Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в: Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в

Философия в культуре Ренессанса и Реформации

1. Ренессансом называется процесс возрождения ценностей и идеалов:

1. Древнего Египта.

2. Древнего Китая.

3. Византии.

4. Мусульманского Востока.

5.Античности.

169. Главная особенность философии эпохи Возрождения:

1. Технократизм.

2. Сциентизм.

3. Космоцентризм.

4. Теоцентризм.

5.Антропоцентризм.

170. Термин «гуманизм» происходит от латинского Humanus, что означает:

1. Божественный.

2.Человеческий (человечный).

3. Природный.

4. Животный.

5. Небесный.

171. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

1. Нидерландах.

2. Германии.

3. Италии.

4. России.

5. Казахстане.

172. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

1. Данте Алигьери.

2. Марсилий из Падуи.

3. Джованни Боккаччо.

4. Франческо Петрарка.

5. Пико делла Мирандола.

173. Проблема, которая стоит в центре внимания гуманистов Ренессанса:

1. Бог.

2. Техника.

3. Общество.

4. Человек.

5. Природа.

1. Основной традицией в философии Ренессанса является:

1.Софистика.

2.Гуманизм.

3.Догматика.

4.Патристика.

5.Схоластика.

175. Основная тенденция в мышлении, идеологии и культуре Ренессанса:

1. Борьба против антропоцентризма.

2. Обскурантизм.

3. Переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира.

4. Стремление к мирному существованию.

5. Возвращение к космоцентрическому мировоззрению.

1. Понимание человека, характерное для философии Возрождения:

1. Человек – это творец, создатель.

2. Человек – тварь Божья.

3. Человек – это мыслящее существо.

4. Человек — общественное животное.

5. Человек – это микрокосм.

2. Поиск индивидуальности – особенная черта философии…:

1. Конвенционализма.

2. Жизни.

3. Ренессанса.

4. Рационализма.

5. Конформизма.

178. Понятие, в котором отождествляется Бог и мир:

1. Антропоцентризм.

2. Космоцентризм.

3. Теоцентризм.

4. Пантеизм.

5. Креационизм.

179. Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» высказал такую мысль о человеке, как о:

1. Представителе элементарного мира.

2. Представителе небесного мира.

3. Представителе ангельского мира.

4. Особом микрокосме.

5. Представителе цивилизации.

180. Предшественник натурфилософии, кардинал:

1. Н. Кузанский.

2. Н. Коперник.

3. Дж. Беркли.

4. Лоренцо Валла.

5. Петрарка.

181. «Единое» Дж. Бруно неразрывно связано с введёнными им понятиями:

1. «Скрытый Бог» и «предосылки».

2. «Абсолютный дух» и «абсолютная идея».

3. «Мировая душа» и «всеобщий разум».

4. «Архэ жизни» и «универсальная наука».

5. «Почитание и послушание Бога».

1. Философия природы Дж. Бруно — это:

1. Деизм.

2. Креационизм.

3. Панпсихизм.

4. Дуализм.

5.Теоцентризм.

2. Философ, считавший целью разума проникновение в глубину явлений и закономерностей природы:

1. Коперник

2. Кузанский

3. Галилей

4. Бруно

6. Кеплер

3. Окончательно осуществил переход от геоцентрический к гелиоцентрической системе мира:

1. Дж. Бруно.

2. Т. Мор.

3. Леонардо да Винчи.

4. Н. Коперник.

5. Н. Кузанский.

185. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:

1. Свободомыслие и скептицизм.

2. Эпикуреизм и гедонизм.

3. Платонизм и аристотелизм.

4. Стоицизм и аскетизм.

5. Пессимизм и мистицизм.

186. В этике Монтеня добродетель понимается как:

1. Строгий аскетизм и страх божий.

2. Умеренность, мужество и жизнелюбие.

3. Раскованность, стремление к личному бессмертию.

4. Стремление к самоуспокоению и довольству собой.

5. Благо, удовольствие и счастье.

187. Автором трактата «Правитель»:

1. Т. Мор.

2. Н. Макиавелли.

3. Т. Кампанелла.

4. Б. Телезио.

5. П. Абеляр.

188. Начало философии политики в эпоху формирования раннебуржуазных отношений положил:

1. Мирандола.

2. Макиавелли.

3. Кампанелла.

4. Кардинал Мазарини.

5. Кардинал Ришелье.

189. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали определяется как:

1. Гуманизм.

2. Объективизм.

3. Цинизм.

4. Анархизм.

5. Монархизм.

190. В знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский высмеял:

1. Нравы и обыденные представления немецкого бюргерства.

2. Бесплодные псевдонаучные спорыпоздних схоластов.

3. Религиозный фанатизм представителей католической церкви.

4. Социально-политическую утопию Т. Мора.

5. Реформационные идеи М. Лютера.

191. Эразм Роттердамский подлинное христианство понимал как:

1. Онтологию.

2. Эпистемологию.

3. Этику.

4. Метафизику.

5. Эстетику.

192. Начало социальным утопиям эпохи Возрождения положили взгляды:

1. Данте.

2. Томаса Мора.

3. Э. Роттердамского.

4. Лоренцо Валла.

5. Петрарки.

193. Автор произведения «Утопия»:

1. Н. Кребс.

2. Дж. Бруно.

3. Н. Макиавелли.

4. T. Mop.

5. Т. Кампанелла.

194. Термин «утопия» означает буквально:

1. Удалённый остров.

2. Идеальное государство.

3. Несуществующее место.

4. Великая мечта.

5. Невероятная красота.

195. Автор произведения «Город Солнца»:

1. Дж. Бруно.

2. Э. Роттердамский.

3. Н. Макиавелли.

4. Т. Мор.

5. Т. Кампанелла.

196. Термин «реформация» имеет отношение к критике:

1. Католической церкви.

2. Английской буржуазии.

3. Французских рантье.

4. Немецкого бюргерства.

5. Православной веры.

197. Основоположник Реформации:

1. М. Монтень.

2. Дж. Бруно.

3. Н. Макиавелли.

4. У. Цвингли.

5. М. Лютер.

198. По Лютеру, спасение человека достигается им:

1. Путём тщательного исполнения церковных таинств, обрядов и норм.

2. Чистой верой, которая является «божьим даром».

3. Только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека.

4. По собственной воле, без помощи и воли божьей.

5. Путём совершенства моральных заповедей.

История философии. Тест 10 — ДЕКАН ТЕСТ

1. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в
Нидерландах
Германии
Италии
России

2. Данте, принимая христианскую догматику в качестве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого
человек однозначно принадлежит природе, а бог противостоит человеческому творчеству
человек принадлежит и к божественному миру, и к природному
человеку открывается только «духовное поучение» от святого духа, а человеческий разум не ведет к блаженству
человек в своем творчестве абсолютно самостоятелен, не зависит ни от божественного воздействия, ни от природных сил

3. В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь
этическая проблема человеческой личности
проблема бога и доказательства его существования
проблема соотношения бога и природы
проблема соотношения знания и веры

4. В знак глубокого уважения к древнегреческому мыслителю поздневизантийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360-1425) принял имя

Платон
Плотин
Плетон
Платоник

5. Марсилио Фичино был убежден в том, что
католическое христианство — единственно верное и окончательное религиозное учение
все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии
необходимо создать новую религию на основе христианства
необходимо возродить античное язычество

6. Пико делла Мирандола (1463-1495) в своих знаменитых 900 тезисах «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae», в частности, утверждал
мир возник самопроизвольно, из «ничего»

мир возник из высшего бестелесного начала — «хаоса»
мир создан Богом из ничего
мир был создан Богом в «уме».

7. Мирандола писал
человек рожден для счастья
человек — сам творец своего счастья
бог дарит человеку его счастье
счастье — дым, и человек к нему стремится напрасно

8. По мысли Помпонацци, человек не несет ответственность за грехи и зло в мире, поскольку
человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой
бог уже устроил мир так, что грех и зло неизбежны
действия самого бога строго определены естественной природной необходимостью
человек не подотчетен богу, который миру трансцендентен

9. Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения являлся
Виклиф
Ян Гус
Жан Кальвин
Мартин Лютер

10. Лютер полагал, что спасение человека, по протестанизму, достигается им
путем тщательного исполнения церковных таинств, обрядов и норм
чистой верой, которая является «божьим даром»
только по воле божьей, без малейшего усилия и веры человека
по собственной воле, без помощи и воли божьей

11. В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о
личной свободе и творческой активности человека

предопределении как вечном спасении только по воле бога
независимости человека от социального окружения и государства
ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души

12. Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям
мистического индивидуализма
античного платонизма
утопического коммунизма
римского цезарепапизма

13. С точки зрения теософии Я. Беме, бог — это
сама природа, полностью исчерпывающая божественную силу и волю
наивысший и активный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней
непостижимое внеприродное существо, по своей воле создающее или разрушающее природу

абстрактный символ природных сил, порожденный активным творческим воображением человека

14. В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469-1563) высмеял
нравы и обыденные представления немецкого бюргерства
бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов
религиозный фанатизм представителей католической церкви
социально-политическую утопию Т. Мора

15. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил
свободомыслие и скептицизм
эпикуреизм и гедонизм
платонизм и аристотелизм
стоицизм и аскетизм

3 Вариант

1. Предметом философии является:

# естественный (природный, физический) мир;

# сверхъестественный мир;

# внутренний, духовный мир человека;

@ мир как целое;

# мир культуры.

2. Учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т.д. называется:

# онтология;

# гносеология;

@ философская антропология;

# аксиология

# этика.

3. Главными принципами джайнизма являются:

# карма и мокша;

@ ахимса и анекантавада;

# дукха и нирвана;

# чжэн и почитание предков;

# жизнь по естественным законам и постижение Дао.

4. Философской школой, основные проблемы которой — отношения человека и общества, искусство управления государством, является:

@ конфуцианство

# даосизм

# моизм

# легизм

# йога

4. Разумной душе по Платону соответствовала добродетель:

# умеренность;

@ мудрость;

# мужество;

# смелость;

# трудолюбие.

6. Античный философ, считавший материю пассивным субстратом, на который воздействует активная форма:

# Эпикур;

# Демокрит;

# Фалес;

# Протагор;

@ Аристотель.

7. Сторонники древнегреческой сократической философской школы:

@A. Киники;

#Б. Стоики;

#B. Скептики;

#Г. Софисты;

#Д. Атомисты.

8. Основоположник принципа: «вера сильнее разума»:

# Авиценна;

# Петр Абеляр;

# Аверроэс;

# Сенека;

@ Августин Блаженный.

9. Христианский философ, предложивший 5 доказательств бытия бога:

# Беркли;

# Боэций;

# И. Дамаскин;

@ Ф. Аквинский;

# Тертуллиан.

10. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

# Нидерландах;

# Германии;

@ Италии;

# Великобритании

# России.

11. Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения является:

# Виклиф;

# Ян Гус;

# Жан Кальвин;

# Э. Роттердамский

@ Мартин Лютер.

12. Философ, утверждавший, что «свобода — это осознанная необходимость»:

@ Спиноза;

# Вольтер;

# Бэкон;

# Локк;

# Декарт.

13. Согласно Декарту, всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя, носит на­звание:

# монада;

@ субстанция;

# мышление;

# модус

# атрибут.

13. Автор работы: «Человек — машина»:

# Монтескье;

# Монтень;

@ Ламетри;

# Гольбах;

# Гельвеций.

13. Основополагающим тезисом философии Просвещения был тезис о том, что:

@ человек есть существо разумное;

# человек есть чувственное существо;

# человек есть микрокосм;

# человек есть творение Бога

# человек есть телесная субстанция.

13. Понятие «вещь в себе» у Канта это:

# закон;

@ скрытый смысл вещи;

# закрытая для других личность;

# мышление;

# обязательное правило.

13. Философский метод познания, разработанный Гегелем, называется:

# формальная логика;

# метафизика;

# универсальная математика;

# индуктивная логика;

@ диалектика.

13. Философ, предложивший, учение о сверхчеловеке:

# Лессинг;

# Гердер;

# Шопенгауэр;

@ Ницше;

# Кьеркегор.

13. Понятие «социально-экономическая формация» принадлежит:

# Гегель;

# Шопенгауэр;

@ Маркс;

# Гельвеций.

# Фрейд.

13. Основоположник феноменологии:

# Маркс;

# Энгельс;

@ Гуссерль;

# Дильтей;

# Ленин.

21. Автор произведения «Философия свободы»:

# Флоренский; # Вернадский;

@ Бердяев;

# Булгаков;

# Лосский.

22. Основными проблемами русской философии были:

@ нравственно-религиозные проблемы; # проблемы познания;

# аксиологические проблемы;

# политические проблемы

# проблемы государственного устройства.

23. Русский философ, ученый, материалист:

# Чаадаев;

# Герцен;

@ Ломоносов;

# Соловьев;

# Булгаков.

24. Реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная,

бесконечная субстанция, которая вклю­чает в себя всё сущее:

# сознание;

@ бытие;

# разум;

# чувства;

# материя.

25. Одна из сфер бытия, естественная часть мира и среда обитания человека:

# социум;

# техносфера;

# ноосфера;

# культура @ природа.

26. Универсальным критерием истины является:

# заблуждение; # теория;

@ практика;

# мнение ученого;

# отсутствие ошибок.

26. Смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе:

# суждение; @ сущность;

# понятие;

# существование;

# имя.

26. Цивилизация — это:

# духовные достижения общества; # смерть культуры;

# мировое сообщество народов;

@ совокупность материальных духовных достижений;

# синоним культуры общества.

26. Совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов называется:

# природой; # сознанием;

@ обществом; # наукой;

# культурой.

30. Глобальные проблемы — это:

@ стоящие перед всем человечеством; # стоящие перед отдельной страной;

# стоящие перед регионом;

# стоящие перед одним человеком;

# стоящие перед группой людей.

что это, примеры гуманизма в жизни

Гуманистическое мировоззрение отражает систему взглядов, признающих ценность человеческой личности, утверждающих право индивида на свободу, развитие, счастье. Концепт гуманности определяет благо индивида, как основной оценочный критерий деятельности социальных институтов. В контексте гуманистической психологии желаемые нормы взаимоотношений между людьми – равенство, справедливость, доброта, сострадание.

Определение в психологии

Гуманистическое мировоззрение – это идеология, которая определяет абсолютную ценность и значимость человеческой жизни. В рамках идеи отвергается разделение людей по национальному, экономическому или другим признакам. В контексте идеологии формируются этические установки, которые предполагают ответственность каждого члена социума, в том числе ученых и политиков.

Необходимость отвечать за действия обусловлена возможными негативными последствиями деятельности людей для человечества и окружающей среды. В первую очередь это касается научных открытий и принятых политических решений, способных нанести вред природе, физическому и психическому здоровью членов общества. Гуманизм, как мировоззрение, следует рассматривать с учетом значения термина.

Слово «humanitas» в латинском языке означает «человеколюбие». Идеи гуманизма с древних времен вели человека к вершинам развития, вселяли надежду на счастливое будущее, стимулировали улучшать условия жизни, как уже было упомянуто в философских источниках. В современном обществе на фоне улучшения материального благополучия нередко наблюдается духовное обеднение личности, отчужденность, жестокость, бесчувствие.

Гуманность и милосердие – понятия, основанные на единых взглядах и жизненных ценностях. Милосердие рассматривается психологами как готовность помочь ближнему из человеколюбия, сострадания. Принципы гуманизма – фундамент знаний, которые служат объединению людей, препятствуют духовной и нравственной деградации личности. Гуманистические взгляды – это совокупность принципов, которые отражают общечеловеческие ценности и приоритеты:

1. Мир и свобода.
2. Социальная справедливость.
3. Взаимодействие между представителями разных этнических групп и культурных сообществ.
4. Хранение и соблюдение нравственных устоев.
5. Защита окружающей среды.

Гуманный и гуманистический – близкие по смыслу понятия, которые определяют характеристики человека (в первом случае) или особенности взглядов, принципов, общества (во втором случае). Простыми словами, гуманный человек отличается гуманистическими взглядами. Общая характеристика гуманизма включает совокупность таких воззрений, как признание, принятие и уважение прав и свобод личности.

Ценность каждого индивида – неоспоримый тезис и непререкаемый ориентир независимо от уровня его благосостояния и занимаемого положения в обществе. В центре гуманистической системы – интересы индивида. Гуманное отношение к окружающему миру предполагает проявление чуткости, отзывчивости ко всему живому – людям, представителям фауны и флоры. Гуманные цели:

• Осмысление собственной индивидуальности и единства представителей человеческого рода.
• Осознание неприкосновенности человека, принятие человеческой жизни, как высшей ценности.
• Ответственность перед потомками.
• Сохранение и накопление совокупного духовного опыта.
• Конструктивный диалог между представителями разных народностей и культурных сообществ.
• Уважение к народным традициям и истории.

О гуманистической направленности личности говорят, когда поведение индивида соотносится с нормами этики и гуманистической морали. Потребности – основные структурные компоненты, определяющие направленность личности. Идеал – ориентир, который выступает в качестве эталона. На основе идеала формируется система нравственных устремлений, определяется система критериев, которые служат опорой при оценке поступков и поведения в разных жизненных ситуациях.

В значениях слов «гуманизм» и «гуманность» отсутствует разница, если речь идет о проявлении человеколюбия и сострадания, доброжелательном отношения к человеку. Определение слова «гуманизм» во втором значении подразумевает прогрессивное движение, зародившееся в эпоху Возрождения, направленное на формирование новых взглядов, свободных от застойных влияний феодализма и католицизма.

Гуманисты эпохи Возрождения провозгласили свободу личности, обозначили право человека на удовлетворение потребностей и счастье, выступили против религиозных догматов, принуждающих к аскетизму и всесторонним ограничениям. В представлении современных философов гуманизм – забота о благе людей, создание условий, благоприятных для развития личности и комфортной жизни.

Теория Маслоу

Автор теории гуманистической психологии А. Маслоу утверждал, что каждый человек – уникальное целое. Гуманистическая психология представляет собой совокупность теоретических подходов к понятию личности и природы человека. Американский психолог рассматривал отдельного человека, как цельную индивидуальность, которую некорректно рассматривать как набор дифференцированных компонентов.

Маслоу утверждал, что мотивация влияет на поведение индивида в целом, а природа человека характеризуется, как нейтральное или положительное начало. В этом вопросе взгляды Маслоу кардинально противоположны мнению Фрейда, который относился к природе человека с пессимизмом, считал, что поведение индивида определяют бессознательные, иррациональные силы.

По мнению Маслоу, жестокость, бессердечие, желание крушить и разрушать возникают вследствие фрустрации – невозможности удовлетворить потребности. Индивид, осознающий самоценность, способен к самосовершенствованию и саморазвитию. Маслоу придерживался позитивного взгляда на человечество, возвышая личность, ведущую осмысленную, значительную жизнь.

В рамках мировоззренческой позиции Маслоу акцентировал внимание на творческом потенциале индивида. Он полагал, что творческие способности заложены в каждом человеке от рождения. Любая форма творчества ведет к самовыражению и самореализации. Чрезвычайно важной в теории Маслоу представляется мотивация, которая стимулирует определение личных целей и их достижение.

Маслоу полагал, что человек редко достигает состояния полного удовлетворения. Индивиду свойственно желать, удовлетворять потребности и ставить перед собой новые задачи, обусловленные новыми желаниями и потребностями. В иерархии потребностей на первом месте находятся физиологические нужды (желание есть, пить, спать). Индивид нуждается в защите и чувстве безопасности, в любви и самоуважении, в личном самосовершенствовании.

Признаки

Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в результате стремления человека объединить желаемое и действительное. Гуманность, как сущность отношения к ближнему, определил древнегреческий философ Панетий Родосский, живший в 185-110 годы до нашей эры. Гуманные качества – это совокупность свойств, которые указывают на приоритетную ценность человеческой жизни. Признаки гуманной личности:

1. Уважение достоинства других людей.
2. Приятие факта непохожести людей, как источника дополнительных ресурсов для совместной конструктивной деятельности.
3. Человечность, способность к сочувствию и состраданию.
4. Толерантность, терпимость, эмоциональная устойчивость.

Диалог в контексте гуманистического отношения к окружающим характеризуется социальной природой, является реализацией потребности общаться, сотрудничать, взаимодействовать, заниматься совместным творчеством. В структуре диалога преобладают когнитивный и чувствительный компоненты, что отражается в характеристиках взаимоотношений:

• Эмпатия, способность сопереживать собеседнику.
• Неприятие стереотипов при оценке личности собеседника.
• Гибкость мышления, восприятие других на основе принципов толерантности и человеколюбия.

Гуманисты не приемлют иных целей и задач кроме поиска способов взаимопонимания между людьми, построенных на принципах безопасности, психической комфортности, ситуативной адаптивности и адекватности. Выделяют виды гуманизма – либеральный, социалистический, эволюционный.

В первом случае предполагается высшая ценность каждого отдельного человека. Для социалистического гуманизма характерно доминирование интересов коллектива над потребностями и желаниями отдельной личности. Эволюционный гуманизм отражает теорию о высшей ценности человека, который в процессе эволюции развивается или деградирует.

Современный гуманизм

Мировоззрение неразрывно связано с моралью, общими правилами нравственности. Став целостной, сформировавшейся личностью, индивид намечает цели и осознает смысл жизни. Человек, который придерживается принципов добра, честности, порядочности, благородства и других нравственных идеалов, демонстрирует значимые в контексте пользы обществу модели поведения и ориентиры деятельности.

Выбранные ценности, в том числе гуманистические, служат основанием оценки событий, явлений, направляют процессы целеполагания и будущую деятельность. Современный гуманизм отражает гармонизацию взаимодействия социальных и природных систем. Отношения в рамках элементов человек-общество-природа строятся на основе принципов:

1. Экофильный. Предполагает рациональное природопользование.
2. Копинговый. Предполагает противодействие стрессовым воздействиям, развитие стрессоустойчивости, резистентности к негативным влияющим факторам.
3. Коммуникативный. Предполагает формирование толерантности, эмпатии.

По мнению многих философов, в том числе И. Канта, совершенствование и прогрессивное развитие индивида невозможно без формирования планетарного сознания (приоритет общечеловеческих ценностей над частными интересами). Концепт современного гуманизма предусматривает укрепление психической конгруэнтности – достижение состояния, когда индивид пребывает в согласии с собой и внешним миром.

Примеры

Примеры гуманности – благотворительность, волонтерство, что предполагает бескорыстную помощь нуждающимся людям и животным. Примером гуманистического общения в семье служит забота, помощь, внимание к своим детям, друзьям, возлюбленным. Примеры гуманизма в жизни ассоциируются с работой врачей, спасателей, пожарных.

Пример гуманности членов общества – признание ценности человека по факту его рождения, реализация понятий человечности, когда обеспечивается равное отношение к людям разных национальностей независимо от уровня дохода, внешней привлекательности, наличия образования. Понятие гуманности предполагает:

• Желание и готовность понять окружающих людей.
• Стремление помочь ближним, нуждающимся в поддержке.
• Признание прав и свобод других людей.
• Предоставление зрелой личности возможности выбирать, самостоятельно принимать решения.

Принципы человечности предполагают сострадание и великодушие, умение закрывать глаза на недостатки и непохожесть других людей, способность радоваться от осознания чужого счастья и сочувствовать чужому горю. В гуманистическом обществе неприемлемо насилие в отношении человека и другого живого существа, в том числе в отношении животных, отрицается необходимость подчинять кого-либо своей воле.

Гуманистическое мировоззрение – способность и желание относиться к каждому человеку по-доброму независимо от его национальной принадлежности и социального статуса, проявлять к окружающим уважение и великодушие.

Какое из следующих правил не относится к правилам для руководства — Студопедия

Ума Декарта?

Правило вычитания

83. Автор утопического произведения эпохи Возрождения «Город солнца»:

Т. Кампанелла

Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения

является:

Антропоцентризм

Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в

Германии

«Войну всех против всех» считал естественным состоянием

A Т. Гоббс

К основным философским проблемам патристики относятся:

A учение о природе Бога Троицы, антропологическая проблема

Согласно Гоббсу, посредством общественного договора человек обретает

A

Гражданское право

B

Социальный статус и пенсионное пособие

C

Естественное право

D

Индивидуальную свободу

Учение Августина Блаженного о нравственном самосовершенствовании личности

изложено в трактате:

A «Исповедь»

Т. Гоббс был убежденным сторонником

Монархии

Приверженцем агностицизма в Новое время был

Д. Юм

К библейским монотеистическим религиям относятся:

Христианство, ислам, иудаизм

«Склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из … права всех

На всё», Гоббс называет

Естественным состоянием

Государство представлялось чудовищем-Левиафаном

Т. Гоббсу

Роль философии в выработке христианских догматов на семи Вселенских соборах

заключалась:

В рационализации веры

К работам Фомы Аквинского следует отнести

«Сумма теологии»

Какое «искусственное тело» Гоббс сравнивал с библейским чудовищем

Левиафаном?

A государство

Авиценна как философ был последователем:

A Аристотеля

Учение о бессмертии души в христианстве отличается от учения о душе в

платонизме тем, что оно основано:

На учении о богоподобии человека

На схоластику наибольшее влияние среди античных философов оказали:

Платон и Аристотель

По Гоббсу, государство − это «великий Левиафан», началом рождения которого

можно считать момент, когда:

Каждый человек добровольно отказывается от права распоряжаться самим собой

Солипсизм – это убежденность в том, что

Мой собственный внутренний мир – это и есть реальность

В Новое время теорию общественного договора развивал

Т. Гоббс

К работам Августина Блаженного следует отнести

«О граде Божием»

Основные представители эпохи Возрождения:

Дж. Бруно, Петрарка, Н. Кузанский

Философия эпохи Возрождения ставит в центр внимания:

Человека

Трактат «Размышления о первой философии…» написал

Декарт

Философия Спинозы имеет в своей основе учение о

A единой субстанции

Основное понятие метафизики Декарта это

A субстанция

Какое из следующих понятий не входит в состав метафизики Спинозы?

Бытие

Одной из характеристик философии эпохи Возрождения является:

Ностальгия по античной культуре

Определение свободы как познанной необходимости принадлежит

Спинозе

Аверроэс, развивая аристотелевское учение о душе, пришел к выводу о том, что

душа человека:

Смертна

Идейное движение эпохи Возрождения, отстаивающее достоинство и права

человека, его ценность как личности, имеет название:

Гуманизм

Учение, развившееся в эпоху Возрождения и утверждающее тождество Бога и

природы:

A пантеизм

Основной объект исследования, мера всех вещей в эпоху Возрождения:

Человек

Образ идеального государства, выстроенного в соответствии с ценностными

Ориентирами гуманизма и расположенного в «месте, которого нет», был создан

Философом

Т. Мором

Эпоха восстановления идеалов Античности в Европе называется:

A Возрождение

Определение субстанции как «causa sui» принадлежит

A Спинозе

Физиологический орган души, по Декарту, это

Шишковидная железа

Страница не найдена

В главном меню ты найдешь все разделы и страницы сайта. Например, обо всех мероприятиях можно узнать в разделе «События», а в «Главном штабе» находится вся официальная информация о Движении «ЮНАРМИЯ».

Для того чтобы зарегистрироваться на сайте или войти в личный кабинет, нажми на иконку с человечком, которую ты найдешь в правом верхнем углу экрана. Хочешь, чтобы на сайте сразу появлялась информация, которая относится к твоему региону? Нажми на иконку геолокации и дай нам знать о своем местоположении. Ты можешь воспользоваться поиском, кликнув на иконку лупы. Напечатай в поисковой строке ключевые слова и увидишь все страницы сайта, на которых они упоминаются.

В календаре событий найдется информация о каждом мероприятии, в котором принимают участие юнармейцы. Узнав о предстоящих событиях, ты сможешь точно спланировать свое время!

В разделе «Обучение» ты найдешь все, что позволит тебе провести время с интересом и пользой. Читай статьи, слушай познавательные подкасты и смотри видео, специально созданные нашими лучшими корреспондентами.

Тренируй внимательность и ловкость, соревнуйся с друзьями в онлайн-играх! В них можно играть прямо на нашем сайте, выбрав для себя самую подходящую. Моя любимая — «Юнармейские танки»!

Для тех, кто хочет блеснуть своими знаниями и смекалкой, мы постоянно готовим новые испытания в разделе «Тесты». Отвечай на вопросы и делись своими результатами с друзьями!

В «Библиотеке» мы собрали книги, которые должен прочитать каждый юнармеец! В наших подборках есть издания на любой вкус и возраст, уверен, что ты найдешь что-то интересное и для себя.

«Доска почета» говорит сама за себя — здесь ты познакомишься с юнармейцами, которые заслужили звание «самых-самых». Заслужить место на доске почета может каждый, в том числе и ты!

На странице «Аллея Памяти» мы рассказываем о тех, кто совершил настоящий подвиг, но кого с нами больше нет… ЮНАРМИЯ помнит о своих героях.

Страница конкурса «Минута славы» — это возможность для каждого юнармейца поделиться своими творческими способностями и талантами. Смотри видео с теми, кто уже участвует в конкурсе. Выбирай и оценивай самых лучших!

Будь в курсе всего, что происходит в ЮНАРМИИ! Все самое важное ты увидишь на главной странице сайта, а нажав кнопку «Все новости», — сможешь найти весь информационный архив.

Поздравляю, теперь ты знаешь, как пользоваться сайтом ЮНАРМИЯ! Если захочешь пройти инструктаж еще раз — просто кликни на мою иконку в правом нижнем углу твоего экрана.

Вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен. — КиберПедия

2. Сотворён Богом из ничего.

3. Обречён на гибель.

4. Вечен и в пространстве безграничен.

5. Тождественен природе.

157.Аверроэс, развивая учение о человеке и нравственности…:

1. Признавал бессмертие индивидуальной души.

2. Считал неизбежным посмертное вознаграждение.

Отрицал бессмертие души.

4. Верил в существование рая и ада.

5. Поддерживал идею справедливого Бога.

158.Автор учения «о двойственной истине»:

1. Ибн-Сина.

2. Аль-Кинди.

3. Аль-Бируни.

Ибн-Рушд.

5. Аль-Фараби.

159.Смысл теории «двойственной истины» согласно Ибн–Рушду, заключается в:

1. Стремление сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от опеки религий.

2. Признании истинными положениями, которые приводят к конкретному практическому результату и истины, доказанной логическим путём.

3. Признание истины, достигнутой на чувствительном уровне самостоятельной, от истины — на рациональном уровне.

4. Признании самостоятельными истины веры и философского умозаключения.

5. Существовании двух истин: одна для себя, а другая – для остальных.

160.В «Опровержении философов» Аль-Газали использовал подход:

1. Диалектический.

Скептический.

3. Мистический.

4. Рационалистический.

5. Метафизический.

161.Суфизм обосновали:

1. Абиды.

Зухиды.

3. Факихи.

4. Фаталисты.

5. Мутакаламы.

162.Мистический путь постижения Бога в арабо-мусульманской философии предлагает:

1. Восточный перипатетизм.

Суфизм.

3. Аверроизм.

4. Философия ортодоксального ислама.

5. Калам.

163.Порядок ступеней совершенствования суфия:

Шариат, тарихат, акикат.

2. Шариат, джихад, тарихат.

3. Шариат, акикат, маслихат.

4. Шариат, маврихат, тарихат.

5. Маврихат, шариат, акикат.

164.Автор «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»):

1. М. Кашгари.

Ж. Баласагуни.

3. Аль-Фараби.

4. Ибн-Сина.

5. А. Яссауи.

165.Автор произведения «Дар истины»:

1. А. Яссауи.

2. Аль-Фараби.

А. Иугнеки.

4. Казтуган.

5. Шалкийз.

166.Мировоззрение Кожи-Ахмета Яссауи:

1. Калам.

2. Аверроизм.

Суфизм.

4. Восточный перипатетизм.

5. Ортодоксальный ислам.

167.Автор философско-теологической поэмы «Дивани хикмет»:

1. Ж. Баласагуни.

2. Асан-Кайгы.

3. М. Кашгари.

Ахмет Яссауи.

5. Аль-Фараби.

 

Тема: Философия в культуре Ренессанса и Реформации.

168.Ренессансом называется процесс возрождения ценностей и идеалов:

1. Древнего Египта.

2. Древнего Китая.

3. Византии.

4. Мусульманского Востока.

5.Античности.

169.Главная особенность философии эпохи Возрождения:

1. Технократизм.

2. Сциентизм.

3. Космоцентризм.

4. Теоцентризм.

5.Антропоцентризм.

170.Термин «гуманизм» происходит от латинского Humanus, что означает:

1. Божественный.

2.Человеческий (человечный).

3. Природный.

4. Животный.

5. Небесный.

171.Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться в:

1. Нидерландах.

2. Германии.

3.Италии.

4. России.

5. Казахстане.

172.«Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается:

1. Данте Алигьери.

2. Марсилий из Падуи.

3. Джованни Боккаччо.

4.Франческо Петрарка.

5. Пико делла Мирандола.

173. Проблема, которая стоит в центре внимания гуманистов Ренессанса:

1. Бог.

2. Техника.

3. Общество.

4. Человек.

5. Природа.

174.Основной традицией в философии Ренессанса является:

1.Софистика.

Гуманизм.

3.Догматика.

4.Патристика.

5.Схоластика.

175.Основная тенденция в мышлении, идеологии и культуре Ренессанса:

1. Борьба против антропоцентризма.

2. Обскурантизм.

Переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира.

4. Стремление к мирному существованию.

5. Возвращение к космоцентрическому мировоззрению.

176.Понимание человека, характерное для философии Возрождения:

Человек – это творец, создатель.

2. Человек – тварь Божья.

3. Человек – это мыслящее существо.

4. Человек — общественное животное.

5. Человек – это микрокосм.

177.Поиск индивидуальности – особенная черта философии…:

1.Конвенционализма.

2.Жизни.

Ренессанса.

4.Рационализма.

5.Конформизма.

178.Понятие, в котором отождествляется Бог и мир:

1. Антропоцентризм.

2. Космоцентризм.

3. Теоцентризм.

Пантеизм.

5. Креационизм.

179.Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» высказал такую мысль о человеке, как о:

1. Представителе элементарного мира.

2. Представителе небесного мира.

3. Представителе ангельского мира.

Особом микрокосме.

5. Представителе цивилизации.

180.Предшественник натурфилософии, кардинал:

Н. Кузанский.

2. Н. Коперник.

3. Дж. Беркли.

4. Лоренцо Валла.

5. Петрарка.

181.«Единое» Дж. Бруно неразрывно связано с введёнными им понятиями:

1. «Скрытый Бог» и «предосылки».

2. «Абсолютный дух» и «абсолютная идея».

Наша история — Американская ассоциация гуманистов

НОВИНКА: Специальная коллекция гуманистов в Мидвилле, Ломбард: Специальная коллекция гуманистов содержит архивные материалы, которые документируют рост и влияние гуманизма как в рамках унитарного универсализма, так и в мире в целом. Специальная коллекция гуманистов содержит личные документы крупных гуманистов, записи гуманистических организаций и общин, а также коллекции, посвященные конкретным темам и событиям, связанным с гуманизмом.

---

Ниже приводится отрывок из книги Роя Спекхардта Создание изменений посредством гуманизма (Humanist Press, 2015):

Гуманизм имеет впечатляющую историю. Гуманизм, уходящий корнями в древнегреческих философов и мыслителей Востока задолго до них, рос в эпоху Возрождения. Он продолжал развиваться во время Реформации, Просвещения и научной революции и начал принимать нынешнюю форму в конце девятнадцатого века.

Начиная с 1927 года, ряд профессоров и студентов-унитариев Чикагского университета, которые отошли от теизма, организовали Гуманистическое братство.Вскоре они выпустили журнал New Humanist , предлагающий путь вперед для движения унитариев. Но большинство других членов церкви все еще думали о Боге с большой буквы как о связующем, необходимом, чтобы связывать идеи людей и людей друг с другом.

Примерно в то же время Чарльз Фрэнсис Поттер основал Первое гуманистическое общество Нью-Йорка. Бывший баптист, а затем священник-унитарий, Поттер основал общество с намерением сделать его религиозной организацией, назвав гуманизм «новой верой для новой эпохи».Среди видных членов этого сообщества были Джон Дьюи, Джулиан Хаксли и Альберт Эйнштейн. Поттер написал книгу под названием « Гуманизм: новая религия », в которой излагаются основные предпосылки и пункты того, что он назвал религиозным гуманизмом. Его философия открыто отвергала традиционные христианские верования и заменяла их гуманистической философией, которая включала в себя различные аспекты натурализма, материализма, рационализма и социализма. В отличие от распространенных религиозных идей того времени, Поттер стремился предложить постоянно развивающуюся философию, которая будет обновляться по мере получения новых знаний.

Важная веха в области гуманизма была достигнута в 1933 году, когда Гуманистический манифест был написан в сотрудничестве и с согласия тридцати четырех национальных лидеров, включая философа-психолога Джона Дьюи и унитарного писателя Лестера Мондейла. Это был публично подписанный документ, детализирующий основные принципы гуманизма. К 1935 году Товарищество гуманистов было заменено Ассоциацией гуманистической прессы, издателем New Humanist и Humanist Bulletin.

Американская гуманистическая ассоциация (AHA) была образована в 1941 году, когда Кертис У.Риз и Джон Х. Дитрих, два известных министра-унитариста и гуманисты, реорганизовали Ассоциацию гуманистической прессы в Чикаго в Американскую ассоциацию гуманистов.

Целью было не установить религию, как изначально планировал Поттер, а вместо этого признать нетеистическую и светскую природу гуманизма, организовать его защитников и согласовать организацию для взаимного обучения как ее религиозных, так и нерелигиозных членов. Это делает Американскую гуманистическую ассоциацию старейшей организацией, занимающейся широтой гуманизма в Соединенных Штатах.AHA начала издавать журнал Humanist в качестве преемника более ранних публикаций, стремясь исследовать современные философские, культурные, социальные и политические проблемы с гуманистической точки зрения.

В конце 1940-х годов организация поддерживала Вашти МакКоллум в ее борьбе против религиозного обучения в государственных школах. Мать двух мальчиков, Макколлум утверждала, что религиозное обучение в государственном образовании нарушает принцип разделения церкви и государства.Ее дело дошло до Верховного суда США, где в 1948 году она вынесла решающее решение в свою пользу. В 1962 году МакКоллум стала первой женщиной, занявшей пост президента AHA — задолго до того, как ряд христианских конфессий начали рукополагать женщин.

Параллельно с локализацией и персонализацией гуманистической философии было расширение прав и возможностей женщин внутри организации. Вторым редактором Humanist была Присцилла Робертсон, работа которой началась в 1956 году.Одной из первых гуманистов года AHA была Маргарет Сэнджер, получившая эту награду в 1957 году за свою активную деятельность в области контроля рождаемости и полового воспитания. Но Сэнгер была лишь первой из многих ведущих активистов-феминисток и активистов за репродуктивные права, которая начала тесно сотрудничать с AHA. Среди тех, кто получил высшую награду AHA, были Мэри Кальдерон и Бетти Фридан в 1970-х, Фэй Уоттлтон и Маргарет Этвуд в 1980-х, Курт Воннегут и Барбара Эренрайх в 1990-х, а совсем недавно — Глория Стайнем в 2012 году.

В 1960-х годах AHA активно боролась с незаконностью абортов. Это была первая национальная членская организация, которая поддержала право на аборт, даже до того, как система планирования семьи расширилась для решения этой проблемы. Гуманисты сыграли важную роль в создании ведущих организаций сторонников выбора, таких как Религиозная коалиция за репродуктивный выбор и NARAL Pro-Choice America. Эти организации продолжают защищать и поддерживать права на выборные аборты.

Гуманизм и AHA достигли еще одной вехи в 1970-х, когда AHA выпустила новый крупный гуманистический текст, Humanist Manifesto II .Работа, составленная Эдвином Х. Уилсоном и Полом Курцем, была выпущена во время выходных в День труда в 1973 году под беспрецедентную фанфары средств массовой информации. Нью-Йорк Таймс взяла интервью у Курца после того, как AHA представило предварительный пресс-релиз с объявлением о новой работе. После интервью газета Times опубликовала на первой полосе подробную статью, посвященную гуманистической философии и новому манифесту. Эта статья вызвала шквал освещения в крупных изданиях по всему миру. Манифест, приветствованный многими комментаторами, был осужден религиозными консерваторами как антирелигиозный и антибогатый.Тем не менее, Humanist Manifesto II был монументальным достижением AHA в его цели распространить гуманизм среди населения.

После этого релиза AHA продолжило свой активный путь, начав новые усилия и опубликовав важные заявления о смерти с достоинством, возражениях против астрологии, поддержке сексуальных прав, эволюции и дискриминации на рабочем месте.

В 1980-е годы религиозные правые начали натиск нападений на светский гуманизм и AHA.Пытаясь противостоять клевете, AHA начало свою собственную кампанию, которая включала выступления в СМИ, публичные дебаты, статьи, опубликованные на национальном уровне, пресс-конференции, лоббирование и судебные иски. Заинтересованный в этих дебатах всемирно известный писатель Исаак Азимов присоединился к нему в качестве избранного президента AHA в 1985 году.

Когда в 1991 году AHA отметила свое пятидесятилетие, Humanist стал основным альтернативным средством для социальных и политических комментариев. Благодаря таким усилиям журнал привлек и опубликовал сочинения таких знаменитостей, как Элис Уокер, Лестер Р.Браун, Аунг Сон Су Чжи, Ноам Чомски, Кейт Мишельман, Дэн Рэзер, Тед Тернер и многие другие ведущие журналисты, писатели, политические лидеры и активисты.

Курт Воннегут был назван гуманистом года в 1992 году и впоследствии стал почетным президентом AHA. Всегда верный своему характеру, Воннегут десять лет спустя написал офисам AHA: «Здесь мое разрешение на то, чтобы вы цитировали любую чертову дурацкую вещь, которую я когда-либо говорил или писал на протяжении всей вечности, и без дальнейшего уведомления или компенсации мне.”

AHA была одной из первых организаций, которые стали полностью активными в сети с созданием своего веб-сайта в 1995 году. Она остается лидером в области коммуникаций в Интернете и социальных сетях с сотнями тысяч последователей на протяжении всего своего активного присутствия в Facebook, Twitter, Instagram, и Google+.

Одним из важнейших решений руководства AHA было перемещение организации в Вашингтон, округ Колумбия. Ранее AHA переехала из Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, в Сан-Франциско, штат Калифорния, в Амхерст, штат Нью-Йорк.Выбор каждого из этих мест был продиктован соображениями удобства и экономии. Но теперь организация сделала стратегический выбор: переезд в Вашингтон, округ Колумбия, перенесет гуманизм в центр силы и влияния.

Это было бы невозможно без полного согласия попечителей благотворительного фонда AHA, который теперь называется Humanist Foundation, поскольку они предоставили финансирование, наряду с посевным грантом от Ллойда Морейна, для здания в самом центре столица страны.Переезд в новый Гуманистический Центр был завершен в 2002 году под руководством исполнительного директора Тони Хайлмана. Благодаря этому шагу AHA получила возможность значительно усилить гуманистический голос в общественных дебатах.

Сама философия гуманизма сделала важный эволюционный шаг в 2003 году, выпустив Гуманизм и его стремления , третий гуманистический манифест, подписанный двумя десятками лауреатов Нобелевской премии. Третий манифест, более краткий, чем два его предшественника, призван продолжить тенденцию разъяснения гуманистической философии таким образом, чтобы отдать дань уважения основным гуманистическим ценностям и побудить гуманистов принять меры для улучшения этого мира.

Именно в округе Колумбия AHA начала использовать лучшие некоммерческие практики, получив полные рейтинги благотворительных организаций, таких как Better Business Bureau, Charity Navigator и GuideStar. AHA поддержала и улучшила журнал Humanist , создала информационный бюллетень Free Mind для своих членов и добавила рецензируемый журнал Essays in the Philosophy of Humanism .

Затем AHA снова опередила конкурентов в Интернете, сначала взяв под свой контроль подкаст и электронный журнал Института гуманистических исследований (гуманистическая организация, основанная филантропом Ларри Джонсом и базирующаяся в Олбани, Нью-Йорк), а затем запустив TheHumanist.com в качестве первого ежедневного новостного сайта движения с оригинальным содержанием. Издательское подразделение Humanist Press, основанное в 1995 году, было перезапущено в 2012 году с акцентом на то, чтобы вывести гуманистические голоса на более крупный онлайн-рынок путем добавления нескольких тщательно проверенных изданий каждый год.

В 2005 году у членов правления AHA была творческая идея попытаться провести первую рекламную кампанию, скоординированную с движением. Подчеркивая преимущества рекламы в средствах массовой информации как средства охвата людей, никто сначала не осознавал, насколько масштабной станет эта идея.Первая кампания проводилась в серии прогрессивных журналов, таких как The Nation и American Prospect , и содержала мягкий посыл, в котором обычные люди приводили свои добрые ценности и заканчивали словами: «Я гуманист!» Что было неожиданным, так это то, что кампания привлекла умеренное внимание прессы, что удвоило количество людей, увидевших рекламу.

Вскоре мы полностью воспользовались преимуществами того, сколько людей можно охватить с помощью рекламы. В ноябре 2008 года началась праздничная рекламная кампания AHA, первая подобного рода подход в Соединенных Штатах, где мы обозначили борта автобусов лозунгами вроде «Почему верить в Бога? Просто будь добрым ради всего святого.Это привлекло внимание средств массовой информации на миллионы долларов, и его успех с того дня стал причиной ежегодных праздничных кампаний, проводимых различными организациями движения.

В том же году на рекламном щите AHA появилось сообщение «Не верю в Бога? You are Not Alone »произвела в десять раз большую заметность, чем могла бы привлечь типичный рекламный щит. Вскоре она была расширена за счет новой программы, запущенной в марте 2009 года под названием «Объединенная коалиция разума», основанной Стивом Рейдом, руководителем гуманистического бизнеса AHA в 2014 году.Это финансировало рекламу на множестве медиа-рынков, чтобы помочь объединить местные светские, атеистические, гуманистические, этические и свободомыслящие группы, которые уже существовали. Это было благом для всех уровней движения, стимулируя внимание, организованность и координацию, как никогда раньше.

Несмотря на то, что внимание привлекли более резкие рекламные объявления, лучше всего показались самые простые. Только фраза «Единая неделимая нация» на фоне флага (вместо «Единая неделимая нация под Богом» из «Клятвы верности») вызвала освещение в международной прессе Светской ассоциации Северной Каролины в 2010 году.И реклама продолжилась первым скоординированным радио, а затем кампанией AHA «Принимайте во внимание гуманизм» в 2008 году, в которой цитаты из Библии сравнивались с гуманистическими цитатами, чтобы подчеркнуть более всеобъемлющую и прогрессивную мораль. Это включало в себя первый в истории общенациональный сетевой рекламный ролик нетеистического движения.

Рекламные объявления были не единственным большим изменением в AHA. Постепенное преобразование организации из просто философски ориентированной на будущее организации к ее нынешней способности действительно осуществлять гуманистические изменения создало новую среду.Два ведущих инвестора в гуманизм, каждый из которых придерживается разных, но совместимых точек зрения, запустили эти новые возможности. Лу Аппиньяни придерживался точки зрения гуманизма, идущего вперед, с явной атеистической точкой зрения, в то время как Притпал Кочхар видел гуманистов, идущих впереди даже в религиозных общинах.

Имея на борту оба корабля, AHA смогла сохранить свою палатку достаточно большой для гуманизма в полной мере. Чтобы гарантировать, что конституционные права гуманистов будут представлены в суде, AHA открыла в 2007 году Гуманистический правовой центр Аппиньяни.Посредством деятельности amicus short, судебных разбирательств и другой юридической защиты это юридическое подразделение теперь активно участвует в делах о разделении церкви и государства, в нетеистических судебных процессах о равной защите и во всем спектре гуманистических вопросов. Используя стратегию объединения штатных юристов с множеством мобилизованных бесплатных адвокатов по всей стране, Humanist Legal Center добился впечатляющего соотношения выигрышей и проигрышей, при котором почти каждое участие ведет к успеху. В 2013 году, когда дело против «под Богом» в клятве верности дошло до Верховного судебного суда штата Массачусетс, количество дел AHA резко увеличилось в результате внимания, а Гуманистический правовой центр расширился, чтобы продолжать поддерживать растущую базу клиентов.

Усилия по устранению «под Богом» вышли на новый уровень, когда AHA запустила кампанию «Бойкотировать клятву», чтобы побудить людей активно оспаривать религиозный язык в клятве, законно игнорируя его в знак протеста. Поскольку дети и взрослые по всей стране отказываются от участия в программе Pledge, количество обращений в юридический центр и процент выигрышей продолжают расти. Учителя незаконно выговаривали ученикам за то, что они не участвовали в Облигации. В одном случае в Северной Дакоте учитель поднял шестилетнего мальчика со своего места, чтобы заставить его участвовать.В другом случае в Пенсильвании школьной медсестре отказали в лечении отказавшейся девушке средней школы. Несмотря на то, что опыт большинства участников бойкота давал понять, есть ли у них ситуация, с которой нужно бороться, шокирует то, как много школ не знают о законном праве не участвовать в Обязательстве, которое Верховный суд разъяснил в деле в 1943 году. Совет штата Западная Вирджиния Эд. против Барнетта .

В 2008 году гуманистическое образование получило импульс благодаря созданию AHA Центра гуманистического образования Кочхара.После исследований и экспериментальных работ он опубликовал руководства по созданию программ гуманистического образования как для детей, так и для взрослых. Эти руководства, дополненные дополнительными материалами онлайн и офлайн, помогли местным группам настроить свои программы. KHEC также собрал Корпус учителей-гуманистов для разработки учебных программ, основанных на позитивных принципах, и выступающих за всесторонние учебные программы и учебники в государственных школах. И проект «Пути к гуманизму» был инициирован с целью ознакомления с гуманизмом с точки зрения различных мировых религиозных традиций.Таким образом, AHA обеспечивает мост для тех, кто по сути своей гуманисты, но отождествляет себя с традиционной верой — если это звучит сбивающе с толку, думайте о них как об атеистах, которые случайно ходят в церковь, и, судя по цифрам, их очень много. .

Благодаря добавлению Гуманистического института в качестве филиала, AHA теперь имеет программу повышения квалификации по гуманизму, повышая подготовку будущих гуманистических лидеров. Институт гуманизма также предлагает множество онлайн-курсов по гуманизму и тренингов для гуманистов и активистов, называемых программой онлайн-гуманистического образования Кочхара.Он также готовит персональные тренинги по ключевым гуманистическим функциям, таким как организация свадеб или проведение похорон. Те, кто заинтересован в расширении своего участия в гуманистическом движении, могут пожелать принять участие в том, что предлагает Гуманистический институт.

Центр равноправия свободомыслия — лоббистское подразделение AHA, в котором на постоянной основе работает лоббист, который ежедневно ведет активную деятельность на Капитолийском холме. В 2011 году Центр помог написать первую часть законопроекта гуманистического движения, когда-либо спонсируемого Палатой представителей — резолюцию Дня Дарвина.С помощью Светской коалиции за Америку он также был спонсирован в Сенате в 2015 году. Резолюция о Дне Дарвина, которая привлекает все большее число соавторов, направлена ​​на то, чтобы сделать день рождения Чарльза Дарвина национально признанным праздником и подчеркнуть преподавание науки над креационизмом и так называемое движение за разумный замысел. Параллельно с этим AHA также управляет Фондом Дня Дарвина, который теперь предоставляет ресурсы для сотен местных мероприятий Дня Дарвина.

В Центре равенства свободомыслия также есть комитет политических действий, называемый Фондом равенства свободомыслия (FEF PAC). Поскольку в Вашингтоне не занимает много времени, чтобы узнать, что к тем, у кого есть комитеты политических действий, способные вносить вклад в избрание симпатичных кандидатов, воспринимают гораздо серьезнее, чем тех, у кого их нет, пришло время принять участие в выборах. FEF PAC существует «для того, чтобы изменить лицо американской политики и достичь равенства путем увеличения числа открытых гуманистов и атеистов на государственных должностях на всех уровнях правительства.«FEF PAC предоставляет американцам, не поддерживающим теизм, возможность сделать так, чтобы их голоса были услышаны в политическом процессе, поддерживая кандидатов, которые идентифицируют себя как гуманистов, атеистов или агностиков, а также поддерживая тех, кто разделяет цели защиты отделения церкви от государства и защиты гражданские свободы светских американцев.

В это время AHA также запустила и расширила другие программы. Гуманистический альянс ЛГБТК стимулировал активизацию местного ЛГБТК среди гуманистов и привлек в организацию лауреатов премии AHA Кэндис Гингрич-Джонс, Джорджа Такеи, Грету Кристину и Дэна Сэвиджа.AHA аналогичным образом реорганизовала Феминистский гуманистический альянс и в 2016 году учредила Альянс чернокожих гуманистов, чтобы расширить участие в решении вопросов социальной справедливости. И AHA участвует в нетеистических коалициях, таких как Светская коалиция для Америки и Международный гуманистический и этический союз, а также в нескольких тематических коалициях, занимающихся всем, от пыток до репродуктивных прав.

Забегая вперед, Американская гуманистическая ассоциация, ее члены, отделения, филиалы и публикации клянутся не только поддерживать и защищать основные гуманистические ценности, но и побуждать общественность к рассмотрению и обсуждению гуманистических вопросов и социальных проблем.Руководствуясь разумом и быстро растущими познаниями человечества в мире, этикой и состраданием, а также стремясь к более полной и значимой жизни, которая способствует большему благу общества и человечества, члены AHA представляют мир взаимной заботы и заботы. забота о том, где жизнь гуманизма известна и уважается, и где люди берут на себя ответственность за мир, в котором они живут.

Руководство по гуманизму эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения, названный так, чтобы отличить его от гуманизма, появившегося позже, был интеллектуальным движением, которое зародилось в 13 веке и стало доминировать в европейской мысли в эпоху Возрождения, в создании которого оно сыграло значительную роль.В основе гуманизма эпохи Возрождения лежало изучение классических текстов для изменения современного мышления, разрыва со средневековым мировоззрением и создания чего-то нового.

Что такое гуманизм эпохи Возрождения?

Один из способов мышления стал олицетворением идей эпохи Возрождения: гуманизм. Термин произошел из программы исследований под названием «studia humanitatis», но идея назвать это «гуманизмом» действительно возникла в 19 веке. Остается вопрос, что такое гуманизм эпохи Возрождения.Основополагающая работа Джейкоба Буркхардта 1860 года «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии» закрепила определение гуманизма в изучении классических — греческих и римских — текстов, чтобы повлиять на ваш взгляд на мир, взяв из древнего мира, чтобы реформировать «современный». «и дает более мирское, человеческое мировоззрение, сосредотачиваясь на способности людей действовать, а не слепо следовать религиозному плану. Гуманисты верили, что Бог дал человечеству возможности и возможности, и мыслители-гуманисты должны были действовать, чтобы извлечь из этого максимальную пользу.

Это определение по-прежнему полезно, но историки все больше опасаются, что метка «гуманизм эпохи Возрождения» подталкивает широкий диапазон мысли и письма к одному термину, который не может адекватно объяснить тонкости или вариации.

Истоки гуманизма

Гуманизм эпохи Возрождения зародился в конце 13 века, когда жажда европейцев к изучению классических текстов совпала с желанием подражать их авторам в стиле. Они не должны были быть прямыми копиями, а опирались на старые модели, подбирая словарный запас, стили, намерения и формы.Каждая половина нуждалась в другой: вам нужно было понимать тексты, чтобы участвовать в моде, и это вернуло вас в Грецию и Рим. Но то, что было разработано, не было набором имитаторов второго поколения; Гуманизм эпохи Возрождения начал использовать знания, любовь и, возможно, даже одержимость прошлым, чтобы изменить то, как они и другие видели и думали о своей собственной эпохе. Это была не подделка, а новое сознание, включающее новую историческую перспективу, дающую исторически обоснованную альтернативу «средневековому» образу мышления.Гуманизм начал влиять на культуру и общество и в значительной степени влиять на то, что мы сейчас называем Ренессансом.

Гуманисты, действовавшие до Петрарки, называемые «протогуманистами», были в основном в Италии. Среди них был Ловато Деи Ловати (1240–1309), судья из Падуас, который, возможно, был первым, кто смешал чтение латинских стихов с написанием современной классической поэзии, чтобы добиться большого эффекта. Другие пытались, но Ловато добился гораздо большего, восстановив, среди прочего, трагедии Сенеки. Жажда возвращения в мир старых текстов была характерна для гуманистов.Этот поиск был жизненно важен, потому что большая часть материала была разбросана и забыта. Но у Ловато были пределы, и его стиль прозы оставался средневековым. Его ученик Муссато связал свои исследования прошлого с современными проблемами и писал в классическом стиле, комментируя политику. Он был первым, кто сознательно писал древнюю прозу за много веков, и подвергся нападкам за симпатию к «язычникам».

Петрарка

Франческо Петрарку (1304–1374) называли отцом итальянского гуманизма, и, хотя современная историография принижает роль индивидов, его вклад был велик.Он твердо верил, что классические произведения не только соответствуют его эпохе, но и видел в них моральное руководство, которое может реформировать человечество, что является ключевым принципом гуманизма эпохи Возрождения. Красноречие, волновавшее душу, равнялось холодной логике. Гуманизм должен лечить человеческую мораль. Петрарка не особо применял эти мысли к правительству, но работал над объединением классиков и христиан. Протогуманисты были в основном светскими; Петрарка подкупил религию, утверждая, что история может иметь положительное влияние на христианскую душу.Говорят, что он создал «программу гуманизма», и он утверждал, что каждый человек должен изучать древних и создавать свой собственный стиль.

Если бы Петрарка не был жив, гуманизм считался бы угрозой христианству. Его действия позволили гуманизму более эффективно распространяться в конце 14 века. Вскоре гуманисты занялись карьерой, требующей навыков чтения и письма. В 15 веке в Италии гуманизм снова стал светским, и дворы Германии, Франции и других стран отвернулись, пока более позднее движение не вернуло его к жизни.Между 1375 и 1406 Колуччо Салютати был канцлером Флоренции, и он сделал город столицей развития гуманизма эпохи Возрождения.

15 век

К 1400 году идеи гуманизма эпохи Возрождения распространились, чтобы речи и другие речи стали классическими: необходимо было распространение, чтобы большее количество людей могло их понять. Гуманизмом начали восхищаться, и высшие классы отправляли своих сыновей учиться ради славы и карьерных перспектив. К середине 15 века гуманистическое образование было нормальным явлением для высших слоев Италии.

Цицерон, великий римский оратор, стал основным примером для гуманистов. Его усыновление совпадает с поворотом в мирское. Петрарка и компания были политически нейтральными, но теперь некоторые гуманисты утверждали, что республики превосходят господствующие монархии. Это не было новым явлением, но оно повлияло на гуманизм. Греческий язык также стал более распространенным среди гуманистов, хотя он часто оставался вторым после латыни и Рима. Однако теперь было переработано огромное количество классических греческих знаний.

Некоторые группы хотели строго придерживаться цицероновской латыни как модели языков; другие хотели писать на латыни, которую они считали более современной. Они договорились о новой форме образования, которую переняли богатые. Начала зарождаться и современная историография. Сила гуманизма с его текстуальной критикой и изучением была продемонстрирована в 1440 году, когда Лоренцо Валла доказал, что «Дар Константина», якобы передававший большую часть Римской империи Папе, был подделкой.Валла и другие настаивали на библейском гуманизме — текстуальной критике и понимании Библии — чтобы приблизить людей к искаженному слову Божьему.

Все это время гуманистические комментарии и сочинения становились все популярнее и многочисленнее. Некоторые гуманисты начали отказываться от реформирования мира и вместо этого сосредоточились на более чистом понимании прошлого. Но мыслители-гуманисты также начали больше рассматривать человечество: как создателей, изменивших мир, которые сделали свои собственные жизни и которым следует не пытаться подражать Христу, а найти самих себя.

Гуманизм эпохи Возрождения после 1500 г.

К 1500-м годам гуманизм стал доминирующей формой образования, настолько распространенной, что разделилась на ряд подразвитий. По мере того, как усовершенствованные тексты передавались другим специалистам, таким как математики и ученые, получателями также становились мыслители-гуманисты. По мере развития этих областей они разделились, и общая программа гуманистической реформы разделилась. Идеи перестали быть прерогативой богатых, поскольку печатание вывело дешевые письменные материалы на более широкий рынок, и теперь массовая аудитория перенимала, часто бессознательно, гуманистическое мышление.

Гуманизм распространился по Европе, и, хотя он раскололся в Италии, стабильные страны на севере способствовали возвращению движения, которое начало оказывать такое же огромное влияние. Генрих VIII поощрял англичан, обученных гуманизму, заменять иностранцев в своем штате; во Франции гуманизм считался лучшим способом изучения Священного Писания. Жан Кальвин согласился, открыв гуманистическую школу в Женеве. В Испании гуманисты столкнулись с церковью и инквизицией и слились с уцелевшей схоластикой, чтобы выжить.Эразм, ведущий гуманист XVI века, появился в немецкоязычных странах.

Конец гуманизма эпохи Возрождения

К середине 16 века гуманизм потерял большую часть своего могущества. Европа была вовлечена в войну слов, идей, а иногда и оружия из-за природы христианства (Реформации), и гуманистическая культура была захвачена конкурирующими верованиями, превратившись в полунезависимые дисциплины, управляемые верой региона.

Истоки и эволюция гуманистической психологии

Истоки

Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право на самореализацию посредством разума и рационального мышления.

Раннее движение гуманизма зародилось в Европе 15 века как протест против консервативной религиозной догмы церковных ученых и философов. Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как область деятельности клинических психологов, социальных работников и консультантов против бихевиоризма и психоанализа.

Evolution

В начале 20 века в психологическом мышлении доминировали две философии: бихевиоризм и психоанализ.Бихевиористские психологи изучают явное поведение и считают, что люди вынуждены действовать определенным образом с помощью вознаграждений и наказаний. Бихевиористы стремятся манипулировать человеческим поведением с помощью соответствующих подкреплений.

Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты, которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который считал людей порождением инстинктов жизни и смерти. Жизненные инстинкты в первую очередь предполагают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секса подпадают под эту категорию.Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ внесли свой вклад в понимание человеческого поведения, они не включали целостный взгляд на человека. Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ, сосредоточив внимание на личности в целом.

Гуманистическая психология продолжала развиваться во второй половине 20 века. Некоторые ключевые моменты в развитии этой области включены в следующий список:

• «Мотивация и личность Абрахама Маслоу», написанная в 1954 году.
• Первая книга по гуманистической психологии была написана в 1958 году Джоном Коэнандом под названием Гуманистическая психология .
• В 1961 г. был основан журнал Journal of Humanistic Psychology под руководством А. Ю. Сутича.
• В 1962 году была организована Американская ассоциация гуманистической психологии.
• В 1963 году Джеймс Ф. Т. Бугенталь представил первый позиционный документ по гуманистической психологии в США.
• Также в 1963 году в Государственном колледже Сонома, Калифорния, была открыта первая программа для аспирантов по гуманистической психологии.
• В 1970 году было создано подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология».
• Также в 1970 году Американская ассоциация гуманистической психологии расширилась до международной организации под названием Ассоциация гуманистической психологии. В 1970 году Ассоциация гуманистической психологии провела свою первую международную конференцию в Голландии.

Резюме:

• Истоки гуманистической психологии можно проследить еще в средние века, когда зародилась философия гуманизма.
• Современная гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов как реакция на школы бихевиоризма и психоанализа.
• В отличие от бихевиоризма и психоанализа, гуманистическая психология изучает людей как организованное целое, которое лучше всего понимается в контексте их окружающей среды.
• Гуманистическая психология превратилась в жизненно важную область психологии во второй половине 20 века.

UW: Материал испытательного стенда

В в отличие от бихевиористских теорий, которые концентрируются на наблюдаемом поведении сформированы силами окружающей среды и когнитивистской теорией, имеющей дело с мысленная обработка информации, гуманистические теории рассматривают обучение с точки зрения человеческого потенциала роста.

Фон | История | Критика | Сильные стороны

---

Фон

Гуманистическая психология психологическая перспектива, которая подчеркивает изучение человека в целом. Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только через глазами наблюдателя, но глазами человека, который ведет себя.Психологи-гуманисты считают, что поведение человека связано с внутренним чувствам и самооценке.

В отличие от бихевиористов, гуманистические психологи считают, что люди — это не только продукт своего окружения. Скорее гуманистические психологи изучают человеческие значения, понимание и опыт, связанный с ростом, обучением и обучением. Они подчеркивают характеристики, которые присущи всем людям, например как любовь, горе, забота и чувство собственного достоинства.

Психологи-гуманисты изучать, как на людей влияет их самооценка и личные значения, связанные с их опытом. Гуманистические психологи в первую очередь не связан с инстинктивными побуждениями, реакциями на внешние стимулы или прошлый опыт. Скорее они рассматривают сознательный выбор, ответы на внутренние потребности и текущие обстоятельства должны быть важны в формировании человеческого поведения.

Основные точки зрения, с которых большинство психологов-гуманистов соглашаются:

1. Человек больше, чем просто сумма его частей. На человека следует смотреть целостно.
2. Человек не живет в одиночестве. Люди социальны по своей природе и их межличностные взаимодействия являются частью их развития.
3. Человек в курсе.Люди осознают свое существование и самих себя. Как человек реакция на ситуацию частично зависит от предыдущих событий. Будущее ответы будут зависеть от прошлого и настоящего опыта.
4. У человека есть свобода воли. Люди осознают себя; поэтому они делают осознанный выбор. Животные, в отличие от людей, движимы инстинктами и не достигают осознанный уровень выбора.
5. Человек сознательно преднамеренный. Люди ищут для себя определенные вещи, например ценность или смысл жизни. Как люди ищут смысл или ценность для себя приводит к личной идентичности. Эта личная принадлежность — вот что отличает один человек от другого.

Центры гуманистической психологии вокруг целостного развития человека. Есть три ключевых компонента достижения наивысшего уровня самопознания и развития:

• Самоактуализация;
• Самореализация; и
• Самореализация.

История

Истоки гуманистической Психологию можно проследить еще в средние века, когда философия гуманизма. Основное убеждение этой философии состоит в том, что каждый человек имеет ценность и право достичь самореализации через разум и рациональное мышление.

Раннее движение гуманизма началось в Европе 15 века как протест против ограниченного взгляда религиозный догмат церковных ученых и философов.Примерно тысячелетие монастыри были главными социальными учреждениями. Монахи часто были учителями, интеллектуалами, художниками и ученых того времени, или были их средством поддержки. Почти все монастыри служили школами, обучая различным комбинациям грамматики (включая литературу), риторику (включая историю), диалектику, арифметика, геометрия (в том числе изучение географии), астрономия (включая физику и астрологию) и музыку (включая стихи).Монастыри были экономическими центрами того времени.

В эпоху Возрождения (примерно 1300-1600), некоторые начали находить недостаточным монашеский подход к обучению. Ценность богословия и диалектики сместилась в сторону акцента. по литературе и искусству. Ученые начали поддерживать свое творчество обучением. Медичи, очень влиятельная семья того времени, основали академию для «гуманитарных наук» (слово, которое они придумали), искусства, литературы и история; они поддерживали, среди прочего, Леонардо да Винчи и Микеланджело.

Цель обучения (что начинало происходить в массовом масштабе) было практическим обучением (путем изучения греческих, латинских и церковных писаний) для «Complete Гражданин «и» человеческое достоинство «. Таким образом, образование не было ориентировано на это к религиозному обучению (как это было в значительной степени до этого время), так как это было акцентом на человеческое состояние. Многие гуманисты считали просвещенное отношение к женщинам.«… в четырнадцатом веке, началась общественная дискуссия о месте женщин в обществе. Это был начало серии противоречий, которые еще не решены полностью »

Современная гуманистическая психология возникла примерно в середине 1950-х годов как реакция клинических психологов, социальные работники и консультанты против бихевиоризма и психоанализа.

В начале 20 века, В психологическом мышлении преобладали две философии: бихевиоризм и психоанализ.Бихевиористские психологи изучают явное поведение и верят, что награды и наказания обусловливают людей действовать определенным образом. Бихевиористы стремятся манипулировать поведением человека за счет использования соответствующего подкрепления. Школа психоанализа стремится понять бессознательные мотивации и внутренние инстинкты которые вызывают поведение. Эту точку зрения высказал Фрейд, который верил, что люди существа инстинктов жизни и смерти.Жизненные инстинкты в первую очередь вовлекают выживание и размножение; влечения голода, жажды и секс подпадают под эту категорию. Инстинкты смерти отражают пессимизм человечества.

Хотя бихевиоризм и психоанализ способствовал пониманию человеческого поведения, он не включали целостный взгляд на человека. Гуманистическая психология возникла в середине 1950-х годов и дополнила бихевиоризм и психоанализ. с его ориентацией на человека в целом.

В середине 1950-х годов два психолога Карл Роджерс и Абрахам Маслоу отвергли то, что они считали бесчеловечным негативизм психологии того времени, продвигавший идею о том, что люди не были хозяевами своей судьбы и что все их действия были управляется либо бессознательными процессами, либо примитивными сексуальными побуждениями (Зигмунд Фрейд) или окружающей средой (Поведенческая психология).Они утверждали, что обе философские школы не смогли распознать уникальное качества, которые позволяли людям делать независимый выбор, что давало им полный контроль над своей судьбой.

Некоторые ключевые моменты в разработке поля включены в следующий список:

• Авраам Мотивация и личность Маслоу, написанная в 1954 году.
• Первая книга по гуманистическому Психология была написана в 1958 году Джоном Коэном и озаглавлена ​​«Гуманистическая психология». Психология.
• В 1961 г. журнал Journal of Гуманистическая Психология была основана и отредактирована А.Дж. Сутич.
• В 1962 г. Была организована Ассоциация гуманистической психологии.
• В 1963 г. первая позиция доклад по гуманистической психологии в США был представлен Джеймс Ф.Т. Бугенталь.
• Также в 1963 г. В государственном университете Сонома открыта аспирантура по гуманистической психологии. Колледж, Калифорния.
• В 1970 г. подразделение Американской психологической ассоциации под названием «Гуманистическая психология» был создан.
• Также в 1970 г. Ассоциация гуманистической психологии расширилась до международного организация под названием Ассоциация гуманистической психологии.В 1970 г. — Ассоциация гуманистической психологии провела свой первый международный конференция в Голландии.

КРИТИКА

Как с любой точки зрения у гуманистической психологии есть свои критики. Одна серьезная критика гуманистической психологии состоит в том, что ее концепции слишком расплывчаты. Критики спорят что субъективные идеи, такие как подлинный и реальный опыт, трудны объективировать; опыт, реальный для одного человека, может не быть реальный для другого человека.По этой причине критики считают, что выводы извлеченные из субъективного опыта практически невозможно проверить, что делает исследования в области гуманистической психологии ненадежны. Кроме того, критики утверждают, что что гуманистическая психология не является истинной наукой, потому что она включает много здравого смысла и недостаточно объективности.

ПРОЧНОСТЬ

Один одной из самых сильных сторон гуманистической психологии является то, что она подчеркивает индивидуальный выбор и ответственность.Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что оно ценит личное идеалы и самореализация. Наконец, гуманистическая психология предоставляет исследователям с гибкой структурой для наблюдения за человеческим поведением, потому что она учитывает человек в контексте его / ее окружения и в сочетании с его / ее личные представления и чувства.

Возрождение: влияние и интерпретации | Энциклопедия.com

Маттео Палмиери из Флоренции, писавший в 1430-х годах, отпраздновал «эту новую эпоху, полную надежд и надежд» большим собранием «благородно одаренных душ», чем мир видел за тысячу лет. Как и другие его современники, Пальмиери считал, что живет в особенное время, в период огромного интеллектуального и художественного творчества, вдохновленного древним миром. Эта эпоха стала известна как Ренессанс, и со времен Палмьери историки обсуждали его причины, характеристики и важность.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ

На протяжении веков ученые рассматривали Возрождение как отдельный период истории. Однако большинство из них использовали для определения времени не только даты. Они также исследовали интеллектуальные движения, политические изменения, технический прогресс и другие факторы в попытке понять общество эпохи Возрождения.

Определяя эпоху. Культурные изменения, положившие начало эпохе Возрождения, начали обретать форму около 1350 года. Примерно в то же время в Италии появились новые разработки в области обучения, искусства, политики и общества.Многие итальянские интеллектуалы заинтересовались гуманизмом * с его акцентом на древнегреческой и римской культуре. К концу 1400-х годов эти разработки распространились на остальную Европу, чему способствовало изобретение книгопечатания. В Северной Европе на мысль Возрождения повлияли другие факторы, такие как новые религиозные идеи.

Ни одна дата не знаменует собой конец Возрождения. Тем не менее историки в целом согласны с тем, что к середине 1600-х годов художественные и интеллектуальные тенденции того периода исчерпали себя и появились новые идеи.Такие события, как Тридцатилетняя война (1618–1648), изменили политическую карту Европы. К тому времени гуманисты возродили обучение древней Греции и Рима и сделали его частью учебной программы европейских школ и университетов. Некоторые события после середины 1600-х годов, такие как более поздние произведения английского поэта Джона Мильтона (умершего в 1674 году), также часто включаются в эпоху Возрождения.

Взгляд эпохи Возрождения. Идея эпохи, ориентированной на возрождение лучших черт древней культуры, зародилась у итальянского поэта Петрарки в середине 1300-х годов.Ученые 1400-х и 1500-х годов, особенно итальянцы, развили идеи Петрарки о Ренессансе и его веру в то, что это был уникальный период истории.

Петрарка изменила европейский взгляд на историю. Ранее ученые считали рождение Христа важным поворотным моментом, знаменующим конец темных языческих времен * и начало христианской эпохи. Но Петрарка считал письменность и науку средневековья более низкими по сравнению с изучением и языками классического * мира.Он разделил историю по-новому, с ее поворотным моментом в н.э. 300-е годы, когда Римская империя приняла христианство. Для Петрарки это означало конец классической эпохи и начало менее цивилизованного времени. Он начал называть эти две эпохи «древней» и «современной», и он явно ценил древнюю более высоко.

Ко времени своей смерти в 1374 году Петрарка приобрел последователей, которые разделяли его видение. Они способствовали взрыву классической науки — особенно восстановлению и публикации многих текстов из Древней Греции и Рима, — которые подпитывали гуманистическое движение.

Историк-гуманист Флавио Биондо (1392–1463) продвигал идею разделения истории на три отдельных периода: античность *, отмеченная большой ученостью; средний период около тысячи лет; и эпоха культурного возрождения, начавшаяся около 1400 года. Другие гуманисты придерживались мнения, что Средние века были временем тьмы и невежества. «Только в наши дни, — писал Палмьери, — люди осмеливаются хвастаться, что они видят рассвет лучших вещей». Писатели, такие как Пальмиери и Джорджо Вазари (1511–1574), утверждали, что возрождение культуры началось в литературе с Петрарки, в искусстве — с художника Джотто, а на латыни — с Леонардо Бруни, ученого-гуманиста, который работал над восстановлением того, что он считал классической чистотой. языка.Эта точка зрения на истоки Возрождения получила широкое распространение в Италии в 1400-х и 1500-х годах.

Другие европейцы согласились с тем, что новая эпоха наступила после долгого средневековья *. Французские гуманисты признали, что Возрождение началось в Италии, но также признали французских деятелей, таких как король Франциск I (правил в 1515–1547 гг.), За их усилия по поощрению культурного возрождения. Некоторые североевропейские мыслители, в том числе философ Дезидериус Эразм (ок. 1466–1536), рассматривали Возрождение с религиозной точки зрения как возврат к чистым и аутентичным верованиям раннего христианства, а также к классической культуре.

Начиная с 1500-х годов протестантская Реформация * повлияла на то, как некоторые люди думали о Ренессансе. Протестантские историки того времени приняли концепцию древних и средневековых периодов, давая путь к возрождению. Однако они подчеркивали некоторые проблемы средневековья, обвиняя папство * в его культурной отсталости и религиозных ошибках и злоупотреблениях. Они также считали свой век временем восстановления истинной религии. Хотя итальянские писатели уделяли мало внимания религиозным вопросам при описании эпохи Возрождения, протестантские историки часто рассматривали этот период как с точки зрения возрождения науки, так и с точки зрения религиозной реформы.

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ученые изучают Возрождение с момента его окончания. Они сравнивали Возрождение с периодами до и после него; отметил формы, которые он принял в различных частях Европы; исследовали отношения между Ренессансом и протестантской Реформацией; и проследил влияние Возрождения на более позднюю культуру. На протяжении веков большинство историков разделяли точку зрения на этот период как на возрождение мрака средневековья.В последнее время ученые расширили и иногда оспаривали эту интерпретацию.

1700-е и 1800-е годы. Интеллектуалы 1700-х годов унаследовали от гуманистов деление истории на три эпохи. Они имели тенденцию подчеркивать контраст между средневековьем и современной эпохой. В «Очерк нравов и духа народов » (1756) французский писатель Вольтер утверждал, что в средние века церковь объединила силы с некоторыми правительствами для подавления свободы личности и разума.В течение 1300-х, 1400-х и 1500-х годов итальянцы, а затем и французы начали сбрасывать оковы религии и предпринимать рациональные шаги вперед. Следуя примеру Вольтера, французский историк искусства Жан-Батист Серу д’Аженкур (1730–1814) отождествил эпоху Возрождения с искусством периода между средневековьем и 1700-ми годами.

Три ученых сформировали представление о Ренессансе как об уникальном периоде истории. Французский историк Жюль Мишле в книге The Renaissance (1855) первым задумал Ренессанс как отдельный период европейской цивилизации с уникальным духом, который проявлялся во всех аспектах жизни.Он писал, что этот дух был «открытием мира и открытием человека». Мишле сосредоточился на возрождении классической древности, научных открытиях и географических исследованиях.

Четыре года спустя немецкий историк Георг Фойгт опубликовал подробное исследование итальянского гуманизма. Он увидел резкий разрыв между средневековой культурой и эпохой Возрождения, которую он считал началом современной культуры. Фойгт приписал Петрарке начало итальянского Возрождения и открытие «нового мира гуманизма».«По мнению Фойгта, одной из ключевых черт Возрождения был индивидуализм — осознание личности и акцент на ней. Он определил, что Петрарка проявляет эту характеристику, потому что поэт выражал свои личные интересы, а не следовал установленной философской системе.

Swiss историк Якоб Буркхардт был наиболее влиятельным исследователем эпохи Возрождения 1800-х годов. В Цивилизация Возрождения в Италии (1860) Буркхардт обобщил взгляды историков своего времени и на протяжении столетия оказывал влияние на других ученых.Его книга охватывает шесть аспектов итальянской цивилизации эпохи Возрождения: политику, индивидуализм, возрождение античности, науку, общество и религию.

В разделе о политике Буркхардт описывает происхождение итальянских городов-государств. Обсуждая индивидуализм, он утверждает, что средневековые люди осознавали себя только как членов семей и других групп, но люди эпохи Возрождения считали себя независимыми личностями. Третий раздел его книги посвящен возрождению античности, которым руководствовались гуманисты эпохи Возрождения по мере развития их интересов и талантов.Четвертый раздел посвящен достижениям эпохи Возрождения в области научных и географических открытий. Затем, обсуждая общество, Буркхардт утверждает, что города эпохи Возрождения сформировали социальную структуру, в которой статус зависел от культуры и богатства, а не от рождения. В последнем разделе, посвященном религии, автор предполагает, что чрезмерный индивидуализм привел к упадку морали и утрате уважения к религии в Италии. Индивидуализм также способствовал упадку страны в 1500-х годах. Однако к тому времени итальянскому Возрождению удалось перенести Европу в современный мир.

Взгляды Буркхардта на итальянское Возрождение были широко приняты, но ученые разошлись в своих интерпретациях Возрождения в Северной Европе. Большинство согласилось с тем, что это был разрыв со средневековьем и что гуманизм был ключевым элементом. Однако они не согласились с ролью протестантской Реформации. В результате северное Возрождение никогда не было так четко определено, как итальянское Возрождение. Кроме того, некоторые историки склонны думать, что современный мир возник в Северной Европе в 1500-х годах, а не в Италии в 1400-х годах.

Начиная с 1900-х годов. От Петрарки до 1800-х годов Возрождение рассматривалось как восстание против средневековья. 1900-е годы вызвали реакцию ученых, специализирующихся на изучении средневековья. Некоторые признавали существование Возрождения, но относили его начало к более ранним временам. Другие утверждали, что Возрождение не принесло ничего нового, что это было просто продолжением — или даже упадком — средневековой культуры. Наиболее влиятельная атака эпохи Возрождения со стороны медиевистов пришла от Чарльза Гомера Хаскинса.В Ренессанс двенадцатого века (1927) он утверждал, что современный мир действительно начался в 1100-х годах и что итальянское Возрождение было второстепенным историческим эпизодом.

Стипендия эпохи Возрождения резко увеличилась после окончания Второй мировой войны в 1945 году. Большинство ученых приняли идею Возрождения, но не пытались ее всесторонне изучить. Вместо этого они сосредоточились на отдельных аспектах или фазах Возрождения.

Главный вклад историков после 1940-х годов заключался в определении гуманизма как объединяющей силы Возрождения.В Кризис раннего итальянского Возрождения (1955) Ханс Барон проводил различие между ранним гуманизмом Петрарки и его последователей, которые советовали отказаться от активной жизни в пользу учебы, и более поздним гуманизмом Леонардо Бруни и других флорентийцев, которые считал, что ученые должны участвовать в общественных делах. Пол Оскар Кристеллер (1905–1999), возможно, самый важный ученый эпохи Возрождения 1900-х годов, сосредоточился на гуманизме. Он определил гуманистические исследования как изучение грамматики, риторики *, поэзии, истории и моральной философии на основе стандартных древних авторов на латыни, а иногда и на греческом.Многие другие ученые принимают это определение.

Еще одно направление исследований эпохи Возрождения — искусствоведение и история искусства. В течение 1800-х годов Джон Раскин, Уолтер Патер и другие критики много писали о работах таких художников, как Микеланджело, Джорджоне и Леонардо да Винчи. Ведущий специалист по итальянской живописи эпохи Возрождения на протяжении большей части 1900-х годов Бернард Беренсон считал эпоху Возрождения золотым веком. Его влиятельные исследования были сосредоточены на качествах произведений искусства, а не на социальном и интеллектуальном климате, в котором они создавались.

С середины 1900-х годов ученые исследовали Возрождение с разных точек зрения, таких как его религиозные выражения и политическая организация. Специалисты, которых называют социальными историками, все чаще отворачиваются от политики и известных личностей, чтобы изучать весь спектр человеческой деятельности и социальных групп. Просеивая горы исторических данных, социологи предоставили подробную информацию о таких аспектах жизни, как ухаживания, брак, бедность, преступность, а также о роли и правах женщин.

Большинство ученых сегодня все еще считают Возрождение отличным от Средневековья и началом современной эпохи. Некоторые, однако, отрицают, что Ренессанс был уникальным периодом, или отвергают его как относящийся только к культуре и опыту элит *. Дальнейшие исследования и интерпретация, несомненно, продолжат влиять на размышления о Ренессансе.

ВЛИЯНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Согласно традиционным представлениям, Возрождение затронуло все области человеческой деятельности и знаний, от искусства до зоологии.Он изменил Европу и, в конечном итоге, остальной мир. Кроме того, оно оставило наследие, которое до сих пор формирует многие аспекты современной жизни.

Образование и история. Гуманисты эпохи Возрождения создали школьную программу на основе классических языков и литературы. Эта система веками доминировала в европейском образовании. Студенты, желающие поступить в университеты, должны были знать греческий и латынь, а классическая литература была ключевой частью их обучения. Английский и французский языки перенесли эту гуманистическую программу в Северную Америку, где до начала 1900-х годов некоторые университеты требовали от студентов знания классической латыни.

До Возрождения некоторые люди думали, что история сформирована божественными силами. Напротив, гуманисты рассматривали историю как полностью человеческую деятельность. Они также начали различать разные способы написания истории: как искусство, как литература; как способ преподать моральный или политический урок; или как научный поиск истины. Представление об истории написания как технической дисциплины, основанной на фактах, зародилось у историков эпохи Возрождения.

Искусство и наука. Искусство и архитектура эпохи Возрождения оказали сильное влияние на последующие века. Шедевры Микеланджело, Леонардо, Рафаэля и других мастеров эпохи Возрождения стали эталоном величия. Кроме того, более поздние художники продолжили тенденции, начатые в эпоху Возрождения. Например, метод, изобретенный Филиппо Брунеллески для демонстрации перспективы *, преподается и используется сегодня. Ренессанс также возродил классическую идею портретов как реалистичных изображений людей, шаг в сторону современной портретной живописи.

Архитекторы эпохи Возрождения опирались на классические модели и, в свою очередь, имитировали более поздние дизайнеры. Работы и виллы Андреа Палладио * оказали влияние на многие строения, построенные за эти годы. Примеры в Соединенных Штатах включают Белый дом и Монтичелло, дом Томаса Джефферсона.

Наука продвинулась вперед, когда гуманисты эпохи Возрождения открыли и распространили древние работы по математике, медицине и другим темам. Некоторые важные научные идеи укоренились в эпоху Возрождения, в том числе ценность точных измерений, представление о том, что Вселенная математически гармонична, и вера в возможность технического прогресса.Эти идеи легли в основу современной науки. Кроме того, в эпоху Возрождения медицина была революционизирована двумя новыми практиками: акцентом на изучение анатомии и обучением студентов-медиков путем непосредственного наблюдения за пациентами. Оба эти элемента остаются важными для медицинской подготовки сегодня.

Популярное воображение и культура. Широкая публика черпает идеи и образы эпохи Возрождения из школ, музеев, книг, телевидения и фильмов. Крупные фигуры эпохи Возрождения, такие как Микеланджело и Уильям Шекспир, знакомы людям во всем мире, а термин «эпоха Возрождения» вошел в общий словарь.

Поскольку в эпоху Возрождения появились люди с широким кругом интересов, преуспевшие в различных областях, человека, достигшего успехов в нескольких областях, часто называют «мужчиной эпохи Возрождения» или «женщиной эпохи Возрождения». Писатели называют излияние литературной и художественной деятельности афроамериканцев в 20-е годы Гарлемским ренессансом. В 1970-х годах город Детройт, штат Мичиган, перестроил центр города, чтобы вдохнуть новую жизнь в приходящий в упадок городской центр.Этот район был назван Центром Возрождения, чтобы передать образы возрождения и культурных достижений.

Шекспир оказал на народное воображение большее влияние, чем любой другой деятель эпохи Возрождения. В школах и университетах преподают его пьесы, которые ставятся чаще, чем любые другие английские пьесы. Фразы из его произведений, такие как «Быть ​​или не быть», вошли в обиход. Многие пьесы Шекспира были сняты на экраны и / или поставлены в оперы.

В других операх использовались фигуры и декорации эпохи Возрождения.В книге «Лукреция Борджиа » (1833) Гаэтано Доницетти представлена ​​сенсационная и драматическая картина жизни члена могущественного клана Борджиа. «Дон Карлос » (1867) Джузеппе Верди изменяет исторические факты и создает захватывающий сюжет, действие которого происходит в Испании во время правления Филиппа II. Бенвенуто Челлини (1838) Гектора Берлиоза драматизирует жизнь великого скульптора, а опера Рихарда Вагнера Die Meistersinger ( The Mastersinger of Nuremberg, 1868) основана на истории гильдии немецких певцов * 1500-х годов.

Историческая фантастика и фильмы также внесли свой вклад в популярный образ эпохи Возрождения. В таких романах, как Жизнь Чезаре Борджиа (1912) и Колумб (1942), Рафаэль Сабатини изображает различных сверхъестественных персонажей, населявших 1400-е и 1500-е годы. Агония и экстаз (1961), роман Ирвинга Стоуна о Микеланджело, изображает художника как героического гения, борющегося против общества за создание великих произведений. Позже это было снято. Эти и другие работы сформировали драматическое и красочное видение эпохи Возрождения, которое популярно, хотя и не совсем точно.Эта точка зрения резюмируется в фильме 1949 года Третий человек, , когда персонаж, которого играет Орсон Уэллс, говорит: «В Италии в течение тридцати лет при Борджиа у них были войны, террор, убийства и кровопролитие, но они создали Микеланджело. , Леонардо да Винчи и Возрождение «.

( См. Также Искусство; Классическая античность; Европа, Идея; История, Письменность; Гуманизм; Идеи, Распространение; Индивидуализм; Литература; Наука. ) движение, продвигающее изучение гуманитарных наук (языков, литературы и истории Древней Греции и Рима) как руководства к жизни. в целом к ​​любой нехристианской религии

* классическая

в традициях Древней Греции и Рима

* античность

эпоха древних средиземноморских культур Греции и Рима, заканчивающаяся вокруг а.d. 400

* средневековый

относится к Средневековью, периоду, который начался около н.э. 400 и закончилось около 1400 в Италии и 1500 в остальной Европе

* Протестантская Реформация

религиозное движение, начавшееся в 1500-х годах в качестве протеста против определенных практик Римско-католической церкви и в конечном итоге приведшее к созданию различные протестантские церкви

* папство

офис и власть папы

* риторика

искусство речи или письма

привилегированная группа; высший класс

* перспектива

художественный прием для создания иллюзии трехмерного пространства на плоской поверхности

* вилла

роскошный загородный дом и земля вокруг него

Пересказанные сказки эпохи Возрождения

Драматург эпохи Возрождения Уильям Шекспир заимствовал для своих пьес сюжеты из различных источников.В свою очередь, многие современные кинематографисты позаимствовали его сюжетов. Классический научно-фантастический фильм Forbidden Planet (1956) следует истории пьесы Шекспира, The Tempest. Японский режиссер Акира Куросава снял Престол крови (1957) и Ран (1985) на фильмах King Lear и Macbeth. Комедия Шекспира Укрощение строптивой вдохновила на создание мюзикла Kiss Me Kate, , снятого в 1953 году. Восемь лет спустя экранизация мюзикла West Side Story воссоздала «Ромео и Джульетта » Шекспира в Нью-Йорке. 1950-е годы.

* гильдия

ассоциация владельцев ремесел и торговли и рабочих, которая устанавливает стандарты и представляет интересы своих членов

Гуманизм в эпоху раннего Возрождения

Определение.

В то время как схоластика доминировала в университетах Европы в четырнадцатом и пятнадцатом веках, гуманизм также появился в это время как основная интеллектуальная инновация эпохи Возрождения. Гуманизм впервые развился в городах Италии в четырнадцатом веке и прошел через процесс созревания, прежде чем повлиять на интеллектуальную жизнь по всей Европе около 1500 года.Слово «гуманизм» — это современный термин, созданный для описания широкого и разрозненного движения. Не было интеллектуального манифеста гуманизма, не было набора убеждений, разделяемых всеми гуманистами, как в современном марксизме или экзистенциализме. Вместо этого гуманизм описывает интеллектуальный метод и образец образования, которые итальянские уманисты или гуманисты приняли в четырнадцатом веке. Эти гуманисты практиковали studia humanitatis , исток современных гуманитарных наук. Они считали, что образование, основанное на классических текстах Древней Греции и Рима, поможет возродить общество.Их интересы к античности были широкими, охватывая писателей как языческого, так и раннехристианского мира. Гуманисты стремились возродить классический литературный стиль и создать изящных ораторов и писателей, которые поощряли бы свою аудиторию к добродетельной жизни. Инкубатором этих идей стал итальянский город, и на протяжении долгой жизни гуманизма движение часто решало проблемы, возникавшие в результате стремительной урбанизации европейского общества. Конкретные дисциплины, на которые гуманисты обращали внимание в своих исследованиях, различались в зависимости от времени и места, но акцент на риторике (искусство изящной речи и письма), грамматике, моральной философии и истории обычно разделялся как общее видение.Таким образом, вместо университетского учебного метода с акцентом на логику гуманистическое видение образования делало упор на языковые искусства. С самого начала гуманисты отличались от схоластов. Они критиковали схоластов за их «варварский», некультурный латинский стиль и за то, что они ставили логику выше стремления к нравственному совершенству. Это соперничество сначала сделало университеты устойчивыми к гуманистическому обучению. В Италии движение развивалось в городах, при герцогских дворах, монастырях и других религиозных учреждениях, прежде чем в XV веке оно окончательно закрепилось в университетах.Когда гуманизм распространился в Северной Европе в конце пятнадцатого века, он столкнулся с аналогичным сопротивлением. В университетах по-прежнему преобладали схоластические исследования теологии и философии. К 1500 году, однако, большинство известных европейских учебных центров начали организовывать обучение в рамках «нового обучения», что стало сигналом к ​​принятию гуманистических моделей образования. В Европе раннего Нового времени акцент на классике и гуманитарных науках стал признаком интеллектуального и культурного различия и помог создать современное видение преподавания гуманитарных наук в университетах.

Истоки.

Первым гуманистом, получившим международную известность, был Франческо Петрарка (1304–1374), его интересы и идеи формировали гуманистическое движение на протяжении нескольких поколений. Петрарка бросил изучение права в молодости и вместо этого посвятил себя литературе, особенно литературе классического Рима. Он взял пример античного поэта Вергилия как образец для своей поэзии, а Цицерон сыграл важную роль в формировании его прозы. Петрарка застенчиво стилизовал свои письма к другим гуманистам так, чтобы их читала аудитория, и в одном из них он изложил новую идею западной истории.Вместо традиционной периодизации, которая подчеркивала рождение Христа как ключевую дату, Петрарка считал решающим крах римской власти в Западной Европе. Отказ Константина от Западной империи положил начало эпохе варварства, после которой Петрарка считал, что европейская цивилизация в его время только начала восстанавливаться. Таким образом, Петрарка помог сформировать представление о европейской истории, разделенной на античный, средневековый и современный периоды. В 1341 году Петрарка стал первым из гуманистов, принявших корону поэта-лауреата, событие, которое гуманисты в последующие века считали кульминационным моментом своего возрождения письма.Петрарка сам устроил эту церемонию как способ осознанного отождествления с поэтами классической античности. Его коронация в качестве поэта-лауреата, однако, помогла распространить его знаменитость по всей Европе, и до конца жизни Петрарка продолжал распространять свою известность благодаря своим произведениям. В этих произведениях он выразил любовь к святому Августину, особенно к автобиографическому « Исповедь ». Петрарка взял эту работу в качестве модели для своего произведения «Тайна, или конфликт души с желанием» , беспрецедентного со времен Августина произведения, раскрывающего внутренние психологические аспекты и невзгоды его автора.

Мысль.

Мысль Петрарки лишена систематичности, но вместо этого характеризуется несколькими повторяющимися темами. Петрарка был глубоко христианином по своим взглядам, но из-за его восхищения античностью его христианство было широким и всеобъемлющим. Его любовь к классической литературе также означала, что он часто критиковал схоластов. Ему очень не нравились логически структурированные аргументы средневековых философов, таких как св. Фома Аквинский, и он ругал схоластический стиль как простую «болтовню».Вместо этого Петрарка утверждал, что главная цель философии должна заключаться в помощи людям в достижении нравственного совершенства, а не в логическом понимании философских истин. Эти истины были в конечном итоге непознаваемыми, и они не побуждали людей жить добродетельной жизнью. Он выразил эту позицию в своем знаменитом и часто цитируемом изречении: «Лучше желать добра, чем понимать истину». Петрарка понимал, что использование человеческой воли необходимо в любых усилиях по достижению добродетели, и поэтому его сочинения часто содержат глубоко интроспективные отрывки, в которых он записал его попытки преодолеть человеческие страсти и вести более добродетельную жизнь.Акцент Петрарки на воле в его произведениях также послужил поводом для его аргументов в пользу того, что риторика — искусство убедительного и изящного письма и речи — вдохновляет мораль более глубоко, чем изучение логики или этики. Например, древнеримские риторы Цицерон и Сенека побуждают своих читателей жить добродетельной жизнью. Напротив, «Этика » Аристотеля может способствовать интеллектуальному познанию морали, но она неспособна сделать своих читателей лучшими людьми. Эти идеи вместе с жизнью и литературным корпусом Петрарки стали ярким примером для гуманистов его поколения и его последователей.Более поздние гуманисты подражали любви Петрарки к классической литературе и знаниям, его сильной индивидуальности и его защите изучения риторики вместо традиционной схоластической логики.

Флоренция.

Именно во Флоренции впервые возникла гуманистическая культура в Италии эпохи Возрождения. Колуччо Салютати (1331–1406), ученик Петрарки, был ключевой фигурой в развитии гуманизма в городе. Салютати служил в городе канцлером или главным администратором в 1375 году и оставался там до своей смерти.Его успех на этом посту помог утихомирить давнюю традицию фракционной борьбы между влиятельными семьями Флоренции, и в более спокойные годы после прихода Салютати. прибытие, обучение начало процветать в городе. Салютати поощрял развитие гуманизма во Флоренции, приглашая ученых приехать в город. Из многих иммигрантов, поселившихся в годы Салютати во Флоренции, Поджио Браччолини (1380–1459) сыграл важную роль в углублении знаний о классической античности. Салютати нанял Браччолини для копирования важных классических рукописей, чтобы их идеи могли быть доступны другим ученым, работающим в городе.Но Поджио делал гораздо больше, чем просто писец. Он прочесал богатые монастырские библиотеки Флоренции и библиотеки в окрестностях Тосканы. Он использовал свои поездки за пределы Тосканы, чтобы углубить свои знания классической литературы. Посещая Констанцский собор (1414–1417), он проводил свободные часы в поисках текстов в библиотеках Южной Германии и Швейцарии. В результате его исследования были обнаружены многие речи Цицерона, а также древние риторические руководства, которые стали путеводителями для гуманистов Флоренции, которые пытались восстановить более чистый классический латинский стиль.Знание этих текстов быстро распространилось среди растущего гуманистического контингента Флоренции, отчасти благодаря усилиям Никколо Никколи (1363–1437), который собрал эти тексты и основал первую в Европе библиотеку для обслуживания городских ученых.

ГУМАНИСТ РЕШАЕТ, КАК ДОБИТЬСЯ ДОБРОСТЕЙ

Введение: Карьера Петрарки стала примером многих аспектов обучения, которые впоследствии стали ассоциироваться с гуманизмом эпохи Возрождения: любовь к поэзии, ненасытный вкус к произведениям классических философов и желание создать личную философию, которая лечила бы отчаяние и разочарования, возникающие в результате жизни.Письма Петрарки сыграли особенно важную роль в распространении его идей среди других гуманистов, и они помогли создать новую моду на письма как способ решения философских проблем. Когда-то в зрелом возрасте Петрарка отправил письмо своему другу Дионисио да Борго Сан Сеполокро, монаху и профессору философии Парижского университета. В нем он описал свое путешествие на гору Ванту на юго-востоке Франции; восхождение стало символом жизненного пути Петрарки. В следующем отрывке Петрарка занялся интенсивным самоанализом, тщательно исследуя свое стремление к мирской славе.Он завершил свое письмо Дионисио осознанием того, что поиски славы в этом мире не могут сравниться по размаху и значимости со стремлением к нравственному совершенству, ведущему к вечному счастью.

В то время как я таким образом разделял свои мысли, теперь обращая свое внимание на какой-то земной объект, который лежал передо мной, теперь поднимая мою душу, как я делал свое тело, на высшие планы, мне пришло в голову взглянуть на мою копию Св. Признания Августина, дар, которым я обязан вашей любви, и который я всегда храню при себе, в память об авторе и дарителе.Я открыл компактный томик, действительно небольшой по размеру, но обладающий бесконечным очарованием, с намерением прочитать все, что попадется под руку, потому что я не мог натолкнуться ни на что иное, кроме назидания и благоговения. Вот так случилось, что появилась десятая книга. Мой брат, ожидая услышать что-нибудь из моих уст о святом Августине, внимательно стоял рядом. Я призываю его, а также Бога засвидетельствовать, что там, где я впервые взглянул, было написано: «И люди собираются удивляться высотам гор, и могучим морским волнам, и широким размахам рек, и кругооборот океана, и вращение звезд, но сами они не учитывают.«Я был смущен, и … Я закрыл книгу, злясь на себя, что я все еще восхищаюсь земными вещами, которые, возможно, давно узнали даже от языческих философов, что нет ничего прекрасного, кроме души, которая, будучи велика сама по себе, ничего не находит. тогда, по правде говоря, я был удовлетворен тем, что насмотрелся на гору; я обратил свой внутренний взор на себя, и с того времени ни один слог не слетел с моих губ, пока мы снова не достигли дна. дали мне достаточно занятий, потому что я не мог поверить, что случайно наткнулся на них.То, что я там прочитал, я полагал адресованным мне, а не никому другому, вспомнив, что святой Августин когда-то подозревал то же самое в своем собственном случае, когда, открывая книгу Апостола, как он сам говорит нам, Первые слова, которые он там увидел, были: «Не в буйстве и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в ссоре и зависти. Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнить ее похоти. »

источник: Петрарка, «Письмо Дионисио да Борго Сан Сеполокро» в Петрарка: первый современный ученый и литератор. Пер. Джеймс Харви Робинсон (Нью-Йорк: Дж. П. Патнэм, 1898): 316–318.

Возрождение греческого языка.

Гуманисты поколения Петрарки ограничили свои усилия изучением классических латинских текстов, но около 1400 года знания греческих классиков начали резко расширяться. В этом отношении Флоренция стала первым в Европе профессором греческого языка в 1360 году. Из тех, кто занимал эту должность, Мануэль Хрисолорас (ок. 1350–1415) был главным ответственным за возрождение изучения греческого языка.Он прибыл во Флоренцию в 1397 году в Салютати. подстрекательством, и за время своего трехлетнего пребывания в городе он обучал греческому языку многих выдающихся гуманистов, в том числе Салютати, Поджио Браччолини, Леонардо Бруни (1370–1444) и Пьера Паоло Вержерио (1370–1444 или 1445). Пребывание Хрисолора во Флоренции вызвало большой энтузиазм в изучении греческого языка, и в течение пятнадцатого века его знания среди гуманистов неуклонно росли. Покинув Флоренцию в 1400 году, Хризолорас преподавал аналогичным образом в Милане и Павии, и его деятельность в этих местах дала аналогичные результаты.В следующие несколько десятилетий, когда гуманисты по всей Италии посвятили себя восстановлению античных текстов, знание греческой традиции быстро расширилось с восстановлением латинских источников. В 1418 году Сириако Д’Анконо отправился в Грецию, чтобы собрать классические тексты, а в 1423 году Джованни Ауриспа вернулся из поездки туда, нагруженный более чем 230 томами классических греческих рукописей. В результате приема в Италии во время Ферраро-Флорентийского совета (1438–1445) греческий кардинал Виссарион позже оставил свою коллекцию из более чем 800 греческих работ в Венецию, где они стали основой городской библиотеки Марчианы. .Хотя в пятнадцатом веке знания греческого языка росли, многие гуманисты все еще не могли овладеть этим языком. Переводы с греческого на латынь продолжали подпитывать желание многих ученых получить более непосредственное знание греческих классиков. Из многих переводческих проектов, предпринятых гуманистами в пятнадцатом веке, ни один не был важнее, чем перевод Марсилио Фичино всех сохранившихся произведений Платона на латынь в течение 1460-х годов. С завершением этого проекта итальянские гуманисты, наконец, обладали детальным знанием всего объема идей Платона, чего ученые жаждали еще со времен Петрарки.

ЛИБЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

введение: В 1404 году гуманист Пьер Паоло Вержерио написал один из первых гуманистических трактатов об образовании. Идеи, которые он излагает в книге, — что гуманитарное образование необходимо для формирования людей, способных управлять, — связывают его с гражданской гуманистической традицией, которая развивалась во Флоренции в начале пятнадцатого века. Работа была широко прочитана и повлияла на обучение молодых людей во Флоренции и по всей Италии в пятнадцатом веке.

Мы называем те исследования либеральными , которые достойны свободного человека; те исследования, с помощью которых мы достигаем и практикуем добродетель и мудрость; это образование, которое вызывает, тренирует и развивает те высшие дары тела и ума, которые облагораживают людей и которые справедливо считаются следующими по достоинству после только добродетели. Для вульгарного нрава выгода и удовольствие являются единственной целью существования, для возвышенной натуры, нравственной ценности и славы. Поэтому крайне важно, чтобы даже с младенчества эта цель, это усилие постоянно поддерживались в растущих умах.Ибо я могу с полной уверенностью заявить, что мы не достигнем мудрости в наши более поздние годы, если в самом начале мы не начнем искренне искать ее. Мы также не можем ни на мгновение признать, вместе с бездумной толпой, что те, кто дает предварительные обещания, терпят неудачу в последующем выполнении. В исключительных случаях это может происходить частично по физическим причинам. Но нет никаких сомнений в том, что природа наделила некоторых детей таким острым, таким живым умом, что без серьезных усилий они обретают заметную способность рассуждать и разговаривать на серьезные и высокие темы, а с помощью правильного руководства и глубокого обучения достигают в зрелом возрасте высшее отличие.С другой стороны, дети скромных способностей требуют еще большего внимания, чтобы их естественные недостатки могли быть восполнены искусством…

Теперь мы переходим к рассмотрению различных предметов, которые по праву могут быть включены под названием «либеральные исследования». Среди них я уделяю первое место истории как по причине ее привлекательности, так и по причине ее полезности, качеств, которые одинаково нравятся ученому и государственному деятелю. Следующим по важности является моральная философия, которая действительно является в особом смысле «либеральным искусством» в том смысле, что ее цель — научить людей секрету истинной свободы.Таким образом, история дает нам конкретные примеры заповедей, насаждаемых философией. Один показывает, что люди должны делать, другой — что люди говорили и делали в прошлом, и какие практические уроки мы можем извлечь из этого для настоящего дня. Я бы назвал третью основную ветвь обучения — красноречие, которое действительно занимает особое место среди изысканных искусств. С помощью философии мы познаем основную истину вещей, которую красноречием мы так демонстрируем в упорядоченном украшении, чтобы убедить разные умы.А история дает свет опыта — накопленную мудрость, дополняющую силу разума и убедительность красноречия. Ибо мы допускаем, что здравомыслие, мудрость речи, честность поведения являются признаками поистине либерального нрава.

источник: Пьер Паоло Вержерио, «Качества свободного человека», в Витторино да Фельтре и другие преподаватели-гуманисты. Ed. Уильям Х. Вудворд (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1921): 102–110.

Гражданский гуманизм.

Гуманистическая культура, которую Салютати и другие принесли во Флоренцию, сформировалась в период между 1400 и 1440 годами. На смену Салютати пришла линия канцлеров-гуманистов, из которых Леонардо Бруни был самым известным. Бруни служил канцлером в период между 1427 и 1444 годами, продолжая сложившуюся к тому времени традицию гражданской поддержки искусства и гуманистической науки. Ряд художественных проектов, предпринятых в период правления Бруни на посту канцлера, придали Флоренции вид классического римского города.К ним относятся двери баптистерия, купол собора, а также ряд церквей, общественных зданий и дворцов патрициев. Эти новые движения напоминают античное прошлое и были в значительной степени разработаны и выполнены художниками эпохи Возрождения Филиппо Брунеллески, Леоном Баттистой Альберти и Микелоццо Микелоцци. Художники установили связи с кружком гуманистов Флоренции. Альберти, например, был одновременно практикующим архитектором и гуманистом, и он тратил свое время на написание трактатов о браке и семейной жизни, даже когда он кодифицировал правила визуальной перспективы и возродил древний архитектурный стиль.Хотя повседневная государственная работа Бруни отнимала его время, он продолжал питать свои научные интересы. Он завершил латинские переводы произведений Аристотеля, Платона, Плутарха и других греческих писателей, которые стали образцами культурного стиля, которому подражали другие флорентийцы. Его История флорентийского народа была широко популярной среди гуманистов города, и, хотя он был написан на латыни, немедленный перевод каждого тома на местный тосканский диалект достиг самой широкой аудитории.В своей работе Бруни утверждал, что Флоренция была основана во время Римской республики, а не, как считалось ранее, в эпоху империи. Работа вместе с другими памятниками художественной и литературной жизни Флоренции прославляла флорентийский патриотизм за его защиту гражданской свободы. В более общем плане акцент на гражданских ценностях и искусстве хорошего управления был темой, которой флорентийские гуманисты часто поднимали в произведениях, написанных в этот период. «Гражданский гуманизм», появившийся в те годы, отстаивал активную жизнь, связанную с правительством и обществом, как наиболее способствующую добродетели.Гражданские гуманисты города также прославляли республиканские добродетели Древнего Рима и видели во Флоренции современную наследницу древнего искусства хорошего управления.

Гуманизм за пределами Флоренции.

Отчасти благодаря успеху гуманистов во Флоренции, элиты в северной и центральной Италии восприняли гуманизм как предпочтительное средство подготовки людей к поступлению на государственную службу. Часто студенты, обучавшиеся у Салютати, Бруни и других флорентийских ученых, распространяли новое обучение в городах по всему полуострову.К 1450 году гуманисты были активными государственными служащими, дипломатами и секретарями в большинстве важных городских правительств Италии, и гуманистическая подготовка становилась все более важной в качестве подготовки для тех, кто хотел сделать карьеру в правительстве. Помимо городских властей, гуманисты также работали при дворах итальянских герцогов и в правительствах церковных чиновников, в том числе и папы. Кроме того, многие из тех, кто получил гуманистическое образование, служили частными наставниками в семьях элиты, в то время как гуманисты также преподавали в средних школах и университетах Италии.Наиболее удачливые из ученых-гуманистов иногда становились «учеными-резиденциями» при дворах итальянских герцогов, в церкви в Риме или в домах торговых князей. На этих должностях ученый получал зарплату только в обмен на учебу. Марсилио Фичино (1433–1499) был одним из таких гуманистов, которого семья Медичи во Флоренции выделила за покровительство. Сын семейного врача, Фичино проявил не по годам развитые научные таланты в раннем возрасте. Когда ему еще не исполнилось тридцати лет, Медичи предоставили ему пансион, городской дом и виллу за пределами Флоренции, где он продолжал свои исследования и переводы Платона.Лоренцо Валла (1405–1457), один из выдающихся гуманистов пятнадцатого века, получил аналогичные назначения сначала в доме короля Неаполя, а затем при папском дворе в Риме. Однако большинство ученых-гуманистов изо всех сил пытались реализовать свою любовь к учебе, работая на государственных должностях или обучая своему ремеслу.

НА ЗАВЕДЕНИИ

введение:

[Этот текст исключен из-за авторских ограничений]

источник:

Интенсификация литературоведения.

По мере того, как гуманизм распространился из Флоренции по всей Италии, движение в критическом изучении языков стало все более изощренным. Карьера Лоренцо Валла является примером этой тенденции. Валла был самым выдающимся из многих студентов, обученных Леонардо Бруни во Флоренции, и в начале своей жизни он проявил острое понимание классической латыни и греческого языка. Когда ему еще не было тридцати, он написал грамматику классической латыни под названием The Elegancies of the Latin Language .В течение следующего столетия Elegancies стала доминирующей латинской грамматикой, используемой изучающими язык. Однако характер Валлы был порывист, и критика, которую он высказывал по поводу варварского латинского стиля схоластики, оскорбляла его коллег из Падуанского университета. Вскоре после того, как он завершил Elegancies , Валла сбежал из Падуи в Неаполь. Там он наслаждался наиболее продуктивным периодом своей карьеры, посвятив себя совершенствованию филологического метода. По мере того, как Валла развивал филологию, она стала инструментом для изучения первоначальных значений слов в текстах.С помощью дисциплинированных методов, которые он разработал, он смог подтвердить или опровергнуть оригинальность документов, на которые историки долгое время полагались. Он обнаружил, что многие тексты, которые долгое время использовались для оправдания исторических событий, были подделками. Его исследования опровергли подлинность документа «Дар Константина », документа, который долгое время был основой папской власти. Валла изучил текст, который, по общему мнению, уступил светский контроль над Западной Европой римскому папе.Он нашел слова, фразы и концепции, использованные в документе, которых не было при жизни Константина, и продемонстрировал, что Пожертвование , вероятно, было написано в конце восьмого или начале девятого века, через сотни лет после смерти римского императора. Другие филологические исследования, которые он провел в этот период, отрицали подлинность символа веры апостола и указывали на неточности в латинском переводе Библии св. Иеронима, Вульгаты, который долгое время использовался в Западной Европе.Критическая стипендия Валлы вызвала подозрения инквизиции в Неаполе, но, хотя они допросили его, они позволили ему продолжить учебу. В последние годы своей жизни он поселился в Риме под покровительством Николая V, первого папы, получившего образование гуманистов.

Эпикуреизм.

До времен Валлы большинство гуманистов привлекали те древние философии, которые делали упор на самоотречение и стремление к нравственному совершенству. В поколениях, последовавших за Петраркой, гуманисты часто утверждали, что овладение человеческой волей посредством самоанализа и самоотречения является ключевым моментом, если человек надеется достичь добродетельной жизни.Однако жизнь и идеи Лоренцо Валла указывают на растущее философское разнообразие гуманизма пятнадцатого века. В раннем детстве его привлекли идеи древнегреческого философа Эпикура, который утверждал, что погоня за удовольствиями является жизненным принципом человечества. Валла воспользовался идеями Эпикура относительно важности удовольствия для создать удивительно оригинальную философию. В «Об удовольствии », произведении, завершенном в последние годы пребывания Валлы в Риме, он описал синтез древнегреческого эпикуреизма с христианством.На первый взгляд, текст, казалось, восхвалял радости и занятия древних язычников. Но под этой поверхностью Валла представил высоконравственную христианскую философию, которая позже нашла отражение в трудах протестантов шестнадцатого века, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин. Только христианство, по мнению Валлы, предлагало выход из круга человеческой греховности. Согласно Валле, греховная человеческая воля не может быть побеждена, и люди не могут надеяться достичь нравственного совершенства. Но христианство, преследуя высшую цель любви, предложило людям средство заменить земные удовольствия стремлением к любви Бога.Таким образом, христианская религия предоставила человечеству настоящий выход из мрачного цикла, созданного погоней за удовольствиями. Хотя эти идеи были в высшей степени оригинальными, христианское эпикурейство Валлы при его жизни нашло мало поклонников. Однако его критические научные методы вдохновляли гуманистов в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков.

источников

De Lamar Jensen, Renaissance Europe (Boston: Heath, 1992).

К. Науэрт, Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета, 1995).

А. Рабил-младший, изд., Гуманизм эпохи Возрождения: основы, формы и наследие . 3 тт. (Филадельфия: издательство Пенсильванского университета, 1988).

К. Тринкаус, По нашему образу и подобию. Человечество и божественность в итальянской гуманистической мысли (Чикаго: University of Chicago Press, 1970).

Р. Г. Витт, По следам древних; Итальянский гуманизм от Ловато до Бруни (Лейден, Нидерланды; Бостон: Brill, 2000).

Что такое гуманизм?

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает важность человеческого фактора, а не рассматривает религиозные, божественные или духовные вопросы.Гуманизм основан на идее, что люди несут этическую ответственность за то, чтобы вести жизнь, которая приносит личное удовлетворение и в то же время вносит свой вклад в общее благо для всех людей.

Гуманизм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства. Он предполагает, что люди могут решать проблемы с помощью науки и разума. Вместо обращения к религиозным традициям, гуманизм направлен на то, чтобы помочь людям жить хорошо, добиться личностного роста и сделать мир лучше.

Типы гуманизма

Термин «гуманизм» часто используется более широко, но он также имеет значение в ряде различных областей, включая психологию.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на такие концепции, как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация. Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и максимизировать свое благополучие.

Эта область психологии возникла в 1950-х годах как реакция на психоанализ и бихевиоризм, которые доминировали в психологии в течение первой половины века. Психоанализ был сосредоточен на понимании бессознательных мотиваций, управляющих поведением, в то время как бихевиоризм изучал обусловливающие процессы, которые порождают поведение.

Мыслители-гуманисты чувствовали, что и психоанализ, и бихевиоризм были слишком пессимистичными, либо сосредотачиваясь на самых трагических эмоциях, либо не принимая во внимание роль личного выбора.

Однако не обязательно думать об этих трех школах мысли как о конкурирующих элементах. Каждая ветвь психологии внесла свой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

Гуманистическая психология добавила еще одно измерение, которое дает более целостный взгляд на человека.

Религиозный гуманизм

Некоторые религиозные традиции включают элементы гуманизма как часть своих систем верований. Примеры религиозного гуманизма включают квакеров, лютеран и унитаристов-универсалистов.

Светский гуманизм

Светский гуманизм отвергает все религиозные убеждения, включая существование сверхъестественного. Этот подход подчеркивает важность логики, научного метода и рациональности, когда дело доходит до понимания мира и решения человеческих проблем.

использует

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди от природы хороши и что психические и социальные проблемы являются результатом отклонений от этой естественной тенденции.

Гуманизм также предполагает, что люди обладают личной свободой воли и что они мотивированы использовать эту свободную волю для достижения того, что поможет им полностью реализовать свой человеческий потенциал.

Потребность в самореализации и личном росте — ключевой мотиватор любого поведения. Люди постоянно ищут новые способы расти, становиться лучше, узнавать новое и испытывать психологический рост и самореализацию.

Некоторые из способов применения гуманизма в области психологии включают:

• Гуманистическая терапия : Появилось несколько различных типов психотерапии, основанных на принципах гуманизма.К ним относятся клиентоориентированная терапия, экзистенциальная терапия и гештальт-терапия.
• Личностное развитие : Поскольку гуманизм подчеркивает важность самоактуализации и раскрытия всего потенциала, его можно использовать как инструмент самопознания и личного развития.
• Социальные изменения : Еще один важный аспект гуманизма — улучшение сообществ и обществ. Чтобы люди были здоровыми и целостными, важно развивать общества, способствующие личному благополучию и обеспечивающие социальную поддержку.

Влияние гуманизма

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на курс психологии и внесло новые взгляды на психическое здоровье. Он предложил новый подход к пониманию человеческого поведения и мотивации и привел к разработке новых методов и подходов к психотерапии.

Некоторые из основных идей и концепций, возникших в результате гуманистического движения, включают упор на такие вещи, как:

подсказок

Вот несколько советов гуманизма, которые могут помочь людям в достижении собственного самореализации и актуализации:

• Раскройте свои сильные стороны
• Разработайте видение того, чего вы хотите достичь
• Учитывайте свои убеждения и ценности
• Стремитесь к опыту, который приносит вам радость и развивайте свои навыки
• Научитесь принимать себя и других
• Сосредоточьтесь на получении опыта, а не на достижении целей
• Учиться новому
• Занимайтесь тем, что вам нравится
• Сохраняйте оптимистичный взгляд на вещи

Одна из главных сильных сторон гуманистической психологии состоит в том, что она подчеркивает роль личности.Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние своего психического здоровья.

Также учитывается влияние окружающей среды. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на наших внутренних мыслях и желаниях, гуманистическая психология также учитывает влияние окружающей среды на наш опыт.

Гуманистическая психология помогла снять некоторую стигму, связанную с терапией, и сделала более приемлемым для нормальных, здоровых людей исследовать свои способности и потенциал с помощью терапии.

Потенциальные ловушки

Хотя гуманизм продолжает влиять на терапию, образование, здравоохранение и другие области, он не обошелся без некоторой критики.

Например, гуманистический подход часто рассматривается как слишком субъективный. Важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение гуманистических явлений. Как мы можем объективно определить, является ли кто-то самореализованным? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на личную оценку своего опыта.

Еще одна серьезная критика заключается в том, что наблюдения невозможно проверить; нет точного способа измерить или количественно оценить эти качества. Это может затруднить проведение исследований и оценку дизайна для измерения трудноизмеримых концепций.

История гуманизма

Раннее развитие гуманистической психологии находилось под сильным влиянием работ нескольких ключевых теоретиков, особенно Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Среди других выдающихся мыслителей-гуманистов были Ролло Мэй и Эрих Фромм.

В 1943 году Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в «Теории человеческой мотивации», опубликованной в Psychological Review. Позже В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи проводили встречи, чтобы обсудить развитие профессиональной организации, приверженной более гуманистическому подходу к психологии.

Они согласились с тем, что такие темы, как самореализация, творчество, индивидуальность и связанные темы, являются центральными темами этого нового подхода.В 1951 году Карл Роджерс опубликовал «Терапию, ориентированную на клиента», в которой описал его гуманистический, ориентированный на клиента подход к терапии. В 1961 году был основан журнал гуманистической психологии .

Также в 1961 году была образована Американская ассоциация гуманистической психологии, а к 1971 году гуманистическая психология стала подразделением АПА. В 1962 году Маслоу опубликовал «К психологии бытия», в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии.Первой и второй силами были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Слово Verywell

Сегодня концепции, лежащие в основе гуманистической психологии, можно увидеть во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образования, терапии, политических движений и других областей. Например, трансперсональная психология и позитивная психология в значительной степени опираются на гуманистическое влияние.

Цели гуманизма остаются такими же актуальными сегодня, как и в 1940-х и 1950-х годах, и гуманистическая психология продолжает расширять возможности людей, повышать благосостояние, подталкивать людей к реализации своего потенциала и улучшать сообщества по всему миру.