдно совершить на людях, иногда запросто совершается наедине. С совестью этот номер никак не прокатывал. То есть совесть оказывалась внутренним контролером, а стыд – общественным, внешним.

Подняли вопрос о том, совпадают ли стыд и совесть? Среди предложенных в разработке тольяттинских коллег все случаи показались не слишком категоричными, и на помощь пришел пример из мировой истории. А именно – поступок предпринимателя Оскара Шиндлера, который нарушил мораль своей партии и совершил нечто вовсе неприемлемое с точки зрения нацистской идеологии. Спасать жизни евреев пришлось тайно (ибо не только стыдно, но и преступно с точки зрения морали нацистской Германии). При этом если совесть и мучила Оскара Шиндлера – то из-за того, что он спас не всех, кого мог спасти. Разобрав этот случай, когда мораль сообщества оказывается преступной, и человек идет против нее, поступая по совести, перешли к случаю выбора более сложного.

На помощь пришла художественная литература. Эпическая повесть В. Закруткина «Матерь человеческая», вернее, тот эпизод, где Мария, у которой фашисты в одночасье убивают мужа и сына, лишают ее деревни и односельчан, обнаруживает в погребе раненого немецкого солдата. Чувства, которые испытывает Мария описаны автором очень точно: от ненависти и желания убить – к жалости и желанию спасти. Прежде, чем поведать, чем эта встреча закончилась, ведущая спросила кадет, как бы поступили они. Потом уже рассказала о том, что Мария пощадила своего врага. Эпизод вызвал бурные обсуждения. Мальчики высоко оценили милосердие Марии, но при этом долго спорили, смогли бы они поступить так же? Что было бы, если бы на месте Марии оказался мужчина? Спрашивали ведущую и учительницу, какой выбор сделали бы они.

В результате споров пришли к выводу, что сохранить жизнь человека – это выше и лучше, чем убить его.

После непростой дискуссии вернулись к теме стыда и совести. Зачитали предложенные определения, установили, что советское понимание понятия совести ближе к понятию стыда, то есть расхождения между общественной и личной моралью сводятся к минимуму. И перешли к обсуждению двух выборов, которые сделали люди из примеров, предложенных разработчиками программы. Для обсуждения выбрали два эпизода. Про священника, нарушившего тайну исповеди и про учительницу, которая была предана своим учеником. Кадеты были единодушны в осуждении ученика, указывая на безвредность для общества старой учительницы. Но в вопросе священника, нарушавшего тайну исповеди, они были не единодушны. Часть указывали на опасность кружка, другие в этой опасности сомневались.

Стали разбирать другие примеры, которые могут иметь место в практике священника. Например, священнику во время исповеди становится известно имя убийцы или грабителя, находящегося в розыске. Социальная опасность этого человека была понятна группе, и кадеты привели много доводов в оправдание нарушения священником тайны исповеди. Не вызвал сомнений и случай, когда священник узнает о готовящемся теракте. Однако та сфера, которая касалась обсуждения опасности идей, вызывала споры и рассуждения: насколько опасны те или иные случаи.

Что же, это говорит о том, что у кадет правильные установки, они настроены рассматривать каждый случай индивидуально, не действовать по шаблону, учитывать меру вины, опасность действий человека.

Рефлексия оказалась сложнейшей. Кадеты писали ее дольше обычного. Наиболее интересным показалось их понимание различия между морально-нравственным и духовно-нравственным выбором. «Когда смотришь на других – это морально-нравственный выбор, а когда думаешь о работе и о себе – духовно нравственный». «Когда думаешь об оценке других – это морально-нравственный выбор, а когда исходишь из своих убеждений – духовно-нравственный».

Среди историй, которые поразили участников семинара явно лидирует история Марии, пощадившей вражеского солдата (большинство детей написали «фашиста», только немногие – «немца» или «раненого немца» — для них он остался в первую очередь представителем стана врага). На втором месте – непонимание и возмущение поступком бывшего ученика, донесшего на «безобидную старушку».

О том, насколько тема зацепила всех участников тренинга, говорит и тот факт, что в личном блоге классная руководитель Л.А. Акуличева сделала по горячим следам запись: «Выбор делать трудно всегда… И в юном, и в зрелом возрасте… И сегодня, как и сто лет назад, мы боимся ошибиться, раскаяться, боимся ответственности за свой выбор…

«Проблема морально-нравственного и духовно-нравственного выбора» стала темой нашего занятия с Татьяной Юрьевной Назаренко. Мы узнали, как менялось понятие Совесть в истории России — до 1917 года и в Советское время, в чём разница между понятиями морально-нравственный и духовно-нравственный выбор.

После таких занятий ещё долго остаётся чувство «просветления» сознания, радости открытия нового понимания себя и истории своей страны!

Мы ждём новой встречи с Татьяной Юрьевной, чтобы вместе найти ответы на самые сложные вопросы о Совести, Долге…»

Спасибо вам, мои кадеты. Я тоже жду новой встречи.

Чем отличается стыд от вины

Большинство эмоциональных реакций формируется в раннем возрасте. После двух лет дети уже могут испытывать различные чувства, включая стыд и вину. Многие ошибочно считают эти эмоции идентичными. На самом деле, разница между виной и стыдом очень большая.

Чувство вины возникает в те моменты, когда человек делает что-то недопустимое или противоречащее его внутренним убеждениям. Большинство из нас ощущает вину даже при мысли или желании сделать что-то, что, как они полагают, является неправильным. С психологической точки зрения, здоровое чувство вины присуще каждому человеку. Именно благодаря нему, люди находятся в рамках социума и могут называться полноценно функционирующими индивидами. Чувство вины заставляет нас трудиться, заботиться о своих близких, делать что-то полезное. Вину также можно рассматривать как проявление совести. Однако важно понимать, что совесть лишь указывает на то, когда индивид делает что-то неправильное.

Нездоровая вина возникает в те моменты, когда человек устанавливает слишком высокие требования по отношению к себе. Последствием такого поведения становится постоянное чувство вины, вызываемое несоответствием своим высоким стандартам. Нездоровая вина тесно связана с низкой самооценкой и искаженными представлениями человека о самом себе. Действительность для такого человека может представать в искаженном виде, из-за чего он начнет считать себя виноватым и ответственным за все происшествия.

Чувство стыда проявляется через дискомфорт, растерянность, раскаяние, сожаление и угрызения совести лишь тогда, когда человек чувствует, что соответствует требованиям окружающих. Можно сказать, что стыд возникает как ожидание насмешливого и презрительного отношения к себе. Острое чувство стыда напоминает ситуацию, когда человек оказывается обнаженным и беззащитным в центре агрессивной толпы.

Одной из самых разрушительных форм стыда является самоосуждение. Это чувство заставляет человека воспринимать себя неадекватно, с большой долей презрения. Причем часто общественное мнение никак не влияет на эмоциональное состояние индивида. Испытывая нездоровое чувство стыда, мы соглашаемся с собственной внутренней дефективностью. Человек видит себя значительно «хуже», чем он есть на самом деле. Такое переживание в результате приводит к одиночеству.

Важным отличием стыда от вины является физиологическая реакция на эти чувства. Стыдясь собственного поведения, индивид презирает себя всем организмом. Характерно покраснение кожных покровов, нарушение работы пищеварительной системы, слабость и дрожь. Вина редко оказывает такое сильное влияние на организм. Обычно человек испытывает смешанные эмоции, впадает в размышления.

Ключевым отличием стыда является то, что в такие моменты человек чувствует себя неудачником и объектом всеобщего презрения. Виноватый человек испытывает моральное поражение. Его интересы сфокусированы на внешнем, а не собственных переживаниях. Индивид сразу же начинает размышлять о вариантах исправления допущенной ошибки.

Чувство стыда является следствием напряженного или негативного отношения к индивиду. Вину, в свою очередь, часто провоцирует страх наказания.

Выводы:

Чувство вины возникает в те моменты, когда человек делает что-то недопустимое или противоречащее его внутренним убеждениям.
Вину можно рассматривать как проявление совести.
Чувство стыда проявляется через дискомфорт, растерянность, раскаяние, сожаление и угрызения совести.
Одной из самых разрушительных форм стыда является самоосуждение.
Важным отличием стыда от вины является физиологическая реакция на эти чувства.
Стыдящийся человек чувствует себя неудачником и объектом всеобщего презрения. Виноватый человек испытывает моральное поражение.
Стыд является следствием напряжения, вина – страха.

2.3. Совесть и стыд

Как автономен долг, так и совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознания — стыда. Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думают».

Логика совести иная. И это было осмыслено исторически довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н.э еще не знает специального слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.» И в другом месте: «Должно стыдиться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего непристойного» .

2.4. Совесть и долг

В совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — быть честным, когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным, когда о возможной твоей нечестности не узнает никто.

Субъективно совесть может восприниматься как хотя внутренний, но чужой голос (в особенности, когда он редко о себе заявляет или к нему редко прислушиваются), как голос, как будто независимый от «я» человека, голос «другого я». Отсюда делаются два противоположных вывода относительно природы совести. Один состоит в том, что совесть — это голос Бога. Другой состоит в том, что совесть — это обобщенный и интериоризированный (перенесенный во внутренний план) голос значимых других. Так что совесть истолковывается как специфическая форма стыда, а ее содержание признается индивидуальным, культурно и исторически изменчивым. В крайней форме этот вывод обнаруживается в положении о том, что совесть обусловлена политическими взглядами или социальным положением индивида.

Эти точки зрения не исключают друг друга: первая акцентирует внимание на механизме функционирования зрелой совести, вторая — на том, как она созревает, формируется; первая рассматривает совесть по преимуществу со стороны ее формы, вторая — со стороны ее конкретного содержания. Совесть в самом деле формируется в процессе социализации и воспитания, через постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо» и т.д. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения (референтной группы) — родителей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожиданиям значимых других. В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как правило, и выражает требование исполнительности, послушности, соответствия предписываемым нормам и правилам. Но так обстоит дело с точки зрения развития этой нравственной способности. Однако сформированная совесть говорит на языке вневременном и внепространственном. Совесть — это голос «другого я» человека, той части его души, которая не обременена заботами и утешениями каждого дня;совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к достоинству личности. Совесть — это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей .

Раз совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка долгу, то, стало быть, «поступок по совести» — это поступок из чувства долга, это поступок, которого требует совесть. Совесть же настаивает на исполнении долга. О долге в отношении совести Кант сказал:

«Культивировать свою совесть, все больше прислушиваться к голосу внутреннего судьи и использовать для этого все средства» .

И это — тот долг, который человек имеет перед самим собой: совершенствоваться, в том числе в честном и последовательном исполнении долга.

Моральное сознание интригует заключениями, которые здравому уму кажутся то логическими кругами, то тавтологиями. Но это все знаки автономии морального духа, который не может вывести себя ни из чего и, не умея успокоиться, утверждает себя через себя самого .

Грех, вина, стыд и совесть

/ Главная / Семь смертных грехов / Совесть и стыд / Грех, вина, стыд и совесть

Вышла аудиверсия книги Юрия Щербатых «Как работает наш мозг». Хотите узнать тайны психики и ответы на актуальные вопросы по работе вашего мозга?

Вы можете скачать аудиокнигу о том, как мозг управляет вашим организмом и всей вашей жизнью. А пред этим прочитать отрывки из этой книги ЗДЕСЬ

Грех, вина, стыд и совесть

Лучше самому согрешить, чем завидовать удовольствию, которое получают от своих прегрешений другие.

Э. Севрус

Вина и стыд – это чувства человека, его переживания, а совесть – скорее некий механизм, регламентирующий и контролирующий его поведение. Когда же мы говорим о «муках совести», то имеем в виду чувства стыда, вины или раскаяния.

Сначала обратимся к первым двум понятиям – стыду и чувству вины, и постараемся понять, чем, при всем их сходстве, они отличаются друг от друга. Чувства стыда и вины часто путают, хотя бы потому, что человек может их испытывать одновременно. Есть люди более склонные испытывать чувство стыда, другие – вины. Одни чувствуют стыд, другие вину, третьи и то и другое в одних и тех же ситуациях. Отличия этих двух чувств даны в таблице:

Чем отличаются	Чувство вины	Чувство стыда
1.Основная мысль	«Я совершил плохой поступок»	«Я плохой человек»
2.По отношению к кому возникает это чувство.	По отношению к другим людям, чье доверие не оправдал, причем людям, хорошо знакомым человеку.	По отношению к собственному пониманию хорошего и плохого или по отношению к обществу в целом (даже незнакомым людям)
3.Что формирует это чувство	Опыт наказания или принуждения.	Опыт унижения, отвержения и наказания.
4.Возможность наказания	Почти всегда имеется	Мало вероятна
5.Кто может наказать	Другие люди, иногда сам человек	Сам человек или никто
6.Когда формируется	Стадия формирования личности (5-6 лет), когда ребенок осознает, что у него есть социальные обязанности, поэтому он должен сдерживать свои эгоистические или агрессивные чувства	Чувство стыда формируется в раннем возрасте, на стадии формирования субъекта (2 -3 года), когда ребенок начинает понимать, что такое «хорошо» и что такое – «плохо».
7.Мотивация поступка, вызвавшего это чувство	Удовлетворение какой-либо своей потребности, в то время как долг требовал иного.	Удовлетворение потребности, которая осуждается социальным окружением
8.Характер поступка	Осознанный	Осознанный или случайный
9.Что, прежде всего, вызывает чувство	Конкретный поступок (Я совершал плохой поступок)	Собственная личность (Я плохой человек)
10.Какие эмоции испытывал человек во время поступка	Чаще положительные	Чаще отрицательное
11.Внутренние ощущения	Ощущения вины чаще всего являются смесью эмоций и мыслей, и эти мысли могут быть болезненны. Человек старается искать оправдания своему поступку и находит их. Он также вспоминает свои достоинства.	Человеку кажется, что его видят насквозь, он уязвим и беззащитен. Он фиксируется на своих недостатках и забывает о своих положительных качествах, превращаясь в ничтожество.
12.Как переживается провал или неудача	Переживания локальны и ограничиваются конкретным поступком. Беспокойство по поводу того, как это отразится на них и других людях.	Переживания затрагивают всю личность, человек может чувствовать себя неадекватным, не способным реализовать свои жизненные задачи, не соответствующим своим ожиданиям.
13.Реакции тела	Вина редко может вызывать реакции всего тела. Отмечается только напряжение мышц и учащенное сердцебиение.	Стыд парализует, кровь приливает к лицу, движения затруднены, сложно сделать шаг, несмотря на отчаянное желание убежать. Жертва стыда теряет контроль над собственным телом, что делает стыд еще более глубоким.
14.Способы преодоления	Покаяться. Попросить прощения. Принять наказание. Возместить причиненный ущерб.	Осознать свое право на ошибки. Осознать свою ценность как личности.

Если вы не можете точно определить, что вы чувствуете, используйте эту таблицу в качестве своеобразного теста, отметив те пункты, которые больше подходят вашим мыслям и переживаниям. Тот столбец, где будет больше совпадений и укажет искомое чувство.

Вина, стыд и совесть — Илья Латыпов — LiveJournal

                        — Я чувствую себя очень виноватой перед ним
                — А что ты такого натворила?
            — Ну… Он такой хороший, внимательный, а я дура.
                — То, что ты дура, не объясняет, что ты конкретно натворила
                — Я не должна была так поступать!
                 (бесплодный разговор в поисках виноватых непонятно в чем)

Пожалуй, чувство вины – одно из наиболее деструктивных для психики человека. Однако оно очень удачно используется людьми в своих целях. Прекрасное орудие управления человеком.

Чувство вины можно определить как разрушительное эмоциональное состояние, направленное на себя в ситуации, когда мы совершили то, что сами для себя считаем неприемлемым. Это своего рода «самопредательство». Мы сверяем свои поступки со своими ценностями, и, если преступаем их, то превращаемся в преступников. Сами же выносим себе приговор и приводим его в исполнение. Не зря есть поговорка: «повинную голову меч не сечет». Верно, потому что мы сами себе становимся палачами, и намного более эффективными, чем кто-то извне.

Хотя… Всегда ли мы преступаем СОБСТВЕННЫЕ ценности, когда испытываем чувство вины? Не зря же одной из самых эффективных психологических манипуляций является использование чувства вины другого человека с целью сделать его послушным, готовым на все. Как можно навесить чувство вины на другого? Только если убедить его в том, что то, что он совершил — неприемлемо для него же самого. Иными словами — внушить ему такие ценности и убеждения, которые невозможно не преступить.

Поэтому чаще всего предпосылки невротической вины закладываются в детстве, когда ребенку внушить что-либо значительно проще, чем взрослому. Например: «ты всегда должна быть послушной девочкой», «хороший сын никогда не подводит своих родителей». И когда ребенок поверит в эти «всегда» и «никогда», он откроет душу для чувства вины. И неважно, послушна ли она и подвел ли он родителей. Достаточно указать ребенку на его «непослушание» (реальное или мнимое), убедить ее в истинности этого непослушания — и чувство вины обеспечено. Родитель, обращающийся к ребенку «ты подвел меня», давит на это убеждение и вызывает чувство вины.

Когда мы вырастаем, детские установки никуда не исчезают, только иногда получают новое истолкование. Например, «правильная, послушная девочка» таковой становится не только для своей мамы, но и для любых других людей, с кем приходится иметь дело. В такой ситуации сказать «нет» другому чревато самообвинением (как же так?! Ты не должен/должна огорчать других людей, хорошие девочки/мальчики так никогда не поступают!)

Такой механизм формирования вины широко используется в религии (и не только). Многие религиозные секты и организации (как официальные, так и не очень) известны очень жесткими кодексами морально-нравственного поведения, не нарушить которые очень трудно. Особенно в той области, которая касается взаимоотношений полов. Например, прелюбодеяние может определяться как любой интерес к «чужим» женщинам или мужчинам. Чем жестче правила, тем больше шансов, что верующий их нарушит, и будет испытывать чувство вины (греховности). Оно, в свою очередь, делает человека управляемым и готовым почти на все, чтобы искупить вину.

То есть виноватыми мы будем ощущать себя обязательно перед кем-то, кто «вложил» в нас те или иные убеждения.

Однажды меня пытались «завербовать» в сетевую компанию Vision, торгующую пищевыми добавками, БАДами (я изучал приемы манипуляций при «вербовке» в сетевые компании). После долгой речи в стиле «наши БАДы бадистей, чем все остальные БАДы», харизматичная женщина средних лет участливо спросила меня:

— У вас ведь есть дети?

— Есть, — ответил я и приготовился к тому, что дети станут аргументом в борьбе за покупателя, то есть за меня.

— Так подумайте об их здоровье! Покупая наши продукты, вы инвестируете в их будущее!

— Как-то не хочу я их покупать.

— Ну, ладно вы себе не покупаете – вы взрослый человек, отец, но разве вы не хотите подумать о своих детях?! – взгляд женщины стал осуждающим, а в голосе сквозило недоумение.

— Я много думаю о своих детях.

— Вот мои дети пьют то-то и то-то, они ничем не болеют… А ваши дети…

— Да оставьте в покое вы моих детей! – взорвался я. – Если вы так любите моих детей, то подарите им ваши БАДы, или же просто идите в детский дом и там раздавайте ваши биодобавки!

На меня пытались «навесить» чувство вины за то, что я плохой отец (не хочу купить великолепные БАДы). Если бы я попался на эту уловку, то купил бы их – чтобы доказать в первую очередь себе, а потом и этой тетке, что я хороший папа.

Важно разделить вину и ответственность: их любят смешивать, говоря «ты виноват», а подразумевая «ты ответственен за это». Ответственность – это осознание себя причиной того, что произошло, происходит и будет происходить, и она не имеет никакой связи с виной. Можно быть ответственным, но не чувствовать себя виноватым. Когда я отвечаю за что-то, то я исправляю негативные последствия своих неверных действий, или принимаю поздравления за положительные результаты (без ложной скромности). Когда я несу вину за что-то, то я не делаю ничего – я казню сам себя. Иными словами, вину не исправляют, вину – искупают. Это состояние жертвы, когда я не могу уже ничего исправить (так как действие уже совершено), но могу загладить последствия — подарками, самобичеванием и т.п. Ответственность неразрывно связана с ощущением силы (в моих силах сделать то-то и то-то), вина – с ощущением бессилия.

Вина отличается и от стыда. Если вина – интимно-личностное состояние, то стыд – публичное. Он возникает тогда, когда другие люди узнают о том, что мы делаем что-то предосудительное, и для нас важно мнение других людей. Мы при этом четко понимаем, что делаем что-то, что обществом не одобряется («постыдные вещи»). Стыд возникает также тогда, когда мы думаем о том, что другие только могут узнать об этом («а вдруг они узнают?»). То есть при ощущении стыда в нашем воображении или в реальности всегда присутствуют другие люди, мнение которых для нас важно. Пока этих других людей нет – стыд не появляется. Можно делать что-то постыдное (с позиций общества), но этого совершенно не стыдиться – до тех пор, пока тайное не становится явным. Впрочем, стыда может и не быть, если вам совершенно все равно, что будут о вас думать любые люди, в том числе и самые близкие, или же если вы не разделяете мнения других людей о том, что правильно, а что – нет.

В СССР культура стыда была развита отлично. Поставить ученика перед классом и старательно позорить его… Сделать выговор перед всем коллективом. Знаменитое «а что скажут/подумают люди!?» или «Чтобы было все как у людей!».

Еще есть совесть. Совесть как раз можно определить как своего рода «зрелое» чувство вины, в отличие от невротической вины. Совесть – способность личности самостоятельно формулировать свои ценности и нравственные обязательства и потребность их реализовывать на практике. То есть в своей оценке собственных действий я опираюсь не на навязанные извне (родителями, школой, друзьями и так далее) ценности, а на те, которые я принял осознанно, взвесив и измерив для самого себя. Отречься от совести можно, если отречься от самого себя.

Совесть адекватна ситуации и нашим собственным силам, вина адекватна только внутренним установкам, она нечувствительна к реальности. Например, перед нами стоит какая-то очень сложная задача, и мы совсем не уверены в успехе. Как можно успокоить свою совесть? Тем, что мы сделали все, что было в наших силах, чтобы добиться результата (по крайней мере, мы ощущаем это). Если мы на самом деле не сделали то, что могли бы сделать, то совесть об этом напоминает («могли же вот в этот момент… – но поленились… балду пропинали»). Если же сделано все, что в ваших силах, но все равно терзает дискомфорт – это вина, вытекающая, возможно, из установки «я всегда должен держать слово» или «я всегда должен быть успешен». Эти установки нечувствительны к реальности, они оторваны от нее. Как отличить одно от другого? Спросить себя: а что еще реально я мог сделать в данной ситуации?

Существует еще одно особенное состояние – экзистенциальная вина, о которой я уже упоминал в статье «Психология выбора». Это сожаление о тех возможностях, которые у нас были, но которыми мы не воспользовались, потому что испугались и нашли тысячу надуманных поводов, чтобы что-либо не делать. Мы жалеем о том, что уже невозможно исправить, и при этом ответственность остается все равно на нас.

Как избавиться от чувства вины? Ответить на этот вопрос просто, а вот сделать – намного труднее. Если вы чувствуете свою вину перед кем-то, спросите себя: «Что именно я сделал?» и «Что в моих силах сделать, чтобы изменить ситуацию»? Если вы можете исправить (исправить, а не искупить!) сделанное – исправьте. Если нет, ответьте на вопрос: «Какие именно внутренние правила я нарушил, за которые теперь сам себя наказываю?». Но эта работа оказывается эффективной чаще с хорошим психологом/психотерапевтом.

Главное заключается в том, чтобы вместе с чувством вины не избавиться еще и от чувства совести и ответственности. Да, есть люди, отменившие для себя всякую совесть (то есть избавившиеся от всяких морально-нравственных установок). Но счастливыми таких людей назвать нельзя.

Грех, вина, стыд и совесть

Грех, вина, стыд и совесть

Лучше самому согрешить, чем завидовать удовольствию, которое получают от своих прегрешений другие.

Эдуард Севрус

Совесть – это внутренний страж, цензор, то, что проверяет твои мысли и поступки на соответствие с моральными нормами. Согласно толковому словарю Ушакова, «совесть – внутренняя оценка, внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственной ответственности за свое поведение». В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона дано несколько иное определение этого психического явления: «Совесть – нравственное сознание человека, выражающееся в оценке собственных и чужих поступков, на основании определенного критерия добра и зла».

Можно найти общее у этих определений: оба они признают, что совесть является нравственным сознанием человека, которое определяет его способность различать добро и зло и побуждающее человека делать осознанный выбор в пользу добра.

С точки зрения религии наличие совести свидетельствует о Боге Творце, который при создании человека сотворил его по своему образу и подобию, вложив в его сердце Закон. Однако первородный грех испортил Божий образ и подобие в человеке. Испорченная грехом совесть перестала быть стандартом нравственности, а омраченный страстями после грехопадения человек перестал слышать голос совести. Поэтому и возникла необходимость в письменном Законе, при помощи которого Господь начал исправлять испорченную совесть людей.

Интересно, что слово «совесть» ни разу не используется в Ветхом Завете, однако само понятие о совести в нем присутствует, правда в виде «Страха Господня». Получается, что единственная причина поступать хорошо – это бояться Бога, который строго наказывает за проступки. «Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его».[25] Если же человек понимает, что он ослушался Господа, то его охватывает очень неприятное чувство, где страх перед неотвратимым наказанием Бога смешивается с муками совести за свои преступления.

Новый Завет полагает, что страх перед Богом – не единственная причина поступать согласно нравственным понятиям. Поступками человека может управлять и совесть, которая, впрочем, может быть разной. (В Новом Завете упоминается чистая, непорочная, добрая, порочная, оскверненная и прожженная совесть.) Согласно Новому Завету, совесть может проснуться даже у «бессовестных» людей – например, у Иуды, предавшего Христа. Такой вывод можно, по крайней мере, сделать из текста Евангелия: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился».[26]

Другой пример – голос совести, который заговорил у фарисеев, пытавшихся подловить Иисуса в случае с блудницей. Они предложили ему решить судьбу женщины, предавшеюся греху, полагая, что любой ответ Христа подорвет его авторитет. Если он согласится с законом Моисея и посоветует побить ее камнями, то отречется от собственного милосердия и принципа всепрощения, а если предложит простить ее, то проявит себя сторонником порока.

«Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди».[27]

Чистая совесть является источником внутренней радости и покоя, отсутствие которых негативно сказывается на психическом и физическом здоровье человека. Иногда муки совести настолько нестерпимы, что люди идут на самоубийство, потому что не могут больше жить, терзаемыми чувством стыда, вины и осуждения. Согласно церковным представлениям, смерть не в состоянии избавить их от угрызений совести, так как своим самоубийством люди обрекают себя на вечные муки в aду, где они подвергнутся вечным терзаниям совести за свои ошибки неправильные поступки, совершенные при жизни.

Ю. Карольсфельд. Иисус и грешница

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Ваш мозг на вине и стыде

Опубликовано12 сен 2019
Автор Ева Гликсман
Источник BrainFacts / SfN

iStock.com / stevanovicigor

Вина и стыд — одни из самых болезненных человеческих эмоций. Кому нужны непрошенные напоминания о том, что мы обманули друга, провалили экзамен или разочаровали члена семьи? Но хотя чувство вины и стыда ужасно, это не «плохие эмоции», — говорит Дэниел Шнисер, социальный психолог и доцент Монреальского университета.

Вина и стыд могут привести к депрессии, тревоге и паранойе, но они также подталкивают нас к тому, чтобы вести себя лучше, — говорит Шнисер. «Когда мы действуем так, как не гордимся, мозг передает сигнал, который побуждает нас изменить свое поведение.”

Исследования Шныцера показывают, что чувство вины и стыда служат важной адаптивной функции, важной для выживания человека. Мы спросили Шницера о корнях этой пары эмоций и о том, как они работают в мозгу.

Как эволюционная теория соотносится с чувством вины и стыда?

Стыд долгое время считался «ядовитым родственником вины», но он принес нам пользу, а не эволюцию. Стыд и вина функционально разработаны, чтобы защитить нас от причинения вреда тем, кто нам дорог, и заставить нас вести себя лучше в будущем

В обществах собирателей пищи людям приходилось полагаться друг на друга, чтобы пережить болезни, хищников и ограниченные ресурсы.Отсутствие симпатии могло быть смертным приговором, потому что никто не будет заботиться о вашем благополучии и не будет делиться с вами.

Вина может сделать нас добрее и щедрее. Возложение затрат на людей, которые заботятся о вашем благополучии (например, на семью и друзей), косвенно обходится самому человеку. Система вины предназначена для обнаружения причинения вреда, его прекращения и принятия корректирующих мер. Точно так же стыд предупреждает нас, когда мы действуем таким образом, чтобы другие обесценили нас и не пришли нам на помощь.Итак, естественный отбор благоприятствует тем, кто чувствует вину и стыд.

Чем отличаются вина и стыд?

Вина и стыд — это эмоции самосознания, связанные с реальными или предполагаемыми моральными неудачами. Однако их мотивация и результаты разные, и вы можете иметь одно без другого.

Вина может возникнуть, даже если никто не узнает, что вы сделали. Не может быть никаких последствий, кроме как заставить вас почувствовать, что вам нужно лучше относиться к другому в будущем. И вы можете попытаться исправить ошибку.

Что касается стыда, то основное внимание уделяется тому, чтобы кто-то другой обнаружил ваш проступок. В отличие от чувства вины, стыд может привести к большему количеству нарушений, например к лжи или уничтожению улик. Эти вещи являются нарушениями в том смысле, что они нежелательны в социальном плане, особенно для жертв. Однако такое поведение может снизить вероятность обесценивания самого преступника другими — и это как раз функция стыда.

Что происходит в мозгу, когда мы чувствуем стыд или вину?

Вина и стыд разделяют некоторые нейронные сети во фронтальной и височной областях мозга, но их паттерны явно различаются.Вина возникает, когда ваше поведение противоречит вашей совести. Стыд возникает, когда мы думаем, что навредили своей репутации.

В ходе фМРТ-исследований немецкие ученые из Университета Людвига-Максимилиана в Мюнхене обнаружили, что стыд вызывает высокую активность в правой части мозга, но не в миндалевидном теле. В состоянии вины наблюдалась активность миндалины и лобных долей, но меньшая нервная активность в обоих полушариях мозга. Исследователи пришли к выводу, что стыд с его широкими культурными и социальными факторами является более сложной эмоцией; С другой стороны, вина связана только с общепринятыми социальными стандартами человека.

Почему одни люди больше других чувствуют вину или стыд?

На поведение влияют биология и окружающая среда, а это значит, что в игру вступают многие факторы. Исследования Шныцера показывают, что система стыда точно прогнозирует и точно соответствует по интенсивности той степени, в которой другие обесценит вас, если вы предпримете определенное действие, которое они не одобряют. Таким образом, система стыда воплощает принцип Златовласки: она активируется до степени, которая является «правильной». В случае вины интенсивность связана с внутренней системой ценностей человека, а не с другими.

Люди с некоторыми психическими расстройствами, такими как психопатия, могут никогда не чувствовать стыда или вины. И дети, которых заставляли чувствовать вину и стыд, когда росли, скорее всего, продолжат эту закономерность и во взрослом возрасте.

Об авторе

Eve Glicksman

Eve Glicksman — писатель-фрилансер и консультант из Вашингтона, округ Колумбия.

Список литературы

Бастин, К., Харрисон, Б. Дж., Дэйви, К. Г., Молл, Дж., И Уиттл, С. (2016). Чувства стыда, смущения и вины и их нейронные корреляты: систематический обзор. Neuroscience & Biobehavioral Reviews, 71 , 455–471. DOI: 10.1016 / j.neubiorev.2016.09.019

Michl, P., Meindl, T., Meister, F., Born, C., Энгель Р. Р., Райзер М. и Хенниг-Фаст К. (2014). Нейробиологические основы стыда и вины: пилотное исследование фМРТ. Социальная когнитивная и аффективная нейробиология, 9 (2), 150–157. DOI: 10.1093 / сканирование / nss114

Робертсон, Т. Э., Шницер, Д., Делтон, А. В., Туби, Дж., И Космидес, Л. (2018). Истинный спусковой крючок стыда: социальной девальвации достаточно, проступки не нужны. Эволюция и поведение человека, 39 (5), 566–573. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2018.05.010

Шныцер, Д., Туби, Дж., Космидес, Л., Порат, Р., Шалви, С., и Гальперин, Э. (2016). Стыд внимательно отслеживает угрозу девальвации со стороны других, даже в разных культурах. Proceedings of the National Academy of Sciences, 201514699. doi: 10.1073 / pnas.1514699113

Шныцер, Д. (2019). Формы и функции осознанных эмоций. Тенденции когнитивных наук, 23 (2), 143–157. DOI: 10.1016 / j.tics.2018.11.007

BrainFacts.org приветствует все ваши вопросы, связанные с мозгом.

Каждый месяц мы выбираем один вопрос читателя и получаем ответ от ведущего нейробиолога. Всегда что-то интересовало?

Заявление об ограничении ответственности: BrainFacts.org предоставляет информацию о понимании в этой области причин, симптомов и исходов заболеваний головного мозга. Он не предназначен для предоставления пациентам конкретных медицинских или иных советов. Посетителям, интересующимся медицинской помощью, следует проконсультироваться с врачом.

Имя* Пожалуйста, введите ваше имя.

Фамилия* Пожалуйста, введите свою фамилию.

Адрес электронной почты* Пожалуйста, введите Ваш адрес электронной почты. Адрес электронной почты является недействительным.

Город

государство Выберите OneAlabamaAlaskaArizonaArkansasCaliforniaColoradoConnecticutDelawareDistrict Of ColumbiaFloridaGeorgiaHawaiiIdahoIllinoisIndianaIowaKansasKentuckyLouisianaMaineMarylandMassachusettsMichiganMinnesotaMississippiMissouriMontanaNebraskaNevadaNew HampshireNew JerseyNew MexicoNew YorkNorth CarolinaNorth DakotaOhioOklahomaOregonPennsylvaniaRhode IslandSouth CarolinaSouth DakotaTennesseeTexasUtahVermontVirginiaWashingtonWest VirginiaWisconsinWyoming

Страна Выберите OneUnited StatesCanadaUnited KingdomIrelandAustraliaNew Zealand ——————- AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийского океана TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканского RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическую Республику TheCook IslandsCosta RicaCote D’ivoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинские) острова Фарерские IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-bissauGuyanaHait Остров iHeard и МакДональда IslandsHoly Престол (Ватикан) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Исламская Республика ofIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Арабская JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, бывшая югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian Территория, ОккупированнаяПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарВоссоединениеРумынияРоссийская ФедерацияРуандаСвятая ЕленаСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и Мик uelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwan, провинция ChinaTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-lesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабского EmiratesUnited KingdomUnited StatesUnited Штаты Экваторияльная IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet Нам-Виргинские острова, Британские Виргинские острова, U.С.Уоллис и Футуна, Западная Сахара, Йемен, Замбия, Зимбабве,

Вопрос* Пожалуйста, введите свой вопрос.

Вопрос отправлен. Спасибо.

При отправке отзыва произошла ошибка. Пожалуйста, повторите попытку позже.

границ | О происхождении стыда: возникает ли стыд из-за развитой архитектуры избегания болезней?

Введение

Традиционно стыд и отвращение считались ортогональными эмоциями.Отвращение описывается как основная или первичная межкультурная эмоция (Ekman et al., 1987), а стыд обсуждается как вторичная эмоция самосознания (Tangney et al., 2007). Однако некоторые исследователи признали связь между стыдом и отвращением (см. Gilbert, 1998; Nussbaum, 2004; Power and Dalgleish, 2008). Действительно, стыд и отвращение имеют несколько важных общих черт. Обе эмоции связаны с телесным беспокойством, описываются как моральные эмоции и побуждают избегать социального взаимодействия. В данной работе использован новый подход к пониманию возникновения застенчивой эмоции стыда.В частности, стыд может возникнуть из-за развитой архитектуры избегания болезней. То есть стыд может происходить из-за того, что первичная эмоция отвращения отражается на личности (т. Е. Восприятие себя как источника загрязнения). Если это так, то стыд должен быть однозначно связан с отвращением и познаниями, позволяющими избегать болезней.

Позор

Стыд в широком смысле рассматривается как эмоция, включающая саморефлексию и оценку (Tangney, 2003). При определении стыда важно отделить его от сестринской эмоции — вины.Хотя стыд и вина положительно коррелируют и часто используются как взаимозаменяемые среди непрофессионалов, эмпирические данные показывают, что это действительно разные эмоциональные переживания, которые приводят к очень разным психологическим и поведенческим результатам (Tangney, 1991). Одна важная характеристика, которая отличает стыд от вины, — это объект, который находится в фокусе осознанного исследования (Lewis, 1971). В ответ на моральный проступок человек, испытывающий стыд, скорее всего, подумает: «Я плохой человек», тогда как кто-то, испытывающий чувство вины, скорее всего подумает: «Я сделал плохой поступок» (Niedenthal et al., 1994). Переживание стыда поощряет самооценочные размышления, которые унижают и пронизывают все аспекты личности (то есть как физические, так и психологические). Таким образом, личность воспринимается как врожденная порочная. Таким образом, стыд — это эмоция самосознания с отрицательной валентностью, которая приводит к глобальному самоосуждению (Tangney, 1991; Niedenthal et al., 1994).

Стыд может быть вызван как моральными проступками, так и нарушениями социальных норм (Ferguson et al., 1991; Keltner and Buswell, 1996).Например, Ferguson et al. (1991) продемонстрировали, что воображение сценариев, в которых кто-то несет ответственность за повреждение чьей-либо собственности (то есть моральное нарушение), или публичный прием газа (то есть нарушение норм), вызывают чувство стыда. Публичное разоблачение (то есть присутствие других) также увеличивает вероятность стыда (Smith et al., 2002). Если другие станут свидетелями нарушения социальных норм, то с большей вероятностью нарушитель испытает стыд. Таким образом, стыд, по-видимому, выполняет важную социальную функцию в качестве внутренней регулирующей системы, препятствующей нарушениям моральных или социальных норм.

В дополнение к социальным правилам стыд может быть связан с телесным «я». Гилберт (1997) предположил, что стыд — это возникающее следствие врожденного человеческого желания казаться привлекательным. Согласно Гилберту, привлекательность является одним из факторов, определяющих относительное социальное положение, а стыд — это эмоциональная реакция на потерю привлекательности и сопутствующую потерю социального взаимодействия. В поддержку этой связи данные свидетельствуют о том, что стыд играет ключевую роль в расстройствах, связанных с образом тела, таких как дисморфическое расстройство тела (Parker, 2003), а также в возникновении и сохранении расстройств пищевого поведения (Goss and Allan, 2009).

Наконец, стыд также называют «неадаптивным», потому что он способствует дисфункциональному поведению, особенно поведенческому избеганию (Tangney, 1991; Niedenthal et al., 1994; Orth et al., 2006). Например, когда люди совершают моральный проступок, те, кто склонен к стыду, с большей вероятностью ответят гневом и избеганием, а не сочувствием и извинениями, которые могут исправить ущерб, нанесенный преступлением (Tangney, 1991). Стигма и избегающее поведение, сопровождающие стыд, могут выполнять очень специфическую социальную функцию.Согласно Фесслеру (2004), функция стыда заключается в регулировании социальных систем и иерархий. Фактически, он предполагает, что стыд ответственен за негативные эффекты социального отторжения и, в конечном итоге, может быть ответственным за поощрение поддержания социальных норм. Действительно, воспоминания о социальном неприятии в детстве (например, игнорировании со стороны родителей) связаны с хроническим стыдом во взрослом возрасте (Claesson and Sohlberg, 2002). Таким образом, стыд может играть важную роль в сохранении социального порядка (Gilbert, 1997; Fessler, 2004).Точно так же другие предположили, что стыд может выполнять важную адаптивную функцию с точки зрения поддержания социальных норм и морального поведения (Tangney and Stuewig, 2004).

Отвращение

Как и стыд, отвращение — это негативная моральная эмоция, которая связана с телесными проблемами и имеет важные последствия для социального поведения. Дарвин (1872) первоначально называл отвращение «чем-то отвратительным, в первую очередь по отношению к ощущению вкуса, которое действительно воспринимается или ярко воображается» (стр.254). Совсем недавно отвращение было описано как межкультурная человеческая эмоция (Ekman, 1970), которая представляет собой усовершенствованное решение адаптивной проблемы физического заражения и инфекционных заболеваний (Curtis and Biran, 2001; Oaten et al., 2009). Более конкретно, отвращение было описано как механизм предотвращения болезней и компонент поведенческой иммунной системы (BIS; Schaller, 2006; Oaten et al., 2009).

BIS — это совокупность психологических реакций, которые представляют собой выработанные решения адаптивной проблемы инфекционного заболевания (Schaller, 2006).В то время как функция биологической иммунной системы заключается в защите организма от патогенов после того, как они попали в организм, роль BIS заключается в том, чтобы способствовать предотвращению ситуаций, которые могут привести к заражению. BIS способствует профилактическим реакциям, вызывая адаптивные аффективные (например, отвращение), когнитивные (например, мысли о заражении) и поведенческие (например, избегание) реакции, когда люди подвергаются воздействию потенциально зараженных стимулов.

Отвращение, пожалуй, наиболее изученный механизм BIS.Его можно концептуализировать с точки зрения механизма, который может быть активирован (то есть включен или выключен) с помощью ряда сенсорной информации, указывающей на загрязнение, такой как вкус кислого молока или запах мусора. Поскольку отвращение считается усовершенствованным решением проблемы адаптации, большинство людей испытывают его, по крайней мере, на каком-то уровне. Однако чувствительность к отвращению сильно различается. Таким образом, как и большинство психологических черт, отвращение можно оценить как характеристику личности.Те, кто более чувствителен к отвращению, чрезмерно озабочены потенциальным заражением. Они подвержены ошибкам типа I (т. Е. Верят, что что-то представляет собой угрозу болезни, когда это не так) и более чувствительны к отвратительным стимулам. С этой точки зрения цена чрезмерной чувствительности к отвращению заключается в потере потенциально жизнеспособных ресурсов из-за страха заражения, тогда как выгода заключается в снижении подверженности инфекционным заболеваниям.

Отвращение было описано как моральное чувство, связанное с социальными нормами, связанными с чистотой (например,г., табу; Хайдт, 2003). Вызвание отвращения путем воздействия на участников разного количества пердящего спрея (например, ни одного, четырех или восьми спреев) привело к усилению суровости моральных суждений (например, реакции на поедание мертвой семейной собаки; Schnall et al., 2008b). И наоборот, предварительная чистота (то есть деактивация отвращения и опасений загрязнения) привела к менее строгим моральным суждениям (Schnall et al., 2008a).

Помимо моральных суждений, отвращение также связано с негативным отношением и избеганием других людей.Одним из основных средств передачи болезней являются другие люди. Таким образом, люди, представляющие серьезную угрозу заболевания, должны вызывать отвращение. Шаллер и Дункан (2007) утверждали, что отвращение должно побуждать людей отдавать предпочтение членам внутри группы перед членами внешней группы, потому что члены внешней группы представляют большую угрозу болезни (т.е. они могут содержать патогены, к которым члены внутренней группы не имеют иммунитета). Действительно, индивидуальные различия и активация отвращения были связаны с избеганием и предубеждением по отношению к широкому кругу членов внешней группы, включая лиц иностранцев, страдающих ожирением, инвалидов или представителей сексуальных меньшинств (Park et al., 2003, 2006; Фолкнер и др., 2004; Наваррете и Фесслер, 2006 г .; Olatunji, 2008; Инбар и др., 2009; Terrizzi et al., 2010).

Также высказывалось предположение, что отвращение может способствовать избеганию потенциально зараженных членов внешней группы, поощряя формирование социально консервативных систем ценностей, которые способствуют соблюдению социальных норм и традиций, а также негативному отношению к членам внешней группы и их избеганию (Tangney and Stuewig, 2004; Terrizzi et al., 2010). Чувствительность к отвращению позволяет прогнозировать широкий спектр социально консервативных систем ценностей (Terrizzi et al., 2013). Таким образом, отвращение может играть важную роль в формировании социальных взаимодействий (например, предрассудков и избеганий) и построения систем социальных ценностей (например, социального консерватизма), поддерживающих эти взаимодействия.

Стыд и отвращение

Судя по предыдущему обзору, между стыдом и отвращением есть много общего. Обе эмоции, по-видимому, играют важную роль в социальных взаимодействиях, способствуя избеганию других, но для очень разных целей (Orth et al., 2006; Oaten et al., 2009). К стыду, социальное избегание служит для защиты личности от разрушительного воздействия нарушений социальных норм (Orth et al., 2006; Schmader and Lickel, 2006; Tangney et al., 2007), тогда как, при отвращении, социальное избегание позволяет избежать болезней. (Faulkner et al., 2004; Navarrete, Fessler, 2006). В самом деле, имеется много свидетельств того, что отвращение формирует социальные взаимодействия , а — формирование негативного отношения к другим людям. Точно так же отвращение может играть важную роль в формировании отношения к себе (например,g., застенчивое чувство стыда). Еще больше подчеркивая уникальную связь между стыдом и отвращением, вина не имеет той же модели поведенческого избегания. Напротив, вина характеризуется поведением приближения (например, извинение; Orth et al., 2006; Schmader and Lickel, 2006).

Стыд и отвращение, кажется, также выполняют аналогичные функции с точки зрения поддержания социальных норм. Оба были определены как моральные эмоции, которые поощряют соблюдение социальных норм и морального поведения (Haidt, 2003; Tangney et al., 2007). Действительно, оба поощряют принятие моральных решений (Tangney et al., 2007; Schnall et al., 2008a). Кроме того, отсутствие стыда или отвращения связано с психопатией, которая характеризуется антиобщественным пренебрежением к социальным нормам (Morrison and Gilbert, 2001; Tangney et al., 2003; Tybur et al., 2009).

Некоторые теоретики утверждали, что стыд и отвращение связаны между собой тем, что они оба связаны с телесным осуждением или самоосуждением, тогда как вина и гнев — это эмоции, которые включают осуждение действий или поведения (Roseman, 1984; Nussbaum, 2004).Giner-Sorolla и Espinosa (2011) проверили, приведет ли воздействие на участников социальных сигналов отвращения или гнева к усилению чувства стыда и вины, соответственно. В двух культурах (например, в Великобритании и Испании) участники, которым были показаны изображения, изображающие выражение отвращения на лице, испытали больше стыда, чем вины, а участники, увидевшие гневные лица, испытали больше вины, чем стыда.

Еще одно сходство между стыдом и отвращением — это язык тела и поза, которые связаны с этими двумя эмоциями.Дарвин (1872) описал стыд как отвращение тела в попытке избежать, а отвращение как отталкивание в попытке защитить себя. Уоллботт (1998) обнаружил, что и стыд, и отвращение включают в себя коллапс верхней части тела и движение головы вниз, в результате чего тело становится меньшей целью, как если бы оно не причиняло вреда. Из-за стыда изменение позы может быть попыткой избежать стигмы, которая сопровождает моральный проступок, символической попыткой сохранить себя свободным от загрязнения. С отвращением такое поведение служит более практической функции защиты себя от телесного загрязнения.

Кроме того, и стыд, и отвращение связаны с телом или собой. Телесное беспокойство, связанное со стыдом, проявляется в его связи с расстройствами образа тела (Gilbert, 1997; Parker, 2003; Goss and Allan, 2009). Отвращение также связано с поддержанием тела, поскольку его основная функция — защищать физическое «я» от загрязнения (Oaten et al., 2009). Хотя стыд и вина тесно связаны, только стыд разделяет телесную озабоченность с отвращением.

Наконец, есть некоторые исследования нейровизуализации, которые предполагают, что стыд и отвращение могут иметь основные физиологические общие черты. Стыд был связан с активацией передней поясной извилины коры (ACC; Michl et al., 2014). Точно так же отвращение было связано с повышенной активацией ACC (Wicker et al., 2003; Amir et al., 2005). Отвращение также было связано с передней поясной извилиной (ACCg; Mataix-Cols et al., 2008), специфической субрегиональной областью ACC, которая была связана с обработкой информации, связанной с социальными взаимодействиями (например,g., затраты, выгоды, ошибки; Apps et al., 2016). Более конкретно, индивидуальные различия в чувствительности отвращения модулируют активацию ACCg (Mataix-Cols et al., 2008). То есть, когда участники подвергаются отвратительному стимулу, те, кто более чувствителен к отвращению, испытывают большую активацию в ACCg. Визуальные исследования также показали, что и стыд, и отвращение были связаны с активацией передней островковой доли (Wicker et al., 2003; Cracco et al., 2016).

Одно из возможных объяснений очевидной связи между отвращением и стыдом состоит в том, что они перекрывают друг друга психологические системы.Эволюция — это случайный, но эффективный процесс, использующий преимущества существующей архитектуры (Buss et al., 1998; Marcus, 2008). Например, перо считается эксаптацией, особенностью, которая первоначально развивалась для решения одной адаптивной задачи, но позже была использована для решения другой (Buss et al., 1998). Перо обеспечивает важную структурную функцию, позволяющую птицам летать, но считается, что изначально оно использовалось как средство регулирования температуры. Подобно тому, как перо теперь служит другой цели, чем та, для которой оно изначально развивалось, отвращение тоже может служить другой цели.То есть, помимо своей основной роли в побуждении к предотвращению болезней, отвращение может играть важную роль в поддержании социальных взаимодействий, вызывая стыд.

Соответственно, стыд может происходить, по крайней мере частично, из чувства отвращения. То есть вторичная, застенчивая эмоция стыда может возникнуть, когда первичная эмоция отвращения отражается на самом себе. С этой точки зрения отвращение может служить внутренней моральной и социальной регулирующей системой в том смысле, что после совершения социального проступка личность воспринимается как источник загрязнения.Стигматизация, которая сопровождает отвращение к себе и заражение, затем служит внутренней непредвиденной ситуацией, которая может побуждать к сокрытию и избеганию, чтобы предотвратить дальнейшее заражение. Другими словами, стыд может возникнуть из отвращения. В результате этой связи стыд должен быть связан не только с чувствительностью к отвращению, он также должен быть связан с опасениями по поводу заражения или познаниями, позволяющими избежать болезней (например, воспринимаемая уязвимость к болезням, PVD).

Текущие исследования

Целью предлагаемых исследований было изучить роль отвращения в самооценочной эмоции стыда.Считается, что стыд и отвращение возникли для решения различных адаптивных задач (т. Е. Установления социальной иерархии и предотвращения болезней, соответственно; Gilbert, 1997; Curtis et al., 2004; Fessler, 2004; Oaten et al., 2009). Однако эти две эмоции могут быть более тесно связаны, чем считалось ранее. И стыд, и отвращение были описаны как моральные эмоции (Haidt, 2003; Tangney and Stuewig, 2004; Schnall et al., 2008b), имеют схожую позу (например, сжатие, коллапс, отворачивание; Darwin, 1872; Wallbott, 1998). и поведенческие реакции (например,g., избегание; Tangney, 1991; Oaten et al., 2009), и связаны с телесным беспокойством (Gilbert, 1997; Parker, 2003; Goss and Allan, 2009; Oaten et al., 2009). Вместе эти результаты предполагают, что отвращение и стыд могут перекрывать друг друга.

Небольшое исследование посвящено изучению связи между отвращением и стыдом. Следовательно, цель текущих исследований состояла в том, чтобы изучить, в какой степени стыд однозначно связан с отвращением, а также опасения по предотвращению болезней в более широком смысле (т.е., проблема загрязнения). Хотя стыд и вина часто сильно взаимосвязаны (Tangney, 1991), черты, характеризующие отвращение и стыд (например, телесное беспокойство и социальное избегание), не описывают вину. Следовательно, предполагаемая связь между отвращением и самооценкой должна приводить именно к стыду, а не к общим негативным эмоциям самосознания или вины. Чтобы гарантировать, что отношения действительно уникальны для эмоций отвращения и стыда, вина и негативные эмоции были включены в качестве переменных для сравнения и контроля.

Если стыд и отвращение разделяют некоторую развитую психологическую архитектуру, в которой переживание стыда возникает из восприятия себя как источника отвращения и загрязнения, то чувствительность к отвращению и познания, позволяющие избегать болезней (например, PVD), должны предсказывать склонность к стыду. Кроме того, если эффект специфичен для стыда, чувствительность к отвращению и познания, позволяющие избежать болезней, не должны коррелировать с чувством вины и должны оставаться значительными даже после контроля отрицательного аффекта. Более того, если стыд возникает из отвращения, между двумя системами должна существовать причинно-следственная связь, так что вызов отвращения должен приводить к увеличению склонности к стыду, но не к склонности к вине (т.е., большая вероятность ответить на подсказки о социальном проступке последовательными реакциями стыда, такими как избегание, в отличие от последовательных реакций вины, таких как извинения). Таким образом, была выдвинута гипотеза, что индивидуальные различия в чувствительности к отвращению будут положительно коррелировать со склонностью к стыду, но не к вине. Более того, вызывая отвращение, вы увеличиваете склонность к стыду, но не к чувству вины.

Исследование 1

Целью исследования 1 было выяснить, связаны ли индивидуальные различия в чувствительности отвращения и страха заражения с индивидуальными различиями в склонности к стыду и чувствительности.Если стыд возникает из отвращения, чувствительность к отвращению должна быть положительно коррелирована со стыдом. Кроме того, стыд должен быть связан с более широкими проблемами предотвращения болезней, поэтому стыд также должен быть связан с проблемами заражения. Чтобы гарантировать, что эти отношения не являются просто продуктами отрицательного воздействия, мы учитывали отрицательные эффекты во всех анализах. Кроме того, отношения должны быть специфичными для стыда (т.е.чувствительность отвращения не должна коррелировать с чувством вины), поэтому мы включили меры склонности к вине, чтобы продемонстрировать дискриминантную валидность.

Метод

Участники

195 студентов-вводных студентов-психологов из Университета Содружества Вирджинии (71% женщины) приняли участие в исследовании для получения кредита на курс. Возраст участников был от 18 до 47 лет ( M = 20,21, SD = 3,33). Пятьдесят один процент выборки составляли белые, 18% — афроамериканцы, 14% — азиатские, 4% — испаноязычные и 13% — «другие» или нераскрытые.

Меры и порядок действий

Участники заполнили серию анкет онлайн в следующем порядке.Анкеты включали показатели чувствительности к отвращению, опасения по поводу заражения, стыда и предрасположенности к вине, настроения и демографические вопросы.

Меры отвращения

Общая чувствительность к отвращению оценивалась с использованием шкалы отвращения (DS; Haidt et al., 1994; α = 0,81), которая представляет собой шкалу из 32 пунктов. Первые 16 пунктов оцениваются по 5-балльной шкале от 0, совершенно не согласен, , до 5, полностью согласен, (первоначально оценивается как истинно / ложно).Остальные 16 пунктов оцениваются по 5-балльной шкале от 0, , совсем не отвратительно, , до 5, , крайне отвратительно, (первоначально оценивалось по 3-балльной шкале). Баллы DS были рассчитаны путем взятия среднего из 32 пунктов. Пример элемента шкалы: «При некоторых обстоятельствах я мог бы попробовать мясо обезьяны».

Чувствительность к возбудителям, сексуальному и моральному отвращению измерялась с помощью трехкомпонентной шкалы отвращения (TDDS; Tybur et al., 2009).Шкала содержит 21 пункт, который оценивается по 7-балльной шкале от 0, совсем не противно , до 6, крайне противно . Баллы для каждой субшкалы рассчитывались путем усреднения пунктов субшкалы. Примеры элементов включают «наступить на собачьи корма» (возбудитель, α = 0,83), «услышать, как двое незнакомцев занимаются сексом» (сексуальный, α = 0,86) и «украсть шоколадный батончик из круглосуточного магазина» (мораль, α = 0,89).

Пересмотренная шкала склонности к отвращению и чувствительности использовалась для оценки реактивности отвращения (DPSS-R; van Overveld et al., 2010; α = 0,89). DPSS-R представляет собой шкалу из 16 пунктов, которая содержит две подшкалы по 8 пунктов: склонность к отвращению ( α = 0,78) и чувствительность отвращения ( α = 0,79). Подшкала склонности оценивает, насколько легко у человека возникает реакция отвращения, тогда как подшкала чувствительности измеряет эмоциональную интенсивность реакции. Ответы варьируются от 1, никогда, , до 5, , всегда . Баллы DPSS-R рассчитывались путем усреднения пунктов подшкалы.Примеры пунктов: «Я морщусь от отвращения» (Склонность) и «От отвратительных вещей у меня скручивает живот» (Чувствительность).

Проблема загрязнения

Страх заражения оценивался с помощью подшкалы навязчивых идей загрязнения и принуждения к стирке Падуанской инвентаризации (PI-COWC; Burns et al., 1996; α = 0,85). PI-COWC — это подшкала из 10 пунктов (например, «Мне трудно дотронуться до мусора или грязных вещей»). Участники указывают степень, в которой они воспринимают каждое утверждение по шкале от 0 ( совсем не ) до 4 ( очень много ).Оценка PI-COWC была рассчитана путем усреднения заданий.

Меры стыда и вины

Тест на аффект самосознания (TOSCA; Tangney and Dearing, 2002) использовался для измерения стыда и предрасположенности к вине ( α = 0,77 и 0,78, соответственно). Участники читали 15 сценариев (например, на работе вы ждете до последней минуты, чтобы спланировать проект, а это получается плохо) и оценивали степень, в которой они отреагировали бы постыдным или виноватым образом. Средние значения заданий были созданы для подшкал вины и стыда TOSCA.

Шкала вины и стыда (GASP; Cohen et al., 2011; α = 0,79) — это шкала из 20 пунктов. Варианты ответа варьируются от 1 очень маловероятно до 7 очень вероятно . GASP содержит две подшкалы стыда из 5 пунктов и две подшкалы вины из 5 пунктов. Подшкалы стыда включают меру отрицательной самооценки, которая оценивает глобальное самоосуждение, и меру отстранения, которая оценивает желание человека избегать контактов с другими людьми после нарушения морального или социального контракта.Подшкалы вины включают меру оценки отрицательного поведения, которая оценивает осуждение поведения, и меру исправления, которая оценивает вероятность просоциального поведения после нарушения моральных или социальных контрактов. Для каждой из субшкал были вычислены средние значения.

Контрольная мера

Настроение контролировалось с помощью расписания позитивных и негативных аффектов (PANAS; Watson et al., 1988). Шкала состоит из 20 прилагательных, 10 положительных прилагательных (напр.г., заинтересовано; α = 0,90) и 10 отрицательных прилагательных (например, расстроен; α = 0,87). Для каждого прилагательного участников просят оценить, насколько они его ощущают, по 5-балльной шкале от 1 ( совсем не ) до 5 ( крайне ). Средние значения элементов были рассчитаны для субшкал положительного и отрицательного аффекта. Участникам также была запрошена основная демографическая информация (например, возраст, пол, этническая принадлежность).

Результаты

Средние значения, стандартные отклонения и надежности для всех показателей представлены в таблице 1.Предыдущее исследование продемонстрировало значительные половые различия в чувствах отвращения и стыда (Lewis, 1971; Druschel and Sherman, 1999), поэтому в нынешней выборке сравнивали мужчин и женщин. Действительно, в текущей выборке женщины сообщили о большей чувствительности к отвращению ( M = 2,85, SD = 0,45), чем мужчины ( M = 2,30, SD = 0,45), t ₍₁₇₄₎ = 7,19. , p <0,01, η = 0,23, d = 1,22. Женщины также были более склонны к стыду ( M = 3.13, SD = 0,66) по сравнению с самцами ( M = 2,64, SD = 0,60), t ₍₁₈₁₎ = 4,70, p <0,01, η = 0,11, d = 0,78). Учитывая эти результаты, последующие анализы были проведены с учетом пола в качестве коварианты и без него. Хотя корреляции были немного ослаблены при контроле пола, они остались значительными и в предсказанном направлении. Таким образом, результаты представлены без учета пола в качестве ковариаты.

Таблица 1 . Средние значения, стандартные отклонения и альфа Кронбаха для всех показателей в исследовании 1.

Корреляции нулевого порядка

Корреляции нулевого порядка между всеми показателями были рассчитаны для изучения общих закономерностей среди конструкций (см. Таблицу 2). Как и ожидалось, показатели чувствительности к отвращению и опасения заражения неизменно положительно коррелировали с показателями стыда ( r s = 0,13–0,49). Кроме того, отвращение было положительно связано с чувством вины, хотя эти корреляции не были последовательными по всем критериям.Вина постоянно коррелировала только с сексуальным отвращением ( r s = 0,13–0,38) и моральным отвращением ( r s = 0,30–0,36). Меры стыда и вины сильно коррелировали ( r s = 0,33 и 0,57). Негативный аффект положительно коррелировал с некоторыми показателями отвращения (например, субшкалами DPSS-R; r s = 0,17 и 0,21), но не коррелировал с другими показателями (например, DS и TDDS; r s = 0,01–0,06). Отрицательный аффект не был достоверно коррелирован со стыдом ( r s = 0.06 и 0,14), но корреляции были в ожидаемых направлениях, а некоторые приближались к значимости. Неожиданно отрицательный аффект отрицательно коррелировал с чувством вины ( r s = -0,16 и -0,17). Положительный аффект не был достоверно коррелирован ни с одним из показателей отвращения ( r s = -0,01–0,07) или стыда ( r s = -0,05 и -0,10). Однако это значительно положительно коррелировало с чувством вины ( r s = 0,13 и 0,18).

Таблица 2 .Корреляции нулевого порядка для всех показателей в исследовании 1.

Частные корреляции

Чтобы гарантировать, что отношение между стыдом и отвращением было специфическим для стыда, вина и негативные эмоции были частично вне корреляций. Кроме того, были проведены отдельные анализы для изучения связи между виной и отвращением. Для этого анализа и стыд, и негативные эмоции частично не коррелировали. Частные корреляции представлены в таблице 3.

Таблица 3 .Частичная корреляция стыда и вины с отвращением и озабоченностью о загрязнении для исследования 1.

Как и предполагалось, чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением положительно коррелировали со стыдом даже после учета вины и негативного аффекта. Единственной мерой отвращения, не связанной со стыдом, было моральное отвращение. Эти результаты предполагают, что связь между отвращением и стыдом связана с физическим или телесным осквернением, а не с символическим моральным осквернением. Интересно, что подшкала отрицательной самооценки GASP, которая оценивает глобальное самоосуждение, была единственным показателем стыда, который не был существенно коррелирован с отвращением.С другой стороны, отвращение сильно коррелировало с подшкалой отказа, которая оценивает желание человека избегать ситуаций, которые могут вызвать стыд.

Вина не всегда коррелировала с компонентами отвращения, направленными на избегание болезней (т. Е. Ядром / патогеном и сексуальным отвращением) при контроле стыда и негативных эмоций. Однако чувство вины неизменно положительно коррелировало с моральным отвращением. Хотя это открытие не было выдвинуто гипотезой, оно согласуется с литературой, в которой вина описывается как моральное чувство, связанное с нарушением общественного договора (Tangney et al., 2007).

Обсуждение

Исследование 1 предоставило первоначальные корреляционные доказательства того, что существует уникальная связь между отвращением и стыдом. Чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением неизменно положительно коррелировали со склонностью к стыду даже после учета склонности к вине и отрицательного аффекта. С другой стороны, вина, как правило, не коррелировала с компонентами отвращения, позволяющими избежать болезней, при контроле за стыдом и негативным аффектом. Эти результаты частично свидетельствуют о том, что стыд может включать отвращение.Тем не менее, исследование 1 было ограничено тем, что это был корреляционный дизайн, и поэтому не могло предоставить никаких доказательств причинной связи между отвращением и стыдом.

Кроме того, исследование 1 предоставило некоторые доказательства того, что моральное отвращение в отличие от других мер чувствительности к отвращению (то есть отвращение к патогенам / ядру и сексуальное отвращение) неизменно положительно коррелировало со склонностью к вине даже после учета склонности к стыду и отрицательного аффекта. Интересно, что моральное отвращение было единственной мерой чувствительности к отвращению, которая не коррелировала со склонностью к стыду.Этот вывод согласуется с основным различием между стыдом и виной (то есть, что стыд характеризуется самооценкой, тогда как вина характеризуется поведенческой оценкой; Niedenthal et al., 1994). Поскольку моральное отвращение является поведенческой оценкой (то есть, насколько человек испытывает отвращение к нарушениям общественного договора), имеет смысл, что моральное отвращение коррелирует со склонностью к вине, но не со склонностью к стыду.

Исследование 2

Целью исследования 2 было проверить причинно-следственную модель, в которой вызывание отвращения приводит к более высокому уровню предрасположенности к стыду (т.е., большая вероятность ответа на подсказки о социальном проступке последовательными ответами стыда). Если стыд — это эмоциональное переживание, возникающее из-за чувства отвращения к себе, вызов отвращения должен вызвать чувство стыда. Опять же, предполагалось, что этот эффект специфичен для стыда, поэтому не ожидалось, что индукция отвращения повлияет на чувство вины. Более того, ожидалось, что эффект будет специфическим для отвращения, а не результатом общего негативного аффекта. Таким образом, была выдвинута гипотеза, что вызов отвращения приведет к более высокому уровню стыда, чем как нейтральное состояние, так и состояние, в котором было индуцировано состояние отрицательного настроения.Кроме того, поскольку люди, чувствительные к отвращению, предположительно более восприимчивы к манипуляции отвращением, чем те, кто менее чувствителен к отвращению (см. Terrizzi et al., 2010), был проведен анализ модерации. Было высказано предположение, что те, кто был чувствителен к отвращению, испытают больше стыда после манипуляции отвращением по сравнению с теми, кто менее чувствителен к отвращению.

Метод

Участники

175 студентов-вводников психологов из Университета Содружества Вирджинии (62% женщины) получили зачетные баллы за свое участие.Их возраст был от 18 до 41 года ( M = 19,29, SD = 2,61). 47% выборки составляли белые, 25% — афроамериканцы, 17% — азиатские, 6% — испаноязычные и 5% — «другие» или нераскрытые.

Меры и порядок действий

По прибытии в лабораторию участники дали информированное согласие. Затем участникам случайным образом назначали отвращение, негативное или нейтральное состояние и они выполняли задание по наведению настроения, которое маскировалось как задание лексического принятия решения.После индукции настроения участники заполнили ту же батарею анкет, которая использовалась в исследовании 1, с добавлением шкалы PVD (Duncan et al., 2009) в качестве второй меры озабоченности по поводу загрязнения. Сначала участники выполнили измерения стыда и вины, затем — меры отвращения и загрязнения, затем — PANAS и, наконец, демографические вопросы. Наконец, участники были проинформированы, им были даны похвалы и поблагодарили за участие.

Индукция настроения

Чтобы вызвать различные состояния настроения, была использована процедура подсознательного прайминга через задачу лексического решения.Предыдущие исследования показали, что это эффективный и ненавязчивый метод для стимулирования аффективных состояний (например, Ferré and Sánchez-Casas, 2014). Участники были ознакомлены с задачей лексического решения как словесной игрой. Им сказали, что цель игры в слова — оценить их способность распознавать слова. Им были представлены цепочки букв и их попросили как можно быстрее указать, является ли каждая цепочка букв словом или не словом. Перед каждой цепочкой букв участников подсознательно приставляли к нейтральным, отрицательным или отталкивающим словам.

В соответствии с процедурой, использованной Dijksterhuis et al. (2008), каждое испытание включало предварительную маску 50 мс (XXXXXX), простое число 17 мс, пост-маску 50 мс (XXXXXX) и целевую строку букв. В половине испытаний целевое слово представляло собой случайную последовательность букв (например, «церс»). Остальные испытания содержали нейтральное слово (например, книга). Участников случайным образом распределили по одному из трех условий (т. Е. Отвращение, отрицательное или нейтральное). Каждое условие содержало 10 простых чисел, и каждое простое число повторялось пять раз, всего 50 испытаний.

Начальные слова были максимально близки по длине (то есть количеству букв) и начальной букве. Начальные слова для состояния отвращения были выбраны на основе кросс-культурных факторов, вызывающих отвращение (см. Curtis et al., 2004). Что касается состояния отвращения, участникам вводили слова, вызывающие отвращение к телу (например, диарея, моча). Участников в негативном состоянии загнали словами, вызывающими негатив (например, разочарование, бесполезность). Наконец, те, кто находился в нейтральном состоянии, получали слова, не вызывающие эмоциональной реакции (например,г., дверь, агрегат; см. полный список простых чисел в Приложении).

Меры отвращения

Поскольку было показано, что чувствительность к отвращению предопределяет реактивность на отвратительные стимулы (van Overveld et al., 2010), были основания полагать, что эффективность манипуляции отвращением может зависеть от индивидуальных различий в чувствительности отвращения и опасениях контаминации. Таким образом, участники заполнили DS (Haidt et al., 1994) и TDDS (Tybur et al., 2009), которые использовались в исследовании 1 для оценки чувствительности к отвращению.

Проблема загрязнения

Шкала PVD использовалась для оценки отвращения к микробам ( α, = 0,74) и предполагаемой инфицированности (> α = 0,87; Duncan et al., 2009). Шкала содержит две подшкалы: оценку отвращения к микробам с 8 пунктами (например, «Я предпочитаю мыть руки вскоре после того, как пожал чью-то руку») и оценку предполагаемой заражаемости с семью пунктами (например, «Если болезнь является «обойдусь, я получу»). Участников попросили ответить на вопросы по 7-балльной шкале от 1 ( категорически не согласен, ) до 7 ( полностью согласны, ).Средние значения элементов были рассчитаны по подшкалам предполагаемой инфекционности и антибактериальной защиты.

Меры стыда и вины

Стыд и вина оценивались с использованием тех же критериев, что и в исследовании 1, TOSCA (Tangney and Dearing, 2002) и GASP (Cohen et al., 2011).

Меры контроля

Настроение контролировали с помощью PANAS (Watson et al., 1988). Наконец, участникам была задана основная демографическая информация (например, возраст, пол, этническая принадлежность).

Результаты

Средние значения, стандартные отклонения и достоверность для всех показателей представлены в таблице 4. Чтобы гарантировать, что манипуляция не повлияла на чувствительность или настроение отвращения, были проведены три односторонних дисперсионного анализа для сравнения уровней чувствительности к отвращению, отрицательного настроения и положительности. настроение среди трех условий. Манипуляции с настроением не повлияли на чувствительность к отвращению на уровне черт ( F _(2,172) = 0,28, p = 0,75), отрицательный аффект ( F _(2,172) = 0.02, p = 0,93), или положительный эффект ( F _(2,172) = 0,73, p = 0,48). Все последующие анализы проводились с учетом пола в качестве коварианты и без него. Однако картина результатов оставалась такой же и значимой даже после контроля пола. Таким образом, анализы представлены без учета пола в качестве коварианты.

Таблица 4 . Средние значения, стандартные отклонения и альфа Кронбаха для всех показателей исследования 2.

Первичный анализ

Данные были проанализированы с использованием иерархической множественной регрессии в соответствии с процедурой, описанной Aiken and West (1991).Поскольку существовало множество высококоррелированных показателей чувствительности к отвращению, стыду и вине, для каждой конструкции были созданы составные переменные. Составная часть чувствительности отвращения была создана путем стандартизации и усреднения всех компонентов избегания болезней, связанных с опасением отвращения и заражения (например, DS, TDDS-Pathogen, TDDS-Sexual и подшкала отвращения к зародышам PVD; r s = 0,36 –0,69). Аналогичным образом, индексы стыда и вины были созданы путем стандартизации и усреднения их соответствующих подшкал из TOSCA и GASP ( r = 0.65 для мер стыда, r = 0,73 для мер вины). Две условные переменные с фиктивным кодом были созданы в соответствии с шагами, описанными в Aiken and West (1991). Для первой фиктивной кодированной переменной отвращение и отрицательные состояния были закодированы как 0, а нейтральное условие было закодировано как 1, что проверило основной эффект манипуляции отвращением по сравнению с нейтральным состоянием. Для второй фиктивной кодированной переменной условия отвращения и нейтральности были закодированы как 0, а отрицательные условия были закодированы как 1, что проверило основной эффект манипуляции отвращением по сравнению с отрицательным условием.Поскольку обе эти фиктивные кодированные переменные разделяли контраст между отрицательными и нейтральными условиями, этот эффект был частично нивелирован.

Чтобы гарантировать, что эффект не был вызван общим состоянием отрицательного настроения, на первом этапе регрессионной модели была введена подшкала отрицательного аффекта PANAS. Для анализов с участием стыда в качестве зависимой переменной вина также вводилась на первом этапе как ковариата. Для анализов с участием вины как зависимой переменной стыд вводился на первом этапе как ковариата.На втором этапе анализа были введены фиктивные закодированные переменные состояния и композит чувствительности отвращения. Наконец, условия взаимодействия между условием и составными переменными чувствительности отвращения были созданы путем стандартизации переменной чувствительности отвращения и умножения ее на каждую переменную условия. Эти условия взаимодействия были добавлены на третий шаг модели иерархической регрессии.

Стыд как зависимая переменная

На этапе 1 обе контрольные переменные отрицательно влияют на [ β = 0.17, p = 0,02, 95% ДИ (0,02, 0,31)] и вина [ β = 0,54, p <0,05, 95% ДИ (0,42, 0,64)] оказались значимыми предикторами стыда. На шаге 2 совокупность чувствительности отвращения была значимым предиктором стыда [ β = 0,15, p = 0,03, 95% ДИ (0,00,0,29)], повторяя эффект, обнаруженный в исследовании 1. Однако был не влияет на состояние. Участники в состоянии отвращения не испытывали большего стыда, чем участники в любом нейтральном состоянии [ β = -0.01, p = 0,94, 95% ДИ (-0,16, 0,14)] или отрицательное условие [ β = -0,03, p = 0,64, 95% ДИ (-0,18, 0,12)]. Однако на шаге 3 произошло существенное взаимодействие между составом чувствительности отвращения и условием ( R ² изменение = 0,03). В частности, при сравнении состояния отвращения с нейтральным состоянием не было значимого взаимодействия [ β = -0,13, p = 0,12, 95% ДИ (-0.28, 0,02)]. При сравнении состояния отвращения с отрицательным состоянием взаимодействие было значимым [ β = -0,21, p = 0,01, 95% ДИ (-0,35, -0,06)]. Взаимодействие показано на рисунке 1.

Рисунок 1 . Состояние за счет отвращения Чувствительность Взаимодействие с предсказанием стыда в исследовании 2.

Простой анализ наклонов показал, что при высоких уровнях чувствительности отвращения (например, +1 SD ) манипуляция отвращением не приводила к значительно более высоким уровням стыда по сравнению с нейтральным состоянием [ β = 0.14, p = 0,20, 95% ДИ (-0,01, 0,29)]. Однако при высоких уровнях чувствительности отвращения манипуляция отвращением приводила к значительно более высоким уровням стыда по сравнению с отрицательным состоянием [ β = 0,25, p = 0,02, 95% ДИ (0,10, 0,39)]. При низких уровнях чувствительности отвращения (например, −1 SD ) манипуляция отвращением не оказывала значительного влияния на стыд по сравнению с нейтральным состоянием [ β = −0,13, p = 0,25, 95% ДИ ( −0.28, 0,02)] или отрицательное условие [ β = -0,19, p = 0,09, 95% ДИ (-0,33, -0,04)]. Кроме того, чувствительность к отвращению достоверно предсказывала стыд для участников в состоянии отвращения [ β = 0,39, p <0,01, 95% ДИ (0,25, 0,51)], но не предсказывала уровни стыда для участников в нейтральном состоянии [ β = 0,08, p = 0,47, 95% ДИ (-0,07, 0,23)] или отрицательный [ β = -0,07, p = 0,60, 95% ДИ (-0,22, 0.08)] условия. Таким образом, для тех, кто был более чувствителен к отвращению, манипуляция отвращением усиливала стыд.

Вина как зависимая переменная

На этапе 1 стыд [ β = 0,56, p <0,01, 95% ДИ (0,45, 0,66)], но не отрицательный эффект [ β = -0,03, p = 0,69, 95% ДИ (-0,18, 0,12)], стал важным предиктором вины. В отличие от исследования 1, на этапе 2 совокупность чувствительности отвращения оставалась значимым предиктором вины даже после учета стыда и негативного аффекта [ β = 0.17, p = 0,01, 95% ДИ (0,02, 0,31)]. Однако не было никакого основного эффекта для состояния. Участники в состоянии отвращения не испытывали большего чувства вины, чем участники в нейтральном [ β = 0,00, p = 0,99, 95% ДИ (-0,15, 0,15)] или в отрицательном состоянии [ β = 0,06, p = 0,40, 95% ДИ (-0,09, 0,21)]. На шаге 3 взаимодействие между состоянием и чувствительностью отвращения также не было значимым, когда состояние отвращения сравнивалось с нейтральным состоянием [ β = -0.10, p = 0,27, 95% ДИ (-0,25, 0,05)] или отрицательное условие [ β = 0,01, p = 0,91, 95% ДИ (-0,14, 0,16)].

Обсуждение

Как и в исследовании 1, чувствительность к отвращению была значимым предиктором стыда даже после учета вины и негативного аффекта. Однако, в отличие от исследования 1, чувствительность к отвращению была значимым предиктором вины даже после учета стыда и негативных эмоций. Хотя не было доказательств основного эффекта манипуляции отвращением, исследование 2 предоставило первоначальные доказательства того, что вызывание отвращения усиливает стыд у людей, чувствительных к отвращению.Эти результаты были значительными даже после учета негативного аффекта и вины. Более того, эффект, казалось, был особым для стыда и отвращения. Когда вина анализировалась как зависимая переменная, не было никакого взаимодействия между условием и чувствительностью отвращения при контроле стыда и негативного аффекта. Таким образом, результаты подчеркивают уникальную взаимосвязь между стыдом и отвращением.

Общие обсуждения

В обоих исследованиях стыд положительно коррелировал как с чувствительностью отвращения, так и с опасениями заражения (т.е. те, кто был чувствителен к отвращению и / или обеспокоен загрязнением, были более чувствительны к стыду). Что еще более важно, в обоих исследованиях чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением были значимыми предикторами стыда даже после учета вины и негативного аффекта, подчеркивая, что связь между отвращением и стыдом уникальна. То есть связь между отвращением и стыдом возникла не из-за негативного аффекта (то есть, что они оба являются отрицательно валентными эмоциями), и такой же паттерн не наблюдался в отношении родственной эмоции стыда, вины.

Интересно, однако, что вина неизменно положительно коррелировала с моральным отвращением даже после учета стыда и негативных эмоций. Этот эффект может быть связан с тем, что стыд и вина различаются по характеру их самосознательных оценок. Что касается стыда, то «я» является объектом негативных оценок, тогда как для чувства вины поведение служит объектом отношения (Niedenthal et al., 1994). Таким образом, вина может быть связана с моральным отвращением, поскольку касается негативных поведенческих оценок (т.е., испытывать отвращение к нарушениям общественного договора).

Исследование 2 предоставило некоторую первоначальную поддержку причинно-следственной связи между отвращением и стыдом. Хотя не было никакого основного эффекта для индукции отвращения (то есть, вызывая отвращение не увеличивало стыд для всех участников), по сравнению с отрицательной индукцией, манипуляция отвращением усиливала стыд у людей, которые были более чувствительны к отвращению. Важно отметить, что этот эффект был устойчивым даже после учета негативного аффекта и вины.Более того, манипуляция не оказала такого же эффекта на чувство вины (т.е. вызов отвращения не повлиял на чувство вины).

В целом, эти исследования предоставляют некоторые предварительные доказательства уникальной связи между стыдом и отвращением. Иными словами, стыд может сочетаться с развитой архитектурой предотвращения болезней. Но очевидно, что необходимо проделать гораздо больше работы, чтобы выяснить точную природу взаимосвязи между стыдом и отвращением.

Ограничения и направления на будущее

Одним из основных ограничений текущих исследований является то, что отвращение к себе напрямую не манипулировалось.Исследование 2 вызывало отвращение, но не связывало напрямую отвращение с самим собой (т.е. было неясно, является ли я объектом отвращения). Кроме того, невозможно исключить предвзятость участников и характеристики спроса в качестве возможных объяснений результатов исследования 2. Поскольку мы не включили предварительную оценку стыда, также невозможно исключить существовавшие ранее различия. В будущих исследованиях следует предусмотреть меры предварительного тестирования и оценить, приводит ли манипулирование отвращением к себе (например, когда участники представляют или вспоминают сценарии, в которых они заболели на публике) приводит к более последовательным результатам.Если стыд воспринимается как отвращение к себе, манипуляции, вызывающие отвращение к себе, с большей вероятностью будут постоянно усиливать стыд.

Кроме того, во всех исследованиях стыд оценивался с использованием явных критериев. Социальная желательность может быть проблемой, особенно для самоотчетных показателей отношения к себе, потому что люди склонны впадать в положительные иллюзии (т. Е. Представлять себя в более позитивном свете; Heatherton and Wyland, 2003; Oakes et al., 2008 ). Поскольку стыд связан с отрицательной самооценкой, эта предвзятость к позитиву может стать проблемой для текущего исследования, поскольку может снизить вероятность того, что люди будут сообщать о стыде.Таким образом, включение неявных или объективных физиологических показателей (например, функциональная магнитно-резонансная томография, фМРТ; электроэнцефалография, ЭЭГ) может обеспечить более точную оценку стыда. Более того, неявные меры могут использоваться для оценки степени, в которой люди связывают отвращение с самим собой. Если стыд воспринимается как отвращение к себе, люди, чувствительные к стыду, должны классифицировать отвратительные прилагательные (например, отталкивающие) быстрее, чем отрицательные (например, отталкивающие).ж., неприятно) после самозагрузки (например, я или я).

Наконец, хотя текущие исследования представили устойчивые положительные корреляции между чувствительностью к стыду и отвращению и продемонстрировали, что эти корреляции остаются значимыми даже после учета негативного аффекта и вины, все же возможно, что отношения могут быть объяснены неизмеримой третьей переменной (например, поведенческая заторможенность или невротизм). И отвращение, и стыд коррелируют с поведенческим торможением или поведенческим избеганием и невротизмом (Orth et al., 2006; Olatunji et al., 2008; Коэн и др., 2011). Более того, в текущих исследованиях мы контролировали уровень состояния, а не уровень черты негативного аффекта. Возможно, аффект на уровне черты может дать возможное альтернативное объяснение. Таким образом, в будущих исследованиях следует оценить, сохраняется ли связь между отвращением и стыдом даже после контроля за поведенческим торможением, невротизмом и негативным аффектом на уровне черт.

Заключение

Результаты текущего исследования предоставляют некоторые предварительные доказательства связи между стыдом и отвращением.Хотя необходимо проделать дополнительную работу, чтобы понять причинную природу этой связи, она может иметь важные клинические последствия для клиентов, страдающих психологическими расстройствами, связанными со стыдом (например, дисморфическим расстройством тела и расстройствами пищевого поведения). Действительно, учитывая накопление доказательств связи чувствительности к отвращению с тревожными расстройствами (см. Olatunji and McKay, 2009), некоторые исследователи уже предложили снижение чувствительности к отвращению как компонент психотерапии (Viar-Paxton and Olatunji, 2012).Если будущие экспериментальные данные подтвердят причинную связь между отвращением и стыдом (т. Е. Если отвращение вызывает стыд), эти виды терапии уменьшения отвращения могут оказаться эффективными методами лечения связанных со стыдом психологических расстройств. Кроме того, если стыд воспринимается как отвращение к себе, это может помочь пролить свет на более широкие проблемы, такие как стигматизация (т. Е. Стигма может восприниматься как самозаражение). Однако ясно то, что необходимо провести дополнительные исследования, чтобы прояснить связь между отвращением и стыдом.

Заявление о доступности данных

Наборы данных, созданные для этого исследования, доступны по запросу соответствующему автору.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены IRB Университета Содружества Вирджинии. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

Авторские взносы

Оба автора внесли существенный вклад в структуру исследования, и оба автора принимали участие в написании рукописи.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Эта рукопись содержит содержание, первоначально опубликованное в диссертации основного автора.

Сноски

Эти результаты являются аномалией. В исследовании 2 и других исследованиях этой лаборатории чувство вины либо положительно коррелировало с отрицательным аффектом, либо существенно не коррелировало, как было обнаружено в предыдущем исследовании (Cohen et al., 2011).
Отдельные анализы проводились с учетом вины и негативного аффекта. И чувство вины, и отрицательный аффект незначительно ослабляли связь между отвращением и стыдом. Для простоты представления здесь представлены только частичные корреляции, в которых одновременно контролировались и вина, и отрицательный аффект.
Был проведен отдельный анализ по каждому из критериев чувствительности к стыду, вине и отвращению. Поскольку результаты были относительно согласованными по всем показателям, представлены только анализы с составными переменными.
Отдельные анализы были проведены для каждой шкалы, использованной в совокупности чувствительности отвращения (т. Е. DS, TDDS-Pathogen, TDDS-Sexual и PVD-Germ Aversion). Поскольку показатели были сильно коррелированы, и отдельные анализы показали сопоставимые результаты, представлены только анализы для составных показателей.
Перед проведением регрессионного анализа тест Левена на равенство дисперсий не выявил существенных различий между условиями.

Список литературы

Эйкен, Л. С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация взаимодействий. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

Google Scholar

Амир, Н., Клумп, Х., Элиас, Дж., Бедвелл, Дж. С., Янасак, Н., и Миллер, Л. С. (2005). Повышенная активация передней поясной коры при обработке лиц с отвращением у людей с социальной фобией. Biol. Психиатрия 57, 975–981.DOI: 10.1016 / j.biopsych.2005.01.044

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Apps, М. А., Рашворт, М. Ф., и Чанг, С. В. (2016). Передняя поясная извилина и социальное познание: отслеживание мотивации других. Нейрон 90, 692–707. DOI: 10.1016 / j.neuron.2016.04.018

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бернс, Г. Л., Кеортге, С. Г., Формеа, Г. М., и Штернбергер, Л. Г. (1996). Пересмотр падуанского перечня симптомов обсессивно-компульсивного расстройства: различия между беспокойством, навязчивыми идеями и компульсиями. Behav. Res. Ther. 34, 163–173. DOI: 10.1016 / 0005-7967 (95) 00035-6

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Басс, Д. М., Хазелтон, М. Г., Шакелфорд, Т. К., Блеске, А. Л., и Уэйкфилд, Дж. К. (1998). Адаптации, экзаптации и спандрели. Am. Psychol. 53, 533–548. DOI: 10.1037 / 0003-066x.53.5.533

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Клаэссон, К., и Зольберг, С. (2002). Внутренний стыд и ранние взаимодействия, характеризующиеся безразличием, оставлением и неприятием: повторяющиеся результаты. Clin. Psychol. Psychother. 9, 277–284. DOI: 10.1002 / cpp.331

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коэн, Т. Р., Вольф, С. Т., Пантер, А. Т., и Инско, К. А. (2011). Представляем шкалу GASP: новую меру склонности к чувству вины и стыда. J. Pers. Soc. Psychol. 100, 947–966. DOI: 10.1037 / a0022641

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кракко, Э., Десмет, К., и Брасс, М. (2016). Когда ваша ошибка становится моей ошибкой: активация передней части островка в ответ на наблюдаемые ошибки модулируется агентством. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 11, 357–366. DOI: 10.1093 / сканирование / nsv120

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Curtis, V., Aunger, R., and Rabie, T. (2004). Доказательства того, что отвращение возникло для защиты от риска заболевания. Proc. R. Soc. B Biol. Sci. 271, S131 – S133. DOI: 10.1098 / RSBL.2003.0144

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дарвин, К. (1872). Выражение эмоций у человека и животных. Лондон, Англия: Джон Мюррей.

Google Scholar

Dijksterhuis, A., Preston, J., Wegner, D., and Aarts, H. (2008). Влияние подсознательного прайминга себя и Бога на самоатрибуцию авторства событий. J. Exp. Soc. Psychol. 44, 2–9. DOI: 10.1016 / j.jesp.2007.01.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дункан, Л. А., Шаллер, М., и Парк, Дж. Х. (2009). Воспринимаемая уязвимость к болезням: разработка и проверка инструмента самоотчета из 15 пунктов. чел. Индивидуальный. Dif. 47, 541–546. DOI: 10.1016 / j.paid.2009.05.001

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Экман П. (1970). Универсальные выражения эмоций на лице. Cal. Ment. Health Res. Копать землю. 8, 151–158.

Экман П., Фризен В. В., О’Салливан М., Чан А., Дьякоянни-Тарлатзис И., Хейдер К. и др. (1987). Универсальность и культурные различия в суждениях о выражении эмоций на лице. J. Pers.Soc. Psychol. 53, 712–717. DOI: 10.1037 / 0022-3514.53.4.712

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фолкнер, Дж., Шаллер, М., Парк, Дж., И Дункан, Л. (2004). Развитые механизмы предотвращения болезней и современные ксенофобские настроения. Групповой процесс. Intergroup Relat. 7, 333–353. DOI: 10.1177 / 1368430204046142

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ферре П. и Санчес-Касас Р. (2014). Аффективный прайминг в задаче лексического решения: есть ли эффект содержательности слов? Psciológia 35, 117–138.

Google Scholar

Фесслер, Д. М. Т. (2004). Стыд в двух культурах: последствия для эволюционных подходов. J. Cogn. Культ. 4, 207–262. DOI: 10.1163 / 1568537041725097

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гилберт П. (1997). Эволюция социальной привлекательности и ее роль в стыде, унижении, чувстве вины и терапии. Br. J. Med. Psychol. 70, 113–147. DOI: 10.1111 / j.2044-8341.1997.tb01893.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гилберт, П.(1998). «Что такое стыд? Некоторые основные вопросы и противоречия », в Стыд: межличностное поведение, психопатология и культура, , ред. П. Гилберт и Б. Эндрюс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press), 3–38.

Google Scholar

Хайдт, Дж. (2003). «Моральные эмоции», в Справочнике по аффективным наукам , ред. Р. Дж. Дэвидсон, К. Р. Шерер и Х. Х. Голдсмит (Oxford: Oxford University Press), 852–870.

Google Scholar

Хайдт, Дж., МакКоули, К., и Розин, П. (1994). Индивидуальные различия в чувствительности к отвращению: шкала семи областей, вызывающих отвращение. чел. Индивидуальный. Dif. 16, 701–713. DOI: 10.1016 / 0191-8869 (94) -7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хизертон, Т. Ф., и Уайлэнд, К. Л. (2003). «Оценка самооценки» в журнале «Положительная психологическая оценка : Справочник моделей и мер, », ред. С. Дж. Лопес и К. Р. Снайдер (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 219–233.

Google Scholar

Келтнер Д. и Басуэлл Б. Н. (1996). Доказательства отчетливости смущения, стыда и вины: исследование воспоминаний о прошлом и выражения эмоций на лице. Cogn. Эмот. 10, 155–171. DOI: 10.1080/026999396380312

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Льюис, Х. Б. (1971). Стыд и вина в неврозах. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса международных университетов.

Google Scholar

Маркус, Г.(2008). Клюге: случайное построение человеческого разума. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co.

Mataix-Cols, D., An, S., Lawrence, N., Caseras, X., Speckens, A., Giampietro, V., et al. (2008). Индивидуальные различия в чувствительности к отвращению модулируют нейронные реакции на отталкивающие / отталкивающие раздражители. Eur. J. Neurosci. 27, 3050–3058. DOI: 10.1111 / j.1460-9568.2008.06311.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Майкл, П., Meindl, T., Meister, F., Born, C., Engel, R., Reiser, M., et al. (2014). Нейробиологические основы стыда и вины: пилотное исследование фМРТ. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 9, 150–157. DOI: 10.1093 / сканирование / nss114

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Моррисон Д. и Гилберт П. (2001). Социальный статус, стыд и гнев у первичных и вторичных психопатов. J. Forens. Психиатрия 12, 330–356. DOI: 10.1080 / 09585180110056867

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Наваррете, К.Д., и Фесслер, Д. М. Т. (2006). Избегание болезней и этноцентризм: влияние уязвимости к болезням и чувствительности к отвращению на межгрупповые отношения. Evol. Гм. Behav. 27, 270–282. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2005.12.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ниденталь П. М., Тангни Дж. П. и Гавански И. (1994). «Если бы я только не был» против «если бы я только не был»: различение стыда и вины в контрфактическом мышлении. J. Pers. Soc. Psychol. 67, 585–595. DOI: 10.1037 / 0022-3514.67.4.585

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нуссбаум, М.С. (2004). Скрытие от человечества. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Google Scholar

Оукс, М.А., Браун, Дж. Д., и Кай, Х. (2008). Неявная и явная самооценка: мера за меру. Soc. Cogn. 26, 778–790. DOI: 10.1521 / soco.2008.26.6.778

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Олатунджи, Б.О. (2008). Отвращение, скрупулезность и консервативное отношение к сексу: доказательства опосредованной модели гомофобии. J. Res. Чел. 42, 1364–1369. DOI: 10.1016 / j.jrp.2008.04.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Olatunji, B.O., Haidt, J., McKay, D., and David, B. (2008). Ядро, напоминание о животных и отвращение к заражению: три вида отвращения с разными личностями, поведенческими, физиологическими и клиническими коррелятами. J. Res. Чел. 42, 1243–1259.DOI: 10.1016 / j.jrp.2008.03.009

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Олатунджи, Б. О., и Маккей, Д. (2009). Отвращение и его расстройства: теория, оценка и лечение. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Google Scholar

Орт, У., Беркинг, М., и Буркардт, С. (2006). Застенчивые эмоции и депрессия: размышления объясняют, почему стыд, но не вина, неадаптивен. чел. Soc. Psychol. Бык. 32, 1608–1619. DOI: 10.1177 / 0146167206292958

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Парк, Дж. Х., Фолкнер, Дж. И Шаллер, М. (2003). Развитые процессы предотвращения болезней и современное антиобщественное поведение: предвзятое отношение и избегание людей с физическими недостатками. J. Невербальное поведение. 27, 65–87. DOI: 10.1023 / A: 10238854

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Парк, Дж. Х., Шаллер, М.и Крэндалл С.С. (2006). Психологические механизмы предотвращения заболеваний и стигматизация полных людей. Неопубликованная рукопись. Нидерланды: Университет Гронингена.

Пауэр, М., и Далглиш, Т. (2008). Познание и эмоции: от порядка к беспорядку. 2-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.

Google Scholar

Роземан, И. Дж. (1984). «Когнитивные детерминанты эмоций: структурная теория», в Review of Personality and Social Psychology , ed.П. Шейвер (Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж), 11–36.

Google Scholar

Шаллер, М. (2006). Паразиты, поведенческие защиты и социально-психологические механизмы, посредством которых возникают культуры. Psychol. Inq. 17, 96–101. DOI: 10.1207 / s15327965pli1702_2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шаллер М. и Дункан Л. А. (2007). «Поведенческая иммунная система: ее эволюция и социально-психологические последствия», в Evolution and the Social Mind: Evolutionary Psychology and Social Cognitions , eds F.Хэзелтон и В. Хиппель (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Psychology Press), 293–307.

Google Scholar

Шмадер, Т., и Ликель, Б. (2006). Функция приближения и избегания эмоций вины и стыда: сравнение реакций на проступки, совершенные самими и другими причинами. Motiv. Эмот. 30, 43–56. DOI: 10.1007 / s11031-006-9006-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шналл, С., Бентон, Дж., И Харви, С. (2008a). С чистой совестью: чистота снижает строгость моральных суждений. Psychol. Sci. 19, 1219–1222. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02227.x

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Смит, Р. Х., Вебстер, Дж. М., Пэррот, У. Г. и Эйр, Х. Л. (2002). Роль публичного разоблачения в моральном и неморальном стыде и вине. J. Pers. Soc. Psychol. 83, 138–159. DOI: 10.1037 / 0022-3514.83.1.138

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тангни, Дж. П. (2003). «Эмоции, относящиеся к самому себе», в The Handbook of Self and Identity , ред.Р. Лири и Дж. П. Тэнгни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press), 384–400.

Google Scholar

Tangney, J. P., and Dearing, R. (2002). Стыд и вина. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.

Google Scholar

Tangney, J. P., and Stuewig, J. (2004). «Морально-эмоциональный взгляд на злых людей и злые дела», в Социальная психология добра и зла , изд. А. Г. Миллер (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 327–355.

Google Scholar

Тангни, Дж.П., Стювиг, Дж., Машек, Д., Кендалл, С., Гудман, К., и Тейлор, К. (2003). Моральные эмоции и психопатия: стыд, вина и сочувствие заключенных. Торонто, Канада: Американская психологическая ассоциация.

Терриззи, Дж. А. Младший, Шук, Н. Дж., И МакДэниел, М. А. (2013). Поведенческая иммунная система и социальный консерватизм: метаанализ. Evol. Гм. Behav. 34, 99–108. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2012.10.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Terrizzi, J.А. мл., Шук, Н. Дж., И Вентис, В. Л. (2010). Отвращение: предиктор социального консерватизма и предвзятого отношения к гомосексуалистам. чел. Индивидуальный. Dif. 49, 587–592. DOI: 10.1016 / j.paid.2010.05.024

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тайбур, Дж. М., Либерман, Д. Л., и Грискявичюс, В. (2009). Микробы, совокупление и мораль: индивидуальные различия в трех функциональных областях отвращения. J. Pers. Soc. Psychol. 97, 103–122. DOI: 10.1037 / a0015474

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

ван Овервельд, М., де Йонг, П. Дж., и Петерс, М. Л. (2010). Пересмотренная шкала склонности к отвращению и чувствительности: ее прогностическая ценность для поведения избегания. чел. Индивидуальный. Dif. 49, 706–711. DOI: 10.1016 / j.paid.2010.06.008

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уоллботт, Х. Г. (1998). Телесное выражение эмоций. Eur. J. Soc. Psychol. 28, 879–896. DOI: 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (1998110) 28: 6 <879 :: AID-EJSP901> 3.0.CO; 2-W

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уотсон, Д., Кларк, Л., и Теллеген, А. (1988). Разработка и проверка кратких показателей положительного и отрицательного воздействия: шкалы PANAS. J. Pers. Soc. Psychol. 54, 1063–1070. DOI: 10.1037 / 0022-3514.54.6.1063

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Wicker, B., Keysers, C., Plailly, J., Royet, J., Gallese, V., and Rizzolatti, G. (2003). Мы оба испытывали отвращение к моей островке: общая нейронная основа видения и чувства отвращения. Нейрон 40, 655–664.DOI: 10.1016 / s0896-6273 (03) 00679-2

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Приложение

Primes для исследования 2.

Разница между культурами стыда и вины (мысль на весь день)

Вчера Генеральный медицинский совет и Совет медсестер и акушерок выпустили инструкции, в которых врачам и медсестрам предписывается быть честными с пациентами и извиняться за допущенные ошибки. Такое руководство дано впервые.

Что необычно, так это то, что такие инструкции нужно давать вообще. Врачи и медсестры — одни из самых заботливых, преданных своему делу и альтруистических людей. И да, мы стали очень спорным обществом, но действительно ли дошло до того, что даже лучшим нужно сказать, чтобы они были честными, а когда ошибались — извиняться?

Что-то значимое, но почти невидимое произошло с Западом за последние полвека, и чтобы понять это, мы должны обратиться к великому антропологу: Рут Бенедикт.Именно она учила различать культуры стыда, такие как Древняя Греция, и культуры вины, такие как иудаизм и христианство.

Они оба учат людей тому, как они должны себя вести, но у них очень разные подходы к проступкам. В культурах стыда важно то, что о вас думают другие: смущение, позор, потеря лица. В то время как в культурах вины это то, что вам говорит внутренний голос совести. В культурах стыда мы — актеры, играющие свою роль на публичной сцене.В культурах вины мы ведем внутреннюю беседу с лучшими ангелами нашей природы.

Самая большая разница в том, что в культурах стыда, если нас поймают на неправильных поступках, на нашем характере остается пятно, которое может стереть только время. Но культура вины проводит резкое различие между делателем и поступком, грешником и грехом. Вот почему культура вины сосредоточена на искуплении и покаянии, извинении и прощении. Поступок был неправильным, но на нашем персонаже нет несмываемого пятна.

В культурах стыда, если вы поступили неправильно, первое правило — не быть обнаруженным.Если да, то блефуйте. Признавайте только тогда, когда все остальные варианты потерпели неудачу, потому что вы действительно будете опозорены на очень долгое время.

Стыд имеет место в любой системе морали, но когда он доминирует над всем остальным, когда все, что у нас есть, — это публичное разоблачение, тогда люди с большей неохотой будут честны и тем более подозрительными мы станем по отношению к людям в общественная жизнь, не только в медицине, но и в политике, средствах массовой информации, финансовых учреждениях, корпорациях и, честно говоря, в религиозных организациях.

Нам нужно сделать так, чтобы людям было проще быть честными и извиняться, а это значит, что мы тоже должны научиться прощать.

Вина и стыд — разные вещи • Emerge Counseling Ministries

Обретение свободы от обоих

Чувство вины знакомо всем нам. Несмотря на то, что мы можем описывать это по-разному — беспокойство совести, чувство вины за проступок, или чувство ответственности за поступок, вызывающий сожаление, — чувство вины сбивает с толку, и от него часто трудно избавиться.Это может казаться темной тенью, преследующей нас повсюду, требующей от нас внимания и затрудняющей полностью сосредоточиться на чем-либо или на ком-либо еще. Вина нарушает наш покой и удовольствие; он зовет, расстраивает и беспокоит нас. Как бы мы ни старались, разными способами; может быть трудно избавиться от наших мыслей и чувств.

Хотя вина по своей сути является эмоциональным и моральным термином, полным смысла и цели, его часто объединяют с другим словом: стыд .Фактически, вина и стыд настолько часто используются вместе в мыслях и беседах, что мы можем легко принять эти термины за синонимы, но это фактически размывает их значение. Пока вина и стыд не будут правильно названы, отделены и определены в нашем сознании, наши души будут продолжать чувствовать себя застрявшими.

Не то же самое

Есть разница между Виной и СТЫДОМ; большая разница. Понимание этого может избавить нас от ненужного замешательства и помочь нам найти способ жить свободно в наших сердцах и душах; испытать настоящий покой и покой.

В Emerge Counseling Ministries в Акроне, штат Огайо, мы каждую неделю консультируем людей всех возрастов и из самых разных жизненных ситуаций. Одна из самых распространенных проблем, с которыми сталкиваются люди, — это преодоление чувства вины и стыда. Один из наших консультантов, Марк Лумис, говорит, что «люди часто не понимают, что такое« вина »на самом деле. Вина приходит, когда мы совершаем ошибку и чувствуем себя плохо из-за этой ошибки (например, «Я был очень груб с этим человеком») ». Таким образом, вина на самом деле является подарком; сигнал души, который предупреждает нас, когда нам нужно иметь дело с чем-то, что мы сделали, что причинило боль кому-то другому.Согласно 1 Иоанна 1: 9 в Новом Завете, соответствующая реакция, когда мы чувствуем вину, очевидна: нам нужно признаться в своем грехе, возможно, извиниться перед оскорбленным человеком, а затем двигаться дальше по жизни, оставляя чувство вины позади.

Хотя здоровое чувство вины может привести к нашему исцелению и открыть нам отношения с Богом и другими людьми, стыд может закрыть нас. В своем популярном TedTalk автор Брене Браун говорит: «Стыд — это сосредоточение на себе», а «вина — это сосредоточение на поведении». В то время как вина признает: «Я, , сделал что-то плохое, », стыд идет дальше и воображает: «Я — плохой.”

Слово виновен или виновен используется более 180 раз в Библии. Вина — это когда хорошая часть нас самих судит о том, что мы сделали или сказали плохо. Наше внимание привлекает парализующее чувство собственной совести в зале суда. Однако он может предупредить нас о грехе, который мы совершили перед Богом или другими людьми. Но стыд — это совсем другое.

Консультант Emerge, Джессика Смит, говорит, что трудность стыда состоит в том, что он не несет с собой «пути искупления».Она цитирует Бытие 3: 9-13, когда Бог подошел к Адаму и Еве, которые прятались от стыда. В этом знаковом случае виноватым быстро стал стыд. Адам винил Еву, Ева винила Змея (то есть сатану), но все это время Господь просто призывал пару признать свою вину. Однако вместо того, чтобы признаться в собственном грехе, они предпочли переложить вину на себя. Мы делаем то же самое и по сей день. «Вот почему нам нужен Спаситель, — говорит Джессика. «Нам не нужно нести вину, но нужно исповедовать свой грех и снять с себя бремя.”

Рассмотрите разницу между чувством вины и стыда:

Вина касается осуждения.
Позор — это осуждение.

Вина — это признание.
Позор — это обвинение.

Вина заключается в признании истины, что мы сделали что-то не так.
Стыд — изнуряющее чувство, что мы НЕ правы.

Вина — это чувство чего-то правдивого, но, возможно, с ним трудно смириться.
Стыд всегда связан с ложью.

В конце концов, стыд — это трудный надсмотрщик, который может уменьшить наше ощущение того, насколько Бог любит нас. Однако подлинная вина — это не то, что должно когда-либо удерживать нас от Бога или от чувства прощения. Напротив, вина — это яркое осознание и эмоциональное осознание совершенного нами греха, которое пробуждает в нас потребность в исповеди и пути к открытию полного прощения и свободы Бога.

Путь от вины к Богу

Итак, в следующий раз, когда ваша совесть кричит «ВИНОВАТ!», Остановитесь и попросите Бога показать вам правду о себе и своих действиях.Затем помните: «Если мы исповедуем наши грехи, [Бог] верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды (1 Иоанна 1: 9)». Дело закрыто. И после того, как вы исповедались и помолились, если вы не можете избавиться от чувства вины в своем сердце, осознайте это: «Если [вы] все еще чувствуете вину, помните, что Бог выше наших чувств, и Он знает все (1 Ин. . 3:20, NLT) ».

И, если вы уже сделали все это и все еще чувствуете тяжесть вины, возможно, пришло время поговорить об этом с пастором, советником или уважаемым другом-христианином.В такой ситуации Бог может пожелать сказать вам свои слова утешения, прощения и исцеления через голос и поддержку другого последователя Христа.

Почему стыд и вина важны для психического здоровья

Стыд и вина — это две застенчивые эмоции, которые каждый будет испытывать несколько раз на протяжении своей жизни.

Обычно это отрицательные эмоции, которые заставляют людей плохо относиться к себе и могут иметь негативные последствия. При этом стыд и вина — важные эмоциональные составляющие просоциальной жизни.

В этой статье обсуждаются некоторые психологические теории об эмоциях, внутреннем и внешнем опыте стыда и вины и, наконец, способы преодоления вины и стыда, чтобы избежать токсичных и негативных самооценок. Однако во-первых, важно различать стыд и вину, поскольку это две похожие, но существенно разные эмоции самосознания.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы могли бы бесплатно загрузить наши 3 упражнения на сострадание к себе.Эти подробные, научно обоснованные упражнения не только помогут вам повысить сострадание и доброту, которые вы проявляете к себе, но также дадут вам инструменты, которые помогут вашим клиентам, студентам или сотрудникам проявлять больше сострадания к себе.

Вы можете бесплатно скачать PDF-файл здесь.

Как избежать заблуждения: стыд против вины

И вина, и стыда:

«негативные аффективные состояния, которые возникают в ответ на проступок или недостаток, и оба являются эмоциями самосознания, что означает, что саморефлексия имеет решающее значение для их возникновения» (Tignor & Colvin, 2017).

Это объясняет, почему они часто смешиваются, и эта проблема не решается тем фактом, что, конечно, можно одновременно испытывать стыд и вину. Одна полезная, общепринятая концепция различает эти два понятия, говоря, что «[s] hame касается самого себя», в то время как «вина связана с вещами в реальном мире — действиями или бездействием, событиями, за которые человек несет ответственность» (Lewis, 1971).

Это тот, кто чувствует себя виноватым, сожалеет о некотором поведении, которое он продемонстрировал, в то время как тот, кто испытывает стыд, сожалеет о некоторых аспектах того, кем он является как личность.Иногда это называют «различием в поведении» (Tignor & Colvin, 2017). Следуя этой логике, гораздо легче избавиться от чувства вины, чем от стыда, поскольку исправить плохое поведение легче, чем коренным образом изменить себя.

Действительно, в одном обзоре, посвященном изучению нейронных коррелятов вины и стыда (а также смущения), было обнаружено, что нейронные основы вины и стыда были похожи, но различны, что указывает на то, что обе эмоции, хотя и имеют общие основания, фундаментально различны (Bastin et al. ., 2016).

В целом, эта статья будет придерживаться концепции стыда и вины Льюиса (1971). То есть, когда кто-то плохо себя чувствует из-за того, что он с кем-то плохо обращался, он испытывает стыд. С другой стороны, когда кто-то плохо себя чувствует из-за своего поведения, он испытывает чувство вины. Хотя эта концепция является общепринятой, полезно обсудить некоторые другие теории о двух эмоциях.

Поведенческая психология и другие теории стыда и вины

Ранние концепции стыда и вины утверждали, что стыд — это общественный опыт (вызванный реакцией других), в то время как вина — это частный опыт (вызванный внутренним конфликтом по поводу морали) (Ausubel, 1955).

Однако современные мыслители не часто продвигают эту концепцию, поскольку исследования показывают, что и стыд, и вина ощущаются в публичном и частном порядке с одинаковой скоростью (Tangney et al., 1996).

Фактически, концепция, изложенная Льюисом (1971), в некоторой степени противоречит идее стыда как публичного, а вины как частного, поскольку Льюис утверждает, что стыд направлен внутрь себя, в то время как вина направлена вовне на чье-либо поведение или действия.

Некоторые концепции стыда и вины считают их эмоциями «самообвинения» и утверждают, что подобные эмоции «имеют решающее значение для развития и поддержания межличностных отношений, потому что они действуют как важные социальные регуляторы, поддерживая баланс между индивидуальными побуждениями. а также права и потребности других »(Bastin et al., 2016).

Это важный момент, поскольку он подчеркивает ценность чувства стыда и вины. В тех случаях, когда было совершено реальное нарушение, чувство стыда и вины является первым шагом к исправлению нанесенного ущерба.

Некоторые современные комментаторы утверждают, что существует два типа вины: «неадаптивная, невротическая вина» и «адаптивная, просоциальная вина» (Tignor & Colvin, 2017). Эти исследователи утверждают, что тип изучаемой вины зависит от используемой меры и что в будущих исследованиях необходимо различать эти два типа вины.

В частности, исследователи выделили вину в «контрольный список вины», которая представляет собой вину, измеряемую путем опроса участников о вине, которую они испытали в прошлом, и «сценарную вину», которая представляет собой вину, измеряемую путем опроса участников о гипотетической вине, которую они могут испытать. в будущих сценариях.

Это различие может также объяснить, почему стыд обычно считается неадаптивным, в то время как вина не была четко установлена как адаптивная или неадаптивная. Следуя логике этого исследования (которое, по собственному признанию авторов, требует дальнейшего изучения), адаптивная вина — это вина, сфокусированная на правильных поступках в будущем, тогда как неадаптивная вина — это вина, сосредоточенная на прошлом.

В конечном счете, стыд и вина являются социальными эмоциями, которые призваны удерживать людей от действий в чистом корысти. Однако, как мы увидим, стыд обычно является дезадаптирующей эмоцией, тогда как вина — обычно адаптивной эмоцией. Это различие проявляется как во внутреннем, так и во внешнем выражении эмоций.

Психологический опыт вины и стыда

В одном исследовании изучались психологические процессы, которые привели к тому, что чувство вины стало просоциальной эмоцией (Graton & Ric, 2017).Исследователи обнаружили, что чувство вины заставляет людей уделять больше внимания «репаративным стимулам», таким как такие слова, как «помочь», «извиниться» и «исправить», чем другим типам стимулов.

Важно отметить, что эти исследователи также обнаружили, что чувство вины побуждает участников более положительно относиться к этим репаративным стимулам, делая их более желанными.

Другими словами, это исследование показало, что чувство вины побуждает людей уделять больше внимания просоциальным, репаративным концепциям, а также заставляет людей лучше относиться к этим концепциям.Эти лежащие в основе процессы могут объяснить, почему чувство вины приводит людей к просоциальному поведению.

В другом исследовании изучалась просоциальная роль вины в моральных сравнениях (Zhang et al., 2017). Эти исследователи обнаружили, что, когда людей поощряли думать о тех случаях, когда кто-то был более нравственным, чем они в их повседневной жизни (например, если кто-то уступил свое место в автобусе пожилому человеку, а участник этого не сделал), они чувствовали себя виноватыми.

Они также обнаружили, что эта вина играет просоциальную роль, поскольку побуждает участника действовать более нравственно в будущем.Эти результаты показывают просоциальную роль, которую самосознательные эмоции, такие как чувство вины, играют в повседневной жизни людей, а также психологические процессы, которые делают вину просоциальной эмоцией.

Мета-анализ стыда показал, что преобладающее мнение (что стыд всегда антиобщественен и ведет к избеганию) является неполным (Leach & Cidam, 2015). Этот метаанализ показал, что в определенных ситуациях, когда нанесенный ущерб кажется непоправимым, стыд действительно ведет к избеганию и антиобщественному поведению.Однако, когда ущерб можно исправить, стыд может привести к тому же просоциальному и конструктивному поведению, что и чувство вины.

Другими словами, в менее серьезных ситуациях, когда ущерб можно поправить, чувство вины и стыда заставляют человека чувствовать себя плохо и побуждают его исправить ситуацию, чтобы почувствовать себя лучше.

Однако в более серьезных ситуациях, когда ущерб кажется менее исправимым, чувство вины и стыда заставляют человека чувствовать себя плохо, но только чувство вины мотивирует человека исправить ущерб (или столько, сколько они могут), в то время как стыд ведет к избежанию причинения вреда. повреждать.Это указывает на то, что стыд столь же просоциальный, как и вина, в некоторых, но не во всех, ситуациях.

В общем, чувство вины и стыда — это реакция на то, что кто-то обиделся. Разница в том, что чувство вины побуждает людей действовать более нравственно, чтобы уменьшить свою вину, тогда как стыд просто заставляет кого-то чувствовать себя плохо (хотя в некоторых ситуациях стыд может также подтолкнуть людей к более нравственным действиям). способ).

Хотя стыд и вина переживаются по-разному психологически, они также по-разному выражаются в поведении.

Функционализм осознанных эмоций

В одном исследовании изучалась реакция людей на чувства вины, стыда и гнева, и были получены некоторые интересные результаты (Pivetti et al., 2016).
Они обнаружили, что люди, которые чувствовали стыд, с большей вероятностью избегали зрительного контакта, чем люди, которые чувствовали себя виноватыми. Они также обнаружили, что люди, которые чувствовали вину, с большей вероятностью захотели исправить нанесенный ими ущерб, чем люди, которые чувствовали стыд. Эти и другие результаты привели исследователей к выводу, что:
«стыд характеризуется желанием спрятаться и убежать, вина — желанием исправить».
Подобные результаты были обнаружены у детей в возрасте от двух лет. Одно исследование заставило детей поверить в то, что они сломали игрушку взрослого, и на основе поведения определяло, чувствует ли ребенок стыд или вину (Drummond et al., 2017).
Эти исследователи обнаружили, что дети, которые чувствовали стыд, вели себя антисоциально, отводя взгляд взрослого или пряча игрушку, в то время как дети, которые чувствовали вину, вели себя просоциально, быстро рассказывая взрослым о том, что они сделали, и пытаясь починить игрушку как можно лучше. .
Это показывает, что вина и стыд функционально проявляются одинаково как у малышей, так и у взрослых. Фактически авторы утверждают, что:
«[g] uilt может даже играть механистическую роль в развитии просоциального поведения, становясь ключевым аспектом детской совести».
В другом исследовании изучалась роль самоограничения у спортсменов (Hofseth et al., 2015). Самостоятельная работа — это когда кто-то саботирует их подготовку к выступлению, из-за которого они нервничают, поэтому они могут винить в своем выступлении подготовку.
Например, кто-то, кто нервничает по поводу теста, который ему нужно сдать, может не готовиться к нему, так что, когда он получает плохую оценку, он может просто сказать себе, что это потому, что он не готовился к тесту, и если он готовились к тесту, они бы справились нормально.
В статье о самооценке было обнаружено, что спортсмены, которые были более склонны к стыду, с большей вероятностью стали инвалидами, в то время как те, кто был более склонен к чувству вины, на самом деле менее склонны к саморазрушению.
Еще одно исследование изучало взаимосвязь между виной, стыдом и употреблением алкоголя (Patock-Peckham et al., 2018). Авторы обнаружили, что люди, склонные к стыду, с большей вероятностью будут иметь проблемы с контролем за своим алкоголем, что заставляет их пить больше, в то время как люди, склонные к чувству вины, имеют больший контроль над своим алкоголем, что побуждает их пить меньше. Это также соответствует представлению о том, что стыд приводит людей к желанию спрятаться и убежать.
В общем, вина выражается в поведении, ориентированном на исправление, в то время как стыд обычно выражается в поведении, ориентированном на бегство и уход.Эти поведенческие выражения помогают объяснить, почему вина обычно просоциальна, а стыд — не просоциальная. Однако независимо от того, чувствуете ли вы вину или стыд, есть способы преодолеть эти чувства.
Как преодолеть вину и стыд
Лучший способ исправить чувство стыда или вины, о чем свидетельствует желание исправить, выражаемое виноватыми (и, в меньшей степени, постыдными) людьми, — это исправить ошибку, которая привела к вине или стыду.
Это может означать простое извинение за проступок, замену сломанного или иным образом устранение причиненного ущерба.
Тем не менее, человек может почувствовать вину и стыд после извинений, и важно знать, как уменьшить эти чувства. Часто это делается через самопрощение, особенно когда человек не получает прощения от человека, которому причинил вред.
Люди, склонные к чувству вины, с большей вероятностью прощают себя, в то время как люди, склонные к стыду, менее склонны к самопрощению (McGaffin et al., 2013). Это важно, потому что самопрощение — это способ преодолеть вину и стыд без игнорирования реального ущерба, который человек мог причинить, который привел к этим чувствам вины и стыда.
Одно многообещающее исследование, однако, показало, что самостоятельная рабочая тетрадь может помочь людям простить себя (Griffin et al., 2015). Это означает, что даже склонные к стыду люди, которые с меньшей вероятностью прощают себя, могут предпринять шаги, чтобы достичь самопрощения. Рабочая тетрадь, использованная в этом исследовании, теперь доступна бесплатно в Интернете.
Другое исследование, посвященное изучению стыда у людей с пограничным расстройством личности (ПРЛ, расстройство, которое частично характеризуется хроническим высоким уровнем стыда), показало, что внимательность была эффективным способом уменьшить чувство стыда (Keng & Tan, 2017).В частности, участники, которые следовали за десятиминутным сеансом осознанного дыхания с инструктором, снизили уровень стыда.
Интересно, что это исследование также показало, что медитация любящей доброты (LKM) не эффективна для уменьшения стыда по сравнению с контрольным условием, хотя авторы предполагают, что это может быть связано с тем, что LKM «требует постепенного совершенствования», чтобы быть эффективной. В любом случае осознанное дыхание кажется доступным способом уменьшить стыд.
Еще один способ уменьшить чувство стыда — попытаться превратить его в чувство вины.То есть вместо того, чтобы плохо относиться к себе из-за нанесенного ими ущерба, можно вместо этого плохо относиться к действиям и поведению, которые они продемонстрировали.
В то время как некоторые люди более склонны к чувству вины, а некоторые более склонны к стыду, может происходить сознательный перенос самообвинения. Этого также, вероятно, можно добиться, если осознать, что нанесенный ущерб действительно поправим и что чувство стыда от этого ущерба можно преодолеть.
4 листа вины и стыда
Для людей, которые ищут действенные способы уменьшить чувство вины и стыда, или людей, которые ищут способы противостоять своим чувствам вины и стыда, вот несколько полезных рабочих листов.
Понимание и преодоление вины и стыда
Этот рабочий лист сначала объясняет, что такое вина, а затем предлагает несколько советов, как справиться с чувством вины. Затем он продолжает делать то же самое со стыдом. Этот рабочий лист, по-видимому, предназначен для людей, возглавляющих группы поддержки по злоупотреблению психоактивными веществами, но может быть полезен как для людей, так и для людей, которые боролись с чувством вины и стыда отдельно от проблем со злоупотреблением психоактивными веществами.
Лист инвентаризации стресса от чувства вины и стыда
Этот рабочий лист (Перейти к странице 139) также был создан в контексте реабилитации после злоупотребления психоактивными веществами, но может быть полезен для всех, кто сталкивается с чувством вины и стыда в своей жизни.Он просит людей определить для себя чувство вины и стыда, а затем определить факторы стресса, которые приводят их к вине и стыду.
Наконец, рабочий лист спрашивает о стратегиях, которые можно использовать для предотвращения этих факторов стресса. Этот рабочий лист поможет людям лучше понять корни их чувства вины и стыда, что является первым шагом на пути к избавлению от этих чувств.
Двигаясь вперед: шесть шагов к прощению себя
Эта книга аналогична описанной в предыдущем разделе, но заслуживает отдельного упоминания.В нем 69 страниц, и в первоначальном исследовании считалось, что на его выполнение потребуется шесть часов. Однако это может быть бесценным ресурсом для тех, кто не умеет прощать себя, поэтому его продолжительность не должна обескураживать.
Осознанное дыхание
Этот рабочий лист явно не касается вины или стыда, но, поскольку исследования показали, что осознанное дыхание может помочь облегчить чувство стыда (Keng & Tan, 2017), оно может быть полезным. Этот рабочий лист поможет любому начать практику осознанного дыхания, независимо от уровня его знаний.Для людей, которые предпочитают следовать инструкциям, это видео на YouTube может быть полезным.
Сообщение о возвращении домой
В конце концов, вина и стыд являются решающими социальными эмоциями, поскольку они удерживают людей от действий в чистых личных интересах. Важно распознать и попытаться исправить ущерб, который привел к чувству вины и стыда, но также важно простить себя, когда была сделана настоящая попытка исправить этот ущерб. В противном случае чувство вины и стыда может сказаться на человеке непросоциальным образом.
Также важно, чтобы люди прощали тех, кто обидел их, когда нарушитель осознал нанесенный ими ущерб и попытался исправить этот ущерб.
В то время как каждый имеет право защищать себя и требовать подготовительных действий после того, как он был обижен, каждый также имеет право на прощение после того, как он устранил этот ущерб или предпринял законные попытки сделать это. В конце концов, вина и стыд в основном предназначены для того, чтобы привести к более чуткому и справедливому обществу.
Надеемся, эта статья была вам полезна. Не забудьте скачать наши 3 упражнения на сочувствие к себе бесплатно.
Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Наука самоприятия ©» представляет собой инновационный комплексный шаблон обучения для практиков, который содержит все материалы, которые вам понадобятся, чтобы помочь вашим клиентам принять себя, относиться к себе с большим состраданием и воспринимать себя как достойные личности.
Ausubel, D.P. (1955). Отношения между стыдом и виной в процессе общения. Психологический обзор, 62 (5) , 378-390.
Пэк, Т.Х., Юн, С. (2017). Вина и стыд: эффекты обрамления экологического послания. Журнал рекламы, 46 (3), 440-453.
Бастин, К., Харрисон, Б.Дж., Дэви, К.Г., Молл, Дж., Уиттл, С. (2016). Чувства стыда, смущения и вины и их нейронные корреляты: систематический обзор. Neuroscience and Biobehavioral Reviews, 71 (1), 455-471.
Драммонд, J.D.K., Хаммонд, С.И., Сатлоф-Бедрик, Э., Waugh, W.E., Brownell, C.A. (2017). Помощь тому, кому вы причинили боль: рудиментарная вина, стыд и просоциальное поведение малышей после причинения вреда другому. Развитие ребенка, 88 (4), 1382-1397.
Грэтон, А., Рик, Ф. (2017). Как вина приводит к возмещению ущерба? Изучение процессов, лежащих в основе эффекта вины. Мотивация и эмоции, 41 (3) , 343-352.
Гриффин, Б.Дж., Уортингтон, Э.Л., Лавлок, К.Р., Грир, К.Л., Лин, Ю., Дэвис, Д.Э., Хук, Дж. (2015). Эффективность книги самопрощения: рандомизированное контролируемое испытание с межличностными правонарушителями. Журнал консультативной психологии, 62 (2), 124-136.
Хофсет, Э., Тоеринг, Т., Джордет, Г. (2015). Склонность к стыду, предрасположенность к вине, поведенческая самооценка и уровень навыков: посреднический анализ. Прикладной журнал Спорт Психология, 27 (3), 359-370.
Кенг, С.Л., Тан, Дж. Х. (2017). Влияние краткого осознанного дыхания и медитации любящей доброты на стыд и способность решать социальные проблемы у людей с высокими пограничными чертами личности. Исследование поведения и терапия, 97 (1), 43-51.
Лич, C.W., Cidam, A. (2015). Когда стыд связан с ориентацией на конструктивный подход? Мета-анализ. Журнал личности и социальной психологии, 109 (6), 983-1002.
Льюис, H.B. (1971). Стыд и вина при неврозах. Psychoanalytic Review, 58 (3), 419-438.
McGaffin, B.J., Lyons, G.C.B., Deane, F.P. (2013). Самопрощение, стыд и чувство вины в излечении от проблем с наркотиками и алкоголем. Злоупотребление психоактивными веществами, 34 (4), 396-404.
Паток-Пекхэм, Дж. А., Каннинг, Дж. Р., Лиман, Р. Ф. (2018). Стыд — это плохо, а вина — это хорошо: исследование пути нарушения контроля над употреблением алкоголя к употреблению алкоголя и связанных с этим проблем. Личность и индивидуальные различия, 121 (1), 62-66.
Пиветти, М., Камодека, М., Рапино, М. (2016). Стыд, вина и гнев: их когнитивные, физиологические и поведенческие корреляты. Текущая психология, 35 (4), 690-699.
Тангни, Дж. П., Миллер, Р. С., Фликер, Л., Барлоу, Д. Х. (1996). Являются ли стыд, вина и смущение разными эмоциями? Журнал личности и социальной психологии, 70 (6), 1256-1269.
Тиньор, С.М., Колвин, К.Р. (2017). Межличностная адаптивность диспозиционной вины и стыда: метааналитическое исследование. Журнал личности, 85 (3), 341-363.
Чжан, Х.Ю., Чен, С.С., Ван, Р., Цзян, Дж., Сюй, Ю., Чжао, Х.Х. (2017). Как восходящее моральное сравнение влияет на просоциальные поведенческие намерения: изучение опосредующей роли вины и сдерживающей роли моральной идентичности. Границы психологии, 8 (1), 1554.
Мнение | Культура стыда
Крауч описывает, как видеоигры злобно преследовали журналистов, в основном женщин, которые критиковали женоненавистничество своих игр. Споры в кампусе разгораются так быстро, потому что даже незначительное пренебрежение к группе воспринимается как основная угроза идентичности.
Наивысший грех сегодня, утверждает Крауч, — это критиковать группу, особенно по моральным соображениям. Разговоры о хорошем и плохом должны быть отложены до разговоров об уважении и признании.Крауч пишет: «Разговоры о добре и зле вызывают беспокойство, когда они сопровождаются кажущимся безразличием к опыту стыда, который сопровождает суждения об« аморальности »».
Он отмечает, что эта культура стыда отличается от традиционных культур стыда. в Азии, например. В традиционных культурах стыда противоположностью стыда была честь или «лицо» — быть известным как достойный и порядочный гражданин. В новой культуре стыда противоположность стыда — это знаменитость, привлекающая внимание и агрессивно уникальная на какой-то медиа-платформе.
С положительной стороны, эта новая культура стыда может восстановить структуру общества и общества. Это могло бы немного повернуть вспять индивидуалистический, распыляющий напор последних 50 лет.
С другой стороны, каждый постоянно чувствует себя незащищенным в моральной системе, основанной на включении и исключении. Нет никаких постоянных стандартов, только меняющиеся суждения толпы. Это культура чрезмерной чувствительности, чрезмерной реакции и частой моральной паники, во время которой каждый чувствует себя обязанным согласиться.
Если мы хотим избежать постоянного состояния тревоги, идентичность людей должна основываться на стандартах справедливости и добродетели, которые являются более глубокими и постоянными, чем изменчивые представления толпы. В эпоху вездесущих социальных сетей, вероятно, вдвойне важно открыть и назвать свой собственный Истинный Север, видение конечного блага, которое стоит защищать даже ценой непопулярности и исключения.
Культура вины может быть жесткой, но, по крайней мере, вы можете ненавидеть грех и при этом любить грешника.Современная культура стыда якобы ценит вовлеченность и терпимость, но она может быть до странности безжалостной к тем, кто не согласен, и к тем, кто не вписывается в нее.
What Is Shame?
Что такое стыд?
Люди, испытывающие стыд, обычно стараются скрыть то, чего им стыдно. Когда стыд носит хронический характер, он может включать в себя чувство, что вы в корне испорчены. Часто бывает трудно определить в себе стыд.
Стыд
Стыд можно определить как чувство стыда или унижения, возникающее в связи с ощущением того, что он сделал что-то бесчестное, аморальное или неподобающее.
Хотя стыд — это негативная эмоция, его происхождение играет важную роль в нашем выживании как вида. Без стыда мы могли бы не чувствовать необходимости придерживаться культурных норм, следовать законам или вести себя так, чтобы мы могли существовать как социальные существа.
Поскольку мы хотим быть принятыми, стыд — это инструмент эволюции, который держит всех нас под контролем.
Когда стыд становится вредным?
Стыд может быть проблематичным, когда он становится внутренним и приводит к чрезмерно жесткой оценке себя как целостного человека.Этот критик может сказать вам, что вы плохой человек, что вы никуда не годитесь или что вы ничего не стоите.
Однако правда в том, что то, насколько глубоко вам стыдно, часто не имеет ничего общего с вашей ценностью или тем, что вы сделали неправильно.
Некоторые другие общие концепции, которые пересекаются со стыдом, включают смущение, унижение и вину. Однако эти разные термины имеют нюансы в значении, которые важно знать, чтобы лучше понимать стыд.
Признаки стыда
Вы задаетесь вопросом, не испытываете ли вы стыда? Ниже приводится список саморазрушающихся реакций стыда, описанный психиатром Питером Бреггином в его книге «Вина, стыд и тревога».
Чувствительность
Чувство недооценки
Неконтролируемое покраснение
Чувство себя использованным
Чувство отвержения
Ощущение, что на вас мало влияния
Беспокоиться о том, что о тебе думают другие
Беспокоиться о том, что с вами не обращаются с уважением
Чувство, будто другие пользуются вами
Желание, чтобы последнее слово было за вами
Не делиться своими мыслями или чувствами, потому что боишься смущаться
Боязнь выглядеть неуместно или глупо
Больше беспокоиться о неудаче, чем делать что-то аморальное
Быть перфекционистом
Чувство чужого, другого или обделенного
Чувство подозрительности или недоверия другим
Не хочу быть в центре внимания
Желто-белый или усыхающий фиолетовый
Желание закрыть людям доступ или уйти
Чувство, что ты не можешь быть собой
Пытаться спрятаться или быть незаметным
Утрата личности
Чувство неполноценности
Чувство сожаления
Чувствовать себя бесчестным
Наконец, приведенные ниже варианты поведения являются примерами того, что люди делают, когда им стыдно:
Смотреть вниз вместо того, чтобы смотреть людям в глаза
Держи голову низко
Опустив плечи вместо того, чтобы стоять прямо
Чувство застывания или неспособности двигаться
Невозможность действовать спонтанно
Заикание при попытке говорить
Говорить слишком тихим голосом
Скрытие от других
Плачет, если тебе стыдно или стыдно
Четыре категории стыдливого поведения
Согласно академической книге Shame , опубликованной Oxford University Press, авторы выделили четыре различные категории поведения, вызывающего чувство стыда:
Горячий ответ
Поведение, позволяющее справиться со стыдом или скрыть его
Правила безопасности, чтобы избежать стыда или раскрытия информации
Поведение для исправления стыда
Горячий ответ
Это то, что вы делаете, когда чувствуете стыд и оборону, например, набрасывайтесь в гневе или нападаете на другого человека, чтобы отвлечь внимание от себя.Горячий ответ обычно является импульсивной реакцией.
Поведение, позволяющее справиться со стыдом или скрыть его
Это могут быть такие вещи, как заставить себя чувствовать себя маленьким, стараться не быть в центре внимания или не делиться своими мыслями или чувствами. Скрытие себя — это метод самозащиты.
Правила техники безопасности, позволяющие избежать стыда или раскрытия информации
Это могут быть извинения, плач или уклонение от конфликта. Люди, склонные к эмоциональности или избеганию конфликтов, могут с большей вероятностью придерживаться безопасного поведения.
Поведение для исправления стыда
Сюда могут входить такие вещи, как успокоение себя или извинения перед другими. Например, если вы забыли важную годовщину, вы можете сказать себе, что у вас много на уме, или сделать жесты, чтобы показать, что вы сожалеете.
Типы стыда
В дополнение к четырем широким категориям стыда, которые были определены, существует также множество различных типов стыда. Ниже приведены некоторые из них.
Преходящий стыд
Преходящий стыд — это мимолетное чувство, которое вы испытываете, когда совершаете ошибку, возможно, в социальной обстановке. Обычно это проходит быстро и не создает проблем в вашей жизни.
Хронический стыд
Хронический стыд — это чувство, которое постоянно сопровождает вас и заставляет вас чувствовать, что вы недостаточно хороши. Этот тип стыда может ухудшить ваше функционирование и психическое здоровье.
Позор в форме унижения
Унижение — это самая сильная форма стыда, которая возникает, когда мы критически о чем-то стесняемся.Часто это чувствуется, когда что-то происходит на глазах у других людей.
Позор за поражение
Мы можем испытывать такой стыд, когда переживаем неудачу или поражение. Например, если вы проиграли спортивный матч, который ожидали выиграть.
Позор незнакомцам
Стыд перед незнакомцами отражает чувство, что они обнаруживают, что с вами что-то не так. Этот тип стыда характерен для социальной тревожности.
Стыд перед другими
Стыд перед другими относится к типу стыда, который испытывается, когда человек чувствует себя смущенным или униженным перед другими людьми.Это связано с чувством унижения.
Позор о производительности
Ощущение застенчивости по поводу своей работы — еще один вид стыда. Обычно это проявляется во время публичных выступлений, музыкальных выступлений, спортивных выступлений и т. Д.
Позор самому себе
Ощущение, что вы неполноценный человек, может привести к стыду за самого себя. Это хронический тип стыда с долгосрочными последствиями.
Стыд, связанный с безответной любовью
Стыд, вызванный безответной любовью, — это еще один вид стыда.Это чувство, что ты недостаточно хорош для другого человека.
Стыд, связанный с нежелательным воздействием
Публичное унижение — это одна из форм нежелательного разоблачения, которая составляет еще один вид стыда. Это также может включать публичную ошибку и указание на нее.
Стыд, связанный с разочарованием или неудачей
Если ваши ожидания не оправдаются или вы в чем-то не справитесь, вы можете испытать стыд, связанный с неудачей или разочарованием.Это тесно связано с чувством стыда за поражение.
Позор за исключение
Если вам кажется, что вы исключены из группы, не нравитесь группе или не принадлежите к ней, вы можете испытать стыд из-за того, что вас исключили. Этот тип также распространен при социальной тревоге.
Внутренний стыд
Внутренний стыд относится к стыду, обращенному вовнутрь. Например, те, кто пережил жестокое обращение в детстве, могут испытывать чувство собственной недостойности или чувство стыда из-за жестокого обращения с ними.
Токсичный стыд
Токсический стыд похож на внутренний стыд в том смысле, что он включает в себя представление о том, что с вами внутри что-то не так. Токсичный стыд — это часть вашей основной личности, а не временное состояние. Люди, испытывающие токсический стыд, могут попытаться представить совершенное внешнее «я», чтобы скрыть свои внутренние чувства.
Здоровый стыд
Наконец, может существовать и здоровый стыд. Стыд может быть полезным, если он заставляет вас проявлять смирение, позволяет вам смеяться над собой, делает вас смиренным или учит вас границам.Без хотя бы немного стыда у людей не было бы возможности управлять тем, как их поведение влияет на других людей.
Причины стыда
Вы задаетесь вопросом о различных причинах стыда? Существует множество потенциальных причин различных типов стыда, некоторые из которых временны, а другие, возможно, возникли в детстве.
Кроме того, иногда проблемы с психическим здоровьем сами по себе могут вызвать стыд. Давайте посмотрим на некоторые из возможных причин стыда:
Детская травма или пренебрежение
Любое психическое расстройство, связанное с самокритикой или осуждением (например,г., социальное тревожное расстройство)
Не соответствовать слишком высоким стандартам, которые вы для себя установили
Чувство раскрытия своих недостатков или несоответствий
Быть жертвой издевательств
Ожидания не оправдываются или обнаруживаются неудачи
Неприятие других или ослабление отношений
Однако важно отметить, что младенцы испытывают стыд естественным образом, даже не осознавая этого чувства.
Таким образом, реакция стыда нормальна и естественна.Однако когда это становится экстремальным, это становится проблемой.
Влияние стыда
Если вы испытали стыд, вы, вероятно, знаете, что он может негативно повлиять на вашу жизнь. Ниже приведены некоторые из возможных негативных последствий, которые могут возникнуть из-за стыда:
Заставляет вас чувствовать себя ущербным или что с вами что-то не так
Может привести к социальной изоляции
Может привести к зависимости (например, к алкоголю, наркотикам, тратам, сексу)
Может заставить вас защищаться и стыдить других в ответ
Может привести к издевательствам над другими, если над вами издевались
Может заставить вас раздуть свое эго, чтобы скрыть убеждение, что вы не цените (нарциссическая личность).
Может привести к проблемам с физическим здоровьем
Может быть связано с депрессией и грустью
Может оставить вас опустошенным, одиноким или измученным
Может привести к снижению самооценки
Может затруднить вам доверие другим людям
Может усложнить вам терапию или перестать чувствовать, что вас осуждают
Может привести к перфекционизму или сверхдостижению, чтобы попытаться противодействовать вашему чувству стыда
Может вызвать у вас интерес к людям
Может заставить вас избегать разговоров, потому что вы боитесь сказать не то
Может вызывать компульсивное или чрезмерное поведение, такое как строгая диета, переутомление, чрезмерная уборка или слишком высокие стандарты в целом.
Как видите, большинство последствий стыда приводят к поведению, которое создает порочный круг. Вы чувствуете стыд, что заставляет вас вести себя так, как это может вызвать еще большее чувство стыда. Или такое поведение может быть вредным само по себе, создавая потенциальные проблемы с физическим или психическим здоровьем.
Стыд против вины
Прежде чем мы обсудим, как избавиться от стыда, важно рассмотреть разницу между стыдом и виной.Хотя стыд часто путают с виной, на самом деле это две разные вещи.
Вина обычно связана с тем, что вы сделали. Это относится к тому, что вы сделали неправильно, или к поведению, которое вас не устраивает.
С другой стороны, стыд относится к чему-то в вашем характере или к тому, кем вы являетесь как личность, что, по вашему мнению, неприемлемо.
Стыд — это не плохие поступки. Это чувство, которое вы испытываете, когда понимаете, что в чем-то недостаточно хороши.
Другими словами, вина — это неправильные действия, а стыд — это неправильные поступки.
Если вы научитесь отделять свою вину от стыда, это будет одним из первых шагов к тому, чтобы в целом почувствовать меньше стыда.
Преодоление стыда
Вам интересно, как избавиться от стыда? Есть два основных шага к исцелению вашего стыда. Первый — исследовать свой стыд, а не избегать его. Второй — это исцеление и уход от стыда.Ниже мы рассмотрим каждый из этих шагов.
Исследуй свой позор
Первый шаг к тому, чтобы избавиться от стыда, — это понять, о чем идет речь. Это потому, что вы не сможете исцелиться от своего стыда, если вы не определите его таким, какой он есть.
Взгляд на свой стыд и понимание того, откуда он пришел и как он влияет на ваши текущие решения (через эмоциональные воспоминания), будет иметь большое значение для предотвращения того, чтобы стыд управлял вашей жизнью.
Вы не знаете, как распознать и исследовать свой стыд? Один из способов распознать свой стыд — начать обращать внимание на свои эмоции в разных ситуациях. Когда вы чувствуете, что испытываете чувство стыда? Когда вы чувствуете стыд, как вы реагируете или что чувствуете по-другому?
Если вы не уверены, попробуйте написать в дневнике о своем чувстве стыда. В частности, вы можете написать о событиях из своего прошлого, в которых вы чувствовали стыд, или о событиях, которые влияют на вас сегодня в виде чувства стыда.Запишите любые чувства или мысли, которые у вас есть, и то, как вы отреагировали на эту прошлую ситуацию.
Затем потратьте некоторое время на изучение того, как прошлый стыд все еще влияет на вас сегодня с точки зрения нынешнего стыда. Что вы узнали о себе из прошлых ситуаций? Вынесение своего стыда на свет — это способ избежать того, чтобы он отбрасывал тень на ваше нынешнее «я».
Обними свой позор
Теперь, когда вы определили и осознали свой стыд, пора поработать над принятием своего стыда.Хотя это может показаться нелогичным, чтобы избавиться от чувства стыда, необходимо вывести эти чувства из своего внутреннего мира на свет дня.
Естественно, что при выполнении этой работы вам захочется воздвигнуть защиту и преграды. Важно проявить к себе любовь и принятие и окружить себя людьми, которые также покажут вам то же самое. Вам нужно безопасное место для жизни и группа, которая одарит вас безусловной любовью. Если у вас этого еще нет в жизни, узнайте об этом у друзей, семьи или даже в группе поддержки.
Помните, что ваша любовь к себе должна быть безусловной, без каких-либо условий, когда вам стыдно. Будьте честны с собой и с другими людьми. Не избегайте стыда, который вы чувствуете.
Лучше поговорите о своих чувствах и поделитесь ими в том безопасном пространстве, которое вы создали. Позвольте вашим страданиям быть узаконенными и нормализованными. Это поможет вам получить представление о своем стыде.
Если вам неудобно делать это самостоятельно, подумайте о том, чтобы поговорить с психотерапевтом.
По мере прохождения этого процесса важно пересмотреть свои убеждения и отношение к себе. Пришло время начать отвергать старые убеждения, что с вами что-то не так. Вместо этого пришло время принять вашу новую реальность, в которой вы приемлемы и любимы такими, какие вы есть.
Вдобавок вы примете тот факт, что можете совершать ошибки, и это нормально. В это время вы также можете найти наставника или партнера по подотчетности, который поможет вам расставлять приоритеты и принимать решения.
Хотя ваш собственный процесс исцеления сугубо личный, путешествие с другим человеком, который понимает, может быть очень полезным.
Признаки стыда
Вас интересуют признаки того, что кто-то намеренно пытается вас пристыдить? Ниже приведены некоторые вещи, на которые следует обратить внимание.
Они говорят слишком громко
Они указывают на вас пальцем
Они пристально смотрят на вас, пристально смотрят в глаза или отказываются смотреть в глаза
Они издеваются над вами или унижают
Они высмеивают тебя перед другими людьми
Они агрессивно стоят над вами
В то время как ребенок, которого стыдят родители, может с трудом осознать, что это неприемлемое поведение, взрослый вы можете распознать стыд таким, какой он есть, и признать, что другой человек пытается вас стыдить.
Однако вам не нужно усваивать этот стыд или позволять ему влиять на вас. И вы также можете ответить напористо и попросить их относиться к вам с уважением.
Что делать, если вы кого-то пристыдили
Что, если вы действительно опозорили кого-то другого? Ниже приведены некоторые действия, которые вы можете предпринять, если опозорили кого-то другого и плохо себя чувствуете.
Искренне извиняюсь за ваши действия
Объясните причину своего поведения (если есть объяснение)
Предложить реституцию или внести поправки
Предложить им что-нибудь или сделать что-нибудь, что сделает их счастливыми
Преодоление стыда в долгосрочной перспективе
Стыд — это сложная человеческая эмоция, которая может иметь множество различных причин или спусковых механизмов и требует внимания и принятия, чтобы ее преодолеть.
В зависимости от вашего типа стыда вам может быть легче поговорить о своих чувствах со специалистом, чем пытаться преодолеть стыд самостоятельно.
Кроме того, если у вас есть другие проблемы с психическим здоровьем, специалист по психическому здоровью сможет помочь вам с ними одновременно.
Важный вывод: стыд — это не то, кем вы являетесь как личность (например, хороший вы или плохой). Стыд — это внутреннее переживание о себе как о личности, о некоторых аспектах своего характера или о том, как кто-то обошелся с вами (и, в свою очередь, как это заставило вас относиться к себе).
Однако не обязательно, чтобы стыд был тем, что определяло то, как вы относитесь к себе. Фактически, вы можете определить свой стыд, принять его, а затем уйти от него.
Например, если в детстве вас бросили, вам может быть стыдно, что родители не захотели остаться. В таком случае вам лучше определить этот стыд и отпустить его, чем держаться за него.
Точно так же, если вы чувствуете стыд за какой-то конкретный аспект своего характера или что-то, за что вас осудили другие люди, тогда вам, вероятно, понадобится хорошая доза здоровой любви к себе.
Вам не нужно менять себя или свой характер, чтобы быть достойным человеком. Как только вы примете себя, вы почувствуете меньше стыда и сможете двигаться вперед.
Слово Verywell
Стыд — это универсальная эмоция, но каждый испытывает ее в разной степени. Если для вас проблема стыда, то пора начать работать над изменением своих мыслей, убеждений и отношения к себе.
Как только стыд перестанет быть проблемой, вы также обнаружите, что легче принять те части себя, которые нельзя изменить, но изменить те части, которые вы хотите изменить.Благодаря этому процессу вы также узнаете, что другие могут оказать вам положительную поддержку.
Это будет особенно полезно, если ваш стыд — результат плохого обращения. Конечным результатом будет меньше стыда и больше любви к себе, что также отразится на всех сферах вашей жизни.
.