Какие бывают семьи по родственной структуре: Виды семьи по родственной структуре. Какие бывают семьи? В зависимости от форм брака

Содержание

Урок 17. семья и семейные отношения — Обществознание — 6 класс

Обществознание, 6 класс

Урок 17. Семья и семейные отношения

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

  1. Что такое семья?
  2. Признаки семьи.
  3. Государственная политика и укрепление семьи.
  4. Семейный кодекс РФ.

Тезаурус

Семья – это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

Многодетная семья – это семя с тремя и более несовершеннолетними детьми (в том числе усыновлёнными) в возрасте до 16 лет.

Неполная семья – семья, в которой по каким-то причинам отсутствует один из родителей.

Семейный кодекс РФэто специальный законодательный акт, который объединяет нормы, регулирующие отношения в браке и в семье в целом.

Основная и дополнительная литература по теме урока

  1. Обществознание. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Л. Н. Боголюбов, Н. Ф. Виноградова, Н. И. Городецкая и др. – М.: Просвещение, 2017.
  2. Энциклопедия для детей / гл. ред. М. Аксенова. – Москва: Мир энциклопедий Аванта +. Т. 18: Человек, Ч. 2: Психология. – 2008.
  3. Энциклопедия для детей / гл. ред. М. Аксенова. –Москва: Мир энциклопедий Аванта +. Т. 18: Человек, Ч. 3. Духовный мир человека. – 2006.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Почти у каждого человека есть семья. Мать, отец, дети, бабушки и дедушки являются её членами. Люди, которые не имеют семьи, остро ощущают своё одиночество: им не о ком заботиться и не от кого получать заботу в ответ.

Попробуем охарактеризовать семью, описав её основные признаки. Во — первых, семья состоит из кровных родственников (например, мать и дети) или близких людей (например, муж и жена). Во — вторых, члены семьи совместно ведут хозяйство, живут в одном доме или квартире, объединяют свою зарплату и вместе расходуют её. В — третьих, они делят заботы и обязанности, например, по воспитанию детей, несут взаимную ответственность друг за друга. Согласитесь, эти признаки отличают семью от любого другого коллектива, например, от трудового. Но, вероятно, главная особенность семьи заключается во взаимоотношениях, основанных на любви и привязанности.

Другими словами, семья – это малая социальная группа, основанная на браке или кровном родстве, связанная личностными отношениями, общностью быта и взаимной ответственностью.

Новая семья появляется тогда, когда мужчина и женщина сочетаются браком. Ими движет взаимная любовь, стремление жить вместе и растить детей.

Среди огромного числа функций, которые выполняет семья в обществе, репродуктивная считается первостепенной. Ведь главное назначение семьи состоит в том, чтобы не прервался род человеческий.

Новому поколению необходимо получить от старого знания и опыт, овладеть социальными ролями, сформировать моральные ценности. В этом заключается воспитательная функция. Распределение домашних обязанностей, ведение семейного бюджета, материальная поддержка несовершеннолетних и престарелых – всё это проявления хозяйственно – экономической функции.

Государство поддерживает семью и проводит политику, направленную на её укрепление. Оно строит детские сады, школы, больницы, стадионы, театры. На второго и каждого последующего ребёнка государством выделяется дополнительное пособие – материнский капитал, который может быть использован для оплаты образования ребёнка, улучшения жилищных условий семьи или в качестве прибавки к пенсии матери. Ещё больше внимания государство уделяет многодетным семьям, предоставляя им различные льготы и помощь. Особая забота о детях – сиротах, детях – инвалидах, детях Чернобыля осуществляется в рамках специальной государственной программы «Дети России».

В статье 1 Семейного кодекса Российской Федерации записано: «Семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находятся под защитой государства». Это важное положение не нуждается в подробном толковании, поэтому обратимся к примерам из социальной действительности.

Родители, согласно Конституции РФ, обязаны заботиться и воспитывать своих детей. Однако, бывают семьи, в которых родители не выполняют своих обязанностей и тем самым нарушают Основной закон России. По решению суд такие родители могут лишиться родительских прав, и заботу о ребёнке государство возьмёт на себя.

В Семейном кодексе Российской Федерации подробно прописаны права несовершеннолетнего ребёнка. Остановимся на некоторых из них:

– право ребёнка жить и воспитываться в семье;

– право знать своих родителей, право на их заботу о себе;

– право на совместное с ними проживание;

– право на имущество.

Более 40 тысяч семей насчитывается в нашей стране. Среди них подавляющее большинство составляют нуклеарные семьи. В них проживают супружеские пары с детьми.

Расширенные семьи объединяют не менее трёх поколений. В таких семьях совместно проживают не только дети и их родители, но и родители родителей, т.е. бабушки и дедушки. В прошлом они были весьма распространены в России, особенно в сельской местности. Старшее поколение выполняло часть семейных обязанностей: помогало вести домашнее хозяйство и воспитывать детей.

К сожалению, в жизни бывает и так, что по каким-то причинам в семье отсутствует один из родителей. Такую семью учёные называют неполной. Однако не стоит считать, что эта семья хуже других. Ведь оставшийся родитель (мама или папа) делает всё, чтобы атмосфера в доме была тёплой и комфортной, а ребёнок рос счастливым.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Выделите цветом неверное утверждение.

Некоторые права из Семейного Кодекса:

Право ребёнка жить и воспитываться в семье;

Право знать своих родителей, право на их заботу о себе;

Право на совместное с ними проживание;

Запрет на имущество.

Ответ

Запрет на имущество.

Пояснение: В данном перечне запрет на имущество будет являться неверным утверждением. Дети наравне со взрослыми имеют право на имущество, однако оно зачастую ограничено до совершеннолетия. Считается, что несовершеннолетние в силу возраста и отсутствия опыта не могут распорядиться недвижимостью, вещами и деньгами по закону и к своей выгоде. Поэтому имущественные права ребенка требуют особой защиты со стороны родителей, опекунов и государства.

Задание 2. Заполните схему «Виды семей».

Слова для перетаскивания:

Неполная семья

Нуклеарная

Расширенная

Ответ:

Пояснение: Слово «нуклеарная» происходит от лат. nucleus – ядро. Поэтому нуклаерная семья – это социальная группа, основанная на родственных связях между родителями и детьми, члены которой проживают совместно. Другой вид семьи, характеризующийся по родственной структуре, называется расширенной. В такой семье живёт несколько поколений: дети, родители и родители родителей, т.е. бабушки и дедушки. Неполная семья – это группа ближайших родственников, состоящая из одного родителя с одним или несколькими несовершеннолетними детьми.

Семья. Семейные отношения. — обществознание, презентации

СЕМЬЯ

Семья

и семейные отношения

Как вы думаете,

какую тему мы сегодня

будем изучать?

«Любая дорога начинается

с первых шагов,

здание – с фундамента,

а человек становится человеком только в семье»

  • Как вы понимаете эти слова?
  • Согласны ли вы с ними?

Как вы думаете,

на какие вопросы нам предстоит ответить?

План урока:

  • Что такое семья?
  • Зачем люди создают семью?
  • Что семья дает человеку?
  • Что человек дает семье?
  • Нужна ли семья ребенку?
  • Какие бывают семьи?
  • Зачем нужна семья государству?
  • Как государство поддерживает семью?
  • Все ли семьи выполняют свои обязанности?

Кого объединяет СЕМЬЯ ?

Попробуйте самостоятельно определить:

Что такое СЕМЬЯ ?

Семья

– это группа людей, основанная на кровном или близком родстве

муж и жена

мать и дети

Подберите слова – ассоциации

к слову СЕМЬЯ

Какой вывод вы можете сделать?

Происхождение термина

«Семья»

Предположите – откуда происходит слово «семья»

Происхождение термина

«Семья»

Слово восходит к корню «сем» , имеющему отношение к семени и продолжению рода

Происхождение термина

«Семья»

Исходя из происхождения слова,

определите САМУЮ ГЛАВНУЮ функцию семьи

Главное предназначение семьи – продолжение рода, появление новых поколений, развитие общества

Зачем еще

люди создают семьи?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, предлагаю сыграть в игру «Перевоплощение».

Разделитесь на три группы.

Первая группа должна определить и рассказать нам, зачем нужна семья от имени детей,

вторая группа – от имени родителей,

третья группа – от имени пожилых людей (бабушки и дедушки).

Игра: Расставьте этапы рождения семьи в правильной последовательности

  • Обязанности по отношению к детям
  • Брак
  • Обязанности относительно друг друга
  • Рождение детей
  • Воспитание внуков
  • Встреча

6 2 1 4 3 5

В Российской Федерации признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (ЗАГСах).

Условия заключения брака:

  • достижение брачного возраста-18 лет;
  • взаимное добровольное согласие;
  • отсутствие других браков;
  • отсутствие родственных связей между лицами, вступающими в брак

Семьи образуются по-разному. Рассмотрите и «прочитайте» схему

Семья

Семья образуется,

Объединение на родственной основе (бабушка и внуки и т. д.)

когда мужчина и женщина вступают в брак

Основа такой семьи: взаимное чувство любви, стремление создать уютный дом, родить и воспитать детей

Основа такой семьи: желание помогать

друг другу,

заботиться о малых детях и стариках

На каких чувствах, отношениях должна строиться семья?

  • Любовь
  • Уважение
  • Взаимопонимание;
  • Взаимопомощь;
  • Терпение;
  • Умение прощать
  • … и многое другое…

Должно ли государство заботиться о благополучии семей?

Семья и государство

  • Статья 38 Конституции РФ

Семья находится под защитой государства. Забота о детях, их воспитание – право и обязанность родителей.

Дети, достигшие 18 лет, должны заботиться о нетрудоспособных родителях

Какие бывают семьи?

Заполните таблицу, делая выводы

из рассказа учителя и изображений на слайдах:

По числу детей

По родственной структуре

По количеству родителей

1. По числу детей

3

1

2

2. По количеству поколений в семье

2

1

3

3. По количеству родителей

2

1

Виды семьи

Сравните результаты своей работы с таблицей.

Что не получилось? Почему?

По числу детей

По количеству поколений

Многодетные

По количеству родителей

Однопоколенные

Малодетные

Двухпоколенные

Полные

Бездетные

Неполные

Многопоколенные

Предположите, какое главное предназначение имеет семья,

с точки зрения государства.

Семья является обязательной частью любого общества, любого государства.

Представьте себе соты пчелиного улья.

Так и государство состоит

из множества ячеек – семей

Все ли семьи выполняют свои обязанности?

Родители (или один из них), ненадлежаще выполняющие свои обязанности, могут быть лишены родительских прав , если они уклоняются от выполнения родительских обязанностей или злоупотребляют родительскими правами, жестоко обращаются с детьми, оказывают на них вредное влияние своим аморальным, антиобщественным поведением, являются хроническими алкоголиками или наркоманами. Лишение родительских прав не освобождает родителей от обязанности по содержанию детей. Восстановление в родительских правах допускается, если этого требуют интересы детей.

День матери

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ задания:

  • Рассказать о праздниках

(2 минуты — когда празднуется в России, празднуется ли в других странах, какие обычаи есть в этот день и т.д.)

  • День матери – Лиза О.
  • День отца – Вася
  • День семьи, любви и верности – Катя

День отца

Картинная галерея

  • Знакома ли вам такая семейная сцена?
  • Какие чувства испытывает мать рядом со своими детьми?
  • Какие чувства испытывает мать рядом со своими детьми?
  • Какие чувства испытывают дети к своей матери?

Давайте повторим главное

Заполните пропуски в тексте:

Семья объединяет людей, которые являются кровными _______________ ( например ________________) или близкими людьми ( например ____________ ). Члены семьи живут в ___________, ведут общее ___________, имеют общее ____________. Они вместе воспитывают ______ и проводят свободное время.

родственниками

родители и дети

муж и жена

одном доме

хозяйство

имущество

детей

Давайте повторим главное

Заполните пропуски в тексте:

Двухпоколенная семья состоит из _________________.

Трёхпоколенная семья состоит из

___________________________________

_________________.

Семья, в которой по какой-либо причине нет одного из родителей называется __________.

родителей и детей

родителей, детей, родителей родителей (бабушек-дедушек)

неполной

Оцени свою работу на уроке:

я активно участвовал в работе на всех этапах урока, думал и размышлял, высказывал своё мнение, справлялся со всеми заданиями.

8

7

6

5

4

я не участвовал в работе

почти во время всего урока,

не старался, не размышлял,

не пытался формулировать и высказывать своё мнение, с заданиями не справлялся.

3

2

Сегодня на уроке…

Чуть не уснул,

потому что….

Чувствовал себя замечательно, потому что…

Узнал много нового,

потому что…

Чувствовал себя неуютно,

потому что…

ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ:

  • УСТНО: §3 – читать, запоминать информацию, выполнять задания в тексте, учить термины

2. ПИСЬМЕННО (на выбор) задания на стр.32

  • ИНДИВИДУАЛЬНО –
  • Найти пословицы о семье
  • Рассказать о праздниках, посвященных семье

(до 2 минут — когда празднуется в России, празднуется ли в других странах, какие обычаи есть в этот день и т.д.) Помните, что пара слайдов презентации не только сделает ваше выступление интереснее, но и добавит балл к отметке)))

  • День матери –
  • День отца –
  • День семьи, любви и верности –

Список использованных источников:

1.Учебник для общеобразовательных организаций 5 класс( Под редакцией Л.Н.Боголюбова, Л.Ф. Ивановой) «Просвещение», 2013

2. Изображения:

http://sadikshkola.ru/d/321750/d/1.gif

http://new.stihi.ru/pics/2015/09/08/1794.jpg

www.homes4saleasheville.com/wp-content/uploads/2013/07/canstockphoto5711928.jpg

https://wiki.mininuniver.ru/images/thumb/a/ac/%D0%9E%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D0%BE.jpg/800px-%D0%9E%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%BA%D0%BE.jpg

http://www.easybranches.com/wp-content/uploads/2013/10/a52e9__Family-Easy-Branches.png

http://ruinformer.com/uploads/_pages/10288/semja.jpg

http://internetivi.ru/uploads/posts/2014-01/1388822347_1356538028_fotolia_8648041_subscription_l_0.jpg

http://wikna.org/wp-content/uploads/2013/10/parent-to-newborn.jpg

http://mostcenter.ru/wp-content/uploads/2016/02/kak-vyrastit-iz-rebenka-schastlivogo-cheloveka.jpg

https://cdn5.imgbb.ru/community/180/1800477/201604/265fa49876b27d839c0181f359c241de.jpg

http://mobis-game.ru/prefix/39a590eae60319c0a38fa6ab330d3345.jpg

http://media-cache-ec0.pinimg.com/1200x/bc/16/dd/bc16dd9f25d3c622bd551dad797da578.jpg

http://www.ng.ru/upload/resize_cache/iblock/4b1/130_83_1/13-13-1.jpg

http://occultizm.net/uploads/posts/2014-06/1401595917_jazycheskie-prazdniki-v-iyune.jpg

https://klimbim2014.files.wordpress.com/2015/05/1914-family-nicholas-ii-of-russia.jpg

http://ibabulya.ru/wp-content/uploads/2016/04/54348-transportnoy-nakladnoy-pri-eksporte-v-kazahstan-avtomobilnym-transportom-pokupatelem.jpg

http://medi-sos.ru/prostatit/wp-content/uploads/2016/04/35670090-medovyy-massazh-pri-prostatite.jpg

http://3.404content.com/resize/730x-/1/F1/FE/905565078606578886/fullsize.jpg

http://i.voffka.com/pic/08img_set/100ru5_003.jpg

https://birthnavigators.files.wordpress.com/2011/06/neanderthal_family.jpg

http://gs.delfi.lt/images/pix/file45550871_7e3c9a03.jpg

http://cdnblog.inetproduce.ru/2013/01/semya.jpg

http://sageinhome.com/wp-content/uploads/2013/10/iStock_000012918581Small.jpg

http://yuzha.ru/userfiles/news/images/2/12(1).jpg

http://www.dmsh30kurort.ru/public/users/43/271.jpg

http://cs636628.vk.me/v636628801/6eb2/Q-nDnTpmrBs.jpg

http://alfa-nik.org/wp-content/uploads/2012/08/1-46-300×198.jpg

https://yandex.ru/images/search?text=%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%83%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D0%B5%D0%BC%D1%8C%D0%B8

Типология семьи, формы брачных отношений

Семья представляет собой основанную на  совместной  деятельности социальную общность людей, связанных посредством супружества и родительства.На базе семьи растет численность населения, наблюдается преемственность поколений, происходит воспитание детей.  Так же семья определяется как  малая группа, которая основана на браке и (или) кровном родстве, члены которой могут совместно проживать и вести домашнее хозяйство,  имеют эмоциональную связь, связаны через взаимные обязанности по отношению друг к другу.

Нуклеарная и расширенная семья

На основе структуры родственных связей выделяют  нуклеарную и расширенную семью.
Нуклеарная семья – это семья, состоящая из двух людей, которые ведут общее хозяйство и имеют детей (как собственных, так и приемных). Распространение нуклеарная семья получила с началом индустриальной революции на Западе. Миграция из деревень в города сопровождалась распадом прежних родственных связей.

Характеристикой нуклеарной семьи является неолокальное проживание, т.е. отдельное проживание мужа и жены от их родителей. Нуклеарная семья как вид семейной жизни изучается многими исследователями. Одни приходят к выводу, что такая семья ведет не только к территориальной, но и к социальной дистанции. Другие полагают, что нуклеарной семье свойственно поддержание  широких связей с родственниками посредством частных визитов, помощи в быту и т.д.

Расширенная семья представляет собой семью традиционного типа, которая состоит из проживающих совместно либо рядом друг с другом  нескольких (чаще всего трех) поколений людей, находящихся в кровном родстве (бабушек и дедушек, мужей и жен, внуков и внучек и т.д.). Например, в России в 1920-1930- ые гг. считалось нормой проживание трех поколений родственников на одной жилплощади. Сегодня такой тип семьи сохраняется в обществах традиционного типа.

Наряду с расширенной семьей в некоторых сообществах существуют крупные родственные группы, объединенные по линии предков мужа либо жены. Такие семьи принято называть кланом.

Формы брака 

Основой семейной ячейки является брачный союз между женщиной и мужчиной.

Брак – это исторически обусловленная форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой происходит социальное признание и юридическое закрепление их союза, а также установление их прав и обязанностей по отношению друг к другу и к их детям. 

С одной стороны, в браке транслируются выработанные поколениями нормы и образцы поведения, с другой стороны, брак испытывает воздействия со стороны современного общества и поэтому способен к трансформации некоторых своих функций. Например, раньше в Японии родители сами договаривались  о браке своих детей, однако в последнее время, в связи с индустриальным развитием этой страны, наблюдается тенденция к увеличению числа союзов, заключаемых по любви.

Выделяют следующие формы брака:

  • моногамия – форма брака, в которой союз составляют один мужчина и одна женщина.Так же  используется термин «серийная моногамия» – форма моногамных отношений, где большинство разведенных мужчин и женщин впоследствии снова вступают в брак;
  • полигамия – форма брака, при которой один из супругов(или каждый из них) состоит в брачно-семейных отношениях с несколькими супругами.

Различают три формы полигамии:

1. Полигиния (многоженство)- мужчина может одновременно состоять в браке более чем с одной женщиной. Эта форма распространена в азиатской и африканской культурах. Так, в шариате в исламских странах дозволено иметь одновременно до четырех жен.Однако на практике этим правом пользуются лишь люди с высоким материальным достатком. 2. Полиандрия — одна женщина может одновременно состоять в браке с двумя и более мужчинами. Данный вид полигамии распространен там, где численность мужского населения значительно превосходит численность женского (некоторые районы Южной Индии и Тибета). Как правило, в этом случае несколько братьев имеют общую жену. 3. Групповой брак — несколько мужчин и женщин могут одновременно состоять между собой в брачно-семейных отношениях. Эта форма, широко распространенная в эпоху родоплеменных отношений, до сих пор сохраняется, например, на Маркизских островах Полинезии

На протяжении всей истории общество создает рамки на процесс выбора брачного партнера. Так, различают экзогамию и эндогамию:

  • Экзогамия – запрет браков в пределах одной родственной группы, характерный для первобытно-общинного строя.
  • Эндогамия – разрешение на брак только с членами своей группы.

    Нужна помощь преподавателя?

    Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

    Описать задание

Альтернативные формы семейно-брачных отношений

В XX столетии получили развитие  альтернативные формы семейно-брачных отношений. Эти отношения отличаются от нуклеарной моногамной семьи, легитимность которой признана законодательством, и иногда они противоречат моральным нормам и общественным представлениям.
К таким формам семейно – брачных отношений относятся: гражданские браки, неполные семьи или семьи с одним родителем, однополые браки, одиночество и коммуны.

Гражданский брак (сожительство) —  совместное проживание мужчины и женщины с неоформленными юридическими отношениями. Распространению таких отношений способствовали процессы индустриализации, либерализации морали, различных идеологий и т.д. 

Неполные семьи, или семьи с одним родителем, образуются в результате развода, смерти одного из супругов, либо рождения женщиной ребенка вне брака. В основном тенденция сводится к тому, что в таких семьях оказывается женщина. Однако, если раньше  рождение ребенка незамужней женщиной считалось позором, то сегодня во многих обществах взгляды на этот факт изменились.

Однополые семьи как объект пристального изучения появились сравнительно не так давно. До сих пор в  мире идут дискуссии о том, можно ли сожительство людей одного пола считать семьей, нужно ли легализовывать однополые браки, можно ли им доверять воспитания детей и т.д. Сегодня однополые браки легализованы  в Нидерландах, Бельгии, Испании, Канаде, Норвегии, Швеции, Португалии, в отдельных штатах США и других странах.

Тенденция к одиночеству  обусловлена сегодня тем, что множество людей большое количество времени тратит на получение образования и карьеру. Также одинокими остаются значительное число пожилых людей, чьи партнеры умерли.

Коммуны сознательно отвергают традиционную нуклеарную семью, утверждая, что практика семейно-брачных отношений увековечивает индивидуализм и неравноправие полов, придает семьям одностороннюю функцию накопления собственности и передачи ее в дальнейшем по наследству детям. Коммуны появились как ответ западной молодежи на господство ценностей общества потребления, с которыми молодое поколение отождествляло традиционную семью.

Реальная практика последних лет свидетельствует о том, что разнообразие форм семейно-брачных отношений определяется следующими факторами:

  • уровнем экономического и социального развития общества;
  • преобладающим типом поселения; 
  • историческими традициями, обычаями и нравами,этническими и религиозными элементами культуры.

Поэтому все перечисленные формы брачно-семейных отношений находятся в сложном взаимодействии и непрерывной динамике изменений.

В настоящий момент наблюдаются следующие явления в семейно – брачных отношениях в западном обществе:

  1. Увеличения численности добрачных связей и совместно живущих пар, не вступающих в брак, как следствие — увеличение числа детей, родившихся вне брака, с одной стороны. С другой стороны, в западном обществе наблюдается новая тенденция «чайлд фри» — сознательное нежелание иметь детей в семье.
  2. Увеличение числа неполных семей, где ребенка воспитывает один родитель (часто это происходит даже не по причине развода супругов или распада пары, а вследствие «рождения ребенка для себя» в более зрелом возрасте).
  3. Распространение альтернативных типов брака и либерализация семейных нравов и половой морали.
  4. Ослабление роли религии и традиционных ценностей в семье. По мере секуляризации западных обществ и уменьшение числа верующих, роль религии и традиционных ценностей уменьшает свое влияние на семью .
  5. Возникновение новой формы семьи – смешанной (сводной). Это  семьи, которые представлены детьми от разных браков.
  6. Изменение связей между поколениями, зачастую сопровождаемые их разрывом  (дети перестают поддерживать тесную связь с родителями).

Семья как социальный институт и малая социальная группа

Общество – это сложно организованная социальная система, совокупность различных социальных групп, общностей, организаций, институтов. Одним из важнейших, базовых элементов общества является семья – исторически древнейшая общественная структура.

Семья как социальная группа

Семья – основанное на браке или кровнородственных отношениях объединение людей, связанных хозяйственно-бытовой общностью и взаимной ответственностью. Брак – исторически обусловленная, санкционированная обществом форма отношений между мужчиной и женщиной. Существует 2 типа брака:

  • Моногамия – союз мужчины и женщины.
  • Полигамия – союз более двух брачных партнеров. Полигиния – брак одного мужчины и нескольких женщин, полиандрия – брак одной женщины с несколькими мужчинами.

Как социальная группа семья состоит из конкретных людей, имеющих личные отношения и выполняющих определенные семейные роли.  В зависимости от лидерства супругов, их экономического превосходства различают семьи:

  • патриархальные – главой считается мужчина;
  • матриархальные – лидирует женщина;
  • эгалитарные – оба супруга занимают равное положение.

Совокупность отношений между членами семьи классифицируют по разным основаниям. По родственной структуре семья может быть:

  • нуклеарной – образованной двумя поколениями: родителями и детьми;
  • расширенной – объединяющей несколько поколений, совместно проживающих, ведущих домашнее хозяйство, владеющих семейной собственностью.

В зависимости от места проживания различают семьи:

  • патрилокальные – супруги живут у родителей мужа;
  • матрилокальные – супруги проживают вместе с родителями жены;
  • неолокальные – супруги живут отдельно от родителей;
  • дислокальные – обычай раздельного проживания супругов, наличие отдельных жилищ у жены с детьми и у мужа.

По количеству родителей семьи бывают:

  • полными – при наличии обоих родителей;
  • неполными – если имеется только один родитель.

По количеству детей различают семьи:

  • бездетные – при отсутствии детей;
  • однодетные – один ребенок;
  • малодетные – 2 ребенка;
  • многодетные – от 3-х детей и более.

В зависимости от характера воспитания семьи бывают:

  • авторитарными – основанными на безусловном авторитете родителей;
  • анархическими – воспитание детей строится на вседозволенности;
  • демократическими – дети почти наравне с родителями имеют право голоса в решении различных семейных вопросов.

Семья – это специфическая форма организации людей, осуществляющая физическое и социокультурное воспроизводство новых поколений и малых групп.

Семья как социальный институт

Как система связей, взаимодействий и отношений супругов, детей и других родственников семья является социальным институтом. Она характеризуется совокупностью социальных норм, санкций, образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между членами семьи. Институт семьи включает в себя:

  • совокупность общественных ценностей – любовь, обычаи, традиции, семейные ценности;
  • систему статусно-ролевых отношений – между мужем и женой, родителями и детьми;
  • общественные процедуры – воспитание детей, забота о престарелых родителях, семейные правила и обязательства.

Семья тесно связана с обществом, выполняет ряд важных социальных функций:

  • репродуктивную – биологическое воспроизводство населения, удовлетворение личной потребности в детях;
  • воспитательную – передача молодому поколению накопленных знаний, нравственных норм, жизненных ценностей, его первичная социализация;
  • экономическую – материальное обеспечение, поддержка одних членов семьи другими;
  • хозяйственно-бытовую – совместное решение бытовых проблем, обеспечение ухода детям и пожилым, больным людям;
  • осуществление первичного социального контроля – регламентация поведения, ответственности, обязательств членов семьи;
  • защитную – обеспечение социальной безопасности членам семьи;
  • эмоционально-психологическую – создание атмосферы спокойствия и уверенности, обеспечение эмоциональной поддержки;
  • рекреационную – удовлетворение потребности в отдыхе, совместное проведение досуга;
  • сексуальную – удовлетворение сексуальных потребностей, регулирование сексуальных отношений.

В современных условиях институт семьи переживает кризис, хуже реализует свои основные функции. Снижается рождаемость, увеличивается количество неполных семей, растет число брошенных детей и одиноких стариков при живых взрослых детях. Но в вопросах воспроизводства и воспитания молодого поколения, его духовного развития и социальной адаптации семья по-прежнему сохраняет ведущее значение.

Заключение

Семья – это многостороннее отношение, регулируемое нормами морали и права. Как социальный институт семья взаимодействует с обществом, государством и другими социальными институтами. Несмотря на проблемы, существующие в обществе, семья остается безусловной ценностью для людей любого возраста и социального статуса.

План ответа по теме «Семья как социальная группа и социальный институт»:

1. Семья в структуре общества.

2. Понятие семьи и брака. Типы брака:

  • моногамия;
  • полигамия.

3. Семья как социальная группа. Классификация семей по:

  • лидерству супругов – патриархальная, матриархальная, эгалитарная;
  • родственной структуре – нуклеарная, расширенная;
  • месту проживания – патрилокальная, матрилокальная, неолокальная, дислокальная;
  • количеству родителей – полная, неполная;
  • количеству детей – бездетная, однодетная, малодетная, многодетная;
  • характеру воспитания – авторитарная, анархическая, демократическая.

4. Семья как социальный институт, ее социальная структура:

  • общественные ценности;
  • статусно-ролевые отношения;
  • общественные процедуры.

5. Функции семьи:

  • репродуктивная;
  • воспитательная;
  • экономическая;
  • хозяйственно-бытовая;
  • осуществление первичного социального контроля;
  • защитная;
  • эмоционально-психологическая;
  • рекреационная;
  • сексуальная.

6. Значение семьи для общества.

Читать далее >>

Что такое семья и семейное счастье

Фото: UGC

Задаваясь вопросом, что такое семья, многие с трудом находят ответ. Отношения двух людей — это история, которая пишется вместе с их жизнью. Что же такое семья и как построить отношения между супругами, узнайте из статьи.

Что такое семья: психология

Каждый прожитый день, сказанное слово, поступок — все это делает отношения, собирая из маленьких кирпичиков неприступный замок или каменную стену. В психологии семьей называют группу людей, обобщая понятие и лишая какой-либо индивидуальности.

С точки зрения психологии, семья — группа взаимодействующих людей, объединенная супружескими отношениями, родственными связями. Семьи отличаются структурой, но главная задача семьи всегда неизменная — это обеспечение условий для гармоничного развития отдельных членов группы.

Читайте также

Вырастить личность: как семейные ценности влияют на формирование ребенка

Проще говоря, семья — это люди, живущие под одной крышей с общим бытом, бюджетом, хозяйством, семейными ценностями и приоритетами. Членами группы являются муж и жена, их дети.

На благополучие в семье влияют следующие факторы:

  • уровень благосостояния;
  • образованность и интеллигентность членов семьи;
  • культурный уровень супругов;
  • состояние взаимоотношений.

Нет единого критерия, какой должна быть счастливая семья. В случае финансовых проблем супруги начинают винить друг друга в проблемах. Отсутствие образования ведет к тому, что ни один из членов семьи не в состоянии исправить бытовые трудности. Если вы столкнулись с подобными проблемами, мы не рекомендуем переживать трудности самостоятельно. Обратитесь за помощью к психологу.

Фото: Душа Мира: UGC

Культурный уровень помогает людям занимать достойный социальный статус. Отсутствие взаимопонимания и взаимоуважения приводит к тому, что взаимное сосуществование супругов становится невозможным.

Читайте также

Семейное счастье: что это такое и как его обрести

Причинами несчастливых браков может стать следующее:

  • Негативный пример родителей.

Психологи утверждают, что неумение жить в семье закладывается с малых лет. Дети берут все от родителей.

Отрицая факт того, что ребенок повторяет ошибки или судьбу родителей во взрослом возрасте, человек заведомо отказывается осознавать, какими были эти ошибки. Соответственно, отказывается менять свою жизнь и отношение к ней в лучшую сторону.

  • Безответственный поход к вопросам семьи и брака.

Вторая причина несчастливых браков — легкомыслие. Речь идет о том, что многие путают страсть и влечение со взаимоотношениями. Брак и семья — это намного большее, чем интимная близость. Это ответственность, умение ждать, прощать, слышать, понимать, уступать и так далее.

Читайте также

Как сохранить семью: советы для мужа и жены

Со временем страсть может угаснуть, тогда фундамент отношений рушится и разрушаются связи между парой. Если в такой семье появились дети, они будут расти на примере родителей, у которых нет точек соприкосновения. В такой ситуации возвращаемся к выше озвученной причине несчастливых браков.

Любовью правильно называть неразрывную психоэмоциональную связь между мужчиной и женщиной. Те чувства, которые воспевают романтики, — это жестокое искажение реальности. До того, как рождается любовь, людей влечет друг к другу только страсть, интерес и желание сблизиться на физиологическом уровне.

Залог семейного счастья — это умение принимать и любить свою вторую половинку безусловно.

Фото: spzh.news: UGC

Функции семьи формировались и развивались параллельно с людьми как объектами социума. В психологии выделяют несколько основных функций семьи, а именно:

Читайте также

Особенности воспитания братьев и сестер: сиблинговые отношения

  • Репродуктивная — рождение детей для продолжения рода.
  • Воспитательная — формирование личности ребенка в течение всей его жизни.
  • Хозяйственно-бытовая, или же экономическая, — способность удовлетворять материальные потребности и обучение ребенка ценить материальные блага.
  • Рекреативная — обеспечение условий для восстановления физических и интеллектуальных сил.
  • Эмоциональная — основа психологического здоровья человека. Эта функция выражается в умении проявлять и принимать поддержку, уважение, понимание, доброе отношение.
  • Духовная — умение развиваться на духовном уровне.
  • Социальная — обучение ребенка тому, как общаться с внешним миром.
  • Сексуально-эротическая — это пример того, какими должны быть отношения между мужчиной и женщиной.

Традиции семьи, как и семейные ценности, — это принятые для конкретной группы людей нормы и правила поведения, взгляды, обычаи, которые передаются от родителей к детям.

Читайте также

Гармония и любовь: 5 золотых правил счастливых пар

Семейные традиции не должны нарушать моральные устои или противоречить им. Семейные ценности должны укреплять узы родства. Традиции передаются из поколения в поколения, воспитывая потомков и храня память о предках.

Выполнение родителями возложенных на них функций, соблюдение традиций и отношения между супругами — это залог семейного счастья и благополучия. Если вы чувствуете, что ваша семейная жизнь складывается не так, как вам хотелось бы, не горячитесь и не спешите разрывать отношения со второй половинкой. В первую очередь мы рекомендуем обратиться за профессиональной консультацией к психологу.

Читайте также: Психология мужчин в отношениях

Семейные отношения: как строить

Бесспорно, залог счастливого брака — это семейные отношения, которые не зарождаются в один момент, а выстраиваются супругами шаг за шагом.

Читайте также

Распределение семейных обязанностей: борщи, зарплата и равноправие

Отсутствие конфликтов, взаимопонимание в семье, комфортный быт — это составляющие успешного брака.

Фото: Ричард Тулей: UGC

Взаимоотношения в семье могут строиться по-разному. Существуют определенные типы отношений между супругами, детьми и родителями. Например:

Старшее поколение безапелляционно подавляет младшее, игнорируя интересы детей. Эмоциональное насилие может перерасти в физическое.

  • Сотрудничество.

Все члены семьи равноправны. Важны интересы каждого участника группы. Проблемы решаются сообща. Для родителей, как и для детей, приоритетными являются желания близких.

Основа этой модели — отсутствие эгоизма и способность идти на компромиссы.

Дети, которым никогда не предоставлялась возможность решать собственные проблемы, безразличны к проблемам окружающих.

Чрезмерная опека со стороны родителей приводит к тому, что их потомство не способно общаться с другими людьми, сверстниками, коллегами. Такие дети не способны построить отношения и завести собственную семью.

Читайте также

Идеальная семья: способы ее создания и этапы отношений

  • Невмешательство или пассивное безразличие.

Для такого типа отношений характерно полное невмешательство родителей в жизнь детей. Родители выполняют функцию сугубо физиологического воспитания.

Семейные отношения зарождаются вместе с семьей, как только мужчина и женщина принимают решение жить вместе, воспитывать детей, иметь общий быт.

Фото: Kn.kz: UGC

Основное условие успеха — это умение избегать конфликтов или решать их.

Как будут развиваться отношения, зависит от исходных условий, в которые попадают мужчина и женщина. Если пара живет отдельно от родителей, она создает собственные ценности, руководствуясь тем, что заложено им в процессе воспитания.

В случае если под одной крышей живут несколько поколений, важно знать ценности каждого из них, уважать их и приспособиться к бесконфликтному взаимному сосуществованию.

Читайте также

Папа может все: 6 навыков, которым научит только отец

Залог благополучия в семье — это:

  • взаимоуважение между членами семьи;
  • знание и понимание привычек близких и родных;
  • умение общаться и мириться;
  • отказ от эгоистичных мотивов при принятии решений;
  • умение прощать и понимать.

Чтобы избежать конфликтов на этапе зарождения семьи, важно учитывать следующее:

  • семья супруга/супруги (родители) ждут уважения от избранника своего ребенка;
  • ложь губит любые отношения;
  • не стоит торопиться с выводами, важно понимать супруга, мотивы и причины его поступков;
  • нельзя осуждать и обсуждать родителей избранника;
  • чтобы получать помощь и поддержку, ее важно давать.

Серьезным испытанием для отношений между супругами всегда становится рождение ребенка.

Для молодой матери появляется еще один объект любви. Налаженный быт в корне меняется, как и необходимость в финансовом обеспечении.

Читайте также

Молодые родители: стоит ли спешить обзаводиться детьми?

Женщины требуют от мужчин больше внимания, понимания и поддержки, чем раньше. Мужчины с появлением детей часто отдаляются от своих жен.

Фото: spbnovostroyka.ru: UGC

Чтобы избежать конфликтов на почве материнства и отцовства, важно понимать, что ребенок — это навсегда. Малыш — это ответственность. Маленький человек — это естественное продолжение рода, то, для чего создавалась семья.

Родители должны вырастить его в любви, показать ему, что такое настоящая семья и какой она должна быть. Отношения между супругами станут моделью, которую ребенок переймет у родителей и использует в своих отношениях.

Если с появлением маленького человека отношения с партнером становятся натянутыми, не устраивайте скандалов и не угрожайте разводом. В этой ситуации лучше отправиться к семейному психологу, который поможет решить все возникшие проблемы.

Читайте также

Счастливая семья: признаки и секреты отношений

В поисках ответа на вопрос, как строить отношения, важно учесть, что семья проходит определенные жизненные этапы, а именно:

  • Первый год супружеской жизни: партнеры только учатся быть половинками одного целого.
  • Рождение ребенка: все жизненные ценности переосмысливаются.
  • 3–5 лет супружеской жизни: со взрослением ребенка меняются жизненные устои. Мужу и жене приходится искать новые формы взаимодействия.
  • 8–15 лет супружества: обыденность отношений заставляет искать чего-то нового и смотреть на семейную жизнь по-новому. На этом этапе пары либо укрепляют союз, либо расстаются.
  • 20 лет супружеской жизни: период, когда дети создают собственную семью, родители перестают выполнять большинство из положенных на них функций по воспитанию ребенка. Из-за отсутствия целей и переосмысления действительности резко вырастает риск измен.
  • 30 лет супружеской жизни и больше: отношения между супругами трансформируются, перерастая в абсолютную духовную близость. На этом этапе пара строит отношения со взрослыми детьми, которые сами переживают этапы семейной жизни.
Фото: mirvboge.ru: UGC

Семья — это намного больше, чем группа людей с определенными интересами и общим бытом. Семья и семейное счастье — это то, к чему сознательно или подсознательно стремится каждый человек. Именно поэтому помните, что семейные ссоры — не повод рубить с горяча и прекращать отношения со второй половинкой. Мы рекомендуем попытаться прийти к компромиссу и посоветоваться с опытным психологом, который поможет разрешить семейные трудности.

На пути супружеских пар встречается много испытаний. Не каждая семья способна с легкостью перенести все жизненные трудности. Взаимопонимание и умение прощать, доверие между партнерами, откровенность и взаимоуважение — это то немногое, что поможет выстроить прочные семейные отношения.

Читайте также: Как наладить отношения с мужем после ссоры?

Внимание! Материал носит лишь ознакомительный характер. Не следует прибегать к описанным в нем методам лечения без предварительной консультации с врачом.

Автор: кандидат медицинских наук Анна Ивановна Тихомирова

Рецензент: кандидат медицинских наук, профессор Иван Георгиевич Максаков

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/relationship/1745405-cto-takoe-sema-i-semejnoe-scaste/

«Вакцинация не дает полноценного иммунитета, который есть после перенесенного заболевания»

Известный вирусолог о том, почему одними прививками с ковидом не справиться

«Я не понимаю, почему переболевших заставляют прививаться через полгода. Переболевшие — та самая иммунная прослойка, которая и дает коллективный иммунитет. Вакцинация для них может быть опасна, потому что может произойти так называемая иммуносупрессия», — говорит завкафедрой микробиологии, вирусологии, иммунологии Сеченовского университета Виталий Зверев. В интервью «БИЗНЕС Online» он рассказал о том, возможен ли коллективный иммунитет от COVID-19, что ему не нравится в прививочной кампании в России и почему он сомневается в американских вакцинах, а также какой будет осенняя волна заболеваемости.

Виталий Зверев: «Эффективность вакцин снижается еще и оттого, что вакцинация проводится не только в медицинских учреждениях, а в специально созданных центрах, куда приходят люди, которых обязывают прививаться» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Мы оказываем очень сильное давление на вирус, поэтому он может мутировать»

— Виталий Васильевич, несмотря на массовую вакцинацию от коронавируса, заболеваемость и смертность продолжают ставить рекорды, и не только в России. Например, в Израиле почти все вакцинированы, а заболеваемость опять растет. Чем вы это объясните?

— Высокой уровень заболеваемости и смертности связан с тем, что вакцины не на 100 процентов эффективны. Это очевидный факт. Сами разработчики сейчас признают, что их вакцины эффективны на 80, 70 и даже 60 процентов. Вирус-то никуда не исчез. И если всех привили, а люди болеют, значит, проблема именно в эффективности. Другой вопрос — как болеют. Если люди тяжело болеют — это плохо. Но говорят, что вакцинированные все-таки переносят заболевание легче. Однако вакцинация не дает полноценного иммунитета, который есть после перенесенного заболевания. По-видимому, происходит истощение антител, а клеточный иммунитет не срабатывает. И через некоторое время возможно заражение вакцинированных.

— Но предполагалось, что массовая вакцинация заметно улучшит ситуацию. Выходит, что заявления наших чиновников (того же Сергея Собянина) о том, что мы скоро добьемся коллективного иммунитета и все будет окей, не оправдались?

— Это не совсем так. Мы пока не добились массовой вакцинации и коллективного иммунитета. Говорить о том, что мы справились с этим заболеванием, можно будет тогда, когда иммунитет сформируется у процентов 80 населения. Это значит, что столько людей либо переболеют, либо получат иммунитет через вакцинацию. А дальше все зависит от эффективности вакцин. Никто же не сообщает цифры, сколько людей заболевает после вакцинопрофилактики. Когда такие данные появятся, можно будет рассуждать. Но никто об этом не пишет (я имею в виду серьезные научные статьи). Пока все на уровне слухов.

Эффективность вакцин снижается еще и оттого, что вакцинация проводится не только в медицинских учреждениях, а в специально созданных центрах, куда приходят люди, которых обязывают прививаться. Они никогда не скажут, что чем-то болеют, что у них есть какие-то симптомы, при которых вакцинация противопоказана. А некоторые просто не знают, что уже инфицированы. Я сам наблюдал в нескольких городах, как в центрах вакцинации люди стоят в очередях, до сотни человек контактируют друг с другом очень близко. И если среди них есть люди, которые уже инфицированы, то они будут заражать и других. И это тоже снижает эффективность вакцины.

— Некоторые известные ученые, как на Западе, так и в России, считают, что добиться коллективного иммунитета в случае с ковидом вообще невозможно. А что вы думаете об этом?

— Я считаю, что это не так. Коллективный иммунитет рано или поздно образуется на необходимом уровне. Нет никаких оснований считать, что у переболевших людей иммунитет сохраняется недели или месяцы. Например, после SARS (атипичная пневмония, вызываемая коронавирусом SARS-CoV, впервые зарегистрирована в ноябре 2002 года в Южном Китае — прим. ред.) иммунитет сохраняется больше 15 лет. Сейчас трудно сказать, какой будет иммунитет после COVID-19, но то, что среди переболевших практически нет случаев повторного инфицирования, говорит о том, что иммунитет после болезни достаточно продолжительный. И эта прослойка накапливается. Дети, которые легко переносят ковид, тоже составляют иммунную прослойку. Я думаю, что со временем коллективный иммунитет сформируется. Появятся и новые вакцины против ковида, которые будут более эффективны, чем вакцины первого поколения.

— Однако коронавирус постоянно мутирует. Насколько новые штаммы меняют изначальный вирус? В связи с этим нужно будет постоянно делать новые вакцины?

— Мутации происходят только в участке связывания вируса с рецептором клетки. Это влияет на заразность вируса, его инфекционность, течение заболевания, осложнения после болезни. Но пока мутации коронавируса не очень сильно влияют на его антигенную структуру, то есть на те структуры вирусных белков, на которых образуются антитела и которые определяют иммунитет. Если произойдут такие мутации, то тогда действительно мы окажемся в ситуации, когда нужно будет делать новые вакцины. Но пока речи об этом не идет. Ковид не настолько мутирует и не так быстро, как, например, вирус гриппа. Но опасения такие есть. Потому что мы впервые в истории проводим массовую вакцинацию во время пандемии. Мы оказываем очень сильное давление на вирус, и поэтому он может мутировать. За этими мутациями надо очень тщательно следить.

— То есть массовая вакцинация провоцирует вирус на изменчивость и появление новых штаммов?

— Да. Потому что когда вирус серьезно циркулирует в популяции, то, конечно, он может ответить на давление. Но пока такого не происходит. Во всяком случае те мутации, которые были — «Альфа», «Бета», «Гамма», «Дельта», — сам вирус COVID-19 серьезно не меняли.

— Про дельта-штамм индийский много говорили ужасов.

— У нас любят запугать. Все начинается с ужасов, потом потихоньку разбираются. Ничего такого особенного из-за дельта-штамма не произошло.

— А при необходимом коллективном иммунитете коронавирус уже перестанет мутировать?

— В общем, да. Давайте вспомним историю. Например, была массовая заболеваемость корью. Конечно, это другой вирус и он не так быстро мутирует, но аналогию можно провести. После того как всех иммунизировали, вирус кори практически исчез из человеческой популяции. Да, он возникает, но очень редко. Это потому, что у нас есть серьезный коллективный иммунитет. И не за счет переболевших, а за счет эффективной вакцины, которая дает очень продолжительный иммунитет. На 20 и даже больше лет. То же самое с эпидемическим паротитом, более известным как свинка. Я уже не говорю о полиомиелите, с которым мы практически вообще не сталкиваемся. Вопрос в том, насколько продолжительным иммунитет будет после заболевания и насколько — после вакцинации. Например, вакцина от кори изначально была эффективна почти на 100 процентов, может быть, на 98. Если будут такие же вакцины от ковида, значит, справимся.

— Но пока минздрав прогнозирует очередной виток пандемии с новым штаммом, который будет не менее тяжелым, чем предыдущий. Хотя переболевших и привитых все больше.

— Таких прогнозов делалась масса, но далеко не все они сбываются. Скорее всего, осенью произойдет определенный подъем. Но я не думаю, что он будет таким серьезным, как во время второй или третьей волны. Потому что чем выше коллективный иммунитет, тем больше людей, иммунных к коронавирусу, и меньше последствий.

«Коллективный иммунитет все-таки постоянно растет, и цифры уже довольно оптимистичные. Например, переболели на самом деле не 6 миллионов, как сообщается официально, а гораздо больше» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Официальные цифры можно смело умножить в 2 раза. То есть переболевших в России как минимум 12 миллионов человек»

— Минздрав РФ закладывает средства с учетом того, что во втором полугодии будет около 4 миллионов переболевших, тогда как в первые 6 месяцев — порядка 3 миллионов.

— Это опять же прогнозы. Все будет зависеть от того, насколько люди будут соблюдать правила безопасности, какие проведут меры, сколько за это время вакцинируется и переболеет людей. Коллективный иммунитет все-таки постоянно растет, и цифры уже довольно оптимистичные. Например, переболели на самом деле не 6 миллионов, как сообщается официально, а гораздо больше. Потому что многие люди переносят заболевание легко, лечатся дома и не обращаются за медицинской помощью к врачам. Из того, что я знаю, думаю, что эти официальные цифры можно смело умножить в 2 раза. То есть переболевших в России как минимум 12 миллионов человек.

Я уже не говорю про детей. Например, в Калининградской области 70 процентов детей иммунны к этому заболеванию, хотя они не болели тяжело. Но у них есть антитела. Поэтому иммунных к данному вирусу больше, чем говорит официальная статистика. Но самый важный вопрос — насколько эффективны вакцины, которые мы применяем.

— В обществе до сих пор много людей, которые категорически не соглашаются прививаться, если у них есть такая возможность. Как вы относитесь к антипрививочным настроениям?

— Я к антипрививочно настроенным отношусь отрицательно. Я все время боролся за прививки, но с коронавирусом особая ситуация. Вакцины делались в условиях пандемии, и невозможно было до конца все проверить. Мы только сейчас имеем какие-то цифры, у кого прививки вызывают осложнения, кому они не помогают, как действуют на людей с хроническими заболеваниями, на пожилых. Но люди этого до конца не понимают. К сожалению, у нас очень много слухов, которые тиражируются. Понять, где правда, где нет, очень сложно. Поэтому сейчас очень важно, чтобы те, кто занимается вакцинопрофилактикой, все это доступно и доходчиво объясняли людям. Нужны серьезные официальные разъяснения. Надо не просто говорить, что все хорошо, а показывать все это на цифрах. Да, после вакцины болеют, но легко. Это тоже надо показать. Пояснить, что после прививки от коронавируса не умирают, если это так. И говорить надо не только через СМИ. Газеты у нас уже никто не читает, телевизор тоже мало кто смотрит, особенно молодежь. Нужно работать в интернет-пространстве. Чтобы людям было интересно и чтобы они понимали, что происходит на самом деле.

— Антиваксеры готовы переболеть, только не делать прививку. А если на чашу весов поставить — переболеть или вакцинироваться, то что лучше?

— Во-первых, у нас сейчас и переболевших заставляют вакцинироваться. И то, что ты переболел, не особо спасает от вакцины. И все-таки нужно помнить, что тяжело переносят вирус люди с хроническими заболеваниями. Надо не забывать, сколько у нас людей умерло от коронавирусной инфекции. Я, например, тоже болел, но легко. Кто-то болел очень тяжело и в моей семье. Так вопрос ставить нельзя. Каждый должен представлять последствия того, что может случиться. С другой стороны, люди должны понимать, что и от вакцины ничего не случится и она действительно их реально защитит. Вот сейчас случай с Израилем. Хотя кричали, что американские вакцины чуть ли не на 100 процентов защищают. Потом начали говорить про 90 процентов эффективности этих вакцин, потом, оказалось, 80, теперь 70. Но кто знает, какая на самом деле защита у этих вакцин и как долго она работает.

— А как вы относитесь к совместному проекту «Спутника» и AstraZeneca?

— Я плохо отношусь. Тогда надо полностью проводить испытания. Нельзя просто взять и заменить компонент другим, тем более что вирусы разные. Один аденовирус человека, другой — обезьяны. С AstraZeneca была масса проблем во многих странах, которые до сих пор так и не развеяны. Я в этом не вижу большого смысла и не считаю правильным.

«Самой лучшей вакциной считается живая полиомиелитная. Она дает практически пожизненный иммунитет. Все остальное хуже» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Мне непонятно, почему надо делать ревакцинацию, если вакцина эффективна»

— Вы говорите, что иммунитет после заболевания более продолжительный, чем после вакцины. Почему?

— Потому что нет никакой инфекции, при которой было бы наоборот. Болезнь вызывает более полноценный иммунный ответ, чем любая вакцина. Даже самая хорошая. Лучшей вакциной считается живая полиомиелитная. Она дает практически пожизненный иммунитет. Все остальное хуже. Даже живые вакцины лучшие, например «КовиВак», все равно не дают иммунитета такого продолжительного и полноценного, как после заболевания.

— Но некоторые ученые говорят обратное. Например, эпидемиолог Михаил Фаворов в интервью нашей газете рассказывал, что иммунитет после прививки гораздо более крепкий, а переболевшие заражаются опять.

— Это чушь полная. Такого в природе не бывает. Нет ни одного подобного заболевания. Что, коронавирус такая особая инфекция, при которой иммунитет после заболевания хуже и короче, чем после прививки? Скорее всего, господин Фаворов связан с производителями вакцин или еще с кем-то. Вакцина — это всегда только часть вируса или неполноценный вирус. Как она может вызывать более полноценный и более продолжительный иммунитет? Такого не может быть. Есть наука иммунология.

— С другой стороны, само заболевание чревато такими последствиями, которые не сравнить с теми, что могут быть после прививки.

— Конечно, никто не спорит. Если хорошая вакцина, надо прививаться. Мы же не ждали, когда у нас все дети переболеют корью. Это заболевание очень часто заканчивается смертельным исходом. Но вопрос в том, какая должна быть прививка и насколько она будет эффективна. Сколько у нас вакцин, которые мы вводим один раз в жизни? Даже от кори мы ребенка прививаем несколько раз. А если ребенок переболел корью, то он больше не болеет. Действительно, при разных инфекциях иммунитет после перенесенного заболевания может быть очень коротким. Это связано либо с изменчивостью вируса, либо с другими особенностями. Но он все равно будет больше, чем от вакцины.

— А у переболевших ковидом иммунитет сохраняется и к новым штаммам коронавируса?

— Иммунитет всегда остается. Насколько он будет большим, зависит от того, насколько новый штамм коронавируса близок к тому, которым человек переболел. Насколько серьезный перекрестный иммунитет у этих двух вариантов вируса. Если вирус изменился по сравнению с тем вариантом, который был, настолько, что организм не будет его узнавать, тогда начнутся новые заболевания. А вот у привитого человека к новому варианту вируса иммунитета уже нет.

— Значит, вы считаете, что заставлять вакцинироваться переболевших неправильно?

— Мне, честно говоря, непонятно, зачем это делают. Переболевшие — та самая иммунная прослойка, которая и дает коллективный иммунитет.

— Значит, переболевших в принципе не нужно вакцинировать?

— Во всяком случае пока. И я не понимаю, почему переболевших заставляют прививаться через полгода. Не знаю, откуда данная цифра взялась. Это надо спросить у тех, кто такое придумал. Мне также непонятно, почему надо делать ревакцинацию, если вакцина эффективна.

«У врача должна быть медицинская карта, он должен знать, какие заболевания были у человека, в каком состоянии он сейчас находится. Но это очень сложно определить, когда идет поток пациентов» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Вакцинация переболевших может быть опасна»

— А вакцинация людей, которые переболели и у них высокий иммунитет, может быть опасна?

— Да, вакцинация переболевших может быть опасна. Потому что может произойти так называемая иммуносупрессия (угнетение иммунитета — прим. ред.). Это когда при высоком уровне антител вы вводите в больших дозах антиген, не такой, какой он попадает при инфекции вирусом. В вакцине же доза антигена гораздо выше. Поэтому я и говорю, что не надо торопиться с вакцинацией переболевших людей.

— К чему конкретно может привести вакцинация переболевших?

— Можно вспомнить случай с лихорадкой Денге, когда детям ввели вакцину, которая давала высокий уровень антител, и они заболели. Потом они от этой инфекции умирали. А здесь может быть наоборот. Большое количество антител даст усиленную реакцию. Если в организме антитела, туда вводят антиген. И что с ним будет? Антитела сработают и против вакцины. Поэтому лучше бы этого не делать.

— Как вы относитесь к тому, что вакцины у нас ставят практически всем подряд, без учета особенностей здоровья человека, без индивидуального подхода?

— Я считаю, что это неправильно. Так лучше не делать. Вот я говорил про эти прививочные пункты. У врача должна быть медицинская карта, он должен знать, какие заболевания были у человека, в каком состоянии он сейчас находится. Но это очень сложно определить, когда идет поток пациентов. Вот представьте: вам сказали, что вы должны привиться, иначе грозят увольнением. А у вас, допустим, насморк. И что, вы сообщите в центре вакцинации, что у вас насморк? Вас тогда не привьют. Поэтому человек не скажет, потому что ему нужно привиться. А потом мы будем говорить, что вакцина не работает. А она, может, не работает потому, что ее ввели в неподходящий момент. То есть человеку в этот день никакую вакцину не надо было делать, потому что у него имелось какое-то инфекционное заболевание. Этим должны серьезно заниматься подготовленные врачи. Но мы попали в такое время, когда вакцинируем в условиях пандемии. Это, конечно, риск. Насколько он оправдается, давайте посмотрим.

— То есть в разгар эпидемии прививаться рискованно?

— Просто никто никогда этого не делал. Очень сложно массовые вакцинные кампании организовывать с ноля. Все непросто. Могут быть последствия, и надо все делать с большой осторожностью. Но и сидеть сложа руки мы тоже не можем. Однако надо исходить из главного правила медицины — не навреди.

— А вам известны случаи, когда после вакцинации люди болеют?

— Мне известны такие случаи. Их достаточно много.

— Какие, на ваш взгляд, причины?

— Это значит, что вакцина не сработала. Либо ее ввели тогда, когда нельзя было вводить, так как человек в это время болел, либо вакцина оказалась для этого человека неэффективной. Почему не сработала? Надо разбираться. Значит, что-то сделали не так или что-то не так с вакциной. Но такие случаи есть, они известны.

А дальше все зависит от того, как привитый человек, если он заболел, перенес эту инфекцию. Если легко — слава богу. Если тяжело, то это плохо. Значит, что-то опять не так.

— На это, наверное, влияет и то, как организована массовая вакцинация?

— Конечно. Я сам наблюдал, когда огромное количество людей стоят в очереди, общаются несколько часов. Это неправильно. Так же, как когда начали проверять маски в метро, создали большие очереди и еще больше людей заразилось во время этих мероприятий.

«Вакцины, которые у нас применяются, — неживые. «Спутник» — живая вакцина, но она на основе аденовируса и вводится внутримышечно. Это препарат, который содержит фрагменты белка коронавируса» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Привитый может быть переносчиком инфекции. А переболевший — нет»

— А можно ли заболеть в результате самой прививки?

— Нет. Это трудно себе представить. Человеку же не вводят коронавирус. Вакцины, которые у нас применяются, — неживые. «Спутник» — живая вакцина, но она на основе аденовируса и вводится внутримышечно. Это препарат, который содержит фрагменты белка коронавируса. Поэтому само заболевание вакцина вызвать не может.

— Ряд ученых, в том числе в интервью «БИЗНЕС Online», говорили, что даже если человек заболевает после прививки, то болезнь протекает легко. Вам известны обратные случаи, когда люди тяжело болеют и после прививки?

— Они мне известны. Потому что ко мне очень многие обращаются и рассказывают. Но я не могу это выдавать за достоверные случаи. Данная информация получена от частных лиц, и она нигде не опубликована. Но такие случаи бывают, когда болеют после прививки, и очень тяжело.

— Но не умирают?

— Говорят, что и умирают. Но это из разряда того, когда говорят: вот у меня сосед уже болел 4 раза и все 4 раза со смертельным исходом. На самом деле нет достоверных случаев повторных заболеваний. Если бы они имелись, представьте, сколько бы их было, с учетом того, сколько в мире переболело человек. Сообщают об отдельных случаях повторных заболеваний, и то они не доказаны.

— Привитый человек может быть переносчиком инфекции?

— Привитый может быть переносчиком инфекции. А переболевший — нет.

— А в чем разница?

— Разница в полноценности иммунитета. Если человек переболел, то его организм должен сразу отреагировать на вирус, если он опять с ним встретился. Организм переболевшего выделяет антитела, которые уничтожают вирус. А у привитых иммунитет формируется в течение нескольких недель, и если вирус в это время попадет в организм человека, то он заболевает.

— Ну а когда привитый человек прошел все этапы и у него уже есть иммунитет?

— Я не могу точно сказать, потому что не видел авторских работ, как формируется местный иммунитет после прививки. Этот вопрос тоже надо изучать.

— Какие вакцины, с вашей точки зрения, более эффективны? Судя по всему, вы скептически относитесь к западным вакцинам, в частности мРНК-вакцинам Pfizer и Moderna. Почему? Они хуже, чем аденовирусные?

— Пример Израиля показывает, насколько эффективны оказались западные вакцины. Сейчас уже очевидно, что Pfizer и Moderna не эффективнее вакцин, которые мы используем. Меня волнует то, что мы никогда широко не применяли такие вакцины и не знаем, что потом происходит с мРНК, как она в организме утилизируется, на что может влиять, куда попадает, может ли она встраиваться в геном и так далее. А эти вакцины уже широко и массово применяются. Я не то что против, но призываю к осторожности. С вакцинами мы не имеем права рисковать. Это же не лекарство, которым мы рак лечим. Там мы понимаем, что рискуем, но можем спасти жизнь, иначе человек просто погибнет. А здесь ситуация другая. Мы вакцинируем здоровых людей, во всяком случае относительно здоровых, которые не болеют. И мы должны быть абсолютно уверены в том, что никакого вреда не нанесем. Это очень важно.

— А аденовирусные вакцины не встраиваются в геном?

— Это сложный вопрос. Во всяком случае из тех исследований, которые были, я ничего подобного не слышал. Но мы живем в эпоху, когда все вакцины проходят стадию испытаний. Сказать что-то однозначно нельзя. Надо наблюдать. Со временем будет понятно.

«Ревакцинироваться, по-видимому, придется. Из опыта других вакцин. Но вопрос, как часто. Если ревакцинироваться нужно через каждые 6 месяцев, тогда надо делать другие вакцины» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Если вакцина эффективна два года, зачем проводить ревакцинацию через полгода?»

— Недавно появилось распоряжение минздрава, что в случае ухудшения ситуации срок действия сертификата после прививки может быть сокращен с года до 6 месяцев. То есть ревакцинацию будут проводить все-таки уже через полгода.

— Мне, честно говоря, не очень понятно, как связано одно с другим. Если вакцина создает иммунитет на год, два, три, то и ревакцинироваться нужно через два-три года, а не через полгода. Эпидемиологическая ситуация на это никак не должна влиять. Я не могу понять, зачем прививать чаще, даже если ситуация ухудшится, если вакцина работает.

— Тем более что изначально говорили, что тот же «Спутник» будет эффективен два года.

— Если вакцина эффективна два года, зачем тратить огромные деньги и массу усилий на то, чтобы проводить ревакцинацию через полгода? Я в этом никакого смысла не вижу. Видимо, проблема в эффективности самой вакцины.

— Как вообще вы относитесь к ревакцинации?

— Ревакцинироваться, по-видимому, придется. Из опыта других вакцин. Но вопрос, как часто. Если ревакцинироваться нужно через каждые 6 месяцев, тогда надо делать другие вакцины. Мы же не можем вакцинные кампании проводить каждые полгода. Значит, надо думать о создании вакцин, которые были бы более эффективны и работали как можно дольше.

— Есть ли смысл ревакцинироваться «Спутником»?

— Разработчики «Спутника» утверждают, что им можно ревакцинироваться. Но я не понимаю, почему. Исходно у «Спутника» имелось два компонента, два разных аденовируса — пятый и 26-й. Это было сделано из-за того, что иммунитет возникает не только на S-белок, который вводится вместе с аденовирусом, но и на сам аденовирус. Причем гораздо более полноценный ответ, потому что там целый аденовирус. И, когда вы второй раз делаете инъекцию, нужен другой аденовирус, чтобы не сработал эффект против него.

Но, видимо, с одним из аденовирусов что-то происходит не то, поэтому появился «Спутник Лайт».

Поэтому если делать ревакцинацию, то другими вакцинами. У нас же три вакцины утверждено, надо смотреть, как они действуют на разные группы населения.

— Но тот же «КовиВак» в большом дефиците.

— Это уже другой вопрос. Мощности завода, который его выпускает, очень маленькие. Но, насколько я знаю, «КовиВак» будут тиражировать и на других предприятиях. Тот же самый «Спутник» не на одном заводе выпускается. И здесь нужно все организовать.

— Кстати, в обществе есть убеждение, о чем говорят и некоторые эксперты, что «КовиВак» лучше, чем «Спутник».

— Я так не считаю. Надо провести сравнительные исследования, и тогда можно будет сказать, лучше «КовиВак», чем «Спутник», или хуже. Пока все разговоры о том, что лучше или хуже, ничем не подтверждены.

— Но «КовиВак» сравнивают с очень эффективной вакциной против полиомиелита.

— Технология похожая, но все равно другая. На мой взгляд, это сравнение некорректное. Необходимо провести сравнительный эксперимент.

— С другой стороны, было много критических замечаний в адрес «ЭпиВакКороны». И ученые говорили, что это практически плацебо.

— «ЭпиВакКорона» прошла те же испытания, что и остальные вакцины. Ее, как правило, ругают люди, так или иначе связанные с производством другой вакцины. Мне кажется, такие публикации некорректны. Это последнее дело — хаять то, что делают коллеги.

«Сейчас уже становится понятно, что одними прививками мы с ковидом не справимся. Нужно заняться лечением хронических заболеваний, их профилактикой, потому что именно эти люди болеют коронавирусом тяжело» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Производство вакцин — это огромный бизнес. И никто не скажет, что моя вакцина чем-то хуже»

— То есть даже известные ученые связаны с лоббизмом?

— Не все, конечно, но многие. Вы поймите, производство вакцин — это огромный бизнес. Особенно в нынешней ситуации. Поэтому, конечно, никто не скажет, что моя вакцина плохая или чем-то хуже, чем у других производителей. Это конкурентная борьба, обычная история. Ничего нового тут нет. Просто оценивать все эти публикации надо очень осторожно. И смотреть, от кого они исходят. Но я бы не сказал, что «ЭпиВакКорона» хуже. Может, в чем-то хуже, а в чем-то лучше. И я не слышал, чтобы «ЭпиВакКорона» вызывала побочные нежелательные эффекты.

Например, сотрудники нашего института захотели привиться как раз именно «ЭпиВакКороной». И получили антитела. Но надо понимать, что у нас нет ни одной вакцины, которая была бы на 100 процентов эффективной. И американские вакцины по эффективности тоже не очень. И побочных реакций у них много, там полно было скандалов. Американское не значит лучше.

— И после прививки «Спутника» не было столько побочек, как после «родственной» ему AstraZeneca?

— Я имею в виду не разговоры, а научные публикации, в которых все описано и доказано, серьезно обсуждается. То, что в прессе печатается, — неинтересно.

— Может, дело в том, что на Западе более открыто пишут, а у нас многое скрывается?

— Я про это и говорю. Должны быть научные публикации авторов. Тогда можно будет устраивать дискуссии.

— В отличие от многих ученых, вы, как и академик Чучалин, считаете, что прививки от ковида не панацея, что надо укреплять иммунитет. Что нужно для этого делать?

— Сейчас уже становится понятно, что одними прививками мы с ковидом не справимся. Нужно заняться лечением хронических заболеваний, их профилактикой, потому что именно эти люди болеют ковидом тяжело. Надо разрабатывать препараты общего действия, которые стимулируют иммунный ответ, который можно применять в качестве профилактики от любых инфекций.

Но решить проблему только вакцинопрофилактикой, похоже, будет сложно. Нужны препараты, которые вирус в организме не уничтожали бы сразу, а контролировали. Чтобы, с одной стороны, формировался иммунитет, а с другой — человек не заболевал. Мы работаем над такими препаратами. И академик Чучалин работает с нами. Это препараты будущего.

— Может ли появиться принципиально новый коронавирус?

— Да, может. COVID-19 — это уже третий приход коронавируса в человеческую популяцию. Сначала был SARS, потом MERS. Но серьезного внимания на них не обратили, потому что с ними удалось быстро справиться. Это неправильно. Потому что человек вмешивается в природу сейчас очень активно, ест не то, что ему надо, занимается не тем, чем нужно. В результате может случиться все что угодно. За вирусами надо следить, их необходимо изучать. Но мы, к сожалению, перестали это делать.

— И новый вирус может быть не менее «злой», чем нынешний?

— Конечно. И необязательно, что это будет коронавирус. Может быть и другой какой-нибудь вирус, который тоже нам доставит массу неприятностей. Чтобы этого не было, нужно бережно относиться к природе. Если вы осваиваете новые территории, то сначала надо изучить вирусы и бактерии. Не только животный мир. У нас есть, например, программа изучения океана. Но в ее рамках исследуют что угодно, только не вирусы и бактерии. А последние — это 90 процентов всей биологической массы океана. И так во всем. А потом, когда что-то появляется, мы начинаем удивляться. Это элементарные вещи.

Тема «Семья и дом» в Сородичах

Начиная с самого названия книги, семья и родство являются одними из наиболее важных факторов, влияющих на персонажей и сюжет «Сородичей». Семейные узы между Руфусом и Даной — движущая сила истории, поскольку Дана путешествует во времени, чтобы спасти Руфуса каждый раз, когда он вызывает проблемы, потому что она должна сохранить Руфуса в живых, чтобы он мог родить ребенка, который продолжит семейную линию Даны. . Тем не менее, семья — это не простая концепция в романе, поскольку Руфус и Дана также должны ориентироваться в том, что значит быть семьей, когда Дана черная, а Руфус белый.Батлер подчеркивает тот факт, что американские семьи очень редко представляют собой чисто ту или иную расу, и что сама идея расовой чистоты является фикцией, призванной увековечить разрушительную расовую иерархию белых и черных в Америке.

Затем Дана должна решить, принадлежит ли ее семейная ответственность порабощенным афроамериканцам на плантации Вейлина или самому Руфусу Вейлину. Дана восхищается прочностью связей между черными семьями на плантации и сетует, что этим семьям не предоставляется ни юридическая, ни общественная защита в рамках института рабства.Напротив, Руфус и его родители, похоже, неспособны установить значимые и здоровые отношения друг с другом и редко помогают друг другу в трудные времена. Затем Дана пытается помочь Руфусу сблизиться с его собственными детьми, рожденными от порабощенной Алисы, чтобы помочь Руфусу понять, что семьи должны поддерживать друг друга, чтобы выжить. Батлер отмечает, что семьи несут ответственность за помощь друг другу, даже если это делается только для обеспечения их собственного выживания. Семьи рабов вынуждены подвергать эти узы испытанию, создавая связи — чтобы выдержать жестокое обращение со стороны своих хозяев — которые намного сильнее, чем узы крови между другими персонажами.Дана предпочитает оставаться верной Алисе и рабам, которые страдали вместе с ней, вместо того, чтобы просто смотреть на биологические связи, которые связывают ее с Руфусом.

Батлер далее исследует способы создания семьи по выбору, давая Дане и ее мужу Кевину новое определение дома. Дана и Кевин действуют как семья друг друга, когда их соответствующие биологические семьи не в состоянии поддерживать свои карьерные амбиции или межрасовые отношения. Когда их разлучает путешествие во времени, и Дана, и Кевин не могут чувствовать себя как дома, когда другого человека нет.Представление о доме становится больше, чем местом, а скорее местом, где человек может быть с людьми, которых он любит. Несмотря на то, что Дана отчаянно хочет вернуться «домой» в настоящее и к Кевину и избежать боли жизни в прошлом, плантация Вейлина начинает чувствовать себя как дома именно потому, что Дана чувствует себя принадлежащей к людям там и несет ответственность. чтобы помочь заботиться о них через «более сильную и острую реальность» этого напряженного времени. У Даны есть как биологическая предковая семья, так и избранная семья на плантации Вейлин, и поэтому каждый раз, когда она путешествует, чувствует себя зажатой между своим домом в прошлом и своим домом в настоящем.

Когда путешествие во времени, наконец, заканчивается, Дана и Кевин объединяют эти два представления о доме, отправляясь в Мэриленд и исследуя судьбы биологических предков Даны. Батлер утверждает, что дом состоит из мест, где у людей есть прочные личные связи, даже если эти связи столь же болезненны, как и сложная в расовом отношении семейная история Даны.

Баланс сил | Глобальный проект исследования семьи

Баланс сил

12 ноября 2019 г.

Авторы: GFRP Staff

По мере роста расового разнообразия школ Д.C. Некоммерческая организация Kindred дает родителям возможность преодолевать предвзятость и быть равноправными партнерами в улучшении возможностей для всех учащихся.

«Я не всегда чувствовал себя уполномоченным в местах, где белые люди являются авторитетом», — сказал недавно Майк Диксон, родитель двух учеников начальной школы в Вашингтонской государственной чартерной школе Ю Инь, выступая на слушаниях в Совете округа. Колумбийского комитета по образованию. «Школы организованы таким образом, что [предполагает], что мы [черные люди] должны просто быть довольны тем, что получаем.

Но потом он нашел Сородича — или, как Диксон любит описывать это, Сородич нашел его.

Некоммерческая организация Kindred в Вашингтоне, округ Колумбия, основана на убеждении, что родители, работающие в партнерстве со школьным персоналом и руководителями, необходимы для создания учебной среды, в которой все ученики будут процветать.

«Триллионы долларов были вложены в устранение того, что часто называют« пробелом в достижениях », без совместной разработки решений с семьями, наиболее далекими от возможностей.Это эквивалентно созданию перчатки, используя только размеры стопы. Это просто не подходит », — описывает основатель и исполнительный директор Kindred Лаура Уилсон Фелан.

Цветные родители, как Диксон, систематически исключались из процесса совместного проектирования школ и подходов школьных систем к политике, культуре и обучению. Усилия по привлечению семей обычно включают усилия школы, такие как встречи родителей с учителями и отправка табелей успеваемости домой, в которых предполагается, что информация должна быть однонаправленной, со школой как «экспертом», а родителем как «получателем услуг».

«Мы не сделали работы по раскрытию систем, угнетающих черных и коричневых людей», — говорит Диксон. «Поэтому неудивительно, что это происходит в наших школах и отражается в наших тестах».

Изменение восприятия

Исследования показывают, что родители являются необходимым элементом в исправлении проблем школ, так же как и руководители школ. Последствия подхода к вовлечению семьи, при котором не удается пригласить всех родителей в качестве партнеров в образовании своих детей, усугубляются в школах с разнообразным составом учащихся.Родители из привилегированных семей, которые чувствуют себя комфортно и даже имеют право делиться своим мнением со школой, заглушают голоса семей, которые исторически были маргинализованы нашими системами. Таким образом, политика, практика и расходы формируются семьями, которые оказались в выгодном положении благодаря нашим системам из-за цвета кожи, социального или социально-экономического статуса.

Для того, чтобы все семьи имели равный доступ к ресурсам школы и формировали школьную политику и практику таким образом, чтобы они отражали культуру и ценности учащихся, которых они обслуживают, семьи должны понимать, как политика и практика нашей страны, а также межличностное поведение, которое отражают эту политику, привели нас к состоянию, в котором расовая принадлежность и уровень дохода ребенка могут статистически предсказывать жизненные результаты.Это осознание может появиться только тогда, когда родители налаживают отношения друг с другом, делятся своими историями и углубляются в сложные и неудобные разговоры о расе и расизме.

«Сородичи не говорят нам, что делать. В этом разница для меня », — сказала Диксон комитету по образованию. «Kindred помог мне сместить мое восприятие со школы как авторитета в место, где я должен ожидать услуг, отвечающих потребностям моих детей».

И этого, по его словам, не могло бы произойти без отношений, которые он установил с другими родителями через Сородичей, когда рассказы других семей побудили Диксона к более глубоким размышлениям о его взаимодействии со школой своих детей.

Сейчас в 13 начальных школах Сородичи и родители, которые стали частью сети организации в этих школах, решают проблему разницы в возможностях и работают над тем, чтобы все ученики получали услуги и поддержку, необходимые им для достижения успеха.

Родитель Майк Диксон делится своими размышлениями с заинтересованными сторонами в сфере образования в рамках родительской комиссии с бывшим министром образования Джоном Кингом.

«На одной волне»

Трехлетняя модель Сородичей начинается с того, что Сородичи организуют диалоги в группах, состоящих из родителей, которые действительно представляют демографический состав школы. В течение 10-недельного периода в первом году родители укрепляют доверие друг к другу и исследуют, как их социализация определяет их поведение и ожидания в отношении себя, друг друга, своих детей и школы. Затем родители выбирают курс действий, направленный на устранение неравенства, с которым они сталкиваются в школе своих детей.Примеры включают улучшение того, как школа привлекает и удерживает учителей и цветных лидеров, формирование пространств близости для цветных родителей для обработки их опыта и поиска решений, а также улучшение способов мобилизации родителей для связи и обмена информацией с другими родителями в своих детях. классы как послы обучения и коллективного благополучия.

Через два и три года первоначальные участники Сородичей начинают содействовать своим собственным группам, тем самым увеличивая силу родителей, приверженных созданию справедливости и пресечению расизма.Они объединяются в структуру, такую ​​как комитет по справедливости, для координации своей работы и сотрудничества со школьным персоналом и руководителями. Эти лидеры, которые признают и хотят изменить то, как расовое угнетение способствовало возникновению различий в возможностях, но знают, что они не могут этого сделать без родителей, являются важными партнерами в создании школ, которые действительно предоставляют равные возможности.

«Теперь у меня разный набор родителей, которые находятся на одной волне», — сказала Кэти Лундгрен, директор пилотного участка Сородичей, начальной школы Мари Рид, во время мероприятия, на котором Сородичи опубликовали результаты внешней оценки.Сородич, по ее словам, «выпустил набор голосов, которые сыграли решающую роль в моем видении».

Оценки работы Сородичей показывают, что связи, формируемые в школах-партнерах между родителями из разных расовых, этнических и социально-экономических групп, приводят к большему сочувствию, родительской эффективности и доступу к ресурсам, и что родители меняют свое поведение друг друга и влияют на школу.

Исследование Urban Institute в рамках пилотного проекта Kindred показало, что 100 процентов опрошенных родителей, участвовавших в фокус-группах, сообщили, что им комфортнее разговаривать с родителями разных рас и социально-экономического уровня, а 92 процента чувствовали себя более уверенными в том, что они могут повлиять на успехи своих детей в школе. .Столь же высокий процент ответили, что они помогли своим детям идеей или ресурсом, полученным в результате диалога Сородичей, и что они чувствовали себя ответственными за устранение неравенства в образовании в школе своих детей.

И один из ключевых выводов второй внешней оценки, проведенной исследовательской организацией Community Science, показал, что нет «ослабленного эффекта» на построение доверия и сообщества в школе, когда родители сами возглавляют группы диалога. Оценка ориентирована на результаты 2017–2018 учебного года.

«Сородичи встают на путь влияния на общешкольные изменения в результате изменения того, как родители работают вместе для продвижения справедливых подходов в своих школах, а также того, как школьная администрация взаимодействует с семьями и работает с ними», — говорится в отчете.

Извлеченные уроки и путь вперед

Kindred к настоящему времени организовал более 20 диалоговых групп с более чем 260 родителями в девяти школах. Программа будет продолжать развиваться в 2019-20 учебном году, и организация будет уделять приоритетное внимание созданию онлайн-сети, в которой родители в разных школах смогут делиться идеями друг с другом.Kindred также стремится делиться тем, что изучает, с более широким образовательным сообществом.

«Мы слышим от родителей идеи, о которых я не слышал больше нигде в сфере образования», — говорит Уилсон Фелан. «Например, одна группа родителей, говорящих по-испански, организовала свою собственную группу в WhatsApp, в результате чего родители подвозили друг друга в школу в холодные дни. Идея такого рода может быть трансформирующей в устранении серьезных препятствий на пути к посещаемости, таких как транспорт, не говоря уже о социальной изоляции, с которой сталкиваются многие родители.

Чтобы стимулировать и развиваться в ответ на эти потенциально трансформирующие идеи, Kindred встроил в свою программу разработки практики быстрого обучения и совершенствования. Таким образом, он продолжает вводить новшества и улучшать свою модель. Примеры из прошлого года:

  • Родителям нужна структура для организации своих усилий

В первоначальной модели Сородичей первые два года были посвящены формированию когорты родителей, которые мобилизовали бы других родителей в школе, чтобы они посвятили свои идеи, время и ресурсы продвижению справедливости.Kindred обнаруживает, что создание комитетов по справедливости в конце первого года — вместо того, чтобы ждать до второго года — лучше поддерживает участие родителей, и поэтому теперь интегрирует этот подход в начало второго года в новых школах-партнерах.

Изначальная теория изменений Сородичей включала только родителей как движущую силу изменений. Директора школ, знакомые с работой Сородичей, начали просить организацию разработать параллельный диалог с персоналом. Сородичи опробовали эту модель в прошлом году в одной школе, и результаты были аналогичны тем, которые Сородичи наблюдали среди родителей.На 2019-2020 годы шесть школ запросили группы персонала. Kindred ожидает, что, работая напрямую с персоналом, это позволит сотрудникам и родителям работать вместе для более быстрого и эффективного продвижения справедливости в своих школьных сообществах.

  • Родители хотят иметь возможность продолжать общаться и учиться друг у друга

С ростом Kindred у родителей появился значительный интерес к учебе у своих сверстников в разных школах. Родители в комитетах по обеспечению справедливости хотели услышать о том, как другие руководители родителей решают ряд проблем.По мере того, как сеть Kindred растет как в Вашингтоне, так и за его пределами, а также по мере того, как Kindred передает в конце предстоящего учебного года ответственность за работу персоналу и родителям в своей первой партнерской школе, организация создает онлайн-платформу для родителей, чтобы быть в прямой связи. друг с другом для обмена информацией, ресурсами, поддержкой и идеями.

  • Цветные родители получают выгоду от групп по интересам

В 2018 году в ответ на спрос, возникший среди цветных родителей, которые участвовали в смешанных группах, Сородичи создали группы по интересам, чтобы позволить чернокожим и латиноамериканским родителям укрепить доверие в своих сообществах.Хорошо исследовано и задокументировано, что расизм оказывает пагубное воздействие на физическое и психическое здоровье, увеличивает социальную изоляцию и снижает гибкость реакции родителей. Для устранения неравенства необходимо, чтобы опыт и идеи родителей, переживших трансгендерные травмы, были включены в школьный дизайн. Сородичи тестируют эту модель, помогая и поддерживая группы расовой принадлежности.

Родители в E.Государственная чартерная школа им. Л. Хейнса разделяет видение, разработанное их родительской группой для обеспечения равенства в образовании в школе

Заключение

Сородичи прокладывают путь к новому типу семейного взаимодействия, который до сих пор не применялся в больших масштабах, который объединяет семьи в качестве творцов перемен и со-проектировщиков школ и школьных систем в сотрудничестве с руководством системы образования. и школьный персонал. Кроме того, с бескомпромиссным акцентом на росте расового сознания среди семей, которое актуализируется посредством антирасистских практик, Сородичи выявляют способы привлечь родителей с разным опытом и опытом в пространство для решения проблем в качестве владельцев и поборников справедливости.

Эта работа предлагает многообещающие нововведения в отношении роли семей — под руководством родителей, наиболее далеких от возможностей — в формировании образовательного опыта и добавлении новых идей о достижении значимого прогресса в достижении равноправия в образовании.

«Сородичи изменили мое отношение к школе моих детей. Теперь я вижу, что так же, как мне нужны услуги нашей школы для моих детей, наша школа нуждается во мне », — говорит Диксон. «Наша школа нуждается в моем вкладе, опыте и перспективах как чернокожего отца, чтобы создать подход, который будет работать для большего числа детей.По мере того, как все больше родителей видят это, мы будем создавать образовательный опыт, действительно отвечающий потребностям всех детей ».

Баланс сил

Персонал GFRP

По мере того, как меняется расовый состав школ округа Колумбия, Сородичи стараются дать всем родителям право голоса в улучшении своей школы.

Эскимосы Нетсилик (netsilik_test_quest) | Раймонд Хеймс, профессор

Нетсилик эскимосский

Ансен Баликчи

Глава 3

Родство и нуклеарная семья (страницы 93-101)

Ключевые термины:

  • аффинальные термины
  • кровное родство
  • член по возрастанию
  • по убыванию
  • залог
  • расширенная семья

Из чего состоит система родства?

Как по-разному относятся к близким и дальним родственникам

Какие типы семей есть у нетсилик и каковы их формы проживания?

Как следующие факторы влияют на терминологию и поведение родства?

  • схемы проживания
  • возраст
  • секс

Ядерная семья (страницы 101-111)

Что такое нуклеарная семья и какова ее функция?

Когда мужчины и женщины женятся и что необходимо для заключения брака?

Почему постбрачное проживание у нетсилик обычно патрилокальное?

Какова каждая из ролей матери и отца в воспитании детей? Как это меняется по мере взросления ребенка?

При каких обстоятельствах происходит усыновление среди Нетсилик?

Какие типы отношений у братьев и сестер? Чем они отличаются для братьев, сестер, братьев и сестер?

Глава 4

Расширенная семья и родственники (страницы 111-124)

Ключевые термины:

  • ilagitt
  • инхумантак
  • кулинарный босс

Что такое большая семья?

Каков идеальный профиль расширенной семьи?

Каковы варианты конституции большой семьи?

Какие факторы вызывают распад большой семьи?

Как меняется структура семьи между летними миграционными циклами и зимними охотничьими лагерями?

Каковы роли и обязанности главы семьи? Кто занимает эту должность?

Какова роль жены старосты или кулинара?

Личный род (страницы 124-125)

Что такое личная родня?

В чем важность родства? Какие роли он играет в социальном, политическом или экономическом плане?

Сотрудничество (страницы 127-131)

Каковы четыре важных направления совместной деятельности в обществе Нетсилик?

Насколько важно сотрудничество для выживания?

Веб-сайт New Stanford использует цифровой подход к семьям

Стэнфордский отчет, 26 августа 2013 г.

Опираясь на исторические данные за 15 веков, Kindred Britain показывает, как взаимосвязанная сеть семей повлияла на британскую историю.

Корри Голдман
Гуманитарные науки в Стэнфорде

Видео Курта Хикмана

Kindred Britain показывает, как взаимосвязанная сеть семей повлияла на британскую историю.

Бывший премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль является прямым потомком короля Генриха VIII. Между Вирджинией Вульф и Энн Болейн существуют далекие семейные отношения. Семейные узы связывают Королевского младенца, принца Джорджа, с Исааком Ньютоном, Джейн Остин, Уильямом Вордсвортом и Флоренс Найтингейл.

Это лишь некоторые из тысяч удивительных семейных связей, которые пользователи могут увидеть сами на Kindred Britain, недавно запущенном Стэнфордском сайте цифровых гуманитарных наук.

Созданный, исследуемый и контролируемый Николасом Дженкинсом, доцентом английского языка в Стэнфорде, интерактивный сайт построен на базе индивидуализированной базы данных почти 30 000 человек, которые либо являются британцами, либо имеют семейные отношения с британцами.

Записи в базе данных охватывают последние 15 веков и включают в себя заслуживающих внимания и печально известных — от премьер-министров, писателей и ученых до сумасшедших, неудачников и преступников.

Kindred Britain может показать семейную связь между любыми двумя людьми в базе данных. Сайт может быстро отобразить, как монарх соединяется с капитаном дальнего плавания, композитор с оруженосцем, дневник с врачом, поэт с банкиром.

Но Сородичи Британии — это гораздо больше, чем гипер-подробная генеалогическая сеть.

Специалист в области культуры и литературы 20-го века, Дженкинс называет этот сайт социальной сетью прошлого, которая стоит на полпути между научными исследованиями родословной и популярным хобби — изучением семейных корней.Разрабатывая сайт, Дженкинс стремился взглянуть на историю через «очень характерную призму семьи» или, «используя метафору, мы сказали:« давайте относиться к семье как к главному ключу к прошлому »».

По словам Дженкинса, объединяя данные о семейных отношениях с историческими, профессиональными и географическими деталями, Kindred Britain сохраняет повествование и индивидуальность, используя современные технологии для визуализации отношений, которые невозможно было бы различить традиционными средствами.

Kindred Britain прилагает большие усилия для исследования таких нетрадиционных генеалогических предметов, как партнерство геев и лесбиянок, долгосрочные связи и «незаконнорожденные» дети.

Британская история, как показано на сайте, «может показаться очень маленьким, консервативным, замкнутым миром, почти империей, управляемой как семейный бизнес», — сказал Дженкинс.

Сферы политики, искусства, философии, банковского дела и науки, «которые мы обычно считаем отдельными, — сказал Дженкинс, — все они очень тесно связаны семейными узами».

Вопросы исследовательские золото

Вдохновленный открытием давнего убийства-самоубийства в его собственной семье и движимый академическим любопытством, Дженкинс провел пять лет, исследуя и вручную вводя информацию о британских семьях в базу данных.

Л.А. Цицерон

Николас Дженкинс, доцент кафедры английского языка, называет веб-сайт Kindred Britain социальной сетью прошлого, которая использует современные технологии для визуализации отношений, которые невозможно различить традиционными средствами.

Дженкинс, который много публиковал работы У. Х. Одена, начал с отца и матери Одена и основывался на этих записях, добавляя только людей, которые были связаны с кем-то уже включенным.

Чем больше людей он подключал к сети, которую он сравнивает с коралловым рифом, растущим узел за узлом, тем больше он видел, что «многие другие светила и известные фигуры в британской истории могут присоединиться к этой структуре.«

Директор Стэнфордской программы письма и риторики Дженкинс сказал, что семейная матрица поднимает новые вопросы о его собственной области.

В какой-то момент он был удивлен, узнав, что «поэты, как правило, связаны друг с другом родством, а романисты — браком». Например, Дженкинс видел, что Байрон, Шелли, Теннисон и Т.С. Элиот были дальними родственниками, в то время как семейные связи между Остин, Диккенсом и Троллопом основывались преимущественно на браке.

Это наблюдение заставило Дженкинса пересмотреть отношения между «социальными мирами авторов» и формами, в которых они пишут.«

«Есть ли в поэзии что-то аристократичное и консервативное? Есть ли в романе что-то мирское и буржуазное?» он сказал.

Поскольку Kindred Britain предлагает уникальный взгляд на литературные характеристики через призму семейного опыта, Дженкинс сказал, что это поднимает столько же вопросов, сколько и дает ответов. Но вопросы — это золото в гуманитарных исследованиях, и в этом, по словам Дженкинса, сияет Сородичи Британии.

«Генеалогия — один из древнейших исторических жанров, — сказал Дженкинс, — а Сородичи Британии» проецируют эту старую традиционалистскую дисциплину в абсолютно современную среду для создания нового понимания.«

Конечная цель сайта, по его словам, состоит в том, чтобы «не установить эмпирические истины», а на основе фактов «смешать научное и творческое» таким образом, чтобы генерировать «предложения, предположения и метафоры» между обоими. ученые и широкая общественность.

Визуализация семейной матрицы

Дженкинс обратился к Элайджа Миксу, специалисту по цифровым гуманитарным наукам в библиотеках Стэнфордского университета. Микс создал веб-программное обеспечение, способное производить различные индивидуальные интерпретации данных.

В результате сайт, размещенный и опубликованный библиотеками Стэнфордского университета, может сортировать, формировать и визуализировать данные по таким параметрам, как профессия, география, эпохи, семейные группы и линии, а также индивидуальные отношения и жизненные события.

«С точки зрения культуры можно увидеть, как модели перехода от одной профессии к другой воспроизводятся из поколения в поколение», — сказал Микс. Например, он заметил, что «дети политиков — армейские офицеры, но дети армейских офицеров, скорее всего, будут больше армейскими офицерами.«

Каждый из узлов на экране приветствия Сородичей Британии представляет человека. Пути семейных связей появляются всякий раз, когда пользователи перетаскивают узлы друг на друга.

Три типа интерактивных панелей визуализации на сайте, Сеть, Временная шкала и Карта, симбиотически реагируют друг на друга, поскольку взаимодействия с одной панелью отражаются в двух других.

Сеть

показывает отношения между людьми. Хронология контекстуализирует события из жизни любого человека в сравнении с событиями из жизней других членов семьи или событиями, имеющими широкое историческое значение.На карте выделены части страны или части Британской империи, связанные с персонажами или семьями.

Пользователи также могут фильтровать более абстрактные значения, такие как степень трагедии, пережитой человеком, например смерть ребенка или смерть супруга до достижения 45-летнего возраста.

Тематические исследования «Истории» демонстрируют возможности сайта. История Франкенштейна, например, иллюстрирует, как семейная динамика проявлялась как в жизни, так и в творчестве писательницы Мэри Шелли.

Скотт Мюррей, эксперт по визуализации данных и профессор Университета Сан-Франциско, который разработал эстетику и функциональность сайта, отметил преднамеренную простоту интерфейса, который «скрывает огромную сложность запросов к базе данных и алгоритмов поиска пути, которые происходят на задний конец «.

«Мы стремимся привлечь посетителей как можно быстрее», — сказал Мюррей, добавив: «Если дизайн не привлекает, он не может общаться».

Коммуникация является ключевым моментом, поскольку Дженкинс надеется, что сайт привлечет широкий круг аудиторий.С этой целью студенты Стэнфордского университета Ханна Абалос и Эмма Таунли-Смит создают видео-уроки, которые покажут посетителям, как пользоваться сайтом.

Абалос, младшая студентка, изучающая английский язык, которая планирует получить второстепенную степень в области компьютерных наук, сказала, что проект открыл ей глаза на потенциал цифровых гуманитарных исследований, которые создают научные работы, которые не «привязаны к страницам практически недоступных текстовых публикаций». »

Таунли-Смит, изучающая биологию на втором курсе, никогда не слышала о цифровых гуманитарных науках до работы над Kindred Britain.По ее словам, сайт показал ей «гибкость и адаптивность гуманитарных наук».

«Процесс написания и редактирования сайта, — сказала Таунли-Смит, — также дал ей« представление о широте неизведанных тем, существующих в современной семье ».

Или, как выразился Дженкинс, «Сородичи Британии подобны зеркалу: вы смотрите на прошлое во всех его прекрасных, потерянных деталях, чтобы задуматься о настоящем».

Чтобы узнать больше о гуманитарных науках в Стэнфорде, посетите Human Experience.

Контакт для СМИ

Корри Голдман, директор по гуманитарным вопросам: (650) 724-8156, [email protected]

Дэн Стобер, Служба новостей Стэнфорда: (650) 721-6965, [email protected]

«Идеальная» семья — HealthyChildren.org

Существует ли такое понятие, как «идеальная» семья?

Американская семья — быстро меняющийся институт. Возможно, вы выросли в стереотипной американской семье — двое родителей и один или несколько детей, с отцом, который работал вне дома, и матерью, которая оставалась дома и заботилась о детях и домашнем хозяйстве.Сегодня, когда на рынок выходит так много женщин, растет число разводов и растет число семей с одним родителем, другие структуры семьи становятся более распространенными.

Если ваша собственная семья не похожа на ту, в которой вы выросли, ваша ситуация, конечно, не является чем-то необычным. В настоящее время 30 процентов американских семей возглавляют одинокие родители, которые либо разведены, либо овдовели, либо никогда не были в браке. Некоторые дети живут в приемных семьях; другие живут в сводных семьях или в семьях геев и лесбиянок.Более чем в двух третях семей оба родителя работают вне дома.

Даже если ваша собственная семья соответствует более традиционному образцу, у ваших детей почти наверняка будут друзья, которые живут в семьях с разной структурой. Время от времени вы можете ожидать, что ваша молодежь будет задавать такие вопросы, как «Почему люди разводятся?» «Почему мать и отец Джимми не живут вместе?» «Почему отец Аннет живет с другой дамой?» Поскольку семьи так важны для детей, родители должны иметь возможность отвечать на такие вопросы не только с помощью лозунгов или быстрых ответов.Задавая эти вопросы, дети пытаются понять две вещи о семьях: различные структуры, которые могут принять семьи, и возможные изменения в структуре, образе жизни и отношениях.

Любая группа людей, живущих вместе в домашнем хозяйстве, может создать и называть себя семьей. Например, для разделения расходов разведенная мать с двумя детьми может жить с другой разведенной женщиной с детьми; вместе они могут считать себя семьей. Бабушка и дедушка, живущие с дочерью, зятем и внуками, могут стать неотъемлемой частью их семьи.Вариации семейных структур и определений почти бесконечны, но у них есть определенные общие качества: члены семьи эмоционально разделяют свою жизнь и вместе выполняют многочисленные обязанности семейной жизни.

МИФ: «Ядерная семья» — универсальный феномен

Ядерная семья обычно определяется как семейная группа, состоящая только из отца, матери и детей. Хотя большинство людей склонны думать, что именно эта структура семьи всегда была доминирующей, это не так.

Ядерная семья — относительно недавнее явление, получившее распространение только в прошлом веке. До этого «традиционная» семья состояла из нескольких поколений: бабушки и дедушки часто жили со своими детьми на фермах, а также в городских условиях, как правило, с другими родственниками, живущими поблизости. Нуклеарная семья возникла в ответ на ряд факторов: улучшение здоровья и увеличение продолжительности жизни, экономическое развитие, индустриализация, урбанизация, географическая мобильность и миграция в пригороды.Эти изменения привели к физическому разделению членов расширенной семьи и к прогрессирующей фрагментации семьи.

МИФ: Семейная гармония — правило, а не исключение

Хотя семейная жизнь часто романтизируется, она всегда была наполнена конфликтами и напряжением. Трудности между супругами — обычное дело, разногласия возникают по самым разным вопросам, от того, как следует воспитывать детей, до того, как должны финансироваться семейные финансы. Мужья и жены также часто борются со своей неспособностью поддерживать романтическое увлечение после первых нескольких лет их брака, поэтому им приходится учиться поддерживать отношения, в которых партнерство и дружеские отношения могут стать более важными, чем страстная любовь.

Конфликты между родителями и детьми тоже обычное дело. Поскольку родители отстаивают свой авторитет, а дети пытаются надлежащим образом отстаивать свою автономию, раздоры неизбежны.

Хотя мы часто ожидаем, что семьи будут выше хаоса, существующего в остальной части общества, такое мировоззрение возлагает на семью нереалистичные ожидания. В реальном мире семьи не всегда являются убежищем, поскольку они тоже могут быть наполнены конфликтами. Хотя стресс и разногласия являются обычным явлением, они могут быть разрушительными для семьи, особенно когда конфликт выходит из-под контроля.Семьи находятся в постоянном стрессе, их толкают и тянут со всех сторон, часто без систем поддержки расширенных семей, которые, возможно, существовали в прошлом.

МИФ: Стабильность семьи — мера ее успеха

Изменения — это часть жизни. Смерть, болезнь, физическая разлука, финансовые затруднения, развод. . . это некоторые из событий, к которым семьи должны приспосабливаться. Следовательно, стабильность не должна быть единственным критерием успеха семьи. Многие семьи неплохо живут, несмотря на частые сбои.Фактически, одним из важных показателей успеха семьи является ее способность приспосабливаться к изменениям. Повседневная жизнь полна стрессов, которые постоянно требуют от членов семьи приспособления.

МИФ: Родители контролируют судьбу своих детей

На самом деле родители не могут определить, какими будут их дети. Неизбежно дети отстаивают свою автономию, создавая для себя нишу, отдельную от своих родителей. В то же время многие факторы, внешние как для ребенка, так и для семьи, могут влиять на то, как ребенок развивается.

Даже в пределах одной семьи между братьями и сестрами могут быть огромные индивидуальные различия в интеллекте, темпераменте, настроении и общительности. Тем не менее, несмотря на эти различия, родители несут ответственность за привитие каждому ребенку чувства любви и признания, за помощь каждому ребенку в достижении различных задач развития и за социализацию каждого ребенка, чтобы он уважал правила и принимал обязанности, возлагаемые обществом. Это действительно потрясающие задачи.

Некоторые родители считают себя полностью ответственными за судьбу своих детей.Эта вера возлагает тяжелое и нереалистичное эмоциональное бремя на них, а также на их молодежь. Если у детей возникают проблемы, они часто испытывают чувство неудачи; Точно так же детям кажется, что они подвели свою семью, если не оправдали ожиданий своих родителей. По сути, родители могут влиять и формировать, но не могут контролировать жизнь своих детей.

Информация, содержащаяся на этом веб-сайте, не должна использоваться вместо медицинской помощи и рекомендаций вашего педиатра.Ваш педиатр может порекомендовать лечение по-разному, исходя из индивидуальных фактов и обстоятельств.

Семейное исцеление родственных Нексусу

ТРАДИЦИОННАЯ ПРИЕМНИКА

Мы заботимся о том, чтобы у молодежи с уникальными потребностями (от рождения до 21 года) было безопасное место для жизни в семье. Узнайте больше о нашем подходе к приемным семьям по ссылке выше.

НЕОТЛОЖНАЯ ПОМОЩЬ

Когда дети нуждаются в немедленном помещении в безопасную и благоприятную среду — обычно в ситуациях жестокого обращения, пренебрежения или небезопасных условий жизни — мы предоставляем круглосуточную экстренную краткосрочную опеку.

КРАТКОСРОЧНОЕ ПРИЕМНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

Когда нашим приемным семьям требуется период плановой помощи (30 дней или меньше), мы выстраиваем в очередь лицензированных поставщиков, чтобы заполнить их по мере необходимости.

УХОД ЗА ВСЕЙ СЕМЬЕЙ

В идеале семьи должны быть вместе. Вот почему мы обеспечиваем интенсивную поддержку и совместные услуги родителям, которые рискуют потерять своих детей. Благодаря этой программе вся семья будет жить с квалифицированным лицензированным воспитателем, который сможет смоделировать методы здорового воспитания, подать хороший пример и помочь обучить родителей тому, как обеспечить безопасность своих детей и обеспечить им хороший уход.

КОНТРОЛЬНАЯ ВИЗИТАЦИЯ

Мы предоставляем приемным детям возможность проводить время со своими семьями и / или получать терапевтическую поддержку под присмотром взрослых. Эти посещения могут происходить в наших офисах Nexus-Kindred, в доме семьи или в других местах сообщества.

ПОДДЕРЖКА МОЛОДЕЖИ

Мы предоставляем детям больше, чем просто дом, мы также заботимся о том, чтобы удовлетворить их самые важные потребности. Мы разрабатываем индивидуальный план ухода для каждого подростка, основанный на тщательной оценке их потребностей и сильных сторон — используя инструмент оценки CANS [Потребности и сильные стороны ребенка и подростка] — и, используя эту информацию, мы сопоставляем каждого ребенка с приемной семьей, которая подходит им лучше всего.Мы также предоставляем специальную медицинскую помощь детям со сложными состояниями, которым в противном случае потребовалась бы госпитализация или лечение в специализированном учреждении. Мы также предоставляем услуги по поддержке молодежи в возрасте от 14 лет и старше, которые переходят из приемных семей и переходят к самостоятельной жизни.

ПОДДЕРЖКА ПРИЕМНЫХ РОДИТЕЛЕЙ

Наши приемные родители невероятно важны для нас, и мы здесь, чтобы обеспечить постоянное обучение, круглосуточную кризисную поддержку и временный уход.

Семейная структура, рыночная конкуренция и местная культура: механизмы религиозной мобильности за пределами христианства | The Journal of Chinese Sociology

Передача религиозности от родителей к потомкам служит ключевым механизмом для сохранения жизнеспособности религий.Религиозная группа, которая заставляет новое поколение унаследовать религиозные убеждения своих родителей, получит преимущество в конкуренции за членов и, следовательно, изменит ландшафт религиозных групп. Ученые давно интересовались тем, как религиозность передается из поколения в поколение, и было проведено множество эмпирических исследований (Hunsberger, Brown 1984; Erickson 1992; Bader and Desmond 2006).

Несмотря на свое богатство, литература все же имеет заметные недостатки. Во-первых, большинство результатов связано с однородностью выборок — белых американских протестантов или подростков-католиков (Keeley 1976; D’Antonio 1985; Ellison and Sherkat 1993; Bao et al.1999; Hoge et al. 1982; Gunnoe and Moore 2002). Даже за пределами США исследуемые группы населения по-прежнему проживают в западном мире, который характеризуется монотеистической традицией христианства, например в Австралии (Hayes, Pittelkow, 1993), Канаде (Hunsberger, Brown, 1984) и Великобритании (Taris and Brown, 1984). Семин 1997). Неизвестно, работают ли структурные факторы, формирующие характеристики передачи, в азиатских обществах, которые отличаются религиозным разнообразием и глубоко укоренившимся политеизмом.Это культурное и географическое ограничение отражает сегодняшнюю непродуктивность социологии религии, которая, по словам Тернера, почти превратилась в «социологию христианства» (Turner 1983, 5). Хотя некоторые ученые предоставили стипендии Гонконгу (Lang and Ragvald 1993), Тайваню (Hu and Leamaster 2013; Liu 2008) и материковому Китаю (Hu and Leamaster 2015; Yang 2006), исследовательское сообщество по-прежнему маргинализирует религиозные феномены Китайские общества. Недостаток данных обследований и количественных работ резко контрастирует с разнообразием религиозных традиций и сложностью политеистических религий в Китае, что может обогатить социологию религии.

Во-вторых, большинство работ посвящено сохранению религиозности подростков, но очень немногие уделяют внимание взрослым (Смит и Сиккинк, 2003; Хоге и др., 1982; Бао и др., 1999; Флор и Кнапп, 2001). Пренебрежение взрослой группой основывается на неявном предположении об отношениях между родителями и детьми, то есть дети обладают высокой степенью автономии и самодостаточности, но низким уровнем морального подчинения своим родителям. Однако структура власти и гендерные роли в китайских семьях, которые переплетаются с конфуцианскими кодексами, могут не соответствовать этому предположению, взятому из социальной жизни западного мира.Различные культурные предписания относительно семьи и отцовства требуют большего внимания к взрослым детям (Беллах и др., 1985; Тобин и др., 1991).

В-третьих, теория религиозной экономики предсказывает, что дерегулирование религиозного рынка создает благоприятные преимущества для институциональных религий, членство в которых является ясным и исключительным, в то же время создавая неблагоприятные условия для неинституциональных религий, которые отделяют покупку от предложения и выбирают неколлективный способ производства религиозных религий. товары (Старк 2006; Старк и др.2005). Используя статистические данные по Тайваню, Лу и др. (2008) подтверждают это предсказание, показывая, что отмена правил вынудила народные религии развиться в более структурные организации. Однако работа Ху ставит под сомнение это предсказание, указывая на заметный рост, а не сокращение народных религий на Тайване. Эти результаты позволяют лучше понять сложность религиозной жизни в китайском обществе. Пока неясно, сохранят ли неэксклюзивные, неинституциональные религии верующих нового поколения после того, как религиозный рынок станет свободным и высококонкурентным.

Принимая во внимание эти три недостатка, рассмотренные выше, Тайвань был выбран в качестве исследуемого случая для расширения охвата стипендий на неевропейский / американский мир. Это исследование имеет несколько преимуществ по сравнению с предыдущими исследованиями религиозной мобильности. Во-первых, анализируемые данные взяты из обследований социальных изменений на Тайване за 1999–2009 гг. (TSCS), которые предоставляют как новые, так и недавние примеры для сравнения религиозной мобильности за три периода. Во-вторых, в работе анализируется модель удержания религии у взрослых детей (возраст> 18), а не у подростков — группы, которой не уделяется внимания в большинстве исследований религиозной передачи.В-третьих, я сравниваю влияние отца и матери на сохранение религиозности детей и представляю гендерную модель преемственности религиозной принадлежности. В-четвертых, сохраняющая способность каждой основной религиозной общины отображается по данным о переключениях на коллективном уровне.

В этой статье сравниваются теоретические ожидания теории социального обучения, теории религиозного капитала и теории религиозного рынка. Каждая из этих точек зрения порождает уникальные ожидания относительно (1) уровней и тенденций в сохранении приверженности в разных деноминациях и между поколениями, (2) моделей влияния отца и матери на верующих потомков и (3) относительных выгод и потерь от смены сторонников, испытываемых разными людьми. религиозные группы разных периодов и когорт.

В оставшейся части статьи кратко рассматриваются три теоретических аспекта религиозной передачи родителей и детей. Следующая часть знакомит с историей Тайваня. Данные и переменные, взятые из Тайваньского исследования социальных изменений, представлены в третьей части, которая также включает описательную статистику, распределение религиозной идентичности период-когорта-возраст, матрицу религиозной дистанции и схему смены религиозных сообществ. Аналитические модели обращаются к причинно-следственной связи между религиозной принадлежностью родителей и сохранением религии у взрослых детей.

Обзор литературы

В принципе, сходства и различия между религиозной идентичностью детей и родителей можно отнести к двум различным социальным силам: обменной мобильности и структурной мобильности (Hu and Leamaster 2015). Первый предназначен для обнаружения механизмов передачи на микроуровне, таких как отцовство, пол и этническая принадлежность, которые приводят к систематической религиозной наследственности или отклонениям от поколения к поколению из-за выбора людей. Последний фокусируется на структурных изменениях на макроуровне, таких как переход религиозного рынка или моды, которые регулируют степень возможностей религиозного выбора для двух поколений.Теория социального обучения и теория религиозного капитала уделяют пристальное внимание первому, а теория религиозной экономики обеспечивает аналитическую основу для второго.

Теория социального обучения и сохранение религии

Теория социального обучения утверждает, что сходство между родителями и детьми зависит от количества и качества их взаимодействия. Наблюдая за двумя наиболее важными образцами для подражания в семье, дети имитируют и усваивают родительские привычки, отношения, модели поведения и даже личность (Bandura 1977; Bandura and McDonald 1963).Религиозное обучение — не исключение. Религиозное участие родителей влияет на предпочтения ребенка посредством двух механизмов: частоты и мотивации (Cornwall 1988). Чем больше родители участвуют в поклонении, молитвах и изучении Священных Писаний, тем выше вероятность того, что их ребенок будет иметь религиозную причастность на том же уровне. Паркер и Гайер (1980) обнаружили, что частота участия родителей в религиозной деятельности может объяснить более 60% различий среди старшеклассников. Помимо частоты обучения, то, как ребенок интерпретирует родительские обычаи, также определяет преемственность религиозности.Тесная аффективная связь с родителем дает ребенку более сильные стимулы к изучению и усвоению их практик (Roest et al. 2009). Напротив, конфликт и напряжение в семье могут замедлить этот процесс (Smetana 1997; Kochanska and Thompson 1997).

Механизмы частоты и мотивации усиливают влияние матери на религиозное воспитание, поскольку она с большей вероятностью будет ухаживать за ребенком, проводить больше времени с ребенком и устанавливать с ним тесные аффективные отношения (Coltrane 2000; Goldscheider 2000).Все это может стать путями передачи религиозности. Хансбергер и Браун (1984) обнаружили, что ученики, у которых в детстве были хорошие отношения с матерью, с меньшей вероятностью покидали религиозную общину, в которой они выросли. Однако качество взаимоотношений ребенка с отцом не имело существенного влияния. Работа Бао и др. Подтверждает этот вывод, указывая на то, что если ребенок чувствовал себя принятым матерью, а не отцом, это в значительной степени опосредовало религиозное сходство матери и ребенка (Бао и др.1999).

Эмпирические исследования сохранения религиозности дали неоднозначные выводы относительно роли отца в религиозном воспитании. Например, классическое исследование «Межпоколенческое панельное исследование родителей и детей» не охватывало никакой информации о религиозности отца (Pearce and Thornton 2007). Точно так же Майерс (1996) усредняет религиозное участие отцов и матерей вместо того, чтобы измерять их по отдельности. Недавние открытия проблематизируют эту обычную практику. Ху и его коллеги обнаружили, что у отца и матери разные пути передачи религиозности потомкам.Отцовский эффект сильнее в христианских и исламских группах, в то время как материнский эффект сильнее при отсутствии веры (Hu and Leamaster 2015). Некоторые ученые даже утверждают, что в целом отцы играют более важную роль в сохранении религиозности детей, чем матери (Baker-Sperry 2001). Принимая во внимание эти противоречивые данные, необходимо отдельно взвесить материнское и отцовское влияние на религиозное воспитание.

Некоторые ученые предполагают, что существует гендерная модель религиозной социализации, состоящая из разделения родительского труда на религиозную социализацию и различий между дочерью и сыном в преемственности религиозной принадлежности.Исследуя родителей и их первенцев в протестантских семьях в Вирджинии, Кларк и др. (1988) утверждают, что отцы формируют религиозное поведение сына, а мать формирует их веру. Бра и его коллеги обнаружили, что мать и отец только формируют религиозность ребенка того же пола. Не было обнаружено значительных эффектов мать-сын или отец-дочь, но оба родителя оказали более сильное влияние на дочерей, чем на сыновей. Теории социального обучения, особенно литература о привязанности и интернализации, подразумевают, что (1) мать имеет большее влияние на взрослых детей, чем ее супруга, и (2) мать и отец только формируют религиозную принадлежность ребенка того же пола.

Теория религиозного капитала и религиозный выбор

Ученые, использующие концепцию рационального актора, объясняют религиозное удержание и модели обмена, обращаясь к теории религиозного капитала. Теория религиозного капитала основана на предположении, что семья работает как квазифабричная организация, производящая предметы домашнего обихода для членов семьи (Becker 1965). К предметам домашнего обихода относятся как материальные вещи, такие как еда, так и нематериальные, такие как здоровье, любовь и религиозный опыт.Подобно коммерческим товарам, предметы домашнего обихода являются результатом основных производственных факторов и ограниченных ресурсов, включая физический капитал и человеческий капитал, такой как время, труд и образование. Именно так обстоит дело с религиозным производством, которое по своей природе представляет собой процесс инвестирования времени, добровольной работы, посредничества, денег, навыков и опыта в культивирование религиозного удовлетворения и идентичности посредством участия в религиозной деятельности. Религиозные знания, друзья, связи и понимание религиозной культуры можно рассматривать как совокупность, концептуализированную как «религиозный капитал» (Iannaccone 1990; Stark and Finke 2000).Религиозный капитал кажется как предпосылкой, так и результатом религиозного участия.

Родители и религиозные учреждения являются основными источниками религиозного капитала, поскольку родители учат детей посещению религиозных обрядов и повседневным обрядам, а учреждения предоставляют верующих и сверстников для структурирования социальной сети детей. Все они способствуют развитию у детей способности увеличивать религиозный капитал и потреблять определенные религиозные товары. Процесс накопления капитала обычно начинается в самом начале детства и достигает своего порога во взрослом возрасте.Одним из стратегических шагов по максимальному увеличению религиозного капитала является сохранение первоначального состава вместо перехода к другой религиозной группе; последнее требует, чтобы процесс накопления начался с нуля и капитал должен был обнуляться. Передача религиозности следующему поколению — это, по сути, передача религиозного капитала от поколения к поколению. Максимизация капитала влияет на выбор детей в отношении удержания и перехода. Следовательно, теория религиозного капитала подразумевает, что (1) религиозная преемственность должна оставаться более распространенной, чем смена религии, и (2) люди, которые меняют религию, будут склонны выбирать деноминации, аналогичные тем, из которых они произошли.

Теория религиозной экономики и религиозная мобильность

Теория религиозной экономики применяет теорию рационального выбора к области религии и перекодирует религиозные явления в экономических рамках. Основное правило рыночной экономики — соотношение спроса и предложения — используется для моделирования и объяснения религиозного поведения и развития или упадка религиозных групп. Эта теория основана на предположении, что религиозный человек, практикующий или идентифицирующий себя с какой-либо конкретной религией, естественно, не склонен к риску, точно так же, как рациональный потребитель, который взвешивает затраты и выгоды, чтобы сделать выбор потребления на свободном рынке.Религиозная группа предоставляет определенные религиозные услуги для максимального увеличения числа нынешних и потенциальных приверженцев, точно так же, как фирма, которая намеревается расширить свою долю рынка в конкурентном деловом мире (Sherkat 1997, 1998; Sherkat and Ellison 1999; Sherkat and Wilson 1995). Основной социальный процесс, лежащий в основе религиозной жизни, — это обмены между покупателями и продавцами.

Теория религиозной экономики состоит из двух частей: теории предложения, фокусирующейся на религиозном регулировании и конкуренции, а также производственной способности общин (Finke and Stark 1992), и теории спроса, сосредотачивающейся на динамике предпочтений и индивидуальном уровне. выбор уровней (Sherkat and Wilson 1995).Первое указывает на то, что религиозные группы или конфессии разрабатывают два типа стратегий для снижения риска, воспринимаемого потребителями. Первый тип — это формальное членство и мобилизация единомышленников для коллективного религиозного служения. Он требует от приверженцев формального и постоянного ввода личных ресурсов, таких как время и деньги. Посещение религиозных обрядов, изучение доктрины и личные связи — все это основано на явных деноминационных границах и формальном членстве и обусловлено ими.Второй тип — противоположный. Религиозные группы отделяют производство от потребления, чтобы сделать религиозное потребление неформальным и частным. Членство не ограничивает ни производство религиозных услуг, ни потребление религиозных товаров (Iannaccone 1990, 1992, 1994). Согласно типологии, данной Iannaccone (1990), институциональные и конгрегационные религии, такие как христианство, характеризуют первый тип, в то время как неинституциональные и неисключительные религии, такие как даосизм, буддизм и народные религии, характеризуют второй тип.

Ученые, придерживающиеся теории религиозной экономики, обнаруживают, что ограничительные религиозные группы более успешны в привлечении и удержании членов, что было предложено в качестве тезиса «строгой церкви» (Finke and Stark 1992; Iannaccone 1992, 1994). демонстрирует, что сектантские границы предотвращают безбилетную езду и способствуют коллективным производственным усилиям, подразумевая большую приверженность, коллективность и религиозные выгоды. Благодаря этому эксклюзивные и строгие деноминации лучше удерживают действующих членов и привлекают новых.Некоторые эмпирические работы подтверждают этот тезис. Например, Шеркат (2001) обнаружил, что с 1973 по 1982 год в США наблюдалась общая тенденция религиозной мобильности от либеральных к консервативным вероисповеданиям. Учитывая это, моя гипотеза состоит в том, что эксклюзивные религии (1) будут более внимательными к своим членам и (2) приобретут членов за счет своих неисключительных коллег за счет смены религии.

Интегрируя структуру религиозной экономики с организационной экологией, исследователи приписывают расширение и сокращение религиозной группы ее структурному расположению среди сверстников, составляющих организационную популяцию и экологию.Перекрытие ниши препятствует развитию группы, потому что ей приходится конкурировать со своими коллегами за ту же целевую группу потребителей и аналогичные ресурсы. Люди легко находят альтернативы и будут циркулировать среди этих групп, а не оставаться лояльными. Следовательно, я ожидаю, что (1) религиозные группы с высокой самобытностью будут иметь более высокий уровень удержания, (2) религиозные группы, находящиеся на небольшом расстоянии от светского общества, будут иметь более низкие показатели удержания и потеряют членов из-за смены, и (3) религиозные группы как и у большого числа других религиозных организаций, уровень удержания будет ниже.

Данные и методы

Данные взяты из периодов 1999, 2005 и 2009 годов Тайваньского социального исследования (TSCS). С 1985 года TSCS отслеживает социальные изменения на Тайване. Каждые 5 лет TSCS меняет выборочные модули по религии, семье, политике, стратификации, образу жизни, культуре и другим различным темам. К 2014 г. было проведено шесть волн, из которых только 1999, 2005 и 2009 гг. Предоставили информацию о религиозной принадлежности респондентов и их родителей. Процедуры выборки сначала включали решение о количестве целевых респондентов для каждой из десяти слоев городов и поселков, причем количество выбиралось пропорционально численности населения в этих слоях.Затем случайным образом выбирались участки (наименьшая административная единица в городах) или деревни (наименьшая административная единица в сельской местности) для Тайбэя и Каошюна, а также для других поселков в пределах страты. Наконец, 20 зарегистрированных взрослых в возрасте старше 18 лет были случайным образом отобраны для личного интервью в каждом из участков. Частота отклика TSCS 1999 года составляет 45% ( N = 1925), TSCS 2005 года — 48% ( N = 1881), TSCS 2009 года — 43% ( N = 1927), а окончательные данные Набор был взвешен, чтобы отразить параметры населения в тайваньской переписи за год до проведения волны.После удаления отсутствующих данных размер нашей выборки составил 5730.

Зависимые переменные

Религиозная принадлежность была разделена на пять категорий: (1) Нет религии (нет религиозных убеждений), (2) Буддизм (поклонение Будде, Цзинту Цзун, Чан Цзун, Ми Цзун, двойная практика Чань, двойная практика экзотерических и эзотерических учений, другой буддизм), (3) даосизм, (4) христианство (католицизм, протестантское христианство, другие конфессии) и (5) другие (самоидентификация, поклонение боги, не обозначенные как таковые, других религий).Все категории были определены самими респондентами и четко обозначены в анкете.

Модели удержания и мобильности были изучены по пяти категориям принадлежности для трех периодов (1999–2003, 2004–2008, 2009–2013) и четырех групп когорт (до 1944, 1945–1970, 1971–1985, после 1986) . Периоды были равномерно распределены в течение десятилетия TSCS. Когорты определялись в основном историческими точками разрыва. Старшая когорта пережила отступление Гоминьдана и большую иммиграцию из материкового Китая на Тайвань.Когорта 1945–1970 годов пережила беспрецедентную скорость урбанизации и индустриализации Тайваня. Когорта 1971–1985 годов вступила в эру свободного регулирования религиозного рынка, и самая молодая когорта приняла высококонкурентный рынок, а также возникновение новых религий.

Независимые переменные

Двумя основными независимыми переменными были «религиозная принадлежность отца» и «религиозная принадлежность матери», которые имели те же категории, что и зависимые переменные.Среди родителей наибольшее количество приверженцев было у народной религии, а буддизм был второй по распространенности религией, 21,59% и 24,05% соответственно. Для старшего поколения христианство — наименее распространенная религия. Только 4,33% отцов и 4,71% матерей считают себя христианками.

Контрольные переменные

Образование, возраст, доход и брачный статус респондентов контролировались во всех моделях, поскольку они могут затруднить взаимосвязь между религиозной идентичностью родителей и религиозными предпочтениями ребенка.Например, исследование показало, что образование улучшило нашу всеобъемлющую способность к «сложной системе символов», изменило наше понимание религиозности, а затем повлияло на выбор относительно обращения или сохранения (Pollner 1989, 94). Некоторые этнические группы отводят ребенку религиозную роль и ограничивают возможности религиозного выбора (Sandomirsky, Wilson, 1990). Кроме того, ученые обнаружили, что религиозная принадлежность связана с социальным статусом, поскольку религиозная принадлежность сигнализирует о культурном капитале и социально-экономических ресурсах (Alston, 1971; Lauer, 1975).Кроме того, брак увеличивает вероятность принятия родительской религиозной идентичности (Smith and Sikkink 2003).

Поскольку факторы макроуровня, такие как местная политика и общественные религиозные установки, могут влиять на поведение человека на микроуровне, этническая принадлежность респондентов контролировалась (фукиенцы из Тайваня, хакка из Тайваня, жители Майнленда, аборигены), а ежегодные статистические данные по религиозным настройки были проанализированы, чтобы убедиться, что есть только умеренные изменения (результаты здесь не представлены).Чтобы контролировать другие факторы, такие как институциональные и культурные изменения, также контролировался фиксированный эффект 24 округов Тайваня, который улавливал все характеристики этих областей, неизменные во времени. Фиксированный эффект времени (1999, 2004, 2009) также контролировался, чтобы исключить потенциальное влияние периодической политики на религиозную жизнь. В таблице 1 представлена ​​описательная статистика переменных.

Таблица 1 Описательная статистика
Модель

Бинарная логистическая регрессия использовалась для изучения влияния отца и матери на религиозный выбор ребенка в отношении принадлежности.Как видно из формулы, P ik — это вероятность того, что ребенок i исповедует религию k . Фиктивные переменные отец ij и мать ij измеряют, верят ли отец и мать ребенка i в религию j ; j может быть отступничеством, буддизмом, даосизмом или христианством. β ij и ρ ij соответственно представляют собой регрессионный коэффициент веры отца и матери в религию j для ребенка, верующего в k .4 {\ rho} _ {ij} {\ mathrm {mother}} _ {ij} + {\ alpha} _i {X} _i + {\ varphi} _t + {\ mu} _c + {\ varepsilon} _i $$

Религиозные членство по периоду и когорте

В таблице 2 представлена ​​религиозная принадлежность респондентов по периоду и когорте. Периодический анализ показывает, что процент взрослых детей без религии и даосов существенно не изменился, но процент буддистов и христиан постоянно колебался и снижался. По сравнению с 1999 годом количество последователей буддизма и христианства в 2009 году уменьшилось на 24 человека.9 и 24,5% соответственно. Вместо того чтобы застаиваться или сокращаться, число верующих в другие религии продолжало расти быстрыми темпами. Периодическое распределение отца и матери имеет ту же закономерность, что и у ребенка, то есть небольшое колебание в процентном соотношении отступников и даосов, очевидный спад среди буддистов и христиан и сильный рост сторонников других религий. Таблица 2 также указывает на то, что мать с большей вероятностью будет причастна к религиозным группам, поскольку процент матерей, не относящихся к религии, ниже, чем процент отцов, не относящихся к религии, за все три периода, что подтверждает популярное утверждение о том, что женщины более склонны к религии. скорее религиозен, чем мужчины (Miller and Stark 2002).

Таблица 2 Членство по деноминациям, периоду и когорте

Различные когорты демонстрируют различные религиозные предпочтения. Во-первых, когорты 1970-х и 1980-х годов имели более высокий процент отступников, чем их предшественники, потому что они выросли, когда индустриализация, урбанизация и секуляризация на Тайване ускорились и в результате снизился коллективный уровень религиозности (Qu 2006). Между тем, активное расширение высшего образования расширило группу «Нет религии», активировав отрицательную корреляцию между школьным образованием и религиозной преданностью (Guo 2009).

Распространенность буддизма среди молодых людей значительно сократилась. Процент буддистов значительно снизился с середины 1970-х годов. Для тех, кто родился после 1985 года, буддизм постоянно терял свою привлекательность. Некоторые ученые указали, что географическое распределение имеет значение в этом процессе упадка. Цюй (2006) указывает, что традиционно буддийские храмы располагались в районах, жители которых имели более высокий уровень образования, потому что местные дворяне были их основными спонсорами. Обряды буддизма не были так распространены, как народные религии, существовавшие в сельской местности, и не были столь распространены, как христианство, которое было широко распространено в горных регионах.С 1950 по 1980 год медленный рост общей численности усугублял институциональный недостаток буддизма. В результате поглощающая способность буддизма была серьезно ослаблена.

Смена когорты в христианстве была связана с драматическим социальным преобразованием Тайваня с 1950-х годов. С конца 1940-х годов духовенство и верующие мигрировали из материкового Китая на Тайвань после гражданской войны. Многие аборигены, живущие в горных регионах, сделали следующие два десятилетия золотым веком христианства.В когортах 1950 и 1960 годов число последователей стремительно росло. Однако этот золотой век закончился примерно в 1970-х годах, когда число членов церкви на 10 000 человек ежегодно уменьшалось до 1980 года (Qu 2006). С одной стороны, социальные сети последователей, изначально живших в горных регионах, утратили свое влияние, поскольку урбанизация все более ускоряла внутреннюю миграцию; с другой стороны, рост среднего класса и образованных, а также реформа евангелического общества частично привлекли некоторых молодых людей и, таким образом, компенсировали потерю христианством старшего поколения.

Процент даосов оставался на стабильном уровне в когортах старше 1944 года. Эта стабильность связана с открытостью даосских доктрин, разнообразием даосских учений и широким распространением даосских обрядов. Даосизм сохранил свою силу благодаря своей ориентации на изменение повседневной жизни обычных людей и сосуществование с секулярностью в результате модернизации. Преемственность поклонения предкам и связанных с ним ритуалов в сельских районах также подпитывала неизменную силу даосизма.

Когортный анализ показывает, что рост категорий «Нет религии» и «Христианство» произошел в 1940-х годах.Это совпадение явилось результатом первой волны притока жителей материка на Тайвань в этот период. Хотя общее количество жителей материка составляло всего 12,1 миллиона человек (13% населения Тайваня) (Lin 2009), они сильно изменили религиозный ландшафт Тайваня, поскольку большинство этих жителей материка принадлежали либо к категориям «без религии», либо к христианам. Это явно отличало их от туземцев. Данные, полученные из TSCS с 1999 по 2009 год, показывают, что среди отцов когорт 1940 года и старше процент не исповедующих религию достиг 37.14% и 20% христиан, что намного превышает распространенность этих двух религий среди всего населения. Чен объясняет, почему у них, как правило, не было религии: «Предыдущее участие жителей материка в народных религиях было прервано после того, как они переехали на Тайвань и оставили первоначальные географические и родственные отношения. Жестокость войны также подтолкнула их к религии и атеизму »(2002, 130). Ку (2006) и Мэдисон (2012) объясняют, почему процент верующих с материка, присоединившихся к тайваньским церквям, был намного выше, чем процент всех жителей материка на острове.Они рассматривают психологическую потребность иммигрантов в религиозном служении, приток на Тайвань религиозных профессионалов, говорящих на мандаринском китайском языке, и стратегии проповедования, применяемые церквями, как три основных фактора, способствующих обращению в христианство жителей материка. Кроме того, влияние этих факторов усиливалось социально-экономическими характеристиками группы жителей материка, поскольку их тремя основными занятиями были солдат, государственный служащий и техник.

Сохранение членства в разбивке по вероисповеданию

В таблице 3 отражена общая тенденция религиозной мобильности.Во-первых, среди всех пяти категорий отцовской идентичности у «Нет религии» самый низкий уровень передачи (42,62%), а у даосизма — самый высокий (92,55%). Хотя христианство имеет более высокий уровень институционализации и коллективности, чем другие, уровень его сохранения составляет только 58,73%. Это не подтверждает ожиданий относительно его конкурентного преимущества в удержании. Передача религиозной идентичности матери происходит по той же схеме, что и у отца, то есть 93,06% даосских матерей передали даосизм своему ребенку, но этот показатель намного ниже для христиан.Как исключительная религия, предполагающая явное членство, христианство, передаваемое от матери к ребенку, не так высоко, как предсказывали теоретики. Только 61,9% матерей успешно сохранили своего ребенка в своей христианской группе, что, по всей видимости, ниже, чем среди тех, кто принадлежит к народным религиям.

Таблица 3 Перекрестная таблица религиозной принадлежности родителей и детей

Кроме того, в таблице 3 показано направление мобильности. Ученые обнаружили, что такое направление было обусловлено различиями между религиями по многим параметрам, таким как социально-экономический статус, богословские доктрины, поклонение и обряды (Stark and Glock 1968).Эти различия создают матрицу религиозной дистанции, основной закон которой состоит в том, что люди с наибольшей вероятностью переключатся на религию, находящуюся на наименьшей дистанции от своей предыдущей. Например, члены с большей вероятностью будут перемещаться между католической, епископальной и лютеранской деноминациями, чем к пресвитерианской, методистской или баптистской деноминации (Coombs 1964; Doughty and Rodgers 1998).

Таблица 4 рассчитывает дистанцию ​​религии на основе данных о межпоколенческой мобильности с помощью метода, предложенного Паркманом и Сойером (1967).Матрица показывает, что даже если мать и отец имеют одну и ту же религиозную принадлежность, религиозная дистанция остается очень устойчивой. Для «Нет религии» восходящий порядок — буддизм, даосизм и христианство; для буддизма порядок меняется на «Нет религии», «Даосизм» и «Христианство»; для даосизма это не религия, буддизм и христианство; для христианства это не религия, буддизм и даосизм. В среднем, «Нет религии» ближе всего к другим, а христианство находится на наибольшей дистанции. Буддизм и даосизм находятся между самым близким и самым дальним.На основе этой матрицы была построена религиозная преемственность, встроенная в обстоятельства Тайваня.

Таблица 4 Матрица религиозной дистанции

Матрица религиозной дистанции показывает общие отношения между религиозными группами на коллективном уровне, а таблица 5 дополнительно анализирует матрицу, представляя динамику предпочтений на индивидуальном уровне, то есть переключение между религиозными убеждениями шаблон. Он отображает результат структурной, а также обменной мобильности религиозных объединений.Диагональ таблицы 5 Сноска 1 указывает на то, что буддизм обладает наибольшей способностью к сохранению. Только 20% верующих покидают эту общину и переходят в другие религиозные группы. Наиболее популярным выбором для переключателей является категория «Другие», в основном состоящая из народных религий. Этот вывод частично ставит под сомнение гипотезу, основанную на теории религиозного рынка, которая предсказывает, что неинституциональные религии имеют меньшее влияние на членов и, таким образом, теряют жизнеспособность в конкуренции с институциональными религиями.Буддизм не только превосходит христианство в отношении способности к сохранению, но и демонстрирует гораздо большее влияние, чем даосизм и народные религии. Хотя буддизм, даосизм и народные религии хорошо известны своей близостью, таблица 5 показывает, что эта близость уменьшилась после дерегулирования религиозного рынка Тайваня.

Таблица 5 Схема смены религиозных убеждений

Система военного положения была отменена в 1987 году. Буддизм на Тайване постепенно вышел из политической системы, и уровень организации значительно вырос (Jiang 2010).Буддийские организации возникли быстро, а небольшие региональные группы также постепенно трансформировались в большие организации. Например, гора Фагу и храм Чжунтай были открыты после отмены военного положения. Без ограничений и вмешательства внешнего политического контроля буддийские организации начали процветать, и процесс институционализации ускорился. Многие организации использовали модель некоммерческих организаций для продвижения своей деятельности, что позволило буддийским группам стать юридическим лицом, которое могло осуществлять свои права и, таким образом, расширять правовое пространство для своего развития.Как некоммерческие организации, они наслаждались снижением государственных налогов и увеличением притока частных средств (Jones 2009). Тенденция формализации все больше отличала буддизм от других неинституциональных религий. Эта тенденция снизила текучесть членов и повысила возможности удержания. Более 79,4% буддистов остаются в религиозном сообществе, и только пятая часть становится переключающими, большинство из которых обратились к народным религиям, чьи темпы институционализации были самыми медленными среди всех религиозных объединений.

Однако отрицательная корреляция между институционализацией и текучестью кадров неприемлема для христианства. Среди всех пяти категорий христианство является единственной монотеистической религиозной группой с точки зрения доктрин и организационной формы. Однако его влияние на членов кажется более слабым, чем у буддизма и даосизма. Если буддизм побеждает верующих за счет расширения своего организационного режима, какова тактика даосизма для предотвращения переключения? Ответом может быть его преимущество перед обменной мобильностью между поколениями, как это представлено в следующей части статьи.

Народная религия имеет самый низкий уровень сохраняемости. Лишь 4,05% прежних верующих остаются в группе, и почти 96% перешли в другую принадлежность, среди которых буддизм и отсутствие религии стали их предпочтительным выбором. Более половины переключателей стали буддистами, а одна десятая присоединилась к даосизму, что демонстрирует, что граница между народными религиями, даосизмом и буддизмом намного сложнее, чем предполагалось в традиционных трудах. Хотя буддизм, даосизм и народные религии переплетались друг с другом в китайской культуре, расхождение этих трех проявляется на современном религиозном рынке.

Почти половина тех, кто не относится к категории «без религии», остаются в этом сообществе, а половина перетекает в другие сообщества в качестве переключателей. Удивительно, но при отсутствии коллективной деятельности или иерархической системы организаций сохраняющаяся способность категории «Нет религии» почти такая же сильная, как и у христианства. Мэдисон (2012) указывает, что урбанизация и секуляризация привели к упадку католических церквей на Тайване с 1960-х годов. Однако после 1990-х годов христианству на Тайване уделялось мало внимания.Возможно, что небольшая часть христиан в общей численности населения и быстрая мобильность населения ослабили тесную сеть членов и древовидную систему церквей.

Аналитическая статистика

В таблице 6 представлены логистические модели религиозных предпочтений взрослых детей с регрессией по отцовской и материнской принадлежности и контролируемые браком ребенка, полом, этнической принадлежностью, доходом домохозяйства и другими социально-экономическими переменными. Референтная группа — это категория «Другая религия».Результаты показывают, что как отцовские, так и материнские эффекты статистически значимы ( p <0,01). Дети с большей вероятностью унаследуют религиозную принадлежность своих родителей, чем выберут новую. Этот вывод согласуется с моделью передачи вируса от поколения к поколению, представленной в разделе описательной статистики.

Таблица 6 Логистические коэффициенты, отражающие религиозную принадлежность взрослого ребенка в зависимости от религиозных предпочтений отца и матери

Таблица 6 подчеркивает разницу между отцовским и материнским эффектами.В целом материнский эффект больше, что подтверждает вывод теории социального обучения о положительной корреляции между повседневным взаимодействием и религиозным влиянием. Однако отцовский эффект зависит от религиозной принадлежности. По сравнению с их супругой, отец обладает большей способностью передавать христианство, но проявляет уязвимость, передавая даосизм или буддизм. Чем объяснить эту разницу?

Было установлено, что религиозность является важным фактором в формировании понимания гендерных ролей.Литература показывает, что религиозная принадлежность и обычаи могут укрепить мужские и женские стереотипы. Христианская традиция подчеркивает приоритет и ответственность отца в религиозном воспитании. В соответствии с этой традицией церкви на Тайване также оправдывают лидерство отца в религиозной социализации ребенка (Chen 2016). По сравнению с христианством даосизм представляет собой большее гендерное равенство. Отношения между мужчиной и женщиной не иерархические, а диалектические, как инь и янь.Женственность также проявляется в важности богинь в даосской линии богов. В приложении «дух Куна» ( кундао цзиншен ) обращает внимание на практику и совершенствование женщин, что может усилить материнское влияние на религиозную социализацию (Лю, 2008). На Тайване женственность, связанная с даосизмом, усиливается связью с богиней Мацу, отношения которой с последователями считались отражением отношений матери и сына (Su 2011).

Кроме того, таблица 6 показывает, что вероятность того, что взрослый ребенок исповедует христианство, уменьшается на 88,8%, если у него или нее есть мать-буддистка. Отрицательная связь религиозной передачи между буддизмом и христианством из поколения в поколение может демонстрировать частичное совпадение материнского и религиозного воздействия. С одной стороны, как воспитатели, матери с большей вероятностью заставят ребенка принять буддизм и частное поклонение, такое как ношение четок Будды и сохранение Бодхисаттвы, как нечто само собой разумеющееся как часть повседневной жизни, и тем самым бессознательно способствовать эффективности религиозной социализации.С другой стороны, несмотря на свою совместимость с другими восточными религиями, буддизм на Тайване в течение последних нескольких десятилетий стремился к институционализации и формализации за счет повышения чистоты веры и явного членства, что может объяснить его большую силу передачи (Hu and Leamaster 2013). .

Таблица 7 показывает, что вероятность сохранения религии значительно возрастает, если отец и мать имеют одну и ту же принадлежность. Для объяснения этого явления можно использовать религиозный капитал.Имея одинаковые религиозные предпочтения, муж и жена могут максимально использовать ограниченные ресурсы в религиозном воспитании, устраняя взаимную конкуренцию и прилагая общие усилия для развития религиозности ребенка. Этот режим ускоряет накопление религиозного капитала для следующего поколения и, таким образом, способствует их религиозной преданности. Кроме того, родители, разделяющие одни и те же религиозные предпочтения, могут влиять на религиозную идентичность ребенка через механизм религиозной дистанции. Например, ребенок, выросший в буддийской или христианской семье, с большей вероятностью будет сопротивляться другим религиям, потому что эти две религии в среднем находятся на наибольшем расстоянии от других.Точно так же даосизм не отвергает перехода ребенка из других групп, включая христианство.

Таблица 7 Логистические коэффициенты, отражающие религиозную принадлежность взрослого ребенка в зависимости от общих религиозных предпочтений родителей

Таблица 8 показывает разницу в сохранении религии между дочерью и сыном. Обычно отец или мать сильнее влияют на сына, чем на дочь. Основываясь на эмпирических данных, полученных в западном мире, многие ученые считают, что дочери с большей вероятностью подвержены влиянию, поскольку они социализированы, чтобы быть более послушными и покорными, в отличие от своих мятежных и эгоцентричных братьев (Feather 1980).Однако, когда мы возвращаем контекст, мы видим перевернутый паттерн. Традиционная культура Тайваня предполагает, что сыновья будут участвовать в поклонении предкам и продолжить род, и, таким образом, их религиозность привлекает больше внимания со стороны родителей.

Добавить комментарий