Духовные ценности
Духовные ценности человека свидетельствуют о его высшем уровне развития, о личностной зрелости. По своей природе сама духовность является не сколько структурой, а способом человеческого существования, включающего в себя ответственность и свободу.
Именно эти ценности помогают каждой личности вырваться из среды изолированности, ограниченной лишь материальными потребностями. Благодаря им человек становится частью созидательной энергии высших сил. Он способен выйти за пределы собственного внутреннего «Я», открывшись во взаимосвязи с миром на более высшем уровне развития.
Важно отметить, что духовные ценности мотивируют человека на совершение определенных поступков, кардинально отличающихся от обычных, приземленных. Помимо этого, они выступают некой предпосылкой ответственности, даруя личностную свободу, безграничность.
Виды духовных ценностей
1. Смысложизненные ценности являются идеалами, основным жизненным ориентиром, связывающим мироздание личности с обесчеловечим бытием. Они несут сугубо индивидуальный характер, как для самого человека, так и для истории каждой культуры. Главными понятиями, присущих этому виду, есть жизнь и смерть, противостояние добра и зла, мира и войны. Прошлое, память, будущее, время, настоящее, вечность — именно такие мировоззренческие ценности подвергаются осмыслению личностью. Они формируют представление о мире в целом, что, несомненно, свойственно каждой культуре. Кроме того, такие мировозренческо-философские ценности помогают определить отношение каждого из нас к окружающим, о месте в этом мире. Представления об индивидуальности, свободе, гуманизме и творчестве помогают нам в этом. Стоит отметить, что именно они граничат с ценностями, относящимися ко второму виду.
2. Нравственные относятся к тем духовным ценностям, что помогают личности регулировать ее отношения с людьми с точки зрения вечной борьбы между сущих и должных поступков, понятий. Данная категория ценностей связана с такими неписаными законами как: запреты, принципы, нормы, предписания. Основными здесь являются добро и зло. Представление человека о них определяет, в первую очередь, трактовку им следующих ценностей: достоинства, человечности, справедливости и милосердия. Именно с их помощью человек способен видеть себя частью всего человечества. Благодаря этим понятиям формулируется главное, «золотое», правило нравственности : «Поступай с другими так, как хотел бы, чтоб поступали по отношению к тебе». Нравственные ценности регулируют отношения между сообществами, группами людей и также включает в себя следующие понятия:
- добросовестность;
- верность;
- патриотизм;
- долг;
- честь;
- коллективизм;
- трудолюбие;
- вежливость;
- такт.
3. Эстетические ценности, связанные с созданием гармонии, ее выявлением. Ощущение психологического комфорта наступает именно тогда, когда индивиду удается наладить отношения с миром, с окружающими и с самим собой. Эта категория духовных ценностей играет немаловажную роль в жизни человека, потому как они тесно связаны с его эмоциональной культурой, способностью к переживаниям сильного характера, умением ощущать различные оттенки чувств и настроения. Эстетические ценности составляют представления о целостности, совершенстве и включают в себя: комическое, прекрасное, трагическое и возвышенное.
Духовные и моральные ценности
Моральные ценности — это совокупность норм, образующих нравственный кодекс каждого человека. Они наряду с духовными образуют основу общества. Так, ценности духовного характера являют собой измерение жизни не количеством новых материальных приобретений и денежной суммы в кошельке, а моральные — принципы, являющиеся для личности основополагающими в любой ситуации. Их она не нарушит ни при каких обстоятельствах.
Духовные ценности и формирование личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»
Международный информационно-аналитический журнал «Crede Experto: транспорт, общество, образование, язык». № 3 (06). Сентябрь 2015 (http://ce.if-mstuca.ru)
УДК 37.012.8 ББК 74.00 Б439
Т. В. Белых Луганск, ЛНР
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ И ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Представления о ценности имеют непосредственное отношение к воспитанию, потому что содержание воспитания составляет реализация социальных программ, функционирующих в системе ценностей. Духовные ценности — фактор, определяющий регуляцию поведения личности. Статья посвящена изучению механизмов формирования ценностных ориентаций личности старшеклассника
Ключевые слова: ценностные ориентации, духовные ценности, система ценностей, формирование личности.
T. V. Belykh Lugansk
Lugansk People’s Republic CULTURAL VALUES AND PERSONALITY FORMATION
The ideas about values are directly related to education because the content of education is based on realization of social programs that function in the system of values. Cultural values are the factor which determines the regulation of a person’s behavior. The article is devoted to the study of formative mechanisms of senior student’s valuable orientations.
Key words: valuable orientations, cultural values, value system, formation of personality
© Белых Т. В., 2015
Развитие гуманистической парадигмы в педагогике все больше связывается с гармонизацией интересов личности и общества, культурологическим подходом к воспитанию и признанием менталеобразующей функции общества. В этой связи актуализируется задача ориентации учащихся на традиционные духовные ценности.
В человеческой деятельности, как форме социально-культурной активности, направленной на преобразование действительности, существуют определенные ориентиры — ценности. В наше время ценности определяются как сущность, рождаемая мыслью, то, к чему чувства, разум диктуют стремиться, относиться с уважением, признанием, почтением, что стоит над всем. По содержанию ценности делятся на духовные и материальные. К ценностям высшего порядка относятся истина, добро, красота, свобода, мудрость (философия) и другие, то есть все духовные идеалы и принципы мира, объекты которого познаются только умом, потому что они недоступны чувственному познанию. К ценностям другого порядка относятся предметные, которые рождаются умом и связаны с чувственным опытом.
Ценности — понятие, которое в философии и социологии используется для определения объектов, явлений и их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе социальные идеалы и выступающие как эталоны должного.
История становления ценностной проблематики в науке берет начало со времен античности (Платон, Аристотель) и активно прорабатывается в настоящее время с разных позиций. Духовные ценности как предмет философского анализа рассматривают С. Анисимов, М. Христенко, Е. Яковлев; духовные ценности в системе национального, патриотического, школьного воспитания -М. Кислова, В. Мартишин, С. Степанова, Н. Тайчинов; место духовных ценностей в становлении личности рассматривает Г. Волков. Проблеме создания системы личностных ценностей уделяется много внимания в исследованиях таких ученых: И. Беха, В Бондаревской, Б. Гершунского, И. Зязюна, В. Лутай, В. Сластёнина, С. Смирнова, Е. Шиянова.
Вследствие недостаточной аксиологической разработанности гуманистической парадигмы воспитания требует дальнейших исследований противоречие между потребностью общества в духовном обновлении на основе укрепления преемственности поколений в традиционных ценностях и утратой школьным образованием функции духовно-культурного наследования, а также потребностью образовательно-воспитательной практики в современных технологиях духовно-нравственного развития и ограниченностью их круга.
Имея в виду актуальность формирования духовных ценностей в современной педагогике вообще и, что самое важное, в практической воспитательной работе, можно отметить недостаточность разработки этой проблемы. Цель статьи — определить место духовных ценностей в структуре личности.
В философии личность определяется как человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами. Свойства личности определяются социумом, к которому она принадлежит, а не получаются при рождении. Педагогика и психология определяют личность как социальную сущность человека, своеобразную совокупность индивидуальных черт, сформировавшихся в процессе деятельности и общения. Это «человек, имеющий собственные позиции,.. сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришёл в результате сознательного труда…» [Рубинштейн С. Л., 1989, с. 241]. Личность «означает специфическую общественную особенность человека и связана с усвоением материального и духовного опыта, накопленного человечеством» [Лозова В. I., Троцко Г. В., 2002, с. 7] и определяется мерой присвоения общественного опыта, с одной стороны, и мерой отдачи обществу, посильным вкладом в сокровищницу материальных и духовных ценностей, с другой» [МойсеюкН. С., 1999, с. 29]. То есть, чтобы стать личностью, человек должен в деятельности проявить свои внутренние качества, сформированные жизнью и воспитанием.
Таким образом, личностью является человек, достигший определенной моральной и интеллектуальной зрелости, характеризующийся способностью и потребностью анализировать собственное сознание и поступки.
Определяют отношение человека к миру, формируют его образ ценностно-мировоззренческие представления эпохи. Именно таким образом сложились для продолжения дальнейшего развития основные характеристики человека как социального, разумного, действующего существа, личность, готовую к творческим самостоятельным действиям при решении неординарных жизненных коллизий. Их формирует ориентация образования на выявление многоплановой ценностной детерминации сознания и поведения человека. Эта парадигма воспитания и образования позволяет наиболее полно реализовать огромный внутренний потенциал человека, согласующийся с реальной многослойной природой духовного мира индивида и его многообразными связями с социально-природной действительностью.
Система ценностей и ценностных ориентаций входит составной частью в структуру личности и определяет содержательную сторону её направленности. Она является основой отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе, основой мировоззрения и ядром мотивации, основой жизненной концепции и стиля жизни каждого социального слоя и, в свою очередь, влияет на социализацию детей, подростков, молодежи, принадлежащих к нему.
Установление определенной связи между системой ценностных ориентаций личности и системой основных жизненных функций является решающим для её деятельности. Представления о ценности имеют непосредственное отношение к воспитанию, потому что содержание воспитания составляет реализация социальных программ, функционирующих в системе ценностей. Если не формировать ценностные ориентации у подрастающего человека, не опираться на ценности культуры, ценностные ориентации общества, невозможно решить современные задачи воспитания.
Специфически человеческим качеством, сущностно характеризующим позицию ценностного сознания личности, является духовность. В отношении к личности духовность передает смысл объединения двух реальностей: с одной стороны, человеческого духа в его историческом контексте — как социализации в культуре, а с другой — души конкретного человека. Духовность — одновре-
менно результат движения души и идеальная реальность, не содержащая ничего материального и выходящая за пределы личностного проявления духа.
Духовность — сложное многоаспектное понятие, а нравственные ценности являются ее стержнем, основой. Ориентируя ценностно, она создает этически одаренного человека, возвышает душу, и сама становится результатом нравственного возвышения души, поскольку духовное — значит бескорыстное, лишенное меркантильной заинтересованности, вектор на добро и смысложизнен-ные ориентиры. Основные характеристики духовности: свобода волеизъявления, творческий подход, сакральность определенных жизненных принципов, невозможность сведения жизни к удовлетворению только физиологических потребностей, возвышенность мотивов, интеллектуализм, социальная зрелость и направленность, уважение к другой жизни и другой личности.
В философской литературе есть попытки отождествить понятия «духовность» и «ценность», «ценность» и «идеал» (должное) и тем самым ограничить сферу ценностей. «Тому, что именовали идеей эпохи, духом той или иной культуры, духом народа или как-то иначе, наиболее подходит термин «ценность». И далее: «ценность скорее несет смысл чего-то «должного» [Абишева А. К., 2002, с. 140]. Безусловно, дух эпохи в основном определяется ценностными ориента-циями человека и общества, а идеалы являются структурными элементами определенной системы ценностей, но исключить из этой системы другие значимые для человека сущности и отношения, значит обеднить реальное бытие человека в настоящем. Человек не может жить все время только ради будущего. Существование в теперешнем вовсе не исключает реализации высших ценностей. Духовность, если она есть, будет проявляться в любом акте жизнетворче-ства, поэтому неважно, какие потребности человек удовлетворяет: материальные, физические или духовные.
В структуре личного сознания важное место принадлежит нравственным ценностям, они составляют ядро духовной жизни человека. По сути дела, духовность и нравственность в ценностном аспекте практически употребляются как синонимы, хотя специалисты понимают, что духовный мир человека вме-
щает и другие структуры (например, религиозные, эстетические, гносеологические, этнологические и другие ценности). То, что предпочтение отдается именно нравственным ценностям имеет, на наш взгляд, три причины.
Во-первых, мораль (нравственность) — наиболее универсальное средство оценки. Под такую оценку подпадают все слои бытия и деятельности человека: нравственно — безнравственно, достойно — недостойно, правда — ложь, добро -зло, хорошо — плохо.
Во-вторых, сознательная жизнь человека состоит из поступков, а поступок -категория морали и нравственности. И. Кант назвал эту сферу «сферой практического разума», а значит, выбора. Поступок определяется ситуацией нравственного выбора, который невозможен без наличия внутренней нравственной свободы, определённой системой ценностей. Поступок действующего лица требует обоснования (то есть ценностного утверждения, оправданности) со стороны окружающих, нуждается в принятии и понимании. За многими простыми на первый взгляд жизненными поступками могут стоять философские проблемы, духовные поиски: Что такое мудрость? Кого можно считать мудрым? Как научиться различать добро и зло? Жить и существовать — одно и то же, или это разные вещи? Оправдывает ли цель средства? Что должно преобладать в деятельности — волевая основа, твердый расчет, здравый смысл, чувство долга, ответственность, доброта, любовь? Особенно такие поиски необходимы молодому человеку, становящемуся личностью. Ставшие универсальными нормами человеческого общежития моральные заповеди «не убий», «не предавай», «не укради», «не завидуй» и другие в этом отношении не являются исключением. Они стали очевидными простейшими нравственно-социальными нормами. Их исполнение в каждом конкретном случае представляет момент нравственно-духовного творчества, в результате которого человек создаёт себя как личность, социального субъекта как неповторимую индивидуальность.
В-третьих, создавать мир ценностей свойственно только человеку, следовательно, ценности являются мерилом человеческого в человеке. Нравственность
и умение видеть и ценить красоту в свое время провели грань между человеком и животным.
Высшие духовные ценности родились в истории культуры и закрепились в сознании как духовные постулаты, помогающие человеку устоять в жизненных невзгодах и испытаниях. Они привлекают к себе внимание человека, поднявшегося до уровня личности, и заставляют относится к ним с уважением, признанием, почтением.
Духовные ценности качественно отличаются от ценностей-вещей. Во-первых, человек отличается от любых других существ наличием абстрактных идеалов и принципов, образуемых умом, что делает человека не просто живым существом, а именно человеком. Материальная обеспеченность, даже самая высокая, не делает человека духовным, создавая лишь предпосылки для развития духа. Вещи, предметы выполняют при этом лишь служебную роль. Во-вторых, духовные ценности не содержат пользы. Личность стремится к ним не ради материального интереса или чувственного удовлетворения, а ради них самих. В-третьих, духовные ценности — источник и основа нравственных, правовых, эстетических и других норм, которые упорядочивают социальную жизнь общества. В-четвертых, духовные ценности, не возводя практическую деятельность человека к ежедневному выживанию, облагораживают её. В-пятых, духовные ценности выше ценностей-вещей, способных давать только мимолетное удовольствие, из-за своей долговечности.
Духовные ценности — фактор, определяющий регуляцию поведения личности. Ориентация человека на представления, сложившиеся о ценности вообще и духовных ценностях, в частности, стимулирует одни поступки и действия человека, или, напротив, тормозит другие. Регулирующая функция духовных ценностей формируется и совершенствуется на протяжении долгого времени, может быть, всю жизнь человека. Сами ценностные ориентации на протяжении жизни человека перестраиваются, у него появляются представления о новых ценностях, иных их соотношениях. В этом смысле правомерно говорить о педагогическом аспекте формирования духовных ценностей и ценностных ориента-
ций личности. Одна из актуальных проблем и трудных для решения задач теории воспитания — это выявление механизма формирования ценностных ориентаций личности вообще и особенно представлений о духовных ценностях личности.
Библиографический список
1. Абишева А. К. О понятии «ценность» // Вопросы философии. 2002. № 3. С. 140.
2. Лозова В. I., Троцко Г. В. Теоретичш основи виховання i навчання: навчальний поаб-ник / В. I. Лозова, Г. В. Троцко. Харюв: Харк. держ. пед. ун-т iм. Г. С. Сковороди; «ОВС». 2002. С. 7.
3. МойсеюкН. С. Педагопка: навчальний поабник. Вшниця, 1999. С. 29.
4. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: в 2-х т. М.: Педагогика, 1989. Т. 2. С. 241.
Духовные ценности, и их значение для человека.
Так уж случилось, что человек по мере развития своей личности постепенно меняет свои вкусы, предпочтения, жизненные ориентиры. У него меняются ценности, и это является абсолютно нормальным процессом его развития.
Среди великого разнообразия различных жизненных ценностей, которые развиваются в психике любого человека, можно выделить два основных типа: материальные ценности и духовные. В этой статье мы более пристально рассмотрим именно второй тип.
Итак, если с материальными ценностями всё более или менее понятно (к ним следует отнести желание и стремление обладать разнообразными вещами и благами, такими как дорогая хорошая одежда, жильё, разные гаджеты, дорогие наручные часы, бытовые предметы, различная электронная техника, автомобили, и тому подобное), то с ценностями духовными всё совсем по-другому. Как известно, подразумевается, что душа человека это нечто одушевлённое, живое, личностное, главное, и имеет высшую степень существования. Поэтому духовное это нечто качественно иное в сравнении с обычными материальным.
По сути, духовные ценности выгодно отличают любые иные формы существования от человека, который особенно обусловлен поведением и жизнедеятельностью. К этим ценностям можно отнести следующие качества: ценность сознания, деятельности, силы воли, целеустремлённости, искренности, любви к ближнему, мудрости, смелости, верности и преданности, смирения и скромности, веры и доверия, мудрости, доброты и сострадания, и тому подобное.
В целом же область духовных ценностей является некой сферой человеческой жизни, бытия, существования. Она присутствует как внутри человека, так и вне его физического тела. Стоит отметить, что одним из главных качеств духовных качеств является несомненная ценность самой человеческой жизни. К сожалению, многие люди в погоне за материальными благами забывают о таких вещах, следую неверным ориентирам. В своём бесконечном стремлении накапливать квартиры, машины, дачи. Наряжаться, выставляя напоказ остальным свои дорогие костюмы, кольца, часы, запонки, мобильные телефоны и прочее. Они забывают о том, что самоценность, для людей уже является намного большей ценностью, ведь в отличие от обычной «цены», это нечто абсолютное, понятие, обозначающее то же самое, что и святыня.
Поэтому нужно помнить, что прежде чем в очередной раз купить часы, машину, мобильный телефон и другие подобные им вещи, стоит подумать о кое-чём более важном, и глубоком.
Сочинение Могут ли материальные ценности вытеснить духовные?
- Сочинения
- 11 класс и ЕГЭ
- Могут ли материальные ценности вытеснить духовные?
Сейчас люди стали забывать духовные ценности и больше ценить материальную сторону жизни. Конечно, всегда будут существовать люди, которые будут вести духовный образ жизни и они не променяют свою религию на что-нибудь материальное. А другая категория людей по-прежнему будет стремиться достичь материального благосостояния. Человек имеющий много денег имеет больше возможностей, поскольку может купить то что ему нравится, роскошную машину, модную одежду. Он может провести отпуск за границей.
Однако увлекшись добычей денег, люди забывают о духовных ценностях. Все это может привести к деградации общества. Если каждый индивидуум будет сосредоточен только на своих интересах, то это неизбежно приведет к духовному распаду. Многие писатели пытались найти ответ на вопрос, какое будущее ждет поколение, которое пренебрегает моральными ценностями.
В повести «Прощание с Матёрой» В.Г. Распутин описал конфликт между двумя поколениями. Персонажи трепетно относятся к малой родине, ведь там они прожили большую часть своей жизни. Они не хотят покидать родные края и переезжать в посёлок. Им сложно понять почему их дети и внуки с таким равнодушием относятся к затоплению острова. Молодым людям сложно понять, почему их родители не хотят забывать своих предков.
Материальные интересы порой берут верх над нравственностью. Если люди сознательно разрушают духовную опору, то это может привести к деградации общества. Писатель называл Матёру «матерью». Когда она была уничтожена, то Ее уничтожение прервало духовную связь поколений.
Вот и сейчас люди больше думают о материальных ценностях, нежели о духовных. Женщины стали увлекаться шоппингом. Людей стали интересовать модные тренды. Им постоянно нужно тратить деньги для того, чтобы ощутить «счастье». Но на самом деле человеку не нужно такое большое количество вещей. Людей стали оценивать только по величине их зарплаты или по внешнему виду. Мало кто задумывается о том, что человек, счастье которого зависит от внешних факторов не может быть счастливым.
Даже сейчас некоторые люди находят свое счастье в своем призвании, они по – настоящему любят свою работу. Духовно близкие люди соединяя свои судьбы остаются друг с другом не только в дни радости, но они вместе проходят через все жизненные испытания. Они способны замечать красоту окружающего мира буквально во всем.
Эти люди живут радостью творчества и делятся с окружающими своим неповторимым восприятием прекрасного. Например, Николай Рерих был влюблен в Индию и его счастье заключалось в том, что в истории русского искусства Гималаи и Индия были воспеты с любовью и уважением».
Некоторые люди путают религию с духовностью, потому что русские писатели и художники видели мир не через призму религиозного восприятия. Однако в их произведениях читатели и зрители могли видеть духовную красоту их персонажей. Да конечно, материальные ценности могут вытеснить духовные, но это всегда будет индивидуальным выбором человека. От этого выбора и будет зависеть счастье конкретной личности.
Сочинение на тему «Жизненные ценности»
Вариант 1
Жизненные ценности весьма обширное понятие, которое охватывает, по сути, все сферы человеческой жизни. Ценности могут быть как материальными, так и нравственными. Кто-то может отдавать предпочтение деньгам и карьерному росту, в то время как другой человек больше внимания уделяет саморазвитию, а третьему важна забота о здоровье своей семье и близких друзей. Но в любом случае ценности есть у каждого человека. Каждый уделяет чему-либо гораздо больше внимания, чем всему остальному. И выбор этот полностью индивидуален.
Жизненные ценности занимают важную позицию в жизни человека. От них зависит принятие любых решений – от выбора книги до выбора профессии и даже спутника жизни.
Определение для себя ценностей зависит не только от человека, но и от его воспитания, окружения, условий жизни и культуры страны, в которой он проживает. В разные эпохи были разные ценности и у представителей разных стран ценности тоже зачастую будут различаться.
В последнее время очень многие переосмыслили жизненные ценности. И теперь для них более важным считается заработок денег, а не поиск такой работы, которая будет интересна и станет любимой. Из-за такой ценности люди часто забывают о своих семьях и друзьях, уделяют мало внимания своему здоровью.
Жизненные ценности также могут измениться и на протяжении жизни. Часто зависит это от того, в какую среду попал человек, с какими людьми начал общаться, в какую страну переехал. Ещё может повлиять новое увлечение или просто возраст. С возрастом многие начинают переосмысливать прожитую жизнь и те ценности, которые были важны на протяжении этой самой жизни. Человек, который ни о чём не сожалеет – счастливый человек. Но далеко не все могут похвастаться этим. Есть люди, которые лишь спустя годы осознают, что неправильно расставляли приоритеты и теперь с этим нужно что-то делать.
Многие вообще не задумываются и не обращают внимания на свои ценности, рассматривая какой-либо вопрос. А это лишь осложняет принятие решения, которое может существенно повлиять на дальнейшую жизнь.
Конечно, ни один человек не застрахован от ошибки, но выбор жизненных ценностей должен быть очень тщательным, потому что от них зависит судьба человека и его окружения. Правильный выбор ценностей важен, чтобы принимать правильные решения и не сожалеть о них в будущем, а просто быть счастливым человеком.
Вариант 2
Жизненные ценности – это вещи, которыми дорожит человек на протяжении своей жизни. У каждого человека свои ценности. Это может быть карьера, материальные блага, слава, развлечения, семья. То, чем будет дорожить человек в будущем напрямую зависит от воспитания, полученного от своих родителей, окружающего общества и страны, в которой проживает. Ребёнок учится на примере родителей любить и заботиться о своей семье. По мере взросления, у него вырабатывается свой характер, свои привычки, вкусы и взгляды на жизнь. Со временем появляются друзья, разделяющие такие же взгляды на жизнь и с которыми легко и интересно общаться.
В последние годы в следствии стремительно развивающегося прогресса, многие люди пересмотрели жизненные ценности. Для них ценностью стала работа и карьерный рост. Они постепенно отодвигают на задний план свои семьи, забывают друзей и плохо заботятся о своём здоровье.
На протяжении жизни ценности могут несколько раз меняться. С возрастом многие могут переосмыслить прожитую жизнь и ценности, которые были ему дороги, а также увидеть совершённые ошибки и попытаться их исправить. Например, уделяя слишком много времени и сил работе, человек может понять, что карьера – это не самое главное в жизни. Высокая должность и хорошее материальное положение не сможет в полной мере сделать человека счастливым.
Наличие больших денег не вернёт потраченное здоровье, и работа не сможет заглушить чувство пустоты и одиночества, возникшее в результате маленького общения с семьёй и родными. Ведь любая карьера и материальное благосостояние – это временное благо, сегодня оно есть, а завтра можно этого лишиться. Поэтому важно благоразумно ко всему относится и попытаться найти золотую середину между работой и семьёй.
В жизни каждого человека самым главным должна быть его семья. Научившись распределять свои дела так, чтобы хватало времени на работу и семью, то станет по-настоящему счастливым человеком. Его жизнь кардинально измениться: станет более интересной и насыщенной.
Жизненные ценности играют очень большую роль в жизни человека. От выбора жизненных ценностей зависит не только судьба человека, но и качество его жизни и окружающих его людей. Жизненные ценности помогают человеку делать тот или иной выбор, принимать правильные решения, понимать смысл жизни. Если основой жизненных ценностей будет доброта, любовь, уважение, понимание и порядочность, то мы сможем прожить счастливую жизнь, ни о чём не сожалея в будущем.
Вариант 3
Что такое жизненные ценности? Если давать определение данному словосочетанию, основываясь на корни составляющих его слов, то это те вещи, которые особенно ценны в жизни человека. Другими словами, это то важное, сокровенное, что есть у него. Отношение к таким вещам чаще всего особенно серьёзное, бережное.
Жизненные ценности, несомненно, основаны на мировоззрении, убеждениях, ориентирах, принципах человека. Это могут быть, как материальные, так и духовные вещи. Для кого-то жизненная ценность – семья, а для кого-то это может быть новая игрушка или книга. На мой взгляд, по ним можно многое сказать о характере и самом человеке по сути. Их можно сравнить с компасом, который направляет человека по дороге жизни.
Понятное дело, что жизненные ценности формируются ещё глубоко в детстве. Восприятие окружающего мира ребёнка, как известно, особенно чутко. Он, как губка, впитывает всё происходящее. Очень часто жизненные ценности ребёнка совпадают с родительскими. И это неудивительно, ведь с ними он проводит большую часть времени своего становления. Также они могут формироваться под влиянием друзей, учителей, других окружающих людей и, конечно же, традиций. Бывает такое, что жизненные ценности очень резко изменяются в подростковом возрасте. Это происходит в связи с тем, что человек вроде бы ещё и не взрослый, но уже и не ребёнок. Попадая в разные компании, он стремится влиться, всё это, конечно же, приводит к разным последствиям.
Что касается взрослого человека, то жизненные ценности, я думаю, могут делиться на несколько групп. Это семья, карьера, здоровье и красота, образование, деньги и комфорт, любимое дело. Каждый сам выбирает, что ставить в приоритет. Таким образом развивается образ жизни, действия и происходящее. Жизненные ценности определяют сущность человека. А блага, выстраиваясь в иерархию этих ценностей, таким образом, являются «мерилами человеческого счастья».
Лично я, выбирая ориентиры своей жизни, стараюсь следовать цитате Лихачёва: «Самая большая ценность – жизнь!» И ведь действительно, всё начинается с этого одного коротенького слова «жизнь»! Жизнь – это когда ты живёшь, т.е. дышишь, передвигаешься, контактируешь с окружающим миром. А как могут существовать другие жизненные ценности без этой самой жизни? Ведь даже в прилагательное словосочетания образовано от этого слова. Поэтому для меня главное – жить!
Таким образом, жизненные ценности – это то, что помогает самоутвердиться человеку, двигаться дальше и быть самим собой.
Какие ценности для человека важнее
Кто-то скажет, что ни в коем случае нельзя возвышать материальные блага над отношениями с близкими людьми и своей собственной совестью. Для других людей нет никаких запретов и границ на пути к богатству и славе. Кто же из них прав и что важнее для человека?
Материальные и духовные ценности культуры тесно взаимосвязаны. Люди не будут ощущать себя комфортно, имея только один из этих видов ценностей. К примеру, многие бизнесмены, заработавшие огромное состояние, часто ощущают себя несчастными, так как не смогли найти гармонию со своей душой. В то же время человек с богатым внутренним миром не будет чувствовать себя хорошо, лишившись жилья или средств к существованию.
Таким образом, если вас кто-то попросит: «Сформулируй основные отличия духовных ценностей от материальных и поясни, какие из них важнее для человека», скажите, что на этот счет нельзя ответить однозначно. Каждый расставляет для себя приоритеты самостоятельно.
Ошибкой некоторых людей является стремление во что бы то ни стало завладеть как можно большими богатствами. При этом в погоне за деньгами они пренебрегают дружбой, честностью, теплыми отношениями со своими близкими. Неправильным также является подход, когда люди, живя в бедности, не прилагают никаких усилий для того, чтобы улучшить свое материальное положение. Они считают, что главное для них — богатый внутренний мир, а все остальное совершенно не важно. В идеале надо постараться найти правильный баланс между духовными и материальными ценностями.
Что такое жизненные ценности? (По тексту А. Алексина.)
Вариант 1
Жизненные ценности — это идеалы, понятия, вера, убеждения, принципы, стремления и другие абстрактные аспекты, которые наиболее значимы для людей. Эти ценности, на мой взгляд, служат ориентирами в жизни, Первая ценность, уверен, которую назовет каждый, – любовь. Причем не только к противоположному полу, но и к родным, близким, друзьям.
Так, в рассказе А.А Алексина самой главной жизненной ценностью был ребёнок, которого в семье ждали 16 лет, и поэтому родители всю свою любовь отдавали только ему. У мальчика была сестра, но та получала меньше внимания, хотя была кандидатом наук. А вот его всячески поощряли за любые поступки: за тройку, принесённую домой, за память, так как отец иногда забывал некоторые вещи, и даже за драку, впоследствии которой Костик, друг мальчика, получил фингал. Мальчику это не нравилось, ведь из-за этого «ему хотелось сбежать на край света», потому что избыточная любовь не так ценна.
В рассказе «Марки» Л.В. Куклина повествуется о том, что жизненной ценностью отца и сына были марки. Мальчик буквально бредил филателией, но однажды он сообщил отцу, что драгоценного альбома у него нет. Он подарил его мальчику, у которого парализованы ноги. Перед героем Куклина лежал целый мир: ведь он мог пойти и в музей, и на стадион, и в кино, и съездить в другие страны… Однако у мальчика-инвалида ничего этого не было, кроме подаренного альбома с драгоценными марками, получив который, он расплакался. Расплакался и от щедрости сверстника, и от того, что у него появилась такая ценность.
Таким образом, любовь к людям и милосердие, справедливость и щедрость являются жизненными ценностями героев моего сочинения.
Вариант 2
Жизненные ценности у каждого свои: у одних – материальные, у других – нравственные. Кому-то нужны деньги, машины, украшения, власть… Но большинству людей важнее нравственные ценности: дружба, любовь, счастье, здоровье близких, родная земля, честь, человеческое достоинство…
На мой взгляд, нравственные ценности нельзя заменить материальными, ведь дружбу, любовь, добрые отношения между родными не купишь ни за какие деньги. Именно любовь и забота друг о друге лежат в основе благополучной семьи, а дружба позволяет преодолеть любые преграды. Докажем данный тезис примерами из предложенного для анализа текста А.Г. Алексина и своего личного опыта.
В рассказе А.Г. Алексина герой школьного возраста рассказывает о своей семье. Родители им очень гордятся и совсем, как ему кажется, не обращают внимания на старшую сестру, которая заслуживает немалых похвал. Мальчик хочет, чтобы к Людмиле родители относились так же, как к нему, и он говорит им об этом. Они понимают, что в семье растёт настоящий человек, для которого успехи близких важнее своих.
Недавно я прочитал роман А. Дюма «Три мушкетёра». Для героев произведения, без сомнения, главной жизненной ценностью является дружба. Четыре друга всегда рядом, какие бы препятствия ни ставила перед ними судьба, они преодолевают все невзгоды, поддерживая друг друга и в минуты радости, и в минуты горя.
Таким образом, мы можем сделать вывод: нравственные ценности – настоящие. Только любовь и забота близких, верное плечо друга позволяют человеку чувствовать себя уверенно.
Исходный текст из повести А. Г. Алексина «Поздний ребёнок»
(1)Меня ждали шестнадцать лет… (2)Ужасно быть поздним ребёнком! (3)Я стал драгоценным подарком, как чашка, которая, нарядная и чистая, стоит за стеклом, но из которой никогда не пьют чай. (4)Позднего ребёнка ждут не дождутся и, когда наконец дожидаются, начинают проявлять к нему такую любовь, такое внимание, что ему хочется сбежать на край света.
(5)Говоря по-честному, гордостью нашей семьи должна быть сестра Людмила: она кандидат наук, работает в архитектурной мастерской. (6)А гордятся все в доме мной. (7)Это несправедливо.
(8)Чтобы замаскировать эту несправедливость, отец хвалит меня как бы в шутку. (9)Даже за тройки, принесённые из школы, меня не ругают.
– (10)Вот ведь способный какой, а! (11)Совсем вчера не учил уроков, у телевизора сидел, а на тройку ответил!
(12)Частенько отец просит меня напомнить ему содержание кинокартины или книги, которую мы оба читали.
– (13)Какая диковинная память, а! – радостно говорит он. – (14)Всё помнит, будто вчера читал… (15)А я вот всё позабыл, всё перепутал!
(16)Мне кажется, отец просто счастлив, что он всё забывает и путает.
(17)На следующий день, после того как я смазал по физиономии Костику, отец сказал:
– (18)Драться, конечно, нехорошо. (19)А всё-таки смелый какой, а! (20)Ниже на две головы, а пошёл в наступление, решился! (21)Такой в огне не сгорит и в воде не утонет!
(22)Вот до чего доводит любовь!
(23)А мне вовсе не нравится, что дома меня все восхваляют. (24)Трудно разве ответить на тройку? (25)Или запомнить содержание книги? (26)Кретин я, что ли, какой? (27)И почему надо особенно радоваться, что я «на целых две головы» ниже Костика? (28)Хотя на самом деле всего на полголовы.
(29)Отец и мама, мне кажется, очень довольны, что я невысокий. (30)Они-то ведь ждали ребёнка и хотят, чтоб я на всю жизнь им остался. (31)Но я не хочу!
(32)Как-то я услышал по радио, что, если в семье несколько детей, нехорошо одного из них выделять. (33)Я сказал об этом родителям.
– (34)Другой бы гордился, что его выделяют, а этот думает о сестре. (35)Какой добрый, а! – воскликнул отец.
– (36)Значит, любовь и забота не сделали тебя эгоистом, – заключила мама. – (37)Мы очень рады.
(38)Вот вам и всё! (39)Они очень рады. (40)А я?..
(По А.Г. Алексину)*
* Алексин Анатолий Георгиевич (род. в 1924 г.) – писатель, драматург. Его произведения, такие как «Мой брат играет на кларнете», «Действующие лица и исполнители», «Третий в пятом ряду» и др., повествуют главным образом о мире юности.
«Жизненные ценности» − примеры из литературы
По сказке А. де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
В «Маленьком принце» — замечательной сказке «для детей и взрослых» — Антуан де Сент-Экзюпери отражает собственные размышления, сомнения, искания. И главным из них является поиск ответа на единственный вопрос: «Как сохранить человека, не убив в нем Моцарта?» Для писателя, который всю жизнь опирался на вековые традиции гуманизма, важнее всего было найти способы защитить лучшие качества в человеке — естественность, справедливость, ответственность за свои поступки, чувство прекрасного, доброту и природную мудрость.
Прекрасная сказка о добром принце и капризной, но любимой им розе на самом деле наполнена более глубоким философским смыслом. Автор раскрывает перед нами трагедию героя, носителя «кодекса чистой морали», который очень одинок на «холодной и жесткой Земле». И трагедия героя Сент-Экзюпери в том, что, по словам французского критика Пьера Декса, его мораль слишком возвышенна для общества, в котором он живет.
В образах Маленького принца и летчика, от имени которого ведется повествование, писатель воплотил самые светлые человеческие качества — человеколюбие, трогательную и беззащитную красоту. Маленький Принц чувствовал себя ответственным за судьбу розы. И на всех планетах, которые он посещал, герой старался найти смысл жизни, отыскать те настоящие жизненные ценности, не испорченные пагубным влиянием общества, которые позволили бы его любимице спокойно жить, ничего не опасаясь.
Но, к сожалению, цивилизация всех этих планет не выдерживает проверки на гуманизм. Маленький принц стремится встретить людей, способных на самоотречение и служение прекрасному, в чьих душах сохранилось стремление к красоте, чистоте мыслей и поступков; тех, у кого среди повседневных забот всегда находится место для щедрости души,чувства ответственности «за всех, кого приручили». Но находит он эти качества лишь в Фонарщике — нелепом и смешном для всех окружающих, но единственном чистом душой человеке.
Более чем странные существа, по мнению Маленького принца, населяют Землю. Их жизнь не имеет смысла в системе нравственных координат героя. Они гордятся тем, что в их садах тысячи прекрасных роз, но не могут дать счастья никому. Более того, они сами несчастны. Многочисленные реки и озера не могут утолить жажду этих людей, потому что сами они не понимают благодати одного-единственного глотка воды. Не сознавая прелести чистой родниковой воды, они стремятся экономить свое время, покупая таблетки, утоляющие жажду.
При этом они впустую тратят это же время в бесполезной суете и устремлении то на север, то на юг. В них окончательно погибла прекрасная и одаренная личность, которая живет в детях, их взгляд утратил чистоту и непосредственность. Они разучились проявлять заботу о близких, ценить важность каждого прожитого момента, каждой капли воды, каждого цветка в саду. Они не способны увидеть главного — хрупкой красоты окружающей природы, которая нуждается в заботе и добром отношении; прелести честных и открытых человеческих отношений, основой которых должна стать правда, искренность, душевность; красоты бескорыстной дружбы, не зависящей ни от денег, ни от мелочных личных интересов.
Мрачен вывод Маленького принца: холодная и жесткая планета Земля населена несчастными взрослыми, которые забыли множество прекрасных и мудрых истин, известных детям. Эти взрослые не умеют видеть сердцем — а ведь только оно и способно разглядеть самое главное. Переводя все в цифры и номера, сводя свою жизнь к накоплению материальных ценностей, они, как это ни грустно, забывают о ценностях настоящих — духовных.
Поставленный автором вопрос так и остается открытым. Почему так несправедливо устроена жизнь на Земле? Как сделать так, чтобы дети, чьи сердца открыты добру и красоте, не превращались в суетливых, озабоченных подсчетом звезд деловых людей и не презирали Фонарщика, чтобы не предавали друзей, умели видеть счастье в одной-единственной розе и утолять жажду родниковой водой? Но, несмотря на это, произведение Сент-Экзюпери до сих пор играет важную роль в процессе возрождения истинных моральных ценностей и обогащения духовного мира человека.
Все ищут ценности материальные, а не духовные
Если экономика – организм, обеспечивающий жизнедеятельность общества, то духовность – его сердце и душа.
Шавкат Мирзиёев, президент Узбекистана.
Шавкат Мирзиёев, президент Узбекистана
В этом тёмном мире считай истинным только духовное богатство, ибо оно никогда не обесценится.
Омар Хайям, персидский философ, математик, астроном и поэт.
В современном мире такое понятие, как духовность человека, обязательно пытаются связать с религиозными убеждениями. Но человек, у которого внутренняя сила духа проявляется в его поступках и образе жизни, необязательно следует какой-либо вере.
Сейчас, когда всё вокруг продаётся и покупается, быть духовно богатым не в моде. То, что можно иметь иное богатство, кроме материальных благ, вообще не укладывается в головах большинства современной молодёжи и взрослых.
«Человек духовный и возвышенный понимает, что хорошо; человек низкий понимает, что выгодно» (Конфуций, древний мыслитель и философ Китая)
В философии термин духовность — это определение внутреннего осознания человека, его самоопределение в обществе, в котором он живёт, стремление достичь в своём внутреннем развитии определённого идеального состояния.
Сущность духовности была предметом для споров многих философов, но к единому мнению они так и не пришли. Так, древнегреческий философ Платон, последователь Сократа, считал духовность особым свойством в человеке, не связанным с его телесной оболочкой. По мнению философа, слово имеет корень «дух» неслучайно (лат. – Spirit).
Смыслу узбекского слова «маънавият» соответствует понятие «духовность» на русском языке. Но, если «духовность» перевести на узбекский язык буквально, то получится «душевное состояние» или «состояние духа».
Дух — это что-то нематериальное, означающее способность индивида к самоопределению.
Можно выделить определенные качества, характерные для развивающейся личности: творческое начало в любом его проявлении; стремление помогать людям и делиться своим опытом с окружающими; высокий уровень нравственности; ощущение любви к самому себе и другим людям; доброе и участливое отношение ко всем живым существам.
Существует два вида духовности: социальная и религиозная.
В обществознании под духовностью понимают волю и разум человека, которые ориентированы на нравственные общественные ценности, со стремлением к высоким идеалам и помыслам. Нельзя сказать, что духовность — это обязательная вера в Божественное начало или определенная степень религиозности. Под этим словом понимают такое состояние души человека, когда он стремится к непрерывному развитию и самосовершенствованию.
Немецкий писатель Экхарт Толле в книге «Новая земля» пишет: «Многие уже осознают разницу между духовностью и религией. Они понимают, что наличие у тебя системы убеждений и верований — набора мыслей, к которым ты относишься как к абсолютной истине, — не делает тебя духовным, какого бы свойства она ни была». Философ Бернар Вербер приводит созвучную мысль: «Духовность противоположна религии, поскольку она присуща каждому человеку, в то время как религия является лишь готовой мыслью, предназначенной для тех, кто не в состоянии найти собственный путь развития».
Абрахам Маслоу – всемирно известный психолог, посвятивший большую часть своей жизни анализу потребностей человека и их расположению в таблице иерархии. Уже после смерти Маслоу его таблицу потребностей систематизировали в специальную схему, которая стала широко известной под названием «пирамида Маслоу».
Человеческие потребности Маслоу разложил по мере их возрастания. Это естественно и объяснимо: человек не может достичь высокого духовного уровня, пока у него нет самых простых вещей. Основание пирамиды Маслоу — это физиологические потребности (голод, жажда, дыхание, сон и другие). Выше по ступени находится потребность в безопасности человека. Первая и вторая ступени относятся к первичным потребностям.
Далее идут вторичные ступени: две социальные (потребность в любви, понимании и социальный статус) и одна духовная (потребность в самоактуализации). Часто последнюю ступень подразделяют на потребности познавательные (любопытство, знание, умение, понимание, исследование), эстетические (гармония, порядок, красота, идеальная форма) и трансцендентные (то, что выходит за пределы чувственного опыта: потребность в развитии личности, самовыражение и реализация собственного предназначения).
Вершина пирамиды Маслоу – это раскрытие своего внутреннего потенциала.
Абрахам
Маслоу считал, что для начала надо удовлетворять свои физиологические потребности, а после этого — духовно расти выше. Идеальным человечеством психолог считал людей, которые не испытывают потребностей в еде, а также живут без боязни и страха. Голодный человек — не может быть полностью счастлив.
«Духовность — огромная сила, духовно очищающая, пробуждающая совесть и ведущая человека к внутреннему самосовершенствованию» (Ислам Каримов, первый президент Узбекистана)
После провозглашения независимости в Узбекистане очень часто стали употребляться словосочетания и выражения с компонентом «духовность», «духовное», «духовное богатство», «бездуховность», «духовное возрождение», «духовное очищение», «духовные основы независимости» и другие. Сфера духовности в стране была признана приоритетной наряду с экономикой.
Свидетельством этому служат указы президента от 23 апреля 1994 года «О создании Республиканского общественного («Духовность и просветительство»)», от
9 сентября 1996 года «О дальнейшем совершенствовании и повышении эффективности деятельности общественного », от 3 сентября 1999 года «О поддержке Республиканского Совета по духовности и просветительству» и другие нормативно-правовые акты.
В Конституции страны закреплено, что «демократия в Республике Узбекистан базируется на общечеловеческих принципах, согласно которым высшей ценностью является человек, его жизнь, свобода, честь, достоинство и другие неотъемлемые права» (статья 13).
К общечеловеческим ценностям относится совокупность материальных, культурных, научных, философских, нравственных, эстетических, правовых, политических, художественных, экологических взглядов и других ценностей, выработанных человечеством.
Социально-экономическое, культурное развитие общества непосредственно связано с развитием его духовно-нравственных устоев. К этим устоям, как отмечено в книге Ислама Каримова «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса», относятся:
— преданность общечеловеческим ценностям;
— укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;
— свободное проявление человеком своих возможностей;
— патриотизм.
Ислам Каримов о.
Почему так остро встал вопрос духовности в независимом Узбекистане? Разве в Советском Союзе не было духовности? Была. Но на неё оказала решающее влияние коммунистическая идеология, когда духовное содержание общества доминировало и подавляло индивидуальное духовное содержание человека. В советском обществе главными были идеи коллективизма: личность в процессе духовного самоопределения носила вторичный характер.
Это абсолютно не означает, что при социализме у человека не существовала возможность духовно развиваться. Просто это развитие исключало возможность личностного противопоставления «субъективного» и идеологически корректного «общественного». Отсюда появление духовности в строго очерченных рамках дозволенного, изучение установленной модели мироустройства без «допуска» к другим теориям и учениям.
Духовное развитие советского человека являлось средством идеологической консолидации общества и носило ярко выраженный коллективный характер. При этом развитие духовности –
в контексте противопоставления «индивидуального» и «общественного» – категорически отрицалось советской наукой. Это объясняется тем, что коммунистическая идеология сознательно культивировала создание коллективного человека, как органичного элемента социалистического производства и претендовала на создание устойчивой идеологической и духовной картины восприятия мира.
А ведь цели были выбраны правильно – это направление усилий миллионов людей в строительстве общества высокой духовности, знаний, справедливости, красоты и гармонии. Люди среднего и пожилого возраста ещё помнят «Моральный кодекс строителя коммунизма», принятый на XXII съезде КПСС в 1961 году.
Российская академия наук провела интересное исследование, участниками которого стали жители РФ 1970-х и 2000-х годов рождения. Целью изучения стало определение культурных, социальных и психологических различий людей, живших в указанные временные периоды.
Согласно полученным результатам, современные подростки стали более амбициозными, мечтают о построении грандиозной карьеры, больше ценят и уважают себя, чем поколение 1970-х годов. Старшее поколение выигрывает в ответственности и самостоятельности. Советская молодёжь была готова принимать важные, судьбоносные решения и отвечать за свои поступки. Вопреки «теории X, Y, Z», современная молодёжь любит перекладывать такие решения на других людей.
По мнению психологов, проблема кроется в самом обществе. Общество ограждает современных детей от ответственности, самостоятельности и принятия личных решений. Также исследователи отмечают, что значительно выросла мотивация личных желаний. Современные люди думают, прежде всего, о себе. Советские подростки, выросшие в духе «думай о Родине, а потом о себе», жили массовой идеей, а не личной.
«Духовная сторона всегда страдает, когда у нас слишком много вещей» (Николай и Елена Рерихи, «Учение Живой Этики»)
«Я совершенно убеждён, что человек живёт хлебом единым только в условиях, когда хлеба нет, — разъяснял Абрахам Маслоу. — Но что случается с человеческими стремлениями, когда хлеба вдоволь и желудок всегда полон? Появляются более высокие потребности, и именно они, а не физиологический голод, управляют нашим организмом. По мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, все более и более высокие. Так постепенно, шаг за шагом человек приходит к потребности в саморазвитии — наивысшей из них».
Но так ли это на самом деле? Психолог Эд Динер из Университета Иллинойса провёл собственное исследование жилищных условий, питания, безопасности, финансов, уровней социальной поддержки, уважения и эмоций людей из разных стран за 2005-2010 годы. В некоторых аспектах результаты исследований действительно совпали с теорией Маслоу. Но были также отмечены и существенные отклонения.
Потребности, описанные в теории, кажутся универсальными. Тем не менее, порядок, в котором эти потребности удовлетворяются, сам по себе оказывает незначительное влияние на степень удовлетворённости людей своей жизнью. «Наши результаты показывают, что теория Маслоу в целом верна. Мы исследовали людей различных культур по всему миру и часто обеспечение потребностей, указанных в пирамиде, действительно коррелирует со счастьем, — объясняет Динер. — Однако, важным отступлением от теории Маслоу является тот факт, обнаруженный нами, что человек может демонстрировать высокий уровень самоактуализации и прекрасные социальные отношения даже тогда, когда его основные физиологические потребности, а также потребность в безопасности полностью не выполнены». Иными словами, порядок выполнения низших или высших потребностей не имеет определяющего значения в удовлетворённости жизнью и ощущении счастья.
Так, Узбекистан – далеко не самая богатая страна мира – в рейтинге стран мира по уровню счастья (World Happiness Report — 2020) занимает довольно высокое 38 место из 153 государств, включённых в обследование. Литва занимает 41 место, Казахстан – 50, Эстония – 51, Латвия – 57, Таджикистан – 71, Россия – 73, Кыргызстан – 74.
При этом, президент Шавкат Мирзиёев в своём обращении к Олий Мажлису отметил, что уровень бедности в стране составляет около 12-15 процентов.
Это 4-5 млн граждан. Огромные цифры. Но почему наши граждане отвечают, что они счастливы при недостаточно высоком материальном и финансовом уровне жизни? Ведь кроме статистических данных и косвенных показателей, значительную часть исследования занимают результаты опросов общественного мнения, которые проводит Международный исследовательский центр Гэллапа (Gallup International).
Счастье – понятие относительное и каждый человек сам определяет критерии счастливого состояния и душевного благополучия. Для одних – наличие скудной пищи и отсутствие заболевших в семье – счастье. Для других счастье – покупка нового холодильника или автомобиля. Для третьих – появление на своём счету миллиона долларов.
Алишер Усманов в интервью российскому телеканалу «Россия-1» сказал: «Мы, узбеки, народ безропотный, но не трусливый». Или, другими словами, наш народ довольствуется тем, что есть. Мы просто не знаем, что делает нас счастливыми! Скорее, счастье – это своеобразный побочный эффект того, что мы проживаем.
И здесь возникают вопросы «Если граждане Узбекистана считают себя счастливыми, то означает ли это наличие высокой духовности в обществе?», «Существует ли свободная воля гражданина, его деятельная, творческая природа, способность чувственного, эмоционального восприятия себя и мира, то есть качества, характеризующие человека духовного?»
«Перед нами стоит задача сформировать духовность свободного гражданина, личности, иначе говоря, воспитать свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права и обязанности, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и, вместе с тем, гармонично сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа», — отмечал Ислам Каримов в книге «Высокая духовность – непобедимая сила».
Сочетаются ли «личные интересы с интересами страны и народа»? 19 января на видеоселекторном совещании Шавкат Мирзиёев заявил: «Процессы глобализации несут для человечества как беспрецедентно новые возможности, так и непредвиденные проблемы. Угроз и вызовов для национальной идентичности и духовных ценностей становится все больше. В сознание людей, особенно молодёжи, разными способами внедряются эгоцентризм, беззаботное отношение к труду, семье, потребительская культура… Самой большой угрозой являются равнодушие и безразличие, в минимизации наблюдающихся сегодня социальных проблем не хватает участия старшего поколения в воспитании, недостаточен общественный контроль».
Действительно, свобода вероисповедания и отправления религиозных обрядов не привело к повышению уровня нравственности, морали и общности. Высокие технологии привели к опустошению ума и бездуховности. Свобода личности – вместо раскрепощения – привела к зависимости от материальных благ.
Согласно системе Маслоу, если человек обладает духовностью, то он находится на высокой ступени эволюции. У таких людей отсутствуют примитивные желания, грязные помыслы и проступки. Они наполнены добротой и снисходительны даже к тем, кто этого не достоин по мнению общества.
Как мы уже убедились, для воспитания духовности не обязательно нужно пройти все ступени потребностей: бедный человек может обладать огромным духовным потенциалом, и наоборот. Часто в жизни происходит, что человек, перейдя на другую ступень потребностей застревает там и не стремится к следующей ступени развития.
«… Экономическая глобализация — огромная сила. Она, помимо прочего, ещё и чрезвычайно выгодна» (Маргарет Тэтчер, книга «Искусство управления государством»)
Глобализация выгодна? Кому?
Глобализация
– это процесс социального, культурного, экономического, политического и прочего сближения, происходящий сегодня во всём мире и затрагивающий все государства. Как будто только положительное явление. Но глобализация – асимметрична.
Асимметричн
ость процессов глобализации заключается в том, что различные государства находятся в неравном положении: они имеют различный экономический, финансовый, политический, военный, идеологический и культурный потенциал.
Страны, чья экономика находится на более развитом уровне, проникают на экономические рынки слабых государств. Вслед за экономическим присутствием наступает черёд расширения других сфер влияния. В слабых государствах разрушаются исторические, культурные и национальные традиции. Вспоминается теория Чарлза Дарвина об естественном отборе: на мировой арене выживают сильнейшие, отодвигая на второй план более слабые, неразвитые страны.
Глобализация приводит к распространению общественных отношений, организованных на основе принципа индивидуального потребления. Общество потребления характеризуется массовым потреблением материальных благ и услуг, формированием соответствующей системы ценностей и установок. Увеличение количества людей, разделяющих ценности общества потребления, является одной из черт существования современного человечества.
Изменилась сама концепция вещи: вещи мы меняем, а не чиним. Изменилась торговая культура: вместо рационального насыщения пришла форма жизни максимального потребления.
«Повсюду заметно стремление к богатству и материальному благополучию, тогда как духовная жизнь зачастую игнорируется: а что может служить более красноречивым признаком темноты?» — писала религиозный философ Елена Блаватская в работе «Беседы об оккультизме».
Было ли в Советском Союзе общество потребления? Было формирование потребительской культуры. Предлагалась стандартизированная линейка товаров массового потребительского спроса. В советском обществе даже определили триаду, характеризующую потребительский идеал, сложившийся в советском обществе – «Квартира, дача, машина». Но одновременно существовала критика мещанина и обывателя.
Глобализация характеризируется резким снижением, если не полной утратой, контроля индивидов над процессами и событиями, влияющими на их судьбы. Именно глобализация приводит к формированию индивидуализированного общества, суть которого раскрывается в работах Норберта Элиаса, Ульриха Бека, Мануэля Кастельса и других.
Так, Зигмунд Бауман в книге «Индивидуализированное общество» констатирует, что индивидуализация пришла надолго. Её оборотной стороной является эрозия и постепенная дезинтеграция идеи гражданства. «Общественное» колонизируется «частным»; «публичный интерес» деградирует до любопытства к частной жизни «общественных деятелей».
С другой стороны, в современных индивидуализированных общества
х возможности человека контролировать собственную судьбу значительно снижены. В воздухе витают идеи глобализации. Они пронизывают все сферы человеческой жизни и приводят к возрастанию неопределённости человеческого бытия.
Человек перестаёт заниматься вопросами духовности и начинает видеть смысл и цель свой жизни исключительно в материальной плоскости. Новые айфон, машина, техника, квартира, вещи… Потребности человека не выходят дальше первичных потребностей.
Материальность уничтожает духовность очень тихо и постепенно. Никто никогда не придёт к человеку и не скажет ему прямо: «Откажись от самого себя». У человека просто вначале возникнет маленький соблазн, но, как только он на него поддастся, за ним сразу возникнет другой, и так до бесконечности.
Материальность сродни наркотику: кажется, что получу удовольствие в последний раз, а потом завяжу, а в реальности только увеличиваешь дозу. Данную ситуацию очень точно и ёмко сформулировал английский философ Фрэнсис Бэкон: «Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя».
Потерю духовности нельзя сравнить с потерей денег: обычно эта утрата происходит медленно, даже незаметно для человека. Постепенно и исподволь заглушая голос совести, человек теряет духовность.
В эпоху глобализации всё направлено на искушение потреблением. Не надо думать и страдать. Зачем? Ведь, купив новую машину, человек начинает ощущать своё превосходство над теми, у кого автомобиль похуже. Эта философия явно проявляется на наших дорогах, на которых, зачастую, нагло ведут себя именно водители дорогих машин.
В современном мире появляются теории и подводится доказательная база о том, что деньги – это нечто духовное, что деньги и духовность – два абсолютно равноценных понятия. Если человек отдаёт предпочтение одному из них, то ощущение необыкновенного полёта души, от которого мы получаем наслаждение, просто не появляется, оно становится невозможным.
Под флагами глобализации и либерализации проводится массовое зомбирование людей, изменение их взглядов, культуры и духовности. Так кто же бенефициар всех этих изменений? Ведь не может глобализация осуществляться сама по себе. Конечно, бенефициар существует. Это — транснациональные корпорации.
«Ох уж мне это человечество! Его духовное развитие не поспевает за техническими его успехами, далеко отстаёт от них» (Томас Манн, немецкий писатель)
В наше время всё меньше внимания уделяется повышению уровня образования. Не имеются в виду масштабы. Да, процент охвата дошкольным образованием увеличился почти до 60 процентов (в 2017 году — 27,7 процента), уровень охвата высшим образованием достиг 20 процентов, почти четверть всех расходов в социальной сфере направляется на образование.
Оставим уровень и самого образования. И обратимся к тревожащему вопросу: получение образования превращается в формальность, акцент в образовании сместился на достижение голого результата. Образование рассматривается не как источник духовного роста личности, а простое зазубривание объёма информации.
Современная молодёжь все реже обращается к художественной литературе, призванной воспитывать чувства, развивать творческую активность, осознавать и понимать жизнь. На смену классической приходит массовая культура, задача которой, скорее, развлекать, а не способствовать формированию независимого мышления.
Формирование духовной основы детей остаётся вне образовательно-воспитательного процесса. Среди педагогов всё чаще раздаются мнения, что они не обязаны воспитывать учащихся: их цель передать знания, а воспитанием должны заниматься родители. Родители же уверены, что воспитанием должны заниматься работники образовательных учреждений.
Истинное назначение педагога – духовное творение и развитие человека, приобщение к духовным ценностям, формирование духовности. Учитель – это человек не просто транслятор какого-либо предмета, а учитель жизни, который помогает ученикам найти своё предназначение. Процесс познания – творческий процесс, где учитель и ученик – одно целое.
Учитель должен – самое главное — убедить учеников в их человеческой ценности и развивать то, что заложено в них. Учитель, как носитель духовного опыта человечества, должен учить самостоятельному, творческому, личностному подходу к окружающей действительности, к своей личности и обществу. Передача этого опыта предполагает диалог, творческое оформление, пробуждение чувств.
Именно учитель должен встать на защиту нравственного, духовного становления и гражданской позиции личности подрастающего поколения, воспитывать детей не только знающими, но и желающими действовать на благо общества. Отсюда следует, что в русле духовной, гуманистической педагогики встаёт задача образования самого учителя, педагога, как врачевателя человеческих душ.
Особая роль школы состоит в создании условий для духовного становления и развития личности свободной, образованной, нравственно и физически здоровой. Становление такой личности достигается школой, если она станет для каждого ребёнка системой, развивающей его природные задатки, потребности и интересы. Педагогический коллектив школы должен стремиться к тому, чтобы школа была центром духовного развития и нравственного воспитания учащихся и их родителей.
Да, и родителей. Семья перестаёт быть эталоном воспитания. За 2020 год в республике от общего числа разводов 29,3 процента составили пары с одним ребёнком и 20,6 процента – с двумя и более детьми.
Деньги становятся главной составляющей успеха, вытесняя любовь, доброту, понимание и заботу. В мире, где правит индивидуализм, людям попросту не хватает взаимопонимания и взаимоподдержки. Личностный рост оказался важнее деятельности на благо ближнему. Примитивизм: купили родители ребёнку новую модель смартфона – они хорошие и успешные люди; не имеют такой возможности – значит «не любят» детей.
«Духовность» современной жизни, зачастую, означает, что главным производимым и потребляемым продуктом являются не материальные блага, а понты. Так, за 2021 год на онлайн-аукционе e-Raqam Узбекской республиканской товарно-сырьевой биржи было реализовано более 106 тысяч автомобильных номеров на сумму 262,6 млрд сумов. Средняя стоимость номера составила 2,5 млн сумов (минимальная — 450,5 тысячи, максимальная — 206,7 млн сумов).
Первая партия обновлённого Chevrolet Tracker (2021 года) поступила в Узбекистан 25 января. Все 316 автомобилей были реализованы в первый день продаж. Свадьбы с размахом, нарочитая демонстрация брендов, размещение фотографии из зарубежных отелей, дорогих ресторанов, на фоне чужих шикарных машин, стремление получить научные степени… Индивидуализм и вещизм победили духовность.
Почему? Сейчас с раннего детства взрослые стараются «облегчить» жизнь детей, уберечь и оградить от жизненных трудностей. Мол, наработаются ещё… А не сделаем ли мы им этим хуже, вырастив неприспособленными к жизни и не ведающими на что они способны. Мудрый педагог Антон Макаренко считал, что необходимо «чувство меры в любви и строгости, в ласке и суровости».
Педагогика А.С. Макаренко гениальна, прежде всего, тем, что она современна всегда, так как жизненно ориентирована и нацелена на развитие личности в единстве с обществом и природой. Воспитание должно подготавливать человека к трём главным жизненным ролям – гражданина, семьянина, работника. Именно поэтому центральное место в своей педагогической системе Макаренко отводил трудовому воспитанию.
У нас же этот важнейший элемент отвергнут: как же «принудительный труд». А вспомните на каком уровне находилось трудовое воспитание в советское время! Автор абсолютно не имеет в виду, например, порочную практику использования детского труда в сельском хозяйстве. Но ведь в каждой советской школе имелись кружки, функционировали Дома пионеров, курсы ДОСААФ, спортивные секции.
А сейчас «для удовлетворения потребностей детей, организации их свободного времени и отдыха государственные органы, негосударственные некоммерческие организации, а также коммерческие организации могут создавать внешкольные образовательные организации культурно-эстетического, научного, технического, спортивного направления» (статья 14 закона «Об образовании»). «Могут» – сейчас и «должны» — в советское время. Почувствуйте разницу…
Не совместная учёба, а именно совместный труд приводит к развитию коллективизма. Но коллектив начали вычёркивать, как фактор воспитания. В чести стала «педагогика сотрудничества», которая предполагала свободное индивидуальное развитие личности.
Продолжение следует.
Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автора статьи.
Больше новостей в Телеграм-канале Подписаться
Аргументы к сочинению «Что такое жизненные ценности»
Аргументы из литературы
Одна из базовых ценностей любого человека – время, и использовать его нужно с толком. Этому учит «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца. Главный герой на собственном опыте познал, что бездельники не заметят, как состарятся – и тогда добиваться чего-то будет уже поздно.
Герой известного мифа, царь Мидас, оказал услугу богу Дионису, и тот пообещал царю в награду любой дар. Мидас попросил, чтобы всё от его прикосновения становилось золотым. Жадность едва не погубила его, потому что еда и вино тоже превращались в золото. Это яркий пример того, что выбор тех или иных жизненных ценностей определяет нашу судьбу.
У животных, как и у людей, есть свои жизненные ценности. Вспомним собаку Каштанку из одноимённого рассказа Чехова: она осталась верна прежним хозяевам, хотя новый обращался с ней гораздо лучше. Не каждое существо способно на такую преданность в ущерб себе.
О том, что для человека важнее всего, узнать очень просто – достаточно спросить. Так поступил учитель музыки из рассказа В. Драгунского «Что любит Мишка». Один из мальчиков в ответ перечислил очень многое – «целый мир», а второй – лишь свою любимую еду. Понятно, почему учитель остался недоволен его словами: исключительная приверженность к материальному особенно страшна, если герой – ребёнок.
Рассказ И.С. Тургенева «Хорь и Калиныч» – пример разницы в жизненных ориентирах людей, принадлежащих к одному сословию. Хорь и Калиныч оба крестьяне, но для первого главное – крепкий быт, а второй «витает в облаках», зато он душевный человек, близкий к природе и искусству. Что лучше? По мнению автора, герои дополняют друг друга, олицетворяют две стороны жизни.
Некоторые ценности называются «вечными» – они общие для большинства людей и не меняются веками. К примеру, дружба. О ней прекрасно говорит Лис – герой «Маленького принца» Экзюпери. Благодаря дружбе, объясняет он, человек спасается от скуки и одиночества, чувствует себя нужным и может познать истинное счастье.
Глеб Капустин, герой рассказа В.М. Шукшина «Срезал», видел свою жизненную ценность в том, чтобы «сбивать спесь» со знатных людей, приезжавших в родную деревню погостить. Он публично ловил их на незнании какого-нибудь научного факта и радовался их смущению. Не удивительно, что Глеба никто не любил – тот, которому приятно унижать других, рано или поздно останется в одиночестве.
Жизненные ценности легко выдают в ком-либо эгоиста. К примеру, Свинья из басни И.А. Крылова «Свинья под дубом» подрывала корни Дуба в поисках желудей, совершенно не заботясь о том, что от этого дерево может засохнуть. К сожалению, и люди порой не думают о том, как их поступки могут повлиять на окружающих.
Родной дом дорог каждому человеку. Его стены – спасение от всех жизненных невзгод. Это аллегорически показано в стихотворении Я.П. Полонского «Дорога»: лирический герой находится в дороге и завидует ямщику, который «покой, привет и ужин… найдёт под кровлею своей» и будет счастлив, хоть живёт в бедной лачужке.
Печально, когда важность чего-либо напрямую связывается с материальной ценностью этой вещи или даже живого существа. Например, в рассказе А.П. Чехова «Хамелеон» собака укусила пьяницу Хрюкина, когда тот ткнул в неё сигарой. Полицейский сперва велит истребить собаку, но узнав, что её хозяин – брат генерала, обвиняет в случившемся самого Хрюкина, а к собаке обращается уже ласково.
| / Сочинения / Толстой Л.Н. / Война и мир / Духовные ценности в романе «Война и мир». В 1869 году Лев Николаевич Толстой закончил работу над одним из гениальных произведений мировой литературы — романом-эпопеей «Война и мир». Прочитав роман, можно с уверенностью сказать, что Толстой проявил себя как художник и психолог, до мельчайших подробностей изобразивший полноту событий начала девятнадцатого века. Показав решающую роль народа в исторических событиях, Толстой создал особый жанр романа, грандиозную по охвату жизни и масштабам повествования реалистическую эпопею. В романе мимо читателя проходит множество различных героев, в каждого из которых Толстой вложил душу и индивидуальные душевные качества, но главный герой романа — народ, брошенный в ненужную ему войну 1805 года. Добавил: DMussin
/ Сочинения / Толстой Л.Н. / Война и мир / Духовные ценности в романе «Война и мир». | Смотрите также по произведению «Война и мир»: |
Духовные ценности в романе “Война и мир” 👍
В 1869 году Лев Николаевич Толстой закончил работу над одним из гениальных произведений мировой литературы – романом-эпопеей “Война и мир”. Прочитав роман, можно с уверенностью сказать, что Толстой проявил себя как художник и психолог, до мельчайших подробностей изобразивший полноту событий начала девятнадцатого века. Показав решающую роль народа в исторических событиях, Толстой создал особый жанр романа, грандиозную по охвату жизни и масштабам повествования реалистическую эпопею.
В романе мимо читателя проходит множество различных
героев, в каждого из которых Толстой вложил душу и индивидуальные душевные качества, но главный герой романа – народ, брошенный в ненужную ему войну 1805 года.Важным моментом романа является изображение автором духовных ценностей человека. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает важными личностными качествами. В художественном мире Толстого есть герои, настойчиво ищущие смысл жизни, стремящиеся к полной гармонии с миром. Один из ярких образов, созданных Толстым, это Андрей Болконский.
Он обладает глубоким, склонным к постоянному анализу умом, он хорошо образован, имеет сильную
волю. Его духовные ценности и формируют его как сильную личность. Человеческая душа обогащается нравственными ценностями, которые личность приобретает в процессе своего духовного становления.Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь.
Читая роман, современный читатель черпает для себя много неизвестных, еще неоткрытых его внутренним миром духовных богатств, которые обогащают его душу.
А что значит читать роман? Это значит – размышлять вместе с автором, находиться с ним в постоянном поиске, улавливать роль и смысл различных сцен. Читатель совершает постоянную духовную работу, которая развивает личностные качества, исследует не только отдельные судьбы, но и их взаимосвязи.
Одна из основных тем романа “Война и мир” – “мысль народная”. Современный читатель видит всю глубину и величие русской души, Толстой своим романом доносит до него, что движущей силой истории выступает единство людей, которое способно творить коренные переломы в истории человечества. Именно такие идеи обогащают душу современного человека, вносят положительные изменения в его общественные взгляды.
Например, анализируя образ Кутузова, мы видим некоторые великолепные черты русского полководца: любовь к русскому народу, близость к солдату, его глубокие патриотические чувства. Кутузов был связан с народом тесными духовными связями, и в этом была его сила как полководца. В образе Кутузова воплощены такие духовные ценности, как простота, доброта и правда. Именно таких великих качеств, на мой взгляд, и не хватает современному русскому человеку.
Толстой “выхватывает” из героев романа все то ценное, что заложено в их душах для того, чтобы заставить простого человека, читающего роман, задуматься о бедности своей души.
Кроме того, роман дает понять, ценности вырастают из идеалов личности, которые представляют собой предмет устремлений человека, являются смыслом его жизни. Л. Н. Толстой показывает героев романа в развитии и духовном становлении внутреннего мира личности. К примеру, когда наступил долгожданный момент Тулона, Андрей бежит впереди со знаменем и раненный падает вместе с ним.
Похвала Наполеона, вчерашнего кумира, уже не нужна Болконскому. Он, поверженный, лежит на земле видит только высокое небо над собой и в нем одном находит величие ценностей, которых он ищет в жизни, но которых не было до этого, в его Тулоне. Такая особенность создания героев, как изображение их в духовном развитии, одинаково воздействует на читателей в разные времена: заставляет их не только задуматься, но и совершать духовную работу, переосмысливать свои идеалы.
Особенность романа Война и мир заключается в том, что, читая его, независимо от возраста всегда черпаешь из него столько, сколько способен взять и всегда при этом ощущаешь, сколько нетронутого осталось за пределами твоего восприятия. Перед нами, современными читателями, предстает роман не о войне, а о жизни, полной нравственных качеств. Сто с лишним лет прошло с той поры, и все новые и новые поколения открывают эту книгу, находят в ней то вечное, что роднит прошлое, настоящее и будущее.
Жизнь романа продолжается.
Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества | Статья на тему:
Эссе на тему:
«Духовные ценности и нравственные идеалы
в жизни человека и общества».
На мой взгляд, тема данного эссе в настоящее время весьма актуальна и современна, так как многие нравственные ориентиры в жизни современного общества сейчас утрачены, оно больно бездуховностью, безнравственностью, чёрствостью и равнодушием. Я считаю, своевременно был введён предмет по изучению основ духовно-нравственной культуры. Именно на этих уроках дети осознают и понимают, что настоящий человек начинается там, где есть святыни души. К важнейшим вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится внутренняя духовная жизнь человека, т.е. основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр. Поэтому то, одной из важнейших проблем воспитания, над которой бились и бьются поколения педагогов – это проблема духовного и нравственного становления личности. Духовный рост человека, обогащение его новыми знаниями, высокий уровень профессиональных навыков становятся не только условиями гармонического развития личности, но и необходимыми предпосылками активного участия каждого в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Важную роль в этом играют ценности, особенно духовные.
В настоящее время в реальной повседневной жизни мы можем встретить самые различные уровни воплощения нравственных ценностей, самые различные уровни моральности, от святости до низменности, цинизма. Духовные ценности включают в себя мудрость, понимание целей общества, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание. Духовные ценности мотивируют поведение людей и обеспечивают стабильное отношение между людьми в обществе. Поэтому, когда мы говорим о духовных ценностях, нам не избежать вопроса о социальном характере ценностей. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Но, к сожалению, в нашей стране произошла утрата ценностей. Сейчас произошла смена ценностных ориентиров у общества и подрастающего поколения, в частности. Понятия «честность», «справедливость», «доброта» не выдерживают конкуренции перед «престижностью». Наше общество больно: оно пронизано корыстью, жаждой накопительства, отсутствием твердых моральных устоев, что отрицательно влияет на развитие нравственных потребностей школьников. Ведущими мотивами стали эгоистические и прагматические: мы забыли и не понимаем, как можно жить для других; как можно жертвовать собой ради других. Под влиянием окружающего мира и пропаганды СМИ у детей формируется антиидеал. Основной проблемой развития духовно-нравственной культуры в школьном возрасте стала потеря
нравственного идеала. Поэтому, на мой взгляд, важнейшей задачей педагога в современном обществе стало: формирование у детей потребности в идеале; необходимость найти и указать образец, достойный подражания. Ведь у человека, особенно у молодого, существует острая потребность в достойном, авторитетном идеале, который в определенной мере определяет содержание нравственных ценностей той или иной личности. Поэтому вполне резонно можно заключить: каков у человека идеал, таков он и сам. Духовно-нравственное развитие личности – это сложный, продолжительный процесс. На протяжении всей жизни человек усваивает опыт прошлых поколений, определяет свою жизненную позицию, и мы, педагоги должны постараться, чтобы этот процесс шел не стихийно, под влиянием сомнительных идеалов, а целенаправленно. Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно — нравственного развития и воспитания школьников, т. е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Как же привить российскому школьнику нравственность, духовно-нравственную культуру? Основной путь нравственного воспитания детей и молодежи России – это систематическое преподавание в школе духовно — нравственной культуры, основанной на многовековых религиозных ценностях и проистекающих из них культурно-исторических традициях народа
Основным содержанием духовно-нравственного воспитания должны быть базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений): патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии. Процесс воспитания нравственности представляет собой довольно сложное явление, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям.
Задача нравственного воспитания состоит не только в простом нравственном просвещении, но и в формировании навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию.
Таким образом, духовные ценности играют важную роль в гармоническом
развитии личности и являются необходимыми предпосылками участия каждого человека в совершенствовании всех сторон общественной жизни. Основа нравственного поведения – это поступок, и человеку в жизни нужен конкретный пример для подражания – нравственный идеал, нечто возвышенное и недосягаемое. В нашем современном обществе, с низким уровнем нравственной культуры и поведения, задача нравственного воспитания состоит прежде всего не в нравственном просвещении, а в формировании умений реализовать нравственные ценности.
Духовных ценностей: что они собой представляют и примеры
Духовные ценности — это Понятия, которые позволяют людям устанавливать отношения с одним или несколькими божествами.
Человек развивает эти ценности на протяжении всей своей жизни по мере того, как он получает моральное образование, поскольку они выражаются в хорошем поведении и обычаях, одобренных культурой.
Обычно духовные ценности, которые больше всего рассматриваются теологией, — это гармония, истина, милосердие, вера и надежда.
Эти ценности определены как фундаментальные, чтобы человек мог установить глубокие отношения с богом за пределами человеческого и материального плана (Miller & Miller, 2009).
В целом, духовные ценности сосредоточены на тех вещах, которые способствуют духовному развитию людей без какого-либо отношения к материальному плану.
Они очень влиятельны в смысле самореализации людей и влияют на то, как они относятся друг к другу (Sanders, 2010).
Фундаментальной характеристикой духовных ценностей является то, что они связаны с религиозными верованиями и в этом смысле делают жизнеспособным существование устойчивых отношений между людьми и богом. Они ищут улучшения личности в сверхъестественном плане.
Ценности представляют собой суть и квинтэссенцию знаний, приобретенных человечеством за тысячи лет. Ценности дают человеку знания, необходимые для постоянного роста, развития и прогресса.
Ценности — это духовные способности, которые направляют энергию на более высокий уровень самореализации (Science, 2017). Вам также может понравиться этот список из 100 человеческих ценностей.
5 самых распространенных духовных ценностей 1- ГармонияЖизнь вообще полна противоречий, конфликтов и разногласий. Дух — это единство, которое должно основываться на гармонии. Таким образом, выражая и сохраняя свою жизнь в гармонии, мы упорно работаем, чтобы достичь состояния духовного осознания.
Когда это состояние гармонии достигается, дух открывается неожиданным возможностям, происходит процесс расширения сознания за пределы физического плана, и человек переживает постоянное состояние радости, имея способность открывать свою реальность другим способом. И получить высшие знания.
Гармония позволяет людям стремиться к благополучию всему, что их окружает. Это состояние покоя и удовлетворения, которое позволяет душе двигаться к счастью.
Пример гармонии можно увидеть, когда человек посвящает себя тому, что делает его счастливым, и, в свою очередь, стремится сделать счастливыми других людей.
2- ПравдаИстина — это высшее выражение божественности. Истина — это, по сути, реальность. Чтобы иметь истинные мысли, слова и действия должны согласованно согласовываться с остальной частью нашей жизни, только тогда мы сможем достичь большего состояния сознания.
Быть честным — это не просто говорить правду, это значит быть полностью прозрачным в отношении нашего отношения и отношения к жизни.
Таким образом, говорится, что все обстоятельства переживаются неуклонно правдиво, позволяя душе подняться над планом человеческого сознания, достигнув духовной высоты.
Жить в соответствии с духовной ценностью истины — значит жить последовательно. Например, если мы горячо верим во что-то, мы действуем в соответствии со своими убеждениями, а не противоречиями (Stapledon, 2014).
3- БлаготворительностьДуховный прогресс означает выход за пределы эго.Эго заботится только о вашем благополучии и удовольствиях. Чтобы по-настоящему изменить направление своей жизни, мы должны перейти от эго к духу.
Часто бывает нормально видеть, что на практике один человек помогает другому, ожидая чего-то взамен. Эти действия не являются благотворительными и направлены на возмездие за любовь, материальные блага или услуги.
Благотворительность означает, что мы не чувствуем превосходства и не даем другим то, что им нужно, чтобы чувствовать себя лучше в нашей жизни. Благотворительность приносит искреннюю и глубокую радость делать добро другим людям, не осознавая того, что им дается.
Под этой духовной ценностью понимается сострадание к человеку, чуждому нашей реальности. Он пытается чувствовать боль другого, как свою собственную, искать лекарство от этой боли, не ожидая ничего взамен (Jesus, 2015).
4- FeВера часто рассматривается как способность, а не как ценность. Однако разум может принять идею веры и превратить ее в динамический принцип жизни. Вера описывается как знание души, которым еще не овладел разум.
Все, что мы делаем в жизни, требует веры во что-то, в наши способности, в технологии, в закон, в честность и ценности других людей.
Часто наша вера ограничивается нашим прошлым опытом и нашей готовностью доверять другим.
Для того, чтобы вера стала частью духовных ценностей человека, мы должны сначала изменить ориентацию нашего доверия с себя, других людей, денег или любого материального элемента на наш дух. Когда вы доверяете духу, вы понимаете жизнь из более высокой реальности.
Вера — это прямое подтверждение того, что есть высшая божественность, желающая внести свой вклад в наше личное развитие и благополучие.
По этой причине ценность веры помогает человеку смягчить свои переживания, не терять надежду и смотреть в лицо жизни без страха (Venemedia, 2014).
5- НадеждаНадежда — это духовная ценность, которая играет фундаментальную роль в таких религиях, как католическая и христианская.
На духовном уровне это значение основано на вере в то, что дух людей не является эфемерным элементом, а выходит за пределы сверхъестественного плана после смерти.
Вне христианской религии надежда — это больше, чем духовная ценность, она также понимается как личная ценность, которая дает людям возможность жить с оптимизмом, направляя энергию на достижение целей.
Это двигатель, который позволяет нам открывать и строить дороги, ведущие к тому, к чему мы стремимся. Это возможность мечтать и действовать как двигатель жизни.
Ссылки- Иисус, А.(6 декабря 2015 г.). Доступ к Иисусу . Получено из «Что такое христианские ценности?»: Access-jesus.com.
- Миллер Д. и Миллер В. (16 апреля 2009 г.). Сияй! Получено из «Духовные ценности — это человеческие ценности. : info.shine.com «.
- Сандерс, Н. (30 сентября 2010 г.). The Atlas Society . Получено с» Spiritual Values: atlassociety.org «.
- Science, H. (2017). Human Наука . Получено из духовных ценностей: человеческая наука.wikia.com.
- Стэплдон, О. (2014). Что такое «духовные» ценности? Аделаида: Библиотека Университета Аделаиды.
- (8 июля 2014 г.). Венемедиа . Получено из раздела «Определение духовных ценностей»: conceptdefinition.de.
мирских и духовных ценностей: человечество может зависеть от восстановления естественного баланса
Мирские и духовные ценности, кажется, тянут людей в разные стороны. Взгляните на каждого по очереди, и это станет ясно.Как их примирить?
Мирские ценности в первую очередь касаются основных человеческих потребностей для выживания и процветания: еды, одежды и жилья. Это означает не только то, что вы можете платить за то, что требуется, но также иметь что-то дополнительное для роскоши и безопасности. Чем больше вы беспокоитесь о жизненных рисках и превратностях, тем больше вы, вероятно, захотите приобрести и накопить.
Это небольшой шаг от этой позиции к позиции, полностью охватывающей денежные ценности; отдавая им высокий, если не главный, приоритет.Все хотят быть богатыми.
Там сказано: «Мы верим в Бога». Почему так?
В материалистической культурной среде, наряду с богатством, власть и известность также имеют приоритет. Сильная потребность никогда не голодать. Знаменитая потребность никогда не обходится без. У них есть больше, чем нужно для выживания и процветания. Те, кто богат, могущественен и знаменит, могут иметь более или менее все, что пожелают; а это не всегда здорово.
Мирские ценности, движимые мотивом прибыли и законами спроса и предложения, поэтому становятся, по сути, корыстными.Они вызывают разногласия, приводят к развитию групп личных интересов и заставляют людей соревноваться друг с другом. Некоторые говорят, что это преимущество, но оно может быть разрушительным. Есть как недостойные победители, так и невинные проигравшие.
Мирские ценности приводят к соблазнам покупок.
Светские ценности сами по себе не заслуживают осуждения. Они хороши; но они легко отказываются от чрезмерной конкуренции, эгоизма и эгоизма. Изначально движимые потребностями, они легко становятся жадными.Страх перед угрозой недостаточности придает им срочность, ускоряющую темп жизни, пропитанную своего рода слепотой ко всему, кроме краткосрочной цели.
Духовные ценности, напротив, обладают более спокойным, вечным качеством, возникающим из глубоко укоренившейся внутренней связи с божественным или духовным измерением человеческого опыта. Духовное осознание, когда оно культивируется посредством регулярной молитвы, медитации и других духовных практик, поддерживает истинное духовное «я» в контакте и в гармонии с источником духовных ценностей, характеризующимся зрелой и бескорыстной любовью.
Уведомление в психиатрическом отделении
Чтобы составить список, духовные ценности включают:
Честность … Доверие … Доброта … Щедрость … Терпимость … Терпение … Настойчивость … Проницательность … Смирение … Смелость … Красота … и Надежда.
Я не уверен, лучше ли их рассматривать как ценности или как добродетели, на которых они основаны. В любом случае, их стоит проходить медленно, уделяя время качественным размышлениям об истинном значении и значении каждого из них.
Также стоит задуматься о том, как эти духовные ценности могут вступать в противоречие со светскими, материалистическими, мирскими ценностями и искажаться ими. Например, полная честность и безграничная щедрость могут подорвать усилия тех, кто заинтересован в экономической выгоде от рекламы и продажи товаров.
Люди могут утверждать, что создание богатства приносит пользу каждому, и это может быть правдой, если рассматривать только материальные выгоды. Однако духовные ценности ставятся под угрозу всякий раз, когда одни используются для блага других.Подумайте о низкооплачиваемых рабочих в отдаленных местах. Подумайте также о потребителях, которых соблазняют тратить на то, что может быть для них несущественно, за счет более основных товаров и услуг: не только продуктов питания, одежды и жилья, но также здравоохранения и образования.
Вроде бы драматическое столкновение, но для примирения мирских и духовных ценностей требуется только простая формула: всегда отдавать приоритет последним.
Даже в преследовании явно светских, мирских целей лучше, чтобы духовные ценности преобладали и преобладали.Это настоящее противоядие от тревоги и отчаяния. Многие проблемы, с которыми сталкивается человечество, — конфликты, лишения, войны и голод среди них — возникают тогда, когда происходит обратное, когда мирские ценности преобладают над духовными чувствами. Это можно исправить, поскольку люди — индивидуально и в конечном итоге все вместе — становятся все более сострадательными, мудрыми и зрелыми.
Можно сказать, что человечество переживает своего рода длительную юность, когда мы учимся брать на себя ответственность за последствия мыслей, слов и действий, управляемых нашими личными и общими ценностями.Это путешествие, путь и паломничество духовного развития, которым мы следуем с рождения и на протяжении всей жизни. Кажется, стоит повторить, что мы все вместе.
Авторские права Ларри Каллифорд
Ларри включают Психология духовности, любви, исцеления и счастья и (как Патрик Уайтсайд) Маленькая книга счастья и Счастье: 30-дневное руководство.
личных духовных ценностей и качество жизни: данные китайских студентов колледжей
Андерсон, Дж.К. и Гербинг Д. В. (1988). Моделирование структурным уравнением на практике: обзор и рекомендуемый двухэтапный подход. Психологический вестник, 103 (3), 411–423. DOI: 10.1037 // 0033-2909.103.3.411.
Артикул Google ученый
Астин А. В. (1993). Что важно в колледже? Вернемся к четырем критическим годам (Том 2). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
Google ученый
Астин, А.В., Астин, Х. С., и Линдхольм, Дж. А. (2011). Оценка духовных и религиозных качеств студентов. Журнал развития студентов колледжа, 52 (1), 39–61.
Артикул Google ученый
Баец, М., Боуэн, Р., Джонс, Г., и Кору-Сенгул, Т. (2006). Как духовные ценности и посещаемость богослужений связаны с психическими расстройствами у канадского населения. Канадский журнал психиатрии / La Revue canadienne de Psychiatrie, 51 (10), 654–661.
Google ученый
Бентлер П. М. и Бонетт Д. Г. (1980). Тесты значимости и согласия при анализе ковариационных структур. Психологический вестник, 88 , 588–606. DOI: 10.1037 // 0033-2909.88.3.588.
Артикул Google ученый
Бергин А. Э. (1991). Ценности и религиозные проблемы в психотерапии и психическом здоровье. Американский психолог, 46 (4), 394–403. DOI: 10.1037 / 0003-066x.46.4.394.
CAS PubMed Статья Google ученый
Блок, П. (1993). Управление: выбор службы вместо личных интересов . Сан-Франциско, Калифорния: Берретт-Келер.
Google ученый
Boswell, B. B., Knight, S., Hamer, M., & McChesney, J.(2001). Инвалидность и духовность: взаимные отношения с последствиями для процесса реабилитации. Журнал реабилитации, 67 (4), 20–25.
Google ученый
Браун, Т.А., Уайт, К.С., Форсайт, Дж. П., и Барлоу, Д. Х. (2004). Структура воспринимаемого эмоционального контроля: психометрические свойства пересмотренной анкеты по контролю над тревожностью. Поведенческая терапия, 35 (1), 75–99.DOI: 10.1016 / s0005-7894 (04) 80005-4.
Артикул Google ученый
Браун М. В. и Кадек Р. (1993). Альтернативные способы оценки соответствия модели. В К. А. Боллен и Дж. С. Лонг (ред.), Тестирование моделей структурных уравнений (стр. 136–162). Ньюбери, Калифорния: Сейдж.
Google ученый
Casas, F., González, M., Figuer, C., & Coenders, G. (2004).Удовлетворенность жизнью, ценности и достижение цели: случай плановых и случайных поисков в Интернете. Исследование социальных показателей, 66 (1–2), 123–141. DOI: 10.1023 / B: SOCI.0000007492.61737.46.
Google ученый
Даффи, Р. Д., и Бластейн, Д. Л. (2005). Взаимосвязь между духовностью, религиозностью и карьерной адаптивностью. Журнал профессионального поведения, 67 (3), 429–440.DOI: 10.1016 / j.jvb.2004.09.003.
Артикул Google ученый
Эндерс, К. К. (2010). Прикладной анализ недостающих данных . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google ученый
Фриш, М. Б. (1998). Качество жизни, терапия и оценка в здравоохранении. Клиническая психология: наука и практика, 5 (1), 19–40.DOI: 10.1111 / j.1468-2850.1998.tb00132.x.
Google ученый
Сяо, Ю., Цзянь, Л., Ву, Л., Чианг, К., и Хуанг, С. (2010). Духовное здоровье, стресс в клинической практике, склонность к депрессии и поведение, способствующее укреплению здоровья, среди студентов-медсестер. Журнал усовершенствованного медсестринского дела, 66 (7), 1612–1622. DOI: 10.1111 / j.1365-2648.2010.05328.x.
PubMed Статья Google ученый
Ху, Л.-т., и Бентлер П. М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры: обычные критерии по сравнению с новыми альтернативами. Моделирование структурных уравнений, 6 (1), 1–55. DOI: 10.1080 / 10705519
0118.Артикул Google ученый
Хуэй, К. Х., Чан, С. В. Й., Лау, Э. Й., Чунг, С. Ф., и Мок, Д. С. Й. (2012). Роль религии в смягчении воздействия жизненных событий на цели материальной жизни: некоторые свидетельства в поддержку теории управления терроризмом. Психическое здоровье, религия и культура. DOI: 10.1080 / 13674676.2012.745494
Хуэй, К. Х., Нг, К. У., Мок, Д. С. Й., Лау, Э. Ю., и Чунг, С. Ф. (2011). «Шкала зрелости веры» для китайцев: пересмотр и проверка конструкции. Международный журнал психологии религии, 21 , 308–322. DOI: 10.1080 / 10508619.2011.607417.
Артикул Google ученый
Халл, Дж.М. (1999). Духовность, религия, вера: нанесение на карту территории. Молодежь и политика: Журнал критического анализа, 65 , 48–59.
Google ученый
Джонсон, К. В., и Хейс, Дж. А. (2003). Беспокойство: Распространенность и предикторы религиозных и духовных проблем среди студентов университетов и клиентов консультационных центров. Журнал консультативной психологии, 50 (4), 409–419.DOI: 10.1037 / 0022-0167.50.4.409.
Артикул Google ученый
Йореског, К. (1969). Общий подход к подтверждающему анализу факторов максимального правдоподобия. Психометрика, 34 , 183–202. DOI: 10.1007 / bf02289343
Артикул Google ученый
Kasser, T., & Ahuvia, A. (2002). Материалистические ценности и благополучие у студентов-предпринимателей. Европейский журнал социальной психологии, 32 (1), 137–146. DOI: 10.1002 / ejsp.85.
Артикул Google ученый
Кениг, Х. Г., и Коэн, Х. Дж. (2002). Психологический стресс и аутоиммунные заболевания. В Х. Г. Кениге и Х. Дж. Коэне (ред.), Связь между религией и здоровьем: психонейроиммунология и фактор веры (стр. 174–196). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Глава Google ученый
Леунг, Ю.С.С., и Ли-Цанг, В.П.С. (2003). Качество жизни родителей, у которых есть дети-инвалиды. Гонконгский журнал профессиональной терапии, 13 (1), 19–24. DOI: 10.1016 / s1569-1861 (09) 70019-1.
Артикул Google ученый
Леунг, К. Ф., Тай, М., Ченг, С., и Лин, Ф.(1997). Гонконг Китайская версия Качество жизни Всемирной организации здравоохранения — сокращенная версия . Гонконг: Управление больниц Гонконга.
Google ученый
Леунг, К. Ф., Вонг, В. В., Тай, М. С. М., Чу, М. М. Л., и Нг, С. С. У. (2005). Разработка и проверка версии интервью Hong Kong Chinese WHOQOL-BREF. Исследование качества жизни, 14 (5), 1413–1419.DOI: 10.1007 / s11136-004-4772-1.
CAS PubMed Статья Google ученый
Литтл, Б. (1989). Анализ личных проектов: тривиальные занятия, великолепные навязчивые идеи и поиск согласованности. В Д. М. Басс и Н. Кантон (ред.), Психология личности: последние тенденции и новые направления (стр. 15–31). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer-Verlag.
Глава Google ученый
Моберг, Д.(2010). Исследование духовности: измерение неизмеримого? Перспективы науки и христианской веры, 62 , 99–114.
Google ученый
Muthén, L.K., & Muthén, B.O. (1998-2010). Руководство пользователя Mplus (6-е изд.). Лос-Анджелес, Калифорния: Muthén & Muthén.
Оиши С., Динер Э. Ф., Лукас Р. Э. и Сух Э. М. (1999). Межкультурные вариации предикторов удовлетворенности жизнью: перспективы с точки зрения потребностей и ценностей. Бюллетень личности и социальной психологии, 25 (8), 980–990. DOI: 10.1177 / 01461672992511006.
Артикул Google ученый
Паркс, С. Д. (2000). Большие вопросы, достойные мечты: наставничество молодых людей в их поисках смысла, цели и веры . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
Google ученый
Pascarella, E.Т., и Терензини, П. Т. (2005). Как колледж влияет на студентов: третье десятилетие исследований (Том 2). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
Google ученый
Куойдбах, Дж., Данн, Э. У., Петридес, К. В., и Миколайчак, М. (2010). Деньги отдают, деньги отнимают: двойное влияние богатства на счастье. Психологические науки, 21 (6), 759–763. DOI: 10.1177 / 0956797610371963.
PubMed Статья Google ученый
Рэй, М. (1993). Возникающая новая парадигма в бизнесе. В J. Renesch (Ed.), Новые традиции в бизнесе (стр. 25–38). Сан-Франциско, Калифорния: Берретт-Келер.
Google ученый
Рекер Г. Т. и Вонг П. Т. П. (1988). Старение как индивидуальный процесс: к теории личного значения. В J. E. Birren & V.Л. Бенгстон (ред.), Новые теории старения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
Google ученый
Ригдон, Э. Э. (1996). CFI против RMSEA: сравнение двух индексов соответствия для моделирования структурным уравнением. Моделирование структурных уравнений: многопрофильный журнал, 3 (4), 369–379. DOI: 10.1080 / 10705519609540052.
Артикул Google ученый
Роберт С.А., Черепанов, Д., Палта, М., Данхэм, Н. К., Фини, Д., и Фрайбек, Д. Г. (2009). Социально-экономический статус и возрастные вариации качества жизни, связанного со здоровьем: результаты национального исследования по измерению здоровья. Журналы геронтологии, 64B (3), 378–389.
PubMed Central Статья Google ученый
Сагив, Л., и Шварц, С. Х. (2000). Ценностные приоритеты и субъективное благополучие: прямые отношения и эффекты конгруэнтности. Европейский журнал социальной психологии, 30 (2), 177–198. DOI: 10.1002 / (sici) 1099-0992 (200003/04) 30: 2 <177: aid-ejsp982> 3.0.co; 2-z.
Артикул Google ученый
Салмела-Аро, К., и Нурми, Ж.-Э. (1997). Содержание цели, благополучие и жизненный контекст во время перехода в университет: лонгитюдное исследование. Международный журнал поведенческого развития, 20 (3), 471–491.DOI: 10.1080 / 016502597385234.
Артикул Google ученый
Савацки Р., Ратнер П. А. и Чиу Л. (2005). Метаанализ взаимосвязи между духовностью и качеством жизни. Исследование социальных показателей, 72 (2), 153–188. DOI: 10.1007 / s11205-004-5577-х.
Артикул Google ученый
Шуесслер, К.Ф. и Фишер Г. А. (1985). Исследование качества жизни и социология. Ежегодный обзор социологии, 11 , 129–149.
Артикул Google ученый
Шварц, С. Х. (1992). Универсалии в содержании и структуре ценностей: теоретические достижения и эмпирические тесты в 20 странах. В М. П. Занна (ред.), Достижения экспериментальной социальной психологии (том 25, стр. 1–65). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press.
Google ученый
Шварц, С. Х. (1996). Ценностные приоритеты и поведение: применение теории интегрированных систем ценностей. В C. Селигман, Дж. М. Олсон и М. П. Занна (ред.), Психология ценностей: Симпозиум Онтарио (том 8, стр. 1-24). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
Google ученый
Шварц, С. Х., & Бёнке, К. (2004). Оценка структуры человеческих ценностей с помощью подтверждающего факторного анализа. Журнал исследований личности, 38 (3), 230. DOI: 10.1016 / s0092-6566 (03) 00069-2.
Артикул Google ученый
Schwartz, S.H., & Huismans, S. (1995). Цените приоритеты и религиозность в четырех западных религиях. Social Psychology Quarterly, 58 (2), 88–107. DOI: 10.2307 / 2787148.
Артикул Google ученый
Сирджи, М.Дж. (1998). Материализм и качество жизни. Исследование социальных показателей, 43 (3), 227–260.
Артикул Google ученый
Скевингтон, С. М., Лотфи, М., & О’Коннелл, К. А. (2004). Оценка качества жизни WHOQOL-BREF Всемирной организации здравоохранения: психометрические свойства и результаты международного полевого испытания. Отчет группы WHOQOL. Исследование качества жизни, 13 (2), 299–310.DOI: 10.1023 / b: qure.0000018486.
CAS PubMed Статья Google ученый
Сонг, X.-C., & Yue, G.-A. (2006). Исследование 861 студента университета о взаимосвязи между духовной верой и стилем совладания. Китайский журнал психического здоровья, 20 (2), 104–106.
Google ученый
Strupp, H.Х. (1980). Гуманизм и психотерапия: личное изложение основных ценностей терапевта. Психотерапия: теория, исследования и практика, 17 (4), 396–400. DOI: 10,1037 / h0085938.
Артикул Google ученый
Тартаковский Э., Шварц С. Х. (2001). Мотивация к эмиграции, ценности, благополучие и идентификация среди молодых российских евреев. Международный журнал психологии, 36 (2), 88–99.DOI: 10.1080 / 002075000100.
Артикул Google ученый
Группа WHOQOL. (1998). Оценка качества жизни Всемирной организации здравоохранения (WHOQOL): развитие и общие психометрические свойства. Социальные науки и медицина, 46 (12), 1569–1585. DOI: 10.1016 / s0277-9536 (98) 00009-4.
Артикул Google ученый
Торесен, К.Э. (1999). Духовность и здоровье: есть ли отношения? Журнал психологии здоровья, 4 (3), 291–300. DOI: 10.1177 / 135
0314.
CAS PubMed Статья Google ученый
Цанг, Х. В. Х. и Вонг, А. (2005). Разработка и проверка китайской версии шкалы удовлетворенности работой Индианы (CV-IJSS) для людей с психическими заболеваниями. Международный журнал социальной психиатрии, 51 (2), 177–191.DOI: 10.1177 / 0020764005056766.
PubMed Статья Google ученый
Вонг, М. Л., Лау, Э. Й., Ван, Дж. Х. Й., Чунг, С. Ф., Хуэй, К. Х., & Мок, Д. С. Й. (2012). Взаимодействие между сном и настроением в прогнозировании академического поведения, физического и психологического здоровья: продольное исследование. Журнал психосоматических исследований. DOI: 10.1016 / j.jpsychores.2012.08.014.
Разъяснение духовных ценностей лесов и их роли в устойчивом управлении лесами
Альтман, Натаниэль.2000. Священные деревья: духовность, мудрость и благополучие (Нью-Йорк: Sterling Publications).Ань, Хоанг Вьет и Туонг-Ви Фам. 2005. «Связь между духовным лесом и сохранением лесов: тематическое исследование в деревне Нунг-Ла, провинция Сон-Ла, Вьетнам», Азиатско-Тихоокеанский форум по окружающей среде и развитию. В Интернете: http://www.apfed.net/ki/database/doc/RISPO_GP154.pdf?PHPSESSID=10c8274186ad78a8743984674f979c54.
Бенгстон, Дэвид. 1994. «Изменение ценностей лесов и управления экосистемами», Общество и природные ресурсы 7: 515-33.DOI: 10.1080 / 08941929409380885.
Бенгстон, Дэвид, Тревор Уэбб и Дэвид Фэн. 2004. «Изменение ориентации на ценность лесов в Соединенных Штатах, 1980–2001 годы: анализ компьютерного содержания», Environmental Values 13.3: 373-92. DOI: 10.3197 / 096327104323312734.
Bhagwat, Shonil et al. 2005. «Роль неофициальных охраняемых территорий в поддержании биоразнообразия в Западных Гатах Индии», Экология и общество 10.1: 8.
Браун, Грегори и Чарльз Харрис. 1992. «Лесная служба США: к новой ресурсной парадигме», Общество и природные ресурсы 5: 231-46.
Браун, Грегори и Кристофер Реймонд. 2007. «Взаимосвязь между привязкой к месту и ценностями ландшафта: к отображению привязанности к месту», Прикладная география 27.2: 89-111. DOI: 10.1016 / j.apgeog.2006.11.002.
Байерс, Брюс, Роберт Канлифф и Эндрю Худак. 2001. «Связь сохранения культуры и природы: тематическое исследование священных лесов в Зимбабве», Human Ecology 29.2: 187-218. DOI: 10,1023 / А: 1011012014240.
Бирн, Денис и др. 2006. «Enchanted Parklands», Австралийский географ 37.1: 103-15. DOI: 10.1080 / 00049180500512002.
Калликотт, Дж. Бэрд. 1997. «Ценности и этика сохранения», в Гэри Меффе и Рональде Кэрролле (ред.), Принципы природоохранной биологии (Сандерленд, Массачусетс: Sinauer Associates, 2-е изд.): 29-56.
Диксон, Мелвин. 1987. «Мы выдержим бурю», в Мелвине Диксоне (ред.), Ride Out the Wilderness: Geography and Identity in Afro-American Literature (Чикаго: University of Illinois Press): 11-30.
Драйвер, Беверли Л. и др. (ред.). 1996 г.Природа и человеческий дух: к расширенной этике землепользования (Государственный колледж, Пенсильвания: Venture Publishing).
Эдвардс, Дэвид. 2006. Социальные и культурные ценности, связанные с европейскими лесами, в связи с ключевыми показателями устойчивости (Группа социально-экономических исследований, Исследования лесов). В Интернете: http://87.192.2.62/Eforwood/Portals/0/documents/D2.3.1_FINAL.pdf.
Фаррелл, Эдвард и др. 2000. «Европейские лесные экосистемы: построение будущего на наследии прошлого», Экология и управление лесами 132: 5-20.DOI: 10.1016 / S0378-1127 (00) 00375-3.
Фокен, Мартин, Брайан Кэмпбелл и Фред Пинто. 1998. «Важность Великих озер — св. Лаврентия Хвойный лес людям », в« Путеводителе по лесоводству Великих озер »- Св. Хвойный лес Лоуренса в Онтарио (Правительство Онтарио, Министерство природных ресурсов). В Интернете: http://www.web2.mnr.gov.on.ca/mnr/forests/forestdoc/guidelines/grt%20lks/pdf/sec2.pdf.
Фомин, Е. 2008. «Королевские резиденции и священный лес в Западном Камеруне: пересечение светской и духовной власти», Журнал по изучению религии, природы и культуры 2.3: 391-407.
Фредриксон, Лора и Дорроти Андерсон. 1999. «Качественное исследование дикой природы как источник духовного вдохновения», журнал экологической психологии 19.1: 21-39. DOI: 10.1006 / jevp.1998.0110.
Gallup, Inc. 2008. «Вера в Бога намного ниже в западных США», ежегодный опрос ценностей и убеждений Gallup. В Интернете: http://www.gallup.com/poll/109108/belief-god-farlower-western-us.aspx.
Гарсия, Клод и Ж.-П. Паскаль. 2006. «Священные леса Кодагу: экологическая ценность и социальная роль», в G.Седерлоф и К. Сиварамакришнан (ред.), Экологические национализмы: природа, средства к существованию и идентичность в Южной Азии (Сиэтл: Вашингтонский университет Press): 199-225.
Хогвар, Зигмунд. 1999. «Природа как арена качества жизни: психо-духовные ценности — следующий главный фокус в охране природы?», The Environmentalist 19: 163-69. DOI: 10,1023 / А: 1006649202690.
Хармон, Дэвид и Алан Д. Патни (ред.). 2003. Полная стоимость парков: от экономики к нематериальному (Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Little_eld).
Изидин, Самира и др. 2008. «Табу и политическая власть в политике сохранения: исследование на примере леса Ликуати в Мапуталенде, Мозамбик», журнал по изучению религии, природы и культуры 2.3: 373-90.
Джадд, Ричард В. 2006. «Замечательный порядок и равновесие»: естественная история и начало сохранения лесов в Америке, 1730–1830 », История окружающей среды 11: 8-36. DOI: 10.1093 / envhis / 11.1.8.
Жюэ-Больатон, Доминик. 2008. «Священные леса и глобальная проблема сохранения биоразнообразия: пример Бенина и Того», журнал по изучению религии, природы и культуры 2.3: 351-72.
Justus, James et al. 2009. «Покупка для сохранения: внутренняя ценность против инструментальной ценности», Trends in Ecology and Evolution 24.4: 187-91. DOI: 10.1016 / j.tree.2008.11.011.
Калам, М.А. 2001. «Священные рощи в районе Кодагу штата Карнатака (Южная Индия): социально-историческое исследование», Pondy Papers in Social Sciences 21 (Пондичерри: Французский институт Пондишери, 2-е изд. Изд.). В Интернете: http://www.consultcraft.org/blog/?p=57.
Кемптон, Уиллетт, Джеймс Бостер и Дженнифер Хартли.1995. Экологические ценности в американской культуре (Кембридж: Массачусетский технологический институт).
Кенген, Себастьян. 1997. «Финансирование устойчивого лесного хозяйства — увязка оценки лесов и финансирования», Unasylva 48.188. В Интернете: http://www.fao.org/docrep/w3247e/w3247e0a.htm#linking%20forest%20valuation%20and%20_nancing.
Кент, Элиза Ф. 2010. «Леса собственности: оспариваемое значение деревьев и лесов в индийском индуизме», журнал по изучению религии, природы и культуры 4.2: 129-38.
Кох, Нильс. 1997. «Лес, качество жизни и средства к существованию», XI Всемирный лесной конгресс, Анталия, Турция, 13-20 октября, Vol. 5. Онлайн: Тема 25, http://www.fao.org/forestry/docrep/wfcxi/publi/PDF/V5E_T25.PDF.
Konijnendijk, Cecil C. 2008. «Духовный лес», в «Лес и город: культурный ландшафт городского леса» (Нью-Йорк: Springer Science): 19-33.
Крюгер, Фредерик (ред.). 2001. Сохранение нашего лесного наследия, Декларация об охране лесов в 21 веке.Издательская служба «Религиозная кампания за сохранение леса». В Интернете: http://www.nrpe.org/issues/g_land/land_interfaith_a_PreservingOurForestHeritage.pdf.
Кумар, Сушил и Шаши Кант. 2007. «Детализированное логит-моделирование предпочтений заинтересованных сторон для различных ценностей лесов», Лесная политика и экономика 9: 516-26. DOI: 10.1016 / j.forpol.2006.03.001.
ЛаВелль, Джон. 2001. «Спасение Паха Сапы: достижение экологической справедливости путем восстановления великих пастбищ и возвращения священных черных холмов великой нации сиу», Great Plains Natural Resources Journal 40: 41-100.
Лезерберри, граф. 2000. «Обзор исторических, религиозных и духовных связей афроамериканцев с лесами», в Proceeding of the American Society of Foresters 1999 National Convention, Портленд, Орегон, 11–15 сентября (Публикация SAF 00-1; Bethesda, MD : Общество американских лесников): 452-57.
Мадевея, Кассим Х., Хироясу Ока и Мицуо Мацумото. 2004. «Устойчивое управление священными лесами и их потенциал для экотуризма на Занзибаре», Бюллетень Института исследований лесного хозяйства и лесных продуктов (Япония) 3.1: 33-48.
Мэннинг, Роберт, Уильям Валлиер и Бен Минтир. 1999. «Ценности, этика и отношение к управлению национальными лесами: эмпирическое исследование», «Общество и природные ресурсы» 12.5: 421-36. DOI: 10.1080 / 089419299279515.
Мазумдар, Шампа и Санджой Мазумдар. 1993. «Священное пространство и привязанность к месту», журнал экологической психологии 13: 231-42. DOI: 10.1016 / S0272-4944 (05) 80175-6.
Мензис, Роберт. 2010. «Лесные парадигмы в Врат Катха_», журнал по изучению религии, природы и культуры 4.2: 139-58.
Мьюир, Джон. 1912. Йосемити (Нью-Йорк: The Century Co.).
———. 1979. Джон Гор: Неопубликованные журналы Джона Мьюира (изд. Линни Марш Вулф; Мэдисон: University of Wisconsin Press).
Нитиамоа-Байду, Яа. 2008. «Верования коренных народов и сохранение биоразнообразия: эффективность священных рощ, табу и тотемов в Гане для сохранения среды обитания и видов», журнал по изучению религии, природы и культуры 2.3: 309-26.
Пембертон, Ричард.1985. «Я видел, что это свято: Черные холмы и концепция священной земли», «Закон и неравенство: журнал теории и практики» 3: 287.
Putney, Allen D. 2003. «Перспективы ценностей Охраняемые территории », Д. Хармон и А. Д. Патни (ред.), Полная ценность парков: от экономики к нематериальному (Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Little_eld): 3-12.
Рамакришнан, П.С. 1992. Сдвиг в сельском хозяйстве и устойчивое развитие (Человек и биосфера, 10; Париж: ЮНЕСКО).
Риттер, Ева и Дайнис Даукста.2006. «Древние ценности и современные интерпретации европейской лесной культуры: пересмотр нашего понимания устойчивости в лесном хозяйстве», в С. Уолле (ред.), Маломасштабное лесное хозяйство и развитие сельских районов: пересечение экосистем, экономики и общества. Материалы конференции IUFRO, Технологический институт Голуэя-Мейо, Голуэй, Ирландия, 18–23 июня (Дублин: COFORD, Национальный совет по исследованиям и развитию лесов; Голуэй: Технологический институт Голуэя-Мейо, 2006): 424-32.
Ролстон, Холмс и Джеймс Куфаль.1991. «Лесная этика и многозначное управление лесами», Journal of Forestry 89.1: 35-40.
Рёсслер, Мечтильд. 2005. «Связь между лесами и культурным разнообразием: Конвенция о всемирном наследии», в материалах семинара по лесному хозяйству и нашему культурному наследию, Министерская конференция по защите лесов в Европе, Сунне, Швеция, 13–15 июня (Варшава: Министерская конференция по защите лесов в Европе, Отделение связи Варшава): 13-22.
SacredForests.org. 2010. «Миссия».В Интернете: http://www.sacredforests.org/mission.html.
Salick, Jan et al. 2007. «Тибетские священные места охраняют старые деревья и покров в Восточных Гималаях», «Биоразнообразие и сохранение» 16.3: 693-706. DOI: 10.1007 / s10531-005-4381-5.
Schmithüsen, Franz Josef. 1995. «Значение лесов с точки зрения социального и политического развития» (Швейцарский федеральный технологический институт, Департамент лесных наук). Интернет: http://e-collection.ethbib.ethz.ch/view/eth:24476.
Шредер, Герберт В. 1992. «Духовный аспект природы: взгляд из глубинной психологии», в Gail A. Vander Stoep (ed.), Proceedings of Northeastern Recreation Research Symposium, Саратога-Спрингс, Нью-Йорк, 7–9 Апрель (генеральный технический директор NE-160; Раднор, Пенсильвания: Министерство сельского хозяйства США, Лесная служба, Северо-Восточная Лесная Экспериментальная станция): 25-30.
Шиндлер, Брюс и Лори А. Крамер. 1999. «Сдвиг общественных ценностей для управления лесами: понимание серьезных проблем», Western Journal of Applied Forestry 14.1: 28-34.
Сколимовский, Генри. нет данных «Леса как заповедники». В Интернете: http://deoxy.org/gaia/forests.htm.
Стерн, Пол и Томас Дитц. 1994. «Ценностная основа экологической озабоченности», Journal of Social Issues 50.3: 65-84. DOI: 10.1111 / j.1540-4560.1994.tb02420.x.
Субаш Чандран, доктор медицины, и Мадхав Гаджил. 1998. «Sacred Groves and Sacred Trees of Uttara Kannada», в Baidyanath Saraswati (ed.), Lifestyle and Ecology (Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди): 85-138.
Сварщик, Дональд. 1998. «Буддизм и экология: вызовы и перспективы», Earth Ethics 10.1: 19-22.
Таррант, Майкл и Х. Кен Корделл. 2002. «Ценность общественных и частных лесов: изучение взаимосвязи между ценностями и отношениями», Environmental Management 30.5: 692-703. DOI: 10.1007 / s00267-002-2722-7.
Таррант, Майкл, Х. Кен Корделл и Гэри Грин. 2003. «PVF: шкала для измерения общественной ценности лесов», Journal of Forestry 101.6: 24-30.
Тейлор, Брон Р.2010. Темно-зеленая религия: духовность природы и планетарное будущее (Беркли: Калифорнийский университет Press).
Тейлор, Роуэн. 1996. «Формы капитала и внутренней стоимости», Chemosphere 33.9: 1801-11. DOI: 10.1016 / 0045-6535 (96) 00191-9.
Томас, Джек В. 1996. «Предисловие» в Driver et al. 1996: xxiii-xxiv.
Триггер, Дэвид и Янен Малкок. 2005. «Леса как духовно значимые места: природа, культура и« принадлежность »», Австралийский антропологический журнал 16.3: 306-20. DOI: 10.1111 / j.1835-9310.2005.tb00313.x.
Организация Объединенных Наций. 1992. «Лесные принципы», Конференция Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций. В Интернете: http://www.un.org/documents/ga/conf151/aconf15126-3annex3.htm.
Виртанен, Пекка. 2002. «Роль традиционных институтов в сохранении биоразнообразия: Священные леса в Мозамбике», Environmental Values 11: 227-41. DOI: 10.3197 / 096327102129341073.
Вотрин Валерий.2005. «Православие и устойчивое развитие: потенциал для более широкого участия православных церквей в Эфиопии и России», Environment, Development and Sustainability 7.1: 9-21. DOI: 10.1007 / s10668-003-5053-9.
Wiersum, K. Freerk. 1995. «200 лет устойчивости в лесном хозяйстве: уроки истории», Environmental Management 19: 321-29. DOI: 10.1007 / BF02471975.
Уильямс, Кэтрин и Дэвид Харви. 2001. «Трансцендентный опыт в лесной среде», журнал экологической психологии 21: 249-60.DOI: 10.1006 / jevp.2001.0204.
Зима, Кэролайн. 2007. «Внутренние, инструментальные и духовные ценности посетителей природных территорий и широкой общественности: сравнительное исследование», Journal of Sustainable Tourism 15.6: 599-614. DOI: 10.2167 / jost686.0.
Уорт, Дэвид. 2006. «Наши новые соборы: духовность и старые леса в Западной Австралии», PORTAL, журнал междисциплинарных международных исследований, 3.1: 1-15.
Сюй, Чжи и Дэвид Бенгстон. 1997. «Тенденции в национальных ценностях лесов среди специалистов лесного хозяйства, экологов и средств массовой информации», Общество и природные ресурсы 10: 43-59.DOI: 10.1080 / 08941929709381008.
Xu, Hui et al. 2003. «Оценка стоимости косвенного использования лесного биоразнообразия в национальном заповеднике Яолуопин, провинция Аньхой», Китайская географическая наука 13.3: 277-83. DOI: 10.1007 / s11769-003-0031-6.
Духовные ценности для земного сообщества
Дэвид Г. Холлман
Обновленное издание
Предисловие Гильермо Кербера
Изменение нашего образа жизни — и будущее планеты —
«Ценности экологической справедливости с твердой религиозной хваткой… установлены как убедительная альтернатива тому образу жизни, из-за которого мы в первую очередь попали в беду.”- Ларри Л. Расмуссен, автор книги» Сообщество Земли «,» Этика Земли
«.Церкви и экуменическое христианское сообщество активно участвуют в решении экологических проблем и изменения климата. По мере того, как научное сообщество пришло к консенсусу и бушевали общественные споры, церкви, церковные лидеры и ВСЦ настаивали на том, что экологический кризис также является, по сути, этическим и духовным.
Краткий классический текст Дэвида Холлмана напрямую касается этих более глубоких проблем и здесь доступен в обновленном издании.Он утверждает, что угрозы Земле во многом основаны на нашем образе жизни и что уважение к Земле и построение устойчивого сообщества побуждают нас жить в соответствии с такими духовными ценностями, как благодарность, смирение, достаточность, справедливость, мир, любовь, вера и надежда. Теперь, когда предлагаются новые рекомендуемые чтения и важные первичные документы о реакции религии на изменение климата, его книга является настоящим учебником для создания искупительного сообщества друг с другом и с землей.
«В этой ясной книге Дэвид Холлман блестяще обрисовал ключевые духовные ценности и добродетели, которые должны направлять наши отношения с Творением, неотъемлемой частью которого мы, люди, являемся.Я настоятельно рекомендую эту книгу как для молитвенного чтения, так и для формирования служителей ».
— Джесси Мугамби, Университет Найроби
«Замечательное сочетание данных, историй и вдумчивых размышлений…»
—Лилиан Периго, Объединенная церковь Канады
Дэвид Г. Холлман более тридцати лет работал в национальном штате Объединенной церкви Канады, особенно в области экологической этики, и в качестве координатора программы Всемирного совета церквей по изменению климата, базирующейся в Женеве, которая привлек его к глобальным переговорам ООН по изменению климата.Он редактор книги «Экотеология: голоса с юга и севера» (1994) и автор книги «Место в творении: видения в науке, религии и экономике» (1992), мемуаров «Прощание с августом» (2011) и романа «В поисках Галаада» (2011). . Он живет в Торонто, Канада.
Тс: 168 с .; 5,25 x 8,25 дюйма; мягкая обложка; 4-х цветная обложка
ISBN: 978-2-8254-1557-3
Цена: 19,90 швейцарских франков; 14,99 фунтов стерлингов; 17,95 долл. США
Тема / Стеллажи: Христианство / Экология / Социальная этика
Права: Мир, все языки
Щелкните здесь, чтобы загрузить оглавление, предисловие и главу 1 (pdf)
Заказ с: www.amazon.co.uk, www.amazon.com
рассказчиков формируют духовные ценности | Центр медиаграмотности | Расширение прав и возможностей через образование
Вопрос: «Кто рассказывает истории?» имеет особое значение для тех, кто работает в церкви или синагоге в сегодняшнюю эпоху СМИ. Кто представляет нам мир и как они это делают? Какую историю они рассказывают? Джордж Гербнер подчеркивает важность вопроса, когда отмечает; «Дети росли в доме, где родители рассказывали большинство историй.Сегодня телевидение большую часть времени рассказывает большинство историй большинству людей ».
Когда родители перестают быть основными рассказчиками историй, предлагая своим детям свои собственные версии мира, произошел значительный сдвиг, особенно когда Способность описывать мир перешла в руки тех, кто не знает ребенка лично и может иметь в сердце другие интересы, помимо обогащения внутренней жизни этого ребенка. У кого есть ухо ребенка? У кого глаз ребенка?
In На мой взгляд, важность того, кто рассказывает эти истории, невозможно переоценить; ее можно только преуменьшить или, что еще хуже, упустить из виду.Истории рассказываются с учетом определенных интересов. Повестка дня новых электронных рассказчиков, не являющихся родителями, и их новых историй очевидна для любого, кто смотрит телевизор в то время, когда, как ожидается, будут смотреть дети. Основные интересы — коммерческие, то есть продажи. Называть и судить эти интересы — значит не осуждать их, а, скорее, признавать право «интересоваться» такими коммерческими целями и иметь возможность их оценивать.
Определенные люди с особыми интересами рисуют нам мир, и эти люди безликие, неназванные и даже игнорируемые.Чьему воображению реальности я подвержен? Могу ли я принять это воображение? В чьих интересах принятие этого мира? Могу ли я принять такое поведение для себя? В других? Это вопросы, которые требуют нашего внимания и нашей критики.
Какие истории?
Большая часть передаваемых с помощью электронных средств сигнификаций носит образный, развлекательный и сюжетный характер. Имея дело с таким материалом, понимание того, что мир создается для нас, является важным шагом на пути к применению критического мышления к этим коммуникациям.
В мире, где есть возможность создавать и обмениваться электронными средствами с низкими затратами живые представления о сущности человеческого существования, может быть полезно провести различие между двумя типами культуры: культурой людей и культурой, созданной для потребление людей. Культура людей — это сеть сообщений и образов, их музыки, танцев и ритуалов, которые выражают жизнь конкретного народа.
Напротив, процесс, посредством которого мы представляем себе мир, заслуживает внимательного изучения.Мы повсюду сталкиваемся с воображаемым «я». Он встречает нас на каждом шагу. К сожалению, это не наш собственный образ самих себя, исходящий из нашего центра, а скорее сфабрикованное воображаемое «я», склеенное другими и затем представленное нам для нашего потребления. Все это коммерческие образы, потому что все они собраны не из поисков истины, а из стремления к потреблению и получению прибыли, как бы говоря: «Вот, примите участие в моем образе вашей жизни, что такое жизнь, что возможно.»То, что нам предлагают, сродни замороженному обеду, легкому и сытному, но сомнительного питания. Чем меньше мы осознаем, что нам предлагают — способ представить себя, — тем сильнее склонность принять это и сделать это своим
Тодд Гитлин, медиа-аналитик, предлагает такую интерпретацию мира, представленного на телевидении: «Мир телевидения постоянно обновляется, чист и материалистичен. За редким исключением, прайм-тайм дает нам людей, погруженных в личные амбиции. Если не полностью поглощены амбициями и страхом оказаться проигравшими, эти персонажи воспринимают как амбиции, так и страх как должное.Если они не окружены массами потребительских товаров среднего класса, они сами являются гламурным воплощением желаний. Счастье, которого они жаждут, является личным, а не публичным; они предъявляют мало требований к обществу в целом, и даже когда они обеспокоены, они кажутся довольными существующим институциональным порядком. Личные амбиции и потребительство — движущие силы в их жизни. Роскошные и ярко освещенные декорации большинства сериалов представляют собой рекламу ориентированной на потребителя версии хорошей жизни ».
В сегодняшней имиджевой культуре кризис человеческого духа — это кризис знания, на что обратить внимание.Только в Соединенных Штатах есть тысячи хорошо оплачиваемых людей, которые постоянно озабочены привлечением внимания населения. Эти голоса можно услышать остроумными и тонкими способами, шепчущими: «Обратите внимание на это»; «Нет! Посмотри сюда».
Восстановление историй
Перед лицом такого давления, требующего внимания, религиозные люди сталкиваются с особыми трудностями, потому что сама религия — это способ обратить внимание на вещи, которые не в полной мере ощутимы; Другими словами, религиозное внимание — это особенно повышенное, сфокусированное внимание.С религиозной точки зрения высшее внимание уделяется присутствию Бога. Религиозные люди признают, возможно, инстинктивно, что то, на что мы обращаем внимание и как мы обращаем внимание, формирует наши сердца.
Я хотел бы предложить способ мышления и действий в нашем медиа-мире, который может помочь нам вернуть силу истории, силу, которая придает смысл нашей жизни. Я называю это «культурным агентством». В отличие от «культурной пассивности», это означает постоянную возможность делать суждения, а затем принимать решения о том, что мы будем или не будем слушать или видеть.Культурная активность — это уровень осведомленности и намерения, вопрос знания или работы, чтобы узнать, какие аспекты смысловой системы человек примет, а каким — будет сопротивляться.
Культурное агентство происходит, когда человек решает вынести суждение и контролировать виды культурных материалов, которые он / она будет принимать или отвергать. Таким образом, некоторые люди решают, что они не будут покупать и смотреть порнографию, или не допускать вульгарности по телевизору в свои дома. Многие родители проявляют культурную свободу, когда пытаются предложить детям очеловечивающее представление о мире, сознательно выбирая игрушки, стимулирующие творческую активность, или игры, которые обеспечивают неконкурентное участие.
Как культурные деятели родители сознательно формируют вкусы детей, и эта задача требует многих лет кропотливого внимания. На противоположном полюсе такого агентства находится негласная политика «предоставить Макдональдсу» формировать вкусы детей.
Наверняка будет давление со стороны других семей, чьи вкусы были сформированы McDonald’s. Это особенно неприятная проблема. Единственный способ противостоять этому давлению — настаивать на культурной специфике собственных способов семьи — иметь свои собственные способы — иметь свои собственные пути.«Вот как мы это делаем здесь». «У нас есть эти ценности и эти обязательства».
Было бы полезно, если бы мы могли идентифицировать других родителей и семьи с ценностями и суждениями, похожими на наши собственные. Именно здесь церковь и храм важны, и поэтому религиозные учреждения должны учитывать вопросы СМИ и культуры в своих образовательных и консультационных программах, общественной жизни и даже богослужении. Семья — необходимый культурный агент, но недостаточный. Он должен быть дополнен хором других людей, которые помогают нам понять, что мы не чокнутые.
ВОПРОСЫ В СМИ
- Не все культурные ценности сегодня противопоказаны к религиозным ценностям. Какие аспекты нашей культуры поддерживают или усиливают религиозное видение и ценности?
- Как часто мы задумываемся о ценностях, лежащих в основе нашего выбора СМИ? Как мы поощряем в себе «культурную свободу»? Наши дети? Наши друзья?
- Как мы в нашем религиозном сообществе (независимо от веры) решаем вопросы культуры по отношению к ценностям нашей веры? Мы осуждаем только то, что нам не нравится? Предоставляем ли мы возможность для диалога и руководства, которое помогает взрослым и молодежи разобраться в том, что им подходит, а что нет?
Влияние духовности на принятие решений в амбулаторных условиях паллиативной помощи: перекрестное исследование | BMC Palliative Care
Сондерс С., Сайкс Н. Лечение неизлечимых злокачественных заболеваний. 3-е редактирование. Лондон: Эдвард Арнольд; 1993.
Google ученый
Бенг К. Последние часы и дни жизни: биопсихосоциально-духовная модель ухода. Asia Pac Fam Med. 2004; 4: 1–3.
Google ученый
Сулмасы Д. Биопсихосоциально-духовная модель для ухода за пациентами в конце жизни.Геронтолог. 2002; 42: 24–33.
PubMed Статья Google ученый
Макклейн-Якобсон С., Розенфельд Б., Косински А., Пессин Х., Чимино Дж. Э., Брейтбарт В. Вера в загробную жизнь, духовное благополучие и отчаяние в конце жизни у пациентов с запущенным раком. Gen Hosp Psychiatry. 2004. 26 (6): 484–6.
PubMed Статья Google ученый
Всемирная организация здравоохранения W.Облегчение боли при раке и паллиативная помощь: Отчет экспертного комитета ВОЗ. Женева: Schuler SA; 1983.
Google ученый
Rego F, Pereira C, Rego G, Nunes R. Психологические и духовные аспекты паллиативной помощи: описательный систематический обзор обзора. Нейропсихиатрия (Лондон). 2018; 8: 484–94.
Google ученый
Люсетт А., Бредарт А., Виват Б., Янг Т.Пилотное тестирование французской версии предварительного показателя духовного благополучия Европейской организации по исследованию и лечению рака (EORTC) для людей, получающих паллиативную помощь от рака. Eur J Cancer Care (англ.). 2014; 23 (2): 221–7.
CAS Статья Google ученый
Асгейрсдоттир Г.Х., Сигурбьорнссон Э., Траустадоттир Р., Сигурдардоттир В., Гуннарсдоттир С., Келли Э. В тени смерти: экзистенциальные и духовные проблемы людей, получающих паллиативную помощь.J Советник пастырского попечения. 2014; 68 (1-2): 4.
PubMed Google ученый
Beng TS, Guan NC, Seang LK, Pathmawathi S, Ming MF, Jane LE, et al. Опыт страданий пациентов паллиативной помощи в Малайзии: тематический анализ. Am J Hosp Palliat Med. 2014; 31 (1): 45–56.
Артикул Google ученый
Нараянасами А., Оуэнс Дж. Критическое исследование реакции медсестер на духовные потребности своих пациентов.J Adv Nurs. 2001; 4: 446–55.
Артикул Google ученый
Бест М., Бутов П., Олвер И. Роль доктора в помощи умирающим от рака пациентам в достижении мира: качественное исследование. Palliat Med. 2014. 28 (9): 1139–45.
PubMed Статья Google ученый
Пухальски С.М., Феррел Б., Вириани Р., Р. В., Отис-Грин С., Бэрд П. и др. Повышение качества духовной помощи как измерение паллиативной помощи: отчет консенсусной конференции.J Palliat Med. 2009; 12: 885–904.
PubMed Статья Google ученый
Emblen JD. Религия и духовность определены в соответствии с текущим использованием в литературе по сестринскому делу. J Prof Nurs. 1992; 8: 41–7.
CAS PubMed Статья Google ученый
Миллер В., Торесен К. Духовность, религия и здоровье. Возникающая область исследований. Am Psychol.2003. 58: 24–35.
PubMed Статья Google ученый
Кениг Х., Маккалоу М., Ларсон Д. Справочник по религии и здоровью. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001.
Книга. Google ученый
Бредл Дж. М., Салсман Дж. М., Дебб С. М., Арнольд Б. Дж., Селла Д. Духовное благополучие как компонент качества жизни, связанного со здоровьем: функциональная оценка терапии хронических заболеваний — шкала духовного благополучия ( FACIT-Sp).Религии. 2011; 2 (1): 77–94.
Артикул Google ученый
Ellerhorst-Ryan JM. Измерение аспектов духовности. В: Франк-Стомборг М., редактор. Инструменты компьютерной томографии или клинические сестринские исследования. Эпплтон и Ланге; 1988. с. 141–9.
Google ученый
Лонг К. Культурные и духовные аспекты паллиативной помощи. J Pediatr Hematol Oncol. 2011; 33 (2): 96–101.
Артикул Google ученый
Чочинов HM, Krisjanson LJ, Hack TF, Hassard T, McClement S, Harlos M. Достоинство неизлечимо больных: еще раз. J Palliat Med. 2006; 9 (3): 666–72.
PubMed Статья Google ученый
Чочинов Х., Хак Т., Хассард Т., Кристьянсон Л., МакКлемент С., Харлос М. Достоинство неизлечимо больных: кросс-секционное когортное исследование.Ланцет. 2002; 360: 2026–2030.
PubMed Статья Google ученый
Лавуа М., Блондо Д., Пикард-Морин Дж. Опыт автономии пациентов в паллиативной помощи. J Hosp Palliat Nurs. 2011; 13 (1): 47–53.
Артикул Google ученый
Wittmann-Vieira R, Goldim JR. Bioética e cuidados paliativos: tomada de decisões e qualidade de vida. ACTA Пол Энферм.2012; 25 (3): 334–9.
Артикул Google ученый
Каррезе Дж., Родс Л. Западная биоэтика в резервации навахо. ДЖАМА. 1995; 274: 826–9.
CAS PubMed Статья Google ученый
Хейланд Д., Транмер Дж., Фельдман-Стюарт Д. Принятие решения в конце жизни тяжелобольного госпитализированного пациента: организационная структура и результаты предварительного исследования.J Palliat Care. 2000; 16: S31–4.
PubMed Статья Google ученый
Хейланд Д.К., Транмер Дж., О’Каллаган С.Дж., Гафни А. Тяжело больной госпитализированный пациент: предпочтительная роль в принятии решений в конце жизни? J Crit Care. 2003. 18 (1): 3–10.
PubMed Статья Google ученый
Чарльз К., Гафни А., Уилан Т. Принятие решения при встрече врача и пациента: пересмотр общей модели принятия решений о лечении.Soc Sci Med. 1999; 49: 651–61.
CAS PubMed Статья Google ученый
Залонис Р., Слота М. Использование паллиативной помощи для обеспечения независимости в принятии решений. Clin J Oncol Nurs. 2014. 18 (6): 707–11.
PubMed Статья Google ученый
Эшворт П., Лонгмат М., Моррисон П. Участие пациентов: его значение и значение в контексте ухода.J Adv Nurs. 1992. 17 (12): 1430–1430.
CAS PubMed Статья Google ученый
Бакитас М., Криворучко Ю., Мэтлок Д.Д., Воландес А.Е. Паллиативная медицина и наука о принятии решений: острая необходимость в общей повестке дня для содействия информированному выбору пациента при серьезном заболевании. J Palliat Med. 2011. 14 (10): 1109–16.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Balboni TA, Балбони MJ. Духовное событие тяжелой болезни. J Управление симптомами боли. 2018; 56 (5): 816–22.
PubMed Статья Google ученый
Martinho MJCM, Da Silva MMMFP, Анджело М. Масштаб конфликта при принятии решений в области здравоохранения: инструмент, адаптированный и проверенный для португальского языка. Преподобный да Эск Энферм. 2013. 47 (3): 576–83.
Артикул Google ученый
О’Коннор А. Валидация шкалы принятия решений. Принятие решений в медицине. 1995. 15 (1): 25–30.
PubMed Статья Google ученый
Коэн Дж. Статистический анализ мощности для наук о поведении. 2-е изд. Нью-Йорк: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 1988.
Google ученый
Бендер Р., Ланге С. Регулировка для множественных испытаний — когда и как? J Clin Epidemiol.2001. 54 (4): 343–349.
CAS PubMed Статья Google ученый
Пинто С., Беренгер С., Мартинс Дж. К., Колкабаф К. Культурная адаптация и валидация португальского вопросника о духовном комфорте в конце жизни у пациентов паллиативной помощи. Порто Биомед. 2016; 1 (4): 147–52.
Артикул Google ученый
О’Коннор А. Руководство пользователя — Шкала принятия решений.www.ohri.ca/decisionaid. 1993.
Google ученый
Peterman AH, Fitchett G, Min D., Brady MJ, et al. Измерение духовного благополучия у людей с онкологическими заболеваниями: функциональная оценка терапии хронических заболеваний — шкала духовного благополучия (FACIT-Sp) войдите в Оксфордский академический счет Члены общества поведенческой медицины войдут в систему через короткое время вашего учреждения. Ann Behav Med. 2002. 24 (1): 49–58.
PubMed Статья Google ученый
Pereira FMP, de B Santos CSV. Estudo de adaptação culture e validação da Functional Assessment of Cancer Therapy-General em cuidados paliativos. Преподобный Энферм (Лиссабон). 2011; III (5): 45–54.
Google ученый
Visser A, Garssen B, Vingerhoets A. Духовность и благополучие у онкологических больных: обзор психоонкологической аннотации. Психоонкология. 2010; 19 (ноябрь 2009 г.): 565–72.
PubMed Google ученый
Аласе А. Интерпретативный феноменологический анализ (IPA): руководство к качественному исследовательскому подходу. Int J Educ Lit Stud. 2017; 5 (2): 9.
Артикул Google ученый
М.К. Песня, Серейка С.М. Оценка шкалы конфликтов принятия решений для измерения качества принятия решений в конце жизни. Советы по обучению пациентов. 2006. 61 (3): 397–404.
PubMed Статья Google ученый
Коедут Н., Моленаар С., Остервельд П., Баккер П., Де Графф А., Нуй М. и др. Шкала принятия решений: дальнейшая проверка на двух выборках голландских онкологических пациентов. Советы по обучению пациентов. 2001. 45 (3): 187–93.
CAS PubMed Статья Google ученый
Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Hatzipli I, Smyrnioti M, Galanos A, et al. Демографические и клинические предикторы духовности у больных раком на поздней стадии: рандомизированное контрольное исследование.J Clin Nurs. 2008. 17 (13): 1779–85.
PubMed Статья Google ученый
Хардинг Р., Пауэлл Р.А., Намисанго Е., Мерриман А., Гикаара Н., Али З. и др. Проблемы самоотчета, связанные с паллиативной помощью, среди онкологических больных в Восточной Африке: исследование в двух странах. Поддержка лечения рака. 2014; 22 (12): 3185–92.
PubMed Статья Google ученый
Вентландт К., Берман Д., Свами Н., Хейлс С., Райдалл А., Родин Г. и др.Подготовка к концу жизни у пациентов с запущенным раком и общение с профессиональными опекунами. Психоонкология. 2011; 876 (июнь 2011): 868–76.
Google ученый
Hui D, de la Cruz M, Thorney S, Parsons HA, Delgado-Guay M, Bruera E. Частота и корреляты душевного расстройства среди пациентов с поздними стадиями рака, поступивших в отделение неотложной паллиативной помощи. Am J Hosp Palliat Med. 2011; 28 (4): 264–70.
Артикул Google ученый
Боверо А., Леомбруни П., Миниотти М., Рокка Дж., Торта Р. Духовность, качество жизни, психологическая адаптация больных раком в последней стадии в хосписе. Eur J Cancer Care (англ.). 2016; 25 (6): 961–9.
CAS Статья Google ученый
Эльснер Ф., Шмидт Дж., Раджагопал М. и др. Психосоциальные и духовные проблемы неизлечимо больных пациентов в Керале, Индия.Будущее Онкол. 2012; 8 (9): 1183–91.
CAS PubMed Статья Google ученый
Селман Л., Спек П., Гизелс М., Агупио Дж., Динат Н., Даунинг Дж. И др. «Мир» и «достойная жизнь» как меры духовного благополучия в африканской паллиативной помощи: исследование с использованием смешанных методов. Результаты здорового качества жизни. 2013; 11 (1): 94.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Fegg MJ, Brandstätter M, Kramer M, Kögler M, Haarmann-Doetkotte S, Borasio GD. Значение в жизни пациентов паллиативной помощи. J Управление симптомами боли. 2010. 40 (4): 502–9.
PubMed Статья Google ученый
Rabow MW, Knish SJ. Духовное благополучие амбулаторных больных раком, получающих одновременно онкологическую и паллиативную помощь. Поддержка лечения рака. 2015; 23 (4): 919–23.
PubMed Статья Google ученый
Бакстон Ф. Духовное расстройство и целостность паллиативных и непаллиативных пациентов. Br J Nurs. 2007. 16 (15): 920–4.
PubMed Статья Google ученый
Gielen J, Bhatnagar S, Chaturvedi SK. Распространенность и природа душевных расстройств среди пациентов паллиативной помощи в Индии. J Relig Health. 2017; 56 (2): 530–44.
PubMed Статья Google ученый
Ай А.Л., Хопп Ф., Тайс Т.Н., Кениг Х. Экзистенциальное родство в свете эвдемонического благополучия и религиозного совладания с кардиологическими пациентами среднего и старшего возраста. J Health Psychol. 2013. 18 (3): 368–82.
PubMed Статья Google ученый
Ano G, Vasconcelles E. Религиозная адаптация и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ. J Clin Psychol. 2005. 61 (4): 461–80.
PubMed Статья Google ученый
Phelps AC, Maciejewski PK, Nilsson M, Tracy A, Wright AA, Paulk ME, et al. Связь между религиозным совладанием и использованием интенсивной помощи, продлевающей жизнь после смерти, среди пациентов с расширенной помощью. ДЖАМА. 2010. 301 (11): 1140–7.
Артикул Google ученый
Kernohan WG, Waldron M, McAfee C, Cochrane B, Hasson F. Доказательная база для службы капелланов паллиативной помощи в Северной Ирландии. Palliat Med. 2007. 21 (6): 519–25.
PubMed Статья Google ученый
Francoeur RB, Payne R, Raveis VH, Shim H. Паллиативная помощь во Внутреннем городе: религиозная принадлежность пациента, недостаточная страховка и отношение к симптомам. Рак. 2007; 109 (2 ПРИЛОЖЕНИЯ): 425–34.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Wachholtz A, Pearce M. Помогает ли духовность как механизм преодоления или мешает справиться с хронической болью.Curr Pain Headache Rep. 2009; 13: 127–32.
PubMed Статья Google ученый
Хиллз Дж., Пэйс Дж., Кэмерон Дж. И др. Духовность и дистресс в консультации по паллиативной помощи. J Palliat Med. 2005. 8 (4): 782–8.
PubMed Статья Google ученый
Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Smyrnioti M, Vlahos L. Оценка духовности и религиозности у больных раком на поздних стадиях.Am J Hosp и Palliat Med. 2007. 23 (6): 457–63.
Артикул Google ученый
Стробридж В., Шема С., Коэн Р., Робертс Р., Каплан Г. Религиозность смягчает воздействие одних стрессоров на депрессию, но усугубляет другие. J Gerontol B Psychol Sci Social Sci. 1998. 53: 118–26.
Артикул Google ученый
Кароне Д. Д., Бароне Д. Социально-когнитивный взгляд на религиозные убеждения: их функции и влияние на копинг и психотерапию.Clin Psychol Rev.2001; 21: 989–1003.
PubMed Статья Google ученый
Стефанек М., Макдональд П.Г., Хесс С.А. Религия, духовность и рак: современное состояние и методологические проблемы. Психоонкология. 2005. 14 (6): 450–63.
PubMed Статья Google ученый
Коттон С., Левин Э., Фицпатрик С., Долд К., Тарг Э. Изучение взаимосвязи между духовным благополучием, качеством жизни и психологической адаптацией у женщин с раком груди.Психоонкология. 1999. 8: 429–38.
CAS PubMed Статья Google ученый
Фитчетт Дж., Канада А. Роль религии / духовности в борьбе с раком: доказательства, оценка и вмешательство. В: Holland J, Breitbart W, Jacobsen P, редакторы. Психоонкология. 2-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2010. с. 440–6.
Google ученый
Шафларски М., Ричи П., Леонард А., Мрус Дж., Петерман А., Эллисон С. и др. Моделирование влияния духовности / религии на восприятие пациентами жизни с ВИЧ / СПИДом. J Gen Intern Med. 2006; 21: 28–38.
Артикул Google ученый
Беланже Э., Родригес К., Гроло Д., Легаре Ф., Макдональд М. Е., Маршан Р. Инициирование бесед для принятия решений в паллиативной помощи: анализ этнографического дискурса. BMC Palliat Care.2014; 13 (1): 63.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Мюррей С.А., Кендалл М., Грант Э., Бойд К., Барклай С., Шейх А. Модели социального, психологического и духовного упадка в конце жизни при раке легких и сердечной недостаточности. J Управление симптомами боли. 2007. 34 (4): 393–402.
PubMed Статья Google ученый
Kandasamy A, Chaturvedi S, Desai G.Духовность, страдания, депрессия, беспокойство и качество жизни у пациентов с запущенным раком. Индийский рак J. 2011; 48 (1): 55.
CAS PubMed Статья Google ученый
Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Pathiaki M, Patiraki E, Galanos A, et al. Изучение взаимосвязи между депрессией, безнадежностью, когнитивным статусом, болью и духовностью у пациентов с поздними стадиями рака. Arch Psychiatr Nurs. 2007. 21 (3): 150–61.
PubMed Статья Google ученый
Perkins EA, Small BJ, Balducci L, Extermann M, Robb C, Haley WE. Индивидуальные различия в самочувствии пожилых людей, переживших рак груди. Crit Rev Oncol Hematol. 2007. 62 (1): 74–83.
PubMed PubMed Central Статья Google ученый
Йонг Дж., Ким Дж., Хан С.С., Пухальский CM. Разработка и валидация шкалы оценки духовных потребностей корейских больных раком.J Palliat Care. 2008. 24 (4): 240–6.
PubMed Статья Google ученый
Young WC, Nadarajah SR, Skeath PR, Berger AM. Духовность в контексте опасной для жизни болезни и жизненно важных изменений. Поддержка Palliat. 2015; 13 (03): 653–60.
PubMed Статья Google ученый
Dobratz MC. «Все мои святые во мне»: выражение духовности конца жизни.Поддержка Palliat. 2013; 11 (03): 191–8.
PubMed Статья Google ученый
Нобл Х, Бразилия К., Бернс А., Халлахан С., Норманд С., Родерик П. и др. Взгляды клиницистов на конфликт решений пациента при выборе между диализом и консервативным лечением: качественные результаты исследования ПАЛЛИАТИВНАЯ ПОМОЩЬ при хронической болезни почек (PACKS). Palliat Med. 2017; 31 (10): 921–31.
PubMed Статья Google ученый
Калькьян Л., Джекель Дж., Фридланд Г. Решение об окончании жизни у ВИЧ-инфицированных пациентов: роль духовных убеждений. СПИД. 1998; 12: 103–7.
Артикул Google ученый
Крузе Б., Рудер С., Мартин Л. Духовность и преодоление трудностей в конце жизни. J Hosp Palliat Nurs. 2007. 9: 296–304.
Артикул Google ученый
Парк К. Модель создания смысла: основа для понимания смысла, духовности и роста, связанного со стрессом, в психологии здоровья.Eur Heal Psychol. 2013; 2: 40–7.
Google ученый
Мосс Э., Добсон К. Психология, духовность и уход в конце жизни: этическая интеграция? Может Психол. 2006; 47: 284–99.
Артикул Google ученый
Рего Ф., Нуньес Р. Духовный защитник паллиативной помощи. J Palliat Care Med. 2016; 6 (5): 1000283.
Артикул Google ученый
Beauchamp T, Childress J. Принципы биомедицинской этики. 7-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2012.
Google ученый
Харрис Дж. Ценность жизни. Введение в медицинскую этику. Лондон: Рутледж; 1991.
Google ученый
Сондерс К. Эволюция паллиативной помощи. Советы по обучению пациентов. 2000. 41 (1): 7–13.
CAS PubMed Статья Google ученый
Kierzek G, Rac V, Pourriat JL. Предварительные указания и суррогатное решение перед смертью. N Engl J Med. 2010. 363 (3): 295–6.
CAS PubMed Статья PubMed Central Google ученый
Сейбел К., Валео С.К., Ксандер С., Адами С., Дюрк Т., Беккер Г. Смертельно больные пациенты как клиенты: взгляд пациента.
