Духовные потребности человека обществознание: Урок 5. потребности и способности человека — Обществознание — 6 класс

Лекция 6. Потребности и интересы

Поведение человека определяется многими личностными и социальными факторами – потребностями, интересами, табу (общественными запретами), социальными нормами. Первые два фактора непосредственно связаны с отдельным человеком. Рассмотрим их.

Потребность человека– это его нужда в чём-либо, удовлетворение которой принесёт улучшение физического или духовного состояния человека. Потребности являются базой для формирования мотивов деятельности — побудительных сил.

Обычно потребности подразделяют на первичные и вторичные. Первичные– потребности врождённые, удовлетворение которых для продолжения жизнедеятельности человека обязательно. Пример: потребности в пище, сне, отдыхе, в безопасности и т.п. — без их удовлетворения человек прожить не сможет. Вторичные– потребности приобретённые, без удовлетворения большинства которых человек в принципе прожить может. Пример: потребности в общении, дружбе, понимании, чтении, престиже и уважении и т. п.

Американский психолог Абрахам Маслоу разработал более подробную классификацию потребностей. В его теории она имеет вид пирамиды (начинаем читать снизу, с первых слоёв пирамиды):

духовные 

(самовыражение, самореализация, чтение, познание и т.п.)

престижные

(самоуважение, уважение другими людьми, признание, успех и т.п.)

социальные

(общение, дружба, любовь, совместная деятельность и т.п.)

экзистенциальные

(безопасность и стабильность существования)

биологические

(пища, дыхание, сон, отдых, продолжение рода и т.п.)

Вспомним свойство пирамиды – вышестоящие слои будут стоять только при устойчивости нижних. Так и в пирамиде потребностей А. Маслоу – вышестоящие потребности для человека будут актуальны только если удовлетворены низшие.  Так, например, если человек голоден или находится в опасности, ему уж точно будет не до чтения или признания другими людьми.

В современной науке идея пирамиды потребностей А. Маслоу подвергается критике. Так, можно вспомнить немало примеров – замкнутый человек, не удовлетворивший социальные потребности, достигает успехов в написании стихотворений, удовлетворяя духовные. Известны примеры из Ленинградской блокады – жители этого города-героя в дни блокады, забыв об удовлетворении биологических и экзистенциальных потребностей, получавшие скудный паёк на день, находясь под непрекращающейся угрозой артобстрелов гитлеровских войск, заполнили зал на премьере Седьмой симфонии Д. Шостаковича. Это музыкальное произведение стало символом скорой деблокады Ленинграда и Победы.В этих примерах проявляется действие сублимации- переноса энергии неудовлетворённой нижестоящей потребности на актуализацию и удовлетворение вышестоящей.

В отличие от животных, человек чаще всего удовлетворяет потребности в социально приемлемых формах. Удовлетворение потребностей общество контролирует с помощью морали и нравственности, а также табу- запретов на определённые, социально неприемлемые формы поведения. Пример табу — запрет на надругательство над умершими людьми.

Потребности лежат в основе интересов личности. Интерес– целенаправленное, эмоционально окрашенное отношение человека к объекту его потребности. Например, у человека ярко выражена потребность читать. Объектом его интереса станут книги.

Интерес не следует путать со склонностью — ориентацией на определённую деятельность, в том время как интерес направлен на объект.  Пример: у человека может быть склонность к математике, но его интересом являются числовые закономерности и уравнения. Не всегда интерес взаимосвязан со склонностью: человек может иметь интерес к какому-то объекту, при этом склонности к деятельности, связанной с ним, у человека может и не быть. И наоборот, даже если у человека есть склонность к какому-либо виду деятельности, это не значит, что у него появится интерес.

Интересы зависят от множества факторов – от воспитания, принадлежности человека к тому или иному социальному слою, уровня образования, достатка, возраста, окружения и т.п. Интересы с возрастом меняются.

Потребности и возникшие на их основе интересы – важнейшие побудительные стимулы к деятельности.

Видеолекция по теме:

Вы можете поделиться материалом лекции в социальных сетях:

Потребности человека

Урок обществознания в 6 классе

Цели и задачи: познакомить учащихся с ролью, видами и значением потребностей в жизни человека; показать противоречивость влияния потребностей на жизнь личности; обсудить проблему духовного мира человека; выделить характерные черты мыслительного и чувственного процессов.

Планируемые результаты: учащиеся должны научиться характеризовать иерархию потребностей; сравнивать социальные объекты, выясняя их общие черты и различия; владеть принципами работы с учебником, в тексте которого встречаются схемы, дополнительный текст и вопросы; приобрести умения и навыки анализа проблемы, проведения дискуссии и участия в эвристической беседе; работать с документами, выполнять проблемные задания, вырабатывать навыки работы в группе.

Формируемые УУД: предметные: различать виды потребностей; классифицировать в соответствии с собственными оценками; применять полученные знания, умения; метапредметные — 1) коммуникативные: планировать учебное сотрудничество, достаточно полно и точно выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации, формулировать и аргументировать свое мнение и позицию в коммуникации, участвовать в обсуждении проблем; 2) регулятивные: самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; работая по плану, сверять свои действия с целью и при необходимости исправлять ошибки самостоятельно; 3) познавательные: осуществлять расширенный поиск информации; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления; давать определения понятиям; 4) личностные: формирование заинтересованности не только в личном успехе, но и в благополучии и процветании своей страны.

Оборудование: учебник, схемы к уроку, пакет с рабочим материалом для работы в группах, мультимедийная презентация, проектор для демонстрации слайдов.

Тип уроков: открытие нового знания.

Ход уроков

I. Организационный момент

II. Мотивационно-целевой этап

Спросили как-то трех каменщиков, работающих на стройке: что вы делаете? Ответ первого был таков: «Я таскаю тяжелые камни». Второй сказал: «Я зарабатываю на хлеб для себя и своей семьи». А третий произнес: «Я строю храм».

Вопрос к классу

— Как вы поняли смысл этого рассказа?

(Ответы учеников.)

Повторим то, о чем говорили на прошлых уроках.

Тестовые задания

1. Отличия человеческой деятельности от поведения животных:

1) взаимодействие с окружающим миром;

2) приспособление к окружающей среде;

3) наличие продуманной цели;

4) внешняя активность.

2. Понятия «игра», «учение», «труд» объединяет то, что все они относятся к:

1) потребностям организма человека;

2) видам деятельности;

3) качествам человека;

4) способам получения заработка.

3. Пословицу «Стрелять из пушки по воробьям» произносят, когда человек:

1) не планирует свою деятельность;

2) не анализирует результат деятельности;

3) неверно подбирает средства для достижения цели;

4) неверно ставит цели.

4. Являются деятельностью следующие действия:

1) девочка занимается спортивной гимнастикой;

2) дети играют в футбол во дворе;

3) пчелы делают мед;

4) бабушка вяжет носки;

5) бобры строят плотину;

6) малыш собирает пирамидку;

7) постовой регулирует уличное движение;

8) мальчик играет в компьютерную игру.

Проблемные задания

1. Игра и труд являются видами человеческой деятельности. Сравните трудовую и игровую деятельность. Запишите в таблицу одну общую черту и три различия:

2. Можно ли считать компьютерные игры видом деятельности? Какова цель игры в компьютер, ее средства, результаты?

3. Как вы думаете, почему многие ученые считают общение важным видом деятельности? Обоснуйте свою точку зрения.

Тема уроков: «Потребности человека».

— Предположите, о чем мы будем говорить.

— На какие вопросы нам предстоит ответить?

(Ответы учеников.)

Ответьте на вопросы, приведенные в рубрике «Вспомним» нас. 33 учебника.

(Ответы учеников.)

План уроков

1. Какие бывают потребности.

2. Мир мыслей.

3. Мир чувств.

Проблемный вопрос уроков

— Почему человек должен стремиться обогатить свой внутренний мир?

III. Введение в новый материал

Обратимся к рубрике «Обсудим вместе» (§ 4, с. 33). (После того как учитель зачитывает ее содержание, ученикам предлагается ответить на вопрос рубрики.)

Ситуация фантастическая, потому что человек всю свою жизнь трудится, чтобы удовлетворить свои потребности. Именно они составляют основу его действий и поступков. Что такое человеческие потребности? Поговорим об этом на наших уроках.

IV. Работа по теме уроков

1. Какие бывают потребности

Человеку постоянно чего-то не хватает, т. е. люди испытывают постоянно потребности в чем-то. Потребность — состояние живого существа, выражающее его зависимость от того, что составляет условия его существования.

Вопрос к классу

— Как вы думаете, отчего у человека появляются потребности?

(Во время ответа на вопрос на доске составляется схема. )

— Вспомните и назовите потребности современного человека в чем-либо, о которых в прежние времена никто и мечтать не мог (например, потребности в мобильном телефоне, компьютере, авиаперелетах и т. д.).

— Как вы думаете, будет ли человек удовлетворен теми достижениями, которые у него имеются?

(Ответы учеников.)

Мы выяснили, что меняется мир, меняются и потребности людей. Потребности заставляют человека действовать.

Предположим, вы узнали о новой модной компьютерной игре. Что вы предпримите, чтобы стать ее участником?

(Ответы учеников.)

— А какие потребности есть у вас?

(Ученики отвечают на вопрос, учитель записывает их ответы на доске.)

Этот небольшой опыт убедил нас в том, что потребностей у человека огромное количество. Но обществоведы пришли к выводу, что их необходимо классифицировать, т. е. распределить по группам.

Задание: работая с текстом п. 1 § 4 учебника, выделите эти группы, назовите и дайте характеристику, заполнив следующую таблицу.

Виды потребностей

(Проверка выполнения задания.)

Творческое задание. Предлагаю сыграть в игру, которая поможет нам понять, насколько хорошо вы усвоили виды потребностей. Я зачитываю вам строчки из разных стихотворений, а вы должны назвать потребности, описанные в них.

Рабочий материал

1. Я лежу, болею,

Сам себя жалею!

А. Барто

(Потребность в медицинской помощи — социальные потребности.)

2. В коридоре, в классе ли

Всюду стены красили,

Терли краску, терли мел,

Каждый делал, что умел.

А. Барто

(Потребность в ремонте — материальные потребности.)

3. Вот уже стоит Егорка

У доски с мелком в руке,

Вот и первая пятерка

У Егорки в дневнике.

С. Михалков

(Потребность в образовании — духовные потребности.)

4. Муха, Муха-цокотуха,

Позолоченное брюхо.

Муха по полю пошла,

Муха денежку нашла.

Пошла Муха на базар

И купила самовар.

К. Чуковский

(Потребность в покупке посуды — материальные потребности.)

5. Ест на завтрак яйца всмятку,

Пять картофельных котлет,

Два стакана простокваши

И тарелку манной каши —

Каша тоже не во вред!

С. Михалков

(Потребность в пище — биологические (материальные) потребности.)

6. У далекой

У заставы

Часовой в лесу не спит.

Он стоит —

Над ним зарницы,

Он глядит на облака:

Над его ружьем границу

Переходят облака.

С. Михалков

(Потребность в безопасности — социальные потребности.)

7. Сделать хотел грозу,

А получил козу,

Розовую козу

С желтою полосой.

Л. Дербенев

(Потребность в творчестве — духовные потребности.)

(Проверка выполнения задания.)

Потребности у людей постоянно изменяются, даже биологические. Предлагаю убедиться в этом на примере истории возникновения вилки.

Длинная дорога к… вилке

Слайд 1. Самая первая вилка была в виде маленького шампура с двумя зубцами. Ее использовали для того, чтобы держать куски мяса над огнем. У греков и римлян такая вилка считалась кухонной принадлежностью и широко использовалась. Первое упоминание о вилке как о столовом приборе относится к 1023 г. Однако в то время ее практически не применяли по назначению. Прошли столетия до того момента, пока вилка удостоилась чести стать обязательным столовым прибором. Пищу брали руками, используя нож для ее разделки. Только некоторые лица из высшего общества использовали время от времени вилку. Придворные летописцы сообщали, что даже в аристократической Европе, в том числе и при дворе французского «короля-солнце» — Людовика XIV, в XVII в. , все еще продолжали «хватать рагу своими лапами».

Слайд 2. Супы обычно хлебали или макали в них хлеб. В большинстве случаев люди и понятия не имели о том, как пользоваться столовыми приборами. Если сейчас мы подносим ложку ко рту, то в старину в лучшем случае густой суп или мясное рагу зачерпывали горбушкой хлеба.

Слайд 3. Основным противником вилки была католическая церковь. Отцы церкви осудили вилку с христианской точки зрения. У церкви существовало незыблемое представление: Бог создал для еды руки, а отнюдь не этот инструмент, которым прикасаются к дарам Божьим. Говорили даже, что вилка обладает дьявольскими свойствами.

Слайд 4. В средневековой итальянской хронике сообщается о том, что некая благородная дама, использующая за придворным праздничным столом вилку, умерла вскоре после этого. Уже сидя за столом, она вызывала нарекания присутствующих, так как употребляла это приспособление для приема пищи. Ее смерть была отличным поводом для произнесения проповеди, в которой священники выступили ярыми противниками вопиющего «озорства», которое позволяли себе лишь нарушители традиций.

Слайд 5. В итальянских правилах поведения за столом начала XVII в. сообщалось: «Члены нашего сообщества могут убрать со своего стола вилки и ложки. Разве не подарила нам природа по пять пальцев на каждой руке? Почему мы хотим оскорблять ее, применяя столь глупые инструменты, которые созданы скорее для того, чтобы нагружать телегу сеном, чем пользоваться ими для еды?»

Слайд 6. Любителей вилки было мало. Мужчины, которые пользовались вилкой, считались недостойными уважения.

Слайд 7. И все же с XVIII в. вилка начала свое триумфальное шествие. Выражение «красивый стол», вошло в моду в дворянских кругах, и умение пользоваться вилкой стало символом элегантности.

Слайд 8. Показателем богатства хозяина дома были роскошные столовые приборы из благородного металла: серебра или даже золота, иногда инкрустированных драгоценными камнями. Пользовались приборами весьма необычно. Так, особенно аристократичным считалось использовать вилку с двумя зубцами для конфет. Появлялось все больше разнообразных модификаций: позолоченные устричные вилки и миниатюрные вилочки, вилки для фруктов, десерта, рыбы. Это далеко не все, что сегодня принято в обиходе, но во всяком случае каждая вилка уже имела определенное предназначение. Умение пользоваться ножом и главным образом вилкой свидетельствовало об определенном образе жизни и уровне культуры. Хорошие манеры за столом позволяли добиться как частного, так и профессионального успеха. То же самое можно сказать и о наших современниках.

Вопрос к классу

— Как изменились биологические потребности человека?

(Ответы учеников.)

Задание: обратимся к рубрике «Жил на свете человек» на с. 35 учебника. Внимательно прочитайте материал и ответьте на предложенные в нем вопросы.

(Проверка выполнения задания.)

— Как вы понимаете смысл высказывания древнегреческого философа Сократа: «Я ем, чтобы жить. А некоторые люди живут, чтобы есть».

(Ответы учеников.)

Истоки любой потребности лежат в ощущении нужды в чем-то. Пример с древнегреческим философом Фалесом доказывает это. Философ много путешествовал, растратил все свои деньги и жил небогато, занимаясь исследованиями явлений природы. Он учил, что человеку нужна мудрость, а не деньги. «Ты поучаешь людей, а сам живешь в бедности», — говорили ему сограждане. Тогда Фалес взял в долг денег и скупил все маслобойни в городе. По его прогнозу, должен был быть необычайно большой урожай маслин. Прогноз оправдался, и Фалес за одну осень заработал целое состояние. Тем самым он доказал, что, если бы его интересовали деньги, он со своими знаниями и умом мог бы стать богатейшим человеком.

Всякая потребность приобретает конкретное содержание в зависимости от того, в каких условиях и каким способом она удовлетворяется. Древнеримский император Диоклетиан (243-312), утратив интерес к государственным делам, отрекся от всех титулов и занялся выращиванием фруктов и овощей. Старый приятель стал уговаривать его вернуться. «Друг мой, внимательно посмотри на возделанное моими руками: вначале на государство, а потом вон на ту прекрасную капусту — и скажи, в чем я добился больших успехов?» — ответил Диоклетиан.

Задание: внимательно рассмотрите предложенную схему и прокомментируйте ее.

(Проверка выполнения задания.)

У всесторонне развитого человека представлены все потребности. На основе потребностей возникают интересы. Когда у человека есть интересы, он испытывает полноту и счастье жизни. Известный физиолог И.П. Павлов рассматривал интерес как побудительную причину к действию, так как интерес активизирует состояние коры головного мозга.

Удовлетворение потребностей — это цель любой деятельности человека. Он работает, чтобы обеспечить себе питание, одежду, отдых, развлечения. Даже действия, на первый взгляд не приносящие никакой пользы человеку, на самом деле имеют причины. Например, милостыня для того, кто ее дает, является удовлетворением его высших духовных потребностей в помощи и сострадании. Человек без потребностей мертв.

Творческое задание. Представьте, что вы выступаете в роли строителей дома под названием «Потребности человека». Это здание состоит из нескольких этажей. Расположите на 1, 2, 3-м этажах изученные вами потребности в порядке, который вы считаете самым правильным. Свой выбор объясните.

(Проверка выполнения задания.)

Многие из вас расположили духовные потребности на верхнем этаже, объясняя это тем, что путь к ним долгий и трудный. В наши дни многие люди материальные интересы ставят выше духовных. Но правильно ли это?

— Прослушайте притчу и ответьте на вопросы.

Самое главное

Жил-был человек, и мучили его всю жизнь три вопроса: какая самая главная пора, кто самый главный человек, какое самое главное дело?

Думал человек: знай я ответ на три эти вопроса — весь мир покорю, самым богатым стану, все, что ни пожелаю, свершу, и станет народ за великого меня почитать.

Многих людей опросил этот человек, беседовал с целым сонмом ученых мужей, но никто на вопросы эти так и не ответил. Дошли раз до человека слухи, что живет в отдалении некий отшельник и славен он мудростью во многих землях. Пошел человек отшельника разыскивать. Идет он чащобою лесною и видит: стоит ветхая лачужка, а подле нее старичок землю мотыжит. Едва с ног от усталости не валится, но мотыги не выпускает. Подошел человек и поклонился старцу.

— Приехал я к тебе, чтобы ответ на три своих вопроса получить. Какая самая главная пора? Кто самый главный человек? Какое самое главное дело?

Выслушал его старый отшельник и, ничего не сказав в ответ, вернулся к своему занятию.

— Ты, должно быть, устал, дай помогу тебе, — предложил человек. Взял у отшельника мотыгу и принялся работать.

Потом опять свои три вопроса повторил. И на этот раз не ответил отшельник, лишь сказал, чтобы мотыгу вернул. Обиделся человек, но виду не подал. Пришел к мудрому старику на следующий день. Смотрит — тот семена сажает в почву, что вчера взрыхлил.

— Мудрый отшельник, — взмолился человек, — неужели так и не ответишь на мои вопросы?

— Полно тебе, — молвил тот, — ты на них уже сам ответил.

— И слыхом никаких ответов не слыхивал, — изумился человек.

— Ты, видя мою старость и немощь, сжалился надо мной и вызвался помочь, поэтому самая главная пора та, когда ты копал землю, помогал мне. Самый главный в ту пору человек — я, а твоя помощь — самое главное дело.

Мало-помалу человек уразумел смысл слов отшельника.

— Помни же, — сказал старец ему на прощание, — самая главная пора — сегодня, самый главный человек — тот, кто рядом в эту пору. А самое главное дело — вершить добро для того, кто рядом, потому что именно для этого мы и рождены. Только духовное богатство делает человека поистине великим.

Вопросы к классу

— О чем эта притча? Почему она так называется?

(Ответы учеников.)

2. Мир мыслей

— Выслушайте притчу и ответьте на вопросы.

О Драконе, который губил людей

Когда-то, в очень давние времена, все люди были добрыми и дружелюбными, а в целом мире не было ни одной плохой мысли. Поэтому люди не воевали и даже не ссорились друг с другом.

На дне глубокого темного озера среди непроходимых лесов и неприступных гор в большом каменном сундуке был заперт на семь замков хитрый и коварный Дракон. Много тысяч лет он находился в заточении. Но вот случилось то, о чем и по сей день жалеют многие люди. На землю из космоса прилетел большой метеорит, он упал прямо в озеро и взорвался. Взрывом каменный сундук выкинуло со дна озера и ударило о скалу. Сундук раскололся, и Дракон, расправив свои крылья, вылетел на свободу. Не было у Дракона длинных когтей и острых зубов. Но зато вместо огня из его пасти изрыгались всякие безобразные, коварные и злые мысли. И с того дня стали появляться на земле вражда, злоба и войны. Злые мысли быстро разнеслись по всему свету и, попадая в головы к некоторым людям, стали их портить.

То война между народами из-за Драконовых мыслей начнется, то поссорятся люди по подсказке Дракона, а мог он и нарочно какого-нибудь человека на преступление подговорить. Стали некоторые люди от мыслей плохих болеть и умирать раньше времени. Много способов знал Дракон, чтобы люди вред себе приносили и другим его делали. Много жизней успел загубить Дракон, прежде чем люди поняли, что с ним нужно бороться и обязательно победить.

Но люди не знали, как можно его поймать и каким оружием можно его убить. Ведь Дракон был очень хитрым, умным и коварным, он никогда не подлетал близко к людям, а только посылал им издалека зловредные мысли и мог узнавать замыслы каждого человека.

И тогда один хороший человек по имени Добрыня отправился в дальнюю горную страну, чтобы разыскать седого Мудреца, живущего в хрустальной пещере, и спросить его совета, как победить Дракона. Забеспокоился Дракон, знал он, что Мудрец имеет тайную силу и знания, и не хотел допустить, чтобы о них стало известно людям. Решил дракон пагубными мыслями помешать Добрыне в дороге и не дать ему дойти до Мудреца.

А Добрыня между тем шел в горную страну. Еда, взятая из дому, давно закончилась, и он проголодался. Увидел Добрыня маленького медвежонка, застрявшего высоко между ветвями дерева. Почувствовал вдруг Добрыня, как у него в голове Драконова мысль возникла: «Убей медвежонка, зажарь его и съешь, а когда голод утолишь, сил опять станет много, и до горной страны тогда быстро дойдешь». Понял Добрыня сердцем, что мысль эта недобрая, жестокая и не стал медвежонка трогать, а, наоборот, вытащил его из ветвей и отпустил на свободу. Не успел Добрыня и шагу сделать, как рядом огромная мать-медведица появилась, обрадовалась освобожденному медвежонку и тут же в лес с ним ушла. Оказалось, что медведица все это время позади стояла и наблюдала, как человек с ее сынишкой поступит. Понял Добрыня, к какой верной гибели толкала его Драконова мысль. Пошел дальше и вскоре около дороги кусты со сладкой малиной увидел, а ягоды на них медом обмазаны. Наелся Добрыня ягод, поблагодарил незнакомца доброго, что ягоды медом намазал, и путь свой продолжил.

Настойчиво шел Добрыня к горной стране, Драконовы мысли часто в голову ему приходили и погубить всячески хотели. Однажды увидел он в овраге незнакомое дерево с большими листьями и красивыми цветками и залюбовался им. И так ему спать захотелось, и мысли возникли:

— Полежи в тени красивого дерева, отдохни часок-другой с дороги, — шепчет одна мысль.

— Приляг, отоспись, наберешься сил, и усталость как рукой снимет, — вторит другая мысль.

Но почему-то не понравились Добрыниному сердцу эти мысли, взволновалось оно. Вроде бы невинные мысли, но уж слишком прилипчивые и чересчур упрямо и настойчиво в голову лезут. Решил Добрыня сон и усталость превозмочь и дальше свой путь продолжить. Только стал отходить он от дерева, как вдруг наступил на что-то в траве, посмотрел внимательнее, а под ногами птица мертвая лежит, а чуть дальше еще одна. Вспомнил Добрыня рассказ о редком, растущем в далеких странах сонном дереве. Остановится под таким деревом зверь или человек в безветренную погоду да и спать захочет, а заснет, так и не проснется. Добрыня своему чуткому сердцу-спасителю спасибо сказал за то, что опять почувствовало оно Драконовы мысли.

Еще долго шел Добрыня. Пришел он в горную страну и искал большую хрустальную пещеру, в которой, по словам людей, мудрец живет.

Только не может он пещеру отыскать — гор так много, что не то чтобы их обойти, а даже сосчитать трудно. Выбился из сил Добрыня и сел, уставший, на камень, а в голову закрались мысли сомнения, подозрения и неуверенности.

— Может, хрустальная пещера вовсе не в этих, а в других горах находится, — шепчет сомнительная мысль.

— Наверное, мудрец уже умер, ведь люди не живут долго на свете, — старается неуверенная мысль.

— Про мудрецов люди просто выдумали, — подсказывает подозрительная мысль.

От таких мыслей вера в победу и успех у Добрыни угасла, и решил он повернуть назад. Но в самый последний момент вспомнил о своем верном сердце и стал к нему прислушиваться. Мысль сердца совсем тихая, нежная, еле заметная, такую мысль и не услышишь сразу. Чуть что, замолкает сердце и уступает место громким, четким и сильным мыслям ума.

Дало сердце опять почувствовать Добрыне, что сомнение, неуверенность и подозрение прилетели от Дракона, чтобы веру в сердце погасить и домой возвратить. Стал Добрыня искать пещеру, постоянно с сердцем советуясь, и однажды привело оно его к высокой горе, на склоне которой была еле заметная пещера. Увидел Добрыня, что перед пещерой хрустальные камни лежат, а внутри своды ее из настоящего прозрачного хрусталя. Хотел он зайти в пещеру, да только сердце опять волнуется и подсказывает, что лучше этого не делать. Вдруг перед пещерой выросла радуга, а внутри ее белый Мудрец появился. Только Добрыня рот открыл, чтобы поздороваться и о Драконе спросить, как Мудрец отвечать ему стал.

— Оружие и сила против Дракона в твоем сердце и в сердце каждого человека, так и расскажи это другим людям. Именно сердце умеет всегда добро от зла отличить, может и правду почувствовать. Знает сердце человеческое красоту мысли, слова и действия, пусть люди при Драконовых мыслях всегда к сердцу своему обращаются и слушать его научатся.

Исчез Мудрец, а Добрыня поспешил к людям, чтобы передать им его слова о том, как можно зловредные мысли Дракона победить.

Вопросы к классу

— Чем же можно победить зловредные мысли Дракона? (Сердцем.)

— А как сердце побеждает Драконовы мысли? (Оно чувствует, где добро, а где зло, и тогда человек перестает слушать свои злые мысли.)

— Злые мысли вредят человеку или могут иногда приносить ему пользу?

— Сомнение, подозрение и неуверенность чаще помогают человеку в жизни или, наоборот, вредят?

— Нужно ли такие мысли допускать или лучше их побыстрее прогонять?

— Может ли человек отгонять от себя плохие мысли и чаще думать о хорошем? Что для этого надо? (Воля и сильное желание и стремление к хорошему.)

(Ответы учеников.)

Итак, мы убедились, что мысль играет важную роль в жизни человека. Проведем небольшой эксперимент: посидите спокойно и прислушайтесь к себе.

— Какие мысли у вас появились за это время?

— Озвучьте их.

(Ответы учеников.)

Мысли рождаются в голове человека постоянно. Но как они появляются на свет? Попробуем раскрыть этот секрет.

Задание: работая с текстом п. 2 § 5 на с. 36-37 учебника, дайте характеристику содержанию человеческого мышления.

(Во время выполнения задания составляется логическая схема.)

Приведите примеры понятий из разных предметов (например, биологии). Докажите, что фразы «Корень учения горек, да плод его сладок», «Семь раз отмерь — один раз отрежь» являются суждениями. А фраза «Азбука — к мудрости ступенька. Но не всякий, кто читает, в чтении силу знает. Чтобы стать мудрым, нужно вдумчиво читать, размышлять над прочитанным» — умозаключением.

(Проверка выполнения задания.)

Задание: внимательно прочитайте рассказ и выполните задания — ответьте на вопросы.

Гадкое мороженое

Зайдя в магазин за хлебом, Юля увидела свое любимое клубничное мороженое и сразу же решила его купить. Она совсем не подумала, что скоро ей обедать и она может сладким перебить себе аппетит. Забыла, что еще позавчера болела. Не посчитала, останутся ли у нее деньги на хлеб. В общем, при виде мороженого она забыла обо всем на свете и, не раздумывая, заплатила деньги. Оказалось, что хлеб уже покупать не на что, и она отправилась обратно домой.

В обед после сладкого мороженого все казалось каким-то особенно невкусным. Вдобавок остававшийся старый хлеб быстро кончился, а без него есть стало еще противнее. Целый час Юля сидела перед тарелкой с супом. Морщась, она заставляла себя есть каждую ложку, но под конец не вытерпела, раскапризничалась и ни в какую не хотела его доедать. Настроение было прескверное.

— Ну надо же, — думала Юля, — из-за пяти минут клубничного удовольствия целый час мучений и отвратительного настроения, это уж слишком много.

Но это было еще не все. К вечеру у нее голос стал хриплым и поднялась температура. Отец пришел с работы с двумя билетами в цирк, но их пришлось возвратить в кассу.

Следующий день был не лучше. Юля лежала с компрессом на горле, с градусником под мышкой, с лекарством во рту и жаловалась своей кукле-подружке:

— Какое же все-таки это вчерашнее мороженое гадкое и нехорошее, настоящий предатель. Сначала сладенькое, вкусное, так и просится «оближи меня». А потом вон сколько из-за него неприятностей.

Бабушка случайно услышала это разговор и сказала:

— Это не мороженое предатель, а твоя голова, внученька. Потому что она в нужную минуту перестает думать и дает полную свободу рукам и ногам.

Вопросы к классу

— Почему Юля приняла неправильное решение? (Плохо обдумала его и поспешила действовать.)

— Для принятия правильного решения нужна всего одна мысль или нужно собрать много мыслей и по очереди их продумать?

— Кто правильно решит задачу: тот, кто побыстрее захочет ответить или тот, кто сначала как следует подумает?

— Как вы понимаете слова: «за каждое удовольствие нужно платить»?

(Проверка выполнения задания.)

3. Мир чувств

Когда вы наблюдаете восход солнца, читаете книгу, слушаете музыку, ищете ответ на возникший вопрос или мечтаете о будущем, то наряду с разными формами познавательной деятельности проявляете свое отношение к окружающему миру. Книга, работа могут вас радовать или огорчать, вызывать удовольствие или разочарование. Радость, грусть, боязнь, страх, восторг, досада — это разнообразные чувства и эмоции. Человек не только мыслит, но еще и выражает свои чувства, свое отношение к окружающему миру и людям.

Творческое задание. Разделившись на пары, придумайте сценки, иллюстрирующие чувства, которые может испытывать человек. Затем придумайте ситуации, подтверждающие вывод ученых о том, что одно и то же событие может восприниматься по-разному в зависимости от настроения человека.

(Проверка выполнения задания.)

Можно ли как-то классифицировать мир чувств?

Задание: прочитайте п. 3 § 5 на с. 37 учебника и ответьте на вопросы.

— Почему одно и то же событие может вызывать у разных людей различные чувства?

— Опираясь на личный опыт, вспомните, чем было вызвано ваше то или иное настроение?

— Какие бывают виды чувств?

(Ответы учеников. Во время выполнения задания составляется следующая схема.)

— Какую же роль играют чувства и эмоции в жизни людей? Применяя прием «Мозговой штурм», ответьте на этот вопрос.

(Во время выполнения задания составляется схема.)

Задание: обратимся к рубрике «Картинная галерея». Внимательно рассмотрите репродукцию картины Ф.П. Решетникова «Опять двойка!» на с. 38 учебника и ответьте на вопросы, представленные в этой рубрике.

(Проверка выполнения задания.)

Ученые, анализируя мыслительную деятельность человека, пришли к выводам, которые отражены на следующей схеме. Внимательно изучите ее и прокомментируйте.

Задание: обратимся к рубрике «Путешествие в прошлое». Изучите материал на с. 39 учебника, ответьте на вопросы рубрики.

— О чем вы узнали из этого отрывка?

(Проверка выполнения задания.)

V. Рефлексия

Игра «Светофор». Учащиеся «сигналят» карточками трех цветов: зеленой — побольше таких уроков, поучительно; желтой — понравилось, но не все, интересно; красной — не понравилось, скучно.

VI. Подведение итогов уроков

Проверим себя и выполним несколько заданий.

1. Ответьте на вопросы рубрики «Проверим себя» на с. 39 учебника.

2. Прочитайте задания 1-4 рубрики «В классе и дома» на с. 39-40 учебника. Ответьте на предложенные в них вопросы.

3. Изучите и проанализируйте советы из рубрики «Учимся размышлять» на с. 40 учебника. Ответьте на вопросы.

— С чем вы согласны и почему?

— С чем вы не согласны и почему?

4. Вспомните «Сказку о рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина. Старик жил со своею старухой у моря в ветхой избушке, и ничего у них не было, кроме старого корыта. Однажды старик поймал золотую рыбку, которая могла выполнять любое желание. Сначала старуха попросила у рыбки новое корыто, потом — избу. Затем ей захотелось стать столбовой дворянкой, потом — царицей. И наконец — владычицей морской и хозяйкой золотой рыбки. Последнее желание старухи рыбка не выполнила, наоборот, она отняла у старухи все ранее полученное.

— Перечислите, какие виды потребностей возникли у старухи.

— Перечислите, какие потребности не возникли.

— Какие выводы можно сделать из сюжета сказки?

(Проверка выполнения заданий.)

Учитель подводит итоги работы на уроках, используя ответы учеников на задания.

Домашнее задание

1. Прочитать § 4 учебника.

2. Выполнить задание на выбор в рабочей тетради к § 4 учебника (задание 5, 6 или 8).

Ответы к вопросам по теме: Параграф 4. «Потребности человека» из Окружающий мир рабочая тетрадь Плешаков 1 класс 1 часть

Проверим себя (стр. 39-40).

1. Что такое потребности?

Потребность — осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания организма.

2. Какие потребности есть у человека?

Биологические, социальные, духовные потребности.

3. Как проявляется индивидуальный характер потребностей?

Потребности человека индивидуальны. Еще древнегреческий философ Сократ говорил: «Я ем, чтобы жить. А некоторые люди живут, чтобы есть».

4. Что составляет духовный мир человека?

Духовный мир — это внутренний мир человека, мир его мыслей и чувств.

5. Что такое мышление?

Мышление — это способность человека связывать образы, представления, понятия, определять возможности их изменения и применения, обосновывать выводы.

6. Чем чувства человека отличаются от его эмоций?

Эмоции определяют настроение человека в тот или иной момент. Чувства всегда направлены на какой-то предмет.

В классе и дома.

1. Первым музеем нашей страны была знаменитая Кунсткамера в Санкт-Петербурге. В первое время работы музея всем посетителям по приказу Петра I раздавали бесплатное угощение. Как ты думаешь, почему император издал такой приказ?

Когда Кунсткамера только открылась для посещения, генерал-прокурор Сената Павел Ягужинский предложил для изыскания средств на пополнение коллекции брать с посетителей плату за вход. Но Пётр I лучше знал своих подданных, и, желая привить россиянам тягу к просвещению, царь приказал каждого посетителя угощать чаем, кофе, венгерским вином или водкой, а на закуску давать бутерброд.

2. М. Ю. Лермонтов написал в своём стихотворении: «И скучно и грустно, и некому руку подать…» О какой неудовлетворённой потребности человека идёт речь?

Социальная.

3. Царь Лидии Крёз считался самым богатым человеком в мире. Однажды у него гостил афинский мудрец Солон. Крёз спросил, кого тот считает самым счастливым человеком на свете. Каково же было его удивление, когда вместо ожидаемого ответа он услышал следующее: «Самым счастливым на этой земле был афинянин Телл. Он был не слишком богат, но и не слишком беден, спокойно занимался своим делом и не опасался нужды и голода, у него были хорошие, разумные дети, и погиб он в бою, защищая своё государство». Затем Солон добавил, что именно о такой судьбе мечтает каждый грек. Почему Крёз был разочарован таким ответом? Подумай, что больше всего ценили в жизни греки. Как это характеризует их потребности?

Крез был разочарован ответом потому’ что он думал, что он самый счастливый человек на свете ведь он был очень богат. Г реки больше всего ценили любовь и уважение к своему государству.

4. При раскопках дворца одного из фараонов Древнего Египта археологи обнаружили богато украшенное помещение со странной надписью у входа «Аптека души». Как ты думаешь, что скрывалось за этой дверью? Объясни надпись на табличке. Что ты поместил бы в такой «аптеке»?

Я думаю, что за этой дверью скрывалось огромное книгохранилище. Иными словами — библиотека. «Аптека души», потому что, когда мы читаем, мы обогащаемся духовно, книга — это лекарство для ума, она облагораживает душу человека, делает его умнее, образованнее.

5. О ком из известных людей нашего времени ты мог бы сказать, что у него богатый внутренний духовный мир? Почему?

Я бы назвала Чулпан Хаматову. Чулпан известная актриса, мама трёх дочек. Могла бы ездить     по кинофестивалям     и          почивать      на       лаврах. А она, по велению своего сердца и души, вместе с Диной Корзун основала благотворительный фонд «Подари жизнь» и помогла спасти сотни детских жизней.

6. Найди в Интернете информацию о значении словосочетания «инклюзивное образование». Подумай, как ты вместе со своими друзьями можешь помочь детям с ограниченными возможностями.

Инклюзивное образование — это процесс развития общего образования, который подразумевает доступность образования для всех (то есть для детей инвалидов, для тех, кто тяжело болен). Ты можешь помочь детям инвалидам так: например, ходить к ним в больницу, домой и радовать их игрушками или развлекать, помогать с усвоением школьного материала.

Социологический подход к религии

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Обсудить исторический взгляд на религию с социологической точки зрения
• Понять, как основные социологические парадигмы относятся к религии

Термин «религия» означает различные системы верований и практик, которые определяют то, что люди считают священным или духовным. (Фашинг и ДеШант 2001; Дюркгейм 1915).На протяжении всей истории и в обществах по всему миру лидеры использовали религиозные повествования, символы и традиции, пытаясь придать больше смысла жизни и понять Вселенную. Та или иная форма религии присутствует в каждой известной культуре, и она обычно публично практикуется группой. Религиозная практика может включать праздники и фестивали, ходатайство перед Богом или богами, бракосочетание и похороны, музыку и искусство, медитацию или посвящение, жертвоприношение или служение и другие аспекты культуры.

Хотя некоторые люди думают о религии как о чем-то индивидуальном, поскольку религиозные убеждения могут быть очень личными, религия также является социальным институтом. Социологи признают, что религия существует как организованный и интегрированный набор убеждений, моделей поведения и норм, основанный на основных социальных потребностях и ценностях. Более того, религия является универсальным культурным наследием всех социальных групп. Например, в каждой культуре тем или иным образом практикуются погребальные обряды, хотя эти обычаи различаются между культурами и в пределах религиозной принадлежности.Несмотря на различия, в церемонии, отмечающей смерть человека, есть общие элементы, такие как объявление о смерти, уход за умершим, расположение и церемония или ритуал. Эти универсалии и различия в том, как общества и люди воспринимают религию, предоставляют богатый материал для социологических исследований.

Изучая религию, социологи различают то, что они называют опытом, верованиями и ритуалами религии. Религиозный опыт относится к убеждению или ощущению, что мы связаны с «божественным».«Этот тип общения можно испытать, когда люди молятся или медитируют. Религиозные верования — это конкретные идеи, которые члены определенной веры считают истинными, например, что Иисус Христос был сыном Божьим или что реинкарнация существует. Еще одна иллюстрация религиозных верований — это истории сотворения, которые мы находим в разных религиях. Религиозные ритуалы — это поведение или практика, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы, например бар-мицва или признание грехов (Barkan and Greenwood 2003).

История религии как социологическая концепция

Вслед за европейской индустриализацией и секуляризацией XIX века три социальных теоретика попытались изучить отношения между религией и обществом: Эмиль Дюркгейм, Макс Вебер и Карл Маркс. Они входят в число мыслителей-основателей современной социологии.

Как указывалось ранее, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915).Для него священное означало экстраординарное — что-то, что вдохновляло на удивление и казалось связанным с концепцией «божественного». Дюркгейм утверждал, что «религия случается» в обществе, когда существует разделение между мирским (обычная жизнь) и священным (1915). Скала, например, не является священной или непристойной в том виде, в каком она существует. Но если кто-то превращает его в надгробие или другой человек использует для озеленения, это приобретает разные значения — одно священное, другое профанное.

Дюркгейма обычно считают первым социологом, проанализировавшим религию с точки зрения ее влияния на общество.Прежде всего он считал, что религия — это общность: она объединяет людей (социальная сплоченность), способствует согласованности поведения (социальный контроль) и дает силу во время жизненных перемен и трагедий (смысл и цель). Применяя методы естествознания к изучению общества, Дюркгейм считал, что источником религии и морали является коллективное мышление общества и что сплоченные узы социального порядка являются результатом общих ценностей в обществе. Он утверждал, что эти ценности необходимо поддерживать для поддержания социальной стабильности.

Но что случилось бы, если бы религия пришла в упадок? Этот вопрос привел Дюркгейма к выводу, что религия — это не просто социальное творение, а нечто, представляющее силу общества: когда люди празднуют священные вещи, они прославляют силу своего общества. По этой логике, даже если традиционная религия исчезнет, ​​общество не обязательно исчезнет.

В то время как Дюркгейм рассматривал религию как источник социальной стабильности, немецкий социолог и политический экономист Макс Вебер (1864–1920) полагал, что она была ускорителем социальных изменений.Он исследовал влияние религии на экономическую деятельность и заметил, что сильно протестантские общества, такие как в Нидерландах, Англии, Шотландии и Германии, были наиболее высокоразвитыми капиталистическими обществами и что их наиболее успешные бизнес-лидеры были протестантскими. В своем труде Протестантская трудовая этика и дух капитализма (1905) он утверждает, что протестантская рабочая этика повлияла на развитие капитализма. Вебер отметил, что некоторые виды протестантизма поддерживают погоню за материальной выгодой, побуждая верующих усердно трудиться, добиваться успеха и не тратить свою прибыль на несерьезные вещи.(Современное употребление термина «трудовая этика» происходит непосредственно из протестантской этики Вебера, хотя теперь оно утратило свой религиозный подтекст. )

Протестантская рабочая этика в век информации

Макс Вебер (1904) утверждал, что в Европе в его время протестанты были более склонны, чем католики, ценить капиталистическую идеологию и верили в упорный труд и сбережения. Он показал, что протестантские ценности напрямую повлияли на рост капитализма и помогли создать современный мировой порядок. Вебер считал, что акцент на общине в католицизме по сравнению с акцентом на индивидуальных достижениях в протестантизме имеет значение.Его вековое заявление о том, что протестантская трудовая этика привела к развитию капитализма, было одной из самых важных и противоречивых тем в социологии религии. Фактически, исследователи не нашли обоснования его утверждения применительно к современному обществу (Greeley 1989).

Что сегодня означает понятие трудовой этики? На трудовую этику в информационную эпоху повлияли огромные культурные и социальные изменения, точно так же, как на рабочих в середине-конце девятнадцатого века повлияла Промышленная революция. Заводские рабочие места, как правило, просты, не задействованы и требуют очень небольшого мышления или принятия решений со стороны рабочего. Сегодня трудовая этика современной рабочей силы изменилась, поскольку требуется больше думать и принимать решения. Сотрудники также стремятся к автономии и самореализации в своей работе, а не только к заработной плате. Стало необходимым более высокий уровень образования, а также навыки управления людьми и доступ к самой последней информации по любой заданной теме. Век информации увеличил темпы производства, ожидаемые на многих рабочих местах.

С другой стороны, «макдональдизация» Соединенных Штатов (Hightower 1975; Ritzer 1993), в которой многие сферы услуг, такие как индустрия быстрого питания, установили рутинные роли и задачи, привела к «разочарованию». трудовой этики. На должностях, где роли и задачи четко прописаны, у работников нет возможности принимать решения. Они считаются заменяемыми товарами в отличие от ценных сотрудников. Во время рецессии эти рабочие места в сфере услуг могут быть единственно возможной работой для молодых людей или людей с низким уровнем квалификации. Заработная плата, условия труда и роботизированный характер задач дегуманизируют рабочих и лишают их стимулов выполнять качественную работу.

Усердный труд также, похоже, больше не имеет никакого отношения к католическим или протестантским религиозным убеждениям или другим религиям; Работники информационного века ожидают, что талант и упорный труд будут вознаграждены материальной выгодой и карьерным ростом.

Немецкий философ, журналист и революционер-социалист Карл Маркс (1818–1883) также изучал социальное влияние религии.Он считал, что религия отражает социальное расслоение общества, поддерживает неравенство и сохраняет статус-кво. Для него религия была лишь продолжением экономических страданий рабочего класса (пролетариата). Он широко утверждал, что религия «это опиум для народа» (1844).

Для Дюркгейма, Вебера и Маркса, которые реагировали на великие социальные и экономические потрясения в Европе конца девятнадцатого и начала двадцатого века, религия была неотъемлемой частью общества. Для Дюркгейма религия была силой сплочения, которая помогла связать членов общества в группу, в то время как Вебер считал, что религию можно понимать как нечто отдельное от общества. Маркс считал религию неотделимой от экономики и рабочего. Религию нельзя было понимать отдельно от капиталистического общества, которое увековечивает неравенство. Несмотря на свои разные взгляды, все эти социальные теоретики верили в центральную роль религии в обществе.

Теоретические взгляды на религию

Функционалисты верят, что религия удовлетворяет многие важные потребности людей, включая сплоченность группы и товарищеские отношения.(Фото любезно предоставлено Джеймсом Эмери / flickr)

Современные социологи часто применяют одну из трех основных теоретических точек зрения. Эти взгляды предлагают разные линзы для изучения и понимания общества: функционализм, символический интеракционизм и теорию конфликтов. Давайте посмотрим, как ученые, применяющие эти парадигмы, понимают религию.

Функционализм

Функционалисты утверждают, что религия выполняет несколько функций в обществе. Фактически, религия зависит от общества в плане своего существования, ценности и значения, и наоборот.С этой точки зрения религия служит нескольким целям, например, дает ответы на духовные тайны, предлагает эмоциональный комфорт и создает место для социального взаимодействия и социального контроля.

Предоставляя ответы, религия определяет духовный мир и духовные силы, включая божественных существ. Например, он помогает ответить на такие вопросы, как «Как был создан мир?» «Почему мы страдаем?» «Есть ли план на нашу жизнь?» и «Есть ли загробная жизнь?» Другая функция религии — обеспечение эмоционального комфорта во время кризиса.Религиозные ритуалы приносят порядок, комфорт и организованность через общие знакомые символы и модели поведения.

Одна из наиболее важных функций религии с точки зрения функционализма — это возможности, которые она создает для социального взаимодействия и формирования групп. Он обеспечивает социальную поддержку и социальные сети, а также предлагает место для встреч с другими людьми, придерживающимися схожих ценностей, и место, где можно обратиться за помощью (духовной и материальной) в случае необходимости. Более того, это может способствовать сплочению и интеграции группы.Поскольку религия может занимать центральное место в представлении многих людей о себе, иногда возникает чувство «внутри группы», а не «вне группы» по отношению к другим религиям в нашем обществе или в рамках конкретной практики. На крайнем уровне, инквизиция, процессы над салемскими ведьмами и антисемитизм — все это примеры этой динамики. Наконец, религия способствует социальному контролю: она укрепляет социальные нормы, такие как соответствующий стиль одежды, соблюдение закона и регулирование сексуального поведения.

Теория конфликтов

Теоретики конфликта рассматривают религию как институт, помогающий поддерживать модели социального неравенства.Например, Ватикан имеет огромное богатство, а средний доход католических прихожан невелик. Согласно этой точке зрения, религия использовалась для поддержки «божественного права» деспотических монархов и для оправдания неравноправных социальных структур, таких как кастовая система Индии.

Многие религии, включая католическую веру, уже давно запрещают женщинам становиться духовными лидерами. Теоретики-феминистки сосредотачиваются на гендерном неравенстве и продвигают лидерские роли женщин в религии.(Фото любезно предоставлено Wikimedia Commons)

Теоретики конфликта критически относятся к тому, как многие религии продвигают идею о том, что верующие должны быть удовлетворены существующими обстоятельствами, потому что они предопределены Богом. Эта динамика власти веками использовалась христианскими институтами, чтобы держать бедных в бедности и учить их, что они не должны беспокоиться о том, чего им не хватает, потому что их «истинная» награда (с религиозной точки зрения) придет после смерти. Теоретики конфликта также отмечают, что те, кто находится у власти в религии, часто могут диктовать обычаи, ритуалы и верования посредством интерпретации религиозных текстов или через провозглашенное прямое общение с божественным.

Феминистская точка зрения — это точка зрения теории конфликта, в которой особое внимание уделяется гендерному неравенству. Что касается религии, теоретики-феминистки утверждают, что, хотя женщины обычно являются теми, кто приобщает детей к религии, они традиционно занимали очень мало властных позиций в религиях. Некоторые религии и религиозные конфессии более равны по признаку пола, но доминирование мужчин остается нормой для большинства.

Теория рационального выбора: можно ли применить экономическую теорию к религии?

Как люди решают, какой религии следовать, если таковая имеется? Как выбрать церковь или решить, какая деноминация «подходит» лучше всего? Теория рационального выбора (ТРВ) — это один из способов, с помощью которого социологи пытались объяснить такое поведение.Теория предполагает, что люди эгоистичны, хотя и не обязательно эгоистичны, и что люди делают рациональный выбор — выбор, от которого можно разумно ожидать максимизации положительных результатов при минимизации отрицательных результатов. Социологи Роджер Финке и Родни Старк (1988) впервые рассмотрели возможность использования ТРВ для объяснения некоторых аспектов религиозного поведения, предполагая, что существует основная человеческая потребность в религии с точки зрения обеспечения веры в сверхъестественное существо, осознания смысла в религии. жизнь и вера в жизнь после смерти.Религиозные объяснения этих концепций считаются более удовлетворительными, чем научные объяснения, которые могут помочь объяснить сохранение сильной религиозной связи в таких странах, как США, несмотря на предсказания некоторых конкурирующих теорий о значительном снижении религиозной принадлежности из-за модернизация и религиозный плюрализм.

Другое предположение RCT заключается в том, что религиозные организации можно рассматривать с точки зрения «затрат» и «вознаграждений». Затраты — это не только денежные требования, но также время, усилия и обязательства любой конкретной религиозной организации.Награды — это нематериальные выгоды с точки зрения веры и удовлетворительных объяснений жизни, смерти и сверхъестественного, а также социальные награды от членства. RCT предполагает, что в плюралистическом обществе с множеством религиозных возможностей религиозные организации будут соревноваться за членов, и люди будут выбирать между разными церквями или конфессиями примерно так же, как они выбирают другие потребительские товары, рационально уравновешивая затраты и вознаграждение. В этой структуре RCT также объясняет развитие и упадок церквей, деноминаций, сект и даже культов; эта ограниченная часть очень сложной теории РКИ — единственный аспект, хорошо подтвержденный данными исследований.

Критики RCT утверждают, что оно не соответствует духовным потребностям человека, и многие социологи не согласны с тем, что затраты и выгоды от религии можно даже осмысленно измерить или что люди используют процесс рационального уравновешивания религиозной принадлежности. Теория не рассматривает многие аспекты религии, которые люди могут считать важными (например, вера), и, кроме того, не учитывает агностиков и атеистов, которые, похоже, не испытывают такой же потребности в религиозных объяснениях. Критики также считают, что эта теория чрезмерно использует экономическую терминологию и структуру, и указывают, что такие термины, как «рациональное» и «вознаграждение», недопустимо определяются их использованием; они будут утверждать, что теория основана на ошибочной логике и не имеет внешней эмпирической поддержки. Научное объяснение , почему что-то происходит, не может быть обоснованно подтверждено тем фактом, что это действительно происходит. RCT широко используется в экономике и, в меньшей степени, в уголовном правосудии, но применение RCT для объяснения религиозных убеждений и поведения людей и обществ по-прежнему обсуждается в социологии сегодня.

Символический интеракционизм

Исходя из концепции, что наш мир социально сконструирован, символический интеракционизм изучает символы и взаимодействия повседневной жизни. Для интеракционистов убеждения и опыт не священны, если отдельные люди в обществе не считают их священными. Звезда Давида в иудаизме, крест в христианстве, полумесяц и звезда в исламе являются примерами священных символов. Интеракционистов интересует, что сообщают эти символы. Поскольку интеракционисты изучают индивидуальные повседневные взаимодействия между людьми, ученый, использующий этот подход, может задавать вопросы, посвященные этой динамике.Взаимодействие между религиозными лидерами и практиками, роль религии в обычных компонентах повседневной жизни и способы выражения религиозных ценностей людьми в социальных взаимодействиях — все это может быть темами изучения интеракциониста.

Сводка

Религия описывает верования, ценности и обычаи, связанные со священными или духовными проблемами. Социальный теоретик Эмиль Дюркгейм определил религию как «единую систему верований и практик, относящихся к священным вещам» (1915).Макс Вебер считал, что религия может быть движущей силой социальных изменений. Карл Маркс рассматривал религию как инструмент, используемый капиталистическими обществами для увековечения неравенства. Религия — это социальный институт, поскольку он включает в себя верования и обычаи, которые служат нуждам общества. Религия также является примером культурной универсальности, поскольку она в той или иной форме присутствует во всех обществах. Функционализм, теория конфликтов и интеракционизм — все это дает социологам ценные пути к пониманию религии.

Краткий ответ

1. Перечислите несколько способов, которыми, по вашему мнению, религия имеет социальный контроль в повседневном мире.
2. Какие священные предметы вам известны? Существуют ли какие-то предметы, такие как чашки, свечи или одежда, которые в обычных условиях считаются оскверненными, но считаются священными в особых обстоятельствах или при использовании определенным образом?
3. Выберите религию, с которой вы знакомы, и обсудите некоторые из ее убеждений, поведения и норм. Обсудите, как они отвечают социальным потребностям. Затем исследуйте религию, о которой вы мало знаете. Объясните, чем его убеждения, поведение и нормы похожи / непохожи на другую религию.

Глоссарий

религиозный опыт

убеждение или ощущение, что человек связан с «божественным»

религиозные убеждения

конкретных идей, которые придерживаются определенной веры

религиозные обряды

поведения или практики, которые требуются или ожидаются от членов определенной группы

Дальнейшие исследования

Чтобы узнать больше об изучении социологии и религии, посетите следующий блог: http: // openstaxcollege.org / l / immanent_frame /. Имманентный каркас — это форум для обмена идеями о религии, секуляризме и обществе между ведущими мыслителями в области социальных и гуманитарных наук.

Узнайте больше о функционалистских взглядах на религию на http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism, символическом интеракционистском взгляде на религию на http://openstaxcollege.org/l/flat_Earth и о женщинах в духовенстве на http://openstaxcollege . org / l / women_clergy.

Кто-то может возразить, что протестантская трудовая этика все еще жива и здорова в Соединенных Штатах.Прочтите точку зрения британского историка Найла Фергюсона на http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.

Список литературы

Баркан, Стивен Э. и Сьюзан Гринвуд. 2003. «Посещаемость религиозных обрядов и субъективное благополучие среди пожилых американцев: данные общего социального исследования». Обзор религиозных исследований 45: 116–129.

Дюркгейм, Эмиль. 1933 [1893]. Разделение труда в обществе . Перевод Джорджа Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дюркгейм, Эмиль.1947 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни . Перевод Дж. Суэйна. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Ellway, P. 2005. «Теория рационального выбора религии: стремление к вере или отказ от веры?» Проверено 21 февраля 2012 г. (http://www.csa.com/discoveryguides/religion/overview.php).

Фашинг, Даррел и Делл ДеЧан. 2001. Сравнительная религиозная этика: повествовательный подход . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwel.

Финке Р. и Р.Старк. 1988. «Религиозные экономики и священные навесы: религиозная мобилизация в американских городах, 1906 год». Американский социологический обзор 53: 41–49.

Грили, Эндрю. 1989. «Протестанты и католики: исчезло ли воображение аналогий?» Американский социологический обзор 54: 485–502.

Хехтер, М. 1997. «Социологическая теория рационального выбора». Ежегодный обзор социологии 23: 191–214. Проверено 20 января 2012 г. (http://personal.lse.ac.uk/KANAZAWA/pdfs/ARS1997.pdf).

Хайтауэр, Джим. 1975. Eat Your Heart Out: Продовольственная спекуляция в Америке . Нью-Йорк: Crown Publishers, Inc.

Маркс, Карл. 1973 [1844]. Вклад в критику философии права Гегеля . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Ритцер, Джордж. 1993. Макдональдизация общества . Таузенд-Оукс, Калифорния: Пайн-Фордж.

Weber, макс. 2002 [1905]. Протестантская этика и дух капитализма и другие сочинения , перевод Питера Р.Бэр и Гордон С. Уэллс. Нью-Йорк: Пингвин.

Может ли уход за пожилыми использовать больше духовности?

Может ли уход за престарелыми использовать больше духовности?

Photo / iStock

Что, если бы лица, осуществляющие уход за пожилыми людьми, также проводили проверку на предмет духовных потребностей, помимо проверки пациентов на признаки болезни и физические проблемы?

Многие обитатели домов престарелых полагаются на духовность или религию как на способ справиться со здоровьем и социальными проблемами. Но пациенты с запущенными заболеваниями говорят, что их духовные потребности часто не удовлетворяются, и многие медсестры, социальные работники и помощники по уходу, которые помогают им, чувствуют себя неподготовленными, чтобы удовлетворить эти потребности.

«Это люди, которые обучены помогать определенным образом, и они не обязательно готовы к возникающим религиозным или духовным потребностям», — сказала профессор социологии Брандейс Венди Кэдж.

Совместное исследование исследователей Brandeis и Hebrew SeniorLife — некоммерческой организации по уходу за пожилыми людьми и филиала Гарвардской медицинской школы — показало, что семинары для врачей значительно улучшили их комфорт и возможности, когда дело доходит до выявления и помощи в удовлетворении духовных потребностей пациентов.Участники научились оказывать духовную поддержку, соответствующую их профессиональным ролям, и направлять пациентов к капелланам, когда требуется квалифицированная помощь в обстоятельствах духовного неблагополучия или религиозных нужд.

Используя актеров для изображения ситуаций, в которых отдельный человек или член семьи может получить духовную поддержку, в рамках проекта был проведен однодневный обучающий семинар для медицинских работников, которые проводили опросы до и после семинара. По шкале от 1 до 5 средний балл воспринимаемых способностей улучшился с 3.1 до 4,5, а комфорт улучшился с 2,8 до 4,2.

Проект имел уникальное происхождение. Его собрал Кэдж, который также был соавтором статьи. Ранее она сотрудничала с Мэри Мартой Тиль, директором клинического пастырского образования Hebrew SeniorLife, и Сарой Пааше-Орлоу, директором духовной помощи, в небольших исследовательских проектах, финансируемых стипендией Стивена Кея по здоровому старению. Кэдж узнал об аналогичном учебном проекте, над которым Тиль работал с коллегами из Бостонской детской больницы, и вместе они задались вопросом, можно ли его применить к гериатрической помощи.Этот проект был поддержан Фондом Джозии Мэйси-младшего.

Само исследование проводилось в сотрудничестве с аспирантами. Основным автором статьи была Джулия Бандини, которая на момент публикации была докторантом по социологической программе PhD в Высшей школе искусств и наук. Статистические данные для исследования были собраны Цянь Чжаном, тогда докторантом Школы социальной политики и управления Хеллера.

«Небольшой размер Брандейса давал возможность обращаться к разным людям и творчески работать вместе», — сказал Кэдж.

Теперь они смотрят, можно ли масштабировать результаты. Кэрол Дамм, преподаватель программы «Дизайн учебного процесса для выпускников профессиональных программ Брандейса» и директор программ и оценок для последипломных профессиональных исследований в компании «Брандейс», участвовала в семинарах по разработке гибридного очно-онлайн-обучения, которое команда в настоящее время разрабатывает для более широкого круга лиц. распространение.

«Опыт семинара, основанный на методологии, называемой реляционным обучением, трансформирует участников», — сказал Дамм.«Я очень рад возможности донести эту важную работу до более широкой аудитории, используя инновационные технологии».

Университет Невады, Медицинский факультет Рино

Кафедра психиатрии и поведенческих наук

Во время всего нашего обучения мы приглашаем студентов осмыслить проблемы пациентов, используя биопсихосоциально-духовные формулировки. Эта модель используется в нашей учебной программе по психиатрии. В конечном итоге мы хотим, чтобы студенты выработали формулировки для пациентов, которые позволяют понять и стимулировать формирование плана лечения.Формулировки помогают объяснить, «как этот пациент достиг такого психиатрического статуса?»

Далее следует описание компонентов биопсихосоциально-духовной формулировки. Мы добавили подсказки для студентов, чтобы помочь им подумать и систематизировать клинический материал. Студентам рекомендуется включать каждый компонент в состав.

Эта модель обычно включает следующее:

Биологический

Прошлое

Генетика:

• Выясните, были ли у кровных родственников психиатрические проблемы, проблемы с употреблением психоактивных веществ или попытки самоубийства / самоубийства.Есть ли в анамнезе близкие родственники, которые были госпитализированы по психиатрическим причинам? Какое лечение они получали, как они реагировали?

История беременности и родов:

• Рассмотрите переменные во время беременности: было ли внутриутробное воздействие никотина, алкоголя, лекарств или веществ? Что-нибудь необычное в беременности?
• Отметьте родовые осложнения, такие как недоношенность, родовая травма или длительные периоды госпитализации.

Соответствующие перенесенные заболевания

• Рассмотреть в анамнезе травмы головы, эндокринные нарушения (напр.г. щитовидная железа, надпочечники), судороги, злокачественные новообразования или неврологические заболевания.
• Рассмотреть потенциальные долгосрочные последствия употребления психоактивных веществ в прошлом на такие функции мозга, как познание, аффективная регуляция и т. Д.

Настоящее время

Текущие болезни:

• Укажите текущие заболевания и любое прямое влияние, которое они могут оказать на психиатрические проявления.

Лекарства:

• Оцените текущую схему приема лекарств. Подумайте, обладают ли эти лекарства психоактивными эффектами (например,г. стероиды, бета-блокаторы, обезболивающие, бензодиазепины, СИОЗС, нейролептики). Рассмотрите возможные побочные эффекты текущих лекарств.

Веществ:

• Рассмотрите влияние никотина, алкоголя и уличных наркотиков на текущие психиатрические симптомы.
• Рассмотрите возможные последствия отмены психоактивных веществ.

Психологический

Прошлое

• Прокомментируйте любую прошлую историю травм (жестокое обращение с детьми, драки, изнасилование, серьезное заболевание), а также устойчивость (как пациент справился с травмой, например.г. друзья, семья, религия).
• Рассмотрите источники положительного образа себя и положительных примеров для подражания.
• Прокомментируйте переживания пациента с потерей.
• Прокомментируйте качество взаимоотношений пациента с важными фигурами, такими как бабушкины родители, друзья, важные учителя или важные работодатели.
• Прокомментируйте, как прошлые проблемы со здоровьем, употребление психоактивных веществ или психиатрические проблемы повлияли на развитие пациента и их актуальность для пациента сегодня.

Настоящее время

• Опишите недавние события и события, которые ускорили поступление или встречу.
• Каковы текущие факторы стресса? Имеют ли они какое-то символическое значение?
• Оценить и прокомментировать навыки совладания, защитные механизмы, наличие или отсутствие когнитивных искажений.
• Учитывайте текущие потребности человека в развитии, такие как брак, развод, рождение, уход детей из дома, потеря, старение и т. Д.На какой стадии развития сейчас находится пациент? Это уместно?
• Как влияет болезнь пациента на развитие?

Социальные сети

• Насколько адекватна существующая система поддержки пациента?
• Каков текущий статус отношений с важными фигурами?
• Каковы возможные влияния сверстников?
• Примите во внимание текущее расположение пациента.
• Комментарий о профессиональном / финансовом положении.
• Прокомментируйте любые важные юридические проблемы.
• Рассмотрите роль агентств (например, Управление ветеранов, Службы защиты детей, Система уголовного правосудия) в отношении пациента.
• Прокомментируйте культурные факторы, которые могут повлиять на текущую ситуацию и которые могут повлиять на лечение.

Духовное

• Комментарий о роли духовности в жизни пациента. Принадлежит ли пациент к какой-либо духовной общине?
• Как духовность способствует способности пациента надеяться, его суицидальной позиции, если это необходимо, или их контактам с поддерживающим сообществом?

Биопсихосоциально-духовная модель: примеры вопросов, которые нужно задать во время интервью

В небольших группах и в презентациях этого курса мы хотим, чтобы студенты приобрели навыки, которые помогут вам прийти к полезной биопсихосоциально-духовной формулировке.Эта модель вводится в первый год обучения и используется на протяжении всей нашей учебной программы по психиатрии.

Когда вы проводите диагностические интервью, вы захотите собрать информацию, которая позволит вам обратиться к компонентам биопсихо-социальной-духовной модели.

Далее следует описание компонентов биопсихосоциально-духовной формулировки. Мы добавили подсказки, чтобы помочь вам найти соответствующий материал. Хорошо начинать с открытых вопросов в каждом разделе, сужаясь до закрытых вопросов, если открытые вопросы не позволяют получить соответствующий материал.

Биологический

Прошлое

Генетика:

• Расскажите мне о любых семейных историях психиатрических проблем или попытках самоубийства.
• Расскажите мне о родственниках, которые были госпитализированы для психиатрических масонов. Расскажите мне о родственниках, которые могли страдать от эмоциональных проблем. Как их лечили и как они реагировали на это лечение?

История беременности и родов:

• Расскажите о беременности вашей матери.Вы знаете, курила ли она, пила или принимала лекарства?
• Что вам сказали о вашем настоящем рождении? Были ли осложнения при родах?

Соответствующие предыдущие болезни:

• Расскажите мне о любых серьезных медицинских проблемах, которые у вас были в вашей жизни. Были ли у вас в анамнезе травмы головы, эндокринные нарушения (например, щитовидной железы, надпочечников), судороги, злокачественные новообразования или неврологические заболевания?

Настоящее время

Текущие болезни:

• Можете ли вы сейчас описать свое здоровье? У тебя сейчас какие-то болезни? Вы переживаете, что у вас что-то не диагностировано?

Лекарства:

• Расскажите о прописанных и не прописанных лекарствах, которые вы принимаете? (Проверьте лекарства, которые имеют психоактивные эффекты, такие как стероиды, бета-блокаторы, обезболивающие, бензодиазепины, СИОЗС, лечебные травы).

Веществ:

• Можете ли вы рассказать мне о том, как вы употребляете алкоголь или уличные наркотики? (Выясните, может ли текущее употребление психоактивных веществ объяснить психические симптомы пациента).

Психологический

Прошлое

• Как с вами обращались в детстве? (Исследование на наличие травм, а также свидетельство сильных сторон семьи).
• Не могли бы вы рассказать мне о травмах, которые вы могли пережить в жизни? (Проверка на наличие военных / боевых действий, изнасилований, насилия и серьезных заболеваний).
• Можете ли вы описать какие-либо потери, которые вы понесли? Как ты с этим справился?
• Расскажите мне о своих отношениях, например, с важными фигурами, такими как родители, бабушки и дедушки, друзья, важные учителя или важные работодатели.
• Как проблемы со здоровьем или психические проблемы в прошлом повлияли на вашу сегодняшнюю жизнь?

Настоящее время

• Расскажите о недавних событиях и опыте, которые привели вас сюда сегодня?
• Как вы уже пытались решить свои проблемы? (Исследование навыков преодоления трудностей).
• Как вы обычно справляетесь с трудными жизненными ситуациями? (Изучите и понаблюдайте за защитными механизмами).
• Расскажите мне о том, как вы справляетесь с браком, разводом, рождением ребенка, уходом детей из дома, потерянным старением и т. Д. (Смысл здесь в том, чтобы получить представление о том, что в настоящее время требуется от человека в плане развития).
• Как текущие медицинские или психиатрические проблемы влияют на вашу жизнь сегодня?

Социальные сети

• Расскажите, к кому вы обращаетесь, если вам нужна помощь.Есть ли у вас друзья или родственники, к которым вы можете обратиться, если вам понадобится помощь?
• Расскажите, на кого вы полагаетесь в компании, поддержке и развлечениях. У вас есть друзья или семья, на которых вы можете положиться в компании, поддержке и развлечениях?
• В настоящее время опишите, какую социальную жизнь вы ведете? Как часто вы встречаетесь с людьми, с которыми можете общаться, и вам это нравится?
• Когда вы почувствуете себя лучше, опишите, какой у вас был социальный образ жизни. Как часто вы встречались с людьми, с которыми вы могли общаться?
• Расскажите о вашем нынешнем жилищном устройстве? Вы довольны этим?
• Расскажите о своей трудовой жизни. Ты работаешь? Удовлетворяет ли ваша работа или вам нужна помощь в этой области?
• Расскажите о вашем финансовом положении?
• Чтобы помочь мне понять вас, не могли бы вы рассказать мне о культурных / семейных убеждениях, которые могут помочь мне получить более четкое представление о ваших жизненных обстоятельствах / симптомах прямо сейчас?

Духовное

• Можете ли вы описать свою духовную систему убеждений?
• Не могли бы вы рассказать мне о том, как вы удовлетворяете духовные потребности?
• Не могли бы вы рассказать мне о вашей религиозной общине?
• Можете ли вы описать свой детский религиозный опыт?

Биопсихосоциальный план духовного лечения

Биопсихосоциальная духовная формулировка может направлять процесс планирования лечения.Мы хотим, чтобы все ваши планы лечения в этом курсе и в нашем клерке включали комментарии во всех областях, указанных ниже. Как и в случае с формулировкой, план лечения индивидуален, и это руководство может служить отправной точкой. Как указано ниже, есть некоторые совпадения.

Биологический

Диагностика:

Для «обработки» текущих медицинских и психиатрических лабораторий по симптомам (например, щитовидной железы, метаболической панели, анализа мочи на наркотики, уровня алкоголя в крови, текущего уровня лекарств в крови, если применимо).е. МРТ, рентген грудной клетки) Другое: ЭЭГ, биопсия и т. Д.

Терапевтический:

Лечение текущего заболевания и сопутствующих симптомов Лекарства от основного психического расстройства: антидепрессант, стабилизатор настроения, антипсихотик и т. Д. Лекарства, связанные с расстройством, связанным с употреблением психоактивных веществ: метадон, протокол отмены алкоголя, никотиновая заместительная терапия и т. Д. Лекарства для облегчения симптомов: снотворные лекарства при других медицинских проблемах: антибиотики и т. д., рецепты образа жизни, такие как упражнения и изменение диеты.Объясните, почему вы выбираете или не выбираете биологическое лечение для конкретных проблем с конкретными пациентами.

Психологический

Диагностика:

Психологическое тестирование: личность, IQ, другие соответствующие тесты. Поведение и стили личности, отмеченные в интервью или сообщенные персоналом. Получить дополнительную информацию: (старые записи, поговорить с внешними поставщиками, родственниками) с письменного согласия

Лечение:

Индивидуальная психотерапия: (адаптированная для пациента — может включать поведенческие методы лечения, такие как DBT, релаксационная терапия, поведенческая активация, обучение социальным навыкам, развитие навыков совладания или когнитивно-поведенческая терапия или психодинамическая терапия — будьте готовы оправдать свой выбор для этого пациента).Парная терапия / Групповая терапия: (индивидуально для пациента, много вариантов, может включать 12 шагов). Объясните, почему вы предлагаете или не предлагаете какой-либо тип психотерапии. Существуют ли какие-либо вмешательства, которые могут уменьшить психологические барьеры на пути к лечению?

Социальные сети

Диагностика:

Оценка социальных и финансовых ресурсов пациента, квалификации для различных программ помощи (жилье, профессиональная реабилитация, Medicaid, GA и т. Д.)

Терапевтический:

Помощь с жильем, профессиональным обучением, группами льгот (может включать 12 Step, «Самопомощь», Воспоминания, клубы и т. Д.) Поощрение хобби, поощрение общественной деятельности, семейных встреч.

Сообщите, почему эти виды опор указаны или не показаны. Существуют ли какие-либо вмешательства, которые могут снизить социальные барьеры на пути к лечению?

Духовное

Диагностика:

Оценка прошлой религиозной и духовной принадлежности пациента.

Терапевтический:

Определение ресурсов: организованная религиозная деятельность, обучение медитации / осознанности, группы (может включать 12 шагов).

Сообщите, почему эти виды опор указаны или не показаны.

Другое:

Стационарное или амбулаторное лечение (вы бы допустили, выписали или продолжили бы лечение на текущем уровне?) Legal 2000 (Соответствует ли пациент критериям?) Вывоз огнестрельного оружия из дома Обязательная отчетность (жестокое обращение с детьми, пожилыми людьми? Соображения Тарасова?)

Основные принципы Потребности людей — идеи и идеи, статья

.

Основные потребности человека

«Ценность космического образования, как я его понимаю, в том, что оно ставит жизнь ребенка
в духовную перспективу… Фаст-фуд, дизайнерские кроссовки, видеоигры
и герои спорта — все бледнеют перед чудом вселенной ».
— Алин Д. Вольф, Воспитание духа ребенка в несектантском классе

Один из моих любимых уроков для учеников младших классов — «Основные потребности человека». Он разработан, чтобы помочь детям понять, что люди повсюду имеют одни и те же базовые потребности, даже если эти потребности по-разному удовлетворяются в разных культурах.Это мировоззрение лежит в основе философии Монтессори и космического образования — поощрения мира, понимания и уважения к людям во всем мире.

Материальные и духовные потребности

Мария Монтессори писала, что основные потребности людей делятся на две категории: материальные (потребности выживания) и духовные (относящиеся к душе и интеллекту). Она считала, что духовные потребности имеют первостепенное значение для создания более мирного мира.

Материальные потребности включают:

• приют
• еда
• одежда
• транспорт
• защита (безопасность, охрана)
• связь

Духовные потребности включают:

• любовь
• духовность / религия
• культура / искусство / музыка
• vanitos (саморезы)

Основные потребности человека

Представьте этот урок после «Истории появления людей».Некоторые учителя проводят свой урок на открытом воздухе в парке или в тихом уголке игровой площадки. Другие предлагают детям представить, что они находятся на необитаемом острове. Будь креативным; сделай этот урок своим.

Дети, присядьте, пожалуйста, под этим великолепным старым дубом. Сегодня у меня для вас особый урок …

Представьте, что мы вернулись в прошлое, задолго до того, как родились ваши бабушка и дедушка, а также прабабушка и дедушка. Давным-давно. Представьте, что вы один из первых людей.Что вам нужно, чтобы выжить? Каковы основные потребности человека? Запишу все твои идеи.

Призовите детей к мозговому штурму. Записывайте все без комментариев. Дети обычно упоминают еду и кров. Задавайте вопросы, чтобы помочь им обнаружить другие материальные потребности. А как насчет диких животных? Как мы защитим себя?

Теперь давайте пройдемся по этому списку и обсудим, какие элементы абсолютно необходимы. Например, могут ли люди выжить без телевидения?

Помогите детям начать понимать термин «духовные потребности».«Возможно, вам придется задавать наводящие вопросы, чтобы генерировать идеи. Когда материальные потребности удовлетворены, у людей появляются и духовные потребности. Нужна ли нам любовь? Красота?

После того, как дети проведут мозговой штурм и обсудят свой список, представьте таблицу «Основные потребности человека». В двух основных категориях (материальной и духовной) перечислены все потребности с небольшими иллюстрациями. Обсудите некоторые потребности, возможно, поразитесь тому, как разные дома выглядят в других частях света, хотя каждый из них удовлетворяет потребность в убежище. Vanitos украшен изображениями зеркала, гребня и ожерелья. Подчеркните, что люди во всем мире украшают себя разными способами, например украшениями, краской для лица и головными уборами. Дети часто указывают на религию, рассказывая о символах основных религий, которые они признают, и спрашивают о тех, которые не знакомы.

Последующие работы

Поощряйте студентов исследовать то, что их заинтриговывает. Они могут сделать плакаты из фотографий, вырезанных из журналов, чтобы проиллюстрировать, как удовлетворяется конкретная потребность в разных странах.Однажды некоторые из моих учеников были очарованы домами со всего мира и построили копии хогана навахо, барахла и дома на сваях.

Дети также могут готовить блюда интернациональной кухни, слушать музыку мира, экспериментировать с искусством разных культур или играть на инструментах со всего мира.

Старшеклассники

Учащиеся старших классов могут исследовать, как цивилизации с древних времен до наших дней удовлетворяли свои основные потребности. Что случилось с цивилизациями, которые не смогли удовлетворить свои потребности? Насколько сложно сегодня некоторым людям найти чистую воду или достаточно еды? Это исследование составляет основу социальных исследований, ведущих к изучению экономической географии.

Учителя могут побуждать к большему размышлению о духовных потребностях людей. Вы можете попросить старших школьников обсудить заявление Марио Монтессори о том, что музыка была рождена, чтобы удовлетворить потребность людей «изображать величие высших чувств, пронизанных благовониями священного». Спросите детей, что помогает им поддерживать связь со своим духом и чувствами любви и радости.

Подключение и уход

Как и во времена Монтессори, сегодня существует множество сложных проблем, связанных с фундаментальными потребностями детей, семей и всего человечества. Учителя, ученики и родители могут сыграть важную роль в создании заботливых и мирных сообществ в наших школах, где потребность в безопасности удовлетворяется и каждый чувствует себя желанным гостем.

Осознание того, что все люди на разных континентах и ​​веках разделяют одни и те же потребности, может помочь нам соединить нас, независимо от того, на каком языке мы говорим или какую религию уважаем. Космическое образование с его великими историями и уроками, включая «Основные потребности человека», помогает создать понимание и уважение, являющиеся основой мирного мира.

В музее Меса-Верде

В стеклянном шкафу
это ожерелье
с 5000 каменными бусинами
все просверлено и натянуто
более тысячи лет назад
и я думаю о человеке
чьи руки сделали работу —
как он выбрал не просто
выжить, но сделать
что-то красивое …

—Розмерри Вахтола Троммер

— Ирен Бейкер, мед. Наук, консультант по вопросам образования Монтессори в Службе Монтессори.Она имеет сертификаты Монтессори как начальной (3-6 лет), так и начальной (6-12 лет) и преподавала на всех трех уровнях. Более 15 лет она работала инструктором-тренером Монтессори для начального и начального уровней, а также проводила семинары для учителей в школах и на национальных конференциях AMS. Ее работа со студентами и учителями наполнена знаниями, которые она получила от своих увлечений: истории, социальной справедливости, ненасильственного (сострадательного) общения, природы, медитации, музыки и поэзии.

— Первоначально опубликовано в 2017 г.

Сравнение социальных наук и религии: религия может быть лучшим руководством

(Изображение Dreamstime: Андрейкузмин) Наука о человеческом мышлении и поведении часто не имеет убедительных доказательств, подтверждающих это.

Есть история, которую первосвященники светского общества любят рассказывать сами себе, и звучит она примерно так: по мере того, как люди продвигаются в знаниях, мы склонны избегать деструктивных, дискриминационных суеверий прошлого в пользу гораздо более просвещенного понимания. полученный через строгость научного метода.В точных науках, конечно, есть множество свидетельств реального прогресса, хотя прогресс часто идет не от суеверий к науке, а от плохой науки к лучшей науке. Сегодняшняя медицина, несомненно, превосходит практику прошлых веков. Boeing 787 Dreamliner — чудо-машина по сравнению со старым DC-3. Наши телефоны — это фантастика по сравнению с вращающимися моделями моего детства.

Однако «наука» о человеческом поведении представляет собой нечто совершенно иное.В области психологии и социологии социологи долгое время стремились объяснить человеческое поведение и оптимизировать человеческий опыт без оглядки на веру или в открытую оппозицию вере. Древние моральные нормы отбрасываются во имя более научного подхода к самоактуализации человека, и люди с нетерпением ждут исследований, которые дают «секретные ключи» к успеху или «скрытое понимание» человечества.

Все это вполне понятно. Жизнь тяжела. Профессиональный успех недостижим.Счастье бывает мимолетным. Воспитывать детей — непросто. Мы можем быть в отчаянии, в поисках быстрых исправлений и объяснений, которые имеют смысл в мире — даже когда «исправление» кажется абсурдным. Возьмем, к примеру, TED Talk ниже — невероятно популярное обсуждение «бесплатного лайфхака без технологий», называемого «позой силы», в котором социальный психолог из Гарварда утверждает, что язык тела может буквально изменить вашу жизнь:

Кроме того, есть концепции, которые призваны объяснить, почему мы такие, какие мы есть.Например, в течение многих лет концепция «истощения эго» получила распространение в научных кругах. Проще говоря, истощение эго — как объяснил Дэниел Энгбер из Slate — это утверждение, что «у всех нас ограниченный запас силы воли, и она уменьшается при чрезмерном использовании». Другими словами, акты самоотречения могут буквально снизить вашу умственную выносливость.

Затем рассмотрим понятие «скрытой предвзятости» или «бессознательного расизма». Широко признано — можно сказать «устоявшаяся наука», что люди предвзято относятся к людям разных рас и полов, даже не осознавая этого.Они делают поспешные суждения с помощью своего бессознательного, и эти поспешные суждения (некоторые утверждают) более важны даже, чем сознательные решения, при формировании решений и суждений людей. Таким образом, даже при отсутствии явных доказательств расовой дискриминации мы все же можем каким-то образом «знать», что, скажем, белый полицейский с большей вероятностью выстрелит в черного подозреваемого из-за миллисекундных, совершенно бессознательных мгновенных суждений.

Все это завораживает, разве что может ошибаться. Социальные науки, особенно психология, находятся в тисках кризиса репликации.’

Для ясности, обсуждаемые выше понятия не возникают ниоткуда. Действительно, они обычно подкрепляются интересными исследованиями с увлекательными моделями фактов. В мире неявной предвзятости чрезвычайно важен так называемый тест неявной ассоциации. Есть несколько вариантов теста, но обычно он просит человека принимать очень быстрые решения на основе ограниченной информации — в сочетании с изменчивым и запутанным интерфейсом — которые призваны показать, как вы реагируете, не задумываясь.

Фактически, вы можете пройти тест сейчас — как раз сегодня утром я прошел тест, который должен был продемонстрировать, ассоциирую ли я оружие больше с черными людьми, чем с белыми. Ответ? У меня якобы есть «умеренное» предубеждение, связывающее черных людей с опасными предметами. Но насколько тест измерял мою предвзятость, и насколько он измерял тот факт, что у меня были проблемы с быстрым точным нажатием клавиш?

Все это завораживает, за исключением того, что вполне может ошибаться. Социальные науки, особенно психология, находятся в тисках «кризиса репликации». Другими словами, другие исследователи часто не могут воспроизвести результаты самых известных и влиятельных исследований в этой области. Это означает, что широко разрекламированные психологические выводы иногда являются просто чепухой, и люди, которые руководят своей жизнью (или, не дай бог, государственной политикой) вокруг таких выводов, часто, к сожалению (и обычно непреднамеренно) обманываются.

Возьмите, например, мощные позы. Соавтор одного из самых известных подтверждающих исследований теперь говорит, что «с начала 2015 года появляется все больше свидетельств того, что вряд ли существует какой-либо воплощенный эффект невербальной экспансивности (vs.сжатие), то есть «позы силы» — на внутренние или психологические результаты «. Следовательно, она категорически заявляет: «Я не верю, что эффекты« позы силы »реальны».

Точно так же ведущий исследователь истощения эго написал в начале этого года печальный пост, в котором отмечал, что это явление может даже не существовать:

Я провел почти десять лет, работая над концепцией истощения эго, включая работу, критически относящуюся к модели, используемой для объяснения этого явления. Я был вознагражден за эту работу, и я убежден, что основная причина, по которой я получаю сейчас любые приглашения выступить на коллоквиумах и коричневых мешках, — это именно эта работа.Проблема в том, что истощение эго может даже не иметь места. К настоящему времени многие люди знают, что массовая попытка репликации основного эффекта истощения эго с участием более 2000 участников ничего не дала. Только три из 24 участвующих лабораторий обнаружили значительный эффект, но даже тогда одна из них обнаружила значительный результат в неверном направлении!

Но как насчет неявной предвзятости? Конечно, в реальном мире людям больно, не так ли? Тем не менее, в готовящейся к выходу статье Грегори Митчелла из Университета Вирджинии и Филипа Э.Tetlock, авторы пишут:

Это так. . . трудно найти психологический конструкт, который был бы настолько популярен, но так неправильно понят и лишен теоретических и практических результатов. В научных дискуссиях о предубеждениях не удается прийти к единому мнению о том, как скрытые предрассудки связаны с другими формами предрассудков; неясно, измеряют ли разные меры скрытого предубеждения одно и то же; оспаривается значение слова «неявный» во фразе «неявный предубеждение»; и неявные меры предубеждения не лучше при прогнозировании поведения, даже «микроагрессии» (небольшие, едва заметные пренебрежения), чем традиционные явные меры предубеждений.

Другими словами, будьте предельно осторожны, применяя даже самые популярные психологические концепции к своей личной жизни, корпоративному миру и государственной политике. Даже самые уверенно высказанные предположения могут быть ошибочными. Действительно, ранее в этом году исследователь из Гарварда шокировал себя и большую часть политического мира, обнаружив — по крайней мере, в своем исследовании — что полицейские с большей вероятностью застрелили 90 485 белых подозреваемых.

Так зачем же связывать это явление с верой? Зачем включать христианство в уравнение? Это просто.На протяжении многих поколений американцев словом и делом учили, что есть лучший способ, что уроки иудео-христианской традиции должны быть отброшены как деспотические фокус-покусы. Древние моральные учения не просто ложны, они разрушительны. Я своими глазами видел, как христиане — даже пасторы — отказываются приводить культурные и моральные аргументы, основанные только на Священных Писаниях. Если наука не будет на их стороне, они будут молчать. В конце концов, наука — это универсальный язык. Вера разделяет.

На самом деле «наука» часто сбивает нас с пути — и по причинам, которые библейски грамотный человек может легко предсказать. Оказывается, люди корыстолюбивы, нас привлекают быстрые решения и блестящие результаты. Оказывается, мы подвержены ошибкам и часто делаем совершенно произвольные суждения. И оказывается, что нам действительно, , действительно, нравится видеть результаты, подтверждающие нашу собственную праведность и добродетель. Другими словами, ученые не предлагают спасения из падшего мира; они часть падшего мира.

Все это не означает, что социальные науки бесполезны. Изучение человеческого поведения имеет огромную ценность, и мы можем извлечь уроки из тщательных, повторяемых исследований. Но ключи — это строгость и тиражирование. Родители печально известны тем, что следят за последними причудами, стремясь гарантировать своим детям самые положительные результаты. А репортеры и писатели слишком рады кормить зверя. Но всегда помните, новое «знание» часто является чепухой, и к каждому новому откровению следует относиться со скептицизмом, которого оно так заслуживает.

Больше американцев теперь говорят, что они духовные, но не религиозные

Некоторые люди могут посчитать термин «духовный, но не религиозный» нерешительным и лишенным содержания. Другие воспринимают это как точный способ описать себя. Что не подлежит сомнению, однако, заключается в том, что метка относится к растущей доли американцев.

Около четверти взрослого населения США (27%) теперь говорят, что считают себя духовными, но не религиозными, что на 8 процентных пунктов выше за пять лет, согласно опросу Pew Research Center, проведенному с 25 апреля по 4 июня этого года.Этот рост имел широкую основу: он происходил среди мужчин и женщин; белые, черные и латиноамериканцы; люди разного возраста и уровня образования; и среди республиканцев и демократов. Например, доля белых, которые идентифицируют себя как духовные, но не религиозные, выросла на 8 процентных пунктов за последние пять лет.

Для ясности: в опросе респондентов не спрашивали напрямую, описывает ли их ярлык «духовные, но не религиозные». Вместо этого было задано два отдельных вопроса: «Считаете ли вы себя религиозным человеком или нет?» и «Считаете ли вы себя духовным человеком или нет?» Представленные здесь результаты являются результатом объединения ответов на эти два вопроса.

Помимо тех, кто говорит, что они духовные, но не религиозные, 48% говорят, что они и религиозны, и духовны, а 6% говорят, что они религиозны, но не духовны. Еще 18% ответили на оба вопроса отрицательно, заявив, что они не являются ни религиозными, ни духовными. Если посмотреть с другой стороны, то только 54% ​​взрослых в США считают себя религиозными — на 11 пунктов ниже, чем в 2012 году, — в то время как гораздо больше (75%) считают себя духовными, и эта цифра остается относительно стабильной в последние годы.

Рост «духовных, но не религиозных» американцев произошел в основном за счет тех, кто утверждает, что они религиозны. и духовные. Действительно, процент взрослого населения США в этой последней группе упал на 11 пунктов в период с 2012 по 2017 год.

Присмотритесь

Кто составляет эту быстро растущую «духовную, но не религиозную» часть взрослых американцев? Хотя многие из них (37%) не принадлежат к религии (описывая свою религиозную идентичность как атеист, агностик или «ничего особенного»), большинство из них действительно идентифицируют себя с религиозной группой, в том числе 35% считают себя протестантами, 14% — Католики и 11% исповедуют другие религии, такие как иудаизм, ислам, буддизм или индуизм.

Многие представители категории «духовные, но не религиозные» имеют низкий уровень соблюдения религиозных обрядов, заявляя, что они редко или никогда не посещают религиозные службы (49% по сравнению с 33% населения в целом) и что религия «не слишком» или «не слишком» вообще »важны в их жизни (44% против 25% всех взрослых в США). Но другие в этой группе, по-видимому, весьма наблюдательны, по крайней мере, по традиционным меркам — 17% говорят, что посещают религиозные службы еженедельно, а 27% считают, что религия очень важна для них. В обоих случаях те, кто считает себя духовными, но не религиозными, более наблюдательны, чем те, кто говорит, что они не религиозны или духовны.

Те, кто «духовны, но не религиозны», примерно поровну разделены между мужчинами (47%) и женщинами (53%), что резко контрастирует с теми, кто утверждает, что они ни религиозны , ни духовные люди, 62% из которых люди. Точно так же, когда дело доходит до расы, этнической принадлежности или возраста, духовные, но не религиозные люди в целом не сильно отличаются от населения США, хотя они немного моложе (например, всего 12% этих взрослых людей в возрасте 65 лет. и старше, по сравнению с 19% всех U.С. взрослые, относящиеся к этой возрастной группе).

«Духовные, но не религиозные» американцы более образованы, чем широкая публика. Семь из десяти (71%) посещали хотя бы некоторые колледжи, в том числе треть (34%) имели высшее образование. Кроме того, они склоняются к Демократической партии: 52% идентифицируют себя с Демократической партией или склоняются к ней, по сравнению с 30%, которые считают себя республиканцами или склоняются к ней. Те, кто не является ни религиозным, ни духовным, также с большей вероятностью будут демократами (52%). По сравнению с духовными, но не религиозными, доля демократов среди религиозных и духовных и религиозных , но не духовных ниже, составляя 39% и 41% соответственно.

Примечание. См. Методологию и анкету исследования здесь. (PDF)

Майкл Липка — редактор отдела религиозных исследований исследовательского центра Pew Research Center. Клэр Гецевич — научный сотрудник исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на исследованиях религии.

Включение духовности в уход за пациентами | Журнал этики

Религия и медицина

Истории медицины и религии переплетаются на протяжении веков.Многие религиозные общины, организации и агентства открыли больницы и хосписы в рамках своего служения. В современную эпоху, однако, эти два понятия все больше расходились по мере того, как медицина становилась более научной, развивая то, что стало известно как биомедицинская модель в середине девятнадцатого века. В течение этого периода секуляризации медицины некоторые религиозные больницы оставались верными своей миссии, основанной на вере, в то время как многие сохранили свою религиозную идентичность только на словах.

В 1977 году Джордж Энгель, профессор психиатрии, написал классическую статью, в которой он призвал медицинских педагогов, исследователей и практиков отказаться от редукционистской биомедицинской модели болезни и принять более широкую перспективу, которая могла бы включать «социальные, психологические и поведенческие аспекты». размеры болезни »[1].Он назвал свое предложение биопсихосоциальной моделью. Эта новая модель получила широкое распространение в западной медицине в следующем поколении.

Несмотря на эту более широкую биопсихосоциальную перспективу или, возможно, благодаря ей, граница, отделяющая практику современной западной медицины от религии, стала более четко очерченной. Когда пациент или даже клиницист поднимает принцип религиозной веры при обсуждении вопросов здравоохранения, часто можно услышать возражение: «Медицина светская; религия священна и частна. Этот ответ подразумевает, что медицина в ее трех измерениях (биологическом, психологическом и социальном) специально исключает духовное измерение, которое принадлежит священному пространству, о котором пациенту не нужно говорить и которое не нужно учитывать в концепции ухода за людьми. . Это различие подтверждается тем фактом, что, хотя почти все больницы предлагают услуги капеллана, в большинстве случаев капеллан рассматривается не как часть клинической команды, а как вспомогательный консультант.

В определенном смысле, однако, это признание того, что религия является отдельной и отличной, снова расширило концепцию медицины всего человека, так что теперь она охватывает четыре перекрывающиеся области: биологическую, психологическую, социальную и духовную. Несколько медицинских школ США, основанных за последние 175 лет, расширили биомедицинскую модель, добавив концепцию заботы о человеке в целом, включив в свои заявления о миссии важность духовного измерения в уходе за пациентами [2, 3]. Такое развитие событий предполагает, что медицинские работники должны лучше понимать личные, культурные и религиозные ценности пациента.

Религия и медицинская этика

По мере того, как в 1960-х и 1970-х годах медицинские технологии начали быстро развиваться, предлагая средства для продления жизни смертельно больных людей, некоторые начали спрашивать: «А должны ли мы…?» вопросы в дополнение к «можем ли мы…?» вопросы. Это вопросы, основанные на ценностях, а не клинические или даже научные. То, что мы, , можем что-то делать, , не означает, что мы, , должны это делать. Такие вопросы очень часто возникают сегодня в ситуациях, связанных с уходом в конце жизни, ограничением лечения, лечением пациентов, у которых качество жизни, по мнению других, ухудшается, использование ограниченных или дорогостоящих ресурсов и т. Д.Эти вопросы часто обсуждаются у постели больного и направляются на консультацию к консультанту или комитету по клинической этике. Идея о том, что медицина по своей сути является моральным предприятием, что медицинская практика предполагает принятие решений между правильным и неправильным, хорошим и плохим, вошла в наши разговоры в период технологической экспансии [4].

Когда вопросы о добре и зле в медицине были впервые озвучены, люди веры часто признавали, что религиозные традиции обращаются к этим ценностям.Действительно, первые специалисты по медицинской этике были в основном теологами, пришедшими из римско-католической, протестантской и еврейской традиций [5]. Хотя эту дисциплину в значительной степени переняли философы, клиницисты, суды и политики в области здравоохранения, корни медицинской этики явно основаны на вере.

Как моральное измерение медицины согласуется с вышеупомянутой границей между медициной и верой? Вообще-то, довольно легко. В принятии медицинских решений принимают участие люди: пациенты, семьи, профессионалы.У всех этих людей есть ценности, часто основанные на вере.

Основы медицинской этики: светские и священные принципы

Хотя существует несколько концептуальных подходов к медицинской этике [6], вероятно, наиболее часто в Северной Америке формулируется принциплизм. Хотя принциплизм сам по себе недостаточен для тщательного разрешения всех дилемм в медицинской этике, он часто является отправной точкой для таких дискуссий. Светские принципы медицинской этики хорошо известны и подробно обсуждались во многих кругах [7].Четыре основополагающих принципа: (1) непричинение вреда (прежде всего, не причинять вреда), (2) милосердие (всегда добиваться наилучших интересов пациента), (3) уважение к автономии (пациент имеет право на самоопределение), и (4) справедливость (мы должны относиться к пациентам одинаково, без дискриминации). В современной западной культуре уважение к автономии стало «первым» принципом «среди равных». Человек имеет право самостоятельно принимать решение о лечении. Этот принцип часто выражается как уважение к людям.И, конечно же, пациенты — это люди, обладающие ценностями, некоторые из которых основаны на вере.

Теологи, первопроходцы современной медицинской этики, также построили свой фундамент на принципах, но они были священными. Эти священные принципы часто параллельны или частично совпадают с четырьмя светскими принципами. В другом месте я попытался определить некоторые из священных заповедей и верований, которых придерживаются представители одной или нескольких из трех монотеистических религиозных традиций (иудаизм, христианство, ислам), которые могут иметь влияние, а иногда и решающее значение при разрешении дилемм в медицинской этике [8 ]. Я выделю 11 из них с моей христианской точки зрения, признавая, что есть много общего с еврейской и исламской точками зрения.

The Imago Dei (образ Бога в человеке) . Из первой главы Бытия, первой книги Библии на иврите, мы узнаем, что каждый человек, независимо от способностей или инвалидности, несет образ Бога. Это присуще, а не вменяется, и может быть трудно понять, когда мы рассматриваем людей, рожденных с анэнцефалией или страдающих тяжелой деменцией.Хотя такие инвалидности являются частью смертной природы человечества, они не умаляют основополагающего принципа.

Святость жизни . Поскольку мы несем образ Бога, каждая человеческая жизнь священна. Человеческая жизнь особенная; это отличается от жизни животных. Наше Богом данное господство (см. Ниже) позволяет нам иногда гуманно покончить с жизнью животного, но не позволяет нам намеренно покончить с человеческой жизнью. Эта вера в святость жизни не означает, однако, что мы всегда должны пытаться отсрочить человеческую смерть, еще одно неизбежное последствие грехопадения.

Падение, страдания, болезни и смерть . Из-за греха Адама мы живем в падшем мире со всеми его проявлениями. Мы должны попытаться облегчить страдания. Мы должны пытаться лечить болезнь или контролировать ее. По возможности мы должны стараться избегать смерти. Но, в конце концов, все мы конечны.

Качество жизни . Некоторые верующие недовольны, когда говорят о качестве жизни, утверждая, что мы должны сосредотачиваться только на святости жизни. Но все мы переживаем качество жизни — хорошее, плохое или нейтральное.И когда бремя продолжения жизни лишает нас возможности выполнять замысел Бога, мы не обязаны прибегать к непропорциональным мерам для предотвращения смерти.

Чудеса . Приверженцы всех трех монотеистических религиозных традиций верят, основываясь на своих собственных священных текстах, что Бог может вмешиваться в нашу жизнь способами, которые мы не можем объяснить или понять, способами, которые кажутся противоречащими законам природы. К сожалению, мы склонны слишком широко использовать слово «чудо», например, «чудодейственные препараты», «чудесное выживание» и так далее.По моему опыту, истинное сверхъестественное вмешательство нечасто. Но Бог может делать такие вещи, когда пожелает. Кроме того, Ему не нужны наши машины или процедуры для совершения Его чудес.

Сострадание . Непостижимая любовь Бога к нам ясно отражена в сострадании, которому учил и проявлял Иисус. Мы обязаны помнить, что сострадание означает «страдать». Некоторые неверно истолковывают это слово как означающее милосердное окончание жизни пациента. Вместо этого, на мой взгляд, мы призваны сделать все возможное для страданий пациентов: страдать вместе с ними и не бросать их.

Минздрав . Многие религиозные специалисты в области здравоохранения считают, что наша работа — это служение нуждающимся, способ проявить любовь Бога.

Надежда вечности . Многие верующие верят, что эта жизнь с ее страданиями и смертью — это еще не все. У нас есть надежда на вечную жизнь с любящим Богом. Некоторые верующие считают, что мы всегда должны надеяться на хороший исход болезни. Вацлав Гавел, бывший президент Чешской Республики, проницательно написал, что надежда «это не уверенность в том, что что-то получится хорошо, а уверенность в том, что что-то имеет смысл, независимо от того, как это закончится» [9].

Верховная власть Бога . Как люди, мы живем в падшем мире под властью всемогущего Бога.

Доминион и управление . Бог дал нам свободу, ожидая, что мы будем принимать решения об использовании наших способностей и ресурсов. В современной медицине время смерти часто является вопросом выбора. Время смерти пациента может значительно варьироваться в зависимости от того, используем ли мы сердечно-легочную реанимацию, поддержку искусственной вентиляции легких, диализ, еще один курс химиотерапии, антибиотики или зонд для кормления.

Свобода воли . Многие верующие отождествляют религиозную концепцию свободы воли и светскую концепцию автономии. В одном смысле они похожи: оба относятся к принятию наших собственных решений. Однако в более ясном смысле еврейский пророк Михей ограничил нашу свободную волю, когда написал: «Он показал тебе, о Человек, что хорошо. А что требует от вас Господь? Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим »[10]. Мы не должны высокомерно действовать как свободные моральные агенты, принимая решения, основанные только на наших личных ценностях, желаниях и авторитете.Скорее, мы должны смиренно признать свое положение под властью Бога.

Правосудие. Наши несовершенные усилия по достижению индивидуальной и социальной справедливости должны постоянно стремиться отражать совершенную справедливость Бога. Однако справедливость предполагает получение того, чего мы заслуживаем. В христианском контексте мы также должны стремиться отражать Его милосердие (не получение того, что мы заслуживаем) и Его благодать (получение того, чего мы не заслуживаем).

Некоторые религиозные предписания являются абсолютными или почти абсолютными, например, запрет римско-католической церкви на умышленное причинение смерти, запрет ортодоксальных евреев на прекращение жизнеобеспечивающего лечения и отказ Свидетелей Иеговы от многих препаратов крови. Некоторые интерпретируются с большой гибкостью, например, с пониманием качества жизни. Некоторые в равной степени разделяются с нерелигиозными людьми, например, сострадание и справедливость. По мере того как пациенты и их семьи борются с некоторыми трудными проблемами и вопросами, с которыми сталкивается медицина, они могут осознавать или не осознавать, что имеют дело с принципами своей собственной веры. Вопросы об их вере, определение этих заповедей и их открытое обсуждение, иногда с помощью капеллана или их собственного духовенства, часто помогают внести ясность и решимость.

Право совести профессионала

Чувствительность к роли личных и религиозных ценностей в понимании и разрешении дилемм в клинической этике фокусируется в первую очередь на убеждениях пациентов и их семей. Однако профессионалы, вовлеченные в эти дилеммы, также являются личностями и, как таковые, имеют свои личные и религиозные ценности. Участие в консультировании по поводу таких процедур, как аборт, стерилизация, прекращение поддерживающих жизнь методов лечения, самоубийство с помощью врача и т. Д., Или особенно их выполнение, может нарушать принципы религиозных ценностей медицинского работника.Право на совесть профессионала является предметом растущего числа публикаций в области медицины и этики [11]. Часто важно вспомнить моральную разницу между отрицательной автономией пациента (право отказываться; право быть оставленным в покое) и положительной автономией (право на то, чтобы желания одного человека выполнялись другими).

Личные ценности пациента

Ценности, используемые людьми при принятии сложных медицинских решений, могут быть очень личными.Некоторые личные ценности основаны прежде всего на религиозных убеждениях. Некоторые из них в более широком смысле основаны на мировоззрении или жизненной философии человека. Медицинские работники должны быть осторожны, чтобы не предполагать, что пациент придерживается определенных ценностей, основываясь только на обозначении в медицинской карте его «религиозных предпочтений» или идентификации его культурного происхождения. Различные общины в определенной религиозной традиции могут интерпретировать такие ценности по-разному, и очевидно, что разные люди в рамках традиции могут придерживаться всех, некоторых или очень немногих заповедей этой веры.Подобное разнообразие мыслей наблюдается во многих группах.

Итак, как врач опрашивает пациентов, чтобы узнать, какие ценности для них важны? Было много предложений о том, как обсуждать духовный элемент, взяв духовную историю [12]. Одной из наиболее часто используемых и удобных для пользователя является модель, разработанная Пульхальски и Ромером [13], которые предлагают следующие четыре вопроса, организованные мнемонической системой «FICA»:

F — Вы принадлежите к религиозной традиции?
I — Насколько важна для вас ваша вера?
C — Принадлежите ли вы к религиозной общине?
A — Как ваша вера влияет на то, как вы хотели бы, чтобы я заботился о вас?

Поскольку лишь часть личных ценностей основана на вере человека, я бы предложил дополнить эту духовную историю пятым вопросом: «Какие у вас личные ценности, которые также могут повлиять на то, как вы хотели бы, чтобы я заботился о вас?»

Эта информация может быть легко извлечена из истории болезни пациента, не навязывая ее. При таком подходе признается, что вера пациента может быть важной частью его или ее «я», и что медицинская группа готова, даже очень хочет, учитывать личные и религиозные убеждения при принятии необходимых решений о лечении. Кроме того, может быть уместно спросить пациентов или их семьи, хотят ли они поговорить с больничным капелланом или своим пастором, священником, раввином или духовным наставником.

Заключение

В современной западной медицине растет признание важности духовности пациента в лечении и исцелении.Нигде это не является более важным, чем рассмотрение и разрешение дилемм в медицинской этике у постели больного. Таким образом, для клиницистов важно знать, как воспринимать духовную историю пациента и чувствовать себя комфортно, ненавязчиво. Медицинские работники также должны осознавать, когда их собственные ценности создают дилеммы в их медицинской практике, и должны уметь решать проблемы, которые могут возникнуть в связи с их собственным правом совести.

Список литературы

1. Engel GL. Потребность в новой модели: вызов биомедицине. Наука. 1977; 196 (4286): 130.

2. Медицинский факультет Джорджтаунского университета. Заявление о миссии и разнообразии. https://georgetown.app.box.com/s/j0ozend4kza575gqv35h. По состоянию на 16 марта 2015 г.

3. Медицинский факультет Университета Лома Линда. Наша миссия. http://www.llu.edu/medicine/about/mission.page. По состоянию на 16 марта 2015 г.

4. Пеллегрино ЭД.Анатомия клинических суждений: некоторые заметки о правильной причине и правильном действии. В: Engelhardt HT Jr, Spicker SF, Towers B, eds. Клиническая оценка: критическая оценка . Дордрехт, Голландия: издательство D. Reidel Publishing Company; 1979: 169-194.

5. Verhey A, Lammers SE, ред. Теологические голоса в медицинской этике . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана; 1993.

6. Например, казуистика, консеквенциализм, деонтология, нарративная этика и этика добродетели.

7. Beauchamp TL, Childress JF. Принципы биомедицинской этики . 6-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2008.

8. Orr RD. Богословская основа. В: Медицинская этика и фактор веры: Справочник для духовенства и медицинских работников. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана; 2009: 22-33.

9. Гавел В, Хвиздала К. Нарушая мир: разговор с Карелом Гвиждала . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф; 1990: 181.

10. Михея 6: 8 (RSV).

11. См., Например, выпуск за март 2013 г. AMA Journal of Ethics .

12. Луккетти Г, Басси РМ, Луккетти АЛ. Использование духовной истории в клинической практике: систематический обзор инструментов. Исследовать (Нью-Йорк) . 2013; 9 (3): 159-170.
13. Пухальский C, Ромер AL. Изучение духовного анамнеза позволяет врачам более полно понимать пациентов. Дж Паллиат Мед . 2000; 3 (1): 129-137.

Цитата

AMA J. Этика. 2015; 17 (5): 409-415.

DOI

10.1001 / journalofethics.2015.17.5.spec1-1505.

Точки зрения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают взгляды и политику AMA.

Информация об авторе

• Роберт Д. Орр, доктор медицины, CM , клинический специалист по этике на пенсии, преподававший биоэтику в Медицинской школе Университета Лома Линда в Калифорнии, Высшей школе Международного университета Тринити в Иллинойсе, Медицинском колледже Университета Вермонта и Аспирантура Университета Юнион в Нью-Йорке.