Какова роль женщины в удмуртской семье: Статус женщины в традиционном удмуртском обществе XIX — начала XX вв.

Содержание

Роль женщины в современном обществе велика и незаменима

Милые женщины!

От всего сердца поздравляю вас с Праздником весны, любви и красоты 8 марта!

Трудно описать словами, какую огромную роль вы играете в нашей жизни. Все самое прекрасное, дорогое и ценное, что есть у мужчины – ваша заслуга. Вы дарите нам сыновей и дочерей, вдохновляете на новые достижения и наполняете жизненной силой. Уютный дом, где у домашнего очага собралась большая и дружная семья, где царит атмосфера душевности и любви, где резвятся дети, – благодаря вам эта желанная для каждого мужчины мечта становится реальностью.

Мы восхищаемся тем, как вам удается найти нужные слова, проявлять мудрость, гибкость, милосердие в самых непростых ситуациях. Сегодня к вашей главной роли – роли создательницы домашнего уюта и тепла – добавились и другие. Женщины участвуют в государственном управлении, принимают важнейшие политические решения, развивают общественную деятельность, реализуют крупные бизнес-проекты. И за что бы вы ни брались, это делается с большой ответственностью и душой, а потому получает заслуженное признание и почет.

Праздник 8 марта – это еще и символ преклонения перед женщиной-матерью. Мама – главный человек в жизни каждого человека, готовый всегда принять, понять, ободрить лаской и любовью. Это большой труд не только во благо ребенка, но и во благо взрослого человека, которым он впоследствии станет.

Защита материнства и детства, поддержка женщин-предпринимателей, помощь многодетным матерям, приемным семьям, содействие в занятости женщин, забота о старшем поколении остаются важными направлениями государственной политики. В том числе и на уровне законодательного регулирования.

Дорогие женщины, от всей души желаю крепкого здоровья, семейного счастья и профессиональных успехов! Пусть весна подарит вам множество радостных моментов и вдохновит на исполнение желаний.

О мобилизации женщин на разных этапах Великой Отечественной войны — Российская газета

Великая Отечественная война 1941-1945 годов унесла жизни миллионов граждан Советского Союза: мужчин, женщин, стариков и детей. Она изменила уклад повседневной жизни, потребовала мобилизации людских и материальных ресурсов страны. На защиту своей семьи, чести, Родины вставали не только мужчины, но и женщины, на чьи хрупкие плечи ложилась тяжесть лишений, потерь и невзгод.

Так сложилось, что именно Советский Союз был единственной страной в годы Второй мировой войны, где женщины принимали непосредственное участие в боевых действиях. Безусловно, с одной стороны, это связано с колоссальными людскими потерями в годы войны

1, а с другой — с невероятным духовным порывом женщин СССР, которые добровольно шли в действующую армию, настойчиво добивались отправки на фронт. Женщины пополняли народное ополчение и партизанские отряды, заменяли мужчин для несения службы в войсках ПВО, на военных дорогах, в ВМФ и Военно-воздушных силах, в войсках связи. Работая на предприятиях, они осваивали тяжелейшие мужские профессии в тылу, занимались эвакуированными детьми, боролись за жизни солдат в военных госпиталях и на поле боя.

Именно в период Великой Отечественной войны в Вооруженных силах нашей страны впервые появились женские боевые формирования2. На основании постановлений Государственного Комитета Обороны (ГКО), образованного 30 июня 1941 г., в одном только 1942 г. было проведено три массовые мобилизации женщин. Первая мобилизация, согласно постановлению ГКО СССР от 25 марта 1942 г., направляла 100 000 девушек-комсомолок в части противовоздушной обороны страны для замены ими красноармейцев-телефонистов, радистов, разведчиков-наблюдателей за воздухом зенитной артиллерии и других мужских военных должностей (док. N 1). Вторая мобилизация 15 апреля 1942 г. отправила на фронт 30 000 женщин для несения службы в войсках связи. Женщины заменяли мужчин-морзистов, работников полевой почты, экспедиторов, телеграфных техников, делопроизводителей, чертежников, писарей, санитаров (док. N 2). Однако менее чем через неделю постановлением ГКО СССР от 18 апреля 1942 г. была объявлена третья мобилизация женщин для обороны страны и замены военнослужащих мужчин в Военно-воздушных силах страны

3. На этот раз 40 000 женщин направлялось на должности специалистов административно-хозяйственной службы (завскладов, шоферов, трактористов, поваров, кладовщиков, счетоводов), а также в войска связи, дополняя предыдущий призыв. Часть мобилизованных женщин подлежала обучению и направлялась на фронт спустя 1,5-2 месяца, другая часть, распределяемая в подразделения обслуживания, отправлялась немедленно после призыва. Освобожденными мужчинами прежде всего замещали потери фронта: их перебрасывали на укомплектование выводимых с фронта стрелковых дивизий и стрелковых бригад (док. N 1), наземных и авиационных частей действующей армии
4
, живыми заменяли погибших.

Женская мобилизация не была «слепой». Если в отношении мужчин «закидывали сети» и призывали практически всех, то для женщин были ограничения. Учитывался возраст девушек (от 18 до 25 лет), их образование (не ниже 5-7 классов, но с обязательным условием наличия полного среднего образования у 40 % общего числа мобилизованных) и как происходило в последнюю женскую мобилизацию, отсутствие детей и семьи.

1943 и 1944 военные годы не отмечены таким значительным количеством мобилизованных женщин, как это было в 1942м: ведь позади и битва за Москву, и Сталинград. Очередная мобилизация состоялась в октябре 1943 г. в Удмуртской, Кабардино-Балкарской АССР и еще в восьми областях Советского Союза. Для работы на центральных артиллерийских базах и складах СССР было призвано 4200 женщин в возрасте от 18 до 45 лет (док. N 3). Тем не менее, необходимость укомплектования должностей поваров, прачек, связистов и санитарок войск ПВО и Главных Управлений Народного комиссариата обороны СССР потребовала провести еще одну, ставшую последней, мобилизацию женского населения страны. Местные городские и областные комитеты ВКП(б) и исполкомы Советов депутатов трудящихся в добровольном порядке призвали 25 000 женщин в возрасте от 20 до 35 лет, не имеющих детей и не обремененных семьей. Это решение отражено в докладной записке Наркомата обороны СССР И.В. Сталину и постановлении ГКО СССР от 16 мая 1944 года (док. N 4,5).

Точной цифры женщин, участвовавших в борьбе с фашизмом во время Великой Отечественной войны, нет. Как отмечает Н.К. Петрова, на фронте в разные периоды сражалось от 600 тысяч до 1 млн женщин5. Безусловно, не все из них принимали непосредственное участие в боевых действиях, но, как показывают публикуемые документы, сфера деятельности мобилизованных женщин была бесконечно разнообразна.

За подвиги в годы Великой Отечественной войны около 100 женщин были удостоены звания Героя Советского Союза, но, к сожалению, большинство из них посмертно… Вместе с тем нельзя забывать о женщинах-партизанках и подпольщицах, о женщинах-медиках, летчицах, снайперах и о тех, кто не совершил подвиг и не получил большой награды, но прошел эту войну и внес свой вклад в победу советского народа.

Публикуемые документы и фотографии хранятся в РГАСПИ в фонде Государственного Комитета Обороны СССР (Ф. 644. Оп. 2), в фонде Центрального штаба партизанского движения при Ставке Верховного Главнокомандования (Ф. 69. Оп. 1). Документы воспроизводятся с сохранением стилистических особенностей источников, с соблюдением общепринятых правил орфографии и пунктуации. Выявленные опечатки исправлены и не оговариваются.

Публикацию подготовила ведущий специалист РГАСПИ Зоя Вишнякова.

 


N 1. Проект постановления ГКО СССР N 1488 «О мобилизации девушек-комсомолок в части ПВО» от 25 марта 1942 г.

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
*экз. N 1*6

ПОСТАНОВЛЕНИЕ *N 1488 сс*7
ГОСУДАРСТВЕННОГО КОМИТЕТА ОБОРОНЫ *СОЮЗА ССР*8

N 1488
«25» марта 1942 года гор. Москва

О мобилизации девушек-комсомолок в части ПВО

В целях наиболее целесообразного использования обученных контингентов и для усиления ими действующей армии, Государственный Комитет Обороны

ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Заменить в войсках противовоздушной обороны территории страны 100.000 красноармейцев женщинами для замещения должностей: телефонистов, радистов, прибористов зенитной артиллерии, разведчиков-наблюдателей за воздухом зенитной артиллерии и постов службы ВНОС, некоторых номеров прожекторных станций, зенитных пулеметов и аэростатов заграждения, а также разных специалистов подразделений обслуживания.

2. *Просить ЦК ВКП(б)*9 *обязать*10 ЦК ВЛКСМ мобилизовать к 10.4 -1942 года в войска противовоздушной обороны территории страны 100.000 девушек-комсомолок в возрасте 19-25 лет, из них 40% с полным средним образованием и остальные с образованием не ниже 5-7 классов.

Мобилизацию произвести порайонно в соответствии с заявкой Командующего войсками ПВО территории страны.

3. Мобилизуемых девушек-комсомолок направить для замены красноармейцев в войсках ПВО территории страны:

а/ в зенитную артиллерию- 45.000;

б/ в зенитно-пулеметные части- 3.000;

в/ в зенитно-прожекторные части- 7.000;

г/ в части аэростатов

воздушного заграждения- 5.000;

д/ в части службы ВНОС- 40.000.

4. Замену мобилизованными девушками-комсомолками красноармейцев мужчин в войсках ПВО территории страны произвести в сроки:

а/ в подразделениях обслуживания — немедленно после призыва;

б/ специалистов в частях зенитной артиллерии не позднее чем через полтора месяца после призыва;

в/ специалистов зенитно-прожекторных частей — через два месяца после призыва;

г/ специалистов аэростатов заграждения — через полтора месяца после призыва;

д/ пулеметчиков — через полтора месяца после призыва;

е/ наблюдателей-телефонистов постов службы ВНОС — через два месяца после призыва.

5. Освобождающихся красноармейцев, после замены их девушками-комсомолками, использовать на укомплектование выводимых с фронта стрелковых дивизий и стрелковых бригад по плану Главупроформа Красной Армии.

6. Мобилизованных девушек-комсомолок, назначаемых на должности красноармейцев, входящих в состав строевого расчета подразделений /артиллеристы, пулеметчики, прожектористы, аэростатчики, связисты, вносовцы, разведчики/, обеспечивать всеми видами довольствия наравне с военнослужащими и распространить на них действие указа Президиума Верховного Совета СССР от 26.6-1941 года и постановление СНК СССР от 16.7-1940 года N 1269; назначаемых же на административно-хозяйственные должности /писаря, делопроизводители, кладовщики, повара, фельдшера, санитары, сан. инструктора, портные/ содержать как вольнонаемных.

7. На период обучения в частях ПВО мобилизованных девушек-комсомолок выделить НКО 100.000 полуторамесячных пайков.

8. Обязать тов. ДРАЧЕВА в месячный срок изготовить 90.000 комплектов обмундирования для мобилизуемых девушек-комсомолок.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННОГО
КОМИТЕТА ОБОРОНЫ (И. СТАЛИН)

Автограф: И. Сталин11
Правка И. В. Сталина


N 2. Постановление ГКО СССР N 1595 «О замене в фронтовых, армейских и запасных частях связи и тыловых узлах связи красноармейцев женщинами» от 13 апреля 1942 г.

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
экз. N___
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ОБОРОНЫ
ПОСТАНОВЛЕНИЕ N ГОКО — N 1595

От «13» апреля 1942 года.
г. Москва, Кремль.

О замене в фронтовых, армейских и запасных частях связи и тыловых узлах связи красноармейцев женщинами

В целях наиболее целесообразного использования обученных контингентов для усиления ими боевых частей действующей Армии, Государственный Комитет Обороны ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Заменить в фронтовых, армейских и запасных частях связи и тыловых узлах связи 30.000 человек красноармейцев женщинами для замещения должностей:

а) бодистов, эстистов, морзистов, телефонистов, радистов, телеграфных техников, телефонно-телеграфных мастеров, радиомастеров, кино-радиомехаников, работников полевой почты и экспедиторов;

б) чертежников, делопроизводителей, писарей, санитаров, санитарных инструкторов, фельдшеров, административно-хозяйственный состав и разных специалистов подразделений обслуживания.

2. *Обязать т.т. ШВЕРНИКА и МОСКАТОВА мобилизовать в период с 15 апреля по 1 мая 1942 года в войска связи 30.000 женщин в возрасте от 19 до 25 лет, из них:*[13]

а) 24.144 женщин с образованием не ниже 7 классов средней школы для подготовки специалистов указанных в п.1-«а» настоящего постановления;

б) 5.856 женщин для замещения должностей, указанных в п.1-«б» настоящего постановления.

Мобилизацию произвести порайонно, в сроки по заявке Начальника Главного Управления Связи КА.

3. Освобождающихся красноармейцев-связистов фронтовых армейских частей связи после замены их женщинами — использовать в первую очередь на укомплектование и пополнение связистов стрелковых дивизий и стрелковых бригад, артиллерийских, танковых и минометных частей, находящихся на фронте. Оставшихся же в излишке специалистов-связистов обратить на укомплектование частей связи, выводимых с фронта стрелковых дивизий и стрелковых бригад по плану Главупраформа.

4. Мобилизованных женщин, назначаемых на должности красноармейцев в частях и учреждениях связи и полевой почты, находящихся в действующей Армии, а также специалистов связи, входящих в состав строевых расчетов частей и ВУЗов связи, обеспечивать всеми видами довольствия наравне с военнослужащими и распространить на них действие Указа Президиума Верховного Совета Союза ССР от 26.6.41 г. и Постановление Совнаркома СССР от 16.7.40 г. N 1269.

5. Обязать Начальника Главного Управления Связи КА тов. ПЕРЕСЫПКИНА в период с 25го апреля по 1е сентября заменить:

а) к 1-му мая с.г. в войсках связи, находящихся на фронте и в тылу, обслуживающий состав мужчин в числе 5.856 человек;

б) к 1-му июня с.г. — 2042 телефониста, 920 экспедиторов телеграфных станций, 1000 старших и 500 младших приемщиков полевых почтовых станций и баз, — всего 4.462 человека;

в) к 1-му июля с/г — 6.595 телеграфистов-морзистов и 1.050 младших приемщиков полевых почтовых станций и баз, всего — 7.645 человек;

г) к 1-му августа с/г — 3.000 телеграфистов-эстистов, 250 начальников и помощников отделений и 1.200 старших приемщиков полевых почтовых станций и баз, всего — 4.450 человек;

д) к 1-му сентября с/г — 5.315 радистов, 500 радиомастеров, 872 бодиста и 1.100 техников, механиков кино-радио и телеграфа, всего — 7.587 человек.

Всего за этот период времени заменить 30.000 человек.

6. На период обучения в частях связи мобилизованных женщин выделить НК0 24.000 месячных пайков, из них: на май месяц — 11.910, на июнь — 7.250, на июль — 3.820 и на август — 1.020.

7. Обязать главного интенданта Красной Армии (т. Драчева) к «15» мая с/г изготовить 30.000 комплектов обмундирования для мобилизуемых женщин.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННОГО
КОМИТЕТА ОБОРОНЫ И. СТАЛИН
Автографы: И. Сталин14, Е. Щаденко,
И. Пересыпкин15

Адрес рассылки: Щаденко, Пересыпкину, Шапошникову, Швернику, Моска[т]ову, Микояну, Павлову, Драчеву.

РГАСПИ. Ф. 644. Оп. 2. Д. 51. Л. 105-107. Подлинник. Машинописный текст, автограф-подпись.


N 3. Распоряжение ГКО СССР N 4239 о мобилизации женщин и военнообязанных не пригодных для службы в Красной армии для работы на центральных артиллерийских базах и складах от 5 октября 1943 г.

Сов. секретно

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ОБОРОНЫ
РАСПОРЯЖЕНИЕ N 4239

От «5» *октября*16 1943 г. Москва, Кремль.

1. Обязать Комитет по учёту и распределению рабочей силы при Совнаркоме СССР, Кировский, Курганский, Воронежский, Рязанский, Ульяновский, Куйбышевский, Пензенский, Ярославский облисполкомы, Совнаркомы Удмуртской и Кабардино-Балкарской АССР мобилизовать в период с 15 октября по 15 ноября 1943 г. из числа городского неработающего и сельского населения 4200 женщин в возрасте от 18 до 45 лет для работы на центральных артиллерийских базах и складах, согласно приложению.

2. Разрешить НКО (т. Смородинову) мобилизовать в октябре 1943 г. 2000 человек из числа военнообязанных не пригодных для службы в Красной Армии, но годных для работы на центральных артиллерийских базах и складах.

Зам. Председателя Государственного
Комитета Обороны (В. Молотов)
Автограф: В. Молотов17

Резолюция: «Возражений нет
28.9.43 Смородинов»


N 4. Проект постановления ГКО СССР N 5907 «О призыве в армию 25 000 женщин добровольцев» от 16 мая 1944 г.

СЕКРЕТНО
Экз. N 2.
*ПРОЕКТ*19

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ ОБОРОНЫ

ПОСТАНОВЛЕНИЕ N ГОКО — 5907

«16» мая 1944 года г. Москва, Кремль.

О призыве в армию 25.000 женщин добровольцев

Государственный Комитет Обороны ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Разрешить НКО (начальнику Главупраформа Красной Армии СМОРОДИНОВУ) призвать в добровольном порядке через местные городские и областные комитеты ВКП(б) и исполкомы Советов депутатов трудящихся 25.000 женщин в возрасте от 20 до 35 лет.

Призванных женщин направить в части Красной Армии на укомплектование должностей поваров, прачек, связистов и санитарок.

Призыв провести в городах и крупных населенных пунктах областей, краев и республик, согласно прилагаемому расчету, из числа женщин, не имеющих детей и не обремененных семьей.

2. Призванных женщин обеспечить всеми видами довольствия наравне с военнослужащими, распространив на них действие Указа Президиума Верховного Совета СССР от 26го июня 1941 года и постановление СНК СССР от 16 июля 1940 года N 1269.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННОГО
КОМИТЕТА ОБОРОНЫ — И. СТАЛИН.
Автограф: И. Сталин20

РГАСПИ. Ф. 644. Оп. 2. Д. 335. Л. 11. Подлинник. Машинописный текст, автограф-подпись.


N 5. Докладная записка Наркомата обороны Народному комиссару обороны Маршалу Советского Союза И.В. Сталину о мобилизации женщин от 16 мая 1944 г.

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО
Экз. N 1.
НАРОДНОМУ КОМИССАРУ ОБОРОНЫ
МАРШАЛУ СОВЕТСКОГО СОЮЗА
товарищу СТАЛИНУ.

От действующих фронтов войск ПВО и довольствующих Главных Управлений НКО поступают ходатайства о направлении им женщин для укомплектования должностей поваров, прачек, связистов и санитарок.

На учете в военкоматах в настоящее время имеется подготовленных в системе Всевобуча, Осоавиахима и Красного Креста радистов, телеграфистов, телефонистов и медицинских сестер — 176.000 женщин, в возрасте от 18 до 35 лет.

Таким образом, есть возможность призвать женщин для удовлетворения нужд фронтов и ПВО.

В связи с этим, *просим разрешить призвать в Красную Армию в добровольном порядке 25.000 женщин в возрасте от 20 до 35 лет, не имеющих детей и не обремененных семьей*21.

Количество подлежащих мобилизации женщин по областям согласовано с секретарями соответствующих Обкомов.

*16.5.44*22/ЩЕРБАКОВ/
/АНТОНОВ/
/СМОРОДИНОВ/

Автографы: Щербаков23,
Антонов24,
Смородинов25.

РГАСПИ. Ф. 644. Оп. 2. Д. 335. Л. 14. Подлинник. Машинописный текст, автографы-подписи.


Примечания
1. В общей сложности потери Советского Союза во Второй мировой войне составили 26 600 000 чел. (40% от всех жертв).
2. См.: Петрова Н.К. Женщины Великой Отечественной войны. М., 2014. С. 5.
3. Из проекта постановления ГКО СССР N 1618 «О замене в тыловых частях и учреждениях ВВС КА военнослужащих мужчин женщинами» от 18 апреля 1942 г. // РГАСПИ Ф. 644. Оп. 2. Д. 53. Л. 106-108.
4. Там же. Л. 107.
5. См.: Петрова Н.К. Указ. соч. С. 4.
6. Текст зачеркнут черным карандашом.
7. Текст зачеркнут черным карандашом.
8. Текст зачеркнут черным карандашом.
9. Текст зачеркнут красным карандашом.
10. Слово исправлено с заглавной буквы красным карандашом.
11. Автограф красным карандашом.
12. Автограф зеленым карандашом.
13. Абзац отчеркнут слева зеленым карандашом.
14. Автограф черным карандашом.
15. Автографы синей ручкой.
16. «Сентября» исправлено на «октября» черным карандашом.
17. Автограф синим карандашом.
18. «Сентября» исправлено на «октября» черным карандашом.
19. Текст зачеркнут синим карандашом.
20. Автограф красным карандашом.
21. Текст подчеркнут красным карандашом.
22. Дата указана синим карандашом внизу текста.
23. Автограф черным карандашом.
24. Автограф синим карандашом.
25. Автограф синей ручкой.

Традиции женщин и жен Индии, описанные в священных шастрах — Реальное время

Желать мужу добра, служить его родственникам и носить красивую одежду

Фото: Ананта Вриндаван

Живя в Индии, мне посчастливилось познакомиться с носителями традиционной культуры, женщинами, выросшими в религиозных семьях и понятия не имеющими о том, что такое развод и работа на равных с мужчинами. Накануне моей собственной свадьбы они рассказали мне о том, как должна вести себя жена, чтобы сохранить семью и мирно жить со своим мужем. Я поделюсь этими секретами в новой статье для «Реального времени».

Разрушение культуры

Индия — одна из стран, в которой патриархальный уклад общества с трудом поддается влиянию западных идей равноправия полов. Став британской колонией, от многих своих традиций индийцы отказались довольно быстро: учась в викторианских колледжах, становились христианами и атеистами, ставили под сомнение каноны священных писаний (шастр). Но с женщинами другая ситуация. Они долгое время оставались верны традициям, посещали храмы и верили, что их единственный долг — служить своему мужу и семье. Они воспитывались на примерах женщинах из шастр и считали грехом, если женщина уходит от мужа или общается с чужими мужчинами на работе.

Ситуация постепенно начала меняться в середине прошлого века, когда Индия освободилась от колониального гнета Британии. То, что не сделали колонизаторы, смогли осуществить сами индийцы. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру получил образование в Англии и на родную культуру смотрел как на пережиток прошлого. Он утверждал принципы социализма и всеобщего равенства, прежние представления о традиционных браках и второстепенных женских ролях в обществе считал устаревшими, а разводы и аборты — нормой. Зная, что женщины основывают свою веру на историях из писаний, он санкционировал съемки фильмов по ключевым сюжетам из писаний, где в уста всеми любимых героев были вложены программные речи, отражающие идеи феминизма.

Наглядным примером того, какой должны быть современная индийская женщина, стала дочь Неру, Индира Ганди, первая в истории Индии женщина — политический деятель. Она практически не видела своего мужа и двоих детей, повсюду сопровождая отца как его личный секретарь, а после сама стала премьер-министром Индии. При ней была запущена программа принудительной стерилизации, чтобы сократить численность населения страны и разрушить саму основу традиционного брака — многодетность.

Наглядным примером того, какой должны быть современная индийская женщина, стала дочь Неру, Индира Ганди. Фото sputnik-georgia.ru

Следствием этого становятся такие события, как прошедший недавно в Индии митинг феминисток: женщины вышли с плакатами «Почему Индии нужен феминизм». Однако все это еще не в таких масштабах, как на Западе. Большая часть Индии остается сельской (хотя села и деревни состоят из десятков тысяч людей), где традиции до сих пор очень сильны. Здесь можно познакомиться с женщинами, которые передают из поколения в поколение секреты счастливой семейной жизни, основанные на шастрах, и учат этому своих дочерей и внучек.

Поведение целомудренной жены

В шастрах женщина прославляется за целомудрие. Согласно опросам, многие современные россияне вообще не знают, что означает это слово. Кто-то считает, что это то же самое, что девственность или застенчивость. Однако целомудрие — это сложное понятие. Оно включает в себя целый набор качеств, которыми должна обладать женщина, чтобы называться целомудренной.

Описание поведения такой женщины, например, дается в «Шримад-Бхагаватам»: «Служить мужу, всегда желать ему добра, одинаково благожелательно относиться к его родственникам и друзьям, исполнять те же обеты, что и муж, — вот четыре правила, которым должны следовать целомудренные женщины».

Еще одна цитата оттуда же: «Целомудренная женщина должна со вкусом одеваться и носить золотые украшения, чтобы доставлять удовольствие своему мужу. Всегда опрятная и привлекательная, она должна заботиться о чистоте и порядке в доме: подметать полы и мыть все водой и другими средствами. Она должна заботиться о домашней утвари, следить, чтобы в доме всегда стоял аромат благовоний и цветов, и с готовностью исполнять желания своего мужа. Скромная, правдивая, владеющая своими чувствами, она должна говорить с мужем ласково и с любовью служить ему, учитывая время и обстоятельства».

Целомудрие — это сложное понятие. Оно включает в себя целый набор качеств, которыми должна обладать женщина

Сейчас я расскажу, как объясняют каждый из перечисленных в этих цитатах аспектов индийские женщины. Моими героинями стали Гита Говинда из Бенгалии (Маяпур), Виджая и Нрисимха Ракшита из Южной Индии (Салем). Гита Говинда и Виджая около 30 лет замужем, у них есть дети. Нрисимха Ракшита уже вдова.

Нужно быть замужем

Прежде стоит заметить, что в обеих цитатах речь идет о замужней женщине. Дело в том, что в традиции у женщины не может быть никакой альтернативы браку, поскольку она всегда должна быть под защитой. Независимость женщине противопоказана.

Гита Говинда: «Фундамент семьи — это муж, что без мужа сделаешь? В культуре, где я росла, незамужних женщин не уважали».

Виджая: «Я родилась в Индии, и здесь до сих пор многие понимают, что женщины должны быть защищены до замужества отцом, затем — мужем, потом — сыном. Это необходимо. Потому что женщина, действительно, менее разумна. Мы много о себе воображаем, хотим быть равны мужчинам, но на самом деле это невозможно. Мы можем заявлять о себе как о сильных и независимых, это просто, но действовать наравне с мужчинами — для нас нелегкая задача. Мы способны, конечно, закончить институт, стать докторами, пилотами, но все равно мы нуждаемся в прибежище, мы хотим быть под защитой».

В традиции у женщины не может быть никакой альтернативы браку, поскольку она всегда должна быть под защитой. Независимость женщине противопоказана

Всегда желать мужу добра

Первое наставление, которое я получила от Гиты Говинды при знакомстве, было: «Что бы ни случилось, никогда не говори никому плохого о своем муже. Ни родственникам, ни матери, ни подругам. Женская сила такова, что просто молясь о муже и хорошо думая о нем, жена способна защитить мужа от многих бед».

«Для нас муж почти Бог. Потому что твоя жизнь зависит от мужа полностью. Он тебе дает и предоставляет все. Возьмите, к примеру, мое положение. Если мой муж выгонит меня, то у меня ничего не будет. Прибежище, еда, всем обеспечивает муж», — говорит Гита Говинда. В традиционной культуре женщинам не рекомендуется ходить на работу и общаться с другими мужчинами, кроме мужа.

Благожелательно относиться к родственникам мужа и друзьям

Моя русская подруга вышла замуж за индийца и уже около десяти лет живет в одном доме с родителями мужа, братом, женой брата и их детьми. Такая ситуация распространена в Индии. Когда невестка приходит в дом, к ней относятся достаточно строго. Она должна уметь хорошо вести хозяйство, готовить на всю семью и выполнять все просьбы старших, принести воды, подать какую-то вещь. Дело в том, что выйдя замуж, девушка больше не принадлежит своим родителям. Ее родителями становятся родители мужа. Видя, как жена служит его родственникам, сердце мужа наполняется благодарностью.

Виджая: «Даже внутри семьи мы слова не можем сказать против свекра. На все, что он говорит, мы отвечаем: «Хорошо». Когда я вышла замуж, мой свекор сказал мне только две вещи: «Если я говорю «Виджая», ты немедленно должна передо мной появиться, не говори «сейчас», «подождите», нет, как только я сказал слово «Виджая», приходи немедленно. И второе — у нас большая семья, 15 человек. Ты готовишь или не ты, это не проблема, спрашивать не буду, но ты должна служить всем, когда они приходят, ты должна служить каждому. Я не буду спрашивать, кто приготовил еду, но ты должна служить. Когда ты накладываешь еду, все будут видеть в тебе мать и чувствовать твою любовь. Ты должна служить. Таким образом ты должна вливаться в круг семьи». Последние 30 лет я это делала. У моего мужа три сестры и два брата, и все удовлетворены, все меня любят, все уважают меня, и я тоже их люблю и уважаю. Мои свекор и свекровь два года назад оставили тело, но до последнего дня я им служила, и они были счастливы».

Когда невестка приходит в дом, к ней относятся достаточно строго. Она должна уметь хорошо вести хозяйство, готовить на всю семью и выполнять все просьбы старших

Исполняет те же обеты, что и муж

Жена помогает мужу выполнять свой долг. Например, она заботиться о доме, о здоровье всех членов семьи, о вкусной еде, и тогда ум мужа спокоен, и он может спокойно заниматься своей работой.

Кроме того, это значит, что нужно принимать финансовое положение мужа, не требовать от него больше и быть довольной тем, что он может ей дать. В Индии есть такая традиция: невесте дают горшок воды, и она должна этой водой помыть свои стопы, руки, лицо, и еще сохранить немного воды. По тому, как она справилась с этой задачей, можно понять, будет ли она экономной женой.

Я спросила Гиту Говинду, какое главное качество нужно женщине, чтобы сохранить семью? «Это очень просто. Корми мужа и детей очень хорошо. Разумным образом управляй доходами в семье — в рамках того, что приносит муж. Несомненно, муж будет обеспечивать семью, управляй финансами, где больше можно потратить, где меньше. Женщине нужно умерить свое желание иметь много ненужных вещей, иначе мужу придется работать как ослу. Женщине нужно найти баланс».

Причем, согласно шастрам (Падма-Пурана), даже если женщине по какой-то причине приходится работать, все, что она приносит в дом, принадлежит тому, под чьей защитой она находится (мужу, отцу, взрослому сыну). Уже он принимает решение о том, на что можно выделить средства из общего семейного бюджета.

Гита Говинда: «Сама я никогда не работала. Хотя сначала я хотела работать. Но мой муж прекрасно направлял меня, он задал мне разумные вопросы. «Зачем ты хочешь идти и работать?» — «Я изучала социальные науки и психологию. Хочу помогать людям. И хочу зарабатывать деньги» — «Если ты хочешь денег, я тебе их дам. Хочешь помогать людям? Ты можешь помогать нашим друзьям и родственникам». Так я оставила идею идти на работу».

Даже если женщине по какой-то причине приходится работать, все, что она приносит в дом, принадлежит тому, под чьей защитой она находится

Даже если муж лишается возможности заработка, жена не должна помышлять о разводе. И сейчас в Индии можно видеть, как простые рабочие, которые зарабатывают от силы 50—100 рупий в день, все-таки одеты в чистую опрятную одежду, а также всегда имеют с собой контейнеры с домашней едой, которую им заботливо собрала жена.

В шастрах приводится много историй, которые являются примером и для современных индийских женщин в следовании обетам мужа. Принцесса Сита из «Рамаяны» отправилась за своим молодым мужем, царем Рамой, в изгнание в лес, хотя могла бы остаться во дворце и продолжать жить удобной жизнью. Царица Гандхари из «Махабхараты», выходя замуж за слепца Дхритараштру, завязала себе глаза, чтобы никогда не видеть белого света и во всем следовать за мужем, даже в его слепоте (более подробно об этом можно прочитать в статье «Самые известные женщины Индии»).

Одеваться со вкусом и доставлять удовольствие своему мужу

Жена должна защищать мужа от других женщин, поскольку измена — это викарма, грех. Таким образом, одеваясь красиво и привлекательно, жена помогает мужу не совершать греха. Другой момент, который трудно понять в западной культуре, заключается в том, что одеваться красиво женщина должна только для своего мужа, то есть дома у нее должна быть самая красивая одежда. Тогда как на улице ей следует выглядеть скромно и не привлекать внимания окружающих людей, тем более не идет речи о том, чтобы выставлять части своего тела на всеобщее обозрение. Шастры говорят, что женщина предназначена для удовольствия только одного человека, своего мужа.

Если же муж в отъезде, то традиция предписывает женщине одеваться просто, не пользоваться косметикой, не носить украшения. Так все окружающие могут легко понять, что муж женщины уехал. Этот принцип на санскрите называется просита-бхартрика. Все это позволяет женщине быть целомудренной, то есть сосредоточенной в своих мыслях на служении своему мужу.

Одеваться красиво женщина должна только для своего мужа, то есть дома у нее должна быть самая красивая одежда. Тогда как на улице ей следует выглядеть скромно и не привлекать внимания окружающих людей

Поддерживать чистоту в доме

Дом находится в ведении жены, и ее задача — создавать в нем благоприятную атмосферу. Это относится к приятным запахам, уборке, содержанию кухонной утвари и продуктов в чистоте. С раннего утра в деревнях и городках Индии можно наблюдать, как женщины моют полы в доме, подметают двор, стирают. Только после этого они приступают к приготовлению завтрака и другим обязанностям. С особой тщательностью стандарты чистоты поддерживают в религиозных семьях, где считается, что дом — это храм Бога.

С готовностью исполнять желания мужа

Хотя в современном обществе не считается чем-то привлекательным служить, выходя замуж, жена становится именно служанкой мужа. Она должна признавать его старшим и слушаться во всем. Женщины говорили мне, что жена должна быть готова бросить все свои дела, если муж попросил ее что-либо сделать. Поэтому девушке, вступающей в брак, советуют с самого первого дня начать изучать привычки мужа, его настроение, что он любит, а что нет. Так она становится совершенной служанкой, которая всегда может доставить удовольствие своему мужу. Только в такой ситуации в семье может быть мир.

Например, в «Шримад-Бхагаватам» приводится история Чьявана Муни, великого мудреца, который обладал при этом гневливым характером и был очень стар, и его молодой красивой жены Суканьи. Она вела себя с мужем очень покладисто, понимая его характер. Индийские женщины говорили мне, что, конечно, на Западе такое отношение к женщине называют ее рабством, но на самом деле это не так. Это особая тактика, с помощью которой женщина может завоевать сердце мужа, каким бы раздражительным или грубым тот ни был.

Гита Говинда: «Да, сегодня женщины принимают мужские роли, мужчины принимают женские. Поэтому общество деградирует изо дня в день. Но некоторые роли мы не можем изменить. Допустим, мужчина не может выносить и родить ребенка. Пока мы не можем это изменить, как мы можем сказать, что мужчины стали женщинами и наоборот? Мы должны следовать тому, что создала природа. Иначе воцарится хаос».

В то же время к женщине в семье относятся как к представительнице Богини процветания, Лакшми. Поэтому дети кланяются ей в стопы, просят благословения и глубоко уважают. Трудно даже вообразить, чтобы в индийской семье пожилая женщина оказалась в доме престарелых: дети с охотой ухаживают за своими родителями до их последних дней.

Трудно даже вообразить, чтобы в индийской семье пожилая женщина оказалась в доме престарелых: дети с охотой ухаживают за своими родителями до их последних дней

Ласково говорить с мужем

В русском языке есть несколько слов, которыми в насмешку характеризуют речь плохой жены: «пилит», «завелась». Можно понять, что гневливая и капризная речь женщины способна разрушить семью. Гита Говинда: «Работа причиняет мужу так много беспокойств, за порогом дома он встречается с агрессией, конкуренцией, трудностями. Если, придя домой, он встречает такое же отношение со стороны жены, требования, ссоры, то куда ему идти? Нужно встречать его ласковыми речами». В присутствии мужа не следует повышать голоса, не нужно допускать фамильярности. Поэтому многие жены в Индии называют своего мужа «свами» или «прабху», что значит «господин», и обращаются к нему на «вы».

Награда за целомудрие

Быть нецеломудренной, то есть пренебрегать всеми этими предписаниями, значит совершать великий грех. «На этой земле нет большего грешника, чем нецеломудренная женщина» (Панча-Тантра 4.35). Говорится, что если человек вкушает пищу, приготовленную нецеломудренной женщиной, он становится низшим из людей, а его благочестивые поступки за последние семь дней уничтожаются. Даже видеть нецеломудренную женщину — значит оскверняться.

Тогда как целомудренную женщину, которая следует всем перечисленным правилам, можно считать святой. И это неудивительно, ведь подобное поведение требует терпения, смирения и богобоязненности. Поэтому таких женщин на санскрите называют разными возвышенными именами: «садхви», «сати», «пати-врата», «сахадхармини».

Благодарность за идею и помощь в написании статьи Ананда Гопике

Наталия Федорова, фото Ананты Вриндавана и Индрадьюмны Свами

Общество

Как кризисы меняют роль женщин в России

В раннесоветские времена много славили женщин за то, что они овладели мужскими профессиями: стали трактористками, летчицами и проч. После войны славили за то, что по необходимости, по несчастью им приходилось делать тяжелую неженскую работу. Вело ли это к достижению равенства полов? Вело ли к нему то, что женщины попутно перенимали мужские вредные привычки и манеры: пить водку, курить, материться? Пусть тот, кто знает, даст ответ.

Я в эти предпраздничные дни хочу обратить внимание на то, что женщины делали и делают в невеселые времена острых и затяжных кризисов, не выходя из своей женской роли, но расширяя ее границы. И совершают это не в порядке достижения равенства с мужчинами, но явно в связи с тем, что делают или не делают в это время исполнители мужских ролей. Я не претендую на универсальность своих заключений. Гендерные композиции очень разнообразны. Но в то же время хочу подчеркнуть, что сходные процессы и явления, как довелось слышать или лично наблюдать, проводя исследования по всей России, имеют место в очень разных культурных и социоэкономических обстоятельствах. Основные наблюдения, конечно, касаются русскоязычной городской среды.

Эта среда за последнее столетие не раз оказывалась в обстоятельствах кризиса. На глазах многих ныне живущих разворачивался кризис начала 1990-х. Коллапс государственной системы торговли, вообще распределения и снабжения продовольствием и товарами первой необходимости был одним из первых ударивших по всему городскому населению страны. Как ответило на него население? Самых массовых ответов было два. Первый – разведение огородов в пригородных зонах, а во многих городах и внутри городской черты. На этих огородах, засаженных преимущественно картошкой, потрудились все, но наибольшая часть вложенного труда – женская. Это труд бабушек, пенсионерок. Эти огороды, а значит, эти женщины, как было признано позже, спасли города от массового голода.

Второй ответ был дан челноками, людьми, вручную осуществившими массовый импорт дешевой одежды, обуви и прочего необходимого из Турции и Китая. Ими, а также теми, кто, как это тогда называлось, стоял на рынках и рыночках, продавая с рук этот товар. В обоих случаях это были преимущественно женщины средних лет. Части этих челноков помогали мужья или взрослые сыновья. Но именно женщины были инициаторами и, что особенно важно для нашей темы, носителями морального обоснования этой деятельности.

Для большинства мужчин, отождествлявших себя с государством и властью, ее институтами, после их обрушения не оставалось ничего. В итоге мужской стратегией оказывалось ожидание и претерпевание. Для женщин, отождествлявших себя прежде всего с семьей, движимых материнским долгом перед детьми, императивом и стратегией стало выживание. Женщины не стали держаться за государственное. Картошка не на колхозном, а на личном огороде и частная торговля (до 1992 г. это называлось спекуляцией и было уголовно наказуемо) – это средства выживания как частного дела. Мужчина ждал, когда государство придет на помощь, когда вновь заработает его «родное предприятие». Взяться торговать для него значило навсегда потерять в глазах окружения и собственных свой статус квалифицированного рабочего (пролетария), тем более – специалиста. Женщина же вне зависимости от своего статуса бралась за любую поденную работу и мелкую торговлю. Объяснение – она это делает как мать ради своих детей – ее охраняло. (Тогда и для мужчины мотив помочь жене таскать клетчатые сумки с китайским барахлом оказывался приемлемым. Разумеется, нашлись мужчины, которые именно в эти годы пошли в бандиты или развернулись как предприниматели, завели свой бизнес. Но для большинства это было немыслимо с точки зрения их советско-государственнических ценностей и норм.)

Объяснение этой гендерной асимметрии в области деятельности лежит в том, какова концепция общества, власти и человека. Ограничусь здесь тем, что мы знаем про нашу страну и ее историю. Российская социал-демократия – до того как стала правящей силой – уделяла (вслед за европейской) большое внимание так называемому женскому вопросу. Став правящей и государственной, она начала многое делать для так называемого освобождения женщины. Но моделью свободного человека в идеологии того времени служил победивший пролетарий, т. е. мужчина-рабочий. Из пролетариев согласно этой же идеологии складывался класс, осуществлявший свою, как это прямо говорилось, диктатуру. Именем этого воображаемого класса пролетариев (значит, мужчин) была создана государственная власть. Она стала освобождать женщину «от оков семьи, быта». Многое было достигнуто на этом пути, но оказалось, что надо все-таки оставить семью, детей на ответственности женщин. Так создалась существующая до сих пор связь мужчины прежде всего с государственными структурами и их интересом и связь женщины скорее с частной семейной жизнью и ее интересом.

«Лихие» 90-е прошли. Сегодня страна переживает не острый кризис, а затяжную рецессию. Переопределение гендерных ролей происходит в разнообразных и множественных формах. Для женских ролей в русскоговорящих частях страны сегодня предъявляются полярные образцы – как те, которые предлагает ислам (в том числе радикальный), так и те, которые предлагает феминизм (и тут есть радикальная версия). По другой оси это демонстрируемые телевизором примеры то показного благочестия, то столь же показного бесстыдства. Однако осевое движение женского российского начала не в этих координатах. Оно в обретении пусть вынужденной, но уверенности, что, пока мужчины определяются и все не могут определиться с их державно-государственными делами, самое главное в жизни, в настоящей жизни, делается и будет делаться женщинами. Мужчины главным качеством женщин считают красоту (т .е. женщина – объект, скажут феминистки). А сами женщины России среди своих качеств на первое место ставят заботливость. Это значит, что российская женщина в собственных глазах безусловно субъект, но такой, который отдает себя другим – семье, детям. Ну и тем же мужчинам.

Автор – руководитель отдела социокультурных исследований «Левада-центра»

Роль женщины в современном мире — ЮНПРЕСС

Андрей Тимофеев | 27 ноября 2016

В такой замечательный, светлый и нежный праздник — День матери, мне захотелось порассуждать о роли женщины в современном мире. И вот что из этого вышло.

 

Каковы же функции женщины в современном мире?

1.Женщина – мать и жена, которая создает уют в семье, поддерживает порядок и чистоту в доме, добрую атмосферу и тепло человеческих отношений, а также воспитывает, любит и защищает своего ребенка, делает все, чтобы он был счастлив.

 

 

 

2.Женщина – работник, сотрудник, бизнес-леди, ей присуще добросовестное отношение к работе, чувство ответственности, она добивается серьезных успехов на любом поприще, занимает руководящие должности.

 

 

Современная женщина в мире технологий и прогресса умело сочетает в себе обе эти функции. Она теперь настроена не только на семью и детей, как было раньше, но и на карьеру.

 

 

Также современная женщина сама планирует свою жизнь. Она сама решает выходить  ей замуж или жить в гражданском браке. В современном мире женщина имеет равные с мужчиной права. В России очень много общественных  организаций, защищающих права женщин: Комитет солдатских матерей России, Союз женщин России, Ассоциация женщин-предпринимателей России и еще очень-очень много других организаций.

 

 

Какую общественную организацию создал бы я? Трудно ответить на этот вопрос, так как я мужчина. Скорее всего такую, которая бы объединяла женщин-матерей, хранительниц домашнего очага, так как, по-моему мнению, главное в жизни женщины – это дети и семья.Самая важнейшая роль женщины в современном обществе – быть матерью. Ведь именно женщина дает жизнь человечеству, и в этом ее уникальность.

 

 

Женщина умеет дарить любовь своим детям, мужчине, коллегам, партнерам по бизнесу, подругам, знакомым, соседям, домашним животным. Она может все, потому что ею движет предназначение – даровать жизнь. И неважно, это будет бизнес-проект, ребенок или изысканное блюдо.

Дарали Лели: «Удмуртскую женщину дома не удержать»

В редакции поговорили о том, существует ли городская удмуртская культура, как меняется гендер удмуртской интеллигенции, и развеяли мифы, связанные с национальным менталитетом

Дарали ЛЕЛИ – одна из ключевых фигур современной удмуртской культуры: писатель, сценарист, дизайнер, основатель модельного агентства, драматург, режиссёр, переводчик, культуртрегер, горожанка, уже много лет пытающаяся сформировать живую национальную среду.

Анна ВАРДУГИНА:

У тебя так много ролей, о которых мы знаем. Но кто ты?

– Если говорить о себе как о профессионале, то я – удмуртский писатель и человек, развивающий удмуртский язык в литературе. Если говорить о жизни в целом, то я продвигаю удмуртскую культуру во всех областях, где мне её не хватает.

– Откуда в тебе настолько сильное национальное самосознание?

Я выросла в национальной среде, всегда чувствовала свою принадлежность к удмуртской культуре. Мама – поэтесса, и я с детства находилась в атмосфере игры слов, стихов, ритма и рифм. Это очень развивает языковое чутьё. А позднее знакомство с коллегами из других регионов и из-за рубежа позволило мне ощутить гордость за то, что я – часть большого и прекрасного финно-угорского мира. Если уж учёные в Будапеште глубоко изучают грамматику удмуртского языка, восхищаются удмуртскими суффиксами, пишут докторские диссертации об удмуртском языке, то как могу я не говорить на удмуртском, не писать на нём, не делать культурные проекты? Мне кажется, если у человека есть ресурс для какого-то дела, он обязательно должен его использовать: знаешь язык – говори на нём, умеешь писать – пиши, умеешь шить – шей! Что я и делаю.

– Сейчас ведь лицо удмуртской литературы (и его гендер) изменилось? В общественном пространстве удмуртскую культуру представляет Татьяна Ишматова, удмуртская музыка – это Надежда Уткина, Лади Свети…

Я помню, как в детстве у мамы на работе – она работала в издательстве «Удмуртия» – видела внушительных, осанистых удмуртских авторов, представителей удмуртской интеллигенции, сплошь зрелых мужчин, которые важно и красиво говорили на удмуртском. А два последних на сегодняшний день романа на удмуртском написаны женщинами – Марией Векшиной и Риммой Игнатьевой.

Удмуртские мужчины остались в деревне. Они держат на своих сильных плечах традиционную культуру. И, конечно, они там, где есть коммерческий потенциал – делают удмуртские дискотеки, открывают перепечные… Мужчины «заточены» зарабатывать деньги, это нормально. Но я бы не стала категорически проводить водораздел, что коммерческой культурой занимаются мужчины, а женщины работают в журналистике и пишут романы. Всё сложнее, как обычно и бывает в жизни. Но я поняла совершенно чётко, что удмуртская женщина не сможет только сидеть дома, её невозможно ограничить функцией «хранительницы очага», она – существо социальное, ей обязательно нужно проявить себя в общественной жизни – петь в ансамбле, участвовать в конкурсах, проявлять себя в разных сферах.

Наталья ТЮТИНА:

Наверное, не у всех есть такая потребность? Личностей, которые были бы действительно заметны, мало.

Их очень много! Сейчас идёт марафон красоты и таланта «Чеберай», и мы ездили в каждый район Удмуртии на отборочные туры. Какие колоритные, яркие, потрясающие там женщины! И сколько их! Это возрастной конкурс, и, на мой взгляд, так даже интереснее. Молодые девушки мерялись бы только красотой, а участницы марафона предъявляли свою харизматичность, свои таланты в вышивке, кулинарии, в воспитании внуков, в пении и игре на музыкальных инструментах… И этот огромный набор умений и способностей у каждой, представляете? Удмуртская женщина слишком разносторонняя и талантливая, чтобы просто сидеть дома.

Александр КИРИЛИН:

Возвращаясь к женским романам. Следующий будет твой?

Он всё ещё пишется и публикуется глава за главой в журнале «Кенеш». Роман условно исторический, действие происходит в XVIII-XIX веке. Но исторический фон будет плавно меняться, чтобы можно было органично ввести современные темы. Я пишу, ориентируясь на британские сериалы: много диалогов, постоянная смена обстановки, в каждой «серии» – повороты сюжета: текст должен держать читателя в состоянии любопытства – что же будет дальше. В фактуру романа я добавила традиционный удмуртский инструмент кубыз: главный герой – музыкант. Таким образом я продвигаю удмуртскую музыкальную культуру, обращаю внимание читателей на современную культурную реальность. Если они увидят афишу ижевского «Кубыз-феста», они уже будут знать, что это значит, и, возможно, захотят на него прийти.

Анна ВАРДУГИНА:

Что такое городская удмуртская культура?

К сожалению, почти нет полноценной современной городской удмуртской культуры. Есть деревенская удмуртская культура, перенесённая в город (но от этого не становящаяся автоматически городской). Это деревенская дискотека в городском клубе. В Национальном театре на сцене – тоже деревенская культура, они воспроизводят деревенские типажи, отношения, характеры. При этом суперактуальные явления в современной удмуртской моде сосредоточены не в городе, а в деревне. В Удмуртии сейчас два таких центра, формирующие тренды, создающие реальный фэшн-продукт – Татьяна Москвина в Малой Пурге и Надежда Касаткина в Игре. И формально это опять не городская культура.

Мне кажется, дело в том, что самый большой город Удмуртии, Ижевск – это город-завод, здесь всегда было очень невелико число гуманитарного, культурного истеблишмента, или, можно сказать, слоя интеллигентов (а репрессии 1930-х его ещё сократили), которые сформировали бы образ жизни удмурта-горожанина с высоким интеллектуальным, культурным запросом. С готовностью читать актуальную национальную литературу, смотреть сложный театр на национальном языке, который поднимал бы глубокие актуальные темы, слушать оперы на удмуртском языке. Вот это было бы городской удмуртской культурой.

Сейчас мне не хватает современных выставок удмуртского искусства, книг, естественного звучания языка в разных сферах жизни, не хватает мест, где можно было бы не по праздникам, а в любой день собраться с друзьями и слышать удмуртскую музыку и удмуртскую речь вокруг. Не хватает круглосуточного телевидения на удмуртском, даже притом, что сама я телевизор не смотрю: мне было бы важно знать, что у удмуртских семей, особенно с детьми, есть возможность в любое время включить фоном телевизор, и там будет звучать родная речь.

Надежда БОНДАРЕНКО:

В Татарстане родной язык звучит чаще, чем удмуртский в Удмуртии, в школах больше классов с изучением национального языка и культуры. Почему этого не происходит в Удмуртии?

Русский язык удобен, его все знают. Чтобы говорить на удмуртском, надо прилагать усилия. Это большая нравственная работа, и постоянная. Я знаю семьи, где с ребёнком с рождения говорят на удмуртском, но вот ребёнок идёт в детский сад, очень быстро обрусевает – и в результате с обрусевшим ребёнком и в семье начинают говорить на русском. И вскоре это уже этнически удмуртская, но культурно – русская семья. И это цепная реакция. Чем больше друзей и коллег говорит на русском, тем проще сдаться, самому заговорить на русском.

А Татарстан, активно говорящий на татарском, – это, к сожалению, миф. Там происходят те же процессы, которые я описала выше. Закон Российской Федерации о необязательном обучении национальным языкам привёл к тому, что языковых классов стало меньше. Пока там сохраняется среда, созданная предыдущими поколениями. Но уже через поколение и там будет так, как сейчас в Удмуртии – язык будет жив, но он не будет языком актуальной городской культуры, активным языком большого числа молодых горожан.

Анна ВАРДУГИНА:

Какие ещё мифы, связанные с национальной культурой или менталитетом, стоит развеять?

Например, миф про удмурта, который идёт и вешается на воротах обидчика. Никто не может привести ни одного такого факта. Судя по всему, таких случаев никогда не было. Ещё один миф, что удмурты очень терпеливые. Среди удмуртов очень много несговорчивых, дерзких людей.

– В «Арт-резиденции» ты занимаешься актуальным молодёжным удмуртским театром. Какие темы тебе важно выносить на сцену?

Сейчас хотим поставить эстонскую пьесу «Голубой вагон» в моём переводе на удмуртский и на русский. Это ироничная история про болезненное отделение от Советского Союза, про состояние зависания между стремлением к Европе и ностальгией по СССР. Мне кажется, это близко и нам: мы хотим быть частью глобального мира, но в нас ещё очень сильны установки советского человека, которые мешают нам стать свободными. Например, советский страх выглядеть недостаточно хорошо в глазах соседей, связанный с ценностью коллективного общества. Но мы ведь сейчас даже не знаем, как зовут наших соседей, почему же мы по-прежнему боимся, что они «осудят»?

Меня, как драматурга, интересует новая идентичность удмуртского человека – как он сейчас себя ощущает, какие гендерные роли для него актуальны. Героиня одной моей пьесы ежедневно приходит, красиво одетая, в придорожное кафе и ждёт, когда что-то в её жизни поменяется. А пьеса «Алнаш зомби» («Алнашский зомби») – это рефлексия о том, что произойдёт с удмуртской деревней, если она как национальный аттракцион будет работать на туризм. Перед приезжими хочется выглядеть лучше, чем мы есть на самом деле, больше говорить на удмуртском, чем на самом деле… Плохо это или хорошо? Ложь самим себе или вдохновение?

Задание УП

Журналисты постоянно пишут о других людях. А я бы хотела, чтобы каждый журналист «УП» написал про себя большой текст, в котором рассказал бы, кто он, что его волнует, что тревожит, и кем бы он был, если бы не работал в журналистике.

Вопрос УП

Художник Рашид Нурмухаметов спрашивает, кем ты видишь себя через пять лет и что ты делаешь, чтобы эти планы реализовались?

Думаю, мой писательский статус укрепится, выйдет большая книга (хочу дописать и издать роман «Зорнамер и Занна»). Хотелось бы, чтобы это стало импульсом снять хороший фильм, но надеюсь, это произойдёт не через пять лет, а раньше. А может быть, я к тому времени уже буду жить в деревне. Как бы ни сложилась жизнь, меня к этому приведёт главное условие – я буду заниматься любимым делом.

Следующего гостя я хочу спросить, кто он в параллельной реальности (про себя я думаю, что могла бы прожить параллельную жизнь в Портленде, играя в рок-группе)?

Вконтакте

Facebook

Google+

Касфатовы: верность традициям

Сколько угодно можно спорить о пользе и вреде достижений прогресса. Да, детей за уши не оттащить от компьютерных стрелялок, да, виртуальные миры им порой куда ближе приземленных развлечений — спорта, искусства, чтения. А все же…

Не будь, например, интернета, у нас сегодня отсутствовал бы повод побывать в Норкаево в гостях у семьи Касфатовых. Ольга и Ильдар нашли друг друга как раз в переплетениях всемирной паутины.

Так получилось: не сложилось у Ольги с первым мужем. Осталась она одна с двумя детьми. Дело житейское, скажет кто-то. Безусловно, ситуация не нова. Но каково переносить ее молодой еще женщине — лучше спросить у нее самой. Точнее, лучше не спрашивать.

Очень часто приходится слышать: знакомства по интернету, как правило, ни к чему хорошему не приводят. В таком случае Ильдар и Ольга — как раз исключение из правил.

— Познакомились мы с Ильдаром через компьютер, — говорит хозяйка. Поначалу я особых надежд на это знакомство не возлагала. Как многие, считала: не может такого быть. Но Ильдар просил о встрече. Наконец, приехал к нам в Удмуртию. И сразу душа к душе потянулась…

Дальше все по сценарию: знакомство родителей, веселая деревенская свадьба.

Затем состоялся разговор:

— Давно, Ольга, хотел вот о чем поговорить с тобой… У тебя уже есть двое детишек… Если все у нас сложится, обязательно будут еще. Так вот, хочу сразу с тобой договориться: любимчиков среди них не будет. Вернее, я хотел сказать — будут, конечно. Но только все сразу. Согласна?

— Кто же тебя мысли читать научил?..

Пополнение в семье ждать себя не заставило, причем двойное. Сейчас Ростиславу уже два годика, Родиону — столько же месяцев. А у старших — пятиклассницы Кристины и второклашки Кирилла впечатлений хоть отбавляй.

— У нас много новых друзей, — скороговоркой перебивают они друг друга. — Учиться нас возят в школу в село Сандугач, нам там нравится. Здесь хорошо, красиво. Игровая площадка очень хорошая, вот!

— А я, — уточняет Кристина, — хочу на танцы записаться!

— Мне тоже все нравится, — улыбается Ольга. — Конечно, Удмуртия останется в сердце навсегда, но и Башкирия стала уже родной. Такая природа, леса, озера. А главное — люди. Меня новые односельчане приняли сразу, со многими уже успела подружиться. Конечно, сыграло свою роль то, что Норкаево — деревня удмуртская, все мне здесь близко и понятно. Жаль только, муж все больше на работе.

Да, работы у Ильдара Касфатова, заправщика на АГНКС, хоть отбавляй: роль отца большого семейства обязывает. Надо кого подменить из коллег — не отказывается, за любое дело берется. Ольга по профессии — повар-кондитер, тоже сейчас присматривает место работы после декрета. Хотя, вполне вероятно, и до следующего не так далеко.

— Мы стараемся жить по традициям нашего народа, — пояснила она. — Одна из них такова: сельская семья должна быть большой, чем больше — тем лучше. Непросто, конечно, зато сколько радости! А денег, с учетом господдержки, хватает.

Не пошикуешь, конечно, особо, но не жалуемся. К тому же свое хозяйство — четыре коровы, гуси, утки, куры, огород большущий.

Не отходит от народных традиций Ольга и в своих увлечениях. Мастерица-вышивальщица, да и вяжет на зависть многим. Кое-что подсказывает бабушка Ильдара Настасья Миншатовна, уже девятый десяток давно разменявшая. Хотя главное «увлечение», по ее признанию, все же огород и домашний скот да птица.

— Живем дружно, да вот только тесновато, — продолжает Ольга. — С нами ведь еще и родители Ильдара, всего получается девять человек. Уходить, отделяться не собираемся. Недавно обсудили эту проблему и решили: будем сообща пристрой к дому возводить. Место позволяет, рабочих рук хватает.

Смотришь на них и завидуешь по-доброму. Все у них есть: любовь, дети, умение и желание работать. Чего еще для счастья надо? Так что спасибо интернету…

Янаульский район.

удмуртский | Encyclopedia.com

АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: Вотяк (бывшее)
РАСПОЛОЖЕНИЕ: Россия
НАСЕЛЕНИЕ: 637000 (2002)
ЯЗЫК: Удмуртский; Русский, Татарский
РЕЛИГИИ: Восточное православие; исконная удмуртская религия

ВВЕДЕНИЕ

Удмурты — финно-угорский народ, населяющий Российскую Федерацию. Во многих источниках, особенно датированных до 1917 г., удмуртов обычно называют , вотяками .Традиционная родина удмуртов омывается на юге и востоке рекой Кама, крупным притоком Волги, и на западе рекой Вяткой, притоком Камы. Неясно, когда предки удмуртов мигрировали в эту область, но похоже, что удмурты предшествовали не только тюркским и славянским группам в этом районе, но даже другим финно-угорским группам, таким как марийцы.

Удмурты никогда не жили в пределах своего государства, и на протяжении всей истории они были подданными многочисленных империй и других государств.Вполне вероятно, что удмурты стали подданными волжских болгар, тюркской группы, которая в начале VIII века образовала первое государство в Поволжье, которое упоминается в исторических источниках. Удмурты впервые появляются в исторических источниках только в XII веке, в путевом рассказе арабского путешественника Абу Хамида аль-Гарнати. С завоеванием Волжской Булгарии монголами в 1230-х годах удмурты оказались подданными Монгольской империи, а затем Золотой Орды. После распада Золотой Орды в начале 15 века Среднее Поволжье попало под власть Казанского ханства, татаро-мусульманского государства.Именно в конце 14 — начале 15 веков группы северных удмуртов попали под власть России, сначала под властью Вятки, а затем под властью москвичей. Лишь в 1552 году, после завоевания Казани русскими, вся удмуртская этническая территория оказалась под властью России, и удмурты остаются под властью России по сей день. После большевистской революции 1917 года советские власти, придерживаясь политики предоставления хотя бы видимости культурной и территориальной автономии национальным меньшинствам бывшей Российской империи, создали Удмуртскую Автономную Советскую Социалистическую Республику (УдаАССР), которая была подчиняется Российской Советской Федеративной Социалистической Республике (РСФСР).После распада Советского Союза в 1991 году и появления бывшей РСФСР в качестве новой независимой Российской Федерации бывшая Удмуртская АССР остается зависимой от России, но была переименована в Удмуртскую республику.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

По данным Всероссийской переписи 2002 года в Российской Федерации насчитывалось 647 000 удмуртов, из которых 460 500 проживали в Удмуртской Республике. Около 120 000 удмуртов населяют соседние регионы Татарстан, Башкортостан, Марийскую республику, а также российские области, Кировскую, Пермскую и Свердловскую области.Кроме того, более мелкие удмуртские общины расположены в Сибири (Красноярск край ), Казахстане, Средней Азии и Украине. В Удмуртской Республике удмурты фактически составляют меньшинство, составляя около 30% населения. Русские составляют около 60% населения, татары — 7%.

Республика Удмуртия занимает территорию 42 100 квадратных километров (16 250 квадратных миль). Перед Второй мировой войной большая часть Удмуртии была покрыта вечнозелеными и широколиственными лесами.В результате серьезной вырубки лесов, имевшей место в более поздний советский период, леса Удмуртии сильно уменьшились, но они по-прежнему покрывают большую часть республики. Средняя температура января составляет от –15 ° до –14 ° C (от 0 ° до 2 ° F), а средняя температура июля составляет от 17 ° до 18 ° C (от 64 ° до 66 ° F). Удмуртию можно отнести к категории с прохладным континентальным климатом.

Столица Удмуртии — город Ижевск с населением около 700 000 человек. Ижевск был и остается преимущественно российским городом и важным центром российской военной промышленности.

Традиционное хозяйство удмуртов состоит из зернового земледелия, дополненного охотой, рыболовством и сбором лесных продуктов. Зерновые и другие виды сельского хозяйства продолжают оставаться основой экономики сельских удмуртских общин, хотя производство играет важную роль в общей экономике Удмуртии.

ЯЗЫК

Удмуртский язык относится к пермской подгруппе финно-угорской языковой семьи. Он тесно связан с языком коми, на котором говорят в Республике Коми Российской Федерации, и более отдаленно связан с финским и эстонским языком.Удмуртский диалект делится на северные, центральные и южные группы диалектов, но все диалекты взаимно понятны, за исключением так называемого бесермского диалекта, на котором в Северной Удмуртии говорили примерно 3000 человек по состоянию на 2002 год. Этот диалект, который некоторые лингвисты считают своим отдельный язык, существенно отличается от других удмуртских диалектов. Вызывает недоумение и происхождение самих бесермианцев, как и их диалект. Они не считают себя удмуртами и, по всей видимости, происходят от тюркских мусульман, которые заселили регион как до, так и после монгольских завоеваний 13 века.

Большинство удмуртов свободно говорят на своем родном языке, и почти все они также свободно владеют русским языком, если не носителями русского языка. Свободное владение татарским языком также распространено в удмуртских общинах, расположенных в Татарстане и Башкортостане.

Удмурты обычно имеют имя, отчество (имя отца) и фамилию. С момента наложения христианства на удмуртов в 18 веке у большинства удмуртов есть русские имена, такие как Иван, Григорий и Сергей .Однако, особенно среди южных удмуртов, которые до сих пор остаются «некрещеными», часто встречаются мусульманские и тюркские фамилии (такие как Габдулла и Мухаммед ) и имена, а также удмуртские «языческие» имена.

ФОЛЬКЛОР

У удмуртов богатая фольклорная традиция, состоящая из героических легенд, народных сказок и особенно богатого массива песен. Значительную часть удмуртского фольклора составляют сугубо религиозные жанры, такие как заклинания, заклинания и молитвы.Точно так же многие удмуртские песни связаны с определенными религиозными обрядами, а также с определенными фестивалями и другими событиями, такими как свадьбы и похороны.

Особый интерес представляет цикл легенд, связанных с героическим героем Эштереком, который обычно появляется в образе удмуртского героя, защищающего свой народ от татар. Более старый слой исторических легенд также описывает битвы удмуртских героев против марийских захватчиков. Удмуртский фольклор сохранил многие мифологические черты, и многие духи и божества из исконной удмуртской религии появляются в фольклоре как «некрещеных», так и христианских удмуртов.

РЕЛИГИЯ

Сегодня большинство удмуртов, исповедующих религиозные убеждения, являются восточно-православными христианами, хотя значительное меньшинство удмуртов, особенно населяющих южную Удмуртию, Татарстан и Башкортостан, сохранили свою формальную приверженность исконной удмуртской религии и обычно называют себя как «некрещеные» удмурты. На протяжении веков исконная религия удмуртов отнюдь не оставалась статичной, а фактически зарекомендовала себя как довольно динамичная. Тем не менее, некоторые фундаментальные черты можно выделить как неизменные черты исконной религии удмуртов.Родная религия удмуртов имела и продолжает иметь общинную направленность, и многие ритуальные молитвы и жертвоприношения совершаются вместе с собиранием в деревне. Кроме того, верования и права удмуртов тесно связаны как с земледелием, так и с сельскохозяйственным календарем и почитанием духов предков общины.

На вершине удмуртского пантеона находится верховный бог Инмар. Сегодня христианские удмурты также используют этот термин для обозначения христианского Бога.Традиционно Инмар считается обитателем неба. Аналог Земли Инмару — Му Кылдысын. Точно так же есть множество других духов, связанных с многочисленными природными особенностями и явлениями, такими как ветер, вода, леса и так далее.

Традиционно само удмуртское общество строилось по религиозному признаку. Общество удмуртов было разделено примерно на 70 кланов, и клан был объединен не только родством, но и почитанием духов-покровителей, известных как воршуд . vorshud был одновременно духом и святыней, у которой члены клана совершали церемонии и приносили жертвы.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Традиционные удмуртские праздники были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем и включали в себя пиршества, пение и танцы, а также молитвы и подношения предкам и другим духам. Эта характеристика одинаково актуальна как для «некрещеных» удмуртов, так и для христианизированных, потому что восточно-православные праздники сами по себе были тесно связаны с сельскохозяйственным календарем; на этом уровне переход от коренных к христианским праздникам существенно не повлиял на их празднование удмуртами.Точно так же удмурты в Башкортостане и Татарстане продолжают отмечать сельскохозяйственные праздники своих тюркских и мусульманских соседей, такие как татарский праздник Сабантуй . В Удмуртии особенно важным удмуртским праздником является фестиваль плуга Гербер , который проходит в конце июня. У «некрещеных» удмуртов этот праздник включает в себя принесение в жертву полевому духу барана, а также пир, танцы и игры, особенно скачки.

В советское время власти не поощряли традиционные религиозные праздники удмуртов, как христианские, так и местные, и соблюдение санкционированных советских праздников стало широко распространенным среди удмуртов.После распада Советского Союза удмурты продолжали отмечать некоторые из этих праздников, особенно День Нового года (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Удмуртские обряды перехода и ритуалы жизненного цикла были тесно связаны с местными религиозными верованиями. Эти ритуалы и обряды по-прежнему широко соблюдаются как среди христиан, так и среди «некрещеных» удмуртов. В деревнях роды обычно проходили в семейной бане и сопровождались акушеркой.Когда роды прошли успешно и для матери, и для ребенка, акушерка совершила благодарственную молитву и дала ребенку временное имя, которое меняли по мере взросления. Удмурты обычно использовали амулеты для защиты ребенка, который считался особенно подверженным болезням, переносимым злыми духами.

Самым сложным из удмуртских обрядов посвящения является свадебная церемония, которая традиционно включала очень сложные ритуалы, обширные пиршества и другие празднества. Из всех местных обрядов перехода наиболее широко соблюдаются свадебные ритуалы, особенно в сельской местности, хотя также широко соблюдаются гражданские церемонии советского происхождения, особенно в городах.Традиционные свадебные обряды удмуртов значительно варьировались от региона к региону. Не только особая одежда и особые блюда для ритуалов, но и богатый репертуар песен, предназначенных специально для свадеб.

Удмуртские погребальные обряды включали не только погребение усопшего, но и серию поминальных пиров для обеспечения безопасного перехода умершего из царства живых в царство духов предков. У «некрещеных» удмуртов и, в меньшей степени, у православных удмуртов, покойного хоронили с инвентарем, таким как еда, питье, предметы домашнего обихода и инструменты.

В дополнение к этим основным ритуалам жизненного цикла, другим важным ритуалом посвящения для мужчин были церемонии, связанные с призывом на военную службу. Эти церемонии включали молитвы за здоровье и безопасность молодого человека, которого собирались призвать в российскую или советскую армию, и они, очевидно, приобрели особое значение в военное время.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Удмуртские межличностные отношения, включая приветствия, язык тела и жесты, существенно не отличаются от таковых в российском обществе в целом.Как в традиционном удмуртском обществе, так и в наше время удмурты уделяют большое внимание гостеприимству к гостям, а между удмуртскими гостями и хозяевами даже существовал репертуар песен, которые нужно было петь.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Традиционное удмуртское общество было изолированным и относительно бедным, и как в досоветский, так и в советский периоды удмуртские общины периодически страдали от голода и эпидемий. Северный Удмурт был традиционно бедным и остается бедным сегодня в результате более короткого вегетационного периода и бедных почв северной Удмуртии.В городах, особенно в Ижевске, уровень жизни приближается к уровню жизни российского общества в целом. Очень немногие удмурты владеют собственными автомобилями, и зарплаты остаются низкими. В сельской местности уровень жизни особенно низок, а предметы потребления дороги и зачастую недоступны.

В удмуртских деревнях жители обычно живут в одно- или двухкомнатных деревянных домах и в значительной степени зависят от своих огородов и домашнего скота в качестве пищи. Электричество есть почти во всех деревнях, но почти нет домов без водопровода.Как правило, воду получают из колодцев или ручьев.

Поскольку очень немногие удмурты имеют собственные автомобили, они зависят от общественного транспорта. Большие города обслуживаются разветвленной железнодорожной и автобусной системой, но в сельской местности автобусное сообщение очень неустойчиво, и многие небольшие или отдаленные деревни не обслуживаются никаким общественным транспортом. В этих случаях сельские жители едут автостопом с проезжающими грузовиками или автомобилями, катаются на лошадях или запряженных лошадьми повозках или просто ходят пешком из одной деревни в другую.Зимой все путешествия по сельской местности чрезвычайно трудны.

СЕМЬЯ

До Второй мировой войны семья была большой. Хотя младенческая смертность была очень высокой, женщина часто могла иметь шесть или более детей, доживающих до детства. В сельской местности воспитание детей было в значительной степени общим делом, и дети обычно оказывались в большой большой семье. Начиная с более позднего советского периода и до настоящего времени уровень рождаемости среди удмуртов был относительно низким, в среднем менее двух детей на семью.В современном обществе брак и развод связаны с простыми гражданскими процедурами, и и то, и другое легко достижимо. Первые браки заключаются примерно в 20 лет, но также высок процент разводов.

Традиционно и сегодня во многих сельских районах религиозные обряды, включая жертвенные обряды, остаются важным элементом как семейной сплоченности, так и религиозных традиций. Семьи в сельской местности сохраняют свои семейные святыни и обряды, которые существуют рядом с более крупными общинными и даже региональными святынями.

ОДЕЖДА

Традиционная удмуртская одежда была функциональна и предназначена как для сельскохозяйственных работ, так и для суровых зим. Летнюю одежду обычно шили из льна, но шерсть также носили круглый год. Зимой носили шерстяные одежды, а также обратные тулупы. Удмуртские народные костюмы носили в праздничных и торжественных случаях, и они значительно варьировались от региона к региону. Обычно народные костюмы северных удмуртов были преимущественно белого цвета с замысловатой вышивкой.Южные удмурты носили более красочную одежду, и с точки зрения ткани и дизайна их одежда в некоторой степени находилась под влиянием татарской народной одежды. Интересной особенностью удмуртских народных костюмов было использование серебряных монет, которые скрепляли вместе в качестве нагрудных украшений и головных уборов, чтобы показать богатство женской семьи. Элементы традиционной одежды все еще иногда носят, особенно пожилые женщины в сельской местности, но одежда большинства удмуртов сегодня ничем не отличается от одежды российского общества в целом.

ЕДА

Основными продуктами питания удмуртов были и остаются такие злаки, как рожь, овес, ячмень и, в меньшей степени, пшеница, все из которых обычно выпекались в хлеб. Кроме того, в советское время картофель стал важной составляющей рациона удмуртов. Овощи, такие как капуста, морковь и лук, также играли важную роль в их рационе. Самые распространенные виды мяса — это свинина, курица, баранина и, в меньшей степени, говядина. Кроме того, знаменитые русские пельмени pelmeni , по словам удмуртов, имеют удмуртское происхождение, происходящее от удмуртских слов пель ‘ (ухо) и нянь’ (хлеб).Среди распространенных напитков — чай, пиво, водка и домашний ликер под названием кумышка , который является необходимым элементом праздничных мероприятий.

Современная посуда ничем не отличается от той, что используется в России в целом. Традиционная утварь, как правило, делалась из дерева, и особенно примечательными были большие ложки или черпаки, которые были искусно и художественно вырезаны и которые также использовались в религиозных ритуалах возлияния.

Обычно трехразовое питание, самое тяжелое — в середине дня.

ОБРАЗОВАНИЕ

До советской эпохи удмурты получали только образование в русских православных религиозных учреждениях; не существовало формального образовательного аппарата для «некрещеных» удмуртов, хотя есть свидетельства того, что некоторые исламизированные удмурты в 19 веке обучались в медресе Бухары. В результате в удмуртских общинах широко распространилась неграмотность. В советский период грамотность существенно выросла, и удмурты получили доступ в советские учебные заведения.Однако обучение на удмуртском языке ограничивалось начальными школами. В более поздний советский период удмуртский язык был исключен как средство обучения в самой Удмуртии, и его стали преподавать только как отдельный предмет в русской учебной программе; однако удмуртский язык был сохранен в качестве средства обучения в удмуртских деревнях Татарстана и Башкортостана. Большинство удмуртов имеют среднее образование. Поскольку российские граждане удмурты учатся в крупных вузах за пределами республики в Казани, Уфе, Санкт-Петербурге.Петербург и Москва. Совсем недавно удмуртские ученые получили возможность учиться в Финляндии и Эстонии.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Самым богатым элементом культурного наследия удмуртов является их народная культура, которая имеет удивительно богатую коллекцию музыки, песен и других устных традиций. Однако в соответствии с советской национальной политикой после 1917 года советское правительство поощряло и финансировало создание формального «культурного» аппарата, который включал создание формальной литературы, включая поэзию, прозу и драму, а также музыку и изобразительное искусство. .Так, в Ижевске есть удмуртский театр и значительное издательство на удмуртском языке.

РАБОТА

В сельской местности подавляющее большинство удмуртов занимается сельскохозяйственными работами, которые, как правило, организуются по коллективной системе. Эти коллективы известны под советским термином колхоз . Однако из-за ограниченного доступа к потребительским товарам много энергии тратится на приусадебные участки, где семьи выращивают собственный картофель, фрукты и овощи.Большую часть лета уходит на консервирование фруктов, овощей и мяса на зиму. У городских удмуртов обычно есть небольшие участки, расположенные в пригородах или близлежащих сельских общинах, и они также тратят много энергии на выращивание и приготовление пищи на зиму и весну.

СПОРТ

Традиционно во время праздников проводились такие виды спорта, как борьба и скачки. Сегодня у удмуртов популярны такие зрелищные виды спорта, как футбол и хоккей.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

В сельской местности религиозные праздники и свадьбы не только выполняли религиозные требования, но и были важным источником развлечений и отдыха.Зимние виды спорта, такие как катание на коньках и беговые лыжи, сегодня являются популярными видами отдыха, а в городских районах популярными видами развлечений также являются кино, театр и концерты.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Удмурты особенно известны своим мастерством в деревообработке и ткачестве. Хотя большинство примеров деревообработки и ткачества носят функциональный характер, художественный уровень многих работ остается очень высоким.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Многие социальные проблемы, от которых страдает российское общество в целом, особенно остро стоят в Удмуртии.Одна из основных социальных проблем — алкоголизм, который широко распространен по всей России, но усугубляется бедностью и отсутствием развлекательных мероприятий в сельских районах Удмуртии. Кроме того, уровень самоубийств в Удмуртии — один из самых высоких в Российской Федерации. Помимо этих социальных патологий, экономический кризис, последовавший за распадом Советского Союза, затронул удмуртов не меньше, чем остальную часть российского общества, что привело к высокому уровню безработицы и низкой заработной плате, которая выплачивается неравномерно.

Другая проблема, с которой сталкиваются удмурты в совокупности, — это проблема убыли населения; численность населения сократилась с 746 000 в 1989 г. до 637 000 в 2002 г. Хотя культурная ассимиляция, безусловно, является фактором, представляется вероятным, что в совокупности удмурты особенно сильно страдают от тех же социальных проблем и проблем со здоровьем, которые вызывают сокращение численности населения России. целое.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Роль женщин в удмуртском обществе в некоторых отношениях отличается от роли женщин в соседних русских и татарских общинах.Удмуртские кланы по материнской линии, поэтому некоторые наблюдатели удмуртской семейной жизни предполагают, что это в некоторой степени повышает статус женщин. В любом случае, как в сельской местности, так и в городах удмуртские женщины несут двойное бремя — как сельскохозяйственной или наемной работы, так и воспитания детей и выполнения домашних обязанностей. В этом отношении положение удмуртских женщин приравнивается к положению женщин в российском обществе в целом.

Роль женщин в удмуртском обществе наиболее резко изменилась после Второй мировой войны, когда значительная часть удмуртских женщин была мобилизована на работу в промышленности.В то же время удмуртские женщины стали получать более широкий доступ к возможностям получения образования.

БИБЛИОГРАФИЯ

Егорова Л.И., изд. Удмуртия: Библиографический указ. Ижевск, 1991.

Франк, Аллен. «Традиционная религия в Волго-Уральском регионе: 1960–1987 гг.». Ural-Altaische Jahrbücher 63 (1991): 167–84.

Христолюбова Л.С. и др., Ред. Удмурты: историко-этнографические очерки . Ижевск, 1993.

Христолюбова Л.С. и Т. Г. Миннииахметовы, Удмурты Башкортостана . Уфа, 1994.

Лаллюкка, Сеппо. Восточно-финские меньшинства в Советском Союзе: оценка эрозионных тенденций. Хельсинки, 1990.

Сануков К.Н. Проблемы истории и возрождения финно-угорских народов России. Йошкар-Ола, 1994.

Трофимова Е.Я. «Гостевой этикет удмуртов (к постановке проблем)», в сб .: Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычай, поверхность , Ижевск, 1989, 18–27.

Викар, Ласло и Габор Берецки. Вотяк Народные песни. Budapest, 1989.

Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.

Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С., Этнография удмуртов, . Ижевск, 1991.

Вуорела, Тойво. Вотяки, в: Финно-угорские народы . Уральские и алтайские серии Университета Индианы, вып. 39: Блумингтон, 1964.

— А. Дж. Франк

Проповедовать Евангелие борющимся удмуртцам в России — Baptist News Global

ИЖЕВСК, Россия (BP) — Ни один отец не должен хоронить сына.

Но мир может быть печальным местом — особенно его кусочек под названием Удмуртия (оод-МЕР-ти-ях) в предгорьях Уральских гор в России. Одним весенним днем ​​здесь в прошлом году Леонид в последний раз прикоснулся к холодной бледной щеке своего сына Евгения и заплакал, когда его опускали в безмолвную землю.

Евгений, 21 год, повесился после запоя. Это было третье самоубийство в году в крохотном удмуртском (ООД-мерт) селе 30 семей.

Почему? Безнадежность.Бесцельность. Духовная бедность.

«Молодым людям нужно все, и они хотят этого сейчас», — говорит Леонид, сидя за своим кухонным столом несколько месяцев спустя. «Мой сын был таким. Они смотрят телевизор и не видят разницы между фантазией и реальностью. Без работы все, что они делают, это пьют ».

Пропасть между высокими ожиданиями и мрачной, безработной реальностью захлестывает некоторых молодых удмуртов. Они размышляют, пьют, нюхают клей, впадают в депрессию — иногда с самоубийством.

Леонид скрещивает большие руки и качает головой.Он долго смотрит в окно на холмы, тянущиеся к лесу. Он наливает еще чая своим христианским гостям. Обычно добродушный и веселый 43-летний бывший учитель умудряется улыбнуться и даже сказать пару слов. Он хвастается своими домашними травами, которые использует для заваривания чая. Но вскоре он снова задумался.

«Мы, удмурты, славимся целебными травами», — говорит он. «Тем не менее, у нас второй по величине уровень самоубийств в России. Я этого не понимаю ».

Во многом личная трагедия Леонида символизирует борьбу удмуртского народа.Но он также символизирует надежду для удмуртов, ведь Леонид стал верующим в Иисуса Христа.

Его привел к вере Василий Загребин, удмуртский баптистский евангелист и южно-баптистский миссионер Тим Уикер. Теперь он хочет нести Евангелие из деревни в деревню, чтобы другие удмурты могли познать надежду и избежать безнадежности, от которой страдал его сын.

Удмуртцы, которых около 770 000 человек, являются одной из самых крупных немусульманских групп в России. Этнически связанные с финнами, они, вероятно, тысячелетиями занимали территорию, известную как Удмуртия.Письменная история, однако, фиксирует их появление как отдельных людей в шестом веке нашей эры в 900 году.

В этой группе скотоводов на протяжении веков доминировали различные народы и империи, в том числе монголы, русские и Советы. Их коммунистическая эпоха Удмуртская Автономная Советская Социалистическая Республика стала демократической республикой Удмуртия в 1990 году, когда Советский Союз распался, но она остается частью нынешней Российской Федерации.

Удмурты являются номинальными приверженцами Русской Православной Церкви с тех пор, как они были насильно обращены русскими монахами и военачальниками в 1700-х годах.Но их поверхностное христианство с тех пор смешалось с более древними, более глубокими слоями анимизма и поклонения природе.

Приблизительно 2 000 удмуртов — евангельские последователи Христа — едва ли четверть 1 процента их всего населения. Около 200 из них молятся вместе с этническими русскими в девяти баптистских церквях Удмуртии. Немногие евангелические церкви считаются истинно удмуртскими; большинство из них проповедуют и преподают на русском языке с использованием удмуртских и русских песен прославления.

Удмурты традиционно почитали священные леса (они известны как «лесные люди»), землю, небо, солнце, воду, духов, предков, своего мифического создателя «Инмара» и множество меньших божеств.Они приносили жертвы своим богам в лесах и священных амбарах, но ничего не знали о личном покаянии или божественном прощении. Они рассматривали свои предложения как бартер в обмен на хороший урожай, плодородие и процветание.

Насколько старые обычаи влияют на удмуртов сегодня? Некоторые говорят, что язычество исчезло. Другие видят прямую связь между языческой практикой и алкоголизмом и самоубийствами, которые мучают их народ.

На ежегодном Герберском фестивале, одном из главных культурных праздников удмуртов, женщина подошла к южному баптистскому миссионеру Тиму Уикеру и спросила, понимает ли он значение фестиваля.«По сути, вы празднуете первые плоды», — ответил он.

«Да, но это нечто большее, — ответила она. «Вы поклоняетесь Иисусу. Мы поклоняемся Иисусу, небу, деревьям и земле. Сегодня мы приносим жертвы богу земли ».

Для большинства удмуртов, присутствовавших на фестивале, это, вероятно, было просто культурным событием, размышляет Уикер, «но там были люди, которые искренне считали, что это время предложить мясо языческим богам».

Каковы бы ни были их корни, проблемы удмуртов угрожают их долгосрочному существованию.Как и многие коренные народы, особенно в бывшем Советском Союзе, в последние годы они пережили культурное возрождение. Тем не менее, как сетует один из удмуртских лидеров: «Мы меньшинство в нашей собственной республике», в которой социально и экономически доминируют русские.

Большинство удмуртов живут в небольших деревнях, во многих из которых проживает всего несколько семей. Годы экономического хаоса после падения коммунизма сильно ударили по Удмуртии. По-прежнему трудно найти достойную работу. Еще труднее получить высшее образование.Многие удмурты живут в семейных садах.

Уровень рождаемости в деревне низкий; Смертность от алкоголизма, особенно среди мужчин, высока. Часть удмуртской молодежи уезжает в города и ассимилируется с русской культурой. Они стараются забыть свой богатый язык и этническое наследие или вообще никогда не выучить его.

Что осталось для тех, кто живет в деревнях?

«Сельская молодежь не видит будущего и смысла жизни», — говорит молодой христианин из Ижевска, столицы Удмуртии.«Им не на что рассчитывать».

Но огоньки надежды мерцают, как рассеянные свечи, в темноте, окружающей удмуртов.

«Я искренне чувствую, что Бог сейчас работает среди них», — говорит Уикер, живущий в Москве. Он руководит инициативой южных баптистов «координатора виртуальной стратегии» для некоторых ключевых недостигнутых народов России. Эти усилия объединяют нуждающиеся в Евангелии народы с южными баптистами в Соединенных Штатах, которые обязуются достичь их.

На данный момент, однако, Викер лично выступает в роли «координатора виртуальной стратегии» удмуртов.Он с нетерпением ждет того дня, когда Бог призовет человека в южной баптистской церкви для координации работы среди этих людей. Между тем, он регулярно посещает регион, налаживая партнерские отношения с баптистами и другими евангельскими лидерами. В их числе Александр Попов, главный пастор баптистского объединения Удмуртии. Попов помогает возглавить объединенное движение христиан, убежденных, что пришло время донести Евангелие до всей Удмуртии.

Другие огни, освещающие тьму:

• Домашние церкви и религиозные группы возникают в удмуртских селах благодаря служению удмуртских евангелистов.

• Молодые баптисты и другие христиане Удмуртии помогают погибшим в своем поколении — как удмуртам, так и русским. Христианская музыкально-драматическая группа Paradigma, например, совершает поездку по деревням и приютам, чтобы принести любовь Христову. «Мы часто выступаем для людей, у которых нет надежды», — говорит Паулина, член Paradigma. «Но они слышат, как мы поем, они видят наши лица, и у них есть надежда».

• Некоторые молодые русские православные священники в удмуртских деревнях с радостью принимают Библии для раздачи членам своей паствы.

• Баптисты и другие евангелисты Ижевска трогают причиняющих боль людей через плакаты и рекламные ролики по телевидению, предлагающие выход из алкоголизма и наркомании. Люди, отвечающие на вопросы СМИ, могут позвонить по горячей линии для получения помощи. Они также могут прийти в Международный центр надежды, который помогает наркоманам, сиротам, детям, подвергшимся жестокому обращению, и другим раненым посредством христианских консультаций и программ из 12 шагов.

«Этими действиями мы хотим показать, что христиане — нормальные люди, которые понимают проблемы общества и пытаются что-то с ними сделать», — говорит 27-летний Алексей Закиров, разработчик медиакампании.

Что еще нужно? Еще много-много церквей и учеников-удмуртов, которые возглавят их. Полный перевод удмуртской Библии, который находится в разработке. Набор хронологических библейских историй, разработанный специально для удмуртской культуры и мировоззрения.

Больше всего удмуртам нужна ваша молитва.

«Мы должны заставить людей молиться», — говорит Уикер. … «Мы должны распространять Евангелие».

россиянок доказывают, что быть бабушкой модно: NPR

STEVE INSKEEP, хост:

В русской культуре есть культовый образ пожилой женщины определенного типа.Ее называют бабушкой, которая сидит на обочине дороги и продает овощи из своего огорода. Сегодня утром этот стереотип взорвется.

(Отрывок из музыки)

INSKEEP: Это произойдет, когда мы услышим последнюю историю из фильма «Скрытый мир девочек — девушки и женщины, которым они становятся», созданного в сотрудничестве с Kitchen Sisters. Русские бабушки, которых вы встретите, поют песни Beatles. Они летают по стране на концерты. У них даже есть страница в Facebook. Тем не менее, какими бы современными они ни казались, они также воплощают некоторые печальные реалии русской жизни.

У Дэвида Грина из

NPR есть наша история.

(Отрывок из песни «Let It Be»)

Неизвестный мужчина: (Поет) Когда я попадаю в беду, ко мне приходит мама Мэри …

ДЭВИД ГРИН: Слушать музыканта, играющего песню Beatles, довольно часто. Что необычно, так это голоса, которые вы сейчас услышите.

(Отрывок из музыки)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: Это «Бурановские бабушки», группа пожилых певцов, очаровавших публику по всей России.Около дюжины женщин, в основном в возрасте 70-80 лет, поют этот хит Битлз, переведенный на удмуртский, родной язык их региона в центральной России.

(Отрывок из песни «Let It Be»)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: Раньше бабушки просто пели в своей деревне, но несколько лет назад местный фанат предложил им поэкспериментировать — с роком. Дамы занялись переводом, и они начали каверы на песни культового русского рокера Виктора Цоя и западных групп, таких как Eagles и Beatles.Видео на YouTube стали вирусными. Их пригласили на прослушивание на Евровидение. Послание этих женщин стало ясным: быть бабушкой можно модно.

(Звук аплодисментов)

ГРИН: Я поехал на встречу с бабушками в 600 милях к востоку от Москвы. Их крошечная деревня Бураново похожа на многие другие в России — старые, деревянные и кирпичные дома, грязные улицы, которые в основном пусты, так как старшее население вымирает.

(Звук смеха и разговора) (на удмуртском языке)

ГРИН: Мы встретились на одной из кухонь бабушек, и вот как меня встретили.

(Фрагмент пения)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: На сцене и здесь, на кухне, женщины носят традиционную удмуртскую одежду — длинные платья и красочные платки. Их родной язык ближе к финскому, чем к русскому, и все же эти женщины живут в суровых условиях с женщинами по всей России. Из-за тяжелой работы и алкоголизма средняя продолжительность жизни мужчин в России составляет 62 года. Русские женщины обычно живут более чем на десять лет дольше и поэтому часто живут в одиночестве.

Для этих бабушек музыка стала надежным спутником.

ВАЛЕНТИНА ПЯТЧЕНКО: (говорит на Удмарт)

GREENE: 72-летняя Валентина Пятченко ушла от мужа-алкоголика в 1984 году, незадолго до его смерти. Она жила сама по себе, но это было тяжело. Тринадцать лет назад крошечная женщина с помощью электрической пилы построила новое крыльцо.

(Фрагмент разговора)

Г-жа ВАЛЕНТИНА ПЯТЧЕНКО: (через переводчика) (неразборчиво) возьмите рукав моего свитера и …..

ГРИН: Ее нижняя правая рука была отрезана. Она показала мне свой протез. Он слишком тяжелый, чтобы носить его постоянно, но она надевает его на концерты. И на тех мероприятиях она поет, улыбается, и жизнь кажется нормальной. — Я оптимист, — сказал мне Пятченко. Вы никогда не услышите, как я жалуюсь.

Старшая участница поющих бабушек — еще более миниатюрная женщина по имени Елизавета Зарбатова. Ей 84 года, и она исполнила для меня соло за чаем.

ЕЛИЗАВЕТА ЗАРБАТОВА (певица): (Поет на удмуртском языке)

GREENE: Зарбатова написала эту песню в 1967 году, после того как ее мужа убили на работе и убили электрическим током.Песня о женщине, теряющей честь, когда умирает ее мужчина. Сегодня Зарбатова вспоминает смерть мужа и считает, что она сделала ее сильнее. И превратил ее в музыканта.

Г-жа ЕЛИЗАВЕТА ЗАРБАТОВА (через переводчика) После потери мужа я получила какой-то подарок — умение сочинять песни. Музыка исходит из моего сердца. Страдания исходят прямо из моего сердца.

ГРИН: А есть 72-летняя Галина Конева. В 2004 году она потеряла мужа из-за алкоголя и диабета.Но что хорошего в депрессии, — сказала она. А потом она запела.

ГАЛИНА КОНЕВА (певица): (Поет на удмуртском языке)

GREENE: Эти тексты означают, что жизнь продолжается.

(Звук аплодисментов)

ГРИН: И для этих бабушек точно есть.

(Отрывок из музыки)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: В прошлом году бабушек пригласили на финал российского музыкального конкурса «Евровидение».Яркое оформление сцены и неоновые огни казались более подходящими для концерта Леди Гаги, но Бабушки впитали все это. Они танцевали вокруг, сияя, когда они пели о том, как растить детей и как сеять семена земли.

(Отрывок из музыки)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: Бурановские бабушки не выиграли право представлять Россию на международном конкурсе «Евровидение», но в ту ночь они наверняка украли шоу.И они заставляют свое сообщество гордиться. Российская Удмуртская республика была известна своими советскими оружейными заводами и домом Михаила Калашникова, конструктора АК-47.

Житель города Александр Пилин говорит, что это может измениться.

Г-н АЛЕКСАНДР ПИЛИН: Многие говорят, что русский — это Калашников.

ГРИН: Ага.

АЛЕКСАНДР ПИЛИН: И Удмуртская республика — это тоже Калашников. А теперь я думаю, что это «Бураново бабушки», это лучший бренд в нашей республике.

(Звук собачьего лая)

GREENE: Мы входим в здание, которое называется Dom Culturi. Это по-русски для Дома культуры, и это старое кирпичное здание, которое бабушки до сих пор используют для своих концертов, для репетиций — и, похоже, сегодня у нас будет свой концерт.

(Отрывок из песни «Вчера»)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

Хит Beatles «Yesterday» — один из их поклонников публики.У бабушек есть продюсер в Москве, который заказывает им концерты. Они зарабатывают немного денег, и они жертвуют большую часть денег, чтобы попытаться восстановить церковь в своей деревне, которая была разрушена во времена Сталина. В этом году они уже собрали для этой церкви 4000 долларов.

Что дальше:

(Отрывок из музыки)

БУРАНОВСКИЕ БАБУШКИ (певческий коллектив): (пение) (удмуртская речь)

GREENE: Если послушать такие профессиональные треки, как этот, кажется, что Бабушки были бы готовы к очередному выступлению на Евровидении.В основном, однако, они просто веселятся в дороге и наслаждаются обществом друг друга.

Дэвид Грин, Новости NPR, Москва.

Авторские права © 2011 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем.Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Удмуртское самоубийство — PHmuseum

Удмурты — финно-угорский народ. Они проживают в Удмуртской республике и некоторых близлежащих районах. По данным Всемирной организации здравоохранения, начиная с конца восьмидесятых годов в этом регионе был один из самых высоких уровней самоубийств в мире. Это в три раза выше критической нормы — 10,5% на душу населения.

Самоубийства в Удмуртии по некоторым аспектам выделяются. Прежде всего, большинство из них совершается мужчинами и в сельской местности (в два раза чаще, чем в городах). В основном люди просто вешаются. На то есть несколько причин. Один из них укоренен в культурных традициях нации. Удмурты — шаманы, и в их легендах веревка самоубийцы наделена мистической силой.

Среди других причин можно назвать алкоголь и необычайную уязвимость удмуртцев.Кроме того, жизнь в замкнутой среде, в которой тихо удмуртское село, производит и влияет: например, сплетни об измене жены распространяются как огонь, и от стыда невозможно избежать.

После смерти мужчины его семья и друзья, вдовы и жены самоубийц остаются жить сами по себе и справляться со всеми невзгодами жизни в сельской местности. Они выживают несмотря ни на что.

Вдовы погружаются в повседневную домашнюю жизнь, и со временем любые невзгоды стираются из их голов.Удмурты неразрывно связаны с природой, что является неотъемлемой частью их религии и обрядов. Природа, сколь угодно бесконечная, завораживающая, загадочная и могущественная, окружает маленькие деревушки удмуртов. Они полностью слились с ним как духовно, так и физически. Он всегда остается с человеком, напоминая ему, каким маленьким и одиноким он может казаться.

В этой серии фотографий рассказывается не только о самих самоубийцах, но и о тех, кто остается после них, и о том, что им остается, как их трагедия становится трагедией всей нации.

Сериал о жизни, которая уходит и не может быть нарушена чьим-либо личным желанием прервать ее.

русских словесных заимствований в удмуртском

В удмуртском, уральском языке, который испытал длительный и обширный контакт с доминирующим русским языком, засвидетельствованы все четыре типологически релевантные стратегии словесного заимствования: прямая и косвенная вставка, легкие глаголы и вставка парадигмы. Это необычно как с точки зрения кросс-лингвистики, так и для уральской семьи.В статье исследуются эти стратегии и факторы, определяющие выбор между ними. Оказывается, хотя свободная вариация играет важную роль в распределении стратегий, существует также несколько важных морфологических, стилистических и пространственных факторов. Анализируя эти факторы и имеющиеся исторические данные, я предлагаю диахроническое объяснение наблюдаемого в настоящее время распределения. Исследование в основном основано на совокупности данных, собранных в современных удмуртских социальных сетях.

Список литературы

Архангельский, Тимофей. 2019a. Корпуса социальных сетей на уральских языках меньшинств. Международный семинар по компьютерной лингвистике для уральских языков (IWCLUL) 5. 125–140. https://www.aclweb.org/anthology/W19-0311 (по состоянию на 2 сентября 2019 г.). Искать в Google Scholar

Архангельский, Тимофей. 2019b. Данные тиражирования: Русские словесные заимствования на удмуртском языке, v. 1.0. [Набор данных]. Датаверс https://doi.org/10.18710/5N34CG. Искать в Google Scholar

Архангельский, Тимофей и Мария Медведева.Корпус стандартного удмуртского языка. 2014–2019 гг. http://udmurt.web-corpora.net/udmurt_corpus/search (по состоянию на 2 сентября 2019 г.). Искать в Google Scholar

Beserman Udmurt Corpus and Dictionary. 2003–2019 гг. http://beserman.ru/ (по состоянию на 2 сентября 2019 г.). Искать в Google Scholar

Бреснан, Джоан, Анна Куени, Татьяна Никитина и Р. Харальд Баайен. 2007. Предсказание чередования дательного падежа. В Герлоф Баума, Ирен Кремер и Йост Звартс (ред.), Когнитивные основы интерпретации , 69–94.Амстердам: KNAW. Ищите в Google Scholar

Bybee, Joan. 2010. Язык, использование и познание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Искать в Google Scholar

Едыгарова Светлана. 2013. Об основных разновидностях современного удмуртского языка. Ежегодник финно-угорских исследований 3. 7–18. Искать в Google Scholar

Fenno-Ugrica. 2012–2016 гг. https: //fennougrica.kansalliskirjasto.fi / (по состоянию на 2 сентября 2019 г.). Искать в Google Scholar

Gries, Stefan Th. И Геррит Ян Кутстра. 2017. Структурное прайминг внутри и между языками: взгляд на корпусе. Двуязычие: язык и познание 20 (2). 235–250. Искать в Google Scholar

Heine, Bernd & Tania Kuteva. 2005. Языковые контакты и грамматические изменения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Искать в Google Scholar

Horváth, Laura. 2017. Вставлены русские инфинитивы и глагольные переключатели в удмуртских / русских двуязычных высказываниях.Доклад, представленный на конференции Contact-Driven Multilingual Practices, Хельсинки, 1-2 июня 2017 г. Поиск в Google Scholar

Янурик, Богларка. 2015. Возникновение гендерного согласия в двуязычном дискурсе эрзянско-русского языка. В Christel Stolz (ed.), Языковые империи в сравнительной перспективе , 199–218. Берлин: Вальтер де Грюйтер. Искать в Google Scholar

Кайсина, Инна. 2014. Возникновение удмуртско-русского смешанного кода: данные по дискурс-маркерам. Eesti ja soome-ugri keeleteaduse ajakiri.Журнал эстонского и финно-угорского языкознания 5 (2). 9–27. Искать в Google Scholar

Кельмаков Валентин. 1998. Краткий курс удмуртской диалектологии . Ижевск: Издательство Удмуртского университета. Искать в Google Scholar

Klavan, Jane & Dagmar Divjak. 2016. Когнитивная правдоподобность моделей статистической классификации: сравнение текстовых и поведенческих свидетельств. Folia Linguistica 50 (2). 355–384.Искать в Google Scholar

Laakso, Johanna. 1997. О вербализации существительных на уральском языке. Finnisch-Ugrische Forschungen 54 (3). 267–304. Искать в Google Scholar

Ляшевская, Ольга и Серж Шарофф. 2009. Новый частотный словарь русской лексики . Москва: Азбуковник. Искать в Google Scholar

Максимова Тамара. 2002. Русский. В Манфреде Герлахе (ред.), Английский язык в Европе , 195–212.Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Искать в Google Scholar

Moravcsik, Edith. 1975. Глагольное заимствование. Wiener Linguistische Gazette 8. 3–30. Искать в Google Scholar

Muysken, Pieter. 2000. Двуязычная речь: типология смешения кодов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Искать в Google Scholar

Орехов, Борис, И. Крылова, И. Попов, Л. Степанова, Л. Зайдельман. 2016. Русские языки меньшинств в сети: Описательная статистика. Во Владимире Селегее (гл. Ред.), Компьютерная лингвистика и интеллектуальные технологии: Материалы международной конференции «Диалог 2016» , 498–508. Москва: РГГУ. Искать в Google Scholar

Оскольская, София и Наташа Стойнова. 2013. Форма la : русские глаголы в нанайской речи. Eesti ja soome-ugri keeleteaduse ajakiri. Журнал эстонского и финно-угорского языкознания 4 (2). 99–116. Искать в Google Scholar

Перевощиков Петр (ред.). 1962. Грамматика современного удмуртского языка.Фонетика и морфология . Грамматика современного удмуртского языка. Фонетика и морфология. Ижевск: Удмуртское книжное издание. Искать в Google Scholar

Pischlöger, Christian. 2016. Удмуртский язык в социальных сетях: сравнение с валлийским случаем. В Ретте Тойванен и Янне Саарикиви (ред.), Лингвистический геноцид или сверхразнообразие? Новое и старое языковое разнообразие , 108–132. Бристоль: вопросы многоязычия. Искать в Google Scholar

Pischlöger, Christian.2017. Удмуртский язык в социальной сети «ВКонтакте»: Квантитативные и (возможные) квалифицированные исследования. В книге Марина Федина (главный редактор), Электронная письменность народов Российской Федерации: Опыт, проблемы и перспективы, , 154–162. Сыктывкар: ГОУ ВО КРАСГСиУ. Искать в Google Scholar

Русский Национальный Корпус.2003–2019 гг. http://www.ruscorpora.ru/ (по состоянию на 2 сентября 2019 г.). Искать в Google Scholar

Salánki, Zsuzsa. 2015. Двуязычие финно-угорских языков в Приволжском федеральном округе: на примере удмуртского языка. В Christel Stolz (ed.), Языковые империи в сравнительной перспективе , 237–264. Берлин: Вальтер де Грюйтер. Искать в Google Scholar

Серебренников Борис. 1963. Историческая морфология пермских языков .Москва: Издательство Академии наук СССР. Искать в Google Scholar

Широбокова, Лариса. 2011. Az udmurt – orosz kétnyelvűség [Удмуртско – русский двуязычие]. Будапешт: диссертация в университете Этвёша Лоранда. Искать в Google Scholar

Тараканов Иван. 2007. Ki̮lmi̮len aźinskemez śari̮ś malpanjos [Размышления о развитии нашего языка]. В сб. Иван Тараканов (ред.), Удмуртский язык: Становление и развитие, , 38–50.Ижевск: Удмуртия. Искать в Google Scholar

Тепляшина, Тамара. Заметки по верхнеижским удмуртским говорам. Вопросы Удмуртского Языкознания 2. 196–223. Искать в Google Scholar

Титова, Ольга. 2016. О лексических особенностях говоров килмезских удмуртов Кировской области. Вестник Удмуртского университета 26 (6). 59–62.Искать в Google Scholar

Усачева, Мария и Ольга Бирюк. 2016. Русский язык в устном дискурсе Бесермана: смешение кодов и заимствования. Dialectologia 17. 123–150. Искать в Google Scholar

Wichmann, Yrjö. 1901. Wotjakische Sprachproben. II. Sprichwörter, Rätsel, Märchen, Sagen und Erzählungen. Journal de la Société Finno-ougrienne 19 (1). Искать в Google Scholar

Вольгемут, январь 2009 г. Типология словесных заимствований . Берлин: Мутон де Грюйтер.Искать в Google Scholar

Женщины в ранней республике

Республиканское материнство

Республиканское материнство, сохранив роль женщин в частной сфере, предоставило женщинам больше прав на образование.

Цели обучения

Объясните понятие «республиканское материнство» и то, как оно повлияло на роль женщин в американском обществе.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Термин «республиканское материнство», появившийся в 1980-х годах, описывает концепцию, основанную в основном на трудах Джона Локка и революционных идеях республиканизма.В республиканском материнстве женщины оставались в частной сфере, но их работа и обязанности имели значение и в общественной сфере.
  • Христианство приняло концепцию республиканского материнства как метода передачи религиозных ценностей детям.
  • Доступ женщин к образованию был расширен, чтобы они могли лучше обучать своих детей. После американской революции республиканское материнство способствовало повышению роли женщин в образовании, отмене смертной казни и защите прав женщин.
  • Республиканское материнство отличалось от других современных верований, таких как верования Мэри Уоллстонкрафт, которая выступала за более публичную роль женщин.
Ключевые термины
  • Мэри Уоллстонкрафт : британский писатель восемнадцатого века, философ и защитник прав женщин.
  • Частная сфера : Дополнение или противоположность общественной арены; определенный сектор общественной жизни, обычно состоящий из семьи и дома.
  • Кэтрин Мария Седжвик : американская писательница, писавшая о том, что сейчас называют «отечественной беллетристикой», пропагандировавшая республиканское материнство.

Женщины в Новой Республике

«Республиканское материнство» — это термин двадцатого века, описывающий отношение к роли женщин в развивающихся Соединенных Штатах до, во время и после Американской революции. В его основе лежала вера в то, что дочерей патриотов следует воспитывать, чтобы они поддерживали идеалы республиканизма, чтобы передать республиканские ценности следующему поколению.«Республиканское материнство» — это своего рода гражданский долг.

Развитие республиканского материнства

Первые семена этой концепции можно найти в трудах Джона Локка, известного философа восемнадцатого века. Вместо того, чтобы придерживаться традиционной сексуальной иерархии, которую продвигали его современники, Локк считал, что мужчины и женщины имеют более равные роли в браке. Ожидалось, что женщины будут сосредоточены на домашних вопросах, но трактаты Локка помогли сформировать понимание ценности домашней сферы и оказали влияние на подчеркивание важной роли женщин в обществе.

Ожидалось, что женщины будут способствовать продвижению ценностей республиканизма; как близкие и заинтересованные наблюдатели за маленькими детьми, они играли особую роль в воспитании следующего поколения, которое ценило патриотизм и приносило в жертву свои собственные потребности ради общего блага страны. Из-за этой особой роли женщинам было разрешено получить больше образования, чем им было разрешено ранее. Абигейл Адамс выступала за образование женщин, о чем свидетельствуют многие ее письма ее мужу, президенту Джону Адамсу.

Эбигейл Адамс : По большей части женщины были исключены из политической сферы в ту эпоху; однако некоторые женщины, такие как Эбигейл Адамс, вышли на политическую арену в качестве общественных деятелей.

Многие христианские служители активно продвигали идеалы республиканского материнства. Они считали, что эта домашняя роль — а не более публичные роли, продвигаемые Мэри Уоллстонкрафт и ее современниками — была подходящим путем для женщин. Традиционно христианская религия считала женщин морально более низкими по сравнению с мужчинами, особенно в области сексуальности и религии.Однако по мере приближения девятнадцатого века многие протестантские священники и моралисты утверждали, что скромность и чистота присущи женской натуре, что дает им уникальную способность пропагандировать христианские ценности среди своих детей.

К началу девятнадцатого века города открывали новые возможности для девочек и женщин. Также влиятельными в это время были работы Лидии Марии Чайлд, Катарины Марии Седжвик и Лидии Сигурни, которые, приравнивая успешную республику к добродетельным семьям, изображали республиканское материнство как принцип, объединяющий государство и семью.К 1840-м годам эти писатели из Новой Англии стали уважаемыми моделями и выступали за улучшение образования женщин. Более широкий доступ к образованию включал включение предметов классического образования (таких как математика и философия), которые когда-то изучались только мужчинами, в учебные программы государственных и частных школ для девочек.

Анализ республиканского материнства

Период республиканского материнства трудно отнести к категории в истории феминизма. С одной стороны, эта концепция укрепила идею о том, что домашняя женская сфера отделена от общественного мира мужчин.С другой стороны, он поощрял образование женщин и наполнял их «традиционную» сферу достоинством и важностью, которых не хватало в прежних представлениях о женском труде.

Историки расходятся во мнениях по вопросу о том, подразумевало ли республиканское материнство, что женщины стояли на пути к политическому равенству при основании Соединенных Штатов, или это означало новую, но подчиненную роль женщин в новой республике. Идею о матери как о ключевой силе в сохранении и развитии демократии можно рассматривать как возвышение женщин до уровня политически значимых граждан; однако его также можно рассматривать как усиление традиционных женских ролей, поскольку это не поощряло влияние женщин за пределами дома.

Хотя идея республиканского материнства изначально поощряла женщин к их личным ролям, в конечном итоге это привело к расширению образовательных возможностей для американских женщин, о чем свидетельствует Мэри Лайон и основание в 1837 году женской семинарии Маунт-Холиок (позже переименованной в «Колледж Маунт-Холиок») .

Образованные северные женщины стали одними из самых сильных голосов и организаторов аболиционистского движения, которое процветало в 1830-х и 1840-х годах. Работа над гражданскими правами порабощенных людей заставила женщин хотеть большей власти для себя, что привело к Конвенции Сенека-Фолс 1848 года и движению за права женщин в Соединенных Штатах.Женщины работали за избирательное право, имущественные права, правовой статус и опеку над детьми в семейных спорах. Хотя анализ республиканского материнства подчеркивает его сложность, он, несомненно, оказал влияние на более поздние движения за права женщин.

Матери-республиканцы : На этой картине Джеймса Пила изображена семья эпохи Войны за независимость. Республиканское материнство потребовало от женщины внести важный вклад в развитие республики, обучая своих детей (особенно дочерей) отстаивать республиканские ценности и передавать их следующему поколению.

Женщины и демократия

В начале девятнадцатого века женщины были в основном отнесены к частной сфере из-за «культа домашнего уюта».

Цели обучения

Обсудите политическое положение женщин в начале XIX века.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Женщины, афроамериканцы, американские индейцы и другие меньшинства были решительно проигнорированы в процессе распространения демократии в Америке начала девятнадцатого века.
  • «Культ домашнего уюта» был идеалом женственности, который продвигал женское место в доме, поскольку мужчины работали на производстве товаров или услуг. Однако женщины не всегда соответствовали этому идеалу, и многие из них были активны вне дома в различных политических и социальных предприятиях.
  • Многие женщины в девятнадцатом веке были вовлечены в движения за реформы, особенно за аболиционизм.
  • Непосредственное участие в общественной жизни было сопряжено с трудностями и опасностями; однако, несмотря на то, что женщины, отменившие смертную казнь, часто подвергались жестокому обращению и насмешкам, многие женские общества, выступающие против рабства, действовали еще до гражданской войны.
Ключевые термины
  • Культ домашнего обихода : Преобладающая система ценностей среди высшего и среднего классов относительно роли женщин в XIX веке в Соединенных Штатах и ​​Великобритании.

Женщины и культ домашнего труда

«Культ домашнего уюта» был идеалом женственности, который был известен в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков. Этот идеал коренится в реальности, что семьи среднего класса девятнадцатого века больше не должны были производить как единое целое то, что было необходимо для выживания, как предыдущие семьи.Таким образом, мужчины теперь могли работать на производстве товаров или услуг, в то время как их жены и дети оставались дома. Однако женщины не всегда соответствовали этому идеалу, и в действительности многие из них были активны вне дома в различных политических и социальных предприятиях.

Женщины — наряду с афроамериканцами, американскими индейцами и другими меньшинствами — были решительно проигнорированы в процессе распространения демократии в Америке начала девятнадцатого века. Расширение избирательного права в то время было ограничено белыми мужчинами, оставив позади всех женщин и небелых мужчин.Женщин этой эпохи обычно вытесняли в сторонку как иждивенцев мужчин, не имея права подавать иски, заключать контракты, владеть собственностью или голосовать. В эпоху «культа домашнего уюта» женщины, как правило, рассматривались просто как средство повышения социального статуса своих мужей. Однако к 1830-м и 40-м годам климат начал меняться, когда ряд смелых и откровенных женщин выступили за различные социальные реформы рабства, алкоголя, войны, тюрем, проституции и смертной казни.

Женщины и политика в начале девятнадцатого века

Многие женщины в девятнадцатом веке были вовлечены в движения за реформы, особенно за аболиционизм.В 1831 году Мария Стюарт (афроамериканка) начала писать эссе и выступать против рабства, продвигая образовательную и экономическую самодостаточность афроамериканцев. Хотя ее карьера была короткой, она подготовила почву для выступающих за ней афроамериканских женщин, включая Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер, Соджорнер Трут и Харриет Табман. Первое женское общество против рабства было создано в 1832 году свободными чернокожими женщинами из Салема, штат Массачусетс.

Активисты начали сомневаться в подчинении женщин мужчинам и призвали сплотиться вокруг аболиционистского движения, чтобы привлечь внимание ко всем правам человека.Две влиятельные сестры с юга, Анджелина и Сара Гримке, призвали женщин «участвовать в освобождении и обучении рабов». Харриет Уилсон стала первым афроамериканцем, опубликовавшим роман на тему расизма. Лукреция Мотт, образованная женщина из Бостона, была одной из самых сильных сторонниц реформ и выступила мостом между феминистским и аболиционистским движениями. Сара Маргарет Фуллер написала «Женщины в девятнадцатом веке», первые размышления о феминизме, и отредактировала The Dial для Transcendental Club.

Анджелина Эмили Гримке. Портрет Анджелины Эмили Гримке, одной из сестер Гримке, которая призвала женщин принять участие в реформе борьбы с рабством.

К сожалению, непосредственное участие в общественной жизни было сопряжено с трудностями и опасностями. Например, Пенсильванский холл был местом проведения в 1838 году Конвенции американских женщин по борьбе с рабством, и когда 3000 белых и чернокожих женщин собрались, чтобы послушать известных аболиционистов, таких как Мария Уэстон Чепмен, голоса ораторов были заглушены толпой, которая собрались снаружи.Когда женщины вышли, взявшись за руки в знак солидарности, их забросали камнями и оскорбляли. Несмотря на издевательства и насмешки, с которыми сталкиваются женщины, отменившие смертную казнь, многие женские общества, выступающие против рабства, действовали еще до гражданской войны.

Женщины и закон

Хотя в девятнадцатом веке женщины получили некоторые юридические права, афроамериканские женщины, в частности, оставались в значительной степени бесправными.

Цели обучения

Опишите меры защиты, предоставляемые законом некоторым женщинам, и степень уязвимости афроамериканцев перед законом.

Основные выводы

Ключевые моменты
  • В начале девятнадцатого века по законам Соединенных Штатов с женщинами обращались неравно; у них не было права подавать иск, подавать на развод, обращаться в суд, покупать или продавать собственность, заключать контракты или голосовать.
  • Правовой статус замужней женщины определялся как «прикрытие», что означало, что замужняя женщина не имела правового или экономического статуса, независимого от своего мужа.
  • Закон о собственности замужних женщин 1839 года был законодательным актом в штате Миссисипи, который существенно изменил закон, касающийся прав собственности, предоставляемых замужним женщинам, позволяя им владеть и контролировать свою собственность.
  • афроамериканские женщины оказались еще более бесправными по закону, столкнувшись с пересекающимися угнетениями пола и расы.
  • Дело Миссури против Селии 1855 года проиллюстрировало реальность того, что порабощенные женщины не имели абсолютно никакого выхода, когда дело доходило до изнасилования или иных угроз со стороны хозяев.
Ключевые термины
  • coverture : правовая доктрина, согласно которой после вступления в брак законные права и обязанности женщины переходят в юридические права и обязанности ее мужа в соответствии с правовым статусом жены как feme covert.
  • Закон о статуте : Официальное письменное постановление законодательного органа, регулирующего штат, город или округ.

Женщины и закон

В Америке восемнадцатого и начала девятнадцатого века правовой статус замужних женщин определялся как «прикрытие», то есть замужняя женщина (или скрытая женщина) не имела правового или экономического статуса, независимого от ее мужа. Она не могла вести бизнес или покупать и продавать недвижимость. Ее муж контролировал все имущество, которое она привезла в брак, хотя он не мог продать его без ее согласия. Женщины также не имели права подавать иски, подавать на развод, обращаться в суд или голосовать.Статус замужней женщины как тайных женщин не изменился в результате американской революции, и жены остались в экономической зависимости от своих мужей. Однако в начале восемнадцатого века многие женщины начали агитировать за юридическое равенство между мужьями и женами и за равные с мужчинами возможности получения образования.

Закон о собственности замужних женщин

Закон о собственности замужних женщин 1839 года был законодательным актом в штате Миссисипи, который существенно изменил закон, касающийся прав собственности, предоставляемых замужним женщинам, позволяя им владеть и контролировать свою собственность.Это был первый из серии законов о собственности замужних женщин, изданных в Соединенных Штатах.

Закон о собственности замужних женщин 1848 года был законодательным актом в штате Нью-Йорк. Паулина Райт Дэвис, Эрнестин Роуз и Элизабет Кэди Стэнтон были среди активистов, которые настаивали на этом акте. В то время как другие штаты, такие как Миссисипи, уже приняли Закон о собственности замужних женщин, закон штата Нью-Йорк 1848 года был более обширным. В 1860 году права собственности женщин были снова расширены. Закон о собственности замужних женщин создал прецедент для имущественных прав женщин, который, как считается, повлиял на решение законодателей сохранить нейтральные с гендерной точки зрения формулировки в Законе о Хоумстеде 1862 года, разрешив любому человеку подать заявление. за федеральный земельный грант.

Элизабет Кэди Стэнтон, ок. 1880 год, : Одним из многих достижений Элизабет Кэди Стэнтон в области прав женщин стал Закон 1839 года о собственности замужних женщин.

Афро-американских женщин

афро-американских женщин оказались еще более бесправными по закону, столкнувшись с пересекающимися угнетениями пола и расы. Миссури против Селии, судебный процесс по делу об убийстве, который проходил в Миссури в 1855 году, ясно иллюстрирует эти двойные факторы. В нем участвовали рабыня по имени Селия и ее хозяин Роберт Ньюсом.После того, как Селия была куплена в возрасте 14 лет в 1850 году, она родила двоих детей своего хозяина. Вскоре после того, как она сблизилась с другим рабом, хотя хозяин все еще искал ее, Селия забеременела. 23 июня 1855 года, чувствуя себя плохо из-за беременности, Селия умоляла своего хозяина позволить ей отдохнуть; когда Ньюсом проигнорировал ее мольбы, она дважды ударила его тяжелой палкой, убив его.

Хотя законодательные акты штата Миссури запрещали кому-либо «брать любую женщину незаконно против ее воли и силой, угрозой или принуждением, заставлять ее оскверниться», судья, занимающийся этим делом, проинструктировал присяжных, что Селия, будучи порабощенной, не подпадала под действие закона. значение «любая женщина.Таким образом, поскольку сексуальный насильник был ее хозяином, убийство не было оправдано заявлением о самообороне. 10 октября 1855 года Селия была признана виновной в преступлении и приговорена к повешению. Этот случай остается важным в американской истории, потому что он наглядно иллюстрирует реальность того, что порабощенные женщины не имели выхода, когда дело доходило до изнасилования или иных угроз со стороны хозяев.

Женщины и образование

В начале девятнадцатого века существовали большие расхождения между возможностями получения образования для мужчин и женщин.

Цели обучения

Опишите ключевые моменты в истории образования женщин

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Уровень образования женщин не всегда был на том же уровне, что и образование мужчин; он также варьировался в зависимости от расы и социально-экономического положения женщин.
  • В то время как белые мужчины должны были заниматься «мирскими делами» и, таким образом, должны были учиться как чтению, так и письму, от белых женщин часто требовалось только научиться читать, чтобы обеспечить религиозную стипендию.
  • Образование элитных белых женщин в Филадельфии после 1740 года следовало британской модели, разработанной дворянскими сословиями в начале восемнадцатого века, и использовалось, чтобы отличать экономически привилегированных женщин от женщин из низшего сословия.
  • С ростом «республиканского материнства» белым женщинам было разрешено получать больше образования, чем им было разрешено ранее.
  • В девятнадцатом веке возможности получения высшего образования для женщин стали более распространенными; однако они все еще были ограниченными.
Ключевые термины
  • совместное обучение : Интегрированное обучение студентов мужского и женского пола в одном учебном заведении.

Дошкольное образование для девочек

Государственное финансирование

Финансовое образование для белых девочек началось еще в 1767 году в Новой Англии. Однако, поскольку это образование было факультативным и в значительной степени финансировалось за счет государственных налогов, некоторые города неохотно предоставляли девочкам возможности для получения образования. Например, Нортгемптон, штат Массачусетс, поздно принял решение, потому что в нем было много богатых семей, которые доминировали в политике и обществе; эти семьи не хотели платить налоги, чтобы помочь бедным семьям.Нортгемптон начислял налоги всем домохозяйствам, а не только семьям с детьми, и использовал средства для поддержки гимназии для подготовки мальчиков к колледжу. Лишь после 1800 года Нортгемптон начал обучать девочек на государственные деньги. Напротив, город Саттон, штат Массачусетс, на начальном этапе своей истории отличался разнообразием с точки зрения социального лидерства и религии. Саттон платил за свои школы за счет налогов только с домохозяйств с детьми, тем самым создавая активную группу сторонников всеобщего образования как для белых мальчиков, так и для девочек.

Расхождения в уровне образования мальчиков и девочек

Во многих областях письму учили в основном мальчиков и несколько экономически благополучных девочек. В то время как белые мужчины должны были заниматься «мирскими делами» и, таким образом, должны были овладевать навыками чтения и письма, от белых женщин часто требовалось только научиться читать, чтобы обеспечить религиозную стипендию. Это неравенство в образовании между чтением и письмом объясняет, почему колониальные женщины часто могли читать, но не могли писать или подписывать свои имена.

Образование и класс

Образование элитных белых женщин в Филадельфии после 1740 года следовало британской модели, разработанной классами дворянства в начале девятнадцатого века. Вместо того, чтобы подчеркивать декоративные аспекты роли женщин, эта новая модель поощряла женщин к более основательному образованию, углубляясь в искусство и науку, чтобы и дальше развивать свои мыслительные способности. Образование способно помочь колониальным женщинам закрепить свой элитный (экономически привилегированный) статус, придавая им черты, которые «низшим» им (из низшего сословия) нелегко подражать.

«Республиканское материнство» и достижения в образовании

С растущим акцентом на республиканизм ожидалось, что женщины будут способствовать продвижению этих ценностей через идею, которая стала известна в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков как «республиканское материнство». Считалось, что женщины играют особую роль в воспитании следующего поколения детей, которое ценит патриотизм и жертвует собственными потребностями ради общего блага страны. Из-за этого белым женщинам было разрешено получить больше образования, чем им было разрешено ранее.

К началу девятнадцатого века города открывали новые возможности для белых девушек и женщин. Абигейл Адамс выступала за образование женщин, о чем свидетельствуют многие ее письма ее мужу, президенту Джону Адамсу. Особенно влиятельными были произведения Лидии Марии Чайлд, Катарины Марии Седжвик и Лидии Сигурни; к 1840-м годам эти писатели из Новой Англии стали уважаемыми образцами и выступали за улучшение образования женщин с целью продвижения ценностей республиканизма.Более широкий доступ к образованию включает включение предметов классического образования, таких как математика и философия, которые когда-то изучались только мужчинами, в учебные программы государственных и частных школ для девочек.

Лидия Мария Чайлд, американская активистка и писатель : Лидия Мария Чайлд, изображенная выше, помогла популяризировать идею «республиканского материнства», которая призывает к улучшению образования женщин.

Высшее образование для женщин

Первым смешанным высшим учебным заведением в Соединенных Штатах стал Оберлин-колледж в Оберлине, штат Огайо, который был основан в 1833 году.Смешанные классы были приняты на подготовительное отделение в Оберлине в 1833 году и на отделение колледжа в 1837 году. Первые четыре женщины, получившие степень бакалавра в Соединенных Штатах, получили их в Оберлине в 1841 году. Позже, в 1862 году, первая африканская — Американка, получившая степень бакалавра (Мэри Джейн Паттерсон), также получила ее в Оберлин-колледже. Начиная с 1844 года, Хиллсдейл-колледж стал вторым колледжем, который допускал смешанные классы к четырехлетним программам на получение степени.

Университет Айовы стал первым государственным университетом или университетом штата с совместным обучением в Соединенных Штатах в 1855 году, и на протяжении большей части следующего столетия государственные университеты (и, в частности, университеты, предоставляющие землю) будут лидировать в сфере высшего образования для мужчин и женщин.Также было много частных университетов с совместным обучением, основанных в девятнадцатом веке, особенно к западу от реки Миссисипи. К востоку от Миссисипи Корнельский университет принял свою первую студентку в 1870 году.

Примерно в то же время появились колледжи только для женщин. По словам ученых Ирен Харварт, Минди Малин и Элизабет ДеБра, «женские колледжи были основаны в середине и конце девятнадцатого века в ответ на потребность женщин в повышенном образовании в то время, когда их не принимали в большинство высших учебных заведений. образование.Среди ярких примеров — престижные «Семь сестер»; В рамках этой ассоциации колледжей Колледж Вассар теперь имеет совместное обучение, а Колледж Рэдклиффа объединился с Гарвардским университетом. К другим известным женским колледжам, которые стали применять совместное обучение, относятся Wheaton College в Массачусетсе; Женский колледж Огайо Уэслиан в Огайо; Скидмор-колледж, Уэллс-колледж и колледж Сары Лоуренс в штате Нью-Йорк; Колледж Гоучер в Мэриленде; и Коннектикутский колледж.

переходных ритуалов в жизни удмуртской девушки / девушки / женщины в…

Tr an sition Ритуалы в Жизни из удмуртской девушки / девушки / женщины an в конца 19-го по 20-й век Светл ан Карм «Система обычаев an d ритуалы, которые условно-символическим образом отмечают наиболее значимые события в жизни людей, составляют импортируют t характеристику каждого этноса, как самую стабильную и четко выраженную составляющую. их культуры »(Федий и ович 1997: 3).В этой статье дается обзор ритуалов, выполняемых в женском жизненном цикле, из так называемые этапы ее жизненного пути. Решение в g женской темы вовсе не в случайном.В традиционном обществе m нации, in clud in g < сильный> удмуртский , это была именно жизнь девушки / девушки / женщины и это было более деструктивно в регламентированном и оформленном в знаково-символическом виде.Это было связано как с функцией рождения в g d с общей работой в < / strong> g женщин, а также представление о женщины an как « нестабильное, периодически нечистое существо »(Кабакова 1999: 208). Tr an sition ритуалов, которые являются частью традиционной семейной жизни удмуртские , уже привлекавшие внимание дореволюционных ученых, и d поэтому краткое описание обычаев удмуртов c an можно найти в работы авторов из конца 19 — начала 20 веков (Бух 1882; Гаврилов 1891; Верещаг в 1886; 1889; Мункачи 1887; 1952; Первух в 1888–1890).Некоторые ритуалы также затрагиваются в исследованиях за последний квартал ХХ века, прежде всего и , те , которые касались календарных ритуалов и d народное образование удмуртов (Христолюбова 1984; 1985; Никит в 1992; 1997 г.), женские народные костюмы (каждую смену в социальном статусе сопровождал ч головного убора и d всего костюма) (Белицер, 1951; Косарева, 2000), а также <сильный > роль и статус женщины в an cient раз an d in удмуртское общество в 19 начале 20 века (Шутова, 1995; 1998; Ивш в а 1999 г .; 2002).Умышленно вытеснить в g более сакраментальные обряды, an sition rituals — рождение, свадьба в g и < / strong> d похороны (которые были рассмотрены в научной литературе довольно тщательно) — в статье рассматриваются похороны, относящиеся к возраст согласия Светлы an a Karm: Tr an sition Rituals в жизни удмуртии < strong> Girl / Maiden / Wom an в конце 19–20 веков 49

.

Добавить комментарий