Интерпретация рисунка несуществующее животное: «Ключи» к тесту «Несуществующее животное». Голова.

«Ключи» к тесту «Несуществующее животное». Голова.

Главная страница » Анализ рисунка » Ключи к тесту «Несуществующее животное». » «Ключи» к тесту «Несуществующее животное». Голова.

«Ключи» к тесту «Несуществующее животное».

Голова или ее замена.

Голова – это символ интеллектуальных и умственных способностей человека.

Это смысловая часть фигуры несуществующего животного.

1. Посмотрите, куда повернута голова несуществующего животного.

1.1. Голова повернута вправо – направленность на действительность. Это человек действия.

Для него характерны высокая целеустремленность и активность (иногда принимаемые за излишнее упрямство). Он ставит перед собой реальные и осуществимые задачи, и почти всегда  активно приступает к реализации своих намерений.

Если так нарисовал ребенок, ему нужно помогать добиваться выполнения поставленных перед собой задач.

Несуществующее животное Драгокрок. Автор: мужчина, 25 лет.

1.2. Голова несуществующего животного повернута влево – человек не дела, а намерения.

Такой человек склонен к размышлению, фантазированию, самоанализу, рефлексии, тщательно обдумывает свои поступки.  Часто его мечты существуют только в его воображении. Они не могут быть реализованы им в реальной жизни (или только какая-то  их часть реализуется). Такая потеря активности  может произойти под страхом неудачи (например, в связи  с нерешительностью). Также он не всегда выполняет  то, что запланировал или о чем его попросили.

Голова несуществующего животного повернута влево.

1.3. Голова несуществующего животного направлена на рисующего (положение «анфас»)– присутствие эгоцентризма, что может выражаться в сосредоточенности на собственных переживаниях и проблемах, бесконтрольности в поведении.

Или: контактная личность, легко завязывающая знакомства.

Голова несуществующего животного «анфас».

2. Оцените пропорциональность головы телу несуществующего животного.

Учитывайте, что голова – символ интеллектуальных и умственных способностей человека, тело – символ физических качеств.

2.1. Голова и туловище несуществующего животного пропорциональны друг другу – интеллектуальные и физические качества человека находятся в гармонии друг с другом.

Несуществующее животное Стихия. Нарисовано женщиной 23-х лет.

2.2. Крупная голова несуществующего животного (по сравнению с другими частями тела) – человек обладает высоким интеллектом, уважает знания других людей.

2.3. Голова несуществующего животного намного крупнее, чем тело – человек придает особое значение эрудиции, высоко ценит ум, начитанность, образованность в себе и окружающих (интеллектуальные качества). Его интересуют собеседники, которые могут поведать  о чем-то новом.

2.4. Маленькая голова и огромная мускулатура несуществующего животного – человек высоко ценит физическую подготовленность.

Если это ребенок, возможно, что его идеал – это герои боевиков, на которых он хочет быть похожим.

2.5. Голова несуществующего животного маленькая, несоразмерна с туловищем – наличие физической силы и умение противостоять является для человека более важным качеством, чем интеллект. Ему не хватает чувства защищенности.

2.6. Голова несуществующего животного может “сливаться” с туловищем.

“Ключей” по данному случаю нет. Мы его будем рассматривать отдельно. Просто, вспоминая значение символов головы и туловища, задумайтесь, что произошло: голова “переросла” в тело или наоборот.

3. Если в рисунке несуществующего животного 2 головы (или больше) – это свидетельствует о наличии внутреннего конфликта и противоречивости натуры (желаний).

Или: человек озабочен двумя проблемами, решения которых не может найти.

«Несуществующее животное». Алексей, 22 года.

4. Отсутствие головы в рисунке несуществующего животного.

Если рисунок несуществующего животного в целом соответствует схеме животного (туловище, конечности, хвост), но голова в нем отсутствует, это может говорить об импульсивности человека.

Форма головы грубо искажена – органическое поражение мозга. Некорректно.

5. Отметьте, есть ли у несуществующего животного глаза, нос, рот.

Если они не нарисованы, то человек плохо воспринимает информацию или не хочет выдавать  свои мысли.

Не забывайте о предисловии к этой статье.

В следующий раз мы будем рассматривать органы чувств.

Тест «Несуществующее животное»: интерпретация

Среди множества психологических методик исследования личности особое место занимает проективная методика «Несуществующее животное». Это объясняется тем, что ее интерпретация дает обширную информацию о личности при затрате минимального количества времени на выполнение задания. Тест не только простой, но и очень интересный, доступен как взрослым, так и детям.

Автор Arne Olav

Представьте себя в роли психолога

Тест создан отечественным психологом М. З. Дукаревич, исходя из особенностей психомоторной связи. Когда человек рисует, то лист бумаги в это время является особой моделью пространства, в котором с помощью движений доминантной (у большинства людей правой) руки фиксируется отношение к этому пространству, следуя словам И. М. Сеченова о том, что любая мысль заканчивается движением.

Главной целью методики является общее исследование личности, на основе которого психолог выдвигает гипотезу о некоторых ее особенностях, ни в коем случае не делая однозначных выводов о человеке без комплексной диагностики.

Тест «Несуществующее животное» начинается простой инструкцией: «Возьмите лист бумаги, простой карандаш и нарисуйте несуществующие животное, такое, которого на самом деле нет, и никогда не было на планете. Назовите его несуществующим именем».

Время на выполнение рисунка не ограничивается. Иногда люди отказываются выполнять тест, объясняя свой отказ неумением рисовать. В таком случае важно объяснить, что психолог не оценивает художественные способности, что тест несет более глубокий психологический смысл, чем просто умение красиво рисовать.

Методика «Несуществующее животное» проста в исполнении, ведь нарисовать необычное несуществующее животное не только просто, но и увлекательно. Но ее интерпретация требует глубоких знаний психологии человека. Если вы желаете получить качественный достоверный результат после того, как выполните тест, воспользуйтесь основными правилами его интерпретации:

Расположение рисунка на бумаге.

В норме рисунок расположен в средней части листа, который находится в вертикальном положении. Если рисунок расположен в верхней части листа, это говорит о высокой самооценке и недовольством своей роли в обществе, где человек чувствует недостаток признания. Чем ниже расположен рисунок на бумаге, тем ниже его уровень самооценки. Такой человек неуверен в себе, его не волнует признание социальный статус.

Основная часть рисунка.

• Голова смотрит вправо – человек деятельный и решительный, доводит дела до конца, реализует свои планы.
• Голова смотрит влево – человек склонен к самоанализу и рефлексии. Он больше думает, чем делает, вместо конкретных действий предпочитает глубокие размышления о них.
• Голова «смотрит» вперед, на рисующего – свидетельство эгоцентризма. Если на голове присутствуют органы чувств – глаза, уши, рот, то это говорит о важности информации, о зависимости от чужого мнения.
• Открытый рот и язык, но без губ могут означать высокую вербальную активность, и даже болтливость. Наличие губ говорит о чувственности. Открытый рот без губ и языка говорит о склонности к тревогам и страхам, о недоверии. У детей и подростков можно увидеть зачеркнутый рот круглой формы, что свидетельствует о боязни и тревоге.
• Наличие зубов говорит о вербальной агрессии, которая используется как защита в виде грубого ответа на порицание или осуждение.
• Важную роль имеют глаза. Они являются символом страха, если человек четко прорисовывает радужку. Наличие ресниц говорит о демонстративности личности, о желании обратить на себя чужое внимание своей красотой и манерами, а у мужчин является показателем женственных черт характера.
• Следует обратить внимание на размер головы: если она нарисована непропорционально телу, то человек ценит интеллект и рациональность.
• Рога, когти, иглы на коже животного говорят об агрессии, защитной либо спонтанной. Перья на теле животного являются показателем демонстративности и самолюбования. Шерсть или грива говорят о сексуальности и желании подчеркнуть свой пол.

Нижняя часть рисунка.

• Ноги (лапы) животного оцениваются по размерам относительно туловища животного. Если ноги большие и крупные, то это свидетельствует о рациональности, обдуманности в принятии решений, о формировании планов и четких структур перед совершением действия. Маленькие короткие ноги говорят об импульсивности и легкомыслии в принятии решений. Особенно эти качества можно подчеркнуть, если ноги совсем отсутствуют на рисунке.
• Стоит обратить внимание на характер соединения ног с туловищем. Если соединение нечеткое и недостаточное, то человек сам по себе довольно небрежный, невнимательный, недостаточно контролирует свои суждения.
• Направление ног в одну сторону и их однотипность говорят о конформности, стереотипности и банальности суждений. Разнообразность формы говорит об обратном: человек склонен к оригинальности и самобытности.

Дополнительные детали рисунка.

Это крылья, перья, бантики, еще одни ноги или лапы, кудри, цветы и различные другие украшающие детали. Все эти особенности говорят о уверенности в себе, о высоком уровне энергии, которую человек умеет распределять в разные сферы деятельности. Иногда это выливается в притеснении других людей, о делании концентрировать внимание только на своей личности. Это может быть человек, увлеченный своей профессией, стремящийся к самореализации.

Наличие хвоста говорит об отношении к собственным решениям и действием, к продуктам своей деятельности. Хвост, направленный вправо – отношение к действиям, поведению. Хвост, направленный влево – отношение к мыслям и возможностям. Направленность хвоста вверх или вниз говорит о восприятии человеком этого отношения: вверх – позитивное, вниз – негативное.

Контур рисунка.

Автор Arne Olav

Анализируется наличие панцирей, выступов, затемнений, прорисовки четких линий. Эти детали свидетельствуют о стремлении защититься от других людей. Если присутствуют острые углы – это агрессивная защита, если есть затемнения – есть тревога и страх, если линия двойная – есть подозрительность и ощущение опасности.

Тип животного.

Можно условно разделить животных на:

• угрожающих,
• угрожаемых
• и нейтральных (соответственно, похожих на льва, зайца или собаку).

Выбор типа животного говорит об отношении к собственной личности, к своему «Я». Человек выбирает тот типа животного, с которым себя идентифицирует. Если животное «очеловеченное», в одежде, с двумя лапами, прямостоящее, с руками вместо лап, то это говорит об инфантильности и незрелости эмоциональной сферы автора.

Название рисунка.

Существует шесть основных типов названий для несуществующего животного:

• соединяющие смысловые части («котосмех», «зайцежер») – говорят о рациональности и адаптированности;
• близкие к научному («тридерикус», «глинолиус») – говорято демонстративности;
• поверхностные и неосмысленные («лаласа», «мрама») — о легкомысленности и неосторожности;
• юмористические («пузырька», «чурунда») – о снисходительном отношении к другим;
• простые («ля-ля», «сим-сим») – об инфантильности;
• удлиненные («пратомина-кароза») – о склонности к фантазированию.

Рисунок несуществующего животного: тест, методика, интерпретация

«

Рисунок несуществующего животного – довольно популярный тест, который вы можете провести на себе. Возможно, он даст возможность узнать о вашей личности что-то новое или просто развлечься.

На фото: рисунок несуществующего животного. Источник фото: http://engels.ucoz.hu

Тест «Рисунок несуществующего животного»

Тест «Рисунок несуществующего животного» довольно простой для выполнения и быстрый. Вам не придется вести мучительные подсчеты или копаться в памяти. Достаточно отдаться на волю воображения и не ограничивать свою фантазию рамками.

Для выполнения теста «Рисунок несуществующего животного» вам понадобится всего лишь лист бумаги и карандаш.

Методика теста «Рисунок несуществующего животного»

Методика теста «Рисунок несуществующего животного» проста и не требует много времени. Порядок действий следующий:

• Нарисуйте животное, которое не существует даже в Чернобыльской зоне. Здесь главное дать волю своей фантазии и избегать любых шаблонов. Чебурашка или курица-мутант в качестве несуществующих животных не подойдут. Вам придется почувствовать себя Творцом и изобрести нечто совершенно новое.
• Придумайте имя для несуществующего животного. Лучше, если оно тоже будет новым.
• Придумайте историю животного: где оно живет, чем питается, имеет ли друзей и врагов и так далее.
• Не читайте статью дальше, пока не закончите рисунок!
• Закончили? Теперь можете прокручивать колесико мыши и узнавать о себе много нового!

На фото: рисунок несуществующего животного. Источник фото: 2diggers.ru

Рисунок несуществующего животного: интерпретация

Итак, что же вы делали все это время? Попробуем объяснить.

Тест «Рисунок несуществующего животного» относится к проективным (как и «Дом, дерево, человек» или знаменитые «Пятна Роршаха»). «Проективный» означает, что вы проецируете, переносите на то, что делаете (в данном случае, рисуете) особенности собственной личности.

Проще говоря, ваше несуществующее животное – это… вы сами!

А теперь давайте приступим к интерпретации вашего рисунка несуществующего животного.

Кстати, сотрудники wikipet.ru тоже нарисовали своих несуществующих животных:

Где вы расположили свое несуществующее животное?

Если ваша зверушка находится в центре листа, значит, вы в ладу с самим собой и ваша самооценка адекватна. Чем выше к верхнему краю листа находится несуществующее животное, тем выше ваша самооценка. Расположение зверя внизу листа говорит о неуверенности в себе и нерешительности.

Если ваше несуществующее животное на рисунке смотрит направо, то ваши планы чаще всего воплощаются в жизнь. Если же голова зверя повернута налево, вы часто занимаетесь самоанализом, прокручиваете в уме давние разговоры, придумывая остроумные реплики, которые не пришли в голову вовремя – в общем, это называется «задним умом крепок». Если же животное изображено анфас – вероятно, вы общительный человек, легко заводящий друзей.

Как выглядит несуществующее животное?

Если ваше несуществующее животное на рисунке одето как человек или напоминает человека, это может говорить о вашей инфантильности.

Есть ли у вашего несуществующего животного орудия защиты или нападения? Если, например, зверя сверху покрывает броня, значит, вы склонны защищаться от тех, кто по рангу находится выше вас. Если же у животного прикрыта нижняя часть – вероятно, вас беспокоят те, кто слабее или равен вам. Орудия защиты (броня, иголки и т.п.) по бокам говорят о готовности защищаться всегда и везде.

Прорисованы ли у вашего несуществующего животного ноги? Если да, вы уверены в себе и принимаете продуманные решения. Если нет, вероятно, вы легкомысленны и склонны к импульсивности. Отсутствие ног – признак неуверенности в себе.

Большую голову несуществующему животному пририсовывают те, для кого важна эрудиция и рациональность. Большие уши говорят о том, что вам важно мнение окружающих. А открытый рот – признак разговорчивости. Если же у вашего зверя «такие большие зубы» — вероятно, вы склонны к вербальной агрессии.

При прорисовке глаз явно выделен зрачок? Вероятно, вас что-то тревожит. А тщательно прорисованные ресницы – признак чрезмерного внимания к собственной внешности.

Рога – признак агрессии. А вот защита это или нападение, вам лучше знать.

Если же вашего несуществующего зверя украшает хохолок или перо, значит, вы стремитесь выделяться из толпы.

Хвост – это ваши незаконченные дела или намерения. Хвост торчком – свидетельство того, что вы своими поступками гордитесь. А вот опущенный или поджатый хвост говорит о сожалениях.

Как зовут ваше несуществующее животное?

Если в имени вашего несуществующего животного соединены две смысловые части, понятные вам (китоконь, рыба-камнеед и т.п.), это говорит о практичности и стремлении придерживаться общепринятых норм.

Название, похожее на научное (котонариус, западно-американский кретарин и т.п.) показывает, что предмет вашей гордости – начитанность и эрудиция.

Набор звуков, не имеющий смысла (брдынепен и т.п.) – свидетельство легкомыслия.

А повторяющиеся слоги или звуки (крю-крю и т.п.) означают инфантильность.

«

Интерпретация рисунка несуществующего животного — Letopisi.ru

Материал из Letopisi.Ru — «Время вернуться домой»

По материалам древнего проекта лабораториии Учком Обмани своего школьного психолога

Основополагающий вопрос: насколько мы можем управлять своим поведением

Уголок психолога

Введение

В основе данного руководства лежит понимание необходимости введения в учебный процесс средств, облегчающих воспитание вдумчивости, рефлексии.

Эта проблема, по мнению известного психолога Дж. Брунера, является одной из величайших, среди возникающих перед составителями учебных программ. Естественно вести поиск таких средств среди психологических дисциплин, которые дают нам несколько способов мышления о человеке, позволяют человеку отвлечься от своих непосредственных интересов и личных предпочтений, взглянуть на себя со стороны.

В качестве метода предлагается использовать интерпретацию рисунка «Несуществующее животное». Методы тестирования, основанные на проективных рисунках, базируются на глубоких культурных традициях. Человеческая мысль с самого начала своего развития решала проблему структурирования и классификации не только окружающего мира, но и того, что представлено в человеческих чувствах. Разнообразие окружающего растительного и животного мира использовалось для систематизации психического и социального. Эта традиция и поныне существует в искусстве и социальной сфере, когда психическое содержание выражается в рисунках при помощи символов.

Смысловое обоснование интерпретаций этих символов базируется на идеях З. Фрейда.

Кроме того, в проективных методах анализируется индивидуальный человеческих опыт. Отдельные части тела могут приобретать для данного человека индивидуальное значение. и могут стать выражением эмоций, значимой сферы, «осью адаптации». Часто, по мнению Хоментаускаса, это наблюдается у людей с физическими дефектами, невротическими состояниями. Точки, соответствующие значимым переживаниям, в процессе рисования подвергаются влиянию прошлых эмоциональных состояний. На языке психофизиологии это объясняется нейрофизиологическим обеспечением процесса рисования. Явный или скрытый физический дефект человека всегда имеет свое представительство в коре головного мозга. Это вызывает нарушения в кровообращении либо обменных процессах в данном участке мозга. Поэтому, изображая какую-то часть тела (или предмет, вызывающий сходную по семантике ассоциацию), человек невольно искажает ту область графического изображения, которая соответствует «поврежденной зоне» в функциональной системе, обеспечивающей процесс рисования.

Интерпретация проективных рисунков имеет тесную связь с классификацией и таксономией, которые лежат в основе и науки и искусства. Используя интерпретацию проективных рисунков в своей учебной практике мы стремимся обеспечить учеников и учителей набором средств облегчающих анализ собственного внутреннего мира, наглядно показать им, что эволюция их внутреннего мира продолжается постоянно, и, в первую очередь, внушить ученикам уважения к их собственному разуму, понимание уникальности каждого человека. Эта идея уникальности, бережного внимательного отношения к личному миру каждого человека облечена Леви-Стросом в формулу «моноиндивидуального»:

Рассмотренные под биологическим углом зрения люди, происходящие от одной и той же расы, сопоставимы с отдельными цветками… Однако социальная жизнь производит в этой системе трансформацию, ибо она побуждает каждого биологического индивида развивать свою личность — понятие вызывающее представление о типе разновидности или вида, не существующем в природе и который можно назвать «моноиндивидуальным».

То, что исчезает со смертью личности, состоит в синтезе идей и поступков, столь же исключительном и незаменимом, как и синтез, производимый растительным видом, начиная с простых элементов используемых всеми видами. Последстия утраты близкого человека будут ощущаться нами так же, как невосполнимая потеря рецепта прекрасных духов, как если бы вымерла Rosa centifolia. (Леви-Строс)

Мы надеемся, что данное руководство будет интересно школьным преподавателям психологии и биологии и послужит основой для организации новых образовательных проектов.

Правила проведения тестирования

• Перед тестированием необходимо рассказать человеку о процедуре, ее смысле, информации, которую вы планируете извлечь из рисунка. Если человек откажется от рисования, то и вам придется отказаться от тестирования. Нельзя тестировать человека не рассказав ему предварительно о том, что вы собираетесь провести тестирование и не получив его согласия на это. Распоряжение «а теперь все быстренько нарисовали несуществующее животное», совершенно не этично. Более того, тестирование без уведомления и согласия может рассматривается как принуждение человека к соверешению действий против его воли, что запрещено Декларацией Прав Человека.
• Рисунки следует делать на стандартном листе бумаги (формат A-4). Вам будет значительно проще накопить опыт по интерпретации пространственной информации, если вы каждый раз будете иметь дело с одним и тем же форматом. Никаких указаний или пояснений по поводу как расположить лист не дается.
• Инструкция к рисующему в общем случае звучит так «На этом листе нарисуйте, пожалуйста, несуществующее животное. Это животное не должно иметь природного аналога. После того как Вы нарисуете, я задам Вам несколько вопросов, чтобы уточнить детали рисунка».
• Во время рисования человек не должен иметь возможности наблюдать за созданием чужого проективного рисунка. Во-первых, могут быть попытки копирования и заимствования, во-вторых, нечего отвлекаться во время испытания.
• Рисовать следует простым или цветными карандашами. Шариковая ручка или фломастер не позволят оценить нажим и наклон линии.
• Когда животное нарисовано, его название подписывается на этом же листе снизу.
• Вопросы по рисунку уточняют детали —
  • «Это третья нога или хвост?»,
  • «Что означают эти точки на морде?»
  • «Чем питается это животное?»,
  • «Зачем ему эти шипы на ногах?»
• После завершения тестирования испытуемый (испытуемые) могут попросить раскрыть им информацию, которую Вы извлекли из их рисунка. Никогда не проводите никаких групповых психологических шоу! Интерпретация рисунка — дело исключительно индивидуальное и должно происходить с глазу на глаз. В процессе рассказа о том, что Вы почерпнули из рисунка следует сосредоточится на «положительной» окраске информации. Образовательная и воспитательная суть этой процедуры, да и всего процесса тестирования, заключается в том, чтобы пробудить у ученика интерес и уважение к собственным мыслям и чувствам. Если у Вас нет времени и сил на это благое дело, то хотя бы восхищенно почмокайте губами.

Размер

Интерпретация размера изображенного животного обычно базируется на пространственной метафоре «больший размер — больше силы, больше энергии». Чем больше рисунок тем более энергичен, возбудим, уверен в себе его автор. Соответственно малый размер говорит о неуверенности, закрепощенности и т.д. Однако, если рисунок так велик, что не умещается на лист, то это так же проявление закрепощенности и внешнего давления на автора.

Расположение рисунка на листе

Ось «Верх — Низ»

Расположение рисунка относительно оси «верх — низ» листа может быть расшифровано при помощи следующих ориентационных метафор:

1. Счастье — вверх; грусть — низ. (Грусть и уныние гнетут человека, и он опускает голову, а положительные эмоции распрямлют его.)
2. Сознание ориентирует вверх; бессознательное состояние — вниз. Человек спит лежа, а, просыпаясь встает.
3. Здоровье и жизнь ориентируют вверх; болезнь и смерть вниз. (Серьезная болезнь заставляет лежать. Мертвый падает вниз).
4. Обладание властью или силой ориентирует вверх; подчинение власти или силе — вниз. (Победитель в борьбе обычно находится вверху).
5. Рациональное ориентировано вверх; эмоциональное вниз. (В нашей культуре люди считают, что они способны к контролю над животными, растениями и окружающей средой, именно эта уникальная особенность ставит человека над животными и обеспечивает связь над ними).

Ось «Левое — правое»

При интерпретации расположения рисунка относительно оси «Левое — правое» необходимо учитывать две традиции, присущие нашей культуре:

1. Традиция чтения слева направо. Соответственно левая сторона находится сзади, правая спереди.
2. Будущее в западных культурах находится справа, прошлое слева.

На основании этих традиций расположение рисунка слева интерпретируеется как направленность на прошлые впечатления, расположение справа — направленность в будущее, экстраверсия. Очевидно, на основании тех же традиций интерпретируется центральная смысловая часть фигуры — голова или заменяющая ее деталь. Голова, повернутая вправо — устойчивая направленность на действительность. Почти все, что обдумывается и планируется, осуществляется до конца. Человек активно переходит к реализации своих желаний. Голова влево — тенденция к рефлексии, размышлениям: лишь незначительная часть действий реализуется. Увеличение по соотношению с фигурой головы говорит о том, что автор рисунка ценит рациональное начало, а, возможно, эрудицию в себе и окружающих.

Расположение самого листа

Если автор не меняет положения листа, и лист расположен вертикально, это может свидетельствовать о ригидности, нежелании ничего менять. Если он меняет расположение листа в зависимости от рисунка (например, дерево чаще рисуют на вертикальном листе, а несуществующее животное и людей на горизонтальном), это значит человек умеет приспособиться, не абсолютно следует инструкции.

Форма рисунка

Форма может интерпретироваться в соответствии с фрейдистской традицией, когда всем вытянутым предметам присваивалось мужское начало, а округлым — женское. Соответсвтвенно, при интерпретации рисунка вытянутая форма характеризует наличие мужских, маскулинных черт в характере (мужественность, активность). Сжатая, округлая форма характеризует женственность, пассивность.

Степень агрессивности выражена количеством, расположением и характером острых углов в рисунке, независимо от их связи с той или иной деталью изображения.

Фигура круга, особенно незаполненного, символизирует тенденцию к сокрытию, замкнутости своего внутреннего мира, нежелание подврегаться тестированию.

Подчеркнутая человекообразность или фигуры «несуществующего животного» рассматривается как проявление неудовлетворенной потребности в общении. У подростков это явление почти нормальное: им положено иметь настолько высокую потребность в общении, что она почти никогда не бывает удовлетворена. Уподобление животного человеку, любые признаки антропоморфизации свидетельствуют об инфантильности, эмоциональной незрелости.

Машинообразность фигуры говорит о нарушениях шизоидного круга: в норме животному «не положено» иметь колеса, подставку или прямоугольный корпус. Симметричность-ассиметричность

Ассиметричность рисунка интерпретируется как активность, экстравертированность, энергичность. Симметричность связывается с пассивностью, статичесностью, инертностью.

Контур рисунка

Контур рисунка интерпретируется как отношения с окружающим миром, окружающими людьми. Верхний контур — против вышестоящих людей, реально имеющих возможность наложить запрет, ограничения. Нижний — против подчиненных, или зависимых. Боковые — недифференцированная опасность и готовность к защите любого порядка и в любой ситуации. О той же готовности к неясной угрозе свидетельствуют элементы защиты, расположение не по контуру, а внутри его на корпусе. Острые углы на контуре фигуры говорят об агрессивной защите. Затемнения, запачкивания контурной линии свидетельствуют о страхе и тревоге. Заслоны, щиты, удвоенные линии связаны с опасением и подозрительностью.

Характер линий и графических движений

Сплошные линии характеризуют людей последовательных уверенных в себе, не испытывающих колебаний, сомнений. Прерывистые линии могут быть связаны с неуверенностью, колебаниями, сомнениями. Линии с обводкой, исправление собственных линий, штриховки внутри контура изображения свидетельствуют о фиксации на определенных деталях. В этом случае необходимо уделить внимание интерпретации значения выделенных деталей. Штриховки тесно связаны с тервожностью, беспокойством, озабоченностью. Иногда по характеру линии рисунка можно судить об органических изменениях. Тремор, либо несоединение линий, либо пересечение — нарушение сенсорной координации. Эпилепсия в графических движениях проявляется достаточно редко. Гораздо ярче она проявляется в в содержании рисунка. Как правило, на эпилепсию может указывать большое количество одинаковых, часто повторяемых деталей.

Цвет

Цвет исторически выполняет сигнальную, коммуникационную призывную функции в мире растений, животных и человека (Gudin L. 1992). В различных человеческих культурах сложились различные традиции использования цветов. «Так же точно как люди давно научились путем внешних впечатлений выражать свои внутренние состояния, так же точно и образы фантазии служат внутренним выражениям для наших чувств. Горе и траур человек знаменует черным цветом, радость — белым, спокойствие голубым, восстание — красным». (Л.С. Выготский) Использование рисующим определенного цвета или цветовой гаммы интерпретируется как выражение неактуализированная эмоциональная потребность. Для определения этой потребности может быть использованы методы применяемые при интерпретации основного набора цветов теста Люшера.

Способы конструирования

Способы конструирования несуществующего животного характеризуют тип воображения, общий подход автора рисунка к творческой задаче. Выделяются три основных способа конструирования, не считая нулевого уровня, когда рисуется просто реальное животное. В первом случае новое существо собирается из деталей реальных животных. Этот способ характерен для рационалистического подхода к творческой задаче. Во втором случае по образу и подобию существующих животных создается целостный образ нового, несуществующего животного, хотя оно может отдаленно напоминать дракона, слонопотама и т. п. Этот тип характерен для художественно-эмоционального подхода к творческой задаче. В третьем случае, при собственно творческом складе воображения, создается абсолютно оригинальное существо. Такой способ конструирования встречается при любом складе воображения — и рациональном, и художественном, если у человека есть реальные творческие возможности. Разница между вторым и третьим способами конструирования состоит в том, что второй строится по стандартной схеме живого существа: голова с глазами, туловище, конечности… Поэтому оно всегда несколько похоже на что-то существующее. Для каждого способа конструирования выделяются уровни, соотносимые с уровнями общеинтеллектуального развития. Для рационалистического способа конструирования существенна степень отклонения от реального образца. Например, если скомбинированы элементы пяти животных. это более сложное изобретение, чем собака с птичьим клювом. Для определения уровня «художественного» способа конструирования выразительным критерием является степень своеобразия: несуществующее животное всегда что-то напоминает, и чем больше оно похоже на что-то существующее, тем ниже уровень исполнения. Уровень собственно творческого способа конструирования определяет степень естественности. Если изобретение слишком вычурно, то речь идет не столько об оригинальности, сколько об оригинальничании: не о подлинных возможностях творчества, а о демонстративных тенденциях. Творческие возможности выражены обычно числом сочетающихся элементов. Отсутствие творческого начала — к готовой форме существущего животного приделываются такие же готовые детали. Оригинальность проявляется в форме, построенной из элементов, а не из целых заготовок.

Сложность конструкции

Сложность, избыточность конструкции характеризует общую энергию. Чем больше деталей, тем энергичнее человек. Соответственно, чем экономнее рисунок, тем ярче выражено стремление к экомии своих сил. Это может быть связано с застенчивостью, соматическими заболеваниями.

Содержание рисунка

Тематически животные делятся на угрожающие и нейтральные. Это отношение к своему «я», представление о своем положении в мире. Несоответствие размера рисунка с размерами животного свидетельствует о внутреннем конфликте. Например, слоноподобное животное размером в 1/6 часть листа, или мухообразик во весь лист. Положение в фас трактуется как эгоцентризм.

Внешний вид животного

Внешний вид животного, непосредственное впечатление от рисунка очень важны для различения прямой и защитной агрессии. По внешнему виду можно судить о том, нарисовано ли оно страшным, злым или совсем не страшным, безобидным; запугивает оно или холодно убивает; нападает и съедает или устрашает. Любые очевидные аксессуары нападения, нарисованные, но не объявленные таковыми — это проявление агрессии, причем именно собственной, а не защитной агрессии. Для боязни агрессии очень характерны гигантские размеры животного. Сам рисунок может быть небольшим, но в рассказе автор сообщает, что его животное «выше Останкинской башни». Присвоение животному больших размеров может являться «простым и незамаскированным исполнением желания быть большим». Если у Вас возникает предположение о боязни агрессии, а ребенок сам ничего не говорит о размерах своего существа, то нужно специально об этом спросить. Боязнь агрессии может проявиться в подчеркнуто выразительной агрессивности изображенного животного. В этом случае автор идентифицируется не с нарисованным животным, а с самой опасностью, страхом. Как правило это встречается лишь в случае истинного невроза.

Детали, соответствующие органам чувств: уши, рот, глаза

Глаза

Глаза — символ человеческого страха. Это значение особенно подчеркивается прорисовкой радужки. Ресницы — истероидно-демонстративные манеры поведения для женщин; для мужчин — женственные черты характера, а также заинтересованность в восхищении окружающих внешней красотой и манерой одеваться, придание этому большого значения.

Уши

Значение детали «уши» — прямое: заинтересованность в информации, значимой для окружающих.Необычно большое количество глаз, ушей — разных органов чувств, призванных напряженно следить за миром, чтобы не пропустить никакой опасности и угрозы — сигнализуруют об остром чувстве тревоги.

Рот

Приоткрытый рот с прорисовкой губ — большая речевая активность в сочетании с чувственностью.Открытый рот без прорисовки губ и языка, особенно зачерченный — легкость возникновенимя страхов, опасений недоверия. Рот с зубами — вербальная агрессия, обычно защитная. Для детей и подростков зачерчение рта округлой формы говорит о боязливости и тревожности. ПокровыРога -Рога являются символом защиты и агрессии.

Опорная часть фигуры

Несущая, опорная часть фигуры: ноги, лапы, постамент. Рассматривается основательность этой части фигуры по отношению к размерам всей фигуры и форма. Основательность — обдуманность, рациональность при принятии решений, опора на существенную, значимую информацию, существенные положения. Следует обратить внимание на характер соединения ног с корпусом: соединение точное, тщательное или слабое, небрежное, не соединено совсем. Это характер контроля за своими суждениями, выводами, решениями. Однотипность и однонаправленность, а также повторяемость форм ног, любых элементов опорной части это — свительство стабильности и конформизма в суждениях и установках. Соответственно, обратное (разнообразие в форме и расположении несущих частей тела) свидетельствует о самостоятельности и непостоянстве.

Части над фигурой

Функциональные части, возвышающиеся над уровнем фигуры, интерпретируются как показатели энергии, охвата разных областей человеческой деятельности, уверенности в себе, стремление руководить, доминировать над окружающими. Украшающие части, возвышающиеся над уровнем фигуры, свидетельствуют о демонстративности, склонности к обращению на себя внимания, манерности.

Перья

Наличие перьев выдает тенденцию к самоукрашению или самооправданию, к демонстративности.

Грива, шерсть, подобие прически=

Грива, шерть, волосяной покров интерперетируются как чувственность, подчеркивание своего пола, а иногда ориентировка на свою сексуальную роль.

Хвост

Хвосты выражают отношение рисующего к собственным действиям и результатам своей деятельности. Оценка их обозначена направлением хвоста. Движение вверх, (хвост трубой или морковкой) — уверенность в своих действиях и их результатах. Движение вниз (поджатый хвост) — недовольство собой, подавленность, сожаление о содеянном.Если хвост направлен вправо, то чувство вызвано недовольством по поводу своих действий. Если хвост направлен влево, то испытывается неудовлетвореность в связи со своими мыслями, пропущенным моментом, собственной нерешительностью.

Характер линий

Слабые, паутинообразные линии связываются с слабостью, стремлением к экономии сил. Линии с сильным нажимом сигнализируют о тревожности. При этом Важно обратить внимание, какая деталь выполнена с повышенным нажимом, чтобы понять, с чем связана тревога.

Название несуществующего животного

Название животного используется для определения типа мышления. Названия, составленные из нескольких названий или частей названий других животных, говорят о рациональном, научном подходе. Название по звучанию, состоящее из нескольких слогов или звуков, которые сами по себе смысла не имеют, характеризуют художественный тип мышления. Кроме того название несуществующего животного может говорить о способе представления себя другим людям перед процессом взаимодействия:

• Псевдонаучные — с латинскими окончаниями это -демонстрация своей образованности и значительности своего интеллектуального уровня.
• Названия с повторяющимся слогом — инфантильность.
• Название с ироническим звучанием — ироническое отношение к людям и ситуации тестирования.
• Название, не имеющее никакой связи с рисунком- несерьезность, поверхностность.

Все описанные в руководстве признаки и их характеристики могут быть сведены в единую таблицу.

Уровни интерпретации

В зависимости от глубины поставленной задачи, опыта и квалификации специалиста можно выделить несколько уровней интерпретации одного и того же проективного рисунка. На самом поверхностном уровне в соответствии с таблицей интерпретатора выделяется список особенностей личности. При этом специалист не заботится о составлении целостного портрета. Более глубокий уровень предполагает установление связей между определенными чертами рисунка, первичную иерархизацию выделенных черт. При таком подходе значимыми признаками рассматриваются только симптомокомплексы — свойства, подтверждаемые разными элементами рисунка. Таким образом, незначимые элементы впрямую не интерпретируются. Например, наличие глаза средней величины при отсутствии каких-либо признаков агрессии или защиты, демонстративности и т.п. может не интерпретироваться как страх). Этот уровень позволяет дать характеристику отличительных особенностей личности. Следующий уровень анализа рисунка позволяет нарисовать динамическую картину личности с точки зрения ее основной проблематики. На этом уровне специалист способен выделить основные проблемы, которые формируют характер личности, стиль поведения и проявления в различных ситуациях.

Заключение

Проективные методы дают человеку возможность самому спроецировать реальность и по-своему интерпретировать ее. Поэтому, естественно, что полученный результат в значительной мере несет на себе отпечаток личности, ее настроения, состояния, чувства, особенностей представления, отношения. Чем больше практики у специалиста, тем квалифицированнее диагностика. Поэтому используйте все случайные возможности для интерпретации рисунков. Использование проективного рисунка в качестве салонного развлечения ничуть не умаляет его возможностей как тонкого профессионального инструмента. Как правило, в диагностике проективный рисунок используется в контексте более широкого взаимодействия с клиентом. Не стоит пугаться ситуации, когда рисующий животное знаком с правилами интерпретации графических символов и сознательно стремится ввести вас в заблуждение. Основные графемы не корректируются сознательно, так что в целом рисунок при всем желании автора сохранит свою проблематику.

Попробуйте после прочтения данного руководства нарисовать картинку на тему «Испугай своего домашнего психоаналитика» и Вы поймете, как это на самом деле непросто.

Если испытуемый будет стремиться создать социально одобряемый образ — не стоит ему мешать. Желание нарисовать «улучшенное животное» может нести психотерапевтический эффект. Известны техники коррекции детского поведения, когда аутичных детей просят нарисовать картину без использования черного цвета.

Этот же подход используется в семейной терапии, когда автора рисунка семьи после обсуждения отраженных на рисунке проблем, просят изобразить семью так, как автор хотел бы ее видеть. В приведенных случаях рисунок не только отражает динамику психики, но и побуждает ее к конструктивным изменениям. Так что с точки зрения психокоррекции ситуация «введения консультанта в приятное заблуждение» полезна прежде всего автору рисунка.

Анализ проективного рисунка «Несуществующего животного» используется чаще всего как диагностический инструмент в работе специалистов в области клинической психологии и психокоррекции. Мы предполагаем, что этот метод может быть эффективно использован в работе педагогов-психологов для более глубокого знакомства с особенностями личности ученика, и как элемент развивающей или корректирующей программы. Надеемся, что данное руководство послужит для школьных преподавателей биологии и психологии в качестве основы для совместных образовательных проектов.

• Размер рисунка
  • Энергия, возбудимость, уверенность
• Расположение рисунка (верх-низ)
  • Рациональность, власть, уверенность, здоровье
• Расположение рисунка (правое-левое)
  • Будущее — настоящее
• Способы конструирования
  • Решение творческой задачи
• Сложность конструкции
  • Общая энергия
• Форма рисунка
  • Мужское — женское, агрессивность
• Цвет
  • Эмоциональная потребность
• Характер линий и графических движений
  • Уверенность, тревожность
• Контур рисунка
  • Отношения с миром
• Симметричность-ассиметричность
  • Зкстравертированность-интровертированность
• Содержание рисунка
  • Отношение к своему «Я»
• Внешний вид животного
  • Прямая и защитная агрессия
• Голова
  • Рациональное начало
• Глаза
• Ресницы
  • Женственные черты, истероидность
• Рот
  • Речевая активность
• Уши
  • Заинтересованность в информации
• Опорная часть фигуры
  • Основательность в принятии решений, контроль
• Части над фигурой
  • Энергичность, стремление доминировать
• Рога
  • Защита, агрессия
• Перья
  • Стремление к самоукрашению
• Грива, шерсть, подобие прически
  • Чувственность
• Хвосты
  • Отношение к своим действиям
• Расположение самого листа
  • Ригидность, приспосабливаемость
• Название
  • Тип мышления, выбор представления

Литература

1. Брунер Дж. , «Развитие сознания». в сборнике Дж. Брунер «Психология познания. За пределами непосредственной информации.» М. Прогресс, 1977.
2. Выготский Л.С., Воображение и творчество в детском возрасте. М. «Просвещение» 1991.
3. Диагностика школьной дизадаптации /ред. С.А. Беличевой, И.А. Коробейникова, Д.Ф.Кумариной, 1993.
4. Либин А.В., Либин В.В., Особенности предпочтения геометрических форм в конструктивных рисунках, М., 1994
5. Лакофф Дж., Джонсон М., Метафоры, которыми мы живем. В сборнике «Теория метафоры. М. Прогресс, 1990
6. Леви-Строс К. Неприрученная мысль, в сборнике «Леви-Строс. Первобытное мышление.» М., Республика, 1994.
7. Романова, О.Ф.Потемкина Графические методы в психологической диагностике, М. Дидакт, 1991
8. Словарь по психодиагностике, Ред. Бурлачук, Киев, 1990
9. Психологический словарь, ред. Петровский: М., 1990.
10. Фрейд З. «О сновидении». в сборнике Фрейд З. «Психология бессознательного», М. Просвещение, 1989.
11. Хаментаускас С., Использование детского рисунка для исследования внутрисемейных отношений. Вопросы психологии 1986, N 1.
12. Хаментаускас С., Семья глазами ребенка, М.,1989.
13. Gudin C. Les voies de la couleur ne sont pas impenetrables. Art Cognition. CYPRES/ECOLE D’ART-EN-PROVENCE, 1992, pp. 67 — 72.

4.Методика «Несуществующее животное»

Описание методики

Проективная методика исследования личности; предложена М.3. Друкаревич. Испытуемому предлагают придумать и нарисовать несуществующее животное, а также дать ему ранее не существовавшее имя. Из имеющейся литературы видно, что процедура обследования не стандартизована (используются разных размеров листы бумаги для рисования, в одних случаях рисунок выполняется цветными карандашами, в других — одним цветом и т. д.). Общепринятой системы оценки рисунка не существует. Теоретические посылки, положенные в основу создания методики, совпадают с таковыми у прочих проективных методик. Как и многие другие рисуночные тесты, тест направлен на диагностику личностных особенностей, иногда ее творческих потенций.

Это одна из наиболее популярных рисуночных методик. Она широко используется отечественными психологами при обследовании детей и взрослых, больных и здоровых чаще всего в качестве ориентирующей методики, т. е. такой, данные которой позволяют выдвинуть некоторые гипотезы об особенностях личности.

История создания

Метод исследования личности с помощью проективного теста «Несуществующее животное» построен на теории психомоторной связи. Для регистрации состояния психики используется исследование моторики (в частности, моторики рисующей доминантной правой руки, зафиксированной в виде графического следа движения, рисунка) По И. М. Сеченову, всякое представление, возникающее в психике, любая тенденция, связанная с этим представлением, заканчивается движением (буквально — «Всякая мысль заканчивается движением»). Если реальное движение, интенция по какой-то причине не осуществляется, то в соответствующих группах мышц суммируется определенное напряжение энергии, необходимой для осуществления ответного движения (на представление — мысль). Так например, образы и мысли-представления, вызывающие страх, стимулируют напряжение в группах ножной мускулатуры и в мышцах рук, что оказалось бы необходимым в случае ответа на страх бегством или защитой с помощью рук — ударить, заслониться. Тенденция движения имеет направление в пространстве: удаление, приближение, наклон, выпрямление, подъем, падение. При выполнении рисунка лист бумаги (либо полотно картины) представляет собой модель пространства и, кроме состояния мышц, фиксирует отношение к пространству, т.е. возникающую тенденцию.

Пространство, в свою очередь, связано с эмоциональной окраской переживания и временным периодом: настоящим, прошлым, будущим. Связано оно также с действенностью или идеально-мыслительным планом работы психики. Пространство, расположенное сзади и слева от субъекта, связано с прошлым периодом и бездеятельностью (отсутствием активной связи между мыслью-представлением, планированием и его осуществлением). Правая сторона, пространство спереди и вверху связаны с будущим периодом и действенностью. На листе (модели пространства) левая сторона и низ связаны с отрицательно окрашенными и депрессивными эмоциями, с неуверенностью и пассивностью. Правая сторона (соответствующая доминантной правой руке) – с положительно окрашенными эмоциями, энергией, активностью, конкретностью действия. Помимо общих закономерностей психомоторной связи и отношения к пространству при толковании материала теста используются теоретические нормы оперирования с символами и символическими геометрическими элементами и фигурами.

Процедура проведения.

«Вам предлагается придумать и нарисовать несуществующее животное, то есть такое, которое никогда и нигде ранее не существовало и не существует (нельзя использовать героев сказок и мультфильмов). А также назвать его несуществующим именем».

Обработка и интерпретация

1) Положение рисунка на листе

В норме рисунок расположен по средней линии вертикально поставленного листа.

Лист бумаги лучше всего взять белый или слегка кремовый, неглянцевый.

Пользоваться карандашом средней мягкости; ручкой и фломастером рисовать нельзя.

Положение рисунка ближе к верхнему краю листа (чем ближе, тем более выражено) трактуется как высокая самооценка, как недовольство своим положением в социуме, недостаточностью признания со стороны окружающих, как претензия на продвижение и признание, тенденция к самоутверждению.

Положение рисунка в нижней части — обратная тенденция: неуверенность в себе, низкая самооценка, подавленность, нерешительность, незаинтересованность в своем положении в социуме, в признании, отсутствие тенденции к самоутверждению.

2) Центральная смысловая часть фигуры (голова или замещающая ее деталь)

Голова повернута вправо — устойчивая тенденция к деятельности, действенности: почти все, что обдумывается, планируется , осуществляется или, по крайней мере, начинает осуществляться (если даже и не доводится до конца). Испытуемый активно переходит к реализации своих планов, наклонностей.

Голова повернута влево — тенденция к рефлексии, к размышлениям. Это не человек действия: лишь незначительная часть замыслов реализуется или хотя бы начинает реализоваться. Нередко также боязнь перед активным действием и нерешительность (вариант: отсутствие тенденции к действию или боязнь активности — следует решить дополнительно).

Положение «анфас», т.е. голова направлена на рисующего (на себя), трактуется как эгоцентризм. На голове расположены детали, соответствующие органам чувств—уши, рот, глаза. Значение детали «уши» — прямое: заинтересованность в информации, значимость мнения окружающих о себе.

Дополнительно по другим показателям и их сочетанию определяется, предпринимает ли испытуемый что-либо для завоевания положительной оценки или только продуцирует на оценки окружающих соответствующие эмоциональные реакции (радость, гордость, обида, огорчение), не изменяя своего поведения. Приоткрытый рот в сочетании с языком при отсутствии прорисовки губ трактуется как большая речевая активность (болтливость), в сочетании с прорисовкой губ — как чувственность; иногда и то, и другое вместе. Открытый рот без прорисовки языка и губ, особенно — зачерченный, трактуется как легкость возникновения опасений и страхов, недоверия. Рот с зубами — вербальная агрессия, в большинстве случаев — защитная (огрызается, задирается, грубит в ответ на обращение к нему отрицательного свойства, осуждение, порицание). Для детей и подростков характерен рисунок зачерченного рта округлой формы (боязливость, тревожность).

Особое значение придают глазам. Это символ присущего человеку переживания страха: подчеркивается резкой прорисовкой радужки. Обратить внимание на наличие или отсутствие ресниц. Ресницы — истероидно-демонстративные манеры поведения; для мужчин: женственные черты характера с прорисовкой зрачка и радужки совпадают редко. Ресницы—также заинтересованность в восхищении окружающих внешней красотой и манерой одеваться, придание этому большого значения.

Увеличенный (относительно фигуры в целом) размер головы говорит о том, что испытуемый ценит рациональное начало (возможно, и эрудицию) в себе и окружающих. На голове также иногда располагаются дополнительные детали: рога — защита, агрессия. Определить по сочетанию с другими признаками — когтями, щетиной, иглами — характер этой агрессии: спонтанная или защитно-ответная. Перья—тенденция к самоукрашению и самооправданию, к демонстративности. Грива, шерсть, подобие прически — чувственность, подчеркивание своего пола и иногда ориентировка на свою сексуальную роль.

Шея – наличие своего мнение. Длинная шея – показатель высокого контроля над собой.

3) Несущая, опорная часть фигуры

К ней относятся (ноги, лапы, иногда — постамент). Рассматривается основательность этой части по отношению к размерам всей фигуры и по форме:

а) основательность, обдуманность, рациональность принятия решения, пути к выводам, формирование суждения, опора на существенные положения и значимую информацию;б) поверхностность суждений, легкомыслие в выводах и неосновательность суждений, иногда импульсивность принятия решения (особенно при отсутствии или почти отсутствии ног).

Наличие хорошо прорисованных рук, говорит об отсутствии проблем в общении, если руки широко расставлены, будто бы для объятий — это может значит о жажде общения, его не хватает человеку. Если руки не прорисованы, он не особо любит общаться, ему лучше наедине с собой.

Обратить внимание на характер соединения ног с корпусом: точно, тщательно или небрежно, слабо соединены или не соединены вовсе — это характер контроля за рассуждениями, выводами, решениями. Если ноги пропорциональны телу и устойчивые на вид — значит человек хорошо занял свою позицию в обществе и чувствует себя комфортно. Если же ноги слишком малы или наоборот чересчур длинные и неустойчивые — это может значить о хрупкости занимаемого положении, об ощущении неуместности.

Однотипность и однонаправленность формы лап, любых элементов опорной части — конформность суждений и установок в принятии решений, их стандартность, банальность. Разнообразие в форме и положении этих деталей — своеобразие установок и суждений, самостоятельность и небанальность; иногда даже творческое начало (соответственно необычности формы) или инакомыслие (ближе к патологии).

4) Части, поднимающиеся над уровнем фигуры

Они могут быть функциональными или украшающими: крылья, дополнительные ноги, щупальца, детали панциря, перья, бантики вроде завитушек-кудрей, цветково-функциональные детали — энергия охвата разных областей человеческой деятельности, уверенность в себе, «самораспространение» с неделикатным и неразборчивым притеснением окружающих, либо любознательность, желание соучаствовать как можно в большем числе дел окружающих, завоевание себе места под солнцем, увлеченность своей деятельностью, смелость предприятий (соответственно значению Детали-символа — крылья или щупальца и т.д.). Украшающие детали — демонстративность, склонность обращать на себя внимание окружающих, манерность (например, лошадь или ее несуществующее подобие в султане из павлиньих перьев).

5) Хвосты

Символическое значение хвоста в рисунке несуществующего животного в стандартных ключах рассматривается с двух позиций: оценка своих действий, отношение к своему прошлому.

1. В первом случае оценка человеком внутренних (мысли) и внешних (действия человека, поступки) форм своей деятельности выражается направленностью хвоста несуществующего животного. Если хвост несуществующего животного направлен вправо – человек в настоящее время размышляет о своих действиях и поступках, оценивает результаты внешних проявлений. Если хвост несуществующего животного направлен влево – человек размышляет об упущенном моменте из-за собственной нерешительности, оценивает результаты внутренних проявлений. В том случае, когда хвост несуществующего животного направлен вверх (трубой или морковкой) – человек уверен в своих действиях и их результатах. У него оптимистичный, дружелюбный и легкий характер. Человек имеет положительную самооценку, стремится к изменению и совершенствованию. Если хвост несуществующего животного направлен вниз (поджат, падает вниз) – человека не интересует саморазвитие. Он недоволен собой, подавлен, сомневается в своих силах, сожалеет о содеянном (сказанном или сделанном), раскаивается, испытывает страх. Это пессимист, отрицательно оценивающий свои действия и поступки. Если хвост несуществующего животного направлен прямо – человека все в жизни устраивает.

2. Во втором случае (отношение к прошлому) интерпретация дается по величине хвоста. Если хвост большой – прошлое человека тяготит, не дает ему покоя. Если хвост маленький – прошлое человека не сильно беспокоит.

3. Количество хвостов. Если у несуществующего животного несколько хвостов – дается такая же интерпретация, как и в случае с разветвленным хвостом, то есть свидетельствует о противоречивости самооценки или зависимости человека. Если 2 хвоста развернуты в стороны и у животного большие уши – самооценка человека сильно зависит от мнения окружающих.

4. Способ изображения хвоста несуществующего животного. Разветвленный хвост – указывает на зависимость человека или противоречивость его самооценки. Если у несуществующего животного хвост длинный и пышный (их может быть несколько) – человек доволен собой. Если хвост короткий и тоненький – человек не очень уверен в себе. Если хвост толстый – в этом усматривается высокая значимость сексуальной сферы.

6) Контуры фигуры

Анализируются по наличию или отсутствию выступов (типа щитов, панцирей, игл), прорисовки и затемнения линии контура. Это защита от окружающих, агрессивная — если она выполнена в острых углах; со страхом и тревогой — если имеет место затемнение, «запачкивание» контурной линии; с опасением, подозрительностью — если выставлены щиты, «заслоны», линия удвоена. Направленность такой защиты — соответственно пространственному расположению: верхний контур фигуры — против вышестоящих, против лиц, имеющих возможность наложить запрет, ограничение, осуществить принуждение, т.е. против старших по возрасту, родителей, учителей, начальников, руководителей; нижний контур — защита против насмешек, непризнания, отсутствия авторитета у нижестоящих подчиненных, младших, боязнь осуждения; боковые контуры — недифференцированная опасливость и готовность к самозащите любого порядка и в разных ситуациях; то же самое — элементы «защиты», расположенные не по контуру, а внутри контура, на самом корпусе животного. Справа — больше в процессе деятельности (реальной), слева — больше защита своих мнений, убеждений, вкусов.

7) Общая энергия

Оценивается количество изображенных деталей — только ли необходимое количество, чтобы дать представление о придуманном несуществующем животном (тело, голова, конечности или тело, хвост, крылья и т.п.): с заполненным контуром, без штриховки и дополнительных линий и частей, просто примитивный контур, — или имеет место щедрое изображение не только необходимых, но усложняющих конструкцию дополнительных деталей. Соответственно, чем больше составных частей и элементов (помимо самых необходимых), тем выше энергия. В обратном случае — экономия энергии, астеничность организма, хроническое соматическое заболевание (то же самое подтверждается характером линии — слабая паутинообразная линия, «возит карандашом по бумаге», не нажимая на него). Обратный же характер линий — жирная с нажимом — не является полярным: это не энергия, а тревожность. Следует обратить внимание на резко продавленные линии, видимые даже на обратной стороне листа (судорожный, высокий тонус мышц рисующей руки) — резкая тревожность. Обратить внимание также на то, какая деталь, какой символ выполнен таким образом (т.е. к чему привязана тревога).

8) Линии

Оценка характера линии (дубляж линии, небрежность, неаккуратность соединений, «островки» из находящих друг на друга линий, зачернение частей рисунка, «запачкивание», отклонение от вертикальной оси, стереотипности линий и т.д.). Оценка осуществляется так же, как и при анализе пиктограммы. То же — фрагментарность линий и форм, незаконченность, оборванность рисунка.

9) Типы животных

Тематически животные делятся на угрожаемых, угрожающих и нейтральных (подобия льва, бегемота, волка или птицы, улитки, муравья, либо белки, собаки, кошки). Это отношение к собственной персоне и к своему «Я», представление о собственном положении в мире, как бы идентификация себя по значимости (с зайцем, букашкой, слоном, собакой и т.д.). В данном случае рисуемое животное — представитель самого рисующего.

Уподобление рисуемого животного человеку, начиная с постановки животного в положение прямохождения на две лапы, вместо четырех или более, и заканчивая одеванием животного в человеческую одежду (штаны, юбки, банты, пояса, платье), включая похожесть морды на лицо, ног и лап на руки, свидетельствует об инфантильности, эмоциональной незрелости, соответственно степени выраженности «очеловечивания» животного. Механизм сходен аллегорическому значению животных и их характеров в сказках, притчах и т.п.

10) Агрессивность

Степень агрессивности выражена количеством, расположением и характером углов в рисунке, независимо от их связи с той или иной деталью изображения. Особенно весомы в этом отношении прямые символы агрессии — когти, зубы, клювы. Следует обратить внимание также на акцентировку сексуальных признаков — вымени, сосков, груди при человекоподобной фигуре и др. Это отношение к полу, вплоть до фиксации на проблеме секса.

Фигура круга (особенно — ничем не заполненного) символизирует и выражает тенденцию к скрытности, замкнутость, закрытость своего внутреннего мира, нежелание давать сведения о себе окружающим, наконец, нежелание подвергаться тестированию. Такие рисунки обычно дают очень ограниченное количество данных для анализа.

Обратить внимание на случаи вмонтирования механических частей в тело «животного» — постановка животного на постамент, тракторные или танковые гусеницы, треножник; прикрепление к голове пропеллера, винта; вмонтирование в глаз электролампы, в тело и конечности животного — рукояток, клавиш и антенн. Это наблюдается чаще у больных шизофренией и глубоких шизоидов.

11) Творческие возможности

Выражены обычно количеством сочетающихся в фигуре элементов: банальность, отсутствие творческого начала принимают форму «готового», существующего животного (люди, лошади, собаки, свиньи, рыбы), к которому лишь приделывается «готовая» существующая деталь, чтобы нарисованное животное стало несуществующим — кошка с крыльями, рыба с перьями, собака с ластами и т.п. Оригинальность выражается в форме построения фигуры из элементов, а не целых заготовок.

12) Название

Может выражать рациональное соединение смысловых частей (летающий заяц, «бегекот», «мухожер» и т.п.). Другой вариант — словообразование с книжно-научным, иногда латинским суффиксом или окончанием («ратолетиус» и т.п.). Первое — рациональность, конкретная установка при ориентировке и адаптации; второе — демонстративность, направленная главным образом на демонстрацию собственного разума, эрудиции, знаний. Встречаются названия поверхностно-звуковые без всякого осмысления («лялие», «лиошана», «гратекер» и т. п.), знаменующие легкомысленное отношение к окружающим, неумение учитывать сигнал опасности, наличие аффективных критериев в основе мышления, перевес эстетических элементов в суждениях над рациональными.

Наблюдаются иронически-юмористические названия («риночурка», «пузыренд» и т.п.) — при соответственно иронически-снисходительном отношении к окружающим. Инфантильные названия имеют обычно повторяющиеся элементы («тру-тру», «лю-лю», «кус-кус» и т.п.). Склонность к фантазированию (чаще защитного порядка) выражена обычно удлиненными названиями («аберосинотиклирон», «гулобарниклета-миешиния» и т.п.).

Испытуемый №1. Интерпретация.

Испытуемый – студент.

Возраст – 19 лет.

Пол – женский.

Дата – 23.02.2016.

1) Рисунок расположен внизу листа (горизонтально) и свидетельствует о низкой самооценке, неуверенности, подавленности, незаинтересованности в своем положении в социуме, также говорит об отсутствии тенденции к самоутверждению.

2) Голова животного повернута слегка вправо, смотрит на рисующего. Говорит о тенденции к рефлексии и размышлениям, а также об эгоцентризме испытуемого.

Большие уши могут означать заинтересованность испытуемого в поступающей информации, а также о высокой значимости мнения окружающих.

Зачерченный рот у животного говорит о боязливости и тревожности испытуемого по какому-то поводу.

Наличие ресниц выявляет истероидно-демонстративные модели поведения, заинтересованность в восхищении окружающих во внешнем виде и манерой красиво одеваться.

Длинный нос может сообщать о неком защитном барьере, либо, наоборот, агрессивности к окружающим людям.

3) Детали туловища. У животного имеются необычные детали в виде неких перьев или меха вдоль туловища. Наличие таковых говорит об энергии охвата разнообразных областей человеческой деятельности, об уверенности в себе испытуемого, любознательности, желании соучаствовать как можно в большем числе дел окружающих, а также о стремлении занять себе место «под солнцем». Может свидетельствовать о демонстративной модели поведения, манерности, склонности обращать на себя внимание. Следует, однако, обратить внимание на то, что эти детали окружают тело животного, что может также говорить о том, что испытуемый ставит некий барьер, защищающий его от окружающих, недифференциальной опасности извне. Или же о готовности испытуемого к самозащите, например, в конфликте, деятельности и в отстаивании своего мнения.

Наблюдается сильный нажим карандашом в области ушей, что говорит о тревожности испытуемого по поводу мнения окружающих о нем самом, как уже говорилось ранее.

Усы у животных также подтверждают тенденцию к общей тревожности.

Уподобие животного человеку (прямохождение) говорит об инфантильности и эмоциональной незрелости.

Тенденция круга рисунка, о чем говорит направление рук животного, сообщает о скрытности респондента, закрытости своего внутреннего мира от окружающих.

Испытуемый №2. Интерпретация.

Испытуемый – студент.

Возраст – 20 лет.

Пол – женский.

Дата – 23.02.2016.

1) Положение рисунка ближе к верхнему краю листа (направление тела и головы животного к верху) трактуется как высокая самооценка, как недовольство своим положением в социуме, недостаточностью признания со стороны окружающих, как претензия на продвижение и признание, тенденция к самоутверждению.

2) Положение головы на смотрящего трактуется как эгоцентризм.

Непрорисованные радужки глаз или их отсутствие в данном случае на рисунке свидетельствует о том, что признаков общей тревожности у испытуемого не наблюдается.

Имеются дополнительные детали на голове животного – пышная двуцветная грива. Она может интерпретироваться неоднозначно. С одной стороны, грива, шерсть, подобие прически свидетельствует о чувственности, подчеркивании своего пола и иногда ориентировки на свою сексуальную роль. Однако на данном рисунке она острая, растрепанная и мрачная относительно других цветов животного, что может говорить и о тенденции к защите или агрессивности от окружающих.

Наличие шерсти как таковой у животного имеет также иную трактовку, выявляя у испытуемого добродушие и мягкость характера.

3) Скрытые части ног и рук или их отсутствие сообщает о поверхностности суждений испытуемого, легкомыслия в выводах и неосновательности суждений, иногда импульсивности при принятии решений.

Однонаправленность ног говорит об конформности суждений и установок в принятии решений, их стандартности, банальности.

Украшающие детали (в данном случае на теле животного) являются показателем демонстративности, склонности обращать на себя внимание окружающих, манерности.

4) Хвост у животного повернут вправо, что говорит об отношении испытуемого к своим действиям и поведению. Может свидетельствовать о том, что в настоящее время он размышляет о своих действиях и поступках, оценивает результаты внешних проявлений.

Длинный и пышный хвост животного говорит о том, что испытуемый собою доволен.

Вытянутая шея животного говорит о хорошем контроле испытуемого над собой.

5) Название у животного не замудренное и сложенное из разных названий существующих слов, что говорит о рациональности, конкретной установке при ориентировке и адаптации.

Испытуемый №3. Интерпретация.

Испытуемый – студент.

Возраст – 20 лет.

Пол – мужской.

Дата – 25. 02.2016.

1) Положение рисунка находится посередине, что позволяет сделать вывод о том, что самооценка у человека в средних пределах.

2) Положение головы «анфас», т.е. голова направлена на рисующего (на себя), трактуется как эгоцентризм человека. Резкой прорисовки радужки нет, что указывает на то, что человеку не свойственна тревожность по какому-либо поводу.

Туловище слишком большое по сравнению с головой значит, что испытуемый слишком ценит физические качества, не придавая особого значения интеллектуальным.

Непрорисованный рот может говорить о том, что человек не любит много говорить или общаться.

3) О поверхностности суждений, легкомыслии в выводах и неосновательности суждений, иногда импульсивности принятия говорят отсутствующие или почти отсутствующие ноги, которые, к тому же, и слабо соединены с корпусом — это характер контроля над рассуждениями, выводами, решениями. Также интерпретируются они как показатель хрупкости занимаемого положения, ощущения своей неуместности.

4) Некое подобие крыльев или рук, которые можно увидеть на рисунке у данного животного, говорит о высокой энергии охвата разных областей человеческой деятельности, уверенности в себе, «самораспространении» с неделикатным и неразборчивым притеснением окружающих, либо любознательности, желании соучаствовать как можно в большем числе дел окружающих, завоевании себе места под солнцем, увлеченности своей деятельностью.

5) Признаков резкой тревожности у испытуемого не наблюдается, т.к. четких и сильных закрашиваний на рисунке не имеется.

6) Фигура круга символизирует и выражает тенденцию к скрытности, замкнутость, закрытость своего внутреннего мира, нежелание давать сведения о себе окружающим, наконец, нежелание подвергаться тестированию.

Методика «Несуществующее животное»: для подростков

В последние годы работа психологов в школах и дошкольных учреждениях стала очень популярной. Очень важно вовремя выявить у ребенка психологические проблемы, чтобы своевременно помочь избавиться от них. Методика «Несуществующее животное» разработана специально для работы с подростками.

Что представляет собой методика

Методика «Несуществующее животное» достаточно распространенная и наиболее информативная для выявления психологических проблем у ребенка. Ее очень часто используют в детских садах и школах. Такой рисуночный тест помогает исследовать и выявлять скрытые эмоции.

Цель данной методики заключается в том, чтобы оценить внутренне состояние ребенка по его рисунку. Когда подросток рисует, то в его рисунках проявляется его внутренний мир и собственный образ-Я. Человек занимающейся данной наукой может многое рассказать о ребенке с помощью этого теста. Но, конечно, один тест не даст полный психологический портрет исследуемого.

Как проводится тестирование

Для проведения тестирования по данной методике потребуется обычный белый лист бумаги и карандаш. Никаких фломастеров или цветных карандашей использовать нельзя. Проводить тест стоит в спокойной обстановке. Подростку требуется нарисовать несуществующее животное, причем придумать, как оно выглядит и назвать его именем.

Обязательно стоит объяснить ребенку, что животное нужно придумать самому, что рисовать увиденных существ из мультфильмов не нужно. Только животное, которое нигде не появлялось. Как только рисунок будет закончен, необходимо узнать у ребенка все подробности нарисованного. Как зовут животное, где оно обитает, какой его возраст и пол.

Также узнать о характере животного и других мелких подробностях. Очень важно уточнить, есть ли у существа друзья. Если их нет, то это сигнализирует об отсутствии у подростка должного общения, он просто чувствует себя одиноким. Вероятно, он не научился налаживать контакт в обществе. Чаще всего, ребенок раскрывает себя в своем рисунке, при описании рассказывает свои проблемы. Так на что стоит обратить внимание в первую очередь.

Интерпретация результатов

Для начала нужно посмотреть на расположение нарисованного существа непосредственно на самом листе. При здоровом психологическом состоянии ребенка рисунок будет находиться примерно в центре листа. Но бывает, что подросток выбирает место на листе ближе к верхнему краю. Это говорит о завышенной самооценке человека, что он пытается все время самоутвердиться и подняться в глазах остальных. В обществе такому ребенку важно признание со стороны сверстников. А если выбрано положение в нижнем пространстве, то все говорит об обратном. Ребенку сложно в его социуме, у него низкая самооценка, нерешительность и отсутствие интересов.

Далее стоит разобрать главную часть рисунка. Это может быть голова или другая часть, которая находится в центре рисунка. Если голова будет развернута вправо, то это может говорить об активности ребенка, его тяге к действенности. Все его поступки запланированные, обдуманные. Подросток всегда добивается своего и доводит любое начатое дело до конца.

А если это центральная часть рисунка повернута влево – это предрасположенность испытуемого к размышлениям, к сомнениям. Редко задуманное реализуется. Здесь можно говорить о страхе перед свершением действий.

Также может быть расположение головы, когда направлена на себя. Это прямое определение эгоцентризма. Ребенка волнует только он сам, появляется зацикленность на себе. Для него важно мнение окружающих его подростков. И не лишним будет обратить внимание на размеры головы относительного самого тела. Если голова изображена больше, чем туловище, это может говорить об интеллектуальности ребенка, о том, что он ценит именно интеллектуальное поведение в своих друзьях и знакомых. Стоит обратить внимание на мелкие детали, например, изображение на голове клыков или шипов говорит об агрессивности ребенка. Он постоянно хочет защищаться, а порой и нападать.

Немаловажными частями рисунка являются рот, глаза, уши и хвост. Когда рот нарисован открытым, то это трактуется как излишняя болтливость ребенка. Если он будет закрашенным и губы не выделяются, то ребенок может быть излишне напуган и закрыт. Такие подростки недоверчивы и опасливы. Зубастых животных рисуют дети с агрессивным характером. Они склонны к грубости в словах, но это всего лишь их самозащита от окружающих.

Наличие глаз указывает на упадок сил ребенка, его нежелание чем-либо заниматься, на сниженную работоспособность. Глаза могут быть нарисованы с ресницами, что говорит о восхищении и заинтересованности ребенка в окружающих людях. А если глаза заштрихованы, то это значит, что у подростка существуют определенные страхи. Здесь уже придется разбираться подробнее в каждом отдельном случае. Уши бывают изображены по-разному. К примеру, если они есть на рисунке, то стоит обратить внимание на детали. Рога говорят о защите от окружающих. Шерсть или грива – об излишней чувствительности. Если у животного появляются выделяющиеся части, такие как крылья или перья, то стоит уточнить у подростка их предназначение. Если эти части нужны для красоты, то это может сказать о недостатке внимания. Ребенок просто хочет привлечь к себе внимание. А если подросток объяснит их назначение, то он хочет самоутверждаться и действовать.

Также обратить внимание на присутствие лап или ног у животного. Короткие лапки показывают легкомысленность и поверхностное отношение. А большие и основательные лапы открывают ребенка, как уверенного и рационального. С его мнением обязательно считаться и уважать, независимо от того, сколько лет подростку. Чтобы не вызывать внутреннего и внешнего протеста у ребенка.

Хвост напрямую зависит от самооценки исследуемого. Если хвост изображен слева, то можно судить о собственной самооценке мнений, а если справа — то о действиях ребенка и его поведении. Положение хвоста вверху показывает бодрость и уверенность. А если хвост нарисован опущенным, то у ребенка существует недовольство собой, что-то произошло неудачно, и подросток сожалеет о содеянном. Размер хвоста также говорит о многом. Большой хвост означает, что подростка тяготит его прошлое, или то, что произошло в прошлом. А маленький нарисованный хвост показывает, что все в порядке и прошлое ребенка вполне состоявшееся.

Далее обратить внимание на линии штриховки рисунка. Слабые и тонкие линии говорят о неуверенности подростка, о чувствительности и повышенной утомляемости. Стоит пересмотреть режим подростка и выделить больше времени именно на отдых. Наоборот, жирные и толстые линии рисуют дети с неустойчивым психологическим состоянием, тревожные и не энергичные. Ну конечно не забывать об особенностях. Ведь ребенок может заниматься в художественной школе и проявлять толстые или тонкие линии как часть декора.

Стоит посмотреть на детали рисунка. Если подросток рисует элементы механических предметов – это может говорить о слишком сильном увлечении роботами или компьютерными играми.

Ну и конечно, необходимо рассмотреть имя этого существа. Ведь именно в имени животного заложен характер подростка и его особенности. Логическое содержание в этом имени, например, летающая пчела или ползущая змея, говорит о рациональном поведении и складе ума подростка. Имя, в составе которого присутствует научно-исследовательское, показывает стремление ребенка показать свой интеллект и раскрыть свои знания в определенной области. Иногда в названии животного могут звучать поверхностные и неглубокие содержания. Это показывает легкомысленность ребенка, его несерьезное отношение ко всему, что он делает.

Кроме того, стоит обратить внимание на форму тела изображенного животного. Круглая форма тела и абсолютно полая внутри доказывает замкнутость ребенка и его зацикленность. Крупное туловище относительно головы говорит о том, что главным качеством для ребенка является физическое состояние. А интеллектуальные качества отходят на второй план. Поэтому для таких подростков кумирами становятся компьютерные персонажи и герои боевиков. Прямоугольные контуры вымышленного существа свидетельствуют об изменчивом характере ребенка и его зависимости от окружающей среды. Прекрасно, если ребенок рисует у своего животного шею. Ведь именно она символизирует наличие собственной точки зрения. Но слишком длинная шея может указывать на то, что подросток способен руководствоваться исключительно своим мнением.

Вместо заключения

Психологи часто используют эту методику для исследования характера и поведения ребенка с помощью методики рисования несуществующего животного. Далее стоит рассматривать каждый случай отдельно и индивидуально с учетом особенностей жизни и настроения подростка. И стоит не забывать, что подростковый возраст – это переломный момент в жизни ребенка. Поэтому некоторые нюансы рисунка стоит опускать или списывать именно на временность периода.

Несуществующее животное хобот. «И что всё это значит?» или. Игорь жуковский,психолог учреждения юстиции, г. калуга

Цель: диагностика личностных особенностей.

Описание : методика является проективной, т.к. не имеет стимульного материала и не является стандартизированной. Методика используется при обследовании детей и взрослых в качестве ориентировочной методики, данные которой помогают выдвинуть гипотезу об особенностях личности. Все признаки интерпретируются символично.

Нам не нужны животные для еды, одежды и труда. Мы больше не нуждаемся в них для научных исследований и тестирования потребительских товаров. Мы продолжаем использовать животных для этих целей, так как так мы всегда это делали, но это не значит, что это все еще необходимо.

Человеческие интересы имеют большее значение: интересы человека важнее, чем животные, и, таким образом, перевешивают их. Существует качественное различие между жизнями, которые люди ведут, и теми, что делают животные. В отличие от животных, мы ценим культурное развитие; у нас есть возможности для искусства, музыки, научных исследований, исторических знаний. Каждое действие, которое мы выполняем как люди, настроено на фоне высоких человеческих интересов, что затмевает более зверские интересы животных.

Процедура проведения: Предлагается лист А4, толщина средняя, простой карандаш, 6 цветных, ластик, точилка.

Инструкция :«Придумайте и нарисуйте животное, которое не существует, его не существовало раньше ни в кино, ни в мультфильмах, ни в сказках, ни в компьютерных играх и назови несуществующим названием».

Психолог отмечает все реакции: — вербальные; — невербальные; — стирания и к чему они приводят; — порядок рисования объектов, наличие пауз. По окончанию рисования ему предлагают придумать название и ответить на вопросы: (уточнение рисунка, беседа: где живет, с кем, чем питается, какое оно по характеру, настроение у него, что любит, а что нет, есть ли друзья, враги, как с ними борется, чего боится). Представь себе, что оно встретило волшебника, который может исполнить три желания и что оно загадает. Анализ данных проводится путем интерпретации рисунка и особенности рассказа. Признаки агрессии на рисунке: — острые импульсивные линии, сильный нажим; — общий характер агрессивный, нападающий; — наличие агрессивных приспособлений (когти, шипы, иглы, пластины и т. д.) — вербальная агрессия (жало, пасть, зубы, изрыгает огонь) Иногда животное снабжено агрессивными приспособлениями, но характер использования будет указывать не на агрессию, а на страх агрессии. Распознать это поможет интерпритация беседы. Если ребенок говорит, что это нужно чтобы защищаться, обороны и т.д., то можно говорить о страхе агрессии. Признаки агрессии в рассказе: — злой характер; — питается животными, людьми; — очевидные указания на агрессию (рушить, ломать, убивает, поедает), причем, если признаки агрессии не наблюдаются в поведении, а в рисунке, рассказе они не выявлены – это агрессия подавляемая; — удаленное место жительства; — одиночество животного.

Критика этого аргумента состоит в том, что тривиальные человеческие интересы не перевешивают важные интересы животных. Мое желание вкусного гамбургера не перевешивает интересы коровы, чтобы продолжать оставаться в живых. Мой интерес к ношению привлекательной косметики не перевешивает интересы лабораторных животных, чтобы они не подвергались болезненным испытаниям на токсичность. У меня может быть эстетическая способность ценить причудливую одежду, но это не оправдывает меня тем, что снимает животное для этой цели.

В большинстве случаев конкретные интересы, которые мы имеем при использовании животных, довольно тривиальны по сравнению с интересами животных оставаться живыми и не испытывать боли. Либеральная позиция в отношении животных заключается в том, что многие из них имеют моральную индивидуальность и, следовательно, имеют право на моральные и юридические права. Таким образом, большинство человеческих применений этих животных не являются морально оправданными, и животная боль никогда не оправдана, даже если это приводит к добру человека.

Интерпретация.

Общие замечания. Метод интерпретации рисуночных тестов, в том числе и «Рисунка несуществующего животного» построен на теории психомоторной связи. Для регистрации состояния психики используется исследование моторики (в частности, моторики рисующей доминантной правой руки, зафиксированной в виде графического следа движения, рисунка). По И.М. Сеченову, всякое представление, возникающее в психике, любая тенденция, связанная с этим представлением, заканчивается движением (буквально: «Всякая мысль заканчивается движением»). Если реальное движение по какой-то причине не осуществляется, то в соответствующих группах мышц суммируется определенное напряжение энергии, необходимой для осуществления ответного движения (на представление — мысль). Так, например, образы и мысли-представления, вызывающие страх, стимулируют напряжение в группах ножной мускулатуры и в мышцах рук, что оказалось бы необходимым в случае ответа на страх бегством или защитой с помощью рук — ударить, заслониться. Тенденция движения имеет направление в пространстве: удаление, приближение, наклон, выпрямление, подъем, падение. При выполнении рисунка лист бумаги (либо полотно картины) представляет собой модель пространства и, кроме состояния мышц, фиксирует отношение к пространству, т.е. возникающую тенденцию. Пространство, в свою очередь, связано с эмоциональной окраской переживания и временным периодом: настоящим, прошлым, будущим. Связано оно также с действенностью или идеально-мыслительным планом работы психики. Пространство, расположенное сзади и слева от субъекта, связано с прошлым периодом и бездеятельностью (отсутствием активной связи между мыслью-представлением, планированием и его осуществлением). Правая сторона, пространство спереди и вверху связаны с будущим периодом и действенностью. На листе (модели пространства) левая сторона и низ связаны с отрицательно окрашенными и депрессивными эмоциями, с неуверенностью и пассивностью. Правая сторона (соответствующая доминантной правой руке) — с положительно окрашенными эмоциями, энергией, активностью, конкретностью действия.

Вот основные аргументы либеральной позиции. Некоторые животные самосознательны. Высшие животные, такие как собаки, кошки, свиньи и шимпанзе, обладают высшими умственными способностями самосознания, которые дают им свои желания, предпочтения и чувство идентичности. Эта способность квалифицирует их для личности, что, в свою очередь, означает, что они имеют право преследовать свои предпочтения, так же как мы, люди, имеем право преследовать наших. Критика этого аргумента состоит в том, что у немногих животных выше умственные способности, которые сравниваются с умственными способностями людей.

Положение рисунка на листе. В норме рисунок расположен по средней линии вертикально поставленного листа. Лист бумаги лучше всего взять белый или слегка кремовый, неглянцевый. Пользоваться карандашом средней мягкости; ручкой и фломастером рисовать нельзя. Положение рисунка ближе к верхнему краю листа (чем ближе, тем более выражено) трактуется как высокая самооценка, как недовольство своим положением в социуме, недостаточностью признания со стороны окружающих, как претензия на продвижение и признание, тенденция к самоутверждению. Положение рисунка в нижней части — обратная тенденция: неуверенность в себе, низкая самооценка, подавленность, нерешительность, незаинтересованность в своем положении в социуме, в признании, отсутствие тенденции к самоутверждению.

Возможно, у великих обезьян и крупных морских млекопитающих есть мозговые структуры, которые придают им человеческое самосознание, но это может быть так. В то время как животные, такие как собаки, кошки и свиньи, обладают впечатляющими умственными способностями, они не обязательно поднимаются до уровня, который дает им человеческие моральные или юридические права.

Многие животные разумны. Позвоночные животные, от рыбы до людей, имеют нервные системы, которые позволяют им сознательно ощущать боль. Эта способность квалифицирует их для личности и подразумевает, что они имеют право не причинять боль. Практически все виды использования, которые мы производим для животных — для продуктов питания, одежды, исследований, животных-зверей для животных, — и поэтому неоправданны. Критика этого аргумента заключается в том, что не все позвоночные воспринимают боль одинаково, и как они это делают, зависит от размера и структуры их мозга.

Центральная смысловая часть фигуры (голова или замещающая ее деталь). Голова повернута вправо — устойчивая тенденция к деятельности, действенности: почти все, что обдумывается, планируется, осуществляется или, по крайней мере, начинает осуществляться (если даже и не доводится до конца). Испытуемый активно переходит к реализации своих планов, наклонностей. Голова повернута влево — тенденция к рефлексии, к размышлениям. Это не человек действия: лишь незначительная часть замыслов реализуется или хотя бы начинает реализоваться. Нередко также боязнь перед активным действием и нерешительность (вариант: отсутствие тенденции к действию или боязнь активности — следует решить дополнительно). Положение «анфас», т.е. голова направлена на рисующего (на себя), трактуется как эгоцентризм. На голове расположены детали, соответствующие органам чувств-уши, рот, глаза. Значение детали «уши» — прямое: заинтересованность в информации, значимость мнения окружающих о себе. Дополнительно по другим показателям и их сочетанию определяется, предпринимает ли испытуемый что-либо для завоевания положительной оценки или только продуцирует на оценки окружающих соответствующие эмоциональные реакции (радость, гордость, обида, огорчение), не изменяя своего поведения. Приоткрытый рот в сочетании с языком при отсутствии прорисовки губ трактуется как большая речевая активность (болтливость), в сочетании с прорисовкой губ — как чувственность; иногда и то, и другое вместе. Открытый рот без прорисовки языка и губ, особенно — зачерченный, трактуется как легкость возникновения опасений и страхов, недоверия. Рот с зубами — вербальная агрессия, в большинстве случаев — защитная (огрызается, задирается, грубит в ответ на обращение к нему отрицательного свойства, осуждение, порицание). Для детей и подростков характерен рисунок зачерченного рта округлой формы (боязливость, тревожность). Особое значение придают глазам. Это символ присущего человеку переживания страха: подчеркивается резкой прорисовкой радужки. Обратить внимание на наличие или отсутствие ресниц. Ресницы — истероидно-демонстративные манеры поведения; для мужчин: женственные черты характера с прорисовкой зрачка и радужки совпадают редко. Ресницы-также заинтересованность в восхищении окружающих внешней красотой и манерой одеваться, придание этому большого значения. Увеличенный (относительно фигуры в целом) размер головы говорит о том, что испытуемый ценит рациональное начало (возможно, и эрудицию) в себе и окружающих. На голове также иногда располагаются дополнительные детали: рога — защита, агрессия. Определить по сочетанию с другими признаками — когтями, щетиной, иглами — характер этой агрессии: спонтанная или защитно-ответная. Перья-тенденция к самоукрашению и самооправданию, к демонстративности. Грива, шерсть, подобие прически — чувственность, подчеркивание своего пола и иногда ориентировка на свою сексуальную роль.

Сравните, например, уровень сознательной чувствительности рыбы-норвежца с шимпанзе. Они могут быть так далеко друг от друга, что, даже если бы мы предоставили личность шимпанзе, разумный разум мог быть слишком несущественным, чтобы гарантировать, что он имеет статус личности. Таким образом, если нет единого опыта ощущения от одного существа к другому, то нет единого стандарта личности, который у всех есть.

Люди традиционно являются разновидностями. У нас давняя предвзятость в пользу нашего собственного вида, что мешает нам видеть моральную ценность животных. На протяжении всей истории мы определили понятия рациональности, личной идентичности, достоинства и моральной ценности с точки зрения нашего человеческого опыта. Мы в значительной степени игнорировали сложные способности животных общаться друг с другом и решать проблемы. Чем больше мы узнаем о животных, тем больше мы видим важные познавательные сходства с людьми.

Несущая, опорная часть фигуры.
К ней относятся (ноги, лапы, иногда — постамент). Рассматривается основательность этой части по отношению к размерам всей фигуры и по форме:
а) основательность, обдуманность, рациональность принятия решения, пути к выводам, формирование суждения, опора на существенные положения и значимую информацию;
б) поверхностность суждений, легкомыслие в выводах и неосновательность суждений, иногда импульсивность принятия решения (особенно при отсутствии или почти отсутствии ног).
Обратить внимание на характер соединения ног с корпусом: точно, тщательно или небрежно, слабо соединены или не соединены вовсе — это характер контроля за рассуждениями, выводами, решениями. Однотипность и однонаправленность формы лап, любых элементов опорной части — конформность суждений и установок в принятии решений, их стандартность, банальность. Разнообразие в форме и положении этих деталей — своеобразие установок и суждений, самостоятельность и небанальность; иногда даже творческое начало (соответственно необычности формы) или инакомыслие (ближе к патологии).

Традиционное уклонение, которое мы имели против морального статуса животных, основано на невежестве и необоснованных стереотипах, во многом в том, что касается расовой и гендерной предвзятости. Критика этого аргумента состоит в том, что у нас есть веские основания рассматривать виды по-разному, но нет веских оснований рассматривать расы и полы по-разному. Например, нет никаких различий в когнитивных способностях рас, что делает необоснованным расовую предвзятость. Но даже наше самое беспристрастное понимание животных выявляет колоссальные пробелы между их когнитивными способностями и нашими, что оправдывает нас тем, что они дают другим статус.

Части, поднимающиеся над уровнем фигуры. Они могут быть функциональными или украшающими: крылья, дополнительные ноги, щупальца, детали панциря, перья, бантики вроде завитушек-кудрей, цветково-функциональные детали — энергия охвата разных областей человеческой деятельности, уверенность в себе, «самораспространение» с неделикатным и неразборчивым притеснением окружающих, либо любознательность, желание соучаствовать как можно в большем числе дел окружающих, завоевание себе места под солнцем, увлеченность своей деятельностью, смелость предприятий (соответственно значению Детали-символа — крылья или щупальца и т. д.). Украшающие детали — демонстративность, склонность обращать на себя внимание окружающих, манерность (например, лошадь или ее несуществующее подобие в султане из павлиньих перьев).

На протяжении всей дискуссии о правах животных легко найти области компромисса с обеих сторон. С одной стороны, мы знаем гораздо больше о физиологии и познании животных сейчас, чем в предыдущие столетия, о том, что традиционное четкое различие между моральной ценностью животных и людей должно быть отвергнуто. С другой стороны, наука говорит нам, что существуют значительные различия между когнитивными способностями животных и людей и даже между самими животными; таким образом, представляется несостоятельным утверждать, что люди и все животные имеют равную моральную ценность.

Хвосты. Выражают отношение к собственным действиям, решениям, выводам, к своей вербальной продукции — судя по тому, повернуты ли эти хвосты вправо (на листе) или влево. Хвосты повернуты вправо — отношение к своим действиям и поведению. Влево — отношение к своим мыслям, решениям; к упущенным возможностям, к собственной нерешительности. Положительная или отрицательная окраска этого отношения выражена направлением хвостов вверх (уверенно, положительно, бодро) или падающим движением вниз (недовольство собой, сомнение в собственной правоте, сожаление о сделанном, сказанном, раскаяние и т.п.). Обратить внимание на хвосты, состоящие из нескольких, иногда повторяющихся, звеньев, на особенно пышные хвосты, особенно длинные и иногда разветвленные.

Скользящее положение шкалы на моральной ценности животных является разумным компромиссом, и он имеет преимущество, полагаясь непосредственно на то, что наука рассказывает нам о различных познавательных способностях животных. Чем больше их способность к чувственности и самосознанию, тем больше их моральная ценность. Однако проблема заключается в изменении законов о животных и деловой практике таким образом, чтобы они отражали разную степень моральной ценности животных. Было бы достаточно легко принять Декларацию Великой Обести, как уже было сказано Новой Зеландией.

Контуры фигуры. Анализируются по наличию или отсутствию выступов (типа щитов, панцирей, игл), прорисовки и затемнения линии контура. Это защита от окружающих, агрессивная — если она выполнена в острых углах; со страхом и тревогой — если имеет место затемнение, «запачкивание» контурной линии; с опасением, подозрительностью — если выставлены щиты, «заслоны», линия удвоена. Направленность такой защиты — соответственно пространственному расположению: верхний контур фигуры — против вышестоящих, против лиц, имеющих возможность наложить запрет, ограничение, осуществить принуждение, т.е. против старших по возрасту, родителей, учителей, начальников, руководителей; нижний контур — защита против насмешек, непризнания, отсутствия авторитета у нижестоящих подчиненных, младших, боязнь осуждения; боковые контуры — недифференцированная опасливость и готовность к самозащите любого порядка и в разных ситуациях; то же самое — элементы «защиты», расположенные не по контуру, а внутри контура, на самом корпусе животного. Справа — больше в процессе деятельности (реальной), слева — больше защита своих мнений, убеждений, вкусов.

Было бы также достаточно легко, по крайней мере, сократить тестирование на животных способами, предложенными тремя рудами экспериментов с гуманным животным. Потребление мяса может быть значительно сокращено, даже если бы только по соображениям здоровья, и методы заводского земледелия могли быть устранены, как это делают некоторые европейские страны. Другие области благосостояния животных, тем не менее, могут быть более трудными для регулирования — например, с охотой, рыболовством и собственностью домашних животных, — и может потребовать времени для общества, чтобы акклиматизировать ограничения на животных.

Общая энергия. Оценивается количество изображенных деталей — только ли необходимое количество, чтобы дать представление о придуманном несуществующем животном (тело, голова, конечности или тело, хвост, крылья и т.п.): с заполненным контуром, без штриховки и дополнительных линий и частей, просто примитивный контур, — или имеет место щедрое изображение не только необходимых, но усложняющих конструкцию дополнительных деталей. Соответственно, чем больше составных частей и элементов (помимо самых необходимых), тем выше энергия. В обратном случае -экономия энергии, астеничность организма, хроническое соматическое заболевание (то же самое подтверждается характером линии — слабая паутинообразная линия, «возит карандашом по бумаге», не нажимая на него). Обратный же характер линий — жирная с нажимом — не является полярным: это не энергия, а тревожность. Следует обратить внимание на резко продавленные линии, видимые даже на обратной стороне листа (судорожный, высокий тонус мышц рисующей руки) — резкая тревожность. Обратить внимание также на то, какая деталь, какой символ выполнен таким образом (т.е. к чему привязана тревога).

Ответьте на все следующие вопросы. Каковы четыре механизма, участвующих в восприятии человеком боли? Каковы некоторые из проблем, связанных с фермерством? Каковы три цели тестирования на животных и три теста на животных? Какова четкая позиция Декарта относительно статуса животных?

Какова позиция равенства Пифагора в отношении статуса животных? Какова позиция Скотта Дарвина о статусе животных? Каковы пять позиций по косвенным обязанностям животных? Что такое критика Нозика о косвенных обязанностях животных? Каковы два основных момента взгляда Сингера на животных?

Линии. Оценка характера линии (дубляж линии, небрежность, неаккуратность соединений, «островки» из находящих друг на друга линий, зачернение частей рисунка, «запачкивание», отклонение от вертикальной оси, стереотипности линий и т.д.). Оценка осуществляется так же, как и при анализе пиктограммы. То же — фрагментарность линий и форм, незаконченность, оборванность рисунка.

Что такое защита виртизма Вертгеймера? Каковы две основные точки зрения Регана на права животных? Какова критика Коэна Ригана? Что представляет собой аргумент естественного порядка Аквинского для употребления в пищу животных, и что такое противоположный взгляд Плутарха?

Что такое молчаливый аргумент альянса Стивена для употребления в пищу животных и критика Сольта? Что такое аргумент замены Сингера для употребления в пищу животных и критика его в тексте? Каковы три основных федеральных закона, касающихся животных? Какова критика гуманных методов закона о скотоводстве?

Типы животных. Тематически животные делятся на угрожаемых, угрожающих и нейтральных (подобия льва, бегемота, волка или птицы, улитки, муравья, либо белки, собаки, кошки). Это отношение к собственной персоне и к своему «Я», представление о собственном положении в мире, как бы идентификация себя по значимости (с зайцем, букашкой, слоном, собакой и т.д.). В данном случае рисуемое животное — представитель самого рисующего. Уподобление рисуемого животного человеку, начиная с постановки животного в положение прямохождения на две лапы, вместо четырех или более, и заканчивая одеванием животного в человеческую одежду (штаны, юбки, банты, пояса, платье), включая похожесть морды на лицо, ног и лап на руки, свидетельствует об инфантильности, эмоциональной незрелости, соответственно степени выраженности «очеловечивания» животного. Механизм сходен аллегорическому значению животных и их характеров в сказках, притчах и т.п.

Каковы пять свобод животных, одобренных британцами? Какова критика трех консервативных аргументов в отношении животных? Какова критика трех либеральных аргументов в отношении животных? Выберите любую из следующих мнений в этой главе и критикуйте ее как минимум на 150 слов. Положение Декарта, Пифагора, Дарвина относительно животных; одна из пяти позиций по косвенным обязанностям животных; Взгляд Певицы или Вертгеймера на видоизменение; Взгляд Регана или Коэна на права животных, взгляд на мясо, питающееся Аквинским, Плутархом, Стефаном или Сингром.

Агрессивность. Степень агрессивности выражена количеством, расположением и характером углов в рисунке, независимо от их связи с той или иной деталью изображения. Особенно весомы в этом отношении прямые символы агрессии — когти, зубы, клювы. Следует обратить внимание также на акцентировку сексуальных признаков — вымени, сосков, груди при человекоподобной фигуре и др. Это отношение к полу, вплоть до фиксации на проблеме секса. Фигура круга (особенно — ничем не заполненного) символизирует и выражает тенденцию к скрытности, замкнутость, закрытость своего внутреннего мира, нежелание давать сведения о себе окружающим, наконец, нежелание подвергаться тестированию. Такие рисунки обычно дают очень ограниченное количество данных для анализа. Обратить внимание на случаи вмонтирования механических частей в тело «животного» — постановка животного на постамент, тракторные или танковые гусеницы, треножник; прикрепление к голове пропеллера, винта; вмонтирование в глаз электролампы, в тело и конечности животного -рукояток, клавиш и антенн. Это наблюдается чаще у больных шизофренией и глубоких шизоидов.

Каждый год миллионы животных отравляются и погибают в варварских и устаревших тестах, которые пытаются оценить опасности потребительских товаров и их ингредиентов. В попытке измерить токсические эффекты крысы, мыши, морские свинки, кролики и другие животные вынуждены глотать или вдыхать огромное количество испытуемого вещества или иметь химическое вещество, размытое в глазах или на коже. В настоящее время очевидно, что тесты на животных часто не предсказывают результаты у людей, и многие методы тестирования, не связанные с животными, доступны и продолжают развиваться.

Творческие возможности. Выражены обычно количеством сочетающихся в фигуре элементов: банальность, отсутствие творческого начала принимают форму «готового», существующего животного (люди, лошади, собаки, свиньи, рыбы), к которому лишь приделывается «готовая» существующая деталь, чтобы нарисованное животное стало несуществующим — кошка с крыльями, рыба с перьями, собака с ластами и т. п. Оригинальность выражается в форме построения фигуры из элементов, а не целых заготовок.

Животные в группах с наивысшей дозой часто переносят тяжелые боли в животе, диарею, судороги, судороги, паралич или кровотечение из носа, рта или половых органов, прежде чем они окончательно умрут или будут убиты. 1. Испытание на острую токсичность началось в эпоху Первой мировой войны, а теперь — печально известная летальная доза 50-процентного теста, которая, даже сегодня, остается обычным явлением для отравления животных. В этом тесте группы животных подвергают принудительному кормлению увеличивающихся количеств испытуемого вещества, или увеличивающиеся количества наносятся на их кожу до тех пор, пока половина из них не умрет.

Название. Может выражать рациональное соединение смысловых частей (летающий заяц, «бегекот», «мухожер» и т.п.). Другой вариант — словообразование с книжно-научным, иногда латинским суффиксом или окончанием («ратолетиус» и т.п.). Первое — рациональность, конкретная установка при ориентировке и адаптации; второе — демонстративность, направленная главным образом на демонстрацию собственного разума, эрудиции, знаний. Встречаются названия поверхностно-звуковые без всякого осмысления («лялие», «лиошана», «гратекер» и т.п.), знаменующие легкомысленное отношение к окружающим, неумение учитывать сигнал опасности, наличие аффективных критериев в основе мышления, перевес эстетических элементов в суждениях над рациональными. Наблюдаются иронически-юмористические названия («риночурка», «пузыренд» и т.п.) — при соответственно иронически-снисходительном отношении к окружающим. Инфантильные названия имеют обычно повторяющиеся элементы («тру-тру», лю-лю», «кус-кус» и т.п.). Склонность к фантазированию (чаще защитного порядка) выражена обычно удлиненными названиями («аберосинотиклирон», «гулобарниклета-миешиния» и т.п.).

Затем лаборанты регистрируют ущерб, который может включать воспаление кожи, язвы, кровотечение, кровавые струпья, опухшие веки, раздраженные и облачные глаза или даже слепоту — через определенные промежутки времени до двух недель. В течение этого длительного процесса нет необходимости предоставлять животным любые обезболивающие препараты.

Доказательства показывают, что исследования на животных имеют переменные результаты, имеют ограниченную надежность и, как правило, являются слабыми предикторами реакции кожи и глаз человека. Поэтому разные лаборатории и даже разные раунды тестирования в одной лаборатории часто дают разные результаты. Поскольку кожа кролика значительно более проницаема, чем кожа человека, использование кроликов при раздражении или коррозии приводит к ошибочным результатам. Например, сравнение данных испытаний кроликов и четырехчасовых тестов на кожу человека для 65 веществ показало, что 45 процентов классификаций потенциала химического раздражения, основанных на тестах на животных, были неверными. 4.

Разработано множество замечательных методик, позволяющих изучать особенности личности. Одной из них является «Несуществующее животное». Ее широко используют психологи в школах, детских садах. Она позволяет изучить особенности ребенка. Рисуночная методика несет огромное количество информации о человеке. Глядя на изображение, можно определить поведенческий портрет малыша. Методика «Несуществующее животное» — это прекрасная возможность для родителей лучше понять ребенка. Определить особенности его характера больших сложностей не составит. Необходимо лишь понять основные моменты, которым следует уделить особое внимание.

Что представляет собой методика?

Использование рисуночных тестов для определения личностных особенностей ребенка основано на принципе проекции. Другими словами, малыш изображает свои представления, переживания, стремления.

Методика «Несуществующее животное» позволяет определить внутренний мир ребенка:

1. Изображая вымышленное создание, малыш невольно, а иногда и осознанно передает на картинке свое к нему отношение.
2. Ребенок нарисует именно то, что наиболее значимо и важно для него в данный момент.
3. А тем факторам, которые кажутся для него второстепенными, на рисунке будет уделено очень мало внимания.
4. Если понимать основы методики «Несуществующее животное», интерпретация изображения позволит «услышать» те сообщения, которые ребенок зашифровал в образах.
5. Рисуночные тесты в первую очередь дают представление о переживаниях и бессознательных импульсах. Именно поэтому такие картинки тяжело «подделать». Рисунок представляет ребенка таким, какой он есть в действительности.

Методика очень проста в воспроизведении. Она не занимает много времени и не требует определенных навыков или специальных материалов. Понадобятся только бумага и карандаши.

Интерпретируя рисуночные тесты, не следует делать однозначные выводы о психологии ребенка. Важно понять, что такая методика позволяет только сделать предположения о некоторых особенностях личности. Делать заключения о психологическом состоянии ребенка можно лишь на основании многочисленных факторов.

Автор методики

Кто же разработал столь уникальную методику, получившую название «Несуществующее животное»? Автором является практический психолог — Майя Захаровна Дукаревич, специалист по проективным тестам.

Достаточно удивительно сложилась жизнь этой женщины. На пятом курсе она была отчислена из университета. Но это не сломило потрясающую ученицу. Молодая девушка продолжила самообразование и нашла свое призвание именно в психологии.

Свою трудовую деятельность она начала с должности обычного лаборанта, продолжая самосовершенствоваться. Опыт, накопленный годами, несмотря на то, что Дукаревич не обладала психологическим образованием и не имела научных степеней и званий, позволил ей заняться преподавательской работой.

Совместно с Савенко Майя Захаровна перевела тест Роршаха под названием «Рисунок человека». В это же время была создана уникальная методика «Рисунок несуществующего животного». Такие разработки были проведены в 1970 годах. А впервые автор методики «Несуществующее животное» смогла опубликовать свои труды лишь в 1990-х.

Данная методика в целях исследования личности подразумевала изображение животного, которого в реальности не существует. Это проективный метод исследования, поскольку он обладает всеми признаками, в том числе содержит стимульный неопределенный материал, который испытуемый должен был структурировать произвольно.

Проективная методика «Несуществующее животное» в первоначальном варианте содержала лишь определенный каталог интерпретаций элементов изображения. Теоретического обоснования таких трактовок практически не было. Поэтому продолжались последующие исследования данной методики, позволяющие восполнять эти недостатки.

Инструкция проведения

Итак, как же проводится одна из самых информативных методик? Рекомендуется применять ее для ребят старшего дошкольного возраста (приблизительно с 5-6 лет). Испытуемому выдается лист бумаги и карандаши.

Особое внимание уделите следующему:

1. Попросите ребенка нарисовать несуществующее животное. Мотивируйте малыша фразами: «Я хочу увидеть, как ты фантазируешь»; «Придумай и нарисуй такое животное, которого никогда и никто до тебя не изображал»; «Вообрази создание, которое не встречается в сказках, мультфильмах или компьютерных играх».
2. Малыш может отказаться от работы, объяснив, что нарисовать несуществующее животное он не в состоянии, потому что просто не знает, как это сделать. Иногда ребята говорят, что не способны что-либо придумать. Постарайтесь ободрить кроху, пояснив ему, что для выполнения задания особого таланта совершенно не нужно. Ведь следует рисовать животное, которого в природе не существует, поэтому совершенно не важно, каким оно будет изображено.
3. Если ребенок все равно продолжает длительное время думать и не начинает рисовать, мягко порекомендуйте ему начать свое творчество. А в дальнейшем, по ходу рисования, у него обязательно придумаются и добавятся детали.
4. После окончания работы спросите у ребенка, какое название он даст своему животному.
5. Если возникает необходимость, следует выяснить, каким частям тела соответствуют нарисованные детали.
6. Иногда кроха изображает известных обычных животных. В этом случае рекомендуется повторить работу. При этом попросите изобразить именно несуществующее животное. Для детей, которым такое задание может показаться действительно очень сложным, имеется своя методика, помогающая ребенку справиться с заданием.

Задайте несколько вопросов

Помните, что вас в первую очередь интересует анализ несуществующего животного. Поэтому задавайте ребенку вопросы по его сказочному персонажу. Начните с названия животного. Ведь любой персонаж должен же как-то называться!

Попросите ребенка рассказать о нарисованном животном, его образе жизни, где он обитает. Если ребенок испытывает затруднения, вы можете помочь ему составить описание несуществующего животного, задав ряд вопросов:

1. Где живет данный персонаж?
2. Чем он питается?
3. Что он любит делать?
4. Твой персонаж живет один или в компании с кем-то еще?
5. Чем занимается такое животное?
6. Что животное не любят больше всего?
7. Твой герой имеет друзей? Какие они?
8. Есть ли у животного враги? Кто это? Почему они стали его врагами?
9. Животное боится чего-то или ему ничего не страшно?
10. Каких размеров твой персонаж?

Приведенные выше вопросы не являются обязательными. Поэтому не страшно, если ребенок на некоторые из них просто не захочет отвечать.

Но все ответы, которые вы получите на заданные вопросы, обязательно запомните. А еще лучше — запишите, чтобы не упустить крайне важные детали. Расшифровка несуществующего животного (описание его устами ребенка) — это ответы на интересующие вас вопросы о нем самом. При этом малыш даже не подозревает, что рассказывает о своих переживаниях, проблемах, поэтому отвечает достаточно искренне.

О чем могут сказать ответы ребенка?

Если малыш достаточно подробно описал тип персонажа, значит, вами была усвоена крайне успешно методика «Несуществующее животное». Интерпретация ответов позволит вам сделать некоторые выводы и особо обратить внимание на возможные проблемы. Будьте готовы, что описания могут быть достаточно непредсказуемыми, но они прекрасно характеризуют внутренний мир малыша.

Рассмотрим некоторые из них:

1. Если вымышленное животное, по словам крохи, живет в пещере или в труднопроходимом лесу, то малыш ощущает чувство изолированности и одиночества. Возможно, у него тяжело складываются отношения со сверстниками. Присмотритесь и понаблюдайте за его общением.
2. Животное, обитающее в очень болотистом и грязном месте, может свидетельствовать о некоторых невротических реакциях. В этом случае рекомендуется проконсультироваться с психологом в школе или детском саду.
3. Персонаж, обитающий на экзотических островах, в красочной местности сигнализирует о свойственном ребенку демонстративном поведении.

Времяпрепровождение вымышленного персонажа — не менее важный фактор, без которого совершенно неполной будет диагностика:

1. Несуществующее животное, постоянно спящее, очень часто свидетельствует о переутомлении малыша. Возможно, в данное время у него преобладает астеническое состояние. Уделите внимание здоровью крохи. Проконсультируйтесь с врачами. Может быть, ребенку необходимо пройти витаминный курс терапии.
2. Животное, которое постоянно рыскает в поисках пищи или занято бытовыми заботами — не самый лучший вариант. Такой ребенок ощущает скучность жизни и чувствует однообразие. Старайтесь чаще гулять с крохой. Периодически меняйте обстановку. Всеми силами пытаетесь разнообразить жизнь малыша.
3. Прыгающее, играющее, бегающее животное — идеальный признак. Вы можете успокоиться и не переживать. Ваш малыш — счастлив. Его жизнь достаточно разнообразна, у него все в полном порядке.
4. Персонаж, который ломает и крушит все вокруг — достаточно тревожный сигнал. Такому ребенку может быть свойственно антисоциальное поведение.

Особое внимание уделите ответу крохи о наличии друзей. Если вымышленный персонаж не имеет товарищей, значит, ваш ребенок очень одинок и испытывает недостаток общения. Возможно, он не научился налаживать контакт. Ваша задача — помочь ему в этом.

Название животного

Напомните ребенку, что вымышленный персонаж должен обладать именем. Это обязательный этап, из которого состоит методика «Несуществующее животное». Интерпретация названия персонажа дает представление о мышлении и воображении малыша:

1. Если животное названо существующим словом, совершенно не измененным, это сигнализирует об ориентации ребенка на реальные события. И говорит о конкретности. Кроха достаточно рационально подходит к решению проблем. Ребенок обладает типом мышления, не позволяющим «витать ему в облаках».
2. Если в названии скомбинированы 2 или больше выделяющихся особенностей животного в одном слове, то ребенок обладает прагматичным и рациональным складом ума. Малыш не обделен находчивостью и смекалкой. Примерами таких названий могут быть: «носоглазастикус», «большеухийглазастин».
3. Персонаж, получивший имя научного или книжного типа (например, «динозавриус», «крокодилийс») свидетельствует об эрудиции малыша. Такой ребенок стремится подчеркнуть свои знания. Он желает быть в центре внимания и всеми силами демонстрирует свою эрудицию.
4. Несуществующее животное, обладающее коротким названием, которое не воспринимается на слух эстетично и не несет ничего знакомого в себе, свидетельствует о легкомысленном отношении малыша к окружающему миру. Такой ребенок не придает значения тем заданиям, которые ему поручают.

Расположение на листе

Проективная методика «Несуществующее животное» обязательно учитывает местоположение вымышленного персонажа. Проведите на листе с рисунком линии (визуальные либо реальные) вертикально и горизонтально.

Отметьте место, в котором расположен рисунок малыша:

1. Изображение, находящееся в центральной части листа, свидетельствует об адекватной самооценке ребенка. Такой малыш правильно оценивает свои возможности и вполне нормально относится к своим ошибкам. Данное расположение рисунка является идеальным.
2. Рисунок, находящийся в верхней области листа, сигнализирует о завышенной самооценке. У малыша очень высок уровень притязаний. Свои силы он оценивает неадекватно и тяжело переживает неудачи. Эти дети стремятся быть лидерами. В случае непризнания они сильно расстраиваются. С такими крохами необходимо поработать. Постарайтесь объяснить малышу, что невозможно охватить все. Необходимо доводить до конца одно дело, и только затем браться за следующее. Выдавая своему ребенку задания, контролируйте, чтобы выполнял он их поэтапно.
3. Картинка, расположенная в нижней зоне листа, означает низкую самооценку. Ребенок не уверен в себе, стеснителен и нерешителен. Он не стремится чего-либо достигать, поскольку изначально настроен на поражение. Такого кроху необходимо часто хвалить. Находите всевозможные способы, чтобы подбодрить малыша. Хвалите за прекрасную шутку, правильное слово. Старайтесь, как можно меньше наказывать такого ребенка за ошибки. Напротив, поясните крохе, что оступаться свойственно всем людям.
4. Маленький рисунок, изображенный в самой нижней части листа — достаточно неприятный результат. Несуществующее животное в данной зоне сигнализирует о серьезных проблемах в общении. В этом случае необходимо обратиться к психологу за помощью.
5. Изображение, смещенное в правую область листа, говорит о высокой общительности ребенка. Кроха чудесно ощущает себя в компаниях, прекрасно контактирует с другими. Это малыш достижений и действий.
6. Если для рисунка выбрана верхняя правая часть, то, возможно, малыш активно борется за роль лидера во всех сферах. Он стремится быть главным дома, в школе, среди друзей. Очень важно не переступить в таких наклонностях разумную грань.
7. Рисунок в левом верхнем углу сигнализирует о высокой тревожности у малыша.
8. Изображение, расположенное слева — это сигнал о присутствии у ребенка выраженного чувства вины. Кроха не особо общительный и очень стеснительный. Он зацикливается на своих неудачах. Это не дает возможности двигаться ему вперед. Такие дети, как правило, очень задумчивы и постоянно живут в своем внутреннем мире.

Части тела

Продолжайте внимательно изучать несуществующее животное:

1. Пример персонажа, обладающего прекрасно прорисованными руками, — это свидетельство отсутствия проблем у ребенка в общении.
2. Но если конечности широко расставлены, как будто предназначены для объятий, — это повод проанализировать контакты ребенка с другими детьми. Такой рисунок может говорить о жажде общения. Малыш возможно недостаточно коммуникативный.
3. Если у вымышленного персонажа вообще не прорисованы руки, то малыш предпочитает оставаться наедине с собой. Такой кроха не любит общаться.
4. Обратите внимание на ноги. Если они пропорциональны телу и достаточно устойчивы по внешнему виду, значит, ребенок ощущает себя комфортно. Он занимает адекватную позицию в обществе.
5. Слишком маленькие ноги либо чрезмерно длинные, неустойчивые — это сигнал о чувстве неуместности, хрупкости занятого положения.

Форма тела

Малыш может изобразить самые различные контуры несуществующее животное. Интерпретация формы тела:

1. Прямоугольный контур вымышленного персонажа свидетельствует об изменчивости мнения ребенка в зависимости от влияния окружения.
2. Круглая форма и полая внутри говорит о замкнутом характере. Сильно искаженные контуры могут сигнализировать о склонности ребенка к антисоциальному поведению.
3. Большое туловище по отношению к голове подчеркивает, что для ребенка главными ценностями выступают физические качества. Интеллектуальность отходит на второй план. Для такого малыша кумирами являются герои компьютерных игр, боевиков, обладающие незаурядной физической силой.
4. Замечательным признаком является наличие у вымышленного животного шеи. Это значит, что кроха обладает собственным мнением. Но если шея очень длинная, то малыш зачастую руководствуется только своим мнением.
5. Некоторые дети изображают животных, на теле которых расположена шерсть. Это свойственно ребятам, обладающим мягким характером и добродушием.
6. Если на теле животного имеются функциональные дополнительные части — это прекрасно. Ваш малыш человек действия. Он стремится к своим целям. При этом всегда старается найти и использовать все возможности.
7. Расположенные на теле не функциональные детали, а только украшения, свидетельствуют о преобладании в характере ребенка демонстративности. Такие дети стремятся всегда находиться в центре внимания.
8. Несуществующее животное, обладающее открытым ртом, без зубов и языка, — это «отражение» мечтательности ребенка либо пугливости. Непрорисованный рот свидетельствует о нежелании общения. Такой ребенок не стремится к контактам с другими детьми. Большой рот — сигнал болтливости. Приоткрытые губы с языком также говорят о повышенной речевой активности.
9. Наличие клыков может характеризовать вербальную агрессию. Такой ребенок чувствует готовность в любой ситуации защищаться словами. Очень часто он может высказать множество обидных фраз.

О чем говорят глаза?

На некоторых рисунках они могут просто отсутствовать. В этом случае речь идет об астении либо депрессии.

1. Отсутствие глаз указывает на сниженную работоспособность, отсутствие желания чем-либо заниматься, недостаток сил.
2. Животное, обладающее прекрасно прорисованными глазами, является достаточно положительным сигналом. Ваш ребенок — это человечек, обладающий четкими целями.
3. Обратите внимание: если вымышленный персонаж обладает большими глазами по отношению к остальным частям, такой признак можно интерпретировать как пугливость либо наличие множества страхов у вашего малыша.
4. Если, помимо глаз, ваш ребенок тщательно прорисовывает ресницы, при этом очень густые и длинные, кроха просто жаждет, чтобы им восхищались.

Голова животного

Рассматривая вымышленное животное, изображенное вашим малышом, уделяйте внимание всем тонкостям рисунка. Очень важно не только наличие головы, но и многих деталей:

1. Присмотритесь, в какую сторону смотрит нарисованный персонаж. Голова, повернутая вправо, свидетельствует о том, что ребенок целеустремленный, любит действовать, достаточно уверен в себе.
2. Если нарисованное животное «повернуло» голову влево, юный художник — настоящий фантазер. Он любит витать в своих мыслях, в облаках. К сожалению, он слишком часто «застревает» в прошлом.
3. Если нарисованное животное смотрит прямо на вас, то ребенку свойственна некая доля эгоцентризма. Малыш предпочитает уделять внимание только своим проблемам и собственным желаниям.
4. Вымышленный персонаж, обладающий клыками, шипами, острыми предметами, символизирует агрессивность малыша. Такой ребенок всегда готов защищаться, а иногда и просто нападать. В этом случае необходимо проанализировать и понаблюдать, как малыш проявляет свою агрессию. Использует он ее к месту, либо сам на всех нападает?

Заключение

Выше было рассмотрено множество тонкостей и нюансов детских рисунков. Теперь, вооружившись знаниями, вы знаете, по каким критериям оцениваются детские рисунки и производится их обработка. «Несуществующее животное» — это уникальная методика, позволяющая заглянуть во внутренний мир ребенка и своевременно помочь ему стать сильной волевой и цельной личностью.

Психологический тест «Несуществующее животное»: интерпретация результатов

В современном обществе активно развивается психология. Сейчас практически каждая организация стремится включить в штат психолога. Для чего это? Узнать эмоциональное состояние сотрудников, помочь им снять напряжение, помочь в решении различных проблем. Тест «Несуществующее животное» позволяет рассмотреть многие сферы жизни человека, не отнимая у сотрудника много времени. В этой статье мы постараемся подробнее узнать об этой технике.

Психологический тест «Несуществующее животное»

В общем, опытный психолог скажет вам, что правильнее будет провести не один, а четыре теста с животными. Это необходимо для того, чтобы полностью «увидеть» психологический портрет человека. Вот тесты:

• «Несуществующее животное».
• «Злобное животное».
• «Счастливчик».
• «Несчастный зверь».

Но все же основным и наиболее информативным остается первый вариант, которым чаще всего пользуются практикующие психологи всего мира.Остальные варианты тоже можно взять на разбор, но как дополнение к основному тесту.

Впервые методика «Несуществующее животное» предложила М. Дукаревич, но тогда она не получила такой популярности, она была доработана и апробирована. Хотя уже тогда было понятно, что эта методика может дать много полезной информации. Теперь психологи чаще прибегают к методическим указаниям А. Венгера и, согласно его интерпретациям, дают результаты «Неопытного животного».

Разобраться в теории этой техники или любой другой подобной техники довольно просто. Рисуя, человек изображает на бумаге все, что происходит в его душе. И делает он это не специально. Его подсознание работает на него. Это проективный тест «Неопытное животное», расшифровка которого показывает нам внутренний мир испытуемого. Здесь все выражается в виде линий: черты характера, страхи, желания, насущные проблемы и многое другое.

Задача психолога в тесте «Несуществующее животное» — интерпретировать результаты, т.е. понять: почему человек нарисовал ту или иную линию, почему у одного угла острые края, а у другого все закругленные, здесь вы можете найти ответы на многие вопросы, а иногда и людей, откуда психолог может узнать такие интимные секреты.А ведь они сами все рассказали, нарисовав рисунок.

Вы не можете быть полностью уверены, что тест по картинке типа «Бесплодное животное» даст правильный результат. На это влияют многие факторы. Если вам нужна более серьезная и точная оценка внутреннего состояния, то воспользуйтесь личными анкетами. При обработке результатов «несуществующего животного» психолог может дать исключительно субъективную оценку. Это всего лишь гипотезы, требующие подтверждения от испытуемого.

Получив результаты тестирования, психолог сравнивает их с высказываниями пациента, с его поведением, эмоциональным состоянием, наводит справки о том, как человек живет и чем его беспокоит в данный период времени.

Валидация и апробация

Перед применением практики на практике она должна пройти валидацию и апробацию. Что это за странные слова? Это своего рода тест на точность. Исследователи берут группу людей и заранее знают об их жизненной ситуации, своих проблемах и желаниях, а затем предлагают нарисовать несуществующее животное.По тесту «Несуществующее животное» интерпретация результатов психолога сравнивается с данными, имеющимися на самом деле. Если в этих показателях есть что-то общее, то гипотеза считается принятой и начинается следующий этап.

Теперь исследователям нужна группа людей, ничего не знающих. Их просят нарисовать одно и то же животное, а затем обработать результаты. Если в ходе исследования было выявлено, что в этой группе есть человек, имеющий склонности к психопатии, проведите дополнительное тестирование. Если этот диагноз также подтвердится и специалисты признают его психопатом, то методика может быть официально признана валидной и одобренной, а также может использоваться всеми психологами.

Что скрывает рисунок

С помощью этого теста вы сможете узнать:

1. На каком уровне находится умственное развитие испытуемого.
2. Какой подход к реальности преобладает: эмоциональный или рациональный.
3. На каком уровне психомоторный тонус, повышенная или пониженная активность.
4. Умеет ли человек контролировать себя и планирует ли он свои дальнейшие действия, а также можно сказать о его импульсивности.
5. Что находится на более высоком уровне: обоснованность или жесткость.
6. Есть ли тревога в характере человека и на каком уровне она находится на момент исследования.
7. Какие страхи преобладают и насколько они сильны.
8. Есть депрессивные тенденции.
9. Как пациент реагирует на стрессовые ситуации.
10. Проявляет ли человек агрессию, и если да, то в какой форме.
11. Кто субъект: экстраверт или интроверт.
12. Насколько показательны его действия и выражения.
13. Удовлетворена ли его потребность в общении.
14. Возможно, он избегает общения с другими.
15. Является ли он полноправным членом общества.
16. Существуют ли антиобщественные тенденции?
17. Какое отношение к сексуальной сфере, есть ли проблемы в этом направлении, и если да, то какой характер.
18. Как субъект относится к семейным вопросам, важна ли для него эта тема и какие у него отношения со своими родственниками?

Инструкция

Для прохождения теста «Несуществующее животное» Вам понадобятся карандаш и белый лист бумаги.Задача — нарисовать животное, которого нет нигде в мире. Это могут быть отдельные части других животных, но не их точная копия.

Желательно, чтобы испытуемый был в тишине и без лишних свидетелей. Ему не следует думать ни о каких проблемах или отвлекаться на посторонние разговоры. Теперь рассмотрим варианты, с какими несуществующими животными могут встретиться во время теста и что отмечает каждый штрих.

Расположение изображения

В тесте «Несуществующее животное» интерпретация начинается с исследования положения изображения на листе бумаги.Эта деталь может многое рассказать о вашей самооценке и положении в обществе.

Если ваше животное нарисовано в верхнем углу, это говорит о том, что у вас слишком высокая самооценка, вы очень любите себя и всегда довольны любым своим действием. И в то же время это признак того, что вас не устраивает то, как вас оценивают другие. Разместив картинку в таком месте, вы пытаетесь показать, каких высот планируете достичь. А также чтобы вы все силы направляли на то, что нравится окружающим, а точнее стремитесь соответствовать нормам, принятым в вашем кругу общения.

Животное, расположенное внизу страницы, говорит о заниженной самооценке. Вы не уверены в своих силах и крайне нерешительны. Скорее всего, вы просто смирились с происходящим вокруг, и не пытаетесь ничего изменить. Проще говоря, «плыть по течению». Хотя однозначно ничего сказать нельзя. Возможно, это связано с переутомлением или событиями, происходящими в вашей жизни на момент тестирования.

Еще можно сказать, что если животное находится в левой части листа, значит, вы остановились в прошлом и не хотите его покидать.Правая сторона говорит о том, что люди много думают о своем будущем, строят планы и стараются реализовать свои мечты. Посередине страницы те, кто живет настоящим, предпочитают рисовать и не оглядываются на прошлое, а также не смотрят в будущее.

Вид невероятного зверя

В тесте несуществующая животная интерпретация Также проводится относительно того, куда смотрит нарисованное чудо. Слева смотрят животные, авторы которых склоняются к самоанализу. Такие люди часто занимаются тем, что прокручивают в голове разговоры, которые уже прошли, и пытаются придумать более остроумные фразы.В большинстве случаев придуманные реплики были бы более удачными в момент общения, но, к сожалению, блестящая мысль не затронула тему. Авторы таких рисунков, как правило, люди с достаточно серьезными намерениями, но все они в мыслях.

Если голова или взгляд зверя направлены вправо, то это лучший знак. Это свидетельство того, что в отличие от предыдущего предмета вы не только много планируете, но и стараетесь все это делать своевременно.У этих людей много друзей, и они ценят это на работе. Потому что они знают, что делать и как это делать. Согласитесь, всем нравится иметь дело с человеком, который дает обещание, а потом выполняет его.

У эгоцентрических личностей несуществующее животное смотрит прямо им в глаза. Также это может быть признаком того, что это достаточно контактное лицо, много общается, легко заводит новых друзей. Такие люди всегда заметны даже в большой компании. Они много шутят, быстро находят общий язык с новыми друзьями.Им всегда есть о чем поговорить.

Обратите внимание не только на отдельные детали, но и на то, в каком направлении направлена ​​вся фигура. Идеально место одновременно в трех измерениях: будущем, настоящем и прошлом. Это свидетельство того, что автор — вполне счастливый человек, умеющий радоваться жизни, он уже достиг определенных высот и знает, чего хочет.

Животное можно двигать влево. Обычно это происходит у людей, переживших в детстве какие-то яркие негативные события.Сюда входят такие инциденты, как развод родителей или смерть близкого человека, и тоже есть не слишком серьезные проблемы, но они сильно повлияли на психику ребенка и теперь даже в зрелом возрасте не дают покоя. Но это не всегда отголоски прошлого, вполне возможно, что что-то в жизни субъекта произошло совсем недавно и не дает ему спокойной жизни.

Если вы видите на бумаге, что рисунок уходит вправо, это признак того, что человек пытается защитить себя от чего-либо.Возможно, это события, которые происходят в этот период, но не исключено, что это инциденты из прошлой жизни. Такие люди обычно много мечтают, видят себя в далеком будущем и стараются как можно дальше убежать от настоящего.

Общее впечатление

При анализе несуществующего животного психолог может учитывать не только отдельные детали, но и всю работу. Как и в живой природе, животные на рисунках могут иметь некоторую классификацию, а точнее они делятся на:

• Угрожающие окружающим людям (у них острые зубы, клыки или когти).
• Те, кому угрожает опасность от окружающих (милые животные, не способные никого обидеть).
• Те, у кого угрожающие части тела, но при этом напоминают симпатичного беззащитного зайца.

Как бы то ни было, нарисованное животное является отражением предмета. Таким он видит себя в этом мире. Рассмотрим этот раздел подробнее.

Если изображенный человек носит человеческую одежду или может ходить прямо, то его автор еще не созрел эмоционально.Он слишком инфантилен. Обычно нормальные взрослые особи не рисуют своих зверей на гениталиях. Это удел маленьких детей, которые еще не понимают, что рисовать, а от чего лучше отказаться. Но если такие органы рассматривать, то это признак нарушенной психики. Любые намеки на сексуальные признаки — это сигнал о нездоровой фиксации на сексе, что не считается нормой.

Пропорции и размеры

Фигурка может иметь средний размер и не слишком выделяться, но его присутствие на листе будет достаточно гармоничным. Это говорит о том, что испытуемый положительно относится к миру и к себе. Он доволен своей жизнью и не имеет злых намерений. Доволен окружением, не держит зла ​​на друзей и, возможно, даже не имеет врагов.

Слишком крупный рисунок — открытый нарциссизм. Крупные животные предпочитают рисовать маленьких детей. Таким образом дети пытаются изобразить свою высокую самооценку. Еще одна причина появления на взрослой листовке огромного зверя — это своего рода защита человека от влияния окружающих.И эти животные привлекают людей, недавно переживших сильный стресс.

Осталось понять причину появления на бумаге зверюшек. Обычно они присутствуют у людей с психическими проблемами. Такие изображения встречаются редко. Это происходит при тестировании людей с шизофренией или другими психическими заболеваниями. Помимо маленьких существ внизу страниц, психически больные люди любят изображать схемы и стили. Более того, изображая абсолютно неразборчивые рисунки, они видят в них исторических личностей, известных людей или представителей фауны.

Линии и контуры

Довольно часто люди, даже не предполагая этого, пытаются защитить своих животных. И если в природе мы привыкли видеть рога, ракушки, иглы и другое «оружие», то на бумаге это могут быть совершенно случайные линии, так или иначе выступающие над животными. Иногда их побуждают немного толще остальных. Это то, что считается защитой для вымышленного питомца. Но психологу гораздо интереснее не то, как они выглядят, а с какой стороны они расположены.

Если такая оболочка покрывает зверя сверху, astortoise, то субъект пытается защитить себя от тех, кто выше его: начальников, родителей, авторитетов и так далее. Если автор пытается обеспечить сохранность нижней части, то это говорит о том, что человек опасается за свой авторитет. Ниже представлена ​​защита от людей, которые занимают с ним равное положение или даже полностью находятся на ступеньку ниже.

Броню можно рисовать с обеих сторон. Такие люди готовы к любым жизненным потрясениям.Каждый может дать отпор. Особое внимание стоит уделить элементам с правой стороны. Знак того, что человек готов отстаивать свое мнение до конца. Он абсолютно уверен в своей правоте.

Бывают случаи, когда на теле зверя особенно сильно выступает какая-то линейка. Это признак того, что испытуемый очень обеспокоен или ждет какого-то удара в ближайшее время. Ниже приведен пример несуществующего животного, который показывает, какие методы защиты могут существовать.Но это лишь малая часть того, на что способно воображение испытуемых.

Нижняя часть

При определении в тесте «несуществующих животных» результатов особое внимание нужно обращать на ноги. Здесь о них, как и о глазах, можно сказать, что это зеркало души. Так, если хорошо прорисованы ноги, то это говорит о том, что испытуемый уверен в себе и точно знает, чего он хочет и как сможет достичь своей цели, но его ноги могут плохо просматриваться или вообще отсутствовать.Такие рисунки преобладают у людей импульсивного характера и слишком легкомысленных. Он играет роль сильной, хорошо обозначенной ступни и имеет соответствующее толкование.

Если ноги плохие или совсем не связаны с туловищем, то перед вами мужчина, который любит много поговорить, но даже сам порой не понимает смысла своих высказываний. Не стоит ожидать, что он сдержит свое слово. Но если вы видите, что ноги и тело тесно связаны, то этому человеку можно доверять.Он уверенно говорит и понимает суть своих выражений. Чаще всего такие люди сдерживают свое обещание.

Нижние конечности могут быть абсолютно одинаковыми: каждая линия, изгиб, рисунок. Так что рисуйте конформистов. Они редко генерируют новые оригинальные идеи. Но если ноги зверя смотрят в разные стороны, или вообще каждый из них занят своим делом, то перед вами творческая личность. Она всегда имеет собственное мнение и не зависит от критики окружающих.

Голова

Большие головы изображают тех, кто отдает предпочтение рациональному мышлению. Подобные качества они воспитывают не только в себе, но и ценят в окружающих. Если у зверя особенно большие уши, значит, перед вами очень любопытный человек. Его не только интересует отношение к нему окружающих, но и пытается узнать больше о том, что происходит вокруг.

Далее следует рассмотреть рот. Если животное открыто, и даже язык выглядывает, значит, предмет достаточно разговорчивый.Любит поговорить, посплетничать. Чувственные люди делают акцент на губах и хорошо их рисуют. На некоторых рисунках особенно выделяются зубы. Это наблюдается у людей, склонных к вербальной агрессии. Причем такая агрессия проявляется только в том случае, если человека заставляют защищаться. Бывает, что пасть животного приоткрыта, но зубы и язык там не видны. Такой человек очень чувствителен и всегда находится в состоянии бдительности.

Нос долгие годы считался фаллическим.символ, но только если не анализировать рисунок мужчины. В этом случае он считается ожидаемым компонентом лица. Но если девушка делает акцент на этом теле, то это явный признак того, что она не удовлетворена сексуально, и ее молодому человеку нужно подумать. Когда испытуемые рисуют глаза, они могут уделять особое внимание зрачкам. Это признак того, что в данный момент их что-то беспокоит или они настороже. Ресницы рисуют те, кто очень озабочен своей внешностью, мужчинам не особо уместно добавлять эту деталь.

И последние штрихи: волосы, которые чаще всего просто копируют сами с себя. Но иногда прическа — это указатель на сексуальную ориентацию. Если на голове хорошо видны рога или другие острые предметы, то это явный признак агрессии. Это может быть просто защитная реакция или, наоборот, выражать склонность к нападению на людей. Точнее, об их назначении может сказать только автор изображения. Но если в волосы вплетена шпилька, или перо, или другой предмет, служащий украшением, то это не более чем желание выделиться.

Дополнительные штрихи

Довольно часто люди добавляют своим животным органы или части тела, которые не играют слишком большой роли, но являются отличным способом привлечь внимание окружающих. Это:

• хвостов;
• перьев;
• кистей;
• локонов и более.

Если вы видите у какого-нибудь животного дополнительные конечности: третью ногу, крылья и прочие «аксессуары», то перед вами человек, который пытается охватить сразу слишком много занятий.Это может быть признаком того, что субъект — просто многосторонняя личность, у которой много интересов и она полностью развита. Но эти части тела могут иметь негативный посыл. Например, тот факт, что человек совершает восхождение, не является его личным делом и часто мешает другим своим советам или дает им дополнительную информацию и, возможно, пытается выполнять чужую работу.

Хвост — это та часть тела, которая всегда находится позади и преследует своего хозяина. В изображении несуществующего животного он олицетворяет все совершенные ранее дела, различные намерения и даже слова, которые были или будут сказаны.Хвост, указывающий вправо, — знак того, что у испытуемого большие планы на будущее, и они скоро попытаются их реализовать. Но если ушел, то человек не может отпустить прошлое и периодически возвращается к тем событиям. А также обратите внимание, куда направлен хвост. Если вверх, то испытуемый гордится всем, что делал в прошлом, или ожидает больших побед в ближайшем будущем. А если опускается, человек сожалеет о содеянном ранее или боится смотреть в будущее.

Имя

Вот тест «Нарисуй несуществующее животное» практически завершен.Последний шаг — выбор имени. Он должен быть таким же оригинальным, как нарисованное животное. Здесь фантазия может разыграться. И, что самое интересное, каждая часть имени несет в себе какое-то значение. Внимательно посмотрите на свой рисунок несуществующего животного и подумайте, какое прозвище вы можете дать ему.

Часто люди просто соединяют части уже известных one.words, и получается что-то необычное. Этот стиль присущ тем, кто доминирует над рациональным мышлением. Эти люди стараются все делать строго по инструкции, всегда следуют полученным инструкциям.Из них получаются отличные работники.

Есть имена, в чем-то похожие на научные. Таким образом люди пытаются показать свой ум и эрудицию. Они вообще очень уверены в своих силах, скорее всего, много читают и могут поддержать практически любой разговор. Иногда испытуемые не думают над названием слишком долго и просто записывают набор звуков. То же самое и с легкомысленными людьми, и с теми, для кого эстетическая сторона важнее рациональной. В повседневной жизни часто совершают необдуманные поступки.

Смешные имена выбирают те, кто любит подшучивать над другими, и не всегда в положительном свете. Возможно, человек просто любит подшучивать над людьми, указывать на их недостатки или слабости. Имея дело с ними, нужно быть осторожным. Имена из повторяющихся звуков, например, «Нуф-Нуф», выбирают инфантильные личности. А любители фантастики и те, кто живет в своем воображаемом мире, называют своих животных очень длинными именами.

Итак, мы рассмотрели интерпретацию метода несуществующего животного.Все эти данные помогут вам познать себя, разобраться во многих проблемах, найти ответы на волнующие вопросы.

10 необычных ранних интерпретаций динозавров

Древние греки наткнулись на причудливые черепа с одним отверстием давно умерших атласских слонов, и родился мифологический Циклоп. Сообщения из Китая 300 г. до н.э. свидетельствуют о «костях дракона», которые, как мы теперь знаем, были окаменелостями динозавров. Мифический грифон-полулев-полуорел, возможно, был интерпретацией окаменелостей, обнаруженных в Монголии.

Наука палеонтология по необходимости является одним из обоснованных предположений и часто пересматриваемых предположений. Даже сегодня наши предположения постоянно меняются. Теперь мы знаем, что почти все Therapoda (семейство динозавров, в которое входят как Tyrannosaurus rex , так и все современные птицы) были пернатыми, что до сих пор не представлено в большинстве палеоискусств. Многие вымершие существа настолько находятся за пределами нашего привычного мира, что совершенно неудивительно, что об этих древних животных можно судить совершенно неверно.

Но некоторые изображения древних существ не просто ошибочны — они прямо-таки причудливые, или любопытные, и чудесные. Вот некоторые из примечательных, странных и поразительно неправильных интерпретаций окаменелостей.

1. Бронтозавр

Ах, бронтозавр! Мало того, что «Громовой ящерицы» не существовало — это был просто скелет апатозавра (метко названного «обманчивой ящерицей») с неправильной головой, прикрепленной во время спешного соревнования Bone Wars — он определенно не выглядел бы так, как это изображение .Тело апатозавра было построено так же, как и у других диплодок (гигантских едоков растений), с почти ровной линией верха и сужающимся, не тянущимся хвостом для баланса. У него также был один большой гвоздь на передних лапах и три гвоздя на задних, в отличие от показанного здесь зверя с множеством фаланг.

Из-за значительной огласки первоначального «открытия» и почти отсутствующей огласки осознания в 1903 году того, что бронтозавр был просто еще одним апатозавром, дезинформация об этом роде сохранялась как в школьных текстах, так и в воображении общественности в течение десятилетий после этого. официальные исправления.Ниже представлена ​​современная интерпретация «Бронтозавра».

2. Горбатый мегалозавр

Первой названной окаменелостью динозавра был мегалозавр, и, как можно себе представить, быть первым означало, что мы очень мало знали, как динозавры связаны с современными животными, как они были построены и какие части и куда уходили. Учитывая, что останки, с которыми нам пришлось работать, были в лучшем случае фрагментарными, понятно, насколько ошибался Сэмюэл Гудрич в своей интерпретации вида 1857 года.Вот современная интерпретация мегалозавра.

3. Приземистый игуанодон

Еще один из трех «оригинальных динозавров», которые викторианский биолог Ричард Оуэн использовал для описания отряда (ныне клады) Dinosauria , Игуанадон пережил не лучше, чем мегалозавр в его реконструкции. Вместо двуногого беззубого едока растений, которого мы знаем как сегодня, Игуанадон был показан как четвероногое, толстое, рогатое, похожее на млекопитающее существо, которое Оуэн считал воплощением «трансмутации» (предшественником эволюционной теории). Ниже вы можете увидеть современную интерпретацию игуанодона.

4. Колючий штатив Стегозавр

Хотя в конечном итоге он проиллюстрировал гораздо более точную версию стегозавра, это причудливое изображение было О.С. Первое обращение Марша к окаменелостям, которые его команда выкопала в Комо-Блафф, Вайоминг. С шипами на спине, спинными пластинами на хвосте, длинной шеей и позой на триподе изображение, появившееся в выпуске Scientific American за 1884 год, было неузнаваемым как стегозавр.

Марш также на короткое время полагал, что, поскольку было непонятно, откуда у такой огромной ящерицы такой крошечный мозг (о чем свидетельствуют их крошечные мозговые оболочки), у стегозавров был дополнительный мозг в основании их хвоста.

5. Стегозавр, дубль 2

Эти шипы на хвосте! В другой ранней интерпретации стегозавра 1914 года Фрэнк Бонд предположил, что шипы хвоста тагомайзера были разбросаны по всей спине, а задние пластины служили остеодермами (твердыми защитными чешуйками) вместо чередующегося рисунка гребней, который, как мы знаем, у них есть. был сегодня.Хотя стегозавр, вероятно, был более гибким, чем выглядел, маловероятно, что он мог бы взбираться так высоко на деревьях.

Между прочим, у «тагомайзера» — этого остроконечного хвостового оружия стегозавридов — не было названия, когда палеонтологи впервые поняли, к чему принадлежат эти шипы. Название произошло от комиксов Far Side 1982 года и впервые было использовано в профессиональной среде в 1993 году. Хотя это не «формальная» терминология, сейчас она достаточно широко известна, что ее можно найти в учебниках Смитсоновского института и о сериале BBC Planet Dinosaur. Вот современная интерпретация стегозавра.

6. Хвостоглавый эласмозавр

Когда эласмозавр был открыт Э. Команда Копа в 1868 году, кости были отправлены на Восток, где Коп собрал их заново в соответствии со своими представлениями о том, как, по его мнению, они должны выглядеть. Ранее будучи экспертом по ящерицам, у которых обычно короткие шеи и длинные хвосты, Коуп реконструировал недавно обнаруженное существо, положив голову на то, что мы теперь знаем, как хвост (короткий конец). Как и в случае с бронтозавром, гласность вокруг первоначального открытия (и первоначальных предположений) была гораздо более широкой, чем объявление о поправке в 1870 году. Торговая карта 1900 года для Cacao Suchard, общественное мнение об эласмозавре все еще оставалось изображением короткошейного и длиннохвостого существа, спустя десятилетия после того, как мы узнали, что это неверно.

7. Эласмозавр со змеиной шеей

На другом конце спектра, возможный соперник Коупа, О.С.Марш имел голову на правильном конце тела, но все же был невероятно неправильным, описывая ее анатомию как «змеевидную». Из-за строения 71 шейного (шейного) позвонка мы теперь знаем, что у эластозавра был чрезвычайно ограниченный диапазон движений шеи. Голова могла двигаться из стороны в сторону и вверх-вниз, но любое изображение этого существа с «лебединой шеей» (или более экстремальной шеей змеи) неверно.

С такой тяжелой шеей и центром тяжести, находящимся сразу за передними ластами, эласмозавр и его родственники также не смогли бы значительно поднять голову из воды, за исключением случаев, когда его тело покоилось на дне.Наряду с этим фактом, довольно слабые мускулы и странный центр тяжести этих существ означает, что, несмотря на изображения в детских книгах и телевизионных программах, они не смогли бы выползти на землю, чтобы родить или отложить яйца; elasmosaurus, скорее всего, родил живых детенышей в открытом океане. Вот современная интерпретация эласмозавра.

8. Диплодок широконогий

Генрих Хардер создал одни из самых распространенных и увлекательных палео-арт и доисторических пейзажных картин начала 20 века.Он же создал этот диплодок. По крайней мере, его голова правильная. Раннее предположение о том, что у гигантских листоедов были раскинутые ноги, было опровергнуто вскоре после создания этой иллюстрации в 1920 году, когда Уильям Джейкоб Холланд продемонстрировал, что из-за их массивного обхвата растягивающемуся диплодоку понадобится траншея, чтобы протащить его тело. Ниже вы можете увидеть современную интерпретацию диплодока.

9. Водный бронтозавр

После того, как ученые поняли, что зауроподы не были распростертыми ногами, они обнаружили новую «проблему» на своих руках.Сделанные ими расчеты, казалось, показали, что бронтозавры (Apatosaurus) и другие зауроподы не смогут выдерживать свой собственный вес на суше или, по крайней мере, не смогут поддерживать свой собственный вес на регулярной основе. Учитывая это, они предположили, что гигантские пожиратели растений были полуводными существами, и использовали плавучесть для поддержания своего большого веса.

Это предположение было, как мы теперь знаем, неверным. Все известные зауроподы жили исключительно на суше и могли поддерживать свою собственную массу.У них также была значительно другая осанка, как показано на примере бронтозавра.

Несмотря на то, что он не изображен, примечательно также, что сифилис не «стар, как творение», и его не было во времена динозавров. Секвенирование генома известных штаммов Treponema pallidum (бактерии, вызывающие сифилис, фрамбезию, беджель и пинту) и анализ человеческих останков и медицинских документов в настоящее время показывают, что сифилису, который мы знаем сегодня, менее 800 лет, и определенно меньше чем 2000 лет.Однако это излечимо, и вам обязательно стоит обратиться к врачу, если вы думаете, что он у вас есть, так что, по крайней мере, важные части этого плаката WPA 1936 года верны!

10. Тираннозавр — не унылый штатив

У этого бедного парня с росой грудью много причин выглядеть таким забитым: его руки неправильно скручены, голова неправильной формы, а хвост волочится по земле, как кенгуру. Хотя в 1970-х годах было продемонстрировано, что живое животное не может поддерживать такую ​​позу на триподе — это может вывихнуть его бедра и, вероятно, сломать его позвонки, — музейные позы окаменелостей и популярная культура сохранили представление о «вертикальном T.rex »жив. Первым серьезным поводом для того, чтобы отговорить это мнение, был другой аспект поп-культуры: фильм Парк Юрского периода .

Тем не менее, в парке Юрского периода Therapoda (клады, в которую входят тираннозавры, аллозавры, велоцирапторы и все современные птицы) не хватало одной вещи, которой также не хватало на треноге мистера Сэда: перьев! Перья и пигостили, обнаруженные на окаменелостях по всей кладе, от крупных динозавров до хищных птиц размером с цыплят, показывают, что были виды с оперением или прото-оперением почти во всех известных семействах тераподов.Конечно, прямых доказательств наличия оперения у самого большого из Therapoda нет, поэтому T. rex все еще мог быть чешуйчатым зверем, которого мы знаем как. Вот современная интерпретация тираннозавра рекса.

Но кто знает? Через 20 или 30 лет мы, возможно, будем смеяться над тем, как глупо было когда-либо думать, что кто-то из этой клады был без перьев, или, возможно, насколько абсурдно было думать, что велоцирапторы не были мастерами плавания! Конечно, чем больше знаний мы собираем и чем больше окаменелостей и свидетельств мы находим, чтобы вывести истину, тем меньше вероятность того, что в наших гипотезах и предположениях произойдет серьезная встряска, как и в любой другой области науки. наука.

Еще в начале 20-го века у нас не было достаточно физических доказательств или знаний о пределах определенных типов суставов, костей и структур тела, чтобы предположить, как могло бы выглядеть древнее существо, в отличие от любого существующего сегодня на Земле. Сегодня, благодаря компьютерному моделированию, миллионам окаменелостей и новым знаниям об эволюции и сравнительной анатомии, мы можем быть гораздо более точными и, вероятно, довольно близки к «точным», поскольку знаем, каких существ мы никогда не видели (и, Могу я добавить, надеюсь никогда не увижу) вроде бы.

Все изображения любезно предоставлены Wikimedia Commons.

ГЛАВА 1: СМЫСЛ ЖИЗНИ

# СМЫСЛ ЖИЗНИ

Из Великих вопросов философии , Джеймс Fieser

Домашняя страница: www.utm.edu/staff/jfieser/120

Авторские права 2008 г., обновлено 01.01.2021

СОДЕРЖАНИЕ

А. Жизни Хронические недуги

Гильгамеш и Смерть

Сизиф и Futility

Боэций и космическое ничтожество

Работа и страдания

Б.Древний Греческие Решения

Эпикуреизм и удовольствие

Стоицизм и принятие судьбы

Скептицизм и Сомнение

Цинизм и бросая вызов Конвенции

К. Вестерн Религиозные Решения

Имея Детский

Жизнь после смерти

Дальнейшее развитие Королевство богов

Д. Восточная Религиозные Решения

Даосизм и путь природы

Буддизм и погашение желания

Индуизм и четыре цели жизни

E.Философия и смысл жизни

Список литературы

Исследование Вопросы

Джон — пылкий звездные войны поклонник и посвятил большую часть своей сознательной жизни посещению конвенций по Звездным войнам в качестве штурмовика и сотрудничал с сайтами «Звездных войн». Он держит особенно пристально следят за основной записью «Звездных войн» в Википедии, чтобы отсеять фактических ошибок и очистить их от того, что он называет идеологической Светлой стороной Силы. предвзятость.Гордость и радость Джонса — его коллекция из почти 500 боевиков по «Звездным войнам». фигурки, в том числе три концептуальных, используемых в кинопроизводстве. Это не так просто коллекция игрушек, объясняет он, но способ исследовать значение жизнь:

Повествование «Звездных войн» содержит все основные мотивы классической литературы, а также Фигуры действий придают им реальность. Как я складываю фигуры на полка вызовет различные тематические противоречия в зависимости от их персон.Когда я соединяю Хана Соло с Greedo, это показывает совершенно другую светлую сторону. дихотомия темной стороны, чем при объединении Ханса Соло, скажем, с генералом Гривусом.

Хотя некоторые люди находят то есть через религию или приобретение богатства, Джон говорит, что находит «Звездные войны» фигурки, чтобы быть более гибким и органичным выражением безжалостной жизни проблемы и как мы их встречаем. Жена Джона терпит его сборник действий цифры, но думает, что это слишком интенсивно: я чувствую, что меня окружают 500 крошечных воинов готовы к битве; Я могу придумать более успокаивающие украшения разместить по квартире.

Джонса действие Фигурное хобби — это его способ обращения к понятию смысла жизни. Эта фундамент всех философских вопросов принимает различные формы:

ли у жизни есть цель?

Что какая жизнь стоит жить?

Как могу ли я преодолеть отчаяние?

Как я могу достичь счастья?

Почему я существую?

Почему я должен существовать?

До моя жизненная деятельность имеет какую-то непреходящую ценность?

Каждый из этих вопросов фокусируется на уникальном моменте.Первый, например, спрашивает, есть ли всеобъемлющий замысел или цель человеческого существования, которые могут прояснить наше место в общая схема вещей. Второй спрашивает, подходят ли какие-то подходы к жизни? лучше других. Однако все вышеперечисленные вопросы предполагают, что что-то не так с нашей жизнью, и мы поженились, как Решение проблемы.

Не все страдают вопросами смысла жизни, и хороший тест для определения власть, которую это оказывает на вас лично, была предложена немецким философом Фредерик Ницше (1844-1900).В древности философы многих культуры по всему миру придерживались концепции, называемой вечным возвращением. На Согласно этой точке зрения, Вселенная, в которой мы живем сейчас, — всего лишь одна из бесконечной серии вселенные, которые появляются одна за другой, каждая из которых идентична другие, вплоть до мельчайших деталей. В нашей нынешней вселенной есть фиксированные законы природы, определяющие ее развитие, включая все мое личное существование, такое как мой рост, за кого я вышла замуж, работа, на которой я есть, и каждое слово, которое я когда-либо произносил.Когда-нибудь эта вселенная будет разрушена космические силы, и из его пепла будет создана новая вселенная. Это тоже будет формируется по одним и тем же законам природы, и поэтому все события будут разворачиваться в точности таким же образом, включая мою собственную жизнь. Этот цикл вселенных будет продолжаться снова и снова, навсегда. Верите ли вы в теорию вечного возвращения не важно. Однако Ницше спрашивает, как бы вы себя чувствовали, если бы это было правда, и в вечности вы будете заново переживать одни и те же события в своем жизнь, снова и снова, в каждой последующей вселенной.Если вы не возражаете, то скорее всего вас не особо беспокоят проблемы смысла жизни. Ты довольны этой жизнью, и вы были бы довольны такой же жизнью вновь и вновь. Однако если представление о вечном возвращении звучит как кошмар для вас, то, может быть, у вас серьезные проблемы со смыслом жизни как вы это чувствуете прямо сейчас.

Философы не единственные, кого интересуют вопросы о смысле жизни. Психологические Исследования говорят нам, что счастье снижается к 20 годам и возвращается к 50 годам.Это долгий период личной борьбы для каждого из нас, и сегодня самопомощь промышленность вскочила, чтобы решить наши проблемы. Хотя многие из них включают конкретные проблемы, такие как проблемы в отношениях или алкогольная зависимость, другие более общий характер. Кризис среднего возраста или духовный кризис, например, часто будет включать более серьезные вопросы о цели и выполнении. Философский обсуждение смысла жизни не должно соревноваться с самопомощью терапии.Основная привлекательность вкладов философов в этот вопрос заключается в сама загадка: вот вечная проблема, которая затрагивает самую суть человеческого существование. Что именно стоит за проблемой и какие стандартные решения правдоподобны?

В этой главе мы рассмотрим наиболее известные проблемы и предлагаемые решения, касающиеся жизни смысл, который привлекал внимание философов на протяжении тысячелетий. Многие решения исходят из древних традиций, как религиозных, так и религиозных. не религиозный.Чтобы получить полное представление об их подходах к значению жизни, нам нужно будет погрузиться во все особенности этих традиций и четко определенный образ жизни, который они рекомендуют. Но все, что мы можем рассмотрим некоторые доминирующие темы этих традиций, а также некоторые общая критика в их адрес. Критика, на которую мы будем смотреть, не является опровержением этих традиций, и у защитников этих традиций есть ответы на них. Скорее, критика служит больше, чтобы помочь определить их пределы, а не просто уволите их.

A. ХРОНИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ ЖИЗНИ

Заняты собственными частные проблемы, нам легко забыть, что по крайней мере 100000 лет человечество существа, подобные нам, были на этой планете, несомненно, борясь со своими собственные проблемы счастья и довольства. Неудивительно, что как только когда была изобретена письменность, древние люди записывали свои попытки найти смысл жизни. Их учетные записи обычно не начинаются. Сегодня у меня был очень плохой день.Скорее, писатели вложили свои идеи в мифологические повествования, популярный письменный жанр того времени. Четыре древних обсуждения особенно исключительны из-за их проницательности и влияния, и каждый описывает конкретный препятствие, стоящее на пути к полноценной жизни.

Гильгамеш и смерть

Один из старейших в мире сохранившихся историй — это эпос о Гильгамеше, составленный около 4000 лет назад в Месопотамия.Гильгамеш, храбрый и героический король, только что стал свидетелем смерти своего близкого друга и огорчился перспективой того, что он тоже когда-нибудь умру. «Должно быть какое-то лекарство от смерти», — подумал он и поставил отправился в путешествие, чтобы открыть это. Все, кого он встречал в своих путешествиях, даже животных, пытались отговорить его от реализации его плана, но он настаивал на всех тоже самое. Затем он нашел известного человека по имени Утнапиштим, который сам достиг бессмертие. Утнапиштим был месопотамским Ноем, пережившим великую наводнение.Предупрежденная богиней о приближающемся потопе, Утнапиштим построил корабль. чтобы спасти себя и свою семью, и ему было даровано бессмертие в награду за его усилия. Гильгамеш был шокирован, когда впервые увидел Утнапиштима, который, будучи бессмертным, продолжал стареть. Старик был теперь настолько дряхлым, что едва мог двигаться. Гильгамеш все же попросил совета, и Утнапиштим предложили: Гильгамеш мог победить смерть, бодрствуя семь ночи подряд.Гильгамеш принял вызов, но, к сожалению, заснул. как только сел. Проснувшись, он был готов вернуться домой без успех. Жена Утнапиштима затем призвала старика рассказать Гильгамешу о секретное лекарство от смерти: на дне океана есть колючее растение, которое приносит бесконечную молодость каждому, кто его ест. Гильгамеш побежал к океану и, с привязанными к его ногам камнями, он прыгнул и погрузился на дно. Он схватил растение, развязал камни и снова всплыл на поверхность.Завод в руке, он радостно отправился в обратный путь и, когда почти вернулся домой, остановился умыться в ручье, предварительно поставив растение на берег. Однако во время купания Старая змея подкралась к растению, съела его и сразу же стала молодой. Тогда это ускользнул. Таким образом, Гильгамеш потерял один шанс стать бессмертным. Он прибыл дома в состоянии депрессии, и, несмотря на старания друзей подбодрить его, он оставался безутешным.

Есть два мораль этой истории.Первый и очевидный заключается в том, что так же сильно, как и мы желание жить вечно, неизбежная правда в том, что мы все умрем. Учитывая выбора, практически все мы воспользуемся шансом стать бессмертным, а тот факт, что мы не можем создать темную тучу над смыслом жизни. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) выражает это так:

А человек обнаруживает себя, к своему великому удивлению, внезапно существующим после тысячи и тысячи лет небытия: он живет некоторое время; а затем снова наступает такой же длительный период, когда он больше не должен существовать.В сердце восстает против этого и чувствует, что это не может быть правдой. [«Суета сует» Parerga ]

Вторая мораль заключается в том, что мы не можем легко принять нашу смерть, и мы можем делать некоторые безумные вещи, чтобы обмануть смерть с косой. Хотя эпос о Гильгамеше — всего лишь миф, эта вторая мораль разыгрывался бесчисленное количество раз в реальном мире. В Древнем Китае некоторые религиозные верующие посвятили себя победе над смертью с помощью самых странных приемов.Один из них заключался в употреблении химических смесей, которые предположительно уравновешивали силы внутри человеческого тела и тем самым препятствуют процессу умирания. Как ни странно, многие верующие отравили себя до смерти через эти эксперименты. Другая техника заключалась в задержке дыхания на более длительное время и более длительные периоды времени. В конце концов, верующему не нужно будет дышать все и тем самым стать бессмертным. Сегодня существуют организации, занимающиеся достижением физическое бессмертие.Некоторые рекомендуют принимать до 200 ед. добавки в день. Другие возлагают надежду на биологические достижения, которые повернут вспять естественная порча клеток человека. Третьи с нетерпением ждут дня когда наш разум может быть оцифрован, по сути, делая компьютеризированные версии наших нынешних мозговых процессов.

Что мы должны подумайте об этих попытках избежать смерти? Один из наиболее известных философских обсуждение смерти ведется немецким философом Мартином Хайдеггером (1889–1976).Смерть, согласно Хайдеггеру, на самом деле это не событие, которое случается со мной, поскольку предполагает прекращение всех возможных переживаний, которые я мог бы испытать. После все, для меня невозможно испытать собственную смерть. Вместо того, чтобы думать смерти как эпизода, происходящего в конце моей жизни, я должен вместо этого рассматривайте это как неотъемлемую часть того, кем я являюсь сейчас, и во время каждого момент моей жизни в будущем. Я постоянно стремлюсь к смерти и даже когда Я чувствую себя здоровым, я действительно неизлечимо болен.Он написал, Смерть — это то, что стоит перед нами, что-то надвигающееся. Он Это понимание заключено во фразе «бытие навстречу смерти». Это похоже на играть в такую ​​игру, как футбол, где в каждый момент присутствует идея, что время уходит. Итак, говорит Хайдеггер, если я проигнорирую свои настойчивые движение к смерти или сопротивляться ей, как это делал Гильгамеш, я только обманываю я и живу в некачественном мире выдумки. Напротив, правильный понимание смерти четко излагает основные правила игры в жизнь и тем самым придает жизни форму и цель.

Если бы я мог постоянно думаю, что я иду к смерти, как предлагает Хайдеггер, это могло бы помогите мне принять мою смертность. Но могу ли я это сделать? Может и нет: пока мой тело создано, чтобы умереть, мой разум, кажется, запрограммирован думать, что я бессмертен, и я мало что могу сделать, чтобы противостоять этому чувству. Для одного вещь, естественный инстинкт выживания заставляет меня сопротивляться смерти почти во всех стоит, и это то, что я разделяю с существами в мире животных.Для во-вторых, я не могу психологически представить будущее без тайной инъекции я в это. Даже если я попытаюсь представить мир через тысячу лет дорога, я все еще там как призрачный наблюдатель за событиями, которые я воображаю. В соответствии Согласно одному неврологическому исследованию, наш мозг имеет встроенный механизм отрицания смерти это даже можно обнаружить при сканировании мозга. В этом исследовании, если мне представят видеоизображения, связанные с гибелью других людей, я считаю, что угроза смерти этим людям надежна.Однако, если мне представят подобное видеоизображения, связанные с моей собственной смертью, я считаю, что угроза смерти ненадежный, и я не поверю, что такое могло случиться со мной (Дор-Зидерман, «Нейронные механизмы, основанные на прогнозировании»). Таким образом, нравится мне это или нет, Я по своей сути сопротивляюсь идее моего несуществования. Мой естественный человек Таким образом, отношение к смерти может заключаться в предположении, что я бессмертен, и в то же время ужаснусь, когда я смотрю в зеркало и вижу, что мое тело распадается перед моими глазами.Итак, стремление к бессмертию и сопровождающее его отчаяние, как испытал Гильгамеш, может быть просто частью жизни.

Сизиф и бесполезность

В Гомерс Одиссея , авантюрный герой Одиссей останавливается у Аида, жилища мертвых, чтобы болтать с умершими друзьями. Находясь там, он видит легендарных людей, которые наказаны за зло, которое они совершили при жизни. Есть один парень, чье тело раскинулся на площади в девять акров.Беспомощно лежа два стервятника ковыряют его печень; он шлепает их, чтобы прогнать прочь, но они продолжают возвращаться. Другой парень измучен жаждой, но не может дотянуться до воды. Прогулка по озеру до подбородка, всякий раз, когда он наклоняется, чтобы попить, он сразу высыхает, оставляя только пыльная земля. Он видит над собой сочные фруктовые деревья, но как только он тянется к их продуктам, ветер развевает ветви в облака.

Тогда есть Сизиф, лживый царь, обманувший бога смерти и оставшийся в живых дольше чем он должен был иметь.В конце концов он умер и отправился в Аид, но наказание за его уловка была неприятной. День за днем ​​он толкает огромный камень вверх холм, но, всегда теряя энергию по мере приближения к вершине, он отпускает его, и он катится назад вниз. Гомер описывает сцену здесь:

I видел Сизифа в его бесконечной задаче, поднимая свой гигантский камень обеими Руки. Руками и ногами он попытался подкатить его к вершине холма, но всегда, как раз перед тем, как он мог перевернуть его на другую сторону, его вес будет слишком много для него, и, без жалости, камень снова обрушится с грохотом на равнину внизу.Затем он снова начинал пытаться подтолкнуть его в гору, и по нему стекал пот, от головы поднимался пар. [ Odyssey , Книга 11]

Все три из этих сцен из Аида изображают людей, пойманных в ловушку для выполнения бесполезных задач: стервятники, нагнувшись попить, толкаются посмелее. Это образ Сизифа, тем не менее, это оказало самое продолжительное влияние, и почти 3000 лет писатели использовали его как символ пустоты жизненных усилий.

Сизифова судьба пугающе похожи на работу на конвейере, с которой рабочие сталкиваются на протяжении Мир. Джилл работает на заводе по производству газонокосилок, и ее работа — болтать лезвия газонокосилки на двигатели. У нее есть тридцать секунд, чтобы выстроить части и прикрепить их вместе. Как только одно сделано, другое следует за ним. Уменьшить монотонности, фабрика меняет Джилл и других сотрудников с одного рабочего места на другой, но через несколько минут рутина срабатывает.Джилл любит ее коллег и не имеет претензий к своему руководителю. Тем не менее, в конце в тот день она чувствует, что с таким же успехом могла толкать валун в гору. Это это не просто работа на конвейере, которая несет в себе чувство утомительной тщетности. Бухгалтеров, учителя, врачи и большинство квалифицированных рабочих сталкиваются с ранним выгоранием. Опросы обычно показывают, что около 70% рабочих не любят или прямо ненавидят свою работу, большая часть который обязан скрежету и бессмысленным рутинам. В свободное время мы делаем часто больше не приносит вознаграждения.Значительная часть дня проходит в однообразной работа по дому, уборка, поездки туда и обратно, покупки, личная гигиена. Год через год это кажется таким же бесполезным, как сборка ножей для газонокосилок.

Французский философ Альбер Камю (1913-1960) считал, что у истории Сизифа есть еще один символическое сообщение. Да, многие конкретные жизненные задачи кажутся бесполезными, но что еще более обескураживает, так это то, что сумма человеческих усилий может показаться бессмысленно. Камю назвал это абсурдом жизни .Человеческая жизнь, он аргументировано, не может быть аккуратно проанализировано и понято человеческим разумом в том же самом способ, которым ученые могут успешно анализировать и понимать химические реакции. Мы стремимся быть счастливыми, но вместо этого попадаем в ловушку бесполезной жизни. усилия. Как бы мы ни пытались разобраться в этом и решить проблему, мы не можем, а трезвая реальность вещей просто не оправдывает наших оптимистических ожиданий. Проблема настолько серьезна, что некоторых может довести до самоубийства. Итак, сизиф представляет собой непреодолимую борьбу, которую каждый из нас ведет в преодолении бессмысленная жизнь.Но Камю не останавливается на достигнутом. Вместо этого он рекомендует восстать против очевидной бессмысленности жизни, примите наши условия такими ограниченными, и в этом найдите счастье. Сизифу следует принять свою задачу по толканию валунов, ценность которой заключается в его усилия, а не то, чего он добивается. Как говорит Камю, сама борьба к высоте достаточно, чтобы наполнить сердце человека. Мы должны представить Сизифа счастливый. Таким образом, хотя я, возможно, никогда не смогу рационально объяснить цель За моей утомительной жизнью я должен, тем не менее, приветствовать ту жизнь, которая у меня есть, и создавать для себя смысл через мое позитивное мировоззрение.

Но есть рекомендация Камюса так легко достижимо, как он предлагает? То есть одной силой воли мы действительно можем сделать себя счастливыми, несмотря на бесплодие жизни? Проблема может быть стойкой к простой настройке отношения, как обнаружили хранители зоопарков опыт психологического благополучия горилл. На протяжении десятилетий горилл держали в контролируемых вольерах с фиксированными процедурами, такими как графики кормления. В то время как их основные потребности удовлетворялись, гориллы скучали и находились в депрессии.Затем зоологи обнаружили, что гориллам нужны сложные задачи, чтобы бросить им вызов. в течение дня и поддерживать их умственную энергию на пике. Используя технику так называемое «обогащение окружающей среды», тогда смотрители начали регулярно изменение распорядка горилл путем введения различного альпинистского снаряжения и разбрасывая пищу вокруг своих вольеров, чтобы гориллы добывали себе пищу. От Правильно изменив среду обитания горилл, они стали счастливее. Применение этот урок человеческого счастья, мы могли бы искать виды трудных задачи, которые вызывают у нас интерес в течение дня.Нам может понадобиться короче и более разнообразные рабочие дни; нам может потребоваться более непосредственное участие в росте и приготовление еды; нам может понадобиться возможность исследовать новое окружение через путешествия; нам может потребоваться вырваться из переполненных городских районов. В В конце концов, мы можем обнаружить, что люди были созданы, чтобы довольствоваться крошечными охотниками-собирателями племенные группы, что было условием, в котором человеческий вид впервые эволюционировал. Таким образом, современная индустриальная жизнь для людей может быть похожа на необогащенную. зоопарк предназначен для горилл.Внутренний дизайн создает ощущение бесполезности где жизнь абсурдна без реального решения. Итак, как Сизиф, мы бесконечно толкать валун без цели.

Боэций и Космик Незначительность

В комедийном фильме Монти Pythons The Meaning of Life , мужчина в розовом костюме выходит из холодильник и пытается утешить женщину, которая в отчаянии значение в жизни. Он начинает песню о том, насколько огромна галактика, содержащая сто миллиардов звезд на расстоянии в сто тысяч световых лет от бок о бок.Он объясняет, что сам Млечный Путь — лишь один из сотен миллиарды галактик в постоянно расширяющейся Вселенной. Он заключает,

Так помните, когда вы чувствуете себя очень маленьким и незащищенным,

Как невероятно маловероятно ваше рождение;

А молитесь, чтобы где-то в космосе была разумная жизнь,

Потому что Здесь, на земле, все тупицы.

Мужчина снова забирается в холодильник и закрывает дверь.Шутка в том, что холодильник укомплектован совет послужил бы больше для усиления отчаяния женщин, чем для облегчения Это. Если вы хотите чувствовать себя значимым в жизни, лучше не думать о вы просто точка в колоссальной вселенной. Тем не менее на протяжении тысячелетий люди мучились из-за ощущения космической незначительности перед лицом необъятность вселенных. Даже без помощи современных астрономических телескопов которые могут вглядываться в далекие галактики, люди в древние времена смотрели на звезды и были ошеломлены их чувством малости.Одна из самых ранних записей из этого из Книги Псалмов в Библии на иврите: Когда я рассматриваю ваши небеса, работа ваших пальцев, луна и звезды, которые вы установили на месте, что такое человечество, что вы помните о нем, о людях, о которых вы заботиться о них? (8: 3-4).

Один из самых тревожные древние дискуссии о смысле космической незначительности вызывают то, что римский философ Боэций (480525 г. до н.э.). Его личная история печальна.Боэций родился в богатой семье и был важным дипломатом в Римской империи. Империя, но политическое недоразумение настроило Императора против него, и В молодом возрасте 35 лет он был приговорен к смертной казни за измену родине. В ожидании казни в тюремной камере, он размышлял обо всем, что ему не хватало жизнь из-за этой несправедливости. В этом мучительном состоянии он сочинил произведение под названием Утешение философии . Он состоит из диалога между себя и воображаемого человека, которого он называет леди Философия, которая утешает его со словами мудрости в его последние дни.Проблема Боэтиуса, — сообщает она. его, в том, что он слишком привязан к земным вещам, особенно к литературной славе, и было бы полезно, если бы он задумался о своем истинном месте в космосе. Она объясняет что размер земли — всего лишь пятнышко по сравнению с небом, что больше всего земли непригодно для жизни, что человеческие общества разбросаны по отдалению. Это — это не только космическое пространство, которое затмевает человеческие достижения, — продолжает она, но и космическое время. Даже если Боэций и обретет временную известность в течение своей жизни, это было бы абсолютно ничто по сравнению с вечностью времени.

Урок, который мы учиться у леди Философия заключается в том, что, как и Боэций, каждый из нас изолирован в безграничном пространстве и времени космоса, без всякой надежды значимое или длительное воздействие. Для кого-то вроде Боэция, который приближается смерть, может быть, это немного утешит. Так что, если вы собираетесь умереть: в более широком плане ваша жизнь в любом случае не имеет большого значения. Но, для остальных из нас, кто не сталкивается с неминуемой смертью и имеет нормальные надежды и мечты, грубая реальность космической незначительности может обескураживать.Почему следует Я стремлюсь к чему угодно, если я просто незаметный рывок в бесконечном тело космоса?

Современный Французский философ Поль Рикёр (1

05) предложил решение этой проблемы космического незначительность. Он пишет: «В космическом масштабе наша жизнь ничтожна, но все же этот короткий период, когда мы появляемся в мире, — это время, когда все возникают важные вопросы. Да, величие космоса заставляет нас жизненные усилия несущественны по сравнению, но мы тем не менее находим смысл в микроскопических компонентах нашей жизни через создание истории человечества.То есть, пока я не могу понять свое личное значение в непостижимая космическая шкала времени, я все еще могу найти свое место в американской истории, например, и тем более в моей семейной истории. Я знаю как эта страна была основана, как мои предки сюда попали, чем занимались мои бабушка, дедушка и родители с их жизнями, и как все это сформировало меня. Таким образом, мы изобретаем исторический рассказ о нашем человеческом прошлом, которое больше, чем мы сами, но все же намного меньше и управляемее, чем космическое пространство и время.В Ricoeurs словами, историческое время похоже на мост, переброшенный через пропасть, разделяющую космическое время из прожитого времени.

ли Рикер успешно решить проблему космической незначительности? Без вопросов, мой личные знания истории действительно помогают прояснить, кто я и как я вписываюсь в мир вокруг меня. Таким образом, когда я думаю о своем месте в истории человечества, я не чувствовать себя изолированным существом, плывущим по течению в бездонном космическом океане. Но хотя это может временно отвлечь меня от моего ощущения космической незначительности, он ничего не делает, чтобы изменить реальность безграничного космоса.Когда я размышляю на истории человечества я могу чувствовать себя как дома, но в тот момент, когда я смотрю на звезды, по сравнению с этим вся человеческая история кажется ничтожной. Все человеческое наследие ограничен бесконечно малой областью пространства для бесконечно малой небольшой период времени, как объяснила Леди Философия Бетеусу. Попробуйте, как я мог бы сосредоточиться на истории человечества, звезды возвращаются каждую ночь, чтобы напомнить еще раз о моем истинном ограниченном месте в космосе и о чувстве космическое ничтожество возвращается.

Иов и страдания

История Иова на иврите Библия исследует еще один вызов смыслу жизни. Работа не была одержима со смертью, как Гильгамеш, разочарованный тщетностью, как Сизиф, или переполнен ничтожеством, как Боэций. Фактически, в самом начале рассказ он счастлив. Иов — богатый и морально достойный пастух с любящей семье, и он владеет большим стадом овец, волов, верблюдов и ослов.потом все меняется в худшую сторону. Его животные украдены, его слуги сожжены к смерти огнем с неба и, что хуже всего, его дети гибнут в торнадо. Сам Иов заражен кожными зудящими фурункулами, которые он чешет осколок глиняной посуды. В проявлении печали он разрывает свою одежду и бреет голову. Трое друзей заходят в гости и сначала даже не узнайте Иова, потому что он так изуродован своей болезнью. Неделю сидят рядом с ним, не говоря ни слова, затем, нарушая тишину, Иов говорит, что я хочу родился мертвым! Он не может понять, почему Бог сделал это с ним, и он обвиняет Бога в том, что он его мучитель.Его друзья пытаются объяснить роль Бога в его несчастья. Один друг утверждает, что люди страдают, когда забывают Бога и Итак, Иов должен был покинуть Бога в какой-то момент своей жизни. Другой утверждает, что люди страдают, когда они совершают какое-то моральное преступление, и никто не может полностью знать все то, что Бог считает злом. Итак, несмотря на протесты Джобса в отношении нравственности безупречный, он, тем не менее, должен был совершить какое-то преступление, которое не сразу видно. Однако Иов настаивает на том, что не сделал ничего плохого.В заключение, Сам Бог появляется во время грозы и устанавливает правду: Бог бесконечно отлично, Иов практически не важен, поэтому Иов не имеет права жаловаться.

Проблема поднята в истории Иова мы объясняем человеческие страдания. Пока все страдания по своей сути плохой, это только определенный тип страдания, который бросает серьезный тень над смыслом жизни. Предположим, я беру молоток и намеренно ударил я на ногах с ним. Объяснение моих страданий ясно и есть это не моральная тайна, которую нужно разгадывать: мне некого винить, кроме моей глупой личности.Это правило жизни, которое я понимаю и принимаю, каким бы несчастным я ни был. сделаю сам. Таким образом, страдания такого рода не представляют реальной угрозы для значимого жизнь. Это может быть даже не так плохо, если вы возьмете молоток и намеренно ударите моя нога с ним, пока вы арестованы и осуждены за нападение. Даже хотя мне больно, меня утешает тот факт, что справедливость восторжествовала и вы несете ответственность за мои страдания. Так что даже неоправданные страдания подобное не обязательно сделает мою жизнь бессмысленной.Настоящая проблема возникает, когда страдание проявляет две специфические черты, а именно: обе они неспровоцированы и неразрешенных , с чем и столкнулся Иов. Несмотря на своих друзей обвинения, Иов был убежден, что он не сделал ничего, чтобы заслужить свои страдания; от с его точки зрения, это было совершенно неспровоцировано. Это также было нерешенным, поскольку когда его скот был украден, плохим парням это сошло с рук. Если бы они были арестованы и вынужден компенсировать Иову его потери, тогда, возможно, Иов мог бы принять ситуация и двинулся дальше.Иову повезло меньше. Точно так же, когда его дети были убиты, он не мог просто заменить свою старую семью новой. Он также не мог получить компенсацию, которая уравновесила бы его мучительную болезнь.

Без разрешения к этим неспровоцированным трагедиям, Иов остается задаваться вопросом, почему они произошли. Часть человеческая природа — искать скрытые причины вещей и разгадывать загадки. Когда трагедия поражает нас не по нашей вине, мы склонны находить Причина и, что более важно, возложить вину на эту причину, когда мы можем.Это один причина, по которой судебные иски так распространены. Если я спотыкаюсь о бордюр, то это города вина за то, что поместили его там, где они это сделали, и я подаю на них в суд. Если я упаду с лестницы, это виновата лестничная компания, которая не предупредила меня о возможных опасностях, и я подать на них в суд. Если бы у Иова была возможность, он мог бы подать в суд на местную полицию за то, что поимка воров, или подал в суд на Национальную метеорологическую службу за то, что ему торнадо. Но чем иррациональнее наши обвинения, тем меньше мы можем получить в них утешение, и в наши более ясные моменты мы до сих пор остается недоумевать, почему произошли эти трагедии.Когда мы терпим неудачу в наших попытках чтобы найти вину за наши страдания человеческими причинами, многие люди, такие как Иов, бросают винить божественные причины. Всемогущий Бог должен защитить меня от неспровоцированных страдает, а если нет, то виноват он. По словам Джобса, Бог — наш мучитель.

Ницше был жертва хронического заболевания и, как и Иов, не понаслышке знала, что это такое испытывать неспровоцированные и неразрешенные страдания. В таком состоянии, сказал он, негодование а желание и жажда мести — наша самая естественная склонность ( Ecce Homo ).Он становится всепоглощающим, все ранит нас и даже наши воспоминания становятся собирающимися ранами. Однако, продолжает Ницше, есть средство это чувство обиды, которое является своего рода фатализмом, когда вы просто ложитесь, принять свое состояние и даже не желать отличаться.

История вакансий заканчивается с разрешением, которое описывает Ницше. Иов напрямую свидетельствует Боги необъятности и затем схватывают огромную пропасть между ними двумя; в очень опыт божественной силы смиряет его, чтобы принять свою ситуацию.Но это это конец сборника рассказов, поскольку у большинства верующих не будет прямого опыта Божественного величия, чтобы заставить их подчиниться. Представьте, что вы потеряли родственника в торнадо, и вы возлагаете вину на Бога. Пытаясь утешить тебя, я сказал: знайте, что это больно для вас, но не расстраивайтесь. Бог бесконечно велик а вы по сравнению ничтожны; это то, что мы узнаем из истории Иова. Это обидит вас больше, чем утешит. По сути, это пытается решить проблему страданий Джобса, привлекая внимание к проблема космической незначительности, и это не эффективное решение.В В течение нашей жизни большинство из нас переживают неспровоцированные трагедии и нерешенными, например, потеря имущества, смерть близких или серьезные болезнь. Мы определенно можем оценить отчаяние Джобса, когда объяснение доступно.

B. ДРЕВНИЕ ГРЕЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ

Так же, как эти четыре упрямые проблемы смысл жизни были озвучены на раннем этапе человеческой цивилизации, Древний мир предлагает решения.Теории, которые они предлагали, были разнообразны, и сегодня нам будет сложно найти решение, которое не было первым развлекали тогда. Первый набор решений, который мы рассмотрим, взят из древняя Греция. Некоторое время греческие философы находились в бизнес самопомощи, и они предложили пошаговые методы достижения счастье. Четыре подхода были настолько популярны, что даже сегодня их называют бытовые слова: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и цинизм.Мы будем смотреть на некоторые из их основных тем и насколько они успешны в решении проблема смысла жизни.

Эпикуреизм и удовольствие

Джек, англичанин профессор престижного университета, думает, что он взломал код счастье. Разведен, ему за 40, он хорошо зарабатывает на работе, которая приносит пользу. не требует много работы. Он много публиковал раньше в своей карьере, но теперь он едет на своей репутации и добивается минимальной подготовки для немногих классы, которые он должен преподавать.В свободное время он занимается тяга. Энтузиаст фирменных блюд, он хорошо знаком с меню каждого прекрасного ресторана в его районе, и он регулярно посещает вино и мероприятия по дегустации сыра. Днем читает романы, играет в теннис, посещает искусство. музеи, и берет уроки скульптуры. Вечером он смотрит иностранные фильмы, после чего ходит в местные джаз-клубы. На переменах летает в Европу, пробует культурные предложения там.Однако его увлечения не ограничиваются едой, искусством. и путешествия. Джек обладает животным магнетизмом, который делает его романтически успешным. Каждый семестр он приглашает новую аспирантку, которая будет его любовницей. продолжительность срока. Хотя женщины знают, что роман только временно, они с радостью соглашаются, и даже рекомендуют возможных партнеров для его следующего семестр. В день его рождения его бывшие любовники, которые до сих пор в районе, бросают ему вечеринка. Одним словом, Джек — это то, что мы назвали бы эпикурейцем.

Греческий философ Эпикур (341-271 до н.э.) считал, что задача философии — помогать людям обрести счастье; философия он утверждает, что не лечит душу, не лучше, чем лекарство, которое не может вылечить тело. Его формула достижения человеческое счастье просто: увеличить удовольствие и уменьшить боль. Личное удовольствие — единственное, к чему мы должны стремиться, а ценность всего у нас вообще в жизни судят по этому стандарту. Удовольствия, которые Эпикур рекомендует именно те, которые нравятся Джеку, но он предупреждает, что мы должны не стремитесь ко всем удовольствиям с одинаковым рвением.Во-первых, некоторые физические, например, валеты. романсы и другие психические, такие как любовь Джека к искусству; согласно с Эпикур, ментальные более важны, чем физические. Во-вторых, некоторые желания не совсем необходимы, например, желание роскошной еды, и мы должны добиваться их умеренно. В-третьих, Эпикур предупреждает нас избегать ставить краткосрочные желания выше долгосрочных. Например, если Джек пропустил преподавая свои классы с краткосрочной целью посещения музея, он бы вероятно, потеряет работу, и его счастливый образ жизни рухнет.

Эпикуреизм — это разумный путь к человеческому счастью? Хотя все мы естественно хотим удовольствия, есть что-то подозрительное в образе жизни, который полностью посвящен погоня. Допустим, Джек действительно доволен своим эпикурейским существованием. Там Однако неизвестно, как долго эта деятельность будет поддерживать его интерес. Часть радости, которую он испытывает, исходит от новизны его занятий: нового ресторан, новая художественная выставка, новый сюжет, новый любовник.Есть только конечное количество специй для смешивания с едой, и в конечном итоге даже самый уникальный опыт Джека приобретет знакомые закономерности и станет рутина. Он будет подобен Сизифу, толкающему инкрустированный драгоценными камнями валун на холм, задача не менее бесполезная, чем толкать обычный камень. Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855) обсуждает эту проблему и утверждает, что из Эпикурейская перспектива: «скука — корень всех зол» ( Либо-Или ).В течение дня мы занимаемся приятными делами, чтобы не допустить скука, но, тем не менее, рутина срабатывает, и нам снова становится скучно. Согласно Кьеркегору, эпикурейское лекарство от этого — рутина, вроде как севооборот. Получите удовольствие некоторое время, установите его в сторону для другого, затем вернитесь к первому позже. Даже здесь, по мнению Кьеркегора, этот поверхностный образ жизни окажется неудовлетворительным.

Вторая проблема с эпикурейским подходом Джека к жизни заключается в том, что счастье, которое он испытывает, опирается на удачу, которая может легко измениться.Если его университет расправляется со своей ленью, у него будет меньше свободного времени для хобби. Если его бывшая жена подает на него в суд о взыскании алиментов, он не сможет покрыть расходы на его деятельность. Когда он станет старше, молодые женщины будут отталкивать его романтические достижения. Таким образом, получение удовольствия не является стабильным путем к счастью, если оно основан на очень многих факторах, находящихся вне нашего контроля.

Сам Эпикур был сдержан удовольствиями, которые он преследовал. Он жил небольшой едой диета, избегание роскоши и стремление к самодостаточности.Наибольшая выгода Он утверждал, что самодостаточность — это свобода. Таким образом, кажется, что основатель этого, потворствующего удовольствиям, образа жизни было гораздо менее эпикурейским, чем мы могли бы подумал, а вместо этого он основал свое счастье на чувстве независимости. Таким образом, одно только погоня за удовольствием еще не гарантирует значимой жизни, которую Эпикур сам узнал.

Стоицизм и принятие судьбы

Представьте, что вы пленный солдат содержится в лагере для военнопленных.Ваши похитители, которые не особенно любил Женевскую конвенцию, предоставил вам мрачные и иногда негуманное размещение. Ваш тюремный блок не отапливается, ваше постельное белье покрыты блохами, ваша еда непредсказуема, а когда ее подают, еда часто бывает гнилой. Примерно раз в неделю вас допрашивают похитители, которые психологически запугивают и иногда бьют. Ты не знаешь как долго ваше заключение продлится, или даже если вы выживете.В этих условия, что вы могли бы сделать, чтобы быть счастливым? Во-первых, вам придется приучите себя игнорировать физическую суровость вашего окружения. Сбор всю свою душевную силу, возможно, ты со временем привыкнешь к своей холодной комнате, антисанитарные постельные принадлежности и отвратительная еда. Тогда вам придется признать, что вы находятся во власти непредсказуемых прихотей ваших похитителей, которые могут вас победить и даже убивают вас, как считают нужным. Не имея никаких ожиданий относительно обстоятельства, не зависящие от вас, вы, возможно, в конечном итоге сможете вырезать некоторое спокойствие.Это и есть стоическая философия достижения счастье. Хотя жизнь не всегда так безнадежна, как в лагере для военнопленных, иногда это действительно так плохо, и мы ничего не можем с этим поделать. Если мы разместим наши надежды на удовольствия, которые нам неподвластны, мы неизбежно разочарованный и несчастный. Мораль этой истории заключается в том, что мы должны научиться прими ту жизнь, которая предназначена нам, и никогда не выходи за рамки этого.

Один из великих учителем стоицизма был Эпиктет (55135 г.E.), бывший раб, знавший не понаслышке насколько жестокой и непредсказуемой может быть жизнь. Он предлагает живописный пример объясните стоическое решение. Думайте о жизни как о большом банкете с большим количеством людей сидеть за столом в ожидании еды. Начиная с одного конца стола, обслуживая блюда разносятся, а гости выносят порции на свои тарелки. Вы близки к концу стола и, насколько вам известно, подача посуда будет пуста к тому времени, как она дойдет до вас.Вы не должны смотреть в предвкушении, советует Эпиктет, но терпеливо ждите своего очередь. Еще лучше, говорит он, когда, наконец, доставят сервировочное блюдо, вы должны просто передать его, ничего не взяв. Вот каким должно быть наше отношение к вещам в жизни, которых мы обычно жаждем, но которые мы никогда не можем сосчитать на хорошую работу, любящую семью и роскошь. Для этой стоической формулы добиться успеха, мы должны научиться привычно дистанцироваться от вещей, которые мы желание, даже когда все идет своим чередом.Цель — обрести постоянный умственный состояние отстраненности, чтобы в случае неблагоприятных обстоятельств мы не разочаровываться.

Стоический путь к счастье, кажется, хорошо подходит для военнопленных, рабов и материально нищий. Для этих людей жизненные перспективы настолько мрачны, что вселяет надежду за их пределами только ухудшит положение. А как насчет остальных из нас, хотя, кто обычно может рассчитывать на удачу за банкетным столом жизни? Это выглядит ненужно отказываться от всех удовольствий.Иногда я действительно буду разочарован когда сервировочное блюдо оказывается пустым. Однако, вопреки стоику Эпиктета, рекомендации, это вполне может быть уравновешено радостями, которые я испытаю, когда другое сервировочное блюдо полно. Например, ища работу, я буду несомненно буду разочарован, если компания отклонит мою заявку, но я могу разумно ожидать, что какая-то компания в конце концов наймет меня, и это не больно предвидеть это с надеждой. Эпиктет считал, что одна из самых больших жизней разочарованием стала смерть любимого человека.Его стоическая рекомендация такова: мы должны эмоционально дистанцироваться от наших супругов и детей, чтобы, когда судьба непредсказуемо оторвет их от нас, мы не будем огорчены. Очередной раз, вопреки рекомендации Эпиктета, в то время как смерть близких разрушительный, он, тем не менее, уравновешивается радостью, которую мы получаем от наших привязанность к ним, пока они живы. Это важная радость в жизни, которая мы пожертвовали бы, если бы последовали его стоическому совету.Таким образом, стоицизм кажется излишне экстремальный и ограничивающий путь к счастью, который мы следует прибегать к этому только в крайнем случае, когда ситуация становится чрезвычайно мрачной.

Скептицизм и сомнения

Организация под названием Общество скептиков посвящено развенчанию сомнительных убеждений, таких как об НЛО, похищениях инопланетянами, экстрасенсорном восприятии, религиозных чудесах, путешествиях во времени и политике теории заговора. Один общественный писатель скептически оценил знаменитый 1947 год. наблюдение космического корабля пришельцев в Розуэлле, Нью-Мексико.Настоящее событие, объясняет он, был просто военным экспериментом с воздушным шаром, который десятилетия спустя был преобразован в легенду об НЛО. Он пишет,

Розуэлл является самым известным, наиболее исчерпывающим образом исследованным и наиболее тщательно опровергнутое заявление об НЛО. Уфологам давно пора признать это и двигаться дальше. Тем, кто надеется обнаружить инопланетную жизнь, придется поискать, где инопланетяне — это (если где-нибудь), где-то еще. Возможно, космическое пространство быть хорошим местом для начала.[Б.Д. Гильденберг Разъяснение Розуэлла]

Выявив неисправности в спорные утверждения, такие как инцидент в Розуэлле, надеется Общество скептиков способствовать критическому мышлению и правильному научному поиску. Общество видит как следствие давней скептической традиции, зародившейся в Древней Греции, особенно школа скептицизма, основанная философом Пирроном (365275 До н.э.).

Пиррон и его последователи считали, что счастье достигается через сомнения.Вид счастья они представляли себе душевное спокойствие, которое мы испытываем, когда откладываем вера. Когда мы придерживаемся крайних взглядов, таких как убеждение, что инопланетяне посетили Розуэлл, мы испытываем психическое расстройство и рискуем потерять убеждение другому. Если пришельцы действительно появились там, в чем заключалась их миссия? Если власти знали об этом событии, почему они это скрывают? Мы быстро запутаться в паутине вопросов и проблем, на которые нет хороших ответов.Нас разрушают не только такие странные убеждения, но и любых сильных убеждение нарушает наш душевный покой, когда мы твердо его придерживаемся, начиная от теории политического заговора, которые мы постоянно слышим в СМИ, вплоть до простое убеждение, что трава в моем дворе зеленая или что стол на моей кухне круглый. Решение, по мнению скептиков, состоит в том, чтобы признать, что каждый вера подлежит сомнению. Трава кажется мне зеленой, потому что мои глаза построен определенным образом, и свет освещает его определенным образом.Если эти были разные факторы, тогда трава не казалась зеленой. Итак, я должен приостановить вера о том, действительно ли трава зеленая. Скептики утверждали, что я должен фактически отказаться от всех моих убеждений, в том числе существование Бога, внешних объектов и моральных ценностей. Поступая так, я освобожу мой разум конфликта, который порождают эти убеждения, достичь душевного спокойствия, и стань счастливой.

Скептик вероятно правы в том, что чем мы доверчивее, тем больше мы настраиваемся на разочарование.Веря в НЛО, гороскопы или чудодейственные лекарства, мы идем против респектабельных методов расследования и вызовет насмешки. Если я буду упорствовать в своем странном убеждений, вопреки веским доказательствам против них, тогда я должен промыть себе мозги думая, что я прав, а все остальные ошибаются, что затем разделяет меня от других. Но более важная точка зрения скептиков состоит в том, что всех убеждений, оба странные и нормальные, уязвимы для атак и поэтому должны быть отвергнуты для достижения душевного спокойствия.

Есть два проблемы с этой позицией. Во-первых, предположим, что скептик прав в том, что даже могут быть поставлены под сомнение наши самые здравые убеждения, например, что стол передо мной круглый. Для меня одно — признать теоретические проблемы с этой верой, но совсем другое дело фактически не верю в мои представления о круглости столов, особенно когда это мне всегда так кажется. Такие здравые убеждения могут выходить за рамки моих контроль, независимо от того, как сильно я пытаюсь их приостановить.Я вынужден действовать предположение, что стол круглый каждый раз, когда я кладу на него предмет или обойдите его. Таким образом, хотя скептицизм может быть успешным на теоретическом уровне, он практически невозможно. Вторая проблема в том, что даже если бы мы могли отказаться от всех убеждений, многие жизненные события все равно заставили бы нас несчастный. Как и Сизиф, мне все еще может до слез скучать работа на конвейере. даже если я сомневаюсь, что фабрика действительно существует. Как Иов, я все еще могу страдать чрезвычайно, если моя семья погибнет в торнадо, даже если я сомневаюсь, что моя семья действительно существует.Мы испытываем множество болезненных эмоций независимо от наших убеждений убеждения, и скептицизм не имеет решения для них.

Цинизм и игнорирование Конвенции

Несколько лет назад музыка стартовал фестиваль Lollapalooza, который объездил страну привлечение толп молодежи. Многие музыкальные группы были в и абразивный жанр панк, часто с расстроенными инструментами и нестандартным вокалом. В одной группе был перкуссионист, который стачивал кусок листового металла с помощью промышленная дисковая шлифовальная машина.Фестиваль был настолько успешным, что стал были добавлены ежегодные мероприятия и немузыкальные выступления, в том числе яма для разрушения телевидения. Самым странным было цирковое шоу, в котором один артист съел битое стекло, другой проткнул ему щеки длинными шпажками, а другой поднял тяжести с пирсинга. Благодаря своей дурной славе, Lollapalooza стал символом растущей молодежной контркультуры, разочарованной бессмысленными социальные ожидания и восстали против устоявшихся ценностей.

Многие из наших концепции человеческого счастья уходят корнями в традиционные социальные ожидания, например, как мы должны одеваться, что считается хорошей музыкой, что нам должно быть интересно, как нам следует относиться к авторитетным фигурам. Эти ожидания не только ограничительны, но часто заблуждаются. Одно из решений вопроса о смысле жизни — это бросить вызов заветным общественным традициям и через этот акт неповиновения пробудить более широкое понимание возможностей жизни.Социальный бунтарь современная молодежная культура во многом воплощает древнегреческий философская школа цинизма. Целью этого древнего движения было показать презрение к традиционным социальным структурам и ценностям, таким как власть, богатство и социальный статус. Поступив так, мы переосмыслим влияние этой цивилизации должны иметь в нашей жизни, открыться для более прямой связи с природы, и тем самым стать гражданами космоса. Цинизм был скорее образом жизни, чем точным философской теории, и ее защитники были известны своими шокирующими поведение.

Речь идет о Диоген Синопский (ок. 410–320 гг. До н. Э.), Который в знак протеста жил как нищий нищий о все более расточительном образе жизни его сверстников. В молодости он был сослан из своего родного города за порчу монет, которые были символами экономических власть и политический авторитет. Когда кто-то спросил его, что он думает о своей — изгнанник, — ответил он, — Так я стал философом, жалкий дурак! Охота для проживания он поселился в большой бочке, которая быстро стал стереотипом образа жизни циников.Иногда он ходил в средь бела дня с зажженной лампой, освещая им лица людей, как если бы их моральный облик. Есть известная, но вымышленная история о том, что Александр Великий посетил его, чтобы выразить свое восхищение. Попроси меня что-нибудь, что — сказал Александр. Диоген тогда загорал и ответил: попросите вас отойти в сторону, так как вы закрываете солнце. Великий Завоеватель ответил: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном».

Есть три проблемы с формулой цинизма для счастливой жизни. Во-первых, самые крайние циники живут как собаки, поэтому древних циников называли собаками. философы. Подобно тому, как Диоген жил в нищете, некоторые социальные критики сегодня жить в бездомных условиях и нырять в мусорный бак за выброшенную еду в хлам мусорные ведра. Трудно понять, как преимущества крайнего циничного образа жизни перевесить такие добровольные страдания. Во-вторых, для более умеренных циников, что острый сегодня становится условностью завтрашнего дня.Мятежные взгляды на жизнь быстро становится модным, даже коммерчески выгодным. Немедленное воздействие цинизма в древнем мире заключалась в том, что писатели включали его едкие взгляды общества в литературную сатиру. Это сделало для более интересной литературы время, но его шоковая ценность со временем стала менее шокирующей. Сегодня большая часть Мятежное художественное выражение Lollapaloozas, такое как пирсинг и татуировки на лице — обычное дело, и, по иронии судьбы, их художники стали пионеры современной моды.Это, должно быть, обескураживает настоящего бунтаря. В третьих, как крайний, так и умеренный цинизм — это чрезмерно негативные подходы к жизни, которые преуспевают в публичном отрицании достижений других. Трудно увидеть как циники могут быть счастливы, постоянно имея чип на своих плечах. Время от времени предлагать социальную критику — это одно, но делать это как способ жизнь деморализует критика и очень раздражает всех остальных.

Эпикуреизм, Стоицизм, скептицизм и цинизм оставались популярными философиями жизни в течение долгого времени. столетий, поэтому нет никаких сомнений в том, что многие люди находили их лично ценный.Тем не менее, мы не находим ни в одном из них волшебной пули для уничтожения однажды хронические проблемы смысла жизни.

C. ЗАПАДНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕШЕНИЯ

Тысячи лет религиозные традиции во всем мире взяли на себя задачу объяснить Смысл жизни. Для всех наших бед есть духовное объяснение который направлен на то, чтобы перенаправить нас. Доминирующими религиями в западной цивилизации являются Иудаизм, христианство и ислам, и среди них мы находим ответы на проблему смысла жизни.Все их решения являются лишь частями гораздо большего теологические системы, разработанные этими традициями, и более полное понимание из них — религиоведение. Тем не менее, в рамках философии мы можем Определите некоторые повторяющиеся темы, касающиеся смысла жизни.

Имеет детей

Один из самых известных истории как из еврейской Библии, так и из мусульманского Корана — это история Авраама, кочевой пастух, который хотел иметь детей, хотя его жена была бесплодной.Наблюдая за ситуацией с Авраамом, Бог предложил ему сделку: если он примет Бога как его божество, то его потомки будут многочисленны, как звезды на небе. Авраам согласился, у него были дети, как и было обещано, и в конечном итоге он стал отцом как еврейский, так и арабский народ. Пока нет ничего однозначно религиозный о желании иметь детей, многие религиозные традиции перечисляют это как одна из их главных религиозных обязанностей: плодиться и размножаться как Бог командует первыми людьми в Книге Бытия.Консервативный иудаизм — это Дело в точке. В отличие от других религий, которые делают упор на жизнь после смерти, иудаизм подчеркивает мир прямо здесь и сейчас; как говорится в одном из их священных текстов, Лучше час покаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь в мире впереди ( Пиркей Авот ). Размножение — это способ достижения типа бессмертия в настоящем мире. Я умираю, но мое имя, мое наследие и мое семейная история живет через моих детей.

Средневековый философ Фома Аквинский (1225-1274) утверждал, что Бог насаждает инстинкты в человеческую природу. чтобы помочь нам вести себя на земле, одним из которых является стремление к деторождению.Он пишет, что разумное человеческое существо имеет долю Вечного Разума [Бога], через которое он имеет естественную склонность к своему действию и цели, и среди эти влечения — половой акт и воспитание потомства ( Summa Theologica , 2a 91.2, 94.2). Более светское понимание этого важного желание состоит в том, что это результат слепых эволюционных сил, которые удерживают животных виды, подобные нашему, от исчезновения. Независимо от того, есть ли желание потомство происходит от Бога или слепой эволюции, хотя это факт человеческого природа, что когда мы достигаем определенного возраста, у нас есть непреодолимое желание иметь дети.Когда мы добиваемся успеха, мы волшебным образом обретаем удовлетворение и большее чувство цель за пределами нашей индивидуальной жизни. С другой стороны, не иметь детей иногда приводит к чувству незавершенности, а в пожилом возрасте — к одиночеству. Чтобы бороться с этим, бездетные пары часто превращают свою собаку или кошку в суррогатных детей и проявлять к ним любовь и внимание до такой степени, что другие находят комичным. Иногда это работает, иногда нет. Ну, это похоже что природа вознаграждает нас, когда мы отвечаем на ее призыв произвести потомство, и наказывает нас, когда мы этого не делаем.

Во время деторождения вполне может дать нам цель, выходящую за рамки нашей личности, является ли это панацеей для проблем жизни смысл? Возможно, не по двум причинам. Во-первых, иметь детей навлекает на родителей новый набор несчастий. Необходимо сократить наши самый заветный частный досуг, чтобы найти время для изнурительной задачи воспитание детей. Постоянные опасения по поводу физической опасности для наших дети, от плохо спроектированных детских стульев до автомобильных аварий.Здесь бесконечная битва, чтобы заблокировать дурное влияние секса, наркотиков и насилия в СМИ и школы. Неизбежны столкновения с детьми во время ужасные двойки, непослушные подростки и все промежуточные годы. Мы тоже страдаем вместе с нашими детьми, когда они ранены или расстроены, как это отражено в недавнем выражение, что родители счастливы настолько, насколько их самый печальный ребенок. Браки часто страдают непосредственно из-за детей, иногда из-за упадка семейных отношений интимность, поскольку уединение становится невозможным, в других случаях из-за споров по поводу какие обязанности по воспитанию детей должны выполнять.Когда все заканчивается разводом, присутствие детей может привести к жестоким и всепоглощающим битвам за опеку. Должно поэтому неудивительно, что Эпикур советовал не заводить детей, потому что это создает больше боли, чем удовольствия. Фактически, рождение детей предполагает обменять сизифовскую проблему бесполезности на проблему страдания Джобса.

Во-вторых, есть пределы того, как деторождение решает проблему человеческой смертности Гильгамеша. это было бы преувеличением сказать, что мы обретаем бессмертие благодаря нашим детям, которые будут пережить нас, наверное, всего на 25 лет.Наши внуки могут продлить это на еще 25. Но следующие поколения будут состоять из людей, которых мы будем никогда не знаю, и у кого не будет никаких воспоминаний о нас, кроме того, что передано в некоторых старые фотографии. Ваши гены могут жить через ваших потомков, но они будут становятся настолько разбавленными из-за смены поколений, что даже если ваши волосы и цвет глаз передается по наследству, ничто из вашей личности не выживет. В иллюзорная природа такого бессмертия может стать более очевидной, когда наши дети покидают гнездо, начинают жить собственной жизнью и становятся почти чужими нам.Мы снова сами по себе, чтобы найти смысл, но на этот раз пока наше здоровье ухудшается, и наши друзья умирают один за другим. Ли видно из с религиозной или нерелигиозной точки зрения, рождение детей может быть больше похоже на приманка и переключение в поисках смысла нашей жизни.

Жизнь после смерти

С ограниченным успехом деторождение как лекарство от жизненных страданий, религия предлагает запасной план: находя смысл в этой жизни через перспективу бессмертия в следующей.Наиболее В религиозных традициях рассказывается о жизни после смерти. Пока подробности варьируются, основная идея заключается в том, что существенная часть моей сознательной идентичности выживает смерть моего тела в более совершенном состоянии существования. Я мог бы существовать в трехмерная форма, напоминающая мою текущую форму, но построенная из более безупречное вещество. В качестве альтернативы я мог бы существовать как чисто духовная вещь который не занимает трехмерного пространства. В любом случае настоящий я живу после того, как мое тело умрет.

С одиночным удар, идея жизни после смерти атакует все четыре классические проблемы жизни смысл. Наиболее очевидным является его решение проблемы смертности Гильгамеша. В Дело в том, что мы никогда не умираем. После смерти моего тела мое истинное Я освобожден от физических оков и продолжает жить в другом царстве. я могу не поначалу с энтузиазмом принимайте идею физической смерти, которая понятно, как и мое нежелание выбросить старую удобную пару джинсы на новую пару.Но когда я полностью осознаю, что я буду сохраненные благодаря этой трансформации, мои опасения о смерти должны исчезнуть. Жизнь после смерти также обращается к сизифовской проблеме бессмысленности жизни. Мой жизнь может показаться мне сейчас бесполезной, но это потому, что физический мир, в котором я сейчас живу, несовершенен. Мои усилия на земле только подготовка к грядущему миру, и пока я помню об этом, жизнь прямо сейчас есть очень четкий и важный момент.Далее жизнь после смерти обращается к проблеме космического ничтожества. Хотя сейчас я могу быть просто пылинка по сравнению с непостижимым космосом, в конечном счете, сам космос умру, а я буду жить вечно на небесах. От этого перспектива, тогда именно космос будет казаться просто пылинкой в сравнение с бесконечной продолжительностью моей жизни в потустороннем мире. Наконец-то жизнь после смерти Джобс обращается к проблеме страданий. Если я сейчас страдаю, потому что телесного недуга, такого как рак, меня утешает тот факт, что у меня не будет физическая боль в загробной жизни.Если я страдаю сейчас, потому что воры украли мой собственности, меня утешает тот факт, что весы правосудия будут сбалансирован в загробной жизни: плохие парни будут наказаны, а хорошие парни награжден. Если я сейчас страдаю из-за смерти любимого человека, меня утешают зная, что я скоро увижу их в загробной жизни. Апостол Павел суммирует эти преимущества жизни после смерти в одном предложении: если наш надежда на Мессию только для этой жизни, тогда нас больше жалко, чем кто угодно в мире (1 Коринфянам 15.19).

С таким всеобъемлющее решение проблемы смысла жизни, неудивительно что идея жизни после смерти была так равномерно принята мирами религии. Что может быть не так в таком широко распространенном решении? Первый препятствие на пути к жизни после смерти решение касается того, насколько сильно мы на самом деле верим в этом. Давайте оставим в стороне вопрос о том, действительно ли существует царство загробной жизни, которая упрямо либо доказательства или опровержения.Более важный вопрос касается уровня убежденности, которую эта идея держит внутри нас. Предположим, что мы разослала анкету всем верующим во всем мире с эти два вопроса:

Вкл. По шкале от одного до десяти, насколько сильно вы убеждены в том, что Париж, Франция, существует?

Вкл. по шкале от одного до десяти, насколько сильно вы убеждены в том, что царство загробной жизни существуют?

Парижский вопрос получить десять, но даже среди верующих вопрос загробной жизни не будет хорошо.В хороший день убежденность верующего может колебаться около десяти; на плохом день, он может упасть до единицы. Идея загробной жизни — это своего рода убеждение, которое требует регулярного подкрепления, а именно религиозные учреждения. Напротив, нет организации, занимающейся укреплением наша убежденность в том, что Париж существует: мы верим в это без всяких напутственных разговоров со стороны Организация «Париж существует». Ключевой вопрос — верят ли люди в в загробной жизни постоянно достаточно силен, чтобы противодействовать проблемам смысл жизни.Иногда это так, а иногда нет.

Предположим, что вы можете преодолеть это первое препятствие, и вы твердо верите в загробную жизнь, на реже всего в большинстве случаев. Следующее препятствие — это уверенность в том, что вы действительно попасть туда. Хотя вера в загробную жизнь может быть широко распространена, пути к их так же много, как и самих мировых религий. Мы должны оставьте в стороне вопрос о том, какая религия является истинным путем. Чем больше Важный вопрос заключается в том, насколько вы уверены, что выбрали правильный вариант.Делать у вас есть мучительные сомнения, что, возможно, религиозная конфессия через дорогу азартная игра лучше твоей? Кроме того, большинство религий жестко требования для вступления в загробную жизнь, такие как моральная стойкость, регулярное соблюдение определенных религиозных ритуалов, преданность конкретным религиозным основатели, искренне верящие множеству доктрин. Ты уверен что ты сделали все, что от вас требуется для спасения? Хотя вы могли бы все еще войдете в загробную жизнь, серьезный оплошность может отправить вас скорее в ад чем небеса.Некоторые из самых известных религиозных деятелей в истории были поглощены беспокоиться о том, оправдали ли они ожидания Бога. Неуверенность в мелкий шрифт может обременить верующих еще большим несчастьем в этой жизни, скорее чем облегчить их беспокойство о полноценной жизни в здесь и сейчас. В лучшем случае надежда на жизнь после смерти будет иметь ограниченный успех. придавая смысл жизни, и, в худшем случае, это может усугубить наши земные мучения.

Продвижение Царства Богов

Во время крушения Римская империя, христианский философ Августин (354-430) написал трактат под названием Город Бога , в котором он описал два города.На одном в руке есть земной город, который представляет образ жизни, движимый себялюбие и презрение к Богу. Люди земного города несчастны и испытывать отчаяние, потому что земные представления о любви к себе так искажены и заблуждение. С другой стороны, есть небесный город, образ жизни которого прославляет Бога и в конечном итоге достигается в загробной жизни. Пока на земле, Последователи небесного города живут жизнью, сосредоточенной на Боге, и работают над продвижением Царство богов.Это определяет, кто они есть, и придает смысл их жизни. чего не могут испытать последователи земного города. Один христианин деноминация, которая иллюстрирует эту преданность Царству Божьему, — это Святые последних дней, более известные под своим прозвищем мормоны. По окончании средней школы каждый молодой Ожидается, что мормонские мужчина и женщина будут служить миссионерами в течение двух лет, часто забирая их в самые дальние уголки мира. В это время они воздерживаются от досуг: просмотр фильмов, занятия спортом и прослушивание популярная музыка.Их единственная цель — распространять весть Бога и крестить новые верующие. Благодаря своей преданности они соединяются с высшим цель, которая придает особый смысл их жизни.

Независимо от деноминации, у этих религиозных миссий есть несколько общих черт, которые делают их для верующих более значительными, чем жизнь. Во-первых, это обычно групповые усилия среди сообщества верующих, а не просто изолированные кампании отдельных людей.Часто это связь с большой группой это дает верующим чувство принадлежности, которое в противном случае у них не было бы и, таким образом, усиливает их чувство смысла жизни. Во-вторых, есть преданность твердый и священный набор верований о роли Бога в человеческих делах. В то время как теорий о природе и существовании Бога — пруд пруди, а не просто вид бога сойдет. Лидеры в рамках этих религиозных традиций формулируют точные доктрины, и верующие обещают исключительную преданность им, тем самым отвергая взгляды соперничающих религиозных групп.Принимая эти священные доктрины, верующие считают себя участниками высшей миссии от Бога, а не просто участие в рутинной социальной деятельности, созданной человеком. В-третьих, участие в эта высшая миссия предполагает самопожертвование. Продвигать царство богов нет простая задача: это финансово затратно, требует много времени, а выполнение миссии обычно встречал жестокое сопротивление. Тем не менее, терпя эти невзгоды, верующие чувствуют особенное достижение, когда они делают успехи.

Пока понятие продвижения Царства Божьего явно религиозен по своей природе, есть много нерелигиозные группы, которые аналогичным образом пытаются преобразовать общество с помощью моральных или политическая идеология. Как и религиозные миссии, они предполагают групповые усилия. среди единомышленников, преданных конкретному высшему призванию и охотно переносят невзгоды. Некоторые из этих социальных причин сохраняют окружающая среда, искоренение бедности, защита политических свобод, искоренение меньшинств угнетение или создание глобальной гармонии.Преданные этим светским идеологиям часто обретают смысл жизни, аналогичный их религиозному аналоги.

Будь религиозным или светской, есть серьезная цена, которую придется заплатить, посвятив себя более высокому миссия, а именно соответствие. Чтобы группа говорила одним голосом, отдельные участники должны отказаться от большей части своей личной идентичности и следовать направление большой коллекции. Здесь мало места для несогласных мнения о точном характере высшей миссии: это твердо зафиксировано в группах священные доктрины и их лидеры.Многие верующие довольствуются тем, что некритически следуют директивам своих традиций. Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855) утверждает, что это именно то, что должно быть. Новый Завет очень легко понять, и если мы схватив это, мы видим, что мы должны немедленно действовать в соответствии с ним ( Notebook 17.102).

Но для другого верующим, такое соответствие не так-то просто. Ницше утверждает, что рабская умонастроение проявляется как христианское послушание там, где верующий приобретает его ценность, следуя определенной человеческой схеме, которая когда-то была навсегда исправлено.Он утверждает, что это делает человека низшим видом и лишенный личности ( Воля к силе, , 312, 319). Бывшие члены консервативные религиозные группы регулярно описывают, насколько ограничивала жизнь их и как их лидеры использовали различные тактики запугивания, чтобы держать их в линия. Их лидеры, в свою очередь, отвергают недовольных членов как просто нарушителей спокойствия. Столкновение между индивидуумом и группой становится более серьезным, когда группы тактика евангелизации сомнительна с моральной точки зрения, например, клевета кампании против конкурирующих религиозных групп.Лояльные члены подчиняются, откровенно критикам показывают дверь. Продвигая Царство Божье, может помочь значение для жизни некоторых людей, это будет менее эффективно для несогласные нарушители спокойствия.

Наша оценка эти западные религиозные решения проблемы смысла жизни должны быть такой же, как у древнегреческих решений. Многие, несомненно, находят они ценны лично, но в них есть трещины, которые легко для искателей смысла провалиться.

D. ВОСТОЧНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ РЕШЕНИЯ

Восточные религии Цивилизации включают даосизм, буддизм, индуизм и, возможно, еще десяток других. традиции разных размеров. Восточные религии отстаивали все три выше западных решений смысла жизни с их собственными региональными особенностями. В в дополнение к этому, однако, мы находим решения, основанные на более уникальных философских элементы самих восточных традиций.Опять же, важно понимать, что у каждой религии, восточной или западной, есть свои сложные традиции верований и практик поклонения, которые придают смысл верующим жизни. Мы рассмотрим только три основных момента для восточных регионов.

Даосизм и путь Природа

Возникновение даосской религии в Китае около 2500 лет назад, и его основной посыл — это Дао , китайское слово, обозначающее путь или путь.Точнее, это путь природы Сама по себе, которая создает и направляет все, что мы видим. Даосское решение Смысл жизни живописно представлен в классической сказке. Однажды принц зашел, чтобы увидеть своего повара, который резал говядину. Все из движения повара походили на гармоничный балет, когда он ставил ноги, двигал колени, приподнял плечи и ударил ножом по мясу. У тебя очень — превосходно усовершенствовал свое искусство, — сказал князь.Повар положил нож и объяснил, я следую Дао, которое важнее любого другого навыка. Много лет назад, когда я начал резать мясо, все, что я увидел, был большой кусок мяса, которую я отрубил. Со временем я заметил естественные трещины в мясе и, в духе духа позволил моему ножу легко скользить сквозь них. От при этом я избегал жестких связок и крупных костей. An обычный повар меняет нож каждый месяц, потому что рубит. Хороший повар меняет его каждый год, потому что он чисто режет.Я использовал этот нож сейчас девятнадцать лет. Принц ответил: «Потрясающе! Услышав, что вы говорите о Ваше ремесло, я научился заботиться о своей жизни!

Сообщение повара в том, что мы должны жить в согласии с потоком природы, а не агрессивно пойти против этого. Представьте себе палку, плывущую по реке. Когда он врезается в рок, он не пробивает себе дорогу через препятствие; вместо этого нежно движется вокруг него и продолжает свой путь. Даосизм имеет ряд специфических рекомендации о том, как нам следует вести свою жизнь.Например, мы должны отказаться от ненужных норм закона, морали и этикета, и вместо этого спонтанно следуйте простым наклонностям, которые нам прививает природа. Когда мы голодны, природа направляет нас на поиски пищи. Если другие люди голодные, природа направит нас на помощь. Мы должны даже избегать расширения наши знания через изучение, поскольку это будет препятствовать мудрости, которую природа имеет уже помещены в нас. Следуя Дао, вся наша социальная среда будут преобразованы.Исчезнут суеты больших городов, наши опора на навязчивые технологии и бесконечные конфликты между собой. Вместо этого мы будем жить более спокойной жизнью на природе и больше работать непосредственно с природой для удовлетворения наших непосредственных потребностей.

Даосизм также имеет определенные предложения для решения жизненных невзгод. Если я серьезно заболею, я следует признать это как часть естественного цикла вещей от роста до распад. Перспектива смерти сама по себе не должна волновать меня, поскольку стихии природа принесет новую жизнь в продолжающийся цикл рождения и смерть.Понимая и переживая Дао, я вижу свое место в естественном ход вещей, уступить его силе и мирно принять все, что случится с меня.

Трудно быть критикует философию, центральной темой которой является возвращение к природе, интуиция, которая находит отклик у многих из нас. Но даосизм опирается на крайности концепция человеческой природы, которую трудно принять. Допустим, что люди являются продуктом сил природы, и в конечном итоге мы находимся во власти естественные циклы роста и распада.Тем не менее, люди возникают с очень несколько естественных наклонностей, которые будут вести нас по жизни. Наши навыки выживания были отточены через тысячи лет проб и ошибок и переданы из одно поколение другому. Без этого пула приобретенных знаний рисовать от, даже самая простая задача найти нашу следующую еду была бы непреодолимой. Неумолимое послание природы человечеству — Удачи в поиске по-своему: если вы проиграете, вы умрете. Действительно, есть важные уроки, которые мы можно учиться, наблюдая за природой на работе, но самый ценный из этих результатов от тщательного и даже научного анализа, например, строительства, успешного сельское хозяйство, лекарства от болезней.Наша настоящая участь в жизни, кажется, не такая пассивны, как предполагает даосизм, и любое счастье, которое мы испытываем, должно быть достигнуто в то время как мы агрессивно приобретаем знания, необходимые для выживания. Таким образом, там это небольшая возможность мирно скользить по жизни, как рекомендует Даосим, ​​и та часть его решения проблемы смысла жизни выглядит немного непрактично.

Буддизм и пожаротушение Desire

Буддийская религия была основан около 500 г. до н. э. в Индии человеком по имени Сиддхартха Гаутама, позже почетный титул Будды, что означает просветленный.Спустя много лет попытки достичь просветления традиционными религиозными путями, Будда разработал подход, который, по его мнению, дал ответ на фундаментальный вопрос. смысла жизни. Он изложил свою позицию в Четыре благородные истины . Первая правда в том, что жизнь страдает. С того момента, как мы родились пока мы не умрем, все, что мы делаем, сопряжено с страданиями, включая физические боли, эмоциональные травмы, бесконечные разочарования и разочарования.Пока Джобс проблема страдания была вызвана конкретными и безвременными трагедиями, Будда в более общем плане утверждал, что страдание является неотъемлемой частью нашей повседневной жизни и — это препятствие, с которым мы сталкиваемся в наших жизненных поисках смысла и счастье. Вторая благородная истина заключается в том, что источником всех страданий является желание. Мы жаждем почти всего, что может доставить нам удовольствие, включая чувственность, личное мнение, заветные традиции; и эти стремления становятся такими сильными что они поднимаются до уровня зависимости.В-третьих, лекарство от страдание — это устранение желания. Если страдание вызвано желанием, тогда Само собой разумеется, что, искореняя желание, мы тем самым прекращаем страдание. В четвертый — это то, что он называет Восьмеричным путем, который представляет собой серию из восьми техники для устранения желания. Конкретные пути подразумевают правильное совершенствование нашего понимания, мысли, речи, действия, средств к существованию, усилий, внимательности и концентрация.

Будда смоделировал Четыре благородные истины о методе лечения болезней, который использовали врачи того времени. а именно выявить болезнь и ее причину, определить, излечима ли она, а потом прописал лекарство.Это идеальный способ разобраться в проблеме смысла жизни: определите проблему и предложите решение. Практически все Буддийская философия и богословие — это расширенный комментарий к Четырем Благородным Правда. Но нас здесь волнует третья истина, устраняющая желание. Эта это знаменитая буддийская концепция нирвана , , которая буквально означает потушить. По сути, мы гасим наши желания так же, как могли бы задуть пламя свечи.Однако для погашения наших желаний необходимо гораздо больше, чем потеря наших различных желаний: я должен потерять свою индивидуальность и даже мое самосознание как отдельное существо. Пока я испытываю жизнь обычным способом, я буду все портить через свои личные, потакающая себе личность. Устраняя свою личность, я устраняю все страдания, которые я создал своими желаниями.

Нирвана кажется быть окончательным решением проблемы смысла жизни.Как только я если исключить это уравнение, не остается ничего, чтобы испытать жизненные невзгоды. Там Однако есть вопросы об этом решении, которые задают сами буддисты. Во-первых, разве я не должен быть мертв, чтобы по-настоящему стереть мою личность? Пока я оставаться в живых, я всегда буду ощущать свою самоидентификацию. Кажется странным сказать, что цель жизни — полностью уничтожить смерть. Во-вторых, в то время как большинство буддистов считают, что нирвана может быть достигнута, пока мы еще живые, концепцию нирваны в этой жизни почти невозможно описать, и очень сложно достичь.Далай-лама, один из великих лидеров буддизма, описывает разочарование, которое испытывают многие буддисты по поводу нирваны:

I я чувствую и также говорю другим буддистам, что вопрос нирваны будет приходите позже. Торопиться особо не надо. Но если в повседневной жизни вы хорошо ведете жизнь, честно, с любовью, с состраданием, с меньшим эгоизмом, тогда автоматически это приведет к нирване. Напротив, если говорить о нирвана, поговорим о философии, но не беспокойся о повседневной жизни практики, тогда вы можете достичь странной нирваны, но не достигнете правильной нирвана, потому что ваша ежедневная практика — ничто.[ Доброта, Ясность и Insight , Глава 1]

Короче, нирвана окутана в тайне, и лучшее, что я могу сделать, это следовать рекомендуемым путям для достижения это, закрывая глаза на то, чем на самом деле является нирвана. Даже если нирвана в этом жизнь может быть эффективным решением проблемы смысла жизни, это сложно для нас, чтобы исследовать эту возможность, когда мы не можем легко выразить ее словами.

Индуизм и четыре цели жизни

Происхождение около 3500 лет назад индуистская религия представляет собой разнообразный набор верований и практик. это возникло на протяжении всей богатой истории Индии.В религии много разных боги, религиозные практики и философии, которые верующие могут свободно выбирать от, вроде как религиозное меню а ля карт. Точно так же, когда дело доходит до вопрос смысла жизни, индуистская традиция не ограничивается одним простой ответ. Скорее, он предлагает четыре различных жизненных целей, которые люди должны в разной степени обниматься в разные периоды своего жизни.

Первый гол жизнь — это удовольствие в различных эмоциональных и физических формах: еда, искусство, музыка, танцы и даже секс.Одно из самых печально известных индуистских сочинений, Kama Сутра , на самом деле, справочник по сексуальной активности, ярко описывающий десятки техник. Мы по природе склонны к удовольствиям, и в их правильная настройка вполне подходит для исполнения наших желаний. Секунда цель — материальный успех . Как и удовольствие, мы от природы склонны к приобретать богатство и власть, что не только удерживает нас от обеднения, но и дает нам чувство выполненного долга.Цели удовольствия и материального успеха наиболее подходят молодым парам, воспитывающим семьи. По мере взросления мы принять третью цель, а именно нравственной гармонии , которая помогает регулировать нашу желает удовольствия и успеха, но также стимулирует нашу социальную ответственность по отношению к другим людям. Четвертая цель — религиозное просвещение , где верующие становятся духовно освобожденными от ограничений человеческой жизни и достичь высшего счастья.Эту конечную цель лучше всего добиваться, когда наша семья обязанности позади, и мы можем уйти в уединение и практиковать медитация без отвлечения.

Нет ничего Особенно оригинально с любой из этих четырех голов по отдельности. Мы находим каждого пропагандируется разными философами со всего мира, такими как Эпикур рекомендация погонять за удовольствием. Однако уникальное понимание индуизма заключается в что мы сложные существа, которые меняются с годами, и нет единого цель, которая придаст нам смысл на каждом этапе нашей жизни.Это не делает разум предложить универсальное решение проблемы смысла жизни когда люди такие разные. Но именно это и считают многие философы. сделанный. Например, стоики рекомендуют смириться с судьбой, и эта единственная формула, по их мнению, является единственным решением для проблема смысла жизни. Возможно, поэтому вопрос о жизни все еще имеет значение кажется, требует ответа после тысяч лет попыток ответить: у нас есть даны чересчур упрощенные решения очень сложного набора проблем.

В соответствии с В индуистской традиции, возможно, нам следует подойти к смыслу жизни, как к a. la carte menu: мы можем выбрать несколько решений сейчас и, когда жизнь обстоятельства меняются, вернитесь в меню и выберите несколько других. Хотя индуизм предлагает четыре конкретных пункта, каждый из которых является отличным пунктом меню, мы могли бы добавьте все другие решения, которые мы обсуждали до сих пор: греческий, западный религиозный и восточно-религиозный. Если я когда-нибудь стану военнопленным, то я может захотеть выбрать стоический вариант смирения с судьбой.Если жизнь становится слишком бешеным для меня, я мог бы выбрать вариант даосского следования путь природы. Религиозно настроенные люди могут выбрать христианский вариант продвижение царства богов или буддийский вариант поиска нирваны, в зависимости от по своим религиозным предпочтениям. Дело в том, чтобы найти решение, которое лучше всего обращается к конкретным жизненным обстоятельствам или проблемам. Чем более креативны мы находимся добавляя пункты в меню, тем меньше вероятность, что нас одолеет Гильгамеш проблема смерти, сизифовская проблема бесполезности, проблема Боэтиуса космического незначительность, проблема страдания Джобса или любая другая проблема, которая подрывает наше чувство цели или счастья.

E. ФИЛОСОФИЯ И ЖИЗНЬ ЗНАЧЕНИЕ

Пока предмет смысл жизни философски интересен сам по себе, их четыре большие уроки, которые он преподает нам по предмету философии. Во-первых, это предмет — хорошее введение в различные области философской исследование. Мы видели, что вопросы о смысле жизни приводят к загадкам о том, как мы знаем такие вещи, как существование загробной жизни, природа нирвана, или действительно ли стол передо мной существует.Важный также возникают вопросы о природе реальности, особенно о том, действительно ли Бог существует и существует ли духовное царство за пределами физического, которое мы посмотри вокруг нас. Возникает ряд вопросов о человеческой природе, например о том, разум может существовать независимо от моего тела, и находятся ли мои действия в пределах моих контроль. Наконец, есть вопросы, связанные с нашим поведением по отношению к другие люди и какая социальная структура лучше всего способствует счастью.В следующих главах исследуются именно эти вопросы.

Второй, дискуссии о смысле жизни показывают, что никакая теория не является священной, и все предложенная идея неизбежно будет сопровождаться критикой, и эта критика с последующими ответами. Например, история Гильгамеша предполагает, что мы обременен страхом смерти. Решение проблемы жизни после смерти направлено на решение этой проблемы. страх, давая нам надежду загробную. Одна критика этого решения заключается в том, что даже верующие иногда сомневаются в существовании загробной жизни.Однако дебаты на этом не заканчиваются. Верующий может противопоставить этому аргумент в пользу существования загробной жизни; критик может тогда бросить вызов обоснованность аргумента верующих. Надеюсь, в какой-то момент в дебатах сторона будет казаться более убедительной, чем другая. Но даже если появится обсуждение закончить в тупике, как это, безусловно, может быть со многими решениями проблемы смысла жизни, еще не все потеряно. В некоторых случаях правда не обязательно можно найти в самих философских теориях, а скорее в критических компромисс между этими теориями.

В-третьих, повсюду это обсуждение смысла жизни, мы постоянно ссылались на писания философов прошлого. Философия отдает дань уважения своей исторической родословной великих мыслителей, и, даже если мы не согласны с ними, мы не отбрасываем их как и устаревшие взгляды давно минувших ученых. Сочинения прошлого философы составляют совокупность философских писаний в очень реальном и буквальный способ, который мы постоянно добавляем с каждым новым поколением.Их работы определили конкретные темы, которые мы исследуем в области философии, и они выражают диапазон позиций, которые мы можем занять проблемы. Самые священные из этих канонизированных текстов, например, Платона или Аристотеля, проявляют особую проницательность, во многом подобно тому, как музыкальные композиции Баха и Бетховена показывают особый уровень музыкального гения.

Четвертый урок что мы получаем из обсуждений в этой главе, состоит в том, что существуют разные способы решения философских проблем.Некоторые более научны, опираясь на осязаемый опыт и вклад исследователей. Другие больше интроспективный, основанный на частных размышлениях о человеческом мыслительном процессе. Третьи основываются на чистой логике, например, могут ли две позиции быть последовательно проводится в одно и то же время. Философия также развивала разные формы выражения, которые передают различное содержание. Хотя многие философские сочинения представлены в виде систематических трактатов, философия также выражена в форма диалогов, размышлений, поэтических высказываний, дневников, признаний, афоризмов, комментарии, геометрические конструкции.Философы в значительной степени использовали все стиль письменного общения для выражения своих идей. Однако в любом случае философия ставит перед нами задачу переосмыслить наши старые предположения. В то время как философия включает в себя определенное количество умственной гимнастики, вознаграждение стоит усилий, поскольку мы начинаем видеть проблемы по-новому.

ССЫЛКИ

Ницше, Фридрих, «Записки о вечном» Повторение », 1881.

Гильгамеш .А последний перевод — Стивен Митчелл, Гильгамеш: новая английская версия (Нью-Йорк: Free Press, 2004).

Хайдеггер, Мартин, Бытие и время (1927). А стандартный перевод сделан Джоном Маккуарри и Эдвардом Робинсоном, Бытие и Время (Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1962). Часть II, Глава 1 обсуждает его взгляды на смерть.

Шопенгауэр, Артур, «Vanity», Parerga , 1851.

Дор-Зидерман, Яир, «Нейронные механизмы, основанные на прогнозировании» для защиты себя от экзистенциальной угрозы », NeuroImage 2019, Vol.202.

Гомер, Одиссея . Стандартный перевод Роберт Фэглз, Одиссея (Лондон: Пингвин, 2001). Обсуждение Сизиф в 11-й книге.

Камю, Альбер, Миф о Сизифе и др. Essays , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1955.

Боэций, Утешение философии . А последний перевод — Виктор Уоттс (Лондон: Penguin, 1999).

Рикёр, Поль, Рассказанное время, Философия сегодня , Vol.29, 1985.

Ницше, Фридрих, Ecce Homo , 1.6, 1888.

Эпикур, «Письмо Менцею».

Кьеркегор, Сорен, Либо-Или , «Метод вращения «, 1843.

Гильденберг, Б.Д., Объяснение Розуэлла, Скептик Журнал, 2003, т. 10, вып. 1.

Фома Аквинский, Сумма Theologica , 2a 91.2, 94.2

Августина, Город Бога

Кьеркегор, Сорен, Ноутбук 17.102.

Ницше, Фридрих, Воля к власти, 312, 319.

Чжуан-цзы, Чуань-цзы, . Недавний перевод Бертон Уотсон, The Complete Работы Чжуан-цзы (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1968). Сказка Повара появляется в главе 3.

Бстан-‘дзин-ргья-мтшо, четырнадцатый Далай-лама, Доброта, Ясность и понимание , Тр. Джеффри Хопкинс, Snow Lion Publications, 1983.

Закон Ману .Последний перевод выполнен Венди Донигер и Брайаном К. Смитом, The Laws of Ману (Лондон: Penguin Books, 1992).

ВОПРОСЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

Пожалуйста, ответьте на все 21 из следующих вопросов.

1. Что такое представление Ницше о вечном возвращении и что это говорит о смысле жизни?

2. Опишите историю Гильгамеша.

3.Как Хайдеггерс видит смерть?

4. Опишите историю Сизифа.

5. Что представляет собой камюсовский анализ истории Сизифа?

6. Опишите обсуждение Боэтиуса космического незначительность.

7. Каково решение Рикёра проблемы космического незначительность?

8. Опишите историю Иова.

9. Что Ницше разрешает возмущение? вызвано страданием?

10.Опишите эпикурейское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику его из главы.

11. Опишите стоическое решение проблемы смысл жизни и дать одну критику этого из главы.

12. Опишите скептическое решение проблемы смысл жизни и дать одну критику его из главы.

13. Опишите решение циников проблемы смысл жизни и дать одну критику его из главы.

14. Опишите решение проблем жизни с детьми. смысл и критикуйте его из главы.

15. Опишите решение жизни после смерти. смысл и критикуйте его из главы.

16. Опишите дальнейшее решение Царства Божьего. к значению жизни и критикуем его из этой главы.

17. Опишите даосское решение проблемы смысл жизни и дать одну критику его из главы.

18. Опишите четыре буддийские благородные истины и дайте одна критика этого из главы.

19. Каковы четыре индуистские цели жизни и что его уникальное понимание решений проблемы смысла жизни?

20. Какие четыре основных урока обсуждаются смысла жизни научить нас предмету философии

[Краткое эссе]

21.Краткое эссе: выберите одно из следующих представлений в этой главе и критикуйте ее минимум в 150 словах. Взгляд Ницше вечное возвращение, взгляд Хайдеггера на смерть, решение Камюса Сизифу проблема, взгляд Боэтиуса на космическое ничтожество, решение Рикёра космического незначительность, одно из четырех древнегреческих решений проблемы смысла жизни, одно из трех западных религиозных решений проблемы смысла жизни, одно из трех восточных религиозных решений проблемы смысл жизни.

Ничто (Стэнфордская энциклопедия философии)

А почему бы не? Зачем ожидать ничего, а чего-то? Нет эксперимент может подтвердить гипотезу «Нет ничего» потому что любое наблюдение, очевидно, подразумевает существование наблюдатель.

Есть ли априори поддержки для «Есть ничего’? Можно было бы ответить методологическим принципом, что продвигает пустой мир на первое место в повестке дня. Например, многие чувствуют, что тот, кто утверждает существование чего-либо, несет бремя доказательство.Если астроном говорит, что на южном полюсе Луна, то он должен предоставить данные в поддержку лунного воды. Если бы от нас не требовалось доказательств, подтверждающих нашу экзистенциальную утверждает, а затем теоретик, полностью объяснивший явления с помощью одного набора вещей может безвозмездно добавить дополнительную сущность, скажем, камешек за пределами нашего световой конус. Мы отдача от таких надстроек. Чтобы предотвратить вторжение лишних сущностей, можно потребовать, чтобы метафизики начали с пустого world и допускать только те объекты, у которых есть полномочия.Это входные требования, введенные Рене Декартом. Он все очищает, а затем только позволяет вернуть то, что может быть доказано, что существует.

Святой Августин дал более консервативный совет: мы не должны начинать с ни в начале, ни в конце, а там, где мы находимся, в середине. Мы выносить вердикт о существовании спорных вещей путем оценка того, насколько хорошо эти объекты будут согласованы с существованием более устоявшиеся вещи. Если мы начнем с нуля, нам не хватит подшипники, необходимые для движения вперед.Консерваторы, когерентисты и все ученые-градуалисты с подозрением смотрят на вопрос «Почему существует что-то, а не ничего? ».

Большинство современных философов считают себя вправе постулировать все, что угодно. сущности незаменимы для их лучшего объяснения хорошо принятых явления. Они считают, что презумпция несуществования только правдоподобна для особых требований существования. Поскольку презумпция применяется только к в каждом конкретном случае нет большого методологического предпочтения пустой мир.Кроме того, нет бремени доказывания, когда все соглашается с обсуждаемым предложением. Даже солипсист соглашается есть хоть одна вещь!

Более популярный способ построить презумпцию в пользу небытия — это ассоциировать ничто с простотой и простоту с вероятность. Первая часть этого оправдания правдоподобна. «Ничего не существует» — это просто в том смысле, что его легко помните обобщение. Рассмотрим тест, вопросы которого имеют вид «Существует ли x ?».Правило «Всегда отвечайте нет! »является непревзойденно коротким и всеобъемлющим.

В Les Misérables Виктор Гюго противопоставляет универсальное отрицание с универсальным утверждением:

Все дороги заблокированы по философии, которая снижает все до слова «нет». К слову «нет» только один ответ, и это «да». Нигилизм не имеет субстанция. Ничто не бывает, и ноль — нет. существует. Все что-то. Ничего нет ничего. Человек живет больше утверждение, чем хлебом.(1862 г., ч. 2, кн. 7, гл. 6).

Что касается простоты, существует связь между нигилистическим правилом «Всегда отвечайте нет!» И инфляционное правило «Всегда ответь да! ». Ни одно из правил не способствует серьезной метафизике.

Даже если «Ничего не существует» было однозначно простейшим возможность (измеряемая по запоминаемости), почему мы должны ожидать, что возможность быть актуальной? В честной лотерее мы назначаем одинаковые Вероятность выигрыша в билетах неизменно обозначена 4 169 681 Что касается билета с памятной надписью 1,111,111.

Действительно, аналогия с лотереей, похоже, резко меняет ситуацию. презумпция несуществования. Если есть только один пустой мир и много населенных мирах, то случайный выбор заставит нас ожидать населенный мир.

Питер ван Инваген (1996) поддержал этот статистический аргумент. В бесконечная лотерея, шанс, что данный билет выиграет, равен 0. Ван Инваген аргументирует это тем, что, поскольку населенных пунктов бесконечно много, миров, вероятность заселения мира равна 1.Несмотря на то что пустой мир не невозможен, он настолько невероятен, насколько все возможно быть!

Ради сбалансированного освещения ван Инваген должен признать что, по его рассуждениям, реальный мир так же невероятен, как все может быть. Что действительно имеет значение, так это вероятность «Есть что-то» в отличие от «Есть ничего’.

Научно ли это статистическое объяснение? Ученые стереотипно предложить причинные объяснения. Это невозможно при всестороннем прочтении «Почему есть что-то, а не ничего?».Однако, Эллиотт Собер (1983) утверждает, что ученые также принимают «равновесие. объяснения ». Они объясняют реальную ситуацию как результат большинство или все возможные начальные состояния. Нет попытки проследить путь, по которому фактическое начальное состояние развилось в текущая ситуация. Достаточно инвариантности результата. Почему я иметь достаточно кислорода, чтобы дышать, хотя все молекулы кислорода мог собраться в углу моей комнаты? Физик объясняет что, хотя это конкретное расположение так же вероятно, как и любое другое, подавляющее большинство договоренностей не разделяют кислород.

Большинство философов согласятся с предположением Питера ван Инвагена о том, что не более чем один пустой мир. Они были обучены моделировать пустой мир на пустом наборе. Поскольку набор определяется в терминах своего элементов может быть не более одного пустого набора.

Однако средневековые философы различали пустые миры сила мест внутри этих миров (Грант, 1981). Осуждение 1277 г. вынудил философов-аристотелевцев признать возможность пустоты (уважать всемогущество Бога и христианское учение о создание из ничего).Большинство мыслителей придерживались предположения Аристотеля. что существует уникальный центр Вселенной. Если бы камни были введенные в такой мир, все они направятся к своему естественному расположение в центре вселенной. (Аристотель использует эту точку для дать захватывающее объяснение того, почему нет двух земель; они бы столкнулись!) Однако Николь Орем представляла себе мир без центра. Он предсказал, что камни направятся к каждому Другой. Поскольку воздух, огонь, земля и вода имели свое место в Философы четырнадцатого века могли представить себе физику Аристотеля. миры, которые разошлись по поводу того, какое из этих мест оставить.Пустота редко изображалось однородным.

Мир Аристотеля был самоуправляемым. Объекты обладают способностями, которые коллективно объяснить порядок Вселенной. Мыслители в Авраамическая традиция заменила объяснение Аристотеля о невидимой руке скрытой рукой Бога. Бог продиктовал законы природы, по которым Он сделал периодические корректировки (например, часовщики, регулярно обслуживающие создания, исправляющие накапливающиеся ошибки). Размышления о Боге совершенство в конечном итоге сделало эти божественные вмешательства казаться нечестивое пренебрежение предвидением Бога.После того, как чудеса были отменено, Сам Бог был на пенсии. Остались законы природа. Поскольку больше не было ограничений в отношении того, какие законы должны Но реальный мир выглядит весьма условным. На первый взгляд это подтверждает вероятностный аргумент ван Инвагена. Но на случай непредвиденных обстоятельств законов также повышает возможность индивидуализации пустых миров путем их законы (Carroll 1994, 64). Например, первый закон Исаака Ньютона движения говорит, что невозмущенный объект будет продолжать движение в прямая линия.Некоторые предыдущие физики предположили, что такой объект замедлится и будет двигаться по кругу. Этот пустой мир отличается от пустого мира Ньютона, потому что противные утверждения верны.

Если вариации в пустых мирах могут поддерживаться различиями в законы, которые применяются к ним, будет бесконечно много пустых миров. Гравитационная постоянная пустого мира может равняться любому действительному числу. между 0 и 1, поэтому пустых миров более чем счетное число.Действительно, любой порядок бесконечности, достигаемый множеством заполненных возможных миры будут соответствовать множеству пустых миров.

Джон Хейл (2013) ошеломлен этой Войной возможных миров. Имея отказались от Законодателя, мы должны отказаться от законов. Как только мы вернемся к Самоуправляемый мир, не будет соблазна увидеть мир как счастливая случайность. В конце концов, мы не видим буквально положения дел как контингент. Случайность, в отличие от цвета или формы, не ощутимый. Также нет никаких презумпций относительно состояний дела как контингент.По словам Хайля, «Почему здесь что-то, а не ничего? »обязана своей актуальностью партизанскому фоновая теория, а не нейтральный арбитр, такой как восприятие или методология.

Хотя возможные миры стали очень популярными среди аналитиков. философы после революционных достижений модальной логики в 1960-х, им уделяют мало внимания экзистенциалисты. Их обсуждение объектов больше соответствует онтологии степеней, отстаиваемой Привет. Действительно, некоторые экзистенциалисты изображают ничто как своего рода сила, которая препятствует существованию каждого объекта.Поскольку есть что-то а не ничего, любая такая нигилирующая сила не может не было проверено. Что могло его заблокировать? Роберт Нозик (1981, 123) игрушки с интерпретацией Хайдеггера, в которой это ничтожное сила саморазрушительна. Такое двойное отрицание изображено в фильм «Битлз» Желтая подводная лодка . Есть существо который приближается, как пылесос, опорожняя все в своем дорожка. Когда эта угроза, наконец, обратится сама собой, густонаселенная мир появляется на свет.

В некоторых культурах есть мифы о творении, напоминающие желтый цвет . Подводная лодка . Хайдеггер отверг бы их как неуместные исторический. «Почему есть что-то, а не ничего?» не о происхождении мира. Повышение научного респектабельность истории создания (как в случае с гипотезой Большого взрыва) все равно оставил бы Хайдеггера возражать, что неправильный вопрос на имя.

Некоторые не согласны с предположением ван Инваген, что каждое возможное мир так же вероятен, как и любой другой (Kotzen 2013).Были метафизические системы которые предпочитают менее населенные миры.

В самом деле, первоначальный поставщик возможных миров Готфрид Лейбниц, изображали возможные вещи как конкурирующие, чтобы стать реальностью. Чем больше вещь конкурирует с другими вещами, тем более вероятно, что будет то, что мешает этому стать реальностью. Победители Лейбница борьба за существование ведется совместно. Они уникально подходят для своей ниши сформированный другими вещами. Эта ключевая дыра существует неявно передает информацию обо всем.Немного, чего нет, рассказывает нам обо всем, что есть.

С одной стороны, этот метафизический уклон в пользу простоты обнадеживает, потому что предполагает, что реальный мир не слишком сложен для человеческого понимания. Ученые глубоко проникли в физический мир с принципами, подчеркивающими бережливость и единообразие: бритва Оккама, принцип наименьших усилий, антропный принцип и др.

С другой стороны, Лейбница беспокоило, что метафизическая предвзятость простота, доведенная до логического завершения, дает Смущающее предсказание, что нет ничего.Ведь пустой мир будет свободен от объектов, пытающихся вытеснить друг друга. это мир, для создания которого требуется наименьшее усилие (просто ничего не делать!) и выдерживать (ничего не делать!). Так почему есть что-то скорее чем ничего?

Беспокойство Лейбница требует неопределенности между бытием и небытие. Если вещи в этом состоянии неопределенности на самом деле не существуют, как могут ли они предотвратить что-либо еще?

Неопределенность Лейбница иллюстрирует объяснительную ловушку. Чтобы объяснить почему что-то существует, мы обычно апеллируем к существованию чего-то еще.На Земле есть горные цепи, потому что на ней есть плиты. его поверхности, которые медленно сталкиваются и мнутся друг о друга. Вокруг Сатурна есть кольца, потому что существует огромное количество обломки на орбите этой планеты. Этот образец объяснения не возможно для «Почему есть что-то, а не ничего». Например, если мы ответим: «Есть что-то, потому что Universal Designer захотелось чего-то », тогда наш объяснение принимает как должное существование Универсального Конструктора.Тот, кто задает вопрос комплексно, не предоставит существование Универсального конструктора как отправной точки.

Если объяснение не может начаться с какой-либо сущности, тогда трудно увидеть, как любое объяснение возможно. Некоторые философы заключают «Почему есть что-то, а не ничего?» безответный. Они думают, что вопрос ставит нас в тупик, навязывая невозможное объяснительное требование, а именно, Вывести существование что-то без использования экзистенциальных предпосылок. Логикам следует испытывают не больше стыда за свою неспособность выполнить эту дедукцию, чем Геометрам должно быть стыдно за то, что они не могут возвести круг в квадрат.

Дэвид Хьюм предлагает утешительный приз: возможно, мы еще сможем объяснять существование каждого события, даже если это невозможно объяснить все вместе. Предположим, что вселенная населена бесконечный ряд домино. Падение каждого домино можно объяснить тем, что падение своего предшественника.

Но что изначально отвечает за аранжировку? Почему есть ли что-нибудь в нашей области дискурса? Есть традиция отрицая, что такого рода всеобъемлющий допрос последовательный.Принципы, применяемые в системе, могут не применяться к самой системе.

Есть ли мир? Можно ли считать миры способом, предполагаемым модальная метафизика? Сомнения в абсолютной общности могут происходить от логическое теоретизирование о количественной оценке (Rayo 2013). Они также могут вспыхивают из-за подозрений относительно абстракции (Maitzen 2012). Сортальный например, KITTEN сообщает нам природу вещи, тем самым критерии подсчета и настойчивости. THING — это фиктивная сортировка. Как у тебя много вещей, когда у тебя есть ручка с колпачком? Вопрос невозможно ответить, потому что вам не были даны критерии, определяющие считаются ли колпачок и ручка отдельными объектами.Все вопросы о существовании нужно относить к родам. Следовательно, вопрос, почему есть что-то, а не ничего неполный. Как только мы исправим неполноту с помощью сортировки, на вопрос ответит наука.

Такие эмпирики, как Юм, отрицают, что существование чего-либо может быть доказано только разумом. Рационалисты были более оптимистичны. Много предложили априори доказательств существования Бога. Такое доказательство удвоило бы как объяснение того, почему что-то есть.Если Бог существует, то что-то существует. В конце концов, Бог это что-то.

Но будет ли Бог чем-то подходящим? Если мы только ищем априори доказательство чего-то ( ничего, вообще!), тогда почему бы не довольствоваться математической демонстрацией того, что существует целое число между квадратом и кубом? Должен существовать такое целое число, потому что 25 — квадрат, 27 — куб и только один целое число может быть от 25 до 27. Следовательно, что-то существует. Почему это выглядит как математическая шутка?

Ван Инваген отвечает, что нас действительно интересует бетон шт. Песчинка, верблюд и оазис каждая конкретная сущность. Они являются частью причинного порядка. В напротив, абстрактные сущности (числа, множества, возможные миры) не вызвать что-нибудь. Те, кто придерживается принципа, что только причины настоящие станут номиналистами; все конкретно.

Вторая характеристика конкретных сущностей заключается в доступность; конкретная сущность имеет положение в пространстве или времени.поскольку конкретные объекты расположены, у них есть границы со своими Окружающая среда. (Единственным исключением будет организация, взявшая на себя все пространство или все время, скажем Природа.)

Следует признать, что точки в пространстве и времени имеют свои местоположения. Но бетон сущности бывают только случайно, где и когда они находятся. Все бетонные объекты обладают внутренними свойствами (которые определяют их границы естественным, а не традиционным, говорят Эфирд и Стоунхэм (2005, 314)). Их природа не исчерпывается отношениями с другие вещи.Макс Блэк представляет две железные сферы в другом пустая вселенная. Сферы разные, но одинаковые отношения и те же внутренние свойства.

Все материальные вещи бетонны, но некоторые конкретные вещи могут быть несущественный. У теней и дыр есть места и продолжительность, но они не сделаны ни из чего материала. Есть посторонний свет в тени и посторонние предметы в дырках; но это загрязнения а не составляющие. Трещины могут распространяться, подсчитываться и скрытый.Как только мы признаем наличие трещин, мы получаем неожиданное трансцендентное объяснение того, почему существует something: Если ничего нет, значит, нет что-нибудь. Следовательно, что-то существует (либо положительный конкретная сущность или отсутствие).

Онтологические плюралисты не отвергают это доказательство как софистику. Крис МакДэниел (2013, 277) считает, что доказательство тривиально верно. Адресовать более интересный вопрос, Макдэниел следует принципу Аристотеля что есть много способов существования.С точки зрения плюралистов, Споры о существовании дыр неоднозначны. Друзья отсутствия используйте широкое чувство бытия. Враги дыр говорят с более высокой звено в цепи бытия. С этой высоты отверстия зависят от их хосты и так не могут быть такими реальными. Разговор Алексиуса Мейнонга о существовании намекает на самый низкий уровень бытия. «Почему что-нибудь существовать? » это вполне законный вопрос, по мнению Макдэниел.

Если есть души или картезианские умы, то они также будут квалифицироваться как нематериальные, конкретные сущности.Хоть и не занимают места, они отнимают время. Такой идеалист, как Джордж Беркли, мог бы спросить: «Почему есть что-то, а не ничего?», Хотя он был убежден, что материальные вещи невозможны.

Уильям Джеймс отрицал, что его защита парапсихологии ресурс для ответа на вопрос: «Как мир вообще оказался здесь вместо не-сущности, которую можно было бы представить в ее место? »Философия, будь она естественной или сверхъестественной, не может прогресс в этом вопросе «потому что от ничего к бытию нет логический мост »(1911, 40).Джеймс заключает: «Вопрос бытия — самое темное во всей философии. Все мы здесь нищие, и ни одна школа не может пренебрежительно отзываться о других или превосходный воздух »(1911, 46).

Хотя все конкретные вещи находятся в пространстве или времени, ни пространство, ни время — конкретные вещи. Где было бы место? Когда наступит время? На эти вопросы можно ответить только в том случае, если в другое более высокое пространство. Время будет датировано другим временем. поскольку те же вопросы могут быть заданы для пространства более высокого порядка и выше заказывая время, мы столкнемся с бесконечным регрессом.

Нет традиции задаваться вопросом: «Почему здесь пространство и время?’. Одна из причин в том, что пространство и время кажутся рамками. ибо есть какие-то случайные вещи.

Абсолютисты думают, что структура существует независимо от того, что это кадры. Например, Ньютон охарактеризовал пространство как вечное, однородный трехмерный контейнер бесконечного размера. Он считал, что мир был пуст от предметов в течение бесконечного периода до сотворения (не считая вездесущего Бога).Пустой мир было бы просто продолжением того, что было прервано творением.

Другие думают, что структура зависит от того, что она образует. Как и Лейбниц, Альберт Эйнштейн рисовал (или «рисовал») пространство как абстрагирование от отношений между объектами. Следовательно, пространство может можно описать теми же метафорами, которые мы используем для родословных. Может быть пространство становится больше. Может быть, пространство искривлено, искривлено или дыры. Есть много места, чтобы задаться вопросом, почему пространство обладает такими свойствами, есть. Но поскольку пространство — это абстракция от объектов, ответы на любые загадки о космосе сводятся к вопросам об объектах.Можно задаться вопросом, почему есть место. Но это только для того, чтобы задаться вопросом, почему существуют объекты.

Все конкретные вещи кажутся случайными существами. Например, планеты Земля не существовало бы, если бы материя, которая сейчас составляет наша солнечная система образовала, как обычно, две звезды вместо одной. Если нет конкретная вещь является необходимым существом, тогда никакая конкретная вещь не может объяснить наличие конкретных вещей.

Даже если Бог не конкретен, доказательство Его существования вселило бы надежду объяснения существования конкретных вещей.Например, Бытие История создания предполагает, что Бог создал все без использования каких-либо предшествующих ингредиентов. История также предполагает что у Бога была причина творить. Если эта учетная запись может быть подтверждена у нас было бы объяснение, почему есть некоторые конкретные вещи.

Это божественное объяснение грозит чрезмерным объяснением данных. Данный что Бог является необходимым существом и что существование Бога требует существования Земли, тогда Земля была бы необходимое существо, а не случайное существо.

Дилемма была обобщена Уильямом Роу (1975). Рассмотрим все условные истины. Соединение всех этих истин само по себе условная правда. С одной стороны, это соединение нельзя объяснить. любой случайной истиной, потому что союз уже содержит все условные истины; объяснение будет круглым. С другой стороны, это соединение нельзя объяснить необходимой истиной, потому что необходимая истина может подразумевать только другие необходимые истины. Эта дилемма предполагает, что «Почему существуют случайные существа?» невозможно ответить.

Роу предполагает, что ответ должен быть дедуктивное объяснение . Если есть «выводы лучшее объяснение »или индуктивные объяснения, тогда там мог бы стать выходом из дилеммы Роу.

Остается также надежда, что дилемму Роу можно обойти, показав что пустой мир не является реальной возможностью. Тогда ответ на «Почему есть что-то, а не ничего?» «Нет альтернативы тому, что что нибудь!’.

«Там может быть ничего» неверно при чтении эпистемически. (Грубо говоря, суждение возможно эпистемически, если оно согласуется со всем, что известно.) Ибо мы знаем, что что-то на самом деле существует и знание действительности исключает все соперничающие эпистемические возможности. Но если читать метафизически, «Здесь ничего не может быть» кажется правдой. Итак, почему есть что-то, а не ничего? » — это пока живая вопрос.

Вопрос не ставится под вопрос априори статуса . знание того, что что-то существует.(Я знаю априори , что что-то существует, потому что я знаю a priori , что я существую и знайте, что это влечет за собой «что-то существует».) Знание, даже a priori знание, что что-то действительно правда, есть совместимо с незнанием того, как это могло быть правдой.

Остаточное любопытство возможно, даже если предложение известно быть необходимой правдой. reductio ad absurdum доказательство того, что 1 — 1/3 + 1/5 — 1/7 +… сходится к π / 4 мощи убедить человека в том, что альтернативы нет, не объясняя, как это могло быть правдой.Поскольку этот грубый стиль доказательства не объясняет, как π забрел в раствор. ( Reductio ad absurdum просто показывает возникло бы противоречие, если бы вывод был неверным.) повышает вероятность того, что даже логическая демонстрация метафизическая необходимость «Что-то существует» может все еще оставьте нас спрашивать, почему есть что-то, а не ничего (хотя больше не было бы удивления о случайности там быть чем-то). Это заставляет Эндрю Бреннера (2016) отрицать, что «Почему есть что-то, а не ничего?» ограничено условными организациями.Бреннер утверждает, что вопрос в том, весьма неоднозначно. В лучшем случае есть только семейное сходство между обсуждаемые вопросы. То, что кажется несогласием, тоже часто словесный спор.

Анри Бергсон утверждал, что ничто исключено положительный характер действительности. Отсутствие женщины-папы — не зверство факт. «Папы-женщины не существует» — это правда положительный факт, такой как постановление католической церкви о том, что все священники быть мужчинами и практикой извлечения пап из священства.Однажды мы имея положительные факты и понятие отрицания, мы можем вывести все отрицательные факты. «Нет ничего» было бы условный, отрицательный факт. Но тогда это должно быть основано на некоторая позитивная реальность. Эта позитивная реальность гарантирует, что есть скорее что-то, чем ничего.

Люди обладают сильной интуицией, что положительные истины, такие как «Слоны огромные» — более фундаментальное, чем отрицательное такие истины, как «Слоны не прыгают». Надежность эта тенденция делает негативные вещи объектами развлечения.Рассмотрим Замечание профессора во время холодного банкета в ресторане Льюиса Кэрролла Сильви и Бруно пришли к выводу, что .

«Надеюсь, вам понравится ужин — такой, какой он есть; и что вы не будете возражать против жары — такой, какой ее нет ».

Предложение звучало хорошо, но почему-то я не мог понять это… (глава 22)

Как мы можем воспринимать отсутствие? Они кажутся причинно инертными и поэтому не такие вещи, которые мы можем проверить эмпирически. Отрицательные истины кажутся избыточный; нет больше истин, чем те, которые вытекают из соединение всех положительных истин.Отрицательные истины кажутся психологический; мы только утверждаем отрицательные истины, чтобы выразить разочарование ожидание. Когда Жан Поль Сартр (1969, 41) опаздывает на свой свидание с Пьером в кафе, он видит отсутствие Пьера, но не отсутствие герцога Веллингтона.

У философов было много проблем с подтверждением любого из этих интуиции. Бертран Рассел (1985) изо всех сил старался уменьшить отрицательные истины к положительным истинам. Рассел попытался перефразировать: «Кот не на коврике »как« Есть положение вещей несовместимо с кошкой, лежащей на циновке ».Но этот пересказ скрыто отрицательно; он использует слово «несовместимо», что означает не совместим с . Он пробовал моделировать «Не p ’как выражение недоверия к тому, что p . Но «Неверие» означает верить, что что-то , а не дело. Ясно ли вообще, что отсутствия причинно инертны? В ловушке горняки гибнут из-за отсутствия кислорода. В конце концов, Рассел отказался от интуиции, что реальность позитивна. В известном лекции в Гарварде, Рассел пришел к выводу, что неснижаемо отрицательные факты существует.Он сообщает, что это чуть не вызвало беспорядки.

Если бы не угроза общественному порядку, можно было бы выдержать интуиция с ног на голову: отрицательные истины более фундаментальны, чем положительные истины. С логической точки зрения есть большие перспективы в сведении положительных истин к отрицательным. Положительные истины могут быть проанализированы как отрицание отрицательных истин или, возможно, как разочарованное недоверие. Тогда положительные истины были бы лишними вешалки, поддерживаемые в обращении благодаря нашим хорошо задокументированным трудностям в справляться с негативной информацией.Подумайте о фотографических негативах. Oни кажутся менее информативными, чем положительные отпечатки. Но поскольку отпечатки изготовленные из негативов, негативы должны быть просто больше нам сложно обработать.

Каким бы трудным ни было отрицание с психологической точки зрения, его легче работать с альтернативами, предложенными Генри Шеффером. В 1913 г. он продемонстрировал, что все логические связки могут быть определены в термины двойственного соединения, теперь известные как NAND (сокращение от NOT И). Шеффер переводит « p NAND q » как «Либо не p , либо не q ».«Not p » определяется как « p ». NAND p ’. Шеффер отмечает, что двойственная дизъюнкция, NOR (сокращение от НЕ ИЛИ), также может определять все связки. Шеффер переводит « p NOR q » как «Ни p , ни q ». С логической точки зрения С точки зрения взгляда, отрицание необязательно. Это вселяет надежду, что все парадоксы отрицания можно перевести прочь.

Бертран Рассел быстро включил NAND в Principia Mathematica .Функции Шеффера также принесли большую экономию манипулированию символами сборочного конвейера компьютерами (как засвидетельствовано популярность ворот NAND и ворот NOR). Однако люди не могут свободно владеть связками Шеффера. Даже Шеффер переводит их отрицательно. Психологически фразы «Либо не p , либо не q » и «Ни p , ни q » не воспринимаются как двойная доза отрицания, а не альтернатива отрицанию.

Но мы могли бы позволить компьютерам делать нашу метафизику так же, как мы позволяли им делать наши налоги. Единственное серьезное возражение заключается в том, что проблемы отрицание действительно не исчезает, когда мы переводим на искусственный языков. Например, вызов, брошенный негативным экзистенциальным такие предложения, как «Пегаса не существует», сохраняются, когда переводится как «Пегас существует И НЕ Пегас существует». Любые желание сделать так, чтобы «Пегаса не существует» сбылось оправдывает желание сделать «Пегас существует» И НЕ Пегас существует ‘сбылось.(Поскольку классическая логика не допускает пустые имена, экзистенциальное предложение NAND не будет истинным.)

Более общая проблема заключается в том, что проблемы, которые естественно выраженные в терминах отрицания, сохраняются, когда они переводятся в разная логическая лексика. Учитывая, что перевод сохраняет смысл философской загадки, он также сохранит свое трудность.

Мы используем негативное мышление, чтобы избежать сложного позитивного мышление. Какова вероятность получить хотя бы одну голову из десяти подбрасывание монеты? Вместо прямого вычисления вероятности это очень дизъюнктивное положительное событие, мы переключаемся на отрицательное перспектива.Сначала рассчитаем вероятность полного отсутствия головы, а затем воспользуйтесь правилом дополнения: вероятность (хотя бы один head) = 1 — Вероятность (без голов). Удачная анаграмма НЕГАТИВИЗМА ЭКОНОМИЯ ВРЕМЕНИ.

Некоторые возможные миры легче воспринимать негативно. Фалес сказал, что все вода. Предположим, он был почти прав, за исключением наличие двух пузырей. Эти два отсутствия воды становятся интересных игроков (как две капли воды в пустой space становятся интересными игроками в дуальной этой вселенной).Как связаны ли эти пузыри друг с другом? Будут ли пузыри отталкиваться друг от друга? Будут ли пузыри не затронуты друг другом? Глубокие размышления о гравитации дает вывод, что пузыри будут притягиваться друг к другу! (Эпштейн 1983, 138–9)

Опасность делать метафизические выводы из психологического предпочтения особенно яркими являются карикатуры. Мы знаем это карикатуры — это преувеличенные изображения. Несмотря на вопиющий искажение (и фактически из-за него) нам легче распознать люди скорее с карикатур, чем с верных портретов.

В целях навигации мы предпочитаем схематические карты метро. которые отражают длину и изгибы линий пути. Но это не является основанием для вывода о схематичности реальности.

Наша склонность к позитивному мышлению может отражать цель особенность нашего мира (вместо того, чтобы быть просто антропоцентрическим проекция одного стиля мысли). Но если эта цель позитивность сама по себе случайна, тогда она не объясняет, почему скорее нечто, чем ничто.Для объяснения Бергсона успеха, позитивная природа реальности должна быть метафизически необходимая функция.

Томас Болдуин (1996) подчеркивает возможность пустой мир, уточняя следующий мысленный эксперимент: представьте себе мир в котором есть только конечное число объектов. Предположим, что каждый объект последовательно исчезает. В конце концов вы набегаете на три объекта, два объекты, один объект, а затем Пуф! Вот твой пустой Мир.

То, что можно сделать временно, можно сделать модально.Есть только небольшой разница между возможным миром с сотней объектов и возможный мир всего с девяносто девятью, а оттуда…. хорошо, просто сделай арифметику!

Можно ли завершить вычитание, если обязательно бесконечно много вещей? Пенелопа Мэдди (1990) утверждает, что единицы измерения бетонны. сущности, разделяющие местонахождение своих членов. Существование одного конкретный объект гарантировал бы существование бесконечно много. Следовательно, не было бы конечных миров.

Болдуин избегает этой проблемы с другим определением. Бетон сущности нарушают принцип Лейбница идентичности неразличимые. У конкретных вещей могут быть точные дубликаты. Для Например, у Кэмерон Винклвосс может быть близнец, который ИДЕАЛЬНО похож на он (в отличие от своего гомозиготного близнеца Тайлера Винклвосса). Напротив, набор единиц, состоящий из Кэмерона Винклвосса, не может иметь идеального близнец. Все наборы подчиняются принципу Лейбница о тождественности неразличимы, и поэтому Болдуин считает их абстрактными сущностями.

Джеральдин Коггинс (2010, глава 4) возражает против того, что определение Болдуина конкретности уступает привычному пространственно-временному определению. она считает различие между внутренними и внешними свойствами как слишком проблематично обосновать различие между бетоном и абстрактные объекты.

Другая проблема заключается в том, что бесконечное распространение может быть вызвано конституционным отношением. Предположим, что каждая часть конкретная сущность сама по себе конкретна. Также предположим, что конкретные объекты безгранично делимы (что кажется естественным, учитывая, что пространство плотный).Бесконечно сложный объект нельзя откусить никаким количество конечных поклевок.

Гонсало Родригес-Перейра (2013) предлагает вместо этого брать большие, бесконечные укусы. Вместо вычитания сущности за сущностью вычитайте на кусок (бесконечно составных объектов).

На наши метафизические расчеты подсознательно влияет то, как мы представляем себе возможные миры (Коггинс 2010, глава 3). Если возможно, миры рассматриваются как контейнеры, то их можно полностью опорожнить.Аналогично, если возможные миры изображаются как истории (например, максимально последовательные способы все могло быть), то в нашей библиотеке будет сказка, которой не хватает любые конкретные сущности как персонажи. Но если возможно, миры изображены мереологически, как гигантские конгломераты конкретных объектов (Lewis 1986), наше вычитание дает сбой, прежде чем мы дойдем до нуля. Так же, если возможно, миры требуют активного строительства (скажем, Людвиг Воображаемые Витгенштейном перестановки предметов, взятых из реальный мир), то сам процесс построения гарантирует, что есть конкретные объекты во всех возможных мирах.

Необходима какая-то базовая теория возможных миров. Для без этого существенного руководства аргумент вычитания кажется недействительным. Более конкретно, с метафизически нейтральной точки зрения, тот факт, что каждый объект может не существовать, кажется совместимы с необходимостью, чтобы хотя бы один объект существуют.

У основателя модальной логики Аристотеля есть особые основания отрицать это «Обязательно ( p или q )» влечет ‘Обязательно p или обязательно q ’.Аристотель считал, что все абстрактные сущности зависят от конкретных сущностей в своем существовании. Но он также верил что есть необходимые истины. Существование какой-либо конкретной человек является случайным, но необходимо, чтобы некоторые люди существует.

Учебники естествознания изобилуют условными абстрактными объектами: экватор, центр тяжести Юпитера, космический бюджет НАСА и т. д. Математика двадцатого века делает множества центральными. Наборы определены в условия их членов. Следовательно, любой набор, содержащий контингент субъект сам по себе является условным субъектом.Любой набор, содержащий Кэмерон Винклвосс, является абстрактная сущность, не имеющая веса, цвета или электрического заряда. Но это все еще зависит от Винклвосса в своем существовании.

Математику можно реконструировать в терминах множеств при условии, что что-то существует. По словам Кэмерона Винклвосса, теоретики множеств могут получить набор, содержащий его, затем набор, содержащий этот набор, затем набор, содержащий этот больший набор, и так далее. Через арахнофильный лукавство, вся математика может быть восстановлена ​​по множествам.Но основание всей математики на Кэмероне Винклвоссе не отражают необходимый статус математической истины. Основание математика на необходимое существо, такое как Бог оттолкнет атеисты. Поэтому теоретики экуменического множества вместо этого раскручивают этот удивительный структура только из множества, не зависящего от существования ничего: пустой набор. Это самое близкое к математике создание из ничего!

Это не позволяет избежать споров. Ранние теоретики множеств и массив современные метафизики отвергают пустое множество.Но красота конструкции делает многих их коллег восприимчивыми к Уэсли Онтологический аргумент Сэлмона: «Глупец говорит в душе, что нет пустого набора. Но если бы это было так, то набор всех таких наборы будут пустыми, и, следовательно, это будет пустым набор.»

Э. Дж. Лоу (2013, 192) утверждает от имени дурака: точно идентичны, если у них одинаковые члены. Итак, личность набор основан на условиях идентичности его членов.в отсутствие членов, набор нечетко определен. Математики могут владеть это как полезная фантастика. Но не следует путать утилиту с правда. Поскольку математические утверждения, такие как «Первое простое число число после 1 000 000 равно 1 000 003 «являются необходимыми истинами и может быть осуществлено только существованием случайного существа, такого как Кэмерон Винклвосс, Лоу заключает, что обязательно существует хотя бы одно контингентное существо. Следовательно, пустой мир невозможно, даже если нет необходимых существ.

Существуют и другие метафизические системы, которые делают существование некоторых необходимы конкретные объекты, не подразумевая наличие каких-либо обязательно существующие конкретные вещи. В его фазе Tractatus , Людвиг Витгенштейн рассматривает мир как совокупность фактов. Факт состоит из одного или нескольких объектов, связанных друг с другом в определенном путь. Актом избирательного внимания мы концентрируемся только на объекты или просто отношения. Но объекты и отношения всегда неразрывно связаны друг с другом.Поскольку каждый факт требует хотя бы один объект, мир без объектов был бы миром без факты. Но мир без фактов — это противоречие в терминах. Следовательно, пустой мир невозможен.

Тем не менее убедительность аргумента о вычитании неубедительна. полностью заложником фоновых теорий о природе возможных миры. Даже те, у кого есть метафизические системы, гарантирующие существование некоторых конкретных организаций испытывает давление, чтобы пересмотреть эти системы для размещения пустого мира или, по крайней мере, для поиска некоторых лазейка, которая сделает их систему совместимой с системой Болдуина. мысленный эксперимент.

Рассмотрим комбинаториста Дэвида Армстронга. В конце концов он согласился в пустой мир, ослабив свое мнение о творцах истины. А Создатель истины — это часть реальности, которая делает утверждение верным. Армстронг считает, что каждая случайная правда становится правдой создатель истины и решительно использовал этот принцип против аналитических бихевиористы, феноменалисты, номиналисты и презентисты. поскольку для пустого мира не может быть творца истины, кажется, Армстронг есть второе возражение против пустого мира (дополняющее возражение, основанное на его комбинаторной концепции возможного Мир).Однако Армстронг (2004, 91) вместо этого утверждает, что пустой мир могли позаимствовать истины из реального мира. Его идея заключается в том, что Создатели истины для возможностей — это реальные объекты, и что эти фактические объекты могут служить правдивыми для пустого мира. Дэвид Эфирд и Том Стоунхэм (2009) возражают против того, что мировые правдивые будет одинаково удобен аналитическим бихевиористам, феноменалистам и им подобные. Независимо от того, противоречил ли Армстронг самому себе, он продемонстрировал убедительность аргумента о вычитании.

Аристотель предполагает, что универсальные обобщения обладают экзистенциальной импорт; «Все боги бессмертны» подразумевает, что есть боги. Современные логики согласны с тем, что универсальные кванторы экзистенциальный смысл: пантеизм, «Все есть бог», влечет за собой теизм: «Есть бог». Однако современные логики отличаются от Аристотеля анализом универсальных обобщений как условные. Они думают, что «Все боги бессмертны» имеет форма «Для каждой вещи, если это бог, то это бессмертный ».Так что, если богов нет, условность бессмысленна. правда. Это объясняет, почему атеист может последовательно утверждать: все боги бессмертны. Бессмертие невозможно. Следовательно, нет боги.

Современные логики также впечатлены интуитивной эквивалентностью между «Все люди смертны» и его противоположностью «Все бессмертные — не люди». Эта эквивалентность предсказывается гипотезой о том, что универсальные обобщения условные.

Терпимость к бессмысленно верным обобщениям не останавливает современных классическая логика не допускает пустого мира.Поскольку его универсальный квантор имеет экзистенциальное значение, каждый из его логические законы подразумевают, что что-то существует. Например, принцип идентичности, Все идентично самому себе влечет за собой Есть то, что идентично самому себе . Всевозможные привлекательные выводы ставятся под угрозу из-за пустого мира.

Логики не рассматривают свою нетерпимость к пустому миру как ресурс для метафизиков. Они не хотят ввязываться в метафизические споры.Они считают, что логика должна быть нейтральной по отношению к уважение к существованию чего-либо. Они хотят исправить это «Недостаток логической чистоты» (Russell 1919, 203).

Идеал онтологической нейтральности привел некоторых философов к отвергать классическую логику. Прямым ответом было бы оспорить экзистенциальный смысл классических кванторов.

Сторонники «свободной логики» предпочитают оспаривать экзистенциальная предпосылка единичных терминов (Lambert 2003, 124). В классическая логика, имена должны иметь носителей.Свободной логике этого не хватает ограничение и поэтому лица пустые имена, как в «Шерлок Холмс — детектив, и отрицательные экзистенциальные личности, такие как «Пегаса не существует». Сторонники свободной логики предполагают, что эти отклонения являются необходимым условием для того, чтобы не тривиально подразумевая экзистенциальное предложение. Ян Хейлен (2017) соглашается, но утверждает, что свободная логика тривиально подразумевает другие экзистенциальные предложения. Он заключает, что любой дедуктивный ответ на вопрос вызовет вопрос. Фоновая логика всегда вторгаться.

В любом случае изменения, рекомендованные вольными логиками, непременно подорвать популярный критерий онтологии В. В. Куайна (W. V. Quine, 1953a) обязательство. Куайн говорит, что мы можем прочитать нашу онтологию из экзистенциально выраженные утверждения, составляющие наши общепринятые теории. Например, если эволюционная теория утверждает, что существуют некоторые виды произошли от других видов, и если у нас нет возможности перефразируя это утверждение, биологи привержены существование вида.Поскольку философы не могут улучшить верительные грамоты научной приверженности, метафизики также будут обязан принять виды.

Итак, как Куайн защищает свой критерий онтологической приверженности? от угрозы, исходящей из пустого домена? Компромиссом. Как обычно кто-то думает о логической теореме как о предложении, которое справедливо во всех домены. Куайн (1953b, 162) предлагает ослабить требование к удержание во всех непустых доменах. В редких случаях в которую следует рассматривать как пустую вселенную, существует простой способ проверка того, какие теоремы будут применимы: подсчитайте все универсальные квантификации как истинные, а все экзистенциальные квантификации как false, а затем вычислить оставшиеся теоремы.

Куайн — ad hoc ? Может быть. Но для понятия в том же семействе, что и пустой домен. Например, преподаватели останавливают естественный образ мыслей своих учеников о подразделение, чтобы предотвратить катастрофу, которая возникает из-за разрешения деление на ноль. Если бы числа были словами, ноль был бы неправильным глагол

Многие принципы, используемые для исключения полной пустоты, также исключают маленькие карманы пустоты. Лейбниц говорит, что реальный мир должен иметь что-то, а не ничего, потому что реальный мир должен быть лучший из возможных миров, и что-то лучше, чем ничего.Но по тем же соображениям Лейбниц заключает, что в реальный мир: больше лучше, чем меньше.

Лейбниц также нацелен на возможность наличия более чем одной пустоты. Если бы могло быть больше одного void, то может быть две пустоты абсолютно одинаковой формы и размера. Эти две пустоты были бы идеальными близнецами; все верно в одной пустоте было бы верно в отношении другого. Этому препятствует принцип идентичность неразличимого: если все верно для x верно для y , тогда x идентично y .

Вторая проблема с множественными пустотами возникает из-за попыток перефразируйте их. Со времен Мелисса были аргументы против возможности существования недействительности таким образом, чтобы объект существует: «Нет и пустоты, потому что пустота — ничто, и ничего не может быть ». (Guthrie 1965, 104) .Если вы говорите, что в колбу, то вы подтверждаете существование чего-то в колба — вакуум. Но поскольку «вакуум» означает отсутствие чего-либо, вы также отрицаете, что есть что-то в колба.Следовательно, «В колбе вакуум» — это противоречие.

Некоторые реагируют на аргумент Мелисса, рассматривая вакуум как свойства вещей, а не вещей сами по себе. По мнению C.J.F. Уильямс (1984, 383), «В колбе вакуум». должно отображаться как «Ноты фляги». Он делает это в в том же духе, который он выражает: «В тумане Винчестер »как« Винчестер туманный »и «В подвале пахнет» как «Подвал запахи ».

Если эта стратегия перефразирования работает для вакуума, она должна работать для более прозаичный случай дыр.Может ли материалист поверить, что есть дырки в его швейцарском сыре? Дыры там где дело. Итак, чтобы признать существование дыр — значит признать существование нематериальных объекты!

Один из ответов — перефразировать: «Есть дыра в сыр »как« сырные дырочки »или, чтобы проще было на ухо, как «Сыр дырявый». Что казалось быть диким экзистенциальным заявлением было приручено в комментарий к форме сыр.

Но как отличить сыр с двумя дырочками? против одного? (Льюис и Льюис 1983, 4) Ну, немного сыра отдельно перфорированные, некоторые сыры имеют двойные перфорации, а другие сыры n -перфорированный, где n равно количеству отверстий в сыр.

Ого! Мы должны быть осторожны, чтобы не определять « n -перфорация» по отверстию; это было бы заново представить дыры, которых мы намеревались избежать.

Можно ли избежать дыр, ограничившись процессом перфорации ? Перфораторы с одним отверстием отличаются от перфораторов с тремя отверстиями тем, как они действуют; в одиночку а не трижды.

Сложность этого ориентированного на процесс предложения заключается в том, что продукт отверстие, необходимо, чтобы различать успешные и просто попытки перфорация.Более того, пересказ неполный, потому что он не распространяется на дыры, возникающие в результате таких процессов, как зацикливание. Если вселенная возникло пять минут назад, тогда большинство дыр образовалось без любой процесс.

Можем ли мы просто оставить выражения в форме « n -перфорированный» как примитивная, не проанализированная форма предикаты? Дэвид и Стефани Льюис (1983) отмечают, что это связывает нас с бесконечным список примитивных терминов. Такого списка никогда не могло быть запомнил. Льюисы не понимают, как « n -перфорированный» можно определить рекурсивно без ссылаясь на дыры.

Перспективы перефразирования кажутся столь же мрачными, поскольку « n -вакуумный». Большие метеориты проходят сквозь атмосферу примерно за одну секунду, оставляя дыру в атмосфера — вакуум в «разреженном воздухе». Воздух не может ворваться достаточно быстро, чтобы заполнить пробел. Это объясняет, почему каменный пар от удара выстреливает обратно в атмосферу, а затем идет дождь вниз широко на поверхность. Во время метеоритного дождя атмосфера многократно пылесосится. Но я просто хочу сказать, что есть много пылесосит в атмосфере.

Проблемы с поддержанием множества пустот могут подтолкнуть нас к крайний ответ на вопрос «Почему есть что-то, а не ничего? », а именно:« Должно быть не только что-то, но и не должно быть вообще никакой пустоты! ».

Парменид утверждал, что утверждение, что чего-то не существует. Лингвистическая интерпретация этого понимания такова: проблема негативных экзистенциалов: «Атлантида не Существуют »об Атлантиде. Заявление может быть только о чем-то если это что-то существует.Никакого отношения без релятов! Следовательно, «Атлантиды не существует» не может быть правдой. Парменид и его ученики разработали концептуальные трудности с отрицанием в невероятный метафизический монолит.

Парменидцам противостояли атомисты. Атомисты сказали что мир состоит из простых, неделимых вещей, движущихся в пустое пространство. Они застенчиво одобрили пустоту, чтобы объяснить эмпирические явления, такие как движение, сжатие и поглощение.

Ученик Парменида, Зенон Элейский, уже накопил удивительный батарею аргументов показать движение невозможно.Поскольку это подразумевает что сжатие и поглощение также невозможны, Зенон отвергает данные атомистов так же, как физики отвергают данные парапсихологов.

Менее радикальные противники вакуума, такие как Аристотель, заново объяснили данные в рамках пленизма: хотя вселенная полна, объекты могут двигаться, потому что другие объекты не мешают. Сжатие и поглощение может быть достигнуто, если убрать вещи с пути когда другие вещи пробиваются внутрь.

В Тимее года учитель Аристотеля Платон попытался сочетать атомизм с пленизмом как «вероятную историю». В атомы — это Платоновы тела (правильные, выпуклые многогранники), каждое из которых имеет отличительная роль в составе предметов. Как непочтительно умный школьник, Аристотель возражает, что Платоновы тела не может заполнить пространство. Каждое расположение Платоновых тел дает своего рода пробелы, которые легче предсказать во вселенной, состоящей исключительно из сферических атомов.

Аристотель соглашается, что атомы могли бы заполнить пространство, если бы все они были кубики. Испытав удачу, Аристотель утверждает, что тетраэдры также может заполнить пространство. Это свидетельство последующего Аристотеля авторитетом, что это требование было принято за семнадцать сотен лет — несмотря на то, что это легко опровергнуть любой, кто пытается аккуратно соединить тетраэдрические блоки. Практически любой выбор форм гарантирует межуточный вакуум. Это геометрическое давление для крошечного вакуума создает прецедент космической пустоты (которая окружает материальный космос) и промежуточные пустые пространства, которые дают многообещающее объяснение о том, как движение возможно.

Однако Аристотель отрицал, что пустота может объяснить, как вещи движутся. Движение требуется движитель, который толкает или тянет объект. Объект в вакуум не контактирует ни с чем. Если объект двигался, ничто не могло бы помешать его движению. Следовательно, любое движение в вакуум будет с неограниченной скоростью. Это противоречит принципу, что ни один объект не может находиться в двух разных местах одновременно.

Опровержение Аристотелем пустоты убедило большинство комментаторов следующие 1500 лет.У его диссертации было два ограниченных несогласных. что пылесос невозможен. Стоики соглашались, что земные пустоты невозможны, но полагают, что вокруг должна быть пустота космос. Герой Александрии согласился, что в природе не существует пылесосы, но считали, что они могут быть созданы искусственно. Он цитирует насосы и сифоны как доказательство того, что могут образовываться пустоты. Герой верил что тела испытывают естественный ужас перед пылесосом и изо всех сил стараются предотвратить их формирование. Вы можете почувствовать антипатию, попробовав чтобы открыть сильфон, в котором было забито отверстие для воздуха.Как ни старайся, вы не можете разделить стороны. Однако, в отличие от Аристотеля, Герой думал что если бы вы и мехи были чрезвычайно сильными, вы могли бы разделите стороны, и создаст вакуум.

Взгляды Героя стали более обсуждаемыми после того, как церковь антиаристотелевское осуждение 1277 г., требовавшее христианского ученые допускают возможность возникновения вакуума. Немедленное мотивом было сохранить всемогущество Бога. Бог мог выбрать создать мир в другом месте.Он мог бы сделать это больше или меньше. Бог мог бы также сделать вселенную другой. форма. Эти возможности влекут за собой возможность возникновения вакуума.

Вторая мотивация — это дословное прочтение Бытия 1: 1. Это открытие отрывок из Библии описывает Бога как сотворившего мир из ничего. Такая конструкция кажется логически невозможной. Приверженность нелогичное чудо поставило под угрозу всеобъемлющую христианскую стремление избегать полной иррациональности. Если создание из на самом деле ничто не было доказуемой невозможностью, тогда вера была бы вынужден переопределить ответ, данный по причине, а не просто ответ вопрос о какой причине умалчивает.

Вся греческая философия предполагала, что творение произошло из чего-то большего. примитив, не ничего. Последовательно греки предполагали разрушение была разборка на более базовые узлы. (Если уничтожение в ничто было возможно, процесс можно было обратить вспять, чтобы получить создание из ничего.) Христиане были сами по себе, пытаясь чтобы понять творение из ничего. (Древние китайские философы иногда переводятся как параллельные верующие в творение из ничего. Джилу Лю (2014) предупреждает, что и даосы, и Конфуцианцы говорят о бесформенности, а не о ничто.)

Создание из ничего предполагает возможность полного ничто. Это, в свою очередь, означает, что могут быть некоторые ничто. Таким образом, у христиан был мотив сначала установить возможность небольшого небытия. Их стратегия заключалась в том, чтобы начать с малого и увеличивать масштаб.

Соответственно, ученые, писавшие после осуждения 1277 г. предложил различные рецепты создания пылесосов (Schmitt 1967). Одна схема заключалась в том, чтобы заморозить сферу, наполненную водой. После того, как вода втянулась в льда, то наверху образуется вакуум.

Аристотелисты ответили, что сфера будет изгибаться в самом слабом месте. Когда вакуумисты заявили, что сфера идеальна, возражение заключалось в том, что это просто предотвратит превращение воды в лед.

Похоже, что ни одна из сторон не опробовала рецепт. Если бы они были, то они бы обнаружили, что замерзающая вода расширяется, а не контракты.

Для современных мыслителей такая нехватка эмпирических тестов является странной. Загадка усугубляется тем фактом, что средневековые эмпирические проверить многие гипотезы, особенно в оптике.

Герой был в конечном итоге опровергнут экспериментами, проведенными Евангелистой. Торричелли и Блез Паскаль. По сути, они создали барометр. состоящий из трубки, частично погруженной, перевернутой, в чашу Меркурий. Что удерживает ртуть в трубке? Есть неестественный вакуум, который заставляет окружающее стекло вытягивать жидкость вверх? Или вакуума нет вовсе, а какой-то разреженный и невидимая материя в «пустом пространстве»? Паскаль ответил что на самом деле ничего не удерживало ртуть.Ртуть поднимается и опускается из-за изменений веса атмосферы. В ртуть выталкивает вверх по трубе, а не поднимает что-нибудь.

Когда Паскаль предложил это объяснение, Декарт написал христианское Гюйгенс (8 декабря 1647 г.), что у торопливого молодого человека тоже был вакуум много у него на уме. (Более забавный перевод письма Декарт жалуется, что у Паскаля слишком много вакуума в голове; Увы, сочинение Декарта что-то теряет в оригинале.) Декарт идентифицировали тела с удлинением, и поэтому не было места для вакуума. Если между двумя объектами ничего не было, тогда они соприкасались бы друг друга. И если они касаются друг друга, разрыва нет между ними.

Что ж, может быть, видимый разрыв — это просто слабо занятая область Космос. В этой модели распределения нет промежуточных «пустых» объект », который разделяет два объекта. Просто неравномерно распределено дело. Эта модель очень хороша в устранении вакуума в смысле пустые объекты.Однако он также неплохо устраняет обычные объекты. То, что мы называем объектами, было бы просто относительно толстыми отложениями материи. Был бы только один естественный объект: вся вселенная. Возможно, в этом и заключалась суть атаки Спинозы на вакуум (Bennett 1980). (Индийские философы связывают ничто с отсутствием дифференциации. Они могут предпочесть описывать мир Спинозы как царство небытия, в котором господствует единым всеобъемлющим единством.)

Декарт был частью традиции, отрицавшей действие на расстоянии.Эта православие включено Галилео. Он был обеспокоен гипотезой Иоганна Кеплера о том, что луна влияет на приливы, потому что гипотеза требует причинно-следственных связей. цепи в пустом пространстве. Как мог великий Кеплер во что-то так поверить? глупо? После того, как Исаак Ньютон воскресил гипотезу Кеплера, он в конце концов сдался. к православию и набили пространство между Луной и Землей эфир.

Действительно, универсальность закона всемирного тяготения Ньютона кажется требуют, чтобы вся вселенная была заполнена тонкой субстанцией.Как еще Вселенная могла быть связана причинными цепями? Жажда эфира усилилась, поскольку волновые характеристики света стали установлено. Тавтологично, что волна должна иметь среду.

Или это? По мере того, как теоретические роли эфира разрастались, физики начали сомневаться в возможности чего-либо такие разнообразные подвиги. Эти сомнения в существовании эфира были усилено появлением теории относительности Эйнштейна. Он представил свою теорию как реляционное объяснение пространства; если бы не было объекты, не было бы места.Пространство — всего лишь полезная абстракция.

Даже те физики, которые хотели сохранить существенное пространство, сломались. с атомистической традицией приписывать практически никаких свойств недействительна. Они перекладывают большую часть ответственности эфира на сам космос. Вместо того, чтобы гравитационные силы распространялись через эфир, они предполагают, что пространство искривлено массой. Чтобы объяснить, как пространство могут быть конечными и в то же время неограниченными, они характеризуют пространство как сферическое. Когда Эдвин Хаббл обнаружил, что небесные тела уезжают друг от друга (как муравьи на расширяющемся воздушном шаре), космологи поспешили предположить, что космос может расширяться.»Расширяться во что?» недоумевали недоумевающие миряне, «Как может искривляться пространство?», «Как пространство может иметь форма? »,….

Историки науки задаются вопросом, был ли эфир, который громко толкали, из парадной двери физики тихонько возвращается через спину дверь под видом «космоса». Квантовая теория поля дает особенно благодатную почву для таких спекуляций. Частицы создается с помощью энергии, находящейся в «вакууме». Чтобы говорят, что у вакуума есть энергия, а энергия конвертируется в массу, это отрицать, что пылесосы пусты.Многие физики упиваются открытием что пылесосы далеко не пусты.

Фрэнк Вильчек (1980), Стивен Хокинг и Леонард Млодинов (2010, 180) а также Лоуренс Краусс (2012) прямо заявляют, что это отвечает вопрос, почему есть что-то, а не ничего. Базовый идея восходит к проблеме, связанной с симметрией материи и антивещество. Учитывая, что симметрия подразумевает равенство, материя и антиматерии должны были уничтожить друг друга. Создание должно иметь было прервано.Почему СЕЙЧАС есть что-то (частицы), а не ничего (просто энергия в квантовом поле)? На этот вопрос был дан ответ по расчетам, было примерно на миллиардную долю больше материя, чем антиматерия. Хотя все еще возможно Вселенная должна быть без частиц, небольшой числовой дисбаланс смещает Вселенная к состояниям, в которых есть много частиц. Маленький случайное изменение может вызвать фазовый переход, аналогичный превращение очень холодного жидкого пива в твердое, когда крышка бутылки лопается (внезапно снижается давление в баллоне).

Гордый физик, естественно, испытывает искушение объявить об этих открытиях. через рупор метафизики. Но философы интересовались логика вопросов привлечет внимание к роли акцента в формирование запросов на объяснения. «Почему Ева съела яблоко? »,« Почему Ева съела яблоко ? », и «Почему Ева съела яблоко ?» вопросы, потому что они указывают разные классы контрастности (ван Fraassen 1980, 127–130). Философы читают «Почему что-то, а не ничего? »без напряжения, как в «Почему π — иррациональное число?».Философы также читать «что-то» как количественный показатель для любого конкретного организация. Квантовый вакуум — это конкретная сущность (в смысле описано в разделах 4 и 7), и так же относится к сфере философии дискурса. Но для риторического эффекта физики анахронично относят свою область дискурса к девятнадцатому физика века. Таким образом, физики обращаются к «Почему — это , то есть , а не , ничего?’.

Философы жалуются на вводящую в заблуждение рекламу.Они спросили одного вопрос, и гордые физики ответили на другой вопрос. Лоуренс Краусс защищает переход как усовершенствование. Часто ученые добиться прогресса, изменив значение ключевых терминов. Зачем придерживаться неразрешимый (и, возможно, бессмысленный) вопрос? Мы должны извиваться освободиться от мертвой руки прошлого и омолодить наше любопытство словарь современной космологии.

Рудольф Карнап (1950), физик, ставший философом, вспоминает, как термодинамики объяснили «тепло» в более точные понятия температуры, тепловой энергии и тепла перевод.Хотя новые термины не являются синонимами старых, они имеют достаточно сходства, чтобы опровергнуть возражение, что физики просто меняя тему. Наши вопросы, как и наши дети, могут созревают, не теряя со временем своей индивидуальности. (Идея там Кэрролл 2012 рассматривает два разных вопроса, Другие интернет-ресурсы.)

Дэвид Альберт не исключает, что старые вопросы будут улучшается новыми интересами и открытиями. Однако он отрицает, что Особое изменение значения Лоуренса Краусса представляет собой улучшение (2012, Другие интернет-ресурсы):

Релятивистско-квантово-теоретико-полевые состояния вакуума — не меньше чем жирафы, холодильники или солнечные системы — особенные аранжировки элементарных физических вещей.Верно релятивистско-квантово-теоретико-полевой эквивалент того, что не существует любые физические вещи — это не то или иное конкретное расположение поля — что это такое (очевидно и неизбежно, и на наоборот) это простое отсутствие полей! Дело в том, что некоторые расположения полей соответствуют существованию частиц, а некоторые нет, ничуть не загадочнее, чем факт что некоторые из возможных расположений моих пальцев случайно соответствуют существованию кулака, а некоторые нет.И факт что частицы могут появляться и исчезать со временем, когда поля переставляются сами по себе, это ничуть не загадочнее, чем тот факт, что кулаки могут появляться и исчезать со временем, как я пальцы переставляются. И ни одна из этих порций — если вы смотрите на них правильно — что угодно даже отдаленно в соседство творения из ничего.

После мистического переживания в 1654 году Блез Паскаль заинтересовался небытие перешло от своего значения к науке к значение небытия для человеческого состояния.Паскаль думает люди имеют уникальный взгляд на свои конечность. Его Pensées — это американские горки, обозревающие человеческий удел. Паскаль возвышает нас до уровня ангелов, превознося наша хватка бесконечного, а затем уводит нас под звери на сознательно выбирая зло добру. Из этой долины разврата Паскаль снова поднимает нас, поражаясь тому, как возвышаются человеческие существа. микроскопическое царство только для того, чтобы погрузить нас в ничтожество заставив нас сосредоточиться на необъятности космоса и необъятности вечность.

Тот, кто смотрит на себя в этом свете, будет бояться сам, и наблюдая за собой, поддерживаемым в теле, данном ему природа между этими двумя безднами Бесконечного и Ничто, будет дрожать при виде этих чудес; и я думаю, что как его любопытство переходит в восхищение, он будет более расположен к созерцать их в тишине, чем рассматривать их предположительно.

Ведь что такое человек в природе? Ничего по сравнению с Бесконечное, Все по сравнению с Ничто, среднее между ничем и все.Поскольку он бесконечно удален от понимания крайности, конец вещей и их начало безнадежно скрыты от него в непостижимой тайне; он также неспособен видеть Ничто, из чего он был создан, и Бесконечность, в которой он поглотила. ( Pensées sect. II, 72)

Ассоциация Паскаля ничто с незначительностью и бессмысленность усиливалась романтиками. Их поэзия приуменьшает значение спасения, стремясь погрузить читателя в постижение природы, не опосредованное разумом.Кант затемнил Бог, низвергнув Его в нуменальную бездну, доступную только через практическая вера, а не теоретический разум.

Как один из первых откровенных атеистов, Артур Шопенгауэр столкнулся с полная сила «Почему есть что-то, а не ничего?’. Согласно Шопенгауэру, религия и рационализм стремятся заверить нас в том, что у Вселенной есть замысел. Наше удивление что что-то выдает осознание того, что все это бессмысленное несчастный случай.

Читателям Шопенгауэра была представлена ​​устрашающая случайность: действительность, а не ужасная возможность.Опыт привлек внимание Уильяма Джеймса (который экспериментировал с закись азота, чтобы понять океаническую философию Георга Гегеля и, в 1882 г. опубликовал феноменологическое исследование в разуме ). Джеймс предлагает простой рецепт для выявления эмоции:

Достаточно только запереться в чулане и начать думать о факте о том, что кто-то там, о чьей-то причудливой форме в темноте … Фантастического персонажа и все такое, чтобы чудо украло как над деталями, так и над общим фактом бытия, и видеть что притупляет только знакомство.Не только что что-нибудь должно быть, но что это очень вещь должно быть, загадочно! (1911, 39)

Другой близкий читатель Шопенгауэра, Людвиг Витгенштейн, характеризует феноменологию как исчерпывающую загадку существования. Вместо того, чтобы задавать правильно сформулированный вопрос: «Почему есть что-то, а не ничего? »- это выражение мистическое чудо

6.44 Мистическим является не то, как обстоят дела в мире, а то, что он существует.

6.45. Рассматривать мир sub specie aeterni — значит рассматривать его как единое целое — как ограниченное целое. Чувствовать мир как ограниченное целое — вот что мистично.

6.5. Когда ответ не может быть описан словами, не может быть и вопрос — загадка не существует. (Из Tractatus Logico-Philosophicus)

Эта эмоциональная характеристика сохраняется и в более поздних представлениях Витгенштейна. философия. В «Лекциях по этике» Витгенштейн использует язык видеть как. «Почему есть что-то, а не ничего?» это подсказка увидеть мир как чудо.Этот переключатель гештальта не ошибка. И это не прозрение. Даже логические позитивисты были готов предоставить вопрос имеет эмоциональное значение (только не познавательный смысл).

Характерная феноменология вопроса также была предлагается в качестве ресурса для объяснения того, почему мы не можем распознать радикальная неоднозначность вопроса. Эндрю Бреннер (2016, 1319) предполагает, что разнообразие интерпретаций скрывается за эмоциональное единство.

Мыслители в традиции феноменологии сохранили шопенгауэровские убежденность в том, что эмоция таит в себе метафизическое понимание.Вместо того выбрасывая вопрос в корзину для мусора эмотивистов, как логический позитивисты или впадающие в квиетизм, как Витгенштейн, экзистенциалисты подробно рассматривают страх, выражаемый главный вопрос. Они основывались на литературном подходе Шопенгауэра. философии, изображая эмоции в пьесах и романах, таких как Сартра Тошнота .

В году концепция Dread , Сорен Кьеркегор (1844) утверждает, что небытие возникает в наше сознание через настроения и эмоции.Эмоции намеренные состояния; они на что-то направлены. Если рассердился, я злюсь на что-то. Если интересно, я кое-что нахожу забавно. Беспокойство в свободном плавании часто приводится в качестве контрпримера. Но Кьеркегор говорит, что в этом случае эмоция направлена ​​на ничто.

Согласно Хайдеггеру, у нас есть несколько причин уклоняться от значение наших эмоциональных встреч с ничто. Они есть предчувствия небытия смерти. Они вторят в беспочвенность человеческого существования.

Некоторые надеялись, что признание нашей безродности спасти смысл из хаоса ничего. Но Хайдеггер отрицает нам такое утешение.

Хайдеггер действительно считает, что свобода уходит корнями в ничто. Он также говорит мы выводим нашу концепцию логического отрицания из этого опыта ничего. Это предполагает привилегированную перспективу для людей. Мы ничем не отличаемся от животных.

Поскольку Хайдеггер считает, что животные не испытывают ничто, он скептически относится к рассуждениям о животных с участием отрицание.Рассмотрим стоический пример собаки, которая следует след. Собака достигает развилки, обнюхивает дорогу и затем, без дальнейшего обнюхивания, переходит к единственному оставшемуся Дорога. Стоики восприняли это как доказательство того, что собака выполнила дизъюнктивный силлогизм: «Либо моя добыча пошла по этой дороге, либо эта дорога. Понюхайте — он не , а пошел по этой дороге. Поэтому он пошел по этой дороге ». Хайдеггер должен не учитывать это как антропоморфизм.

Многие биологи и психологи поддерживают то, что стоики делали упор на наша преемственность с животными.Они отрицают, что у людей есть монополия на ничто. Классическая аномалия стимула-реакции бихевиористом была лабораторная крыса, которая реагирует на отсутствие стимул:

Один довольно загадочный класс ситуаций, вызывающих страх: которые состоят из недостатка стимуляции. Некоторые члены этого класс могут быть частными экземплярами новизны. Анестезированный шимпанзе можно было бы описать как нормального шимпанзе с добавлением новизны «Нет движения»; одиночество могло быть новинкой «нет» товарищи.Это не просто придирание слов; для там является очень хорошим доказательством (см. главу 13) того, что отказ от стимула происходить в момент времени или пространства, где это обычно происходит, действует как любой другой вид нового стимула. Однако интенсивность страха вызванный видом мертвого или изувеченного тела намного сильнее чем то, что вызвано более обычными формами новизны, которые мы, возможно, следует искать альтернативное объяснение эффектов этого стимул. Страх темноты также трудно объяснить в терминах новизны, поскольку к тому времени, когда этот страх созреет, тьма не меньше знакомо, чем свет.(Серый 1987, 22)

Эти аномалии бихевиоризма наполняют рационалистов смешанными эмоции. С одной стороны, эксперименты опровергают эмпирика. принцип, что все на собственном опыте. С другой стороны, эксперименты также представляют собой предупреждение чрезмерно интеллектуализированные отсутствия. Правильное объяснение эмоционального участие в пропусках должно быть более общим и менее когнитивным требовательнее, чем предполагают рационалисты. Даже личинки комаров видеть тени. Сомнения в том, есть ли у них сознание, не вызывают мы сомневаемся, что они видят тени.Итак, восприятие отсутствия не может зависят от сознания или любого другого продвинутого психического состояния. Возможно самая ранняя форма видения заключалась в отсутствии света. Так что вместо быть вершиной интеллектуального мастерства, познания отсутствие может быть первичным.

Экзистенциалисты склонны поддерживать высокие стандарты, принятые рационалисты. Их несогласие с рационалистами связано с тем, стандарты соблюдены. Экзистенциалистам импонирует контраст между нашими ожиданиями того, как должна вести себя реальность, и как это на самом деле работает.

Это чувство абсурда заставляет экзистенциалистов больше принимать парадоксы. В то время как рационалисты нервно рассматривают парадоксы как бросая вызов авторитету разума, экзистенциалисты приветствуют их как возможности исправить несбыточные надежды. Экзистенциалисты любят иронии и не отказывайтесь рефлекторно от боли противоречие. Они размышляют о непоследовательности в надежде достижение разрешения, которое справедливо для трех измерений глубоких философских проблем.Например, Хайдеггер чувствителен к опасностям сказать, что ничего не существует. Как электрик, который должен скручивать и сгибать проволоку, чтобы она прошла через сложную дыра, метафизик должен крутить и изгибать предложение, чтобы глубоко исследовать в природу бытия.

Рудольф Карнап считает искаженные предложения Хайдеггера ошибочными. Чтобы проиллюстрируйте, Карнап цитирует отрывки из книги Хайдеггера «Что такое Метафизика? :

То, что подлежит исследованию, есть только бытие и ничего больше; будучи в одиночку и дальше — ничего; только бытие и за его пределами бытие-ничто.Что насчет этого Ничего? … Ничего не делает существуют только потому, что не существует, то есть отрицание? Или это наоборот? Существует ли отрицание и не только потому, что Ничего не существует? … Мы утверждаем: Ничто не предшествует Нему. и отрицание…. Где мы ищем Ничто? Как мы находим ничто…. Мы знаем Ничто…. Беспокойство показывает Ничего…. То, о чем и из-за чего мы беспокоились, было «правда» — ничего. В самом деле: Само Ничто — как такой — присутствовал…. А что насчет этого Ничто? Ничего себе мелочи.(Хайдеггер, цитируется Карнапом 1932, 69)

Этот абзац, особенно последнее предложение, стал печально известным как образец метафизической чепухи.

Путаница, вызванная лингвистическими искажениями Хайдеггера, усугубляется отделением их от исходного текста и стадом их в переполненный загон. Есть разница между неудачей чтобы понять и понять неудачу. Настоящее испытание для бессмысленны ли предложения Хайдеггера — это посмотреть, что может быть сделаны из них в действии, применительно к вопросам, на которые они были созданы ответ.

Карнапу также необходимо учитывать возможность того, что Хайдеггер предложения проливают свет на бессмыслицу. В конце концов, Карнап был терпеливым с загадочным Витгенштейном. В трактате , Tractatus , Витгенштейн говорит как оракул. Он даже охарактеризовал свои тщательно перечисленные предложения как ступеньки на лестнице, которые необходимо отбросить после того, как мы совершил восхождение и достиг неописуемого озарения. И Витгенштейн имел в виду это, бросив философию, чтобы служить скромным учителем в сельское село.

Другие критики отрицают, что Что такое метафизика? страдает отсутствие смысла. Как раз наоборот: они думают, что отрывки Хайдеггера ни о чем не связано слишком много значений. Когда Хайдеггер связывает отрицание с ничто и смертью, эти логики в виду эпитафии, играющей с принципом исключенной середины: Миссис Нотт была Нотт Жива и Нотт Мертва . Согласно этим критики, сочинения Хайдеггера можно понять только так, как мы разгадывать двусмысленные загадки:

Что любит мужчина больше жизни?
Ненависть больше, чем смерть или смертельная борьба?
То, чего желают довольные,
Бедные имеют, богатые требуют,
Скупой тратит, расточитель спасает,
И всех мужчин несут в могилу?

(Лиминг, 1953, 201)

Ответ: Ничего, , можно увидеть только через калейдоскоп. двусмысленностей.

Некоторые попытки ответить «Почему есть что-то чем ничего? »двусмысленно или бессмысленно. В комедийный эффект таких ошибок усиливается фундаментальностью вопрос. Ошибка здесь выглядит претенциозной.

Те, кто задают вопрос «Почему есть что-то чем ничего? »обычно путают. Но вопрос сам по себе, кажется, выдерживает испытания на бытие просто словесная путаница.

В любом случае вопрос (или псевдо-вопрос) помог отточить диагностические инструменты, которые были применены к нему.По мере того, как проблема становится сформировались и изменились благодаря прогрессу в нашем понимании «Есть», количественные и пояснительные стандарты, оно становится очевидно, что ценность этих диагностических инструментов не исчерпывается их услуги по разоблачению псевдо-вопросов. Для искренних вопросов лучше понять, когда мы сможем отличить их от их поддельные двойники.

Как наименование придает достоинство жизни и придает смысл существованию — Сборник мозгов

Назвать вещь — значит признать ее существование отдельно от всего остального, имеющего имя; наделить его достоинством автономии, в то же время подтвердив его принадлежность к остальному миру, который можно назвать; чтобы превратить его странность в знакомство, что является корнем сочувствия.Имя — значит обращать внимание; называть — любить. Родители называют своих младенцев первым небиологическим маркером индивидуальности среди человеческой участи; влюбленные дают друг другу личные прозвища, освящающие их близость; только когда мы начали давать имена домашним животным, они перестали быть животными и стали домашними животными. (Т.С. Элиот в шутливой форме доказал огромную мощь этого акта в «Названии кошек».)

И все же имена — это слова, а слова имеют способ затемнять или искажать истинные значения своих объектов. «Слова принадлежат друг другу», — отметила Вирджиния Вульф в единственной сохранившейся записи ее голоса, и поэтому они больше ответственны за другие слова, чем за часто не поддающиеся именованию сущности того, что они обозначают.

Иллюстрация Бена Шана из книги Ounce Dice Trice поэта Аластера Рида, необычной детской книги творческих имен для обычных вещей

Эту двойственность именования Робин Уолл Киммерер , Торо ботаники, исследует с необычайной элегантностью в Сбор мха: естественная и культурная история мхов ( публичная библиотека ) — ее прекрасная медитация об искусстве внимательности к жизни во всех масштабах.

Как ученый, изучающий 22000 известных видов мха — настолько разнообразных, но настолько незнакомых широкой публике, что большинство из них известны исключительно по латинским названиям, а не по разговорным названиям, которые мы используем для деревьев и цветов, — Киммерер видит силу наименования как интимный способ познания. Будучи потомком длинной семьи рассказчиков американских индейцев, она видит силу именования как способ священного общения с миром.

Размышляя об особенностях гор Адирондак, которые она называет своим домом, большинство скал названо так — «Стул-Рок», «Слоновий камень», «Обгоревшая скала» — и люди используют их как ориентиры при навигации по земле вокруг озера, Киммерер пишет:

Имена, которые мы используем для камней и других существ, зависят от нашей точки зрения, говорим ли мы о внутренней или внешней части круга.Имя на наших губах показывает, что мы знаем друг о друге, отсюда и сладкие тайные имена, которые у нас есть для тех, кого мы любим. Названия, которые мы даем себе, являются мощной формой самоопределения, провозглашения себя суверенной территорией. Вне круга научных названий мхов может быть достаточно, но как они называют себя внутри круга?

[…]

Я нахожу силу и комфорт в этой физической близости с землей, в чувстве знания названий скал и знания своего места в мире.

И все же, повторяя замечание Олдоса Хаксли о том, что ловушка языка заставляет нас путать слова с вещами с их сущностью, Киммерер рассматривает ограничивающую природу имен с двойной точки зрения как ученого и рассказчика:

Подарок — это ответственность. У меня совсем не было желания называть мхи в этом месте, давать им линнеевские эпитеты. Я думаю, что передо мной поставлена ​​задача донести до мхов свои названия. Их образ жизни в мире не может быть определен только данными.Они напоминают мне помнить, что есть загадки, для которых измерительная лента не имеет значения, вопросы и ответы, которым нет места в правде о камнях и мхах.

Тем не менее, Сьюзен Зонтаг, размышляя об эстетике тишины, писала: «Люди настолько« падшие », что им приходится начинать с простейшего языкового акта: называния вещей». Именование — это акт искупления и особая форма внимания, которую Киммерер прекрасно передает:

Наличие слов для этих форм делает различия между ними намного более очевидными.Имея в своем распоряжении слова, вы можете видеть более четко. Поиск слов — еще один шаг в обучении видеть.

[…]

Наличие слов также создает близость с растением, что говорит о внимательном наблюдении.

Скульптура из мха и воздушных растений от Art We Heart

То, что верно в отношении мхов, верно и в отношении всех элементов мира, которым мы решили присвоить достоинство признания. Опираясь на свое наследие — ее семья происходит из клана Медведя Потаватоми — Киммерер добавляет:

В местных способах познания все существа признаны нечеловеческими личностями, и у всех есть свои имена.Называть существо по имени — знак уважения, а игнорирование — знак неуважения. Слова и имена — это то, как люди строят отношения не только друг с другом, но и с растениями.

[…]

Интимная связь позволяет узнавать в слишком часто анонимном мире… Близость дает нам другой способ видения.

Gathering Moss — одна из самых красиво написанных книг, которые мне когда-либо доводилось читать.Посмотрите больше здесь, а затем дополните этот конкретный отрывок поэтом и философом Дэвидом Уайтом о более глубоких значениях повседневных слов и прекрасным иллюстрированным каталогом непереводимых слов со всего мира.

Как интегрировать вашу тень — темная сторона — нереализованный потенциал

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Посмотреть искусство в видео

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Добро не становится лучше, если его преувеличивают, но хуже, а маленькое зло становится большим, если его игнорируют и подавляют. Тень во многом является частью человеческой природы, и только ночью тени не существуют ».

Карл Юнг, Психология и религия

Карл Юнг подчеркнул, что истинная цель человека — целостность, а не совершенство. Путь к более великому характеру, к более эффективному подходу к жизни лежит в интеграции тех элементов нашей психики, которые слишком долго подавлялись и отрицались — элементов, составляющих то, что Юнг называл нашей бессознательной теневой стороной.Что большинство людей отрицают и скрывают в своей тени? Все, что общество считает плохим или аморальным, все, что не одобряется нашей семьей или сверстниками, все черты, которые при первоначальном выражении высмеивались, избегались или подвергались наказанию.

Но учитывая, что ни один моральный кодекс не идеален, и никакая семья или группа сверстников не идеальны, адаптируясь к социальному миру, мы не только подавляли деструктивные элементы нашей личности, такие как необузданная сексуальность, гнев и необузданные животные импульсы, но и подавляли позитивные эмоции. и характеристики, способствующие жизни.Возможно, наша напористость не одобрялась, наши первые попытки творчества высмеивались, а может быть, наши близкие люди воспринимали нашу конкурентоспособность или амбиции как угрозу. В результате подавления элементов нашей личности в нашу тень мы стали ручными, послушными, предсказуемыми — возможно, симпатичными — но ценой нашей жизнеспособности и психологической целостности. В этом видео мы собираемся изучить, как интегрировать нашу тень, и проанализировать связь между нашей тенью и величием себя.Как писал Эдвард Уитмонт:

«Тень, когда она реализована, является источником обновления … Когда в нашей жизни тупик и бесплодное время, несмотря на адекватное развитие эго, мы должны смотреть на темную, доселе неприемлемую сторону, которая была на наше сознательное избавление ».

Эдвард Уитмонт, Встреча с тенью

Для начала мы должны изучить, как наша «темная, доселе неприемлемая сторона» может быть ключом к раскрытию нашего потенциала. Ведь разве нас не предупреждает общепринятое мнение? что наша темная сторона состоит из зла, которое нам нужно преодолеть? Но связь между интеграцией нашей тени и развитием более высокий характер становится ясным, когда мы понимаем утверждение Юнга, что интеграция тени ведет к самостоятельности.

«… эта интеграция [тени]… ведет к непослушанию и отвращению, но также и к уверенности в себе, без которой индивидуализация немыслима».

Карл Юнг, Психология и религия

Осознавая тень, сначала как интеллектуальную концепцию, а затем через самоанализ и рефлексию, мы стремимся обнаружить, из чего состоит наша личная тень, мы пробуждаемся к моральному конфликту, к тревожной идее о том, что часть нашей личности является частью нашей личности. противоречит современной морали и тому, что наша семья, сверстники и общество считают добром и злом.В попытке защитить нашу личность это признание может побудить нас занять позицию Ницше «за пределами добра и зла» и исследовать мораль, в которой мы были социализированы. Пройдя такое обследование, мы, вероятно, обнаружим, насколько лицемерие, самоуспокоенность и страх лежат в основе многих моральных предписаний, которым мы подчиняемся, и, более того, что насмешки и моральное осуждение часто вызваны завистью. В ответ на это осознание мы можем почувствовать необходимость вести себя менее в соответствии с доминирующим моральным кодексом наших дней, что считается «злом» социальной моралью.Это не значит, что мы хотим стать «злыми» в смысле превращения в преступников или совершения отвратительных действий против наших собратьев, но «злыми» в смысле отстранения себя от того, что мы считаем недостатками нашего морального кодекса, чтобы мы могли восстановить связь части нашей личности мы давно потерялись в своей тени. Как объяснил Эрих Нойман, ученик Юнга:

«Психологический анализ любого нормального развития покажет, что, если он хочет вырасти, это не просто неизбежно, но фактически необходимо, чтобы человек совершал и ассимилировал определенное количество зла и что он должен быть способен преодолеть конфликты, вовлеченные в этот процесс.Достижение независимости включает в себя способность эго не только принимать ценности коллектива, но и обеспечивать удовлетворение тех потребностей индивида, которые противоречат коллективным ценностям, а это влечет за собой совершение зла ».

Эрих Нойман, Глубинная психология и новая этика

Большинство людей ужасаются мысль о допросе, или не дай бог, нарушении морального кодекса, которым они были социализирован в. Они верят в вынесенные им оценочные суждения о добре и зле. своим образованием родители, сверстники и общество вписываются в ткань сама реальность.Они не понимают, что мораль, как и общество, может быть больной и нуждающейся в преодолении. Итак, для общего мужчине и женщине существование тени представляет слишком большую угрозу для их хрупкое представление о себе, представление о самом себе, созданное годами адаптации тем, кого, по их мнению, ожидали и хотели видеть другие. Но никогда набравшись мужества, чтобы противостоять элементам своей тени, он не уходи. Скорее, это ставит человека в неблагоприятное положение восприимчивости к одержимость его деструктивной стороной, к следованию по трагическим стопам доктораДжекил и мистер Хайд. На публике большинство людей добросовестны, нравственны и умеренный. Но за закрытыми дверями и в уютной домашней обстановке их тень порой превращает их в марионеток — бессознательных жертв зависимости, странные принуждения, приступы иррационального гнева и множество других, саморазрушительное поведение.

«Человек должен осознать, что он обладает тенью, которая является темной стороной его собственной личности… хотя бы по той причине, что она так часто подавляет его.”

Эрих Нойман, Глубинная психология и новая этика

Или как Карл Юнг предупрежден:

Не осознавая наличия тени, вы заявляете, что часть своей личности не существует. Затем он входит в царство несуществующего, которое разрастается и принимает огромные размеры … Если вы избавляетесь от качеств, которые вам не нравятся, отрицая их, вы становитесь все более и более неосознаваемыми, что вы есть, вы все больше заявляете о себе. и того больше не существует, и ваши дьяволы станут толще и толще.»

Карл Юнг, Анализ сновидений: записи семинара, проведенного в 1928-1930 гг.

Как отрицание только нашей тени делает нас склонными к одержимости своей деструктивной стороной, интегрируя нашу тень в нашу сознательную личность имеет решающее значение для нашего благополучия. Чтобы получить понимание того, как это сделать, мы собираемся сосредоточить на интеграции одного характеристика тени, которую многие из нас отчаянно нуждаются в интеграции: это существо, наше агрессия. В современном обществе слово агрессия обычно стимулирует мысли о насилии и разрушениях.Другими словами, мы ориентируемся только на одну сторону агрессивной монеты. Потому что есть здоровая форма агрессии, необходимо не только для нашего психологического здоровья, но и для нашего выживания. Эта форма агрессия подпитывает наше чувство собственности, ободряет перед лицом страха, и зажигает стремление исследовать и управлять миром вне нас и в пределах.

«Агрессия вовсе не обязательно деструктивна». написала психоаналитик Клара Томпсон. «Она проистекает из врожденной тенденции к росту и овладению жизнью, которая, кажется, характерна для всего живого.Только когда этой жизненной силе препятствуют в ее развитии, компоненты гнева, ярости или ненависти становятся связанными с ней.

Клара Томпсон, Межличностный психоанализ

К сожалению, для многих нам жизненная сила агрессии была заблокирована на протяжении всего нашего развития. Наши проявления агрессии, конструктивной или иной, не встречались поощрение или понимание, но хмурый взгляд, наказание и даже насилие. И Итак, чтобы адаптироваться к нашей среде и минимизировать конфликты, мы научились подавлять наша агрессия в нашу теневую сторону, и впоследствии стала восприимчивой к гнев, ярость и ненависть.Основываясь на многолетнем опыте работы с пациентами, психотерапевт Александр Лоуэн заметил, что:

«Многие люди испытывают бессознательную смертоносную ярость, которую, по их мнению, они должны сдерживать из-за страха перед ее разрушительным потенциалом … Такая ярость подобна неразорвавшейся бомбе, к которой никто не смеет прикоснуться».

Александр Лоуэн, Джой

Если мы подавили наши агрессию в нашу тень, как мы можем интегрировать ее таким образом, чтобы облегчить наш гнев и толкает нас к целостности и величию характера? В следующий отрывок содержит некоторые уместные предупреждения и подсказки:

«Не существует общепринятой методики ассимиляции тени.Это больше похоже на дипломатию или государственную мудрость, и это всегда индивидуальный вопрос. Во-первых, нужно принять и серьезно отнестись к существованию тени. Во-вторых, нужно осознать его качества и намерения. Это происходит благодаря сознательному вниманию к настроениям, фантазиям и порывам. В-третьих, неизбежен длительный процесс переговоров ».

Дэрил Шарп, Jung Lexicon

После того, как мы серьезно отнесемся к существованию shadow, теперь нам нужно обратить пристальное внимание на наши настроения и фантазии.Делать мы испытываем кипящий гнев без видимой причины? Может быть, у нас есть повторяющиеся фантазии, рожденные обидой, горечью, ненавистью к себе — желание разрушение или месть? В любом случае, вероятно, мы недостаточно интегрировали нашу агрессию в нашу сознательную личность. Инициировать этот процесс интеграции, мы можем искать безопасные, контролируемые и продуктивные выходы в котором мы начинаем действовать с большей агрессией. Самый очевидный выход состоит в том, чтобы найти соревновательный вид спорта, боевые искусства или режим упражнений, с помощью которого мы можем начать восстанавливать связь с нашими агрессивными инстинктами.Но мы также можем, например, работать над тем, чтобы стать более напористыми в нашем поведении, более решительный в нашем выборе, более декларативный и защитный наших личных границ, или более склонны стоять на своем при проверке наши коллеги, семья или сверстники. Как объяснил Юнг:

«… эта интеграция [тени] не может иметь места и быть использована для полезной цели, если человек не может допустить тенденции, связанные с тенью, и позволить им в какой-то мере реализоваться — приправленный, конечно, необходимой критикой.”

Карл Юнг, Психология и религия

Проходя этот процесс, мы должны быть осторожны, чтобы не чрезмерно компенсировать свое поведение.

«Я считаю тебя способным на все зло», — писал Ницше. «Поэтому я хочу от тебя добра. Поистине, я часто смеялся над слабаками, которые считали себя хорошими, потому что у них не было когтей ».

Ницше, Так говорил Заратустра

Ибо цель интеграции нашей агрессии — не стать плохим человеком, а войти в контакт с подавленными энергиями и потенциалами, необходимыми для создания великого и сильного персонажа.Мы хотим стать способными действовать с применением силы, а не с применением силы; потенциально опасный, а не жестокий преступник; способны постоять за себя и то, во что мы верим, а не злые и подлые.

Если мы можем экстраполировать метод интеграции, просто очерчены, и используйте его для интеграции других теневых характеристик — возможно, тех связаны с нашей сексуальностью, творчеством, амбициями или стремлением к власти — мы начнет замечать, как наша личность трансформируется множеством драматических способов. Мы станет более обоснованным, более безопасным для нашей кожи, более независимым в нашей моральные суждения, более смелые и самостоятельные.Короче говоря, интегрируя наши тень мы будем двигаться к идеалу психологической целостности, и это идеал, порождающий величие характера, которого так не хватает в этом современный мир.

«Принятие тени подразумевает углубление в основу собственного существа… рождается новая глубина, укорененность и стабильность».

Эрих Нойман, Глубинная психология и новая этика

Дополнительная литература

Искусство, использованное в этом видео

Связанные

Животные «На человеке

из« Практической этики », третье издание, Питер Сингер
Авторские права © Питер Сингер, 2011
Перепечатано с разрешения Cambridge University Press.

Оправдано ли мясоедение тем фактом, что миллионы животных никогда не существовали бы, если бы никто не захотел их есть?

В сборнике эссе и лекций «Социальные права и обязанности », опубликованном в 1896 году, британский эссеист Лесли Стивен, отец писательницы Вирджинии Вульф, пишет:

Из всех аргументов в пользу вегетарианства нет более слабых, чем аргумент человечества. Спрос на бекон интересует свиней сильнее, чем кого бы то ни было.Если бы весь мир был евреем, свиней не было бы вообще.

Стивен утверждает, что, хотя мясоеды несут ответственность за смерть животного, которое они едят, и за потерю удовольствия, испытываемого этим животным, они также ответственны за создание большего количества животных, потому что, если бы никто не ел мясо, не было бы больше животных разводят на откорм. Убытки, которые мясоеды причиняют одному животному, компенсируются той пользой, которую они приносят другому. Этот аргумент периодически возобновляется теми, кто пытается защитить мясоедение — в двадцать первом веке, например, Майклом Полланом в его бестселлере Дилемма всеядного животного , а также британским шеф-поваром и писателем о кулинарии Хью Фернли. Уиттингстолл.Мы можем назвать это «аргументом заменяемости», поскольку он предполагает, что, если мы убьем одно животное, мы можем заменить его другим, пока это другое будет вести такую ​​же приятную жизнь, какую мог бы вести убитый, если бы это было позволено продолжать жить.

Гедонистические утилитаристы могут соглашаться или не соглашаться с аргументом заменяемости; это зависит от их взгляда на то, чьи хорошие вещи считаются. С «тотальной» точки зрения, следует максимизировать общую полезность, даже если лучший способ сделать это — создать живые существа, которых иначе не существовало бы.Однако с точки зрения «предшествующего существования» следует максимизировать полезность только тех существ, чье существование уже является данным, до принятия рассматриваемого решения. (Это не обязательно означает, что они уже существуют, только то, что они будут существовать, независимо от того, что мы сейчас решим.) Утилитаристы, которые принимают тотальную точку зрения, должны согласиться, по крайней мере в принципе, со Стивеном, Полланом и Фернли-Уиттингстоллом, потому что они должны рассматривать живые существа как ценные только в той мере, в какой они делают возможным существование действительно ценных переживаний, таких как удовольствие.Это как если бы живые существа были вместилищами чего-то ценного, и не имеет значения, сломается ли сосуд, пока есть другой сосуд, в который содержимое может быть перенесено, не проливаясь. (Однако эту метафору не следует воспринимать слишком серьезно; в отличие от драгоценных жидкостей, удовольствие и другие переживания не могут существовать независимо от сознательного существа, и поэтому даже с точки зрения целостности живые существа не могут должным образом рассматриваться просто как вместилища.)

Первое, на что следует обратить внимание в отношении аргумента о заменяемости, заключается в том, что даже если он действителен, когда рассматриваемые животные ведут приятную жизнь, он не оправдывает употребление в пищу мяса животных, выращенных на современных промышленных фермах, где животные так скучены и ограничены. в их движениях, что их жизнь кажется им больше бременем, чем пользой.Поллан и Фернли-Уиттингстолл знают об этом. Они безоговорочно осуждают промышленное сельское хозяйство и рекомендуют избегать его продукции.

Второй момент заключается в том, что если создавать счастливую жизнь хорошо, то, по-видимому, хорошо, чтобы на нашей планете было столько счастливых существ, сколько она может вместить. Защитники мясоедения имели лучшую надежду на то, что они смогут найти причину, по которой лучше иметь счастливых людей, чем просто максимально возможное количество счастливых существ, потому что в противном случае аргумент подразумевает, что мы должны уничтожить почти всех людей, чтобы уступить место гораздо большему количеству более мелких счастливых животных, которые могли бы их заменить.Если, однако, защитники мясоедения действительно придумают причину, по которой они предпочитают создание счастливых людей, скажем, счастливым мышам, то их аргумент не будет поддерживать мясоедение вообще. За исключением некоторых территорий, пригодных только для пастбищ, поверхность нашего земного шара может поддерживать больше людей, если мы выращиваем растительную пищу, чем если бы мы выращивали животных.

Третий момент состоит в том, что если заменяемость верна для животных, она должна выполняться и для людей на аналогичном ментальном уровне. Предположим, что всякий раз, когда рождается ребенок, родителям предлагается возможность создать клон своего ребенка, который в дальнейшем станет донором органов для ребенка.Клоны вынашиваются в искусственных матках, а затем выращиваются отдельно от других людей, чтобы родители не стали настолько привязаны к ним, что они не захотели бы удалять органы клона. Находясь в эмбриональной форме, клоны генетически модифицированы, так что их умственные способности никогда не развиваются дальше, чем у человеческого младенца. Будучи интеллектуально неспособными понять свою судьбу, они будут вести жизнь, подобную жизни счастливых, ухоженных младенцев, до тех пор, пока не придет время их убить — конечно, гуманно.Их сердца и другие органы затем используются для продления жизни детей — теперь обычно взрослых — от которых они были клонированы. Те, кто получает органы, платят за них, и доходы от этих продаж позволяют выращивать новых клонов из следующего поколения младенцев. Предположим, что есть одна религиозная группа, скажем, буддизм, которая возражает против этой практики, отказывается использовать клонов и убеждает нас принять идею естественной продолжительности жизни, которую буддисты считают этически лучше, чем использование органов клонов для продления жизни. жизни.На это современный Лесли Стивен мог бы ответить: «Из всех аргументов в пользу естественной продолжительности жизни нет более слабых, чем аргумент от человечества. Клон больше, чем кто-либо, заинтересован в спросе на органы. Если бы весь мир был буддистским, не было бы вообще клонов ». Если только кто-то не является спесистом, предпочитающим людей просто из-за их видовой принадлежности, непросто понять, как мы можем использовать аргумент заменяемости для защиты мясоедения. не принимая его также как защиту этой формы банкинга органов.

Эти три пункта, несомненно, уменьшают привлекательность аргумента о заменяемости как аргумента в пользу мясоедения, но они не затрагивают суть вопроса. Действительно ли можно заменить некоторые живые существа? Тотальная точка зрения и аргумент заменяемости подвергались широкой критике, но ни один из критиков не предложил удовлетворительных решений основных проблем, на которые эти позиции предлагают последовательный, хотя и противоречивый, ответ.

Дерек Парфит предложил мысленный эксперимент, который показывает силу взгляда на заменяемость.Он просит нас представить, что каждая из двух женщин планирует завести ребенка. Первая женщина уже на третьем месяце беременности, когда врач сообщает ей как плохие, так и хорошие новости. Плохая новость заключается в том, что у плода, который она вынашивает, есть дефект, который значительно снизит качество жизни будущего ребенка — хотя и не настолько, чтобы сделать жизнь ребенка совершенно несчастной или вообще не стоящей жизни. Хорошая новость в том, что этот дефект легко поддается лечению. Все, что нужно сделать женщине, это принять таблетку, которая не будет иметь побочных эффектов, и у будущего ребенка не будет дефекта.В этой ситуации, как очень правдоподобно предлагает Парфит, мы все согласимся с тем, что женщина должна принять таблетку и что она поступит неправильно, если отказывается принимать ее.

Вторая женщина обращается к врачу перед беременностью, когда она собирается прекратить использование противозачаточных средств. Она также получает плохие и хорошие новости. Плохая новость заключается в том, что у нее есть заболевание, вследствие которого, если она забеременеет в течение следующих трех месяцев, у ребенка будет тот же дефект, что и у ребенка первой женщины, если она не примет таблетки.Этот дефект не поддается лечению, но хорошая новость заключается в том, что состояние женщины является временным, и если она подождет три месяца, прежде чем забеременеть, у ее ребенка не будет дефекта. Здесь тоже, предполагает Парфит, мы все согласны с тем, что женщина должна подождать, прежде чем забеременеть, и что она поступает неправильно, если не ждет.

Предположим, что первая женщина не принимает таблетку, а вторая женщина не ждет, прежде чем забеременеть, и что в результате у каждой из них есть ребенок со значительным недугом.Казалось бы, каждый из них сделал что-то не так. Их проступки равны по размеру? Если мы предположим, что второй женщине было бы не сложнее подождать три месяца, прежде чем забеременеть, чем первой женщине, принявшей таблетку, казалось бы, да, то, что они сделали, это одинаково неправильно. Но теперь подумайте, что подразумевает этот ответ. Первая женщина причинила вред своему ребенку. Этот ребенок может сказать своей матери: «Тебе надо было принять таблетку.Если бы вы сделали это, у меня бы сейчас не было этой инвалидности, и моя жизнь была бы значительно лучше ». Однако, если ребенок второй женщины попытается заявить то же самое, ее мать может ответить:« Если бы я ждала три за несколько месяцев до беременности, вы бы никогда не существовали. Я бы произвел на свет еще одного ребенка из другой яйцеклетки и другой спермы. Ваша жизнь, даже с вашей инвалидностью, стоит того, чтобы жить. У вас никогда не было возможности существовать без инвалидности. Так что я совсем не причинил тебе вреда.Этот ответ кажется полной защитой существующего ныне обвинения в причинении вреда ребенку. Если, несмотря на это, мы упорствуем в своей вере в то, что со стороны женщины было неправильно не откладывать беременность, в чем заключается ошибка? Оно не может заключаться в рождении ребенка, которого она родила, поскольку этот ребенок имеет адекватное качество жизни. Может ли быть, что , а не , породил возможное существо — точнее, не породил ребенка, которого у нее было бы, если бы она ждала три месяца? Объясняя таким образом ошибочность решения второй женщины, мы отвергаем точку зрения на предшествующее существование в пользу общей точки зрения или чего-то более близкого к ней.Мы также на шаг ближе к принятию заменяемости, поскольку наше объяснение подразумевает, что мы должны придавать значение интересам существ, которые возникли бы, если бы мы решили создать их.

Поскольку некоторые люди не уверены, что сказать о случае с двумя женщинами — в частности, является ли то, что они делают, одинаково неправильным — я добавлю еще один пример, адаптируя случай, который Парфит называет «Истощение», чтобы он стал очень похож перед развитыми странами стоит выбор, что делать с изменением климата.Мы могли бы и дальше использовать самую дешевую доступную энергию, чтобы обеспечить себе, нашим детям и, возможно, нашим внукам высокий уровень жизни. При обсуждении климатической политики это часто называют «бизнес как обычно». Если мы сделаем это, однако, потепление на планете будет означать, что где-то в следующем столетии ситуация станет намного хуже для будущих поколений и будет оставаться намного хуже в течение нескольких столетий — хотя мы предположим, для целей этого обсуждения, что они не станут настолько плохими, что у людей в этих будущих столетиях не будет жизни, которой не стоит жить.В качестве альтернативы, мы могли бы следовать политике, которую мы называем «Устойчивость»: это означает быстрый отказ от использования ископаемого топлива со значительным изменением образа жизни, различных отраслей промышленности, меньшим количеством поездок, меньшим количеством мяса и многими другими изменениями. Нам, нашим детям и, возможно, нашим внукам будет немного хуже при устойчивом развитии, чем при обычном ведении бизнеса, но более отдаленные будущие поколения на многие века будут намного лучше. В целом, если мы посмотрим на благополучие каждого поколения, включая наше, насколько мы можем предвидеть, устойчивость будет иметь гораздо лучшие последствия, чем обычный бизнес.Но представьте, что мы эгоистичны и не заботимся о будущих поколениях, кроме наших собственных внуков, и поэтому мы решили выбрать «Бизнес как обычно».

Мы что-то сделали не так? Конечно, есть; но кого мы обидели? Может показаться, что мы обидели людей, которые будут жить в последующие века, потому что у них будет менее хорошая жизнь, чем у них, если бы мы выбрали устойчивость. Но в этом ответе не учитывается тот факт, что наш выбор политики будет иметь настолько широкие последствия, что также изменится, кто с кем встречается и у кого есть дети.Например, люди будут меньше путешествовать и поэтому будут встречаться с разными людьми. В разных частях страны будут развиваться новые отрасли, и люди будут переезжать туда в поисках работы. Кто мы, зависит от того, кто наши родители — если бы мои родители никогда не встречались, меня бы не было. Возможно, у моей матери и моего отца были бы другие дети с другими партнерами, и ни один из этих детей не был бы мной. Таким образом, если мы выберем «Бизнес как обычный», мы сможем предотвратить любые жалобы людей двадцать третьего века, оставив им документ, объясняющий, что если бы мы выбрали «Устойчивое развитие», им было бы не лучше, а, скорее, они не были бы такими. совсем.Более того, если их жизнь не так плоха, чтобы жить не стоило, им лучше существовать, чем не существовать.

Что плохого в этом обосновании «Бизнес как обычный»? С точки зрения предшествующего существования, трудно увидеть, что с ним не так. Представление о предыдущем существовании говорит нам делать то, что лучше всего для тех, кто существует или будет существовать в любом случае, и следование «Бизнесу как обычно» делает это. Люди, которым наше продолжение «Бизнес как обычно» только ухудшает положение, — это люди, которых не существовало бы, если бы мы выбрали Устойчивое развитие.Пример показывает, что сосредоточение внимания только на тех, кто существует или будет существовать в любом случае, упускает из виду что-то жизненно важное для этики этого решения. Мы можем и должны сравнивать жизни тех, кто будет существовать, с жизнями тех, кто мог бы существовать, если бы мы действовали иначе. Генри Солт, первый английский защитник прав животных, призывал нас никогда не «спорить, как будто из бездны несуществующего». Но почему нет? Мы можем осудить решение продолжить бизнес как обычно, только принимая во внимание тот факт, что, если мы перейдем к устойчивому развитию, жизни тех, кто будет существовать, будут намного лучше, чем жизни тех, кто будет существовать в рамках обычного бизнеса.Конечно, люди, ради которых мы должны перейти на устойчивое развитие, никогда не будут существовать, если мы не сделаем этого. Однако качество жизни, которую они вели бы, неизбежно влияет на наше решение.

Если тогда при принятии этических решений мы должны хотя бы иногда принимать во внимание влияние, которое мы могли бы оказать на жизнь людей, существование которых в момент принятия решения является неопределенным, мы должны спросить: На каком этапе развития от людей, которых мы могли бы вызвать к существованию, к реально существующим перестает применяться заменяемость? Какая характеристика имеет значение?

Здесь есть разница между утилитаризмом предпочтений и гедонистическим утилитаризмом.Утилитаристы предпочтений могут проводить различие между самосознательными людьми, ведущими свою собственную жизнь и желающими продолжать жить, и теми, у кого нет ориентированных на будущее предпочтений. Поскольку последние не имеют ориентированных на будущее предпочтений, мы не действуем вопреки их предпочтениям, если убиваем их мгновенно и безболезненно. Так что, возможно, способность видеть себя существующим с течением времени и, таким образом, стремиться к более продолжительной жизни (а также иметь другие не сиюминутные, ориентированные на будущее интересы) — это характеристика, которая выделяет тех существ, которых нельзя считать заменяемыми.

Для утилитарного предпочтения, озабоченного удовлетворением предпочтений, а не переживанием страдания или счастья, рациональные и самосознательные существа являются индивидуумами, ведущими свою собственную жизнь, и ни в каком смысле не могут рассматриваться просто как вместилища для содержания определенного количества счастья. С другой стороны, существа, которые обладают сознанием, но не застенчивы, более приближены к образу вместилищ для переживаний удовольствия и боли, потому что их предпочтения будут более непосредственными.Трудно с уверенностью сказать, какие животные могут быть сознательными, но не застенчивыми, но разумно предположить, что некоторые из них относятся к этой категории. У них не будет желаний, которые проецируют их образы собственного существования в будущее. Их сознательные состояния не связаны внутренне во времени. Если они потеряют сознание, например, засыпают, то до потери сознания у них не будет никаких ожиданий или желаний в отношении всего, что могло бы случиться впоследствии; и если они приходят в сознание, они не осознают, что раньше существовали.Следовательно, если бы они были убиты в бессознательном состоянии и были заменены таким же количеством других членов их вида, которые будут созданы только в том случае, если первая группа будет убита, с точки зрения их осведомленности не будет никакой разницы между этим и тем же самым. животные теряют и приходят в сознание.

Для просто сознательного существа смерть — это прекращение переживаний, во многом так же, как рождение — это начало переживаний. Смерть не может противоречить интересу к продолжению жизни, как и рождение не может противоречить интересу к началу жизни.В этой степени у просто сознательных существ рождение и смерть уравновешивают друг друга; в то время как для самосознающих существ тот факт, что один может желать продолжать жить, означает, что смерть причиняет ущерб, для которого рождение другого не является недостаточной компенсацией.

Тест универсальности подтверждает эту точку зрения. Если я представляю себя, в свою очередь, самосознающим существом и просто сознательным существом, только в первом случае у меня могут быть дальновидные желания, выходящие за рамки периодов сна или временного бессознательного состояния, например, желание завершить мою жизнь. учеба, желание иметь детей или просто желание продолжать жить в дополнение к желанию немедленного удовлетворения или удовольствия или выхода из болезненных или тревожных ситуаций.Следовательно, только в первом случае моя смерть влечет за собой большую потерю, чем просто временная потеря сознания, и моя смерть не компенсируется в достаточной степени созданием существа с аналогичными перспективами приятных переживаний.

Рецензируя первое издание этой книги, покойный HLA Hart, крупная фигура в философии права двадцатого века, предположил, что для утилитариста самосознательные существа должны быть заменены точно так же, как и несознательные существа. существа есть.По мнению Харта, тип утилитаризма здесь не имеет значения, потому что:

Предпочтение Утилитаризм — это, в конце концов, форма максимизации утилитаризма: он требует, чтобы общее удовлетворение предпочтений разных людей было максимальным, точно так же, как классический утилитаризм требует максимального общего ощущаемого счастья…. Если предпочтения, даже желание жить, могут быть перевешены предпочтениями других, почему они не могут быть перевешены новыми предпочтениями, созданными, чтобы занять их место?

Конечно, утилитаризм предпочтений является формой максимизации утилитаризма в том смысле, что он направляет нас к максимальному удовлетворению предпочтений, но это не означает, что мы должны рассматривать воспрепятствование существующим предпочтениям как нечто, что может быть перевешено. создание новых предпочтений — будь то у существующих существ или у существ, которые мы создаем, — которые мы затем удовлетворим.Поскольку удовлетворение существующих предпочтений — это хорошо, то как мы должны оценивать комплексную сделку, которая включает создание, а затем удовлетворение предпочтений, — это совсем другой вопрос. Если я ставлю себя на место другого человека с неудовлетворенными предпочтениями и спрашиваю себя, хочу ли я, при прочих равных условиях, удовлетворять это предпочтение, ответ очевиден: да, потому что это именно то, что значит иметь неудовлетворенное предпочтение. . Если, с другой стороны, я спрашиваю себя, хочу ли я создать новое предпочтение, которое затем может быть удовлетворено, я могу сказать, что все зависит от того, какое предпочтение.Если я думаю о случае, когда удовлетворение предпочтений будет очень приятным, я могу сказать «да». Если мы знаем, что собираемся хорошо поесть вечером, мы можем заранее прогуляться, чтобы убедиться, что у нас хороший аппетит; и люди принимают все виды предполагаемых афродизиаков, чтобы стимулировать сексуальное желание, когда они знают, что обстоятельства для удовлетворения этого желания благоприятны. В этих случаях создание нового желания приводит к большему удовольствию, и большинство людей предпочитают больше удовольствия; так что создание нового желания — это средство достижения чего-то, чего я в любом случае желаю.Если, с другой стороны, я думаю о создании предпочтения, которое больше похоже на лишение, я скажу нет, я не хочу этого, даже если я смогу его удовлетворить. Мы не вызываем жажду намеренно, потому что знаем, что под рукой будет много воды, чтобы утолить жажду. Это говорит о том, что создание и удовлетворение предпочтения само по себе ни хорошо, ни плохо: наша реакция на идею создания и удовлетворения предпочтения варьируется в зависимости от того, будет ли опыт в целом желательным с точки зрения других давних предпочтений, которые мы можно иметь.В противном случае нет смысла создавать новое желание только для того, чтобы затем удовлетворить его.

В соответствии с этим выводом, мы могли бы думать о создании неудовлетворенного предпочтения как о внесении дебета в своего рода моральную книгу дебетов и кредитов. Удовлетворение предпочтения просто аннулирует дебет. Эта «дебетовая модель» этического значения предпочтений имеет то преимущество, что объясняет загадочную асимметрию в наших обязательствах по рождению детей, о которой говорилось в предыдущей главе.Мы считаем неправильным производить на свет ребенка, который из-за генетического дефекта будет вести крайне жалкое существование в течение года или двух, а затем умрет; тем не менее, мы не считаем хорошим или обязательным рождение ребенка, который, по всей вероятности, будет вести счастливую жизнь. Дебетовый взгляд на предпочтения объясняет, почему это должно быть так: создать ребенка, большинство предпочтений которого мы не сможем удовлетворить, — значит создать дебет, который мы не можем отменить и, следовательно, ошибочен.Создать ребенка, чьи предпочтения будут удовлетворены, — значит создать дебет, который будет удален, когда желания будут удовлетворены. С точки зрения дебета, это нейтрально с этической точки зрения. Модель также может объяснить, почему в примере Парфита то, что делают две женщины, одинаково неверно — поскольку, хотя ни одна из них не мешает существующим предпочтениям, обе совершенно без необходимости порождают ребенка, у которого, вероятно, будет большее отрицательное сальдо в моральной книге, чем ребенка, которого они могли бы создать. Точно так же это объясняет, почему продолжать использовать «Бизнес как обычно» — неправильно — это тоже оставляет больше отрицательных балансов в моральном журнале, чем было бы, если бы мы перешли на устойчивость.

Однако есть одно серьезное возражение против такого описания предпочтений: если создание каждого предпочтения является дебетом, который отменяется только тогда, когда желание удовлетворено, из этого следует, что при прочих равных условиях неправильно вводить существование ребенка, который в целом будет очень счастлив и сможет удовлетворить почти все, но не все свои предпочтения. Поскольку у каждого есть неудовлетворенные желания, даже лучшая жизнь, на которую кто-то может реально надеяться, будет оставлять небольшой дебет в бухгалтерской книге.Напрашивается вывод, что было бы лучше, если бы никто из нас не родился!

Рассмотрим две разные вселенные. В Нечувствующей Вселенной вообще никогда не бывает разумной жизни. В Народной Вселенной существует несколько миллиардов самосознательных существ. Они живут насыщенной и насыщенной жизнью, испытывая радость любви и дружбы, полноценной и значимой работы и воспитания детей. Они ищут знания, успешно дополняя их понимание себя и вселенной, в которой они живут.Они откликаются на красоту природы, бережно относятся к лесам и животным, которые возникли еще до их собственного существования, и создают литературу и музыку, не уступающую произведениям Шекспира и Моцарта. Им удается предотвратить или облегчить многие формы страданий, но они смертны и не могут удовлетворить все свои желания. Что лучше, если существует Вселенная, а не Неразумная Вселенная?

Можем ли мы ответить на этот вопрос, универсализируя наши собственные предпочтения? Мы могли бы сказать, что предпочли бы жить так, как живут в Народной Вселенной, чем не жить вообще.Р. М. Хэйр однажды предположил, что мы можем применить этот подход к аборту. Поскольку мне нравится моя жизнь, мне приятно, что мои родители не прервали плод, от которого я развился. Следовательно, при прочих равных условиях, утверждал он, мы не должны прерывать беременность, если у нас есть основания полагать, что плод превратится в человека, которому будет нравиться быть живым; и если плод прерван, таких людей будет меньше (то есть абортированный плод не будет впоследствии заменен другим, которого в противном случае не существовало бы).Но есть существенная разница между тем, чтобы поставить себя на место других существующих существ, на которые повлияет ваш поступок, и поставить себя на место существ, которые могут вообще не существовать. В одном случае мы удовлетворяем существующие предпочтения, а в другом — воплощаем их в жизнь. Если привести пример, который я уже приводил, если кто-то хочет пить, это причина для того, чтобы дать ему воды, но из этого не следует, что у нас есть причина вызывать у людей жажду, а затем предлагать им воды.Точно так же никакое обязательство создавать больше существ не следует из того факта, что, если мы это сделаем, они смогут удовлетворить большинство своих предпочтений. Следовательно, учет интересов просто возможных будущих существ — чего мы вряд ли можем избежать в некоторых сценариях — выходит за рамки первоначальной минималистской идеи утилитаризма предпочтений, основанной на универсализации наших собственных предпочтений. Это может быть основано на суждении о том, что определенные виды жизни имеют ценность. Мы могли бы попытаться выделить два вида ценностей: ценность, зависящая от предпочтений, которая зависит от существования существ с предпочтениями и привязана к предпочтениям этих конкретных существ, и ценность, не зависящая от предпочтений.Когда мы говорим, что Населенная Вселенная лучше, чем Неразумная Вселенная, мы имеем в виду ценность, которая не зависит от предпочтений. Генри Сиджвик, утилитарист девятнадцатого века, сказал, что если мы внимательно поразмыслим, то увидим, что единственное, что по своей сути или в конечном счете хорошо — хорошо само по себе, — это форма сознания или состояния ума, которое мы рассматриваем. как желательно. Он думал, что это желаемое сознание есть удовольствие, и, как другие гедонистические утилитаристы, думал, что Народная Вселенная лучше, потому что она содержит избыток удовольствия над болью, а Нечувственная Вселенная — нет.Сказать, что удовольствие — это хорошо, а боль — это плохо, значит не только утверждать, что существуют ценности, не зависящие от предпочтений, но и утверждать, что такими ценностями являются удовольствие и боль. Если существуют ценности, не зависящие от предпочтений, существует множество других возможных взглядов на то, что представляет собой ценность в этом смысле. Мой рассказ о «Народной Вселенной» был разработан, чтобы охватить множество возможных взглядов на то, какие виды сознания желательны. Мы могли бы придерживаться плюралистического взгляда на ценности и считать, что любовь, дружба, знания и понимание красоты, а также удовольствие или счастье имеют ценность.Моя цель здесь не в том, чтобы определить природу ценности, не зависящей от предпочтений, а в том, чтобы показать, что некоторое представление о ней дает основание для возражения против варианта Party & Go, а также варианта Business as Standard в нашем примере изменения климата.

Гедонистские утилитаристы должны столкнуться с другим возражением. Поскольку они предпочли бы любую вселенную, которая содержит избыток удовольствия, а не боль вселенной, в которой нет ни удовольствия, ни боли, они должны предпочесть не только Населенную Вселенную Неразумной Вселенной, но и Вселенную Счастливых Овец, где находятся единственные живые существа овцы, у которых много травы, чтобы пастись.Ягнята счастливо катаются на полях, растут, размножаются, а когда их потомство вырастает, быстро и без страданий умирают. Предпочитают ли гедонистские утилитаристы Вселенную Счастливых Овец Вселенной Людей, будет зависеть от того, какая из них имеет больший избыток удовольствия над болью, и, как мы видели в конце предыдущей главы, согласны ли мы с оценкой Миллем удовольствий и страданий человека. животные и нормальные люди.

Мне кажется очевидным, что и Населенная Вселенная, и Вселенная Счастливой Овцы лучше, чем Неразумная Вселенная, но в данный момент мы имеем дело с такими базовыми ценностями, что трудно найти аргумент, который убедил бы того, кто это отрицает.Помните, что Вселенная — это не наша настоящая вселенная. Возможно, что в нашей реальной вселенной больше страданий и несчастий, чем счастья, особенно если принять во внимание крайности страдания, существующие в ней. Поэтому я здесь не придерживаюсь оптимистического взгляда на нашу настоящую вселенную, а только придерживаюсь того мнения, что если бы жизнь была действительно хорошей для всех, без ужасных страданий, это была бы лучшая вселенная, чем Неразумная. Тем не менее, я допускаю, что утилитарное предпочтение могло бы укусить здесь пулю и сказать, что Неразумная Вселенная так же хороша, как и Вселенная, и объяснить наше нежелание принять этот вывод, сказав, что это результат нашей эволюции. инстинкт воспроизводства и заботы о потомстве.

За тридцать лет, прошедших с момента выхода первого издания этой книги, многие философы предложили гениальные решения проблемы того, как мы должны думать о решениях, влияющих на то, кто будет существовать. Точка зрения, которую большинство философов находит даже сносно удовлетворительной, еще предстоит найти, и любое новое предложение неизбежно приведет к некоторым трудностям или противоречивым результатам. Само по себе это не является причиной для отклонения данной точки зрения, поскольку трудности могут быть менее серьезными, чем трудности, присущие всем другим взглядам.Следовательно, это соображение в пользу той ценности, которую я предлагал, которая в сочетании с дебетовым взглядом на предпочтения помогает нам сформулировать ответы на эти сбивающие с толку вопросы. Это позволяет нам выйти за рамки представления о предшествующем существовании, которое явно не подходит для решения некоторых из этих вопросов, не заставляя нас признать, что все живые существа, даже те, кто осознают себя, можно заменить. Тем не менее, это сочетание предпочтений утилитаризма и идеи внутренней ценности, не зависящей от предпочтений, приносит в жертву одно из величайших преимуществ любой формы утилитаризма, основанной только на одной ценности, а именно: нет необходимости объяснять, как разные ценности должны быть проданы друг против друга.Напротив, поскольку эта точка зрения предполагает, что существует два типа ценностей: личные и основанные на предпочтениях, а другие безличные, непросто понять, как нам действовать, когда эти два вида ценностей сталкиваются.

Я должен подчеркнуть, что утверждение, что просто сознательные существа заменяемы, не означает, что их интересы не имеют значения. Я надеюсь, что третья глава моей книги, Практическая этика , проясняет, что их интересы имеют значение.