Мое отношение к фундаментальным ценностям: Фундаментальные ценности и их связь с общественной жизнью в современной Европе / Статьи / Патриархия.ru

Фундаментальные ценности и их связь с общественной жизнью в современной Европе / Статьи / Патриархия.ru

15 октября 2014 г. 13:06

13 октября 2014 года представитель Русской Православной Церкви при Совете Европы игумен Филипп (Рябых) выступил на секции «Общество, культура, религия», которая прошла в Московском государственном институте международных отношений (МГИМО) в рамках II Международного форума выпускников МГИМО, приуроченного к 70-летию этого учебного заведения. Выступление игумена Филиппа было посвящено теме: «Фундаментальные ценности и их связь с общественной жизнью в современной Европе».

В своем выступлении я хотел бы обратить внимание собравшихся, что на фоне различных политических и военных конфликтов в Европе происходят серьезные процессы по пересмотру фундаментальных ценностей европейской цивилизации. По моему мнению, фундаментальными ценностями можно назвать такие ценности, которые полагаются в основу построения общественной и частной жизни, а также выражают устойчивое отношение личности к основным мировоззренческим понятиям таким, как жизнь и смерть, человеческий пол, семья и прочие. Именно из фундаментальных ценностей вырастает второй аксиологический уровень — социальные и политические ценности. Например, данный подход выражен в преамбуле Устава Совета Европы 1949 года, в котором говорится, что европейские страны создают эту организацию, «утверждая свою приверженность духовным и моральным ценностям, которые являются общим достоянием их народов и подлинным источником принципов свободы личности, политической свободы и верховенства права». Устав различает сферу «духовных и моральных ценностей» и сферу общественного устройства — «принципов свободы», «верховенства права» и «демократии».

Многими европейскими мыслителями признано, что генезис современной демократии происходил на основе переработанного христианством греко-римского наследия. Однако сегодня мы наблюдаем обратное движение — от ценностей второго уровня к фундаментальным. Как известно, в центре демократической теории находятся права и свободы человека. Именно с помощью ссылок на свободу и права происходит пересмотр фундаментальных ценностей, по которым на протяжении многих столетий в европейских обществах существовал консенсус. В результате формируется новое поколение прав человека, которое отстаивает свободу человека в управлении характеристиками собственной природы. «Сладкой» и «вожделенной» для современного человека является сама возможность с помощью новых технологий менять себя, задавать желаемые свойства своему телу и телу своих близких, а также организовывать свою индивидуальную жизнь целиком по своему усмотрению.

Возникает вопрос: может ли христианская мысль в принципе ставить вопрос о преодолении ограничений, накладываемых человеческой природой? Является ли сама постановка такого вопроса восстанием творения против Творца? В православной традиции высшее призвание человека состоит в обожении. Главным основанием для этого утверждения является библейский текст о том, что человек сотворен по образу и подобию Божию (см. Быт. 1:26). Это означает, что человек может по мере своего развития быть во всем как Бог. Это произойдет, если человек будет находиться в постоянном и неразрывном общении с Богом и станет носителем Его энергии — благодати. Я бы так проиллюстрировал эту мысль: человек не может летать, но, если он будет постоянно пребывать в самолете, то он будет летать, пока не покинет самолет.

Образец кардинальных изменений свойств физической и духовной природы человека мы видим в воскресшем Христе. Его тело стало излучать свет, оно стало тонким, неподвластным ограничениям времени и пространства. Если мы называем Христа первым среди обновленного человечества, то это значит, что человек ориентирован своей собственной природой на выход за ее собственные пределы и обретение нового, неведанного опыта и свойств. Как безопасно для жизни человека и общества достигать этих изменений? В ответе на этот вопрос и заключается прогноз о будущем европейской цивилизации.

Все кодексы прав человека защищают жизнь, так как без нее невозможна сама свобода. В современном европейском праве обязательно предполагается наказание убийства и причинения ущерба здоровью, запрещается смертная казнь, ведется борьба с пытками и любыми видами насилия. Тем не менее, все чаще звучит призыв к введению «права» на смерть.

Главным аргументом в апологии «благой смерти» или эвтаназии является сострадание человека и исполнение его добровольного желания уйти из жизни. Конечно, есть тяжелые и страшные болезни, но как юридически оценить меру страдания, которой достаточно, чтобы остановить жизнь? Недавно в Европейском суде по правам человека (ЕСПЧ) рассматривалось дело о женщине из Швейцарии, которая страдала от того, что она стареет. Она боится старости, а потому требует от медиков и государства безболезненного умерщвления.

Тем не менее, несмотря на неясность критериев для эвтаназии взрослых людей, совсем недавно в Бельгии был принят закон об эвтаназии несовершеннолетних. Насколько ребенок может быть правильно проинформирован о своем состоянии, а затем всесторонне оценить и принять самостоятельное решение об уходе из жизни? Ребенка всегда окружают взрослые, которые могут на него повлиять, преследуя свои цели, поскольку психика ребенка очень зависима от авторитета и мнения взрослых. Кроме того, подобным законом мы формируем в обществе установку: тяжело больные дети не имеют ценности и должны уйти из жизни.

На удручающем фоне возрастающей защиты «добровольной смерти» в Западной Европе есть некоторая позитивная тенденция в сохранении жизни, еще не родившихся детей. Современные технические средства позволяют изучить и зафиксировать жизнь плода с самого его зарождения. Это снятие завесы с внутриутробной жизни человека приводит в обществе к пересмотру отношения к аборту. Таким примером является Испания, в которой в 2010 году был принят закон «О сексуальном и репродуктивном здоровье и добровольном прерывании беременности», но в 2014 году этот закон был сменен законом о защите жизни зачатого ребенка и прав беременных женщин. В этом документе зафиксирован некий баланс между правом женщины на здоровье и правом зачатого ребенка на жизнь. В законе признается реальность зачатого ребенка и необходимость защиты его жизни. Аборт рассматривается как исключение, для которого должны быть веские причины. Это уже значительная эволюция, которую надо далее защищать и углублять.

Думаю, что общественная задача должна заключаться в сохранении жизни и в снижении страдания через оказание всесторонней поддержки человеку. Сегодня есть уже опыт паллиативной помощи неизлечимо больным. Ее цель состоит не в лечении, а в облегчении страданий и преодолении исключенности тяжело больного человека из общества. Чем выше степень защищенности жизни в обществе, тем более цивилизованным является такое общество. Мы должны принять как принцип отказ от человеческого арбитража в вопросах жизни и смерти, или свести его к минимуму. Должно ли государство, общество, корпорация врачей, родители брать на себя ответственность за решение вопроса о том, жить человеку или умереть?

В Страсбурге поднимаются также вопросы половой идентичности и сексуальной ориентации. Существует мнение о том, что разнообразные половые идентичности и влечения на протяжении человеческой истории подавлялись представителями большинства, имеющего гетеросексуальное влечение и признающего существование только двух половых идентичностей — мужской и женской. Все остальное изгонялось как извращение и патология. Некоторые современные психологи насчитывают более 50 различных половых идентичностей, и множество комбинаций половых ориентаций. Так, в январе 2013 года министр образования Франции Винсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям данного министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети».

Есть и другие темы, касающиеся фундаментальных понятий нашей жизни, которые сегодня пересматриваются на различных международных площадках, включая Совет Европы. Они касаются способов зачатия и вынашивания детей, отношений родителей и детей, существования семьи. Надеюсь, что в анализе международных отношений мы не будем забывать о данных набирающих силу мировоззренческих дискуссиях, которые являются сегодня весьма важными для отстаивания независимого взгляда того или иного народа на устройство и судьбы человеческого общества.

Представительство Русской Православной Церкви в Страсбурге/Патриархия.ru

«Только общие ценности и доверие могут объединить людей в эффективные сообщества»

Как их организовать для решения проблем города и территории, объединения единомышленников? Как сделать сообщество местом притяжения для целевой аудитории, а его работу — эффективным? Эти и другие вопросы обсудили в Центре исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ на «неформатной» встрече «На ВысШЭм уровне».

«Почему мы решили назвать эту встречу “неформатной”? Гораздо чаще центр организует мероприятия устоявшегося в научном мире формата, такие как семинары, симпозиумы или конференции, на которых ученые представляют и обсуждают результаты своих научных исследований. На неформатных встречах экспертов из России и из-за рубежа нам представляется уникальная возможность целенаправленного обмена идеями и межстрановым, кросс-культурным опытом практик гражданского участия и решения гражданами социальных проблем», — отметила во вступительном слове директор Центра исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ Ирина Мерсиянова. Она также подчеркнула, что тема развития местных сообществ для нашей страны не является новой, но сегодня интерес к ней значительно возрос.

Сегодня в России усиливается запрос на специалистов, способных создавать эффективные и устойчивые сообщества для решения конкретных проблем города, территории, социальной сферы. В Европе и США организация сообществ развивается как отдельная профессия, в университетах преподают программы по различным аспектам этой темы (community organizing). В российских учебных заведениях пока нет программ, отвечающих на этот запрос, но возникают экспериментальные курсы для активистов, которые хотят решать социальные проблемы на масштабном уровне, объединяя вокруг себя единомышленников.

Ответы на многие вопросы, связанные с темой организации сообществ, можно было найти в диалоге американского и российского экспертов — Карен Олсен и Ольги Метальниковой, а также в экспертной дискуссии участников встречи. Карен Олсен известный эксперт в community organizing, куратор первого курса на русском языке «Как организовать сообщество», запущенного в мае этого года совместными усилиями онлайн-школы Vector и «Рыбаков Фонда». Карен считает, что только общие ценности, доверие и взаимопомощь являются движущими силами для объединения людей в эффективные сообщества.

Доклад социально-экономического географа, исследователя, куратора развития социальных программ в «Рыбаков Фонде» и пилотной акселерационной программы проекта по организации сообществ Philtech COM Ольги Метальниковой был о том, как принципы формирования сообществ (community organizing) отвечают потребностям развития территорий в России, причем не только в социальной сфере, но и в бизнесе.

Можно ли учиться на чужом опыте?

Карен Олсен — ученица профессора Гарвардского университета Маршала Ганза, которого считают основоположником принципов community organizing. Разрабатывать свою теорию он начал в 1960-х годах, участвуя в движении за права человека в США, работая с мексиканскими иммигрантами, а позднее — с профсоюзами на национальном уровне. Его жизненный путь, по мнению Карен, может представлять интерес для современных неравнодушных студентов: будучи студентом третьего курса Маршал Ганз уже имел опыт участия в разработке кампании в защиту прав афроамериканского населения в штате Миссисипи, получившей название «Лето свободы».

Результатом стало принятие Конгрессом США закона о гражданских правах 1964 года, который запретил расовую дискриминацию в сфере торговли, услуг и при приеме на работу, и закона 1965 года о равных избирательных правах.

«Вы спросите, может ли быть актуальным метод, который разработан в другом контексте, в другой эпохе, в другой стране? — обратилась к аудитории Карен. — Но в российской истории всегда присутствовала концепция коллективного принятия решения и действий, в частности, в России зародилась такая форма коллективного действия, как субботник». Широко известно, что волонтеры в России, которыми движут сострадание и солидарность, объединяются в трудные времена, чтобы оказать помощь жертвам пожаров и наводнений. Благотворительные организации, НКО, религиозные общины, профсоюзы, политические партии — это примеры сообществ, которые формируются на основе общих ценностей.

Главное в сообществах — общность ценностей

По мнению Карен Олсен, «создание в Высшей школе экономики условий для международного диалога о развитии гражданского общества — очень ценное и важное достижение для гражданского общества». Значительное место в своей презентации Карен отвела базовым принципам организации сообщества и их применению на практике, приведя в качестве примеров организацию таких эффективных сообществ, как «Женский марш» и «Театральная перспектива». Она также рассказала, что в 2010-2013 годах вместе с соратниками в Москве создала ассоциацию «Женский мост», которая существует и по сей день в социальных сетях и выступает в качестве площадки для обмена опытом и экспертизы между женщинами-активистками гражданского общества по всему миру.

Сообщество может включать объединения людей, основанные на общности интересов, и объединения, основанные на общности ценностей. Однако между ними есть ключевые различия. Группы людей могут объединяться вокруг общих интересов (скажем, клуб кулинаров или курсы кройки и шиться), но если их не объединяют общие ценности, то не будет той прочной основы, чтобы действовать сообща и достигать общих целей. Именно общие ценности позволяют действовать группе людей как сообщество. Карен Олсен отметила, что во время проведения тренингов она часто задает слушателям такой вопрос: «Когда у вас в последний раз была возможность задуматься о ваших глубочайших ценностях и о том, действуете ли вы в жизни на основе этих ценностей? Если нет, то каким же образом вы смогли бы действовать на их основе?»

Принципы организации сообществ (community organizing) дают нам такую возможность. Почему это так важно? Карен Олсен ответила на этот вопрос любимой цитатой Махатмы Ганди: «Счастье — это когда то, что вы думаете, говорите и делаете, пребывает в гармонии». Другими словами, чтобы быть счастливыми, мы должны осознавать свои ценности и действовать в соответствии с ними. Именно этот принцип и лежит в основе организации сообществ.

Сообщество единомышленников, а не иерархия

Что такое сообщество? Карен Олсен предложила представить группу людей, которые разделяют общие ценности и решают действовать сообща, чтобы на базе этих ценностей решить общую проблему. А что означает организовать сообщество? Необходимо представить организатора сообщества как человека, который помогает построить внутри данного сообщества команду, которая коллективно принимает решения, формирует стратегию совместных действий сообщества для достижения общих целей, которые оно для себя определит. Эти действия должны быть построены таким образом, чтобы увеличить вероятность достижения целей. Когда сообщество начинает расти и привлекать новых членов, то остро встает вопрос подотчетности. Задачи для волонтеров нужно формулировать таким образом, чтобы развивать их способность самостоятельно действовать или принимать самостоятельные решения, чтобы каждый участник за что-то отвечал и был ответственным за свой выбор. По мере появления новых задач у участников будет появляться больше мотивации.

Задача — организовать людей не иерархически, сверху-вниз, когда им говорят, как действовать, а, наоборот, доверять и предоставлять членам сообщества самим решать, как действовать, при этом разделяя с ними ответственность.

В теории community organizing отношения между людьми строятся не вертикально, а горизонтально. В действительности это каждодневный вызов для организатора сообщества, который заключается в том, чтобы помогать группе единомышленников (сообществу) действовать сообща ради какого-либо позитивного изменения.

Лидер — командир или соратник?

Одна из самых важных тем в организации сообщества — тема лидерства. «Лидерство — это способность брать на себя ответственность, чтобы позволить другим достигать совместных целей в условиях неопределенности», — такое определение лидерства приводит Карен Олсен. С ее точки зрения, это определение является революционным, потому что из него следует, что лидерство — это не уникальное качество, с которым мы рождаемся, а выбор, который может совершить каждый из нас. Это означает, либо мы принимаем на себя ответственность и будем действовать, чтобы решить проблемы, которые мы определяем сообща с соратниками, разделяющими наши ценности, либо нет. Все зависит от нас. Такое лидерство не определяется с помощью назначения на должность, оно состоит в практических действиях, поступках, которые мы совершаем, и ему нет места в вертикальной структуре.

Карен Олсен приводит модель идеального образца структуры сообщества в виде снежинки. Эта структура предполагает взаимозависимость лидерства, непрерывный контакт и координацию между всеми членами сообщества, которая позволяет расширять лидерские роли, привлекая новых участников, участвующих в принятии решения. Что важно — такая схема позволяет расти сообществу горизонтально.

Будьте храбрыми — расскажите свою историю!

С чего начинает организатор сообщества? С публичного повествования или сторителлинга. Прежде всего ему необходимо понять, что мотивирует его действовать. Затем он может рассказать историю, которая объясняет, почему он хочет действовать и обращается к базовым глубинным ценностям слушателей. Таким образом организатор сможет привлечь людей, которые эмоционально откликнутся на его историю и разделяют общие ценности. История должна вызвать такие эмоции, которые мотивируют людей действовать. В этом и заключается практика публичного повествования, с которого начинается процесс построения любого сообщества. Так организаторы сообщества помогают другим осознать их ценности через эмоции, которые вызовут их истории. В свою очередь, эти ценности трансформируются в мотивацию.

Да, нужно быть храбрыми и запастись мужеством, чтобы рассказать свои личные и откровенные истории и открыться перед другими. Чтобы достичь успеха — разделите сокровенное с другими. Конечно, можно найти немало примеров таких историй, рассказанных лидерами российского некоммерческого сектора. Но почему-то прежде всего вспоминается российская правозащитница и филантроп Елизавета Глинка. Итогом ее многолетней работы с отверженными и непопулярными в обществе людьми, которые называли ее просто доктор Лиза, стало большое народное уважение и общественное признание.

Всему свой момент, или история настоящего момента

Наша история состоит из нескольких составляющих. В истории о себе (story of self) мы формулируем наши ценности, объясняем, почему мы почувствовали призвание стать лидером нашего сообщества. В истории о нас (story of us) мы рассказываем о том, что связывает наше сообщество, объясняем, почему надо объединиться из солидарности. Рассказывая «историю настоящего момента» (story of now), мы обращаемся к тому, что Мартин Лютер Кинг назвал «жесткой необходимостью настоящего момента». Мы объясняем, почему мы должны действовать именно сейчас, чтобы достичь общих целей и справиться с вызовами, которые стоят перед нами.

Наш рассказ должен иметь три составляющие: вызов, выбор и решение. Когда мы рассказываем такие истории нашим слушателям, мы трансформируем их собственные цели в мотивацию действовать. А ключ к мотивации — это понимание того, какие ценности вдохновляют на действия через эмоции, которые они вызывают. Наши истории обладают силой побуждать других к действиям.

От страха — к надежде

Но надо учесть, что есть эмоции, которые препятствуют действиям, в то же время есть те, которые побуждают к ним. Поэтому, когда мы рассказываем наши истории, мы помогаем пройти путь от первых ко вторым, мы можем помочь другим перейти от инерции — к срочности, от апатии — к страсти, от страха — к надежде, от изоляции — к солидарности, от сомнения в своих способностях — к чувству, что мы можем изменить мир.

Мы не должны забывать о построении отношений — организация основана на взаимных отношениях и создании взаимных обязательств для совместной работы. Если мы уделим этому внимание, мы сможем сделать сообщество сильнее. Прочные отношения, основанные не только на приверженности идее, ценностям и целям сообщества, но и на личных обязательствах, которые члены сообщества принимают друг перед другом, — ценный ресурс сообщества. Новые ресурсы могут приводить к лидерству, приверженности новым идеям и развитию отношений, что в свою очередь может обеспечить еще большие ресурсы.

А новые взаимные отношения в нашем сообществе создают социальный капитал, то есть источник силы, побуждающий действовать, которого не существовало до создания отношений. Это также позволяет сообществу предпринимать совместные действия. Все члены сообщества должны иметь взаимные обязательства. Отношения возможны только тогда, когда каждая сторона делится с другой самым ценным ресурсом — своим временем. Основываясь на новых отношениях, которые мы создаем, мы можем привлекать людей в разных масштабах — отдельных лиц, групп людей или целые организация. Структура снежинки предполагает, что новые присоединившиеся члены будут развивать свои сети, привлекая новых членов сообщества. Потенциал роста в этой модели бесконечен.

Создание взаимозависимых лидерских команд предполагает, что все члены сообщества действуют сообща для достижения общих целей, а не личных целей руководителя. Успешная команда — команда со стабильным составом, члены которой регулярно встречаются и взаимозависимы, то есть их члены привносят различный опыт и компетенции. Идеально, если в нее входят личности с уникальным опытом, без дублирования. Это делает вклад каждого члена команды решающим и помогает им поддерживать друг друга. Такая команда со временем может повысить стабильность, мотивацию, креативность и подотчетность членов своего сообщества, и может помочь более эффективно использовать время, навыки и усилия волонтеров.

Дедлайн — одна из ключевых составляющих любого проекта

Определение стратегии заключается в том, как преобразовать имеющиеся у вас ресурсы в возможность действовать — как превратить то, что у вас есть, в то, что вам нужно, чтобы получить то, что вы хотите? Для определения стратегии мы должны задать себе ряд вопросов: кто мои люди? что мы хотим изменить? какова наша цель? как мы могли бы использовать имеющиеся у нас ресурсы и преобразовать их в силу для достижения цели. Мы прорабатываем ответы на эти вопросы в диалоге с нашим сообществом.

С лидерской командой мы определяем конечную цель, прописываем наши цели и задачи, отображаем их сроки, чтобы определить старт, дедлайн и пики активности кампании, ведущей к стратегической цели, определенной лидерской командой. Следующие простые вопросы помогают определить нашу стратегическую цель. В чем проблема? Почему она еще не решена? Будет ли выглядеть мир иначе после ее решения? Что потребуется для ее решения?

Мы должны начать с рабочей гипотезы, для которой мы продумываем базовые принципы. Используем очень простую формулу: мы организуем кого, чтобы делать что, как и до какого срока. Дедлайн — одна из ключевых составляющих любого проекта, это монументальный фактор мотивации, который поможет объединить и организовать всех участников.

От теории к практике. Примеры эффективных сообществ

Карен Олсен рассказала участникам, что не раз успешно применяла на практике принципы community organizing. В частности, она является одним из организаторов Всемирного женского марша. 21 января 2017 года, в первый рабочий день новой администрации США, в нем приняли участие больше трех миллионов человек в США и еще порядка миллиона — в 84 странах по всему миру, чтобы выразить свою поддержку ценностям прав женщин как прав человека, равенства, разнообразия, инклюзии и внимания к климату. Карен отметила, что львиная доля организаторской работы проходила онлайн. От нее и семи других женщин потребовалось 24 часа семь дней в неделю использовать все свои таланты и проявлять креативность, чтобы мотивировать людей по всему миру и позволить им перейти от страха к надежде, от эмоций, которые не давали действовать, к эмоциям, которые вдохновляли, от апатии к действиям. «Мы создали сообщество, которое не существовало ранее (поток маршей прокатился по земному шару от Новой Зеландии до Гавайев) на основе чувства солидарности, чтобы защитить свои ценности в критический момент, когда над ними нависла угроза», — отметила Карен Олсен.

В 2012 году Карен организовала совместно с российской региональной общественной организацией инвалидов «Перспектива» инновационный проект «Театральная перспектива», который позволил молодым людям с инвалидностью заявить о своих проблемах с помощью драматургии. В настоящее время сообщество существует уже седьмой год, позволяя детям с ограниченными возможностями делиться своими чувствами и мечтами с широкой публикой. За эти годы участниками сообщества было написано более 50 пьес, поставлено 9 больших театральных представлений, в которых было занято около 50 актеров и 8 известных режиссеров. Карен Олсен считает, что устойчивость проекту обеспечило использование инструментов community organizing и четкое следование правилам и теории, о которых подробно рассказано выше. При этом все участвующие в постановках делают это на добровольных началах, включая предоставление сцены Малым театром. Вложения финансовых средств требует лишь проведение летнего лагеря для участников проекта.

Первый онлайн-курс по community organizing на русском языке

Куратор развития социальных программ в «Рыбаков Фонде» Ольга Метальникова в своем выступлении рассказала об акселерационной программе по организации сообществ при поддержке «Рыбаков Фонда» Philtech COM (в организации отдельных проектов которой принимал активное участие и Бизнес-инкубатор ВШЭ). Эта программа включает инструменты по комьюнити-органайзингу для проектов и команд, решающих социальные задачи с помощью новых технологий. Организаторы создали эту программу, потому что верят, что «сила изменить наше общество и ответить на глобальные вызовы человечества находится в руках и в сердцах сообществ близких по духу людей. Среди их ценностей — доверие, сотрудничество, любознательность, гибкость мышления, стремление создавать новое и полезное для себя и других». Дипломированного образования покомьюнити-органайзингу в России нет, поэтому, как они считают, необходимо развивать инструменты и знание о методах и новых технологиях, которые помогут им объединяться и укреплять связи быстрее.

Настоящим прорывом в комьюнити-органайзинге можно назвать первый онлайн-курс на русском языке. «Как организовать сообщество» — совместный проект школы Vector и «Рыбаков Фонда» по комьюнити-органайзингу. В 10 уроках, которые можно пройти за 20 часов — практические советы и инструкции о том, как привлекать единомышленников, работать с мотивацией, выстраивать отношения, делегировать задачи и работать с волонтерами. По мнению Philtech COM, организация сообществ может быть как профессией (если вы комьюнити-менеджер в коммерческой компании, координатор социальных программ в НКО и др.), так и хобби (если вы гражданский активист, модератор онлайн-сообществ, лидер неформальных групп) и даже просто призванием — если вы руководитель социальных проектов или общественных кампаний.

Курс основан на методике Гарвардского университета и опыте 20 российских крупных компаний, НКО и культурных организаций, успешно объединивших вокруг себя людей. Прежде всего, он будет интересен специалистам по внутренним коммуникациям, HR-менеджерам, сотрудникам НКО и социальным предпринимателям, маркетинг-менеджерам, PR-специалистам культурных институций, создателям сообществ по интересам. Он пригодится и тем, кто уже имеет опыт создания сообществ, и тем, кто только думает, что хочет объединить людей вокруг. Организаторы обещают, что, пройдя курс, вы научитесь ставить цели и формировать стратегию, привлекать и вдохновлять единомышленников, быть лидером, мотивировать волонтеров и доводить долгосрочные проекты до конца.

Как решать местные проблемы при помощи сообществ

Ольга Метальникова остановилась на различных категориях социальных проблем, решением которых занимаются сообщества, которые можно кратко классифицировать по темам: дети, места в городе, спорт, образование и молодежь, имидж города, услуги и сервисы.

Программа Philtech COM позволила «нарисовать» портрет российских участников и лидеров сообществ и собрать базу примеров успешного решения местных проблем при помощи сообществ. Но уже сегодня можно говорить о востребованности знаний в комьюнити-органайзинге для активистов российского общества, которые пытаются изменить себя и мир вокруг себя.

Развитием городских и локальных сообществ, например, активно занимается содружество «Добрые города». Каждый из членов содружества проводит благотворительный городской фестиваль для жителей и вместе с ними. Скажем, цель учителя Андрея Никонова из Алапаевска — остановить отъезд молодежи из города, сделать жизнь в городе интересной и объединить тех, кто уже сейчас делает жизнь в провинциальном городе интереснее.

Целый ряд проектов, представленных в программе их лидерами, связан с культурными центрами и многофункциональными пространствами. В обществе востребованы такие проекты, как «Живая библиотека» (город Мытищи), цель которого — собрать единомышленников вокруг актуальных тем, обмениваться знаниями, опытом и навыками, выработать новые форматы взаимодействия друг с другом на принципах кооперации и совместной деятельности.

Фонд развития городских сообществ «ВСОЗнании» достигнет стратегической цели, когда все жители района, гуляющие в лесу, будут поддерживать там чистоту и порядок. «Меня мотивирует желание жить в районе, где чисто», — говорит участник программы Марина Ли. Заметим, что мотивация может затрагивать не только социальную, но и экономическую составляющую. «Я также хочу повысить стоимость моей квартиры на рынке недвижимости», — добавляет она.

Заметки на полях — о вызовах и целях

Карен Олсен сформулировала один из вызовов, стоящих перед организаторами сообществ в России. Это трансформация взглядов людей на иерархическое построение сообществ с учетом горизонтальной модели лидерства, в котором лидер готов разделить ответственность с тем, чтобы действовать сообща для достижения общих целей. По мнению Карен, неважно, из какой ты страны и в каких условиях живешь, — всегда найдутся глубинные ценности для организации сообществ, чтобы изменить жизнь вокруг себя к лучшему.

Итог дискуссии подвела ординарный профессор НИУ ВШЭ Елена Шомина, которая рассказала, что соседские сообщества институционально возникли в России в 1988 году. За годы существования их количество выросло в сотни раз — от нескольких десятков до несколько десятков тысяч. Только 3 тысячи территориальных общественных самоуправлений зарегистрировано в качестве юридических лиц, а порядка 30 тысяч осуществляют свою деятельность на постоянной основе по всей России, не имея такого статуса. Потребность в социальных менеджерах, организаторах сообществ действительно очень высока. Однако фактически давно идет подготовка таких специалистов, в том числе и в Высшей школе экономики, без названия таковых комьюнити-организаторами.

В частности, на заре зарождения соседских сообществ в России возглавляемый Игорем Кокаревым «Народный фонд» издал серию брошюр по этой тематике и фактически выступил в качестве центра поддержки соседских сообществ, а одна из брошюр 1999 года (которую Елена Шомина продемонстрировала участникам) даже носит название «128 советов лидеру ТОС», которые могут быть актуальными и в наше время.                   

Елена Шомина отметила, что большое внимание этой теме уделяет и Центр исследований гражданского общества и некоммерческого сектора НИУ ВШЭ. В частности, в изданной им несколько лет назад монографии содержится глава, посвященная истории развития ТОС, эта тема неизменно является и одной из тем обсуждения на научных семинарах и конференциях центра.

Как определить свои ценности и почему это важно

Можете ли вы назвать 5 своих главных ценностей? Не спекулируя, выбирая то, что действительно важно для вас, а не то, что таковым считает общество. Скорее всего, для этого будет недостаточно нескольких минут. При этом, осознав и приняв свои ценности, можно кардинально изменить жизнь.  

Для чего нам знать свои ценности

Мы можем принимать это или нет, но ценности есть у каждого. И жизнь станет гораздо проще, если мы их осознаем и будем руководствоваться, когда строим планы или принимаем решения.   

Ценности определяют наши приоритеты и помогают понять, когда жизнь сворачивает не туда. Если действия и поведение соответствуют ценностям, мы довольны и счастливы. Когда все не так, скорее всего, что-то идет вразрез важным для нас вещам.

Будет ли счастлив человек, который предпочитает сотрудничество и поддержку, но работает в высоко-конкурентной среде? Если мои ценности медленная жизнь, простота и минимализм, а на картинках в Инстаграм вечеринки, бренды и сложное лицо, буду ли я довольна? Если ваши ценности семья и отношения, а вы работаете по 12 часов без выходных, как долго вы так протянете?

Нужно знать свои приоритеты, чтобы правильно выбрать образование, работу, партнера, хобби, направление в жизни. Чтобы не фокусироваться на ценностях, которые навязываются обществом, стереотипами и социальными сетями. Чтобы через 10 лет, став профессионалами или накопив вагоны имущества, не осознать, что все это время мы  жили чужой жизнью.

Как определить свои ценности

Ключевые ценности меняются в течение жизни. В начале карьеры они будут определяться деньгами и статусом, но со временем семья и баланс между работой и отдыхом могут перевесить. Поэтому ценности должны постоянно пересматриваться, особенно, в тяжелые моменты, когда нужно найти выход из кризиса.

Чтобы определить свои ценности, попробуйте вдумчиво ответить на следующие вопросы:

1. В какие моменты я был_а абсолютно счастлив_а?
2. Когда меня переполняла гордость?
3. Какими были 2-3 самых важных достижения в моей жизни?
4. Когда я чувствовал_а себя несчастным_ой? Из-за чего? Чего мне не хватало?
5. Когда я был_а полностью довольна положением дел?
6. Были ли другие люди рядом со мной в эти моменты? Кто это был? Что они делали?

В ответах вы найдете, то, что для вас важно, и то, чего не хватает. Составьте полный список ценностей. Не торопитесь, на это может уйти от нескольких дней до нескольких недель.

Выделите фундаментальные, главные и дополнительные ценности. Возможно, вы, как я, захотите определить свои воображаемые ценности — те, которые только кажутся важными, но в реальности тормозят нас.

Фундаментальные ценности

Если рассматривать категории ценностей как дом, то фундаментальные — это основание, то, на чем все держится. Плохой фундамент означает, что дом может рухнуть. Если что-то идет не так, к этим ценностям можно вернуться, чтобы узнать причину и все исправить.

Чтобы определить фундаментальные ценности, возьмите свой список, посмотрите на первые два пункта и спросите себя: если бы пришлось выбрать одно из двух, то что? Проработайте так все пункты, пока не останется 3-5 самых важных вещей в вашей жизни. У меня получилось так:

• Отношения
• Здоровье
• Творчество
• Саморазвитие

Главные ценности

Главные ценности — это стены, крыша, окна. Без них дом не будет домом. Это наши принципы. В идеале, мы должны понимать, что эти вещи значат именно для нас, потому что люди воспринимают одни и те же понятия по-разному.

• ЗАБОТА О СЕБЕ. Во всех самолетах есть четкая инструкция: надеть кислородную маску самому прежде, чем помогать кому-то еще. Когда не хватает энергии, но мы продолжаем делиться ей с другими, мы расходуем ресурс, которого нет и берем взаймы у себя из будущего. Чтобы делиться энергией, ее должно хватать. Для это нужно заботиться о себе и пополнять запас.
• СВОБОДА. Часто в это сложно поверить, но мир не рухнет, если удалиться из социальных сетей и не заморачиваться по поводу статистики и маркетинга, говорить нет, отказываться от токсичных отношений, защищать психологические границы, выражать чувства, которые могут быть неугодны другим, нарушать чужие шаблоны, не делать только потому, что так принято, не добиваться карьерных высот, не следовать традициям, не строить империю, не быть эффективным, продуктивным и мотивированным, не зависеть и никого не ставить в зависимость от себя, делать ошибки, выбирать.
• ОБЩЕНИЕ.  Общаться на уровне чувств. Слушать, чтобы услышать, а не для того, чтобы ответить. Основываться на уважении к другим точкам зрения и выходить за рамки своих убеждений. Исключать любое общение, основанное на проекциях, пассивной агрессии и манипуляциях.
• СТАБИЛЬНОСТЬ. Чтобы каждый день завоевывать мир, нужно понимать, что есть нерушимые вещи. Я плохо адаптируюсь и не люблю перемены, но часто создаю условия, в которых приходится что-то менять или меняться, чтобы не застрять. При этом мне важно понимать, что есть незыблемые вещи, которые будут всегда. Зона комфорта — это то, что нужно создать перед тем, как из нее выходить.
• БЛАГОДАРНОСТЬ. Счастье не в том, чтобы постоянно хотеть большего, счастье в том, чтобы научиться замечать и ценить то, что уже имеешь.
• ЛИЧНЫЕ ГРАНИЦЫ. Мне нечего скрывать, но и нет нужды все показывать. Люди имеют право на свое мнение, я имею право его не знать.
• КАЧЕСТВО. Работая над качеством каждой отдельной сферы, вещи или ценности, улучшать качество жизни.
• УЕДИНЕНИЕ. Тихий вечер дома вместо шумной тусовки, прогулка на природе вместо открытия очередного модного места, любимое хобби вместо видео, книга вместо Инстаграма, маленькие городки вместо мегаполисов, экологичные местные бренды вместо масс-маркета, звук дождя вместо музыки, полевые цветы вместо миллиона алых роз.
• СЧАСТЬЕ. Это не то огромное, что постоянно мелькает где-то далеко, а что-то маленькое, что уже здесь. Это не про ученую степень или высокооплачиваемую работу, не про то, как быть похожим на других. Это про надежду, открытия, про то, как слушать свое сердце, чтобы оно ни выбрало, про то, как быть добрее к себе. Это понимать, что счастье — не про других, счастье — всегда про меня.
• СМЫСЛ. Если жизнь — дорога, то смысл жизни — один из поворотов, а счастье — один из способов передвижения.
• ОСОЗНАННОСТЬ. Способность отслеживать свои эмоции и мысли от момента к моменту — ключ к пониманию себя, к тому, чтобы жить в мире с собой, к продуманному управлению мыслями, эмоциями и поведением. Это постоянно  фокусироваться на своих чувствах, сравнивать свое поведение со внутренними стандартами и ценностями.
• ЖИЗНЬ В МОМЕНТЕ. Счастье приходит, когда перестаешь ждать и берешь лучшее от настоящего момента.

Дополнительные ценности

Если фундаментальные ценности это основание дома, а главные — стены и крыша, то дополнительные ценности — это мебель и декор. Без них можно жить, но с ними гораздо удобней и интереснее. Это инструменты, развлечения, хобби, стиль, знания.

• Работа
• фотография
• блог
• терапия
• новые знания
• юмор
• комфорт
• минимализм
• порядок
• красота
• путешествия
• новый опыт
• медленная жизнь
• эстетика.

Мнимые  ценности

Воображаемые ценности — это лишние вещи в доме. Они путаются под ногами, попадаются на глаза, мешают расставлять приоритеты и отвлекают от важного. Мы думаем, что без них нельзя, но это не так.

Соц сети, новости, эффективность, продуктивность, контроль, планирование, списки, мотивация, воля, признание — все эти вещи, которые казались такими важными, в действительности только создавали иллюзию важности и заставляли меня тратить время и силы впустую. Когда я отказалась от многозадачности, заставила свой профиль в Инстаграм работать на себя, а не против, осознала, что значит достаточно, перестала строить планы по завоеванию мира и составлять списки на 20 пунктов, которые все равно не выполняла, я поняла, что значит гармония и баланс между семьей, работой и отдыхом. 

Ставьте свои ценности под сомнение

Еще раз пересмотрите свой список ценностей, чтобы убедиться, что они согласуются с вашей жизнью и видением себя. Довольны ли вы этим списком? Гордитесь ли своими фундаментальными ценностями? Смогли бы вы поделиться им со своими друзьями?

Представляют ли ваши ценности те вещи, которые вы поддерживаете, даже если ваш выбор не так популярен и его не одобряет большинство?

Принимать решения, основанные на ценностях не всегда легко. Но делать правильный выбор гораздо легче.

Определите свои ценности, чтобы жить в согласии с собой. Ставьте свои ценности под сомнение каждый раз, чтобы исключать лишнее и каждый день становиться лучшей версией себя.  

C наилучшими,

the A

Тут еще много интересного:

Блог из Сити: «британские ценности» в школе и в жизни

• Алиса Графтон
• для bbcrussian.com

14 февраля 2017

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Что такое «британские ценности», и кто за них в ответе?

После Нового года наша дочь пошла в детский сад при небольшой начальной школе в нашей части Лондона.

Оттуда нам прислали информацию по темам, которые дети будут проходить в течение этого семестра. «Неделя британских ценностей» стояла одним из первых пунктов.

«Это прекрасно», — с удовлетворением заметил мой английский муж.

Вместе с этой информацией нам прислали имена и контактные данные всех детей и родителей в её группе. Беглый просмотр дал понять, что из 10 детей только двое носили английские фамилии, включая мою дочь. У остальных были типичные японские, еврейские, французские и индийские имена.

Оказалось, что на уроке в рамках «Недели британских ценностей» дети учатся видеть различия между собой по цвету волос, глаз и кожи. В возрасте трех лет им объясняют, что, несмотря на эти различия, они должны терпимо относиться друг к другу, к культуре друг друга, к религиозной принадлежности и семейным корням.

Это подготовка к школьному предмету «Фундаментальные британские ценности», в которые, по определению министерства образования, входят демократия, верховенство закона, свобода личности, а также взаимоуважение и терпимость к представителям разных религий.

Даже в маленьком классе моей дочки с его эклектичным набором национальностей и вероисповеданий это будет интересным занятием, а что и говорить о больших муниципальных школах, где в одном классе из 30 человек разговаривают на 10 языках!

Преподавание британских ценностей в начальных классах прописано не только в школьной программе, но и в законе «О противодействии терроризму и безопасности», который обязует учителей пытаться предотвращать радикализацию учеников, в том числе и путем прививания толерантности и уважения к культурным и религиозным различиям между людьми.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

С 2014 года в стране преподают «Фундаментальные британские ценности»

При этом вскоре после введения предмета в 2014 году Национальный союз учителей обеспокоился тем, что преподавание детям основ британской демократии, права и традиций может сформировать у них комплекс «культурного превосходства».

В качестве альтернативы лидеры союза предложили делать акцент на международных правах человека, на «транскультурных» и «транснациональных» ценностях.

Они призывали действовать сообща для борьбы с исламофобией, антисемитизмом, фашизмом и расизмом. Они напомнили о том, что в современном Лондоне многие дети происходят из семей, чьи потомки настрадались от британского колониализма, и важно не допустить возрождения этого в форме культурного превосходства Британии.

Можно по-разному относиться к официально прописанным «ценностям» и преподаванию их в школе как «британских», но вряд ли кто-то станет опровергать положительные стороны взаимоуважения и терпимости — это сближает культуры.

Что-то изменилось

И моему поколению и кругу общения в Лондоне это действительно близко: мы считаем себя космополитами, мы готовы иммигрировать для углубления в иные культуры. Мы имеем среди друзей и знакомых представителей каждого континента мира.

Лондон вообще и его финансовый центр Сити в частности выиграли на своей открытости миру — торговой и культурной — последних десятилетий, и в основе этого успеха лежит именно взаимное уважение людей из разных культур.

И из-за этого особенно тревожно в последнее время замечать, что толерантности — как в повседневной, так и в политической жизни — в Британии стало не хватать. Что-то изменилось.

На днях, при выходе из вагона метро на одной из самых загруженных станций в сердце Сити, я стала свидетельницей конфликта между мусульманской семьей и белым англичанином.

Главе семьи показалось, что его спутницу задели локтем (вероятно при выходе из переполненного вагона), и он, не долго думая, набросился на виновного с кулаками.

В течение минуты, пока я пролезала из эпицентра драки сквозь толпу, я услышала оскорбления по этническому признаку от обеих сторон.

Возможно, это эффект референдума о «брексите», но в СМИ заметно увеличилось количество сообщений об оскорбленях расового и религиозного характера.

Означает ли это, что уроки в школах сейчас важны как никогда?

Ролевые модели

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Как соотносится с «британскими ценностями» нежелание Мэй критиковать Трампа?

С другой стороны, сами власти — которые, по идее, должны своим примером демонстрировать приверженность «британским ценностям» — это делают не всегда.

Если недавнее решение Верховного Суда Англии, запретившее правительству запускать «брексит» без голосования в парламенте, было, в моем понимании, примером торжества демократии и верховенства закона, то другие новости последних дней вызывают сомнения насчет соответствия «британским ценностям».

Так, когда мир негодовал в связи с указом Дональда Трампа, запрещавшего въезд гражданам семи стран, в основном мусульманских, британский премьер-министр не поспешила выступить с критикой в его адрес, несмотря на то, что указ, казалось бы, противоречит принципу толерантности, прописанному в числе «британских ценностей».

Да и планирующийся выход Британии из единого рынка с ЕС и отказ от принципа свободного передвижения людей тоже, на мой взгляд, посылает тревожные сигналы.

Действительно ли Британия открыта другим культурам, и может ли она постоять за свои ценности?

Алиса Графтон — нотариус и партнер своей фирмы в лондонском Сити.

«Расхождение по фундаментальным ценностям» / Хабр

“В 2018 году одна крупная сеть аптек решила внедрить во всей своей сети обязательный стандарт обслуживания, который включал кросс-продажи. Ни одна консультация клиента, посетившего аптеку, не должна была пройти без кросс-продажи. Перечень препаратов для кросс-продажи определялся ежемесячно. Это был список из десятков наименований (в основном, витамины и БАДы). Список был разработан профессионально и охватывал клиентов абсолютно всех категорий и с любыми запросами. Так, с каким бы запросом не обратился клиент — к этому запросу были логично подобраны витамины/БАДы.

Кроме профессионально и логично разработанного списка кросс-продаж, всем сотрудникам сети (фармацевтам) было проведено обучение по продажам и разработаны скрипты.

Несмотря на всю качественную подготовку, план не выполнялся практически ни в одной торговой точке. Тогда в работу пошли классические методы давления на персонал. Результата это не принесло. Люди, как и раньше, не делали кросс-продажи всем клиентам. В добавок ко всему, начались массовые увольнения.

Руководство задумалось и начало анализировать ситуацию. Оказалось, что фармацевты не хотят делать кросс-продажи, так как они это считают морально неправильным и даже бесчеловечным. Они говорили: “Основная масса наших клиентов — пенсионеры, мамочки и далеко не богатые люди. У большинства из них нет денег на то, чтобы купить все лекарства (они вместо пачки берут пластинку, потому что сразу не могут заплатить за пачку). И мы всем им должны впаривать сомнительные витамины?”

После этого были внесены существенные изменения в стандарт продажи. Было упразднено правило “кросс-продажу делать всем”. Вместо него были определены сегменты клиентов, которым обязательно делать кросс-продажу, и сегменты, которым кросс-продажа делалась в рекомендательно-информационной форме. Кроме этого, с сотрудниками были проведены ряд встреч, на которых были оговорены другие опасения, связанные с кросс-продажами.

Увольнения закончились, продажи пошли в гору…”

________________________________________________

У каждого человека есть свой перечень доминирующих ценностей, которые важны именно ему. Но, существует общий перечень ценностей, которые являются фундаментальными для большинства людей. Именно эти ценности и отличают нас (людей), от других живых организмов. Это такие ценности, как:

Все эти ценности можно объединить в одно понятие — мораль.

Когда кто-то пытается посягнуть на одну из этих ценностей (пойти вразрез с ней, дискредитировать), человек всегда это будет воспринимать крайне негативно.

Ценности компании — это совсем другое. Они строятся на коммерческой составляющей и любая из перечисленных выше моральных ценностей, не является доминирующей для коммерческой компании. Она может быть в числе дополнительных, но не может выделяться в основу. А при попытке ее выделение в основу и соблюдении ее, компания начнет проседать в коммерции.

Но, все это не значит, что компания и люди, работающие в ней, всегда находятся в режиме ценностной конфронтации. Компании не обязательно выводить моральные ценности во главу. Достаточно, не принимать такие решения, которые явно противоречат этим ценностям. Я бы такое сотрудничество назвал: балансом или компромиссом.

В примере с аптечной сетью, возникла ситуация, когда сотрудникам прямо сказали идти против естественной моральной ценности. Да еще и такой, которая будет долго шатать “совесть” сотрудника. Сотрудники прекрасно понимали, для чего нужны эти кросс-продажи, какую ценность они принесут компании и конкретно им (в виде премий). Но. Далеко не каждый человек, готов ради денег (тем более, таких незначительных) идти против совести.

________________________________________________

Когда возникают ситуации с расхождением по ценностям:

1) Целенаправленное решение руководителей

Руководители осознанно идут на решение, которое будет конфликтовать с моралью работников. Ну что ж. Такое решение имеет право на жизнь. Уверен, найдутся сотрудники, которые согласятся работать с этим. При этом, сотрудники, которые готовы переступить мораль, делают это не ради компании, а ради себя. Соответственно, сегодня они сделают так как вы хотите, завтра предадут вас и сделают зло уже вам.

Компании с “не благими” ценностями, понимая, что сотрудники не придут добровольно работать к ним, скрывают детали работы и устраивают конвейер. Набирают сотрудников -> быстро обучают -> сотрудники, проработав месяц-второй, начинают понимать, что деятельность компании не совсем честная, увольняются. Таким образом, компании держатся за счет такого краткосрочного сотрудничества.

2) Ошибка рекрутера

Во время поиска кандидата, рекрутер не отсек кандидата, ценности которого явно противоречат деятельности компании. Тут, я уже говорю более про индивидуальный набор ценностей. Например, если кандидат семьянин, который ценит каждое мгновение нахождения рядом с женой и детьми, очень безрассудно принимать его на позицию, которая подразумевает много командировок. Это будет постоянно его давить, и он уволится при первой возможности.

3) Не подумали об этом

Самая популярная ошибка. Руководители, принимая решение, просто не учли этот риск. В примере с аптечной сетью произошла именно такая ситуация. По этой причине, были потеряны время, деньги и люди (которые покинули компанию).

4) Не объяснили сотрудникам

Когда в компании реально продается вредный продукт или используются вредные алгоритмы его производства, тогда у сотрудников возникает естественное сопротивление на уровне морали. Оно обосновано. Но, ведь бывают еще ситуации, когда сотрудники думает, что продукт вреден, а на самом деле это не так. Например, он не мог не до конца разобраться в вопросе или ему кто-то неправильно обьяснил или ему так показалось… . Сотрудник сам себя накрутил. В таком случае, получается самый печальный вариант: сотрудник необоснованно считает компанию некорректной и аморальной.

Руководителю нужно быть очень внимательным к процессу обучения, и растолковывать сотруднику все непонятности и нюансы процесса. Сотрудник не должен сам додумывать или слушать мнения коллег. Вы должны ему вручить полный объем информации, который обезопасит его от подобных казусов.

________________________________________________

Итоги

Сотрудники очень чувствительны к задачам, которые противоречат моральным ценностям. Они не просто не будут их выполнять, они будут считать руководителя некорректным и бесчеловечным. Это повлияет на все дальнейшее сотрудничество, которое может даже не быть связано с конкретным заданием.

Будьте бдительны. Пересмотрите все ваши цели, процессы и функции на наличие подобных рисковых зон. Принимая новое решение проверяйте его на наличие таких элементов, которые могут трактоваться как морально некорректными.

Продолжение серии кейсов о демотивации и другие кейсы о менеджменте находите в telegram-канале: https://t.me/OS_management

Подписывайтесь! Далее будет…

Зорькин: Право будущего — это те же вечные ценности свободы и справедливости — Российская газета

Введение

В своей ранней работе De Inventione (на русский язык обычно переводится — «О нахождении материала») Цицерон говорил о том, что prudentia (досл. — предусмотрительность, благоразумие) — это знание вещей, которые могут быть хорошими, плохими или не быть ни тем, ни другим. Она состоит из памяти, знания и предвидения. Указанный латинский термин этимологически происходит от термина providentia, происходящего в свою очередь от pro-video (предвидение). Соответственно, всем известный термин юриспруденция уже в своём корне содержит «предвидение», т.е. говорит нам об одном из свойств права — его перспективности (проспективности).

Особенно ярко это свойство права заметно в области конституционного права, в отличие, например, от уголовного права с его сильным ретроспективным элементом (наказание за совершённые в прошлом правонарушения). Многие нормы Конституции и, прежде всего положения о правовом государстве и правах человека, направлены на будущее, на перспективу. Недаром именно эти положения сосредоточены в первой и второй главах Основного закона, имеющих особенный порядок изменения. Основы конституционного строя и правового статуса человека и гражданина, будучи фундаментальными опорами публичного правопорядка, не подвергаются модификации в предложенном Президентом России в его послании Федеральному Собранию пакете конституционных поправок.

В дискуссиях последнего времени (в том числе на полях предыдущих VIII и IX юридических форумов в Санкт-Петербурге) перспективность права понималась преимущественно как ответ законодателя на новые явления общественной жизни, такие как искусственный интеллект, Big Data, технологии блокчейна, изменение способов передачи и хранения больших массивов данных и т.д. И хотя проблема права будущего в его соотношении с правом настоящего далеко не исчерпывается этими вопросами, я хотел бы остановиться именно на данной проблематике, которая недавно неожиданным образом актуализировалась в связи с пандемией короновируса и вышла на первый план в рамках более широкой повестки дня, которую можно обозначить как «Право будущего». Не могу не отметить, что сейчас тема короновируса обсуждается прежде всего в контексте цифровой диктатуры со ссылками на апробацию этой практики в Китае. Интересные идеи есть и в нашей стране — введение цифровых пропусков, чипирование и т.п. В условиях пандемии коронавирусной инфекции указанная проблема внезапно резко актуализировалась: забейте в Интернете слово «чипирование» и комментарии к нему… и сразу выйдете на «Коронавирус — условное название операции чипизации…».

Прежде всего надо сказать, что юриспруденция, вооруженная научными методами познания, исследует соответствующий эмпирический материал — нормативные тексты, правоприменительную практику, текущую правовую политику, профессиональное и обыденное правосознание. Оперируя установленными фактами, юристы анализируют позитивные и негативные тенденции правового регулирования и его последствия и тем самым имеют возможность прогнозировать будущее права. Прогностические выводы юристов — при всей их научной достоверности — все же весьма относительны с точки зрения их влияния на способность общества эффективным образом учитывать такие прогнозы для предотвращения угроз праву как «искусству доброго и справедливого». И поэтому добросовестный учёный-юрист, опирающийся на совокупность научных методов познания и эмпирическую базу, едва ли возьмёт на себя смелость играть роль Кассандры и рассуждать о том, арсенал какой правовой семьи или модели — континентальной или же традиционной — подойдёт для заключения концессионных соглашений о добыче полезных ископаемых на планете Ross 128 b, открытой в 2017 году. Такие рассуждения будут ненаучными и годящимися скорее для произведений научной фантастики.

Что же в таком случае может дать юриспруденция для постижения будущего или, по крайне мере, для попыток его осмыслить? Ответ, с одной стороны, прост и даже очевиден, но, с другой стороны, настолько сложен, что реализовать его с большей или меньшей степенью успеха пытаются с древнеримских времён, но, как кажется, до настоящего момента это никому не удалось. Задача права — создать такие универсальные механизмы, которые, во-первых, отражали бы общечеловеческие ценности; во-вторых, предлагали бы универсальные правовые способы разрешения социальных конфликтов (основная функция права), независимые от сугубо политических или иных соображений целесообразности; и, наконец, переходя на иной уровень обобщения, способствовали бы сохранению мира и человечности, то есть нашей цивилизации права.

Право будущего все большую роль в защите индивидуальных прав и свобод человека начнет отдавать государству, которое становится своего рода основным правозащитным механизмом

1. Новая реальность и новые вызовы для цивилизации права

1.1. Зачастую утверждается, что в XXI веке мы наблюдаем рождение нового поколения прав человека — информационных прав. Но в чем новизна этих прав, скажем, права на поиск и получение электронной информации или права на неприкосновенность электронной личности, то есть того нашего образа, который мы сами вольно или невольно создаём своей активностью в новых медиа, и от которого, возможно, захотим избавиться или, наоборот, сохранить после прекращения физического существования?

Приведённые права (среди многих других) являются ничем иным, как новым аспектом признанных на конституционном уровне уже больше двух столетий — начиная с Декларации прав человека и гражданина 1789 г. и первых десяти поправок к Конституции США 1787 г. — свободы самовыражения в её широком смысле и права на уважение частной и семейной жизни. Эти права по их сути едва ли изменились. Цель интернет-коммуникации состоит, прежде всего, в передаче информации и получении её. В то же время репрезентация себя определённым образом в публичном пространстве и нежелание, чтобы какие-то аспекты личной жизни становились публичными, остаётся ядром «старого» права.

Что же кардинально изменилось? Изменился способ коммуникации, посредник-медиа. Это новое, поистине революционное явление не меняет суть права как нормативной формы свободы в социуме, основанной на равенстве и справедливости. Вместе с тем, как отмечают исследователи, медиа в определенном смысле само становится сообщением (media is the message). Когда способ передачи (скорость, технические средства) меняется так стремительно, как это происходит начиная с 90-х годов прошлого века, возникает проблема не в рефлексии относительно новых прав или изменения их содержания. Новизна состоит не в изменении сути права, его природы, а в обогащении его содержания, связанного с принципиальной новизной самого средства передачи информации.

Бодрийяр ещё в 1997 г., в самом начале эры интернета, говорил о фрустрации людей, не успевающих уложить в своём сознании стремительно меняющийся мир и от этого испытывающих ненависть — качество, которое он называл главным признаком упадка¹. Философ, известный своим скептическим отношением к социуму, заметил, что когда общество не в состоянии отрефлексировать происходящие изменения, его поведение будет направлено скорее на аутоагрессию, чем на какие-то позитивные (рациональные — с точки зрения картезианской философии и философии Просвещения) действия. Данная тенденция осложняется ещё и тем, что в эпоху ускорения коммуникации и практически ежедневного изменения требований к человеку относительно его технических (цифровых) навыков, усиливается разрыв между поколениями, которые перестают понимать друг друга. Но это непонимание возникает не столько в силу так называемой проблемы «отцов и детей», т.е. отрицания молодым поколением опыта предыдущего поколения своих отцов, — здесь, как отмечают социологи², наблюдается как раз обратная тенденция. Указанный разрыв происходит в силу непонимания языка, на котором происходит общение между поколениями.

Таким образом, первый риск для современной цивилизации права в условиях грядущего цифрового будущего — это растерянность человека и общества, обусловленная изменением способов коммуникации и связанной с этим постмодернистской атомизацией общества.

1.2. Поскольку изменились способы коммуникации, позволившие накапливать и обрабатывать до сих пор не виданные объёмы данных, общество столкнулось с техническими вызовами, которые изначально едва ли предполагали какое-то правовое вмешательство, что со временем, тем не менее, оказалось заблуждением. Речь идёт о феноменах искусственного интеллекта и больших данных (Big Data).

Для права вместе с очевидными плюсами при развитии новых информационных технологий появляются и новые сложности. Происходит изменение некоторых правовых явлений. Меняется, например, структура правонарушений. В связи с этим футурологи считают, что кардинально изменится процесс отправления правосудия. Многие части судебных решений будет писать искусственный интеллект. В период 2017-2020 годов появились исследования о возможностях искусственного интеллекта применительно к подготовке решений Европейского Суда по правам человека³). Далее, «информатизированные» пользователи будут иметь возможность принимать большее участие в самом процессе отправления правосудия, например, используя информационные технологии, выбирать способы обращения (аналоговый или электронный — как уже делается в Конституционном Суде РФ). Как следствие, возрастёт роль своего рода новых третейских (арбитражных) процедур.

Так, Европейский Суд по правам человека методы лингвистического анализа права (о которых говорил ещё Харт в середине прошлого века), стал активно применять в 90-е годы XX века с момента появления первых справочных правовых систем. Однако на начальном этапе этот анализ проводился для установления содержания существующих норм права, поиска и анализа уже существующих судебных решений.

В настоящее время задачи стали более амбициозными. С развитием технологий анализа юридических текстов при помощи искусственного интеллекта появляется возможность, исходя из тысяч аналогичных текстов, основанных на схожих ситуациях, предугадывать исход судебных дел или даже готовить новые решения. В настоящее время ввиду огромного количества опубликованных судебных актов (в одном только Конституционном Суде РФ на конец 2019 года было принято больше 36 000 решений, постановлений и определений), невозможно силами одного человека или даже нескольких человек ознакомиться, хотя бы бегло, с необходимым массивом решений, используя традиционные методы познания. Для облегчения такой работы используются разного рода цифровые технологии и методы. Так, в КС РФ: используются автоматизированные базы правовых позиций, происходит систематизация решений по разным основаниям и так далее. Тем не менее, все это представляет собой анализ уже существующего судебного толкования.

Можем ли мы шагнуть дальше и передать искусственному интеллекту функцию по рассмотрению, скажем, жалоб-клонов, если использовать терминологию ЕСПЧ, что гипотетически позволит действующим судьям сосредоточиться на рассмотрении новых и по-настоящему важных судебных дел? Учёные из университета Гронингена (Нидерланды) предлагают для этих целей использовать технологии машинного обучения, а точнее «контролируемого машинного обучения» (supervised machine learning). Данная технология предполагает, что компьютеру даётся определённый объём текстовой информации в виде файлов судебных решений. Анализируя информацию, компьютер получает возможность идентифицировать паттерны мотивировки судебных решений в каждом виде принимаемых судебных решений. На финальной стадии обработки искусственный интеллект может предложить наиболее вероятное для данной ситуации судебное решение. Исследователи проанализировали решения ЕСПЧ по предложенной модели и пришли к выводу, что, как и большинство других судебных органов, ЕСПЧ всегда строит свои решения по одной и той же схеме, содержащей сходные структурные элементы решения, методологию рассуждения и принятия итоговой резолюции.

От открывающихся перспектив может захватить дух. Однако система, основанная на количественном изучении данных, может эффективно работать только в тех случаях, когда есть определённое количество типовых ситуаций, вызванных типовыми нарушениями ограниченного каталога прав с предсказуемым результатом. Едва ли такая система сможет предсказать исход дела, спровоцированного новой, прежде не рассматривавшийся ситуацией. А ведь могут меняться и другие факторы: индивидуальный состав Суда, понимание европейского консенсуса или, например (если мы возьмём право на распространение информации), могут появиться новые способы распространения, прежде не охватывавшееся содержанием статьи 10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод.

1.3. Проблема больших данных, как показывают многочисленные скандалы в политике и экономике последнего времени, крайне многоаспектна. Применительно к конституционному праву необходимо — в контексте авторитаризма и авторитарных тенденций — остановиться на изначальной недемократичности инструментов анализа и применения больших данных, сводящих индивидов (их группы) к статистическим показателям, на основе которых принимаются решения.

Будет ли управление на основе больших данных технократическим деидеологизированным правлением, которого хотели добиться во времена увлечения идеей «конца истории» приведёт ли оно к новому варианту аристократического (или меритократического) правления в свете наблюдаемого, по крайне мере, в западных обществах синдрома усталости от демократии или станет инструментом цифровой диктатуры?

Анализ больших данных ставит перед исследователями, как минимум, следующие проблемы. Во-первых, совокупность больших данных не обладает объективностью — необходим учёт и обоснование с различных точек зрения. Во-вторых, прогностическая и бихевиористская функции больших данных не могут предвидеть эволюционное развитие правовой системы, которая может предполагать определённую случайность. Вряд ли возможно предугадать, как в длительной перспективе будут изменяться ценности общества. Анализ больших данных даёт возможность предсказать поведение только усреднённых групп, не принимая во внимание крайности и исходя из гетерогенности общества (включая и его ценностную гетерогенность), что, например, в контексте уголовного или административного права представляется особенно проблематичным. Наконец, в-третьих, если мы в действительности будем полагаться на большие данные при форматировании правовой системы, то, скорее, правовая система будет отражать совокупность этих данных, чем данные будут свидетельствовать о реальном состоянии правовой системы⁴.

Последнее обстоятельство особенно проблематично в свете декларируемого желания построить эффективную правовую систему, отражающую демократические принципы, и учитывающую мнения различных групп населения. Более того, использование больших данных в перспективе приводит, как это ни парадоксально, на первый взгляд, к отрицанию ценностей верховенства права. Право по своей природе — продукт согласия (компромисса), оно основано на ценностях, а главной его ценностью, провозглашённой с римских времён, является абстрактность, позволяющая применять нормы к неограниченному числу случаев и ситуаций. Большие данные в противоположность праву — феномен эмпирический, алгоритмический и детерминистский⁵. Полагаясь на большие данные, законодатель и правоприменитель могут свести свою деятельность к механистическому принятию решений, при котором не учитываются данные, не поддающиеся исчислению.

С другой стороны, феномен больших данных обладает большим потенциалом. Прежде всего, речь может идти о т.н. персонализированном (как сказали бы экономисты — клиентоориентированном) праве, которое отражало бы потребности если и не каждого конкретного индивида, то во всяком случае узких групп. Речь, конечно же, не идёт о множественности правовых систем, которая связана, например, с личной религиозной принадлежностью индивида и т.п. (это, скорее, другая грань бихевиоризма в праве, о котором упомянуто выше). Так, например, специальные алгоритмы позволяют, анализируя большие массивы прецедентной практики, оценивать шансы на успех в конкретном деле, выбирать наиболее подходящую стратегию защиты своей позиции в суде⁶ и т.д. Анализ больших данных позволит заключать более индивидуализированные и более подходящие для конкретных условий конкретных контрагентов договоры, которые будут выходить за рамки традиционных, предусмотренных гражданским законодательством, моделей.

Возвращаясь к вопросу о меритократическом правлении и отступлении от демократических процедур, приведу один показательный пример. «Новое государство» португальского диктатора Салазара можно назвать одним из первых технократических режимов новейшего времени — страной управляла группа экспертов, главной задачей которых было сохранение стабильной экономической и политической системы. Сам Салазар был преподавателем экономики, имел докторскую степень, многие члены правительства также были людьми с учёными степенями, которые заявляли, что они далеки от политики, а главную свою задачу видят в экономической устойчивости страны. При этом режим Салазара был в чистом виде авторитарным режимом, подавляющим свободы граждан. Этот режим одним из последних отказался от колониальных владений и смог пережить своего основателя и идеолога лишь на 6 лет. Пример Португалии говорит о том, что технократическое правление «самых лучших» еще не означает подлинной меритократии и, в любом случае, его явно недостаточно для успешного государства.

Таким образом, большие данные и искусственный интеллект как открывают для юридического сообщества окно возможностей, так и ставят нас перед угрозой потери самого духа права и его гуманистической сущности, неотделимой от этого феномена, принимая во внимание, что право — это прежде всего разновидность именно социальных норм, т.е. это прежде всего права человека как члена социума.

36 тысяч — такое количество решений, постановлений и определений было принято в одном только Конституционном суде Российской Федерации за четверть века.

2. Опасность «новых» вызовов

2.1. Рассмотрев лишь несколько актуальных (будем использовать слово «новых» осторожно, с мысленными кавычками) проблем, подробнее остановимся на том в чём же состоят эти опасности и какие угрозы стоят перед нашей цивилизацией права.

Прежде всего такая опасность существует для индивида, который теряет традиционные ориентиры. En masse люди не успевают за происходящими изменениями в эпоху цифровизациии, не могут воспринимать происходящие изменения, в том числе и в праве. Это, в свою очередь, вызывает отторжение и противодействие — фрустрацию, о которой писал Бодрийяр. Такое отторжение выливается в рост ксенофобии, в стремление закрыть границы, найти ответы в «славном прошлом», которое, естественно, имеет мало общего с реальными историческими событиями, а является своего рода конструктом или «симулякром» реальных событий.

Мне ранее уже приходилось говорить о праве эпохи постмодернизма, то есть эпохи победившей иронии, насмешки и тотального отрицания аксиологических основ общества. Начиная с 60 годов XX века осмысленное французскими философами-постсруктуралистами явление постмодернизма в культуре и во всём обществе стало доминирующей парадигмой в описании любых процессов, происходящих в том числе и в праве. В последнем случае провозглашается релятивизм ценностей, отсутствие каких-либо идеологических основ общества или, иными словами, отсутствие больших нарративов, представляющие право сугубо техническим феноменом. Это проявляется во многих аспектах. Например, в постоянных попытках навязать большинству общества чуждые ему представления о равной ценности тех или иных социальных конструкций (например, в области семейных отношений), которые исторически никогда не признавались этим обществом и не отражались в избранной для государства правовой системе. Видно это также и в пренебрежительном отношении к закону, которое проявляется не только в виде неуважения к закону со стороны граждан — правовому нигилизму, но и в отсутствии стабильности законодательной системы, что уже относится к недостаткам работы парламента, не умеющего средствами юридической техники должным образом подготовить законодательные тексты.

К концу прошлого века идеология коммунизма (по крайней мере, в её советском варианте), дискредитировав себя, умерла; корпоративное государство показало свою несостоятельность ещё раньше, забрав с собой в могилу десятки миллионов жертв Второй мировой войны. Из всего большого набора идеологий, как казалось, остался один либерализм, который безоговорочно победил. Но и он не выдержал «бремени победителя». Ведь современный внеценностный (мы не используем здесь слово надценностный) либерализм мало общего имеет с рациональными идеалами эпохи просвещения, он оставляет человека и всё общество с ощущением меланхолии от исчезнувшего смысла, с теми самыми бодрийяровскими симулякрами. Ян-Вернер Мюллер в своём историческом исследовании демократии пишет, что постмодернизм, не будучи идеологией, а являясь скорее системой взглядов, нанёс большой урон идее народовластия своим отрицанием «больших нарративов» (в русском переводе используется определение «великих»), отбросив картезианскую идею рационального переустройства государства и «модернистский язык» переустройства общественной жизни⁷.

Исчезновение смысла осложняется и развитием новых средств массовой коммуникации, которые сами становятся коммуникацией и которые приводят нашу культуру к культуре «скроллинга», то есть постоянному прокручиванию ленты новостей, без возможности остановиться на чём-то одном и вдуматься в смысл прочитанного или увиденного⁸.

Отсутствие рефлексии и критического отношения к полученной информации является идеальным гумусом для роста фейк-ньюс и политического популизма. Первый феномен особенно ярко проявляется во время массовых истерий, подобных панике в связи с коронавирусной инфекцией COVID-19. Одного т.н. «информационного вброса» и одного невнимательного перепечатывания достаточно для того, чтобы ложная информация распространилась быстрее, чем сам вирус. Второй феномен в последние годы получил также огромное количество подтверждений — от победы на американских президентских выборах кандидата, в которого никто не верил, до десятков миллионов просмотров, которые собирают отдельные видео в сети «Интернет», посвящённые предполагаемой коррупции отдельных чиновников, основанные на домыслах и желании дешёвой популярности.

Настроения людей, которые не могут найти себя в меняющемся мире, служат поддержкой для недобросовестных политиков, пытающихся, например, используя концепцию «другого» (в смысле, вкладываемом в этот термин философами второй половины XX века) получить электоральную поддержку. Такими «другими» могут быть мигранты, люди другого вероисповедания или те, кто придерживается иных убеждений. Риторика таких политиков может приводить не только к бессмысленным или вредным законопроектам или, по крайней мере, озвученным публично законотворческим инициативам, но фактически служит легитимации насилия в отношении таких групп «других». Ещё одним таким примером преодоления фрустрации целого народа может служить подход, который для простоты назовём «а у них ещё хуже». В начале 2020 года на тему присутствующего в российской философской мысли нарратива о смерти Запада была опубликована монография⁹, в которой автор утверждает, что через противопоставление России и «умирающего» Запада, российское общество было и остаётся склонным в большей мере объяснять свои собственные проблемы, в том числе невозможность довести процесс модернизации до конца, встать на путь построения правового государства. Я далеко не во всем согласен с автором, но эта мысль представляется мне верной.

При этом ни в коем случае не стоит понимать высказанные выше мысли как тоталитарные попытки навязать какую-то идеологию или «единственно верные взгляды». До тех пор, пока мысль или мнение не призывают к реальному насилию, каждый имеет право высказывать свои мысли в духе фразы, вложенной в уста Вольтера в книге Эвелин Холл (1906 г.). Под этими словами готовы подписаться и Конституционный Суд России, и его зарубежные визави, и Европейский Суд по правам человека. Вместе с тем, когда у общества нет какого-то фундаментального согласия относительно основ его существования, общих взглядов, отражённых, прежде всего, в основном законе, такое общество больно и дисфункционально. Обществу современной цифровой культуры, по замечанию политолога Е. Шульман, недостаёт эмпатии, той самой искренности, о которой всё больше говорят философы.

Соответственно, первая опасность — это размытие пределов, релятивизм и всеобщая относительность, которая отражается и в относительности ценностей, и отсутствии общественных идеалов, и в подрыве доверия между людьми.

2.2. Обозначенный выше релятивизм и отрицание общечеловеческих ценностей приводит к феномену «всеобщего отрицания». Последнему, в свою очередь достаточно сделать небольшой шаг до революционного хаоса и беззакония.

Россия обречена наступать на одни и те же исторические грабли до тех пор, пока не усвоит уроки своей истории. Российская империя, с историей которой пытался порвать Советский союз, во многом была империей фасадов (где, как не в Санкт-Петербурге, это особенно заметно), в этой империи, как казалось, авторитарная власть (особенно во время правления Николая I) контролировала все аспекты общественной жизни и обладала безграничными возможностями модернизации. Однако на практике всё оказалось совершенно по-другому: авторитарная власть не справилась с задачей адаптации страны к реалиям технического прогресса и модернизации. Авторитарная власть — и в этом её всегдашняя проблема — оказывается слабой и неэффективной, когда сталкивается с необходимостью реформирования. Командными мерами едва ли можно добиться процветания государства.

Во время следующего царствования Александра II и его великих реформ Б.Н. Чичерин предложил формулу «либеральные меры — сильная власть». Подчеркнём: сильная власть не означает власть авторитарную. Сильная власть нужна для того, чтобы не только начать реформы, например, такие, как либеральные реформы 60-х годов XIX века, но и для того, чтобы завершить эти реформы, не откатиться назад. Б.Н.Чичерин верно отмечал, что неудачи реформ обусловлены не тем что они, как утверждал их противники, были начаты рано, а в том, напротив, что они начались слишком поздно и, что самое опасное, их пытались остановить.

При этом едва ли можно сказать, что для предотвращения национальных катастроф необходима абсолютная вседозволенность. Но и противоположная крайность — государство, которое занимает всё пространство, не оставляя свободы для общества и индивида, способно вызвать только отторжение, обеспечивая, тем самым, вечное движение по кругу российской истории.

В этой связи определённый интерес представляют современные теории, позволяющие на основе больших данных анализировать исторические события и выявлять определённые закономерности с отнесением таких выводов к современным ситуациям — например, теория клиодинамики¹⁰. Авторы теории рассматривают её как точную науку (в противовес традиционной истории) и утверждают, что история следует определенным законам, только эти законы лежат скорее не в гуманитарной плоскости, а в области точных наук. Клиодинамика пытается определить причины вековых исторических циклов и смоделировать их, используя математику и анализ больших данных, чтобы в результате можно было предугадать поведение моделей (подобно тому, как прогнозируют погоду).

Прогностические модели разрабатываются по следующему алгоритму. Во-первых, путем статистического анализа прошлых случаев кризиса или исторических событий определяется как фактические результаты (серьезность негативных последствий или вспышек насилия) зависят от факторов входа (input factors) (экономических, политических и культурных). Второй этап состоит в том, чтобы закодировать эти аналитические данные в набор вероятностных, эмпирически-обоснованных математических и вычислительных моделей негативных последствий, восстановления и устойчивости общества. В-третьих, используется механизм построения математических моделей для предсказания возможных траекторий (наборов траекторий) и результатов прошлых исторических событий, которые не использовались при построении модели. Цель создания математических моделей прошлого состоит в том, чтобы помочь написать то, что условно можно назвать «историей возможного будущего», в котором краткосрочные и среднесрочные пути развития общества прогнозируются вероятностно, используя огромный набор соответствующих наблюдаемых количественных данные (структурные тенденции, влияние окружающей среды и коллективные решения и прочее)¹¹. С точки зрения этой теории общество и государство, находящиеся в кризисе, становятся особенно чувствительными к внешним факторам, добавляющим своего рода энтропии в их внутренние структуры: так, например, Англия времён «Славной революции» смогла достаточно быстро оправиться и впоследствии шагнуть в эпоху промышленной революции, т.к. не столкнулась с дополнительными проблемами, которые бы мультиплицировали внутреннее напряжение. С другой стороны, СССР времён правления М.С. Горбачёва, помимо большого количества сложностей в экономике и в межнациональных отношениях, столкнулся с техногенными катастрофами (недаром тот же Горбачёв говорит, что Чернобыль стал точкой отсчёта крушения СССР), военными конфликтами на чужой и своей территории и внешними экономическими факторами.

Соответственно, такой «математический» взгляд на историю позволяет дает возможность сделать определённые выводы и для юридической науки, позволяет прогнозировать поведение субъектов политической жизни и, в конечном счёте, модифицировать и адаптировать правовую систему к новым или меняющимся реалиям.

3. О содержании права будущего и права на будущее

3.1. Что же всё-таки ждёт право в будущем — с его тотальной цифровизацией, алгоритмизацией, большими данными и т.д.? По какому пути оно пойдёт? И даёт ли оно нам, как индивидам, право на будущее с точки зрения индивидуального, субъективного права?

Очевидно, что право будущего — это не про то будут ли роботы писать судебные решения или заменит ли профессию юриста искусственный интеллект. Равно разговор о праве будущего не должен сводиться и к проблемам интернета или иных посредников для общения между людьми.

Право будущего — это всё те же вечные ценности свободы и справедливости, о которых говорил во втором веке Ульпиан и до наших дней спорят юристы во всех странах мира. Право не занимается предсказаниями в чистом виде, мы не можем найти в праве ответ каким будет будущее, соответственно, разговоры о праве будущего с позиций футурологии при всей их занимательности — бессмысленны и бесперспективны. Но право как providentia помогает нам находить наиболее оптимальные решения для регулирования общественных отношений и, тем самым, предугадывать наиболее благоприятный и справедливый исход возможных социальных конфликтов. Практика органов конституционного контроля свидетельствует в пользу такой точки зрения, ссылаясь при анализе спорных ситуаций, связанных с новыми технологиями, на всё те же категории достоинства человека и справедливости. Интересно при этом, что в свете дел о праве на забвение и иных подобных категорий суды, как, например, Суд справедливости ЕС, рассматривают достоинство человека в более широком социальном контексте римского dignitas.

Размышления о праве будущего сопровождаются не всегда осознанным желанием найти идеальное правовое регулирование. Однако идеальное право стало бы застывшей субстанцией, отрицающей саму себя, так как оно бы уже не могло реагировать на постоянные изменения общества, став, тем самым, скорее тормозом развития. Идеальный взгляд на какое-либо регулирование предполагает также некую универсальность одного образца — одной правовой модели, исключающей иные варианты. Если рассмотреть эту проблему через призму взаимодействия национального и международного правопорядков, то можно изучить проблему поиска идеального права с точки зрения конфликта между определённым универсальным подходом с единственным основанием и национальными идентичностями, вобравшими индивидуальный исторический и социологический опыты каждой отдельно взятой страны. При этом идентичность какой-либо общности (будь то народ, страна) также нельзя рассматривать как какую-то застывшую данность: идентичность как опыт общности подвижна и изменчива, только для изменений или приобретения этого опыта необходимо разное историческое время, неодинаковое для России и, скажем, Новой Зеландии. Соответственно, данный подход отнюдь не исключает рецепцию хорошо зарекомендовавших себя правовых институтов, сформировавшихся в иных правовых системах, он лишь предполагает, что такое «заимствование» не должно навязываться.

3.2. Возникает вопрос об основаниях защиты прав человека: единый ли это базис для всех государств мира (условно говоря, европоцентричный подход) или права человека находят различные основания для защиты в разных культурах и странах, допуская разнообразие, полицентричность и, тем самым, отрицая какие-либо единые для всех универсальные стандарты? Плюрализм оснований защиты прав человека делает их приемлемыми для гораздо большего числа социальных групп. А учёт национальных особенностей (идентичности) в силу большего количества факторов, которые могут быть приняты во внимание, в конечном счёте, будет способствовать укреплению стандартов защиты прав человека и повышению их эффективности.

Почему Всеобщая декларация прав человека считается одним из главных успехов международного права на протяжении всей его истории? Потому что при разработке этого документа учитывалась традиции не только иудео-христианской цивилизации, но и ценности ближневосточных обществ, азиатские традиции и т.д. То есть разработчики этого документа хотели найти минимальное основание для защиты прав человека или минимальный набор ценностей, которые бы разделялись всеми государствами. Как кажется, они добились успеха в 1948 года, а учитывая, что на смену Декларации не пришёл какой-либо новый документ, столь же универсального характера, нельзя сказать, что сегодня он устарел. Подчеркнём ещё раз: успех Декларации состоит как в том, что разработчики вложили в её текст, так и в том, что они не вложили, прибегнув к принципу разумной сдержанности.

С другой стороны права человека могут рассматриваться (а нередко, к сожалению, и рассматриваются) и как некий прагматичный инструмент политики, который отдельные государства или группы влияния могут использовать в своих интересах — это одна из крайностей и негативный аспект международной системы защиты прав человека. Так, неоднократной критике подвергался Международный уголовный суд, который многими африканскими государствами называется «судом для Африки», так как подавляющее большинство ситуаций, рассматриваемых им, происходит именно из этого региона мира. Причём попытки начать рассмотрение ситуаций, в которые были бы вовлечены европейские страны или США, неминуемо сталкиваются с противодействием, как было, например, с попытками рассмотреть ситуацию в Афганистане во время антитеррористической операции США и их союзников против режима Талибана¹² (террористическая организация, запрещена в РФ — прим. «РГ»).

Как представляется, государство, будучи основным субъектом защиты прав человека, не обладает, тем не менее, неограниченными возможностями в данной области. Более того, оно и не должно ими обладать. Роль государства состоит в том, чтобы обеспечить минимально необходимые основы для функционирования свободной личности, являющейся агентом свободного выбора¹³, то есть фактически защищать социальное достоинство человека (dignitas).

В этой связи хочу отметить одну важную мысль, которая может показаться парадоксальной и навлечь критику на человека высказывающего её, — право будущего будет всё большую роль в защите индивидуальных прав и свобод человека отдавать государству, которое становится своего рода основным правозащитным механизмом. Речь идёт именно о правозащите — функции, которая, по крайней мере, с точки зрения российской семантики, не свойственна государству, но необходимо осознать, что только сильное (не авторитарное!) государство может обеспечить верховенство права и служить посредником в разрешении и сглаживании конфликтов враждующих групп общества. И кто бы что ни говорил, но для меня очевидно, что в российском обществе существует запрос на сильное государство, обусловленный историческими, геополитическими, социологическими и иными факторами. Вместе с тем такое сильное государство, защищая достоинство своих граждан не должно быть патерналистским. То есть советская модель в этом отношении, как не дающая достаточной творческой свободы личности, также не может быть применима. Соответственно, искусство настройки государственного механизма должно состоять в поиске такого баланса государственного и частного, который позволял бы в конечном итоге обеспечивать цель защиты достоинства.

3.3. Достоинство человека должно быть отправной точкой в рассуждении о моделях правового регулирования, о модернизации и реформировании правовых институтов. Это и есть та самая константа, которую необходимо найти праву будущего, которое мы уже назвали правом метамодерна (конституирующим себя в противовес праву постмодернизма), которое основана на вечных ценностях правовой цивилизации. Конечно же, любой универсальный режим защиты прав человека, равно и любой конституционный режим защиты прав человека должны признавать принцип морального плюрализма и запрета навязывания какой-то одной точки зрения, что, однако совсем не означает безосновность такого режима защиты прав человека: принципы справедливости и равноправия, уважающие достоинство человека должны быть основой любого права будущего. Более того, индивидуальное право на будущее немыслимо без признания достоинства человека высшей ценностью, без которой немыслима субъектность индивида.

Продолжая эту нить рассуждений, необходимо задать себе вопрос о том, что же будет с индивидуальными правами в эпоху цифрового метамодерна? Я уже отметил, что права человека по их сути не изменятся, равно никуда не уйдет и необходимость обеспечивать необходимый минимум социальной защищённости и коллективное право на развитие, то есть право на будущее в узком смысле. Однако добавляется кое-что новое: в эпоху после постмодерна возникает запрос на новую искренность, или, иными словами, эмпатию. Соответственно, право будущего не только защищает индивидуальное dignitas, но также требует от общества и каждого его отдельного члена сопереживания и понимания ценности прав других людей, то есть добавляет коллективистский аспект, выраженный в том числе в конституционной формуле «Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека».

Коллективное доверие является фундаментальной основой, обеспечивающей функционирование правовой системы и публичных институтов, равно оно обеспечивает признание коллективных ценностей. Для функционирования правовой системы граждане должны доверять судебной системе и другим публичным институтам, причём такое доверие тесно переплетено в принципами функционирования системы государственного управления — открытостью и транспарентностью (проницаемостью) принятия управленческих решений

В эпоху метамодерна важным составляющим любой правовой системы становится концепция идентичности. Только в отличие от господствовавших направлений мысли предыдущих эпох в праве будущего идентичность будет пониматься двояко, и будет говорить скорее не о единстве в гомогенности общества, а о единстве в совокупности несхожего и социальных различий. В эпоху модернизма, породившего «большие идеи» или «большие нарративы», идентичность сводилась к тождеству класса или расы (какой-то национальности), то есть по своей природе она была эксклюзивной. Такая идентичность ставила знак равенства между конституционной идентичностью и национальной идентичностью в узком смысле или первым феноменом и, скажем, классовой идентичностью — государства рабочих и крестьян. Во второй половине XX века, когда модернистские идеи провалились, и им на смену пришла постмодернистская парадигма мировосприятия, идентичность стала скорее помехой и анахронизмом, что, с одной стороны, безусловно, сыграло положительную роль в процессах международной интеграции, включая и конвергенцию правовых систем, но, с другой стороны, породило фрустрацию, о которой сказано выше.

В праве будущего — праве метамодерна — идентичность будет пониматься иначе. Во-первых, как конституционная идентичность отдельного государства, признающего своё прошлое, свои идеалы и фундаментальные основы общественного устройства — основанием конституирования своей самости. Эти основания не противопоставляют такое государство и его общество метамодерна другим субъектам международных отношениях, но заявляют о своей самостоятельности и при этом говорят, что готовы внести свой вклад в многоголосицу мирового оркестра.

Второе понимание идентичности в праве будущего — это осознание ценности индивида и его dignitas. Индивид стремится к признанию, причём не обязательно к признанию в смысле известности или получения каких-то наград, а признанию ценности его личности, как важной для общества. Фукуяма в своей последней работе¹⁴ обращает в этой связи внимание на то, что идентичность во втором смысле необходимо отстаивать, когда есть расхождение между внутренним «я» индивида, и его восприятием вовне, соответственно, перед правом будущего ставится задача признания этого внутреннего понимания достоинства человека, признания личности каждого человека естественной ценностью каждого общества.

Заключение

Идеальные правовые модели едва ли существуют. Для каждого исторического этапа, для каждого государства и для каждого общества в разные периоды их существования нужны особенные модели такого регулирования, нужна тонкая настройка механизмов правового регулирования. С этой точки зрения «право будущего» — недостижимый идеальный концепт, который по мере приближения к нему будет снова меняться и отдаляться.

Вместе с тем у цивилизации права есть общие для всех исторических периодов фундаментальные основы, остающиеся неизменными: ценности равенства и свободы, добра и справедливости. Стремление к свободе — не в пошлом бунтарско-анархистском смысле — но к свободе, как высшей форме реализации личности и пути к признанию достоинства личности высшей ценностью такой цивилизации является одновременно постоянным стремлением человечества и тем самым сложносоставным правом на будущее, содержание которого, мы пытаемся установить. При этом свобода — это не только система, при которой все действия правительства направляются принципами, но это ещё и идеал, который не удастся сохранить, если он не будет принят как доминирующий принцип, направляющий все отдельные акты законодательства.

Уверен, что даже в ситуации триумфа Big Data право не будет действовать статистическими или математическими методами: у права есть свои правовые методы регулирования, свой понятийный аппарат и свои юридические конструкции. Вместе с тем право не существует отдельно от иных общественных явлений, включая экономические и культурные феномены. Поэтому мы можем говорить о смене парадигмы понимания права с устаревшего постмодернистского восприятия на новое, признающие фундаментальные ценности метамодернистское право, которое серьёзно относится и к индивидуальной свободе, и к ценности сильного государства.

¹ Жан Бодрийяр. Город и ненависть. Журнал «Логос». 1991-2005. Избранное. Том 2.

² См.: Д. Стиллман, И. Стиллман. Поколение Z на работе. Как его понять и найти. М.: Манн, Иванов и Фербер. 2018.

³ См., например, Medvedeva, M., Vols, M. & Wieling, M. Using machine learning to predict decisions of the European Court of Human Rights. Artif. Intell. Law (2019).

⁴ Devins, Caryn; Felin, Teppo; Kauffman, Stuart; and Koppl, Roger (2017) «The Law and Big Data,» Cornell Journal of Law and Public Policy: Vol. 27 : Iss. 2 , Article 3.

⁵ Peter Goodrich, Rhetoric and Modern Law, in THE OXFORD HANDBOOK OF RHETORICAL STUDIES 613, 617-18 (Michael MacDonald ed., 2014), цитируется по Devins, Caryn; Felin, Teppo; Kauffman, Stuart; and Koppl, Roger op.cit.

⁶ Daniel M. Katz, Quantitative Legal Prediction-or-How I Learned to Stop Worrying and Start Preparing for the Data-Driven Future of the Legal Services Industry, 62 EMORY L.J. 909, 914-15 (2013).

⁷ Ян-Вернер Мюллер. Споры о демократии. Политические идеи в Европе XX века. М.: Издательство Института Гайдара. 2017. С. 344.

⁸ См., например, Jennifer J. Dea. Always On, Never Done? Don»t Blame the Smartphone. 2015. URL: http://www.ccl.org/wp-content/uploads/2015/04/AlwaysOn.pdf

⁹ Александра Долинин. «Гибель Запада» и другие мемы: из истории расхожих идей и словесных формул. М.: Новое издательство. 2020.

¹⁰ Laura Spinney. History as a giant data set: how analysing the past could help save the futureю The Guardian. 12 November 2019. URL: https://www.theguardian.com/technology/2019/nov/12/history-as-a-giant-data-set-how-analysing-the-past-could-help-save-the-future?fbclid=IwAR39vuuPDS7keG6_DtibMzJ4_SQa8RGFhh0HRteSGQVl8QnTIQkRwKwct8s

См. также: Turchin, P. (2018). Fitting Dynamic Regression Models to Seshat Data. Cliodynamics, 9(1): 25-58.

¹¹ Ibid.

¹² 5 марта 2020 года апелляционная палата МУСа все-таки санкционировала открытие расследования ситуации в Афганистане, потенциальными обвиняемыми вследствие такого решения могут стать и граждане США, которые юрисдикцию МУСа не признают. Решение No. ICC-02/17OA4 от 5 March 2020, Situation in the Islamic Republic of Afghanistan: https://www.icc-cpi.int/CourtRecords/CR2020_00828.PDF

¹³ По выражению Майкла Игнатьева (Майкл Игнатьев. Права человека как политика и как идолопоклонство. М.: Новое литературное обозрение. 2019).

¹⁴ Фрэнсис Фукуяма. Идентичность: Стремление к признанию и политика неприятия. М.: Альпина Паблишер. 2019. С. 33.

Видение, Миссия, Ценности и Цели компании чем они отличаются и почему они важны для стартапа | by Elena Avramenko

Раньше эти все слова значили для меня примерно одно и я не понимала в чем же разница и часто путала их значения. Теперь разобралась и расскажу вам.

“— Куда мне отсюда идти?
— А куда ты хочешь попасть?
— А мне все равно, только бы попасть куда-нибудь.
— Тогда все равно куда идти. Куда-нибудь ты обязательно попадешь.” — «Приключения Алисы в Стране чудес», Льюис Кэрролл.

Как человек прошедший МБА, начну с теории — внизу “пирог” стратегии компании (точнее, один из ее многочисленных вариантов), он содержит в себе эти все понятия, они расположены как разные слои:

В отличие от пирамиды Маслоу нижний слой это не базовый и первый с чего компания начинается, скорее правильно рассматривать эту пирамиду сверху, и считать то, что на самом верху — это самое нематериальное и то что нас вдохновляет, где-то в середине — то что мы можем достигнуть по пути, и в самом низу — все ощутимое и реальное.
Конечно же все эти элементы пирамиды имеют отношение к вашей компании и должны быть связаны между собой и дополнять друг друга. Они постоянно будут меняться, ведь ваша компания это живой организм, в процессе ее развития вам будут открываться новые истины и перспективы, да и плюс окружающая среда сейчас очень изменчивая. Так что будьте готовы пересматривать созданное, раз в год как минимум.

Начнем с Миссии,

Миссия — назначение организации которое отличает ее от других компаний на рынке.

Если упростить то миссия компании должна отвечать на 3 вопроса — Что мы делаем? Как мы делаем? и Для кого мы делаем? => Итого это Назначение и причины почему компания существует.

Если Видение — это, то чем ваша компания хочет стать в будущем, то Миссия это, то что она представляет собой сейчас.

Видение же отвечает на вопрос “Как выглядит успех для вашей организации?”

Оно описывает ваше будущее и глобальную вселенскую цель которую ваша компания хочет в самом финале достичь. Что очень важно при формировании вашего Видения это учитывать все самые последние технологии и тренды, и пытаться их применить в его формировании.

Мой любимый Мик и он явно что-то задумал — photo by Sophie Moet, Mick Jagger

И теперь практические применение, на примере всем известных компаний:

Google:
Видение — “To provide access to the world’s information in one click.”
Миссия — “To organize the world’s information and make it universally accessible and useful.”
Amazon:
Видение — “To be Earth’s most customer-centric company, where customers can find and discover anything they might want to buy online.”
Миссия — “We strive to offer our customers the lowest possible prices, the best available selection, and the utmost convenience.”

Volvo
Видение — “To be the most desired and successful transport solution provider in the world.”
Миссия — “Driving prosperity through transport solutions.”
Tesla
Видение — “To create the most compelling car company of the 21st century by driving the world’s transition to electric vehicles.”
Миссия — “To accelerate the world’s transition to sustainable energy.”

Следующее что нам понадобится это Ценности и Цели:

Ценности — это то во что компания верит и ее философия.

Они направляют организацию и определяют ее поведение, помогают понять что хорошо и что плохо для организации. По сути, они помогают в принятии решений указывая на то, что для организации есть ее основа.

Цели — ожидаемые результаты в ближайшем будущем.

Без конкретики, просто очень общие и направляющие цели и вдохновляющие фразы. Это весь ваш план действий помещенный в одно предложение.

Наверное самое важное при создании своих стратегических фундаментальных основ, это давать себе отчет в том что они идут из вашего сердца и это именно те вещи и принципы которые вы, как основатель компании и идеолог, видите как “душу” своей компании. К сожалению, что наблюдается на рынке, часто эти все вещи скорее просто декорации, и находятся они только на бумаге, в голове у владельца компании или вообще созданы для прессы.

— photograph by Nikolay Filippov, 1973

Неожиданно? Да, теория это хорошо, но практика это же еще лучше! Ваше домашнее задание — разработать Видение, Миссию, Ценности и Цели для вашей будущей/существующей компании. Может это звучит просто, но в как показывает практика долгие недели работы нужны для достойного варианта.
Есть вопросы — пиши (le_at_okidokimessenger.com)! Мне очень будет интересно прочитать что ты сделал! И можем потом даже сделать ревью того что вышло.

Приведу результат моей собственной домашки, пример для нашего нового продукта OkiDoki messenger:

Vision — With the help of latest technologies change the way how children and parents communicate via smart devices;
Mission — Digitalize communication process between children and parents; Optimize parents’ everyday children-related routine; Ensure secure communication between family members; Bring the highest quality tool — visually, technically, ideologically for the families;
Values — Mobile device is a powerful tool through which parents and children can share emotions and optimise everyday life routine.
Goal — Be the leading digital communication platform for children and parents in 2018;
Strategy — Listen to users and through experimentation and constant improvement make outstanding service for every parent who has kids of age 4 till 9.

— первая из семи основных ценностей в Open Sky Group

В моей последней статье я объяснил, как Open Sky Group обнаружила и органически выбрала свои семь основных ценностей. В этой статье я собираюсь обсудить первую и, возможно, самую важную из них: Attitude . Мы определяем эту основную ценность как «позитивный взгляд на вещи и энтузиазм, делать то, что нужно, и вдохновлять других делать то же самое».

В Open Sky Group мы говорим, что можем научить вас всем навыкам, позволяющим выполнять свою работу и добиваться успеха.Мы даже можем передать наши с трудом заработанные уроки и мудрость из нашего опыта. Единственное, чему мы никогда никого не научим, так это позитивному отношению . Мы считаем, что позитивное отношение к — это обычно выбор, который можете сделать только вы сами.

Речь не обязательно идет о том, чтобы быть счастливым и улыбаться весь день, хотя с такими людьми тоже приятно работать. Мы говорим о человеке, который сделал выбор, чтобы поддерживать позитивное отношение в своей повседневной жизни и не позволять трудностям или препятствиям сбивать их с толку.С такими людьми приятно работать или для них, и они могут вдохновить вас стать лучше. Поскольку одна из целей Open Sky Group — создать наилучшее рабочее место, на которое мы способны, эта основная ценность очень важна.

Еще одно преимущество заключается в том, что это отличный способ смягчить и справиться с иногда значительной дозой стресса на определенных этапах наших проектов. Люди с позитивным настроем гораздо лучше справляются со стрессом повседневной жизни, чем те, кто не демонстрирует эту основную ценность. Фактически, положительное отношение к может быть заразительным для младших членов команды и даже для наших клиентов.И, конечно же, оставаться спокойным и расслабленным в эти стрессовые времена гораздо продуктивнее, чем альтернатива.

Что делать, если ваше отношение к

отстой?

Ну что ж, поздравляем! Признание того, что ваше отношение к может быть улучшено, может быть первым шагом. Хотя это в основном выбор, нет сомнений в том, что окружение, такое как плохой начальник, неэффективные коллеги, члены семьи, друзья и т. Д., Могут иметь большое влияние на него. Мы не можем контролировать или влиять на ваш круг вне работы; у нас есть большой контроль над вашим начальником и коллегами, и мы уделяем первоочередное внимание устранению этих проблем, когда они возникают.Если мы будем придерживаться наших основных ценностей при принятии решений о приеме на работу, эти проблемы обычно даже не возникают.

Возможно, вам просто понадобится смена обстановки и осознанное решение сохранять позитивный настрой, что бы ни мешало вам. В конце нашей недели адаптации мы увидели, как так много новых сотрудников рассказывают нам о том, как приятно находиться в такой среде, как Open Sky Group, где, по их мнению, их ценят и окружают так много замечательных людей. Мы также наблюдали, как эти люди делают великие дела и действительно превосходят все ожидания.

Один из наших любимых источников вдохновения — это «Маленькая золотая книга« Да »Джеффри Гитомера »! Отношение . Мы также считаем, что книгу Дейла Карнеги «Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей» необходимо прочитать, если ваша работа связана с работой с людьми.

Хотя некоторые люди рождаются с позитивным отношением от природы, каждый может улучшить свое, если захочет. Если у вас уже есть положительное отношение к или вам нужна среда, в которой вы можете его развить, приходите проверить вакансии на нашем веб-сайте здесь.

Сделайте свои ценности значимыми

Взгляните на этот список корпоративных ценностей: Коммуникация. Уважать. Честность. Превосходство. Они неплохо звучат, не так ли? Сильно, лаконично, содержательно. Может быть, они даже напоминают ценности вашей собственной компании, которые вы потратили так много времени на написание, обсуждение и пересмотр. Если да, то вам стоит понервничать. Таковы корпоративные ценности Enron, как указано в годовом отчете компании за 2000 год. И, как показали события, они не имеют смысла; они бессмысленны.

Enron — хоть и крайний случай, но и далеко не единственная компания с пустым набором ценностей. Я провел последние десять лет, помогая компаниям развивать и совершенствовать их корпоративные ценности, и то, что я увидел, было некрасивым. Большинство заявлений о ценностях беззубые, беззубые или просто нечестные. И далеко не безобидные, как полагают некоторые руководители, они часто очень разрушительны. Пустые заявления о ценностях создают циничных и подавленных сотрудников, отталкивают клиентов и подрывают доверие к руководству.

Хотите доказательства? Вот что произошло на недавней управленческой конференции, проведенной компанией, предоставляющей финансовые услуги. Генеральный директор начал с того, что с гордостью объявил о важной роли, которую новый набор корпоративных ценностей — работа в команде, качество и инновации — будет играть в фирме. Затем он показал собранию, в котором участвовали десятки высших руководителей со всего мира, красивое видео, в котором каждое слово проиллюстрировано видеороликами со спортсменами мирового класса, зажигательной музыкой и кадрами сотрудников, неловко машущих в камеру.Все усилия пахли неискренностью. Когда генеральный директор весело спросил у зрителей, хотят ли они посмотреть его снова, его встретил громкий хор «Нет!» Было до боли ясно, что его авторитет был подорван.

Учитывая риск, почему руководители вообще вкладывают так много усилий в разработку заявлений о ценностях? Потому что они верят, что должны. По крайней мере, так они чувствовали себя с 1994 года, когда Джим Коллинз и Джерри Поррас опубликовали Built to Last . В книге доказывается, что многие из лучших компаний придерживаются набора принципов, называемых основными ценностями, что побуждает менеджеров бежать на выездные встречи, чтобы пробудить в воображении некоторые собственные основные ценности.Причуды ценностей прокатились по корпоративной Америке, как ветряная оспа в детском саду. Сегодня 80% из Fortune 100 публично рекламируют свои ценности — ценности, которые слишком часто означают не что иное, как желание быть au courant или, что еще хуже, политкорректным.

Унижение ценностей — это позор не только потому, что возникающий цинизм отравляет культурные блага, но и потому, что он упускает прекрасную возможность. Ценности могут выделить компанию среди конкурентов, проясняя ее идентичность и выступая в качестве точки сплочения для сотрудников.Но придумывать сильные ценности — и придерживаться их — требует настоящего мужества. В самом деле, организация, рассматривающая инициативу в области ценностей, должна сначала смириться с тем фактом, что при правильном применении ценности причиняют боль. Они заставляют некоторых сотрудников чувствовать себя изгоями. Они ограничивают стратегическую и операционную свободу организации и сдерживают поведение ее сотрудников. Они оставляют руководителей уязвимыми для резкой критики даже за незначительные нарушения. И они требуют постоянной бдительности.

Если вы не готовы принять боль, которую испытывают настоящие ценности, не утруждайтесь формулированием ценностного заявления.

Если вы не готовы принять боль, которую испытывают настоящие ценности, не утруждайтесь формулированием ценностного заявления. Тебе будет лучше без него. Но если у вас хватит духа довести дело до конца, вы сможете извлечь важные уроки из нескольких компаний, которые приняли значимые корпоративные ценности. Независимо от того, проистекают ли их ценности непосредственно из видения и характера их основателей или развиваются позже в рамках официальных программ, все эти компании следовали четырем основным императивам при создании и реализации своих ценностей.

Понимание различных типов ценностей

Однажды я попросил генерального директора сетевой компании из списка Fortune 500 назвать мне одну из основных ценностей его фирмы. «Чувство срочности!» он ответил без колебаний. «Итак, — спросил я, — ваши сотрудники действуют быстро и уложены в срок?» «Нет, — ответил он, — они чертовски самодовольны, поэтому нам нужно сделать срочность одной из наших основных ценностей».

Этот ответ показывает путаницу, лежащую в основе многих инициатив в области ценностей.В организации даже не существовало чувства безотлагательности, которое не являлось основной ценностью. Это было просто стремление — цель на будущее. Слишком часто руководители принимают другие ценности за основные. Получающаяся в результате солянка сбивает сотрудников с толку и заставляет руководство казаться оторванным от дел.

Компании, следовательно, должны выработать несколько основных определений, чтобы люди знали, о чем они говорят и чего они пытаются достичь. Я счел полезным разделить ценности на четыре категории.

Основные ценности — это глубоко укоренившиеся принципы, которыми руководствуются все действия компании; они служат его культурными краеугольными камнями. Коллинз и Поррас лаконично определяют основные ценности как неотъемлемые и священные; они никогда не могут быть подвергнуты компромиссу ни для удобства, ни для краткосрочной экономической выгоды. Основные ценности часто отражают ценности основателей компании — например, знаменитый «Путь HP» компании Hewlett-Packard. Они являются источником самобытности компании и должны поддерживаться любой ценой.

Желательные ценности — это ценности, которые необходимы компании для успеха в будущем, но которых сейчас не хватает. Компании может потребоваться разработать новую ценность для поддержки новой стратегии, например, или для удовлетворения требований меняющегося рынка или отрасли. Генеральный директор, который утверждал, что основной ценностью его компании является чувство безотлагательности, например, заменял желаемую ценность основной.

Желательные ценности необходимо тщательно контролировать, чтобы они не разбавляли ядро.Одна компания, с которой я работал, ценила чрезвычайно тяжелый труд и преданность делу; ее сотрудники, как известно, работали допоздна и по выходным. В какой-то момент исполнительная команда почувствовала необходимость добавить «баланс между работой и личной жизнью» в качестве желательной ценности, но в конечном итоге отказалась от этого, потому что это могло бы запутать сотрудников в том, что имело наибольшее значение для компании.

Допустимые значения просто отражают минимальные поведенческие и социальные стандарты, необходимые для любого сотрудника.Они, как правило, не сильно различаются между компаниями, особенно теми, которые работают в одном регионе или отрасли, а это означает, что по определению они никогда не помогают отличить компанию от ее конкурентов.

Генеральный директор Я перепутал основные ценности с ценностями разрешения на участие, когда он настаивал на том, что честность является основной ценностью его компании. Когда я спросил, почему, он ответил: «Потому что мы отказываемся нанимать людей, которые искажают себя в своих резюме или предоставляют неточную информацию о предыдущем опыте работы.«Я указал, что, хотя его заявление, несомненно, было правдой, большинство организаций придерживались аналогичной политики. Если его компания не была готова принять необычно жесткие меры, чтобы продемонстрировать, что она придерживается более высоких стандартов честности, чем большинство компаний, честность следует классифицировать как ценность разрешения на участие, а не как основную.

Случайные ценности возникают спонтанно, не взращиваясь руководством, и закрепляются со временем. Обычно они отражают общие интересы или личности сотрудников организации.Случайные ценности могут быть полезны для компании, например, когда они создают атмосферу инклюзивности. Но они также могут быть негативными силами, исключающими новые возможности. Менеджеры всегда должны отличать основные ценности от просто случайных, поскольку путаница здесь может иметь катастрофические последствия.

Одна компания, производящая модную одежду, Sak Elliot Lucca, поначалу изо всех сил пыталась отделить свои случайные ценности от своей сути. Расположенный в оживленном районе Сан-Франциско к югу от Маркет, его первые сотрудники были одинокими взрослыми, которые устраивали вечеринки по вечерам в будние дни и владели непропорционально большим количеством черной одежды; соответственно, компания случайно прониклась ценностями этих сотрудников — модными, молодыми и крутыми.

Но по мере роста компании руководителям стали очевидны две вещи: не было бы возможности адекватно укомплектовать компанию, если бы нанимали только молодых, модных, «сакских» людей. А пожилые, состоящие в браке работники, которые могут внести большой вклад, могут быть случайно упущены из виду. Таким образом, компания активно работала над тем, чтобы помочь сотрудникам понять, что наем только модных людей не имеет ничего общего с основными ценностями Сак: доверие (честность и надежность), действия (принятие независимых решений) и владение (отношение к компании как к единому производителю). учредитель).Следует нанимать даже «лишенных звания» людей, если они разделяют основные ценности компании. Сегодня Sak — действительно разнообразная организация, и она расширила свою линейку продуктов, чтобы обратиться к гораздо более широкому рынку.

Будьте агрессивно аутентичными

Многие компании рассматривают ценностную инициативу так же, как и маркетинговый запуск: разовое событие, измеряемое первоначальным вниманием, которое оно получает, а не подлинностью его содержания. Это может подорвать доверие к руководству организации, как сразу обнаружил генеральный директор финансовой компании, показавшей неискренний видеоролик.

Даже руководители, серьезно относящиеся к ценностным инициативам, могут саботировать их, приняв вежливо приятные идеалы, которые не выделяют их компанию среди конкурентов. Подумайте о ценностях материнства и яблочного пирога, которые фигурируют в заявлениях о ценностях многих компаний: честность, командная работа, этика, качество, удовлетворенность клиентов и инновации. Фактически, 55% компаний из списка Fortune 100 заявляют, что честность является основной ценностью, 49% поддерживают удовлетворенность клиентов и 40% поддерживают командную работу. Хотя это бесспорно хорошие качества, такие термины вряд ли представляют собой четкую схему поведения сотрудников.Ценности «вырезки печенья» не выделяют компанию среди конкурентов; они заставляют его растворяться в толпе.

Чтобы заявление о ценностях было подлинным, оно не должно звучать так, как будто оно указано на карточке Hallmark. В самом деле, некоторые из наиболее ориентированных на ценности компаний придерживаются жестких, если не откровенно противоречивых, ценностей. Siebel Systems, например, придерживается ряда аутентичных ценностей, которые грубо противоречат культуре Кремниевой долины, где находится штаб-квартира компании. Профессионализм, который возглавляет список ценностей Siebel, отличает его от легкомысленной культуры многих технологических компаний, где коробки для пиццы, столы для настольного футбола и сандалии являются обязательными.Сотрудникам Siebel запрещается есть за своими столами или украшать стены более чем одной или двумя фотографиями. Каким бы неприемлемым это ни казалось в коридорах Кремниевой долины, это отличает Siebel от конкурентов и дает потенциальным и нынешним сотрудникам четкое понимание того, что для достижения успеха они должны всегда действовать профессионально.

Intel также гордится острыми аспектами своей культуры. Сотрудников заставляют осознать ценность риска, бросая вызов статус-кво и вступая в конструктивную конфронтацию.Например, во время ориентации новых сотрудников учат искусству словесного поединка, не цепляясь за обиды. А основатель Энди Гроув известен своей готовностью бросать вызов руководителям во время встреч и даже ругать их. Один из бывших непосредственных подчиненных Гроув с нежностью вспоминает, как бывший генеральный директор отчитал его во время презентации. Спустя всего несколько минут после разговора с руководителем Гроув прервал его, сказав: «Если это не станет более интересным, вы можете остановиться прямо сейчас и вернуться на следующей неделе с более интересной историей.”

Агрессивное следование ценностям также может помочь компании в принятии стратегических решений. Например, Webcor Builders, ведущая компания по управлению строительством в районе залива Сан-Франциско, использовала свою основную ценность инноваций в качестве стратегического компаса в прошлом году, когда решила купить одного из своих поставщиков, консалтинговую фирму, которая связала строительные фирмы с высокими доходами. технология пропускной способности. Это приобретение могло показаться глупым для компании, занимающейся производством кирпича и раствора в унылой строительной отрасли, но оно сработало.Благодаря новому бизнесу Webcor архитекторы и инженеры, которые раньше полагались на телефоны и громоздкие чертежи, теперь могут сотрудничать в электронной форме, экономя время и деньги. По словам генерального директора Энди Болла, этот шаг был «мотивирован нашей культурной приверженностью инновациям, а также рыночными возможностями».

Владейте процессом

Что в первую очередь делают многие руководители после того, как решают выступить с ценностной инициативой? Они передают усилия отделу кадров, который использует инициативу как повод для всесторонних усилий по улучшению самочувствия.Чтобы привлечь сотрудников, отдел кадров проводит опросы сотрудников и проводит множество городских собраний для сбора мнений и достижения консенсуса.

Это совершенно неправильный подход. Инициативы в области ценностей не имеют ничего общего с достижением консенсуса — они направлены на навязывание набора фундаментальных, стратегически обоснованных убеждений широкой группе людей. Большинство руководителей понимают опасность принятия решений на основе консенсуса, когда речь идет о стратегии, финансах и других вопросах бизнеса, но они, похоже, не обращают внимания на проблему, когда дело касается выработки ценностей.Опрашивать всех сотрудников о том, какие ценности, по их мнению, компания должна принять, — плохая идея по двум причинам. Во-первых, он объединяет предложения многих сотрудников, которые, вероятно, вообще не принадлежат компании. Во-вторых, создается ложное впечатление, что все входные данные одинаково ценны.

Инициативы

в области ценностей не имеют ничего общего с достижением консенсуса — они направлены на навязывание набора фундаментальных, стратегически обоснованных убеждений широкой группе людей.

Рассмотрим, что произошло, когда генеральный директор технологической компании согласился позволить HR-отделу возглавить кампанию по ценностям.Когда после многих встреч и опросов HR предложил, чтобы сотрудничество было одной из основных ценностей компании, он согласился, не задумываясь. Но всего несколько недель спустя, председательствуя на открытой встрече с менеджерами, он полностью отказался от этой ценности, сказав: «Я действительно не верю в команды; Я считаю, что достижение достигается, когда люди работают независимо ». Неудивительно, что менеджеры были сбиты с толку и разочарованы. Как объясняет один из руководителей высшего звена, который в конце концов покинул организацию: «Разрыв между тем, что мы говорили, и тем, что мы делали, был слишком велик.”

Усилия по обеспечению наилучших ценностей реализуются небольшими командами, в которые входят генеральный директор, все основатели, которые все еще работают в компании, и несколько ключевых сотрудников. Тони Уайлд, генеральный директор фармацевтической компании MedPointe, хотел, чтобы его бизнес имел уникальную культуру, поэтому он знал, что не стоит превращать обсуждение ценностей в демократический процесс. Работая с семью топ-менеджерами, многие из которых помогли запустить компанию, Уайлд сосредоточился на двух основных ценностях: решимости и неустанном стремлении к результатам.Группа выбрала эти ценности на основе анализа нескольких сотрудников, которые олицетворяли качества, которые руководители больше всего хотели видеть в культуре MedPointe. Что касается тех сотрудников, которые не могут принять или воплотить эти ценности, Уайлд объясняет: «Ничего страшного. Они могли бы лучше подходить для другой компании ».

Топ-менеджеры также должны понимать, что хорошая программа ценностей подобна хорошему вину; это никогда не торопится. Для группы ценностей гораздо важнее прийти к работающему утверждению, чем принять решение, о котором она может позже пожалеть.Руководители должны обсуждать ценности в течение нескольких месяцев; им следует рассмотреть и пересмотреть, как стандарты будут действовать в их коридорах.

Предоставление времени для размышлений оказалось полезным для международной фармацевтической компании, которая хотела создать общую культуру после серии приобретений. Руководители, которым не терпелось после нескольких часов обсуждения выбрать ценности компании и перейти к другим темам, почти одобрили список, в котором было слово «прозрачный».Генеральный директор разумно представил предложение, чтобы дать команде возможность подумать над ним и обсудить его с ключевыми сотрудниками. Они обнаружили, что этот термин имеет совершенно иное значение в Европе, чем в Соединенных Штатах. Команда внесла важные изменения — заменив «прозрачность» на «сотрудничество», в результате чего выбранные ценности были в большей степени совместимы с глобальной культурой компании.

Воплощение основных ценностей во всем

Итак, допустим, вы выбрали правильные значения.Что теперь? Если они действительно собираются закрепиться в вашей организации, ваши основные ценности должны быть интегрированы в каждый процесс, связанный с сотрудниками — методы найма, системы управления эффективностью, критерии повышения по службе и вознаграждений и даже правила увольнения. От первого собеседования до последнего дня работы сотрудникам следует постоянно напоминать, что основные ценности лежат в основе каждого решения, которое принимает компания.

Comergent, молодая компания электронного бизнеса, успешно создала прочную культуру, основанную на надежности, преданности делу и самомотивации, интегрировав эти основные ценности в каждую систему, которая напрямую касается сотрудников.Кандидатов на работу, от секретарей до вице-президентов, проверяют не только на предмет их навыков и опыта, но и на их соответствие ценностям компании. Во время интервью генеральный директор Жан Ковач и ее сотрудники задают откровенные вопросы об ожидаемой рабочей нагрузке и прошлых достижениях. Например, чтобы проверить их самомотивацию и преданность делу, Ковач просит кандидатов описать то, чего они достигли, что, по мнению других людей, было бы невозможным.

Когда сотрудники приходят в Comergent, им снова и снова напоминают, что ценности компании — это больше, чем просто слова.Людей оценивают по основным ценностям, и когда приходит время награждать акциями, бонусами и прибавками, Ковач и ее команда снова используют заявление о ценностях в качестве показателя. Даже решение отпустить кого-то обусловлено ценностями. «Я могу работать с кем-то, кому нужно больше наставничества или обучения, но когда дело доходит до наших основных ценностей, я должен проявлять нетерпимость», — объясняет Ковач. «Это то, что обеспечивает силу нашей культуры». Действительно, компании с сильной культурой, такие как Comergent’s, избегают увольнения многих людей.

Еще одна компания, которая эффективно вплетает свои ценности в организационную структуру, — это Siebel. Новый сотрудник не может провести там неделю, не осознавая, что удовлетворение потребностей клиентов является основной ценностью. Все произведения искусства на стенах взяты из годовых отчетов клиентов, а все конференц-залы названы в честь клиентов. Даже бонусы и компенсационные пакеты присуждаются на основе опросов удовлетворенности клиентов, проводимых внешним аудитором.

После того, как компания внедрила свои ценности в свои системы, она должна продвигать эти ценности на каждом шагу.Было сказано, что сотрудники не поверят сообщению, пока не услышат его семь раз от руководителей. Учитывая цинизм, окружающий ценности в наши дни, руководителям следует повторять их при любой возможности.

Многие компании рекламируют свои ценности на футболках и кофейных кружках, но наиболее эффективные механизмы намного проще и дешевле. Подумайте, как Nordstrom, известный пример организации, движимой ценностями, постоянно напоминает сотрудникам о своей основной ценности — обслуживании клиентов.Во время ориентации вместо получения подробного руководства с описанием того, как предоставлять клиентам отличные услуги, новым сотрудникам рассказывают подробные истории, в которых рассказывается о том, как долго их коллеги проделали, чтобы поразить клиентуру. История представителя, который без лишних вопросов забрал у своего покупателя блузку двухлетней давности, повторяется снова и снова, укрепляет веру сотрудников в то, что они работают в выдающейся компании. А в нерабочее время менеджеры читают по внутренней связи комментарии клиентов, как положительные, так и отрицательные, чтобы сотрудники могли воочию услышать, как у них дела.

Еще одна компания, которая постоянно сообщает о своих ценностях, часто даже банально, — это Wal-Mart. От приветствий компании до компьютерного обучения — гигант розничной торговли постоянно подчеркивает свои основные ценности — совершенство, обслуживание клиентов и уважение к сотрудникам. «Я приехал из Европы, где мы находим такие вещи, как приветствия, типичные для американской поверхностности», — сказал мне один из стажеров-менеджеров. «Но я должен признать, что плакаты на стенах в комнате отдыха и цитаты Сэма Уолтона, о которых мы читаем, вовсе не глупы.«Это потому, что руководство подкрепляет основные ценности действиями. Исторически сложилось так, что когда сотрудники придумывали новые способы предоставления отличных услуг клиентам, например, они были вознаграждены деньгами и другими формами общественного признания. • • •

Принимая во внимание всю тяжелую работу по разработке и внедрению прочной системы ценностей, большинство компаний, вероятно, предпочли бы не беспокоиться. И действительно, они не должны этого делать, потому что плохо реализованные ценности могут отравить культуру компании.

Не заблуждайтесь: жить в соответствии с заявленными корпоративными ценностями сложно. В конце концов, гораздо труднее выразить ясность и не извиняться за то, что вы отстаиваете, чем поддаться политически корректному давлению. А организациям, пытающимся исправить ущерб, нанесенный программами плохих ценностей, работа еще труднее. Но если вы готовы посвятить свое время и энергию созданию подлинного заявления о ценностях, велика вероятность того, что полученные в результате ценности принесут вашей компании гораздо больше пользы, чем Enron.

Версия этой статьи появилась в июльском выпуске журнала Harvard Business Review за 2002 год.

6 шагов к раскрытию ваших основных ценностей

Определение ваших основных ценностей может повысить вашу уверенность и упростить принятие решений, поскольку вы определили, соответствует ли решение вашим ценностям. Знание своих ценностей также может помочь в выборе карьеры или в понимании того, стоит ли менять карьеру. Раскрытие своих ценностей требует времени и самоанализа. В этой статье мы обсудим многие преимущества определения ваших ценностей, поделимся несколькими ценностями, которые помогут вам составить собственный список, и предоставим вам шаги, которые вы должны предпринять, чтобы обнаружить свои собственные ценности.

Связано: Цели SMART: определение и примеры

Что такое ценности?

Самое основное определение ценностей состоит в том, что они представляют собой набор убеждений или мнений, которые влияют на то, как вы проживаете свою жизнь. Это идеи, которые важны для вас лично и характеризуют вас как личность. Ценности играют важную роль в формировании вашей реакции на ситуации и постановки целей.

Связано: Основные ценности: обзор и примеры

Примеры основных ценностей

Набор основных ценностей каждого уникален и зависит от его жизненного опыта.Психологи также признают, что важно осознавать свои ценности на протяжении всей жизни, потому что они могут меняться по мере развития вашей карьеры и личной жизни. Чтобы понять, какими могут быть ваши ценности, может быть полезно просмотреть список основных ценностей для идей.

• Достижение
• Честолюбие
• Забота
• Благотворительность
• Сотрудничество
• Творчество
• Любознательность
• Надежность
• Сочувствие
• 801
• Дружба Доброта
• Гибкость
• Свобода
• Веселье
• Щедрость
• Рост
• Счастье
• Здоровье
• Честность
• Юмор
• Знание
• Инновации
• Интеллект
• Интеллект
• Интеллект
• Интеллект
• Интеллект
• Обучение
• Любовь
• Лояльность
• Что-то меняет
• Мотивация
• Оптимизм
• Открытость
• Страсть
• Совершенство
• Производительность
• Личностное развитие
• Популярность
• Власть
• Профессионализм
• Пунктуальность
• Качество
• Признание
• Отношения
• Надежность
• Устойчивость
• Риск
• Контроль безопасности
• Духовность
• Стабильность
• Успех
• Благодарность
• Традиционализм
• Понимание
• Богатство
• Благополучие
• Мудрость

Руководство по определению ваших ценностей

Следуйте нижеприведенному списку основные ценности:

1. Запишите свои ценности.
2. Считайте людей, которыми вы больше всего восхищаетесь.
3. Подумайте о своем опыте.
4. Распределите значения по связанным группам.
5. Определите центральную тему.
6. Выберите свои основные ценности.

1. Запишите свои ценности

Просмотрите приведенный выше список примеров основных ценностей и запишите все значения, которые вам подходят. Добавьте все, что, по вашему мнению, также отсутствует в списке. Выберите ценности, которые наиболее точно описывают ваши чувства или поведение.

2. Считайте людей, которыми вы больше всего восхищаетесь

Ценности обычно воплощаются в людях, которыми мы восхищаемся и любим. Обычно, когда мы восхищаемся качеством других людей, это потому, что мы сами ценим их. Запишите шесть человек, которыми вы восхищаетесь, которые являются для вас образцами для подражания или ценными связями.

Например, вы можете включить коллегу из-за их настойчивости и преданности делу. Вы можете включить члена семьи из-за его сочувствия. Постарайтесь также включить людей, которых вы считаете героями.Например, вы можете восхищаться Мартином Лютером Кингом-младшим из-за его доброты к другим и его приверженности борьбе за социальную справедливость. Обратите внимание на ценности, которые воплощают в себе эти шесть человек.

3. Обдумайте свой опыт

Чтобы узнать о своих ценностях, вспомните лучшие и самые болезненные моменты своей жизни. Подумайте, что этот опыт говорит о ваших основных ценностях. Например, если вы получили награду за преподавание, возможно, для вас важны мотивация других и лидерство.Болезненный опыт мог научить вас, что сочувствие и сострадание важны для вас.

4. Классифицируйте значения по связанным группам

Теперь у вас есть главный список значений. Затем просмотрите список и посмотрите, можете ли вы сгруппировать значения по категориям. Например, вы могли записать рост, обучение и личное развитие. Все эти значения связаны и могут быть помещены в одну категорию. Другой пример — если вы выбрали стабильность, надежность и пунктуальность.Все эти ценности можно сгруппировать вместе.

5. Определите центральную тему

После того, как вы классифицировали свои ценности, выберите слово, которое лучше всего представляет группу. Вы можете оставить другие слова в группе в скобках рядом со словом центральной темы, чтобы придать основному значению больше контекста.

6. Выберите главные основные ценности

Расположите главные ценности в порядке важности. Хотя количество основных ценностей у людей может быть разным, обычно лучше сузить их до пяти-десяти.Если у вас их больше 10, спросите себя, какие ценности важны в вашей жизни. Вы можете оставить их на день и вернуться к ним позже, чтобы увидеть, действительно ли они отражают ваши основные ценности и находятся ли они в правильном порядке.

Преимущества определения ваших ценностей

Есть несколько причин, по которым полезно определять ваши основные ценности. К ним относятся:

• Определение своей цели: Знание своих ценностей поможет вам понять, чего вы хотите от своей жизни.

• Управляйте своим поведением: Они помогают вам вести себя так, как вы хотите.

• Помощь в принятии решений: Когда вам предстоит принять решение, вы можете спросить себя, что бы выбрал тот, кто ценит то, что вы делаете.

• Помощь в выборе карьеры: Когда вы знаете, что для вас важно, легче выбрать правильный карьерный путь.

• Повышение уверенности: Определение своих ценностей привносит в вашу жизнь чувство безопасности и стабильности, потому что вы знаете, чего хотите и что для вас важно.

Фундаментальные установки моральной совести | EWTN

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Дитрих фон Хильдебранд

Содержание

1. Почтение
2. Верность
3. Осознание ответственности
4. Верность
9000 5. Добродетельность 9000 Ценности 9000 5. самый высокий среди всех природных ценностей. Доброта, чистота, правдивость, смирение человека стоят выше гения, блеска, буйной жизненной силы, чем красота природы или искусства, чем стабильность и могущество государства.Что реализовано и что сияет в акте настоящего прощения, в благородном и великодушном отречении; в горячей и бескорыстной любви значительнее и благороднее, важнее и вечнее всех культурных ценностей. Положительные моральные ценности находятся в центре внимания мира, отрицательные моральные ценности — величайшее зло, худшее, чем страдание, болезнь, смерть или распад процветающей культуры.

Этот факт был признан великими умами, такими как Сократ или Платон, которые постоянно повторяли, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее.Это превосходство моральной сферы является, прежде всего, основным положением христианского этоса.

Моральные ценности всегда личные. Они могут быть присущи только человеку и быть реализованы человеком. Материальные вещи, такие как камень или дом, не могут быть морально хорошими или плохими, так же как моральное совершенство невозможно для дерева или собаки. Точно так же нельзя правильно назвать произведения человеческого разума (открытия, научные книги, произведения искусства) носителями моральных ценностей; они не могут быть верными, смиренными и любящими.Они могут в лучшем случае косвенно отражать эти ценности, поскольку они несут отпечаток человеческого разума. Только человек как свободное существо, ответственное за свои поступки и отношения, за свою волю и стремление, за свою любовь и ненависть, за свою радость и горе, за свои сверхактуальные базовые установки, может быть морально хорошим или плохим. Ведь намного выше его культурных достижений возрастает важность его собственного существа: личности, излучающей моральные ценности, человека, который скромен, чист, правдив, честен и любящий.

Но как человек может приобщиться к этим моральным ценностям? Даны ли они ему от природы, как красота его лица, ум или живой темперамент? Нет, они могут вырасти только из сознательного, свободного отношения; сам человек должен по существу сотрудничать для их реализации.Они могут развиваться только через его сознательное и свободное подчинение истинным ценностям. Будет ли он богат моральными ценностями в зависимости от способности человека постигать ценности, поскольку он видит полноту мира ценностей ясным и свежим видением, поскольку его отказ от этого мира является чистым и безусловным. .

Пока человек слепо игнорирует моральные ценности других людей, пока он не различает положительную ценность, присущую истине, и отрицательную ценность, которая присуща заблуждению, пока он не понимает ценности которая присуща жизни человека, и отрицательная ценность несправедливости, будет он неспособен к нравственной добродетели.Пока его интересует только вопрос, удовлетворяет ли что-то субъективно или нет, нравится ли это ему или нет, вместо того, чтобы спрашивать, действительно ли это что-то важное, красиво ли это само по себе, хорошо, должно ли это быть Одним словом, независимо от того, имеет ли это что-то ценность, он не может быть морально хорошим.

Душа всякого морально хорошего отношения — отказ от объективно важного, интерес к вещи, потому что она имеет ценность.Например, двое мужчин являются свидетелями несправедливости, причиненной третьему лицу. Тот, кто в любой ситуации спрашивает только, приятно ли что-то ему самому или нет, не будет беспокоиться об этом, потому что он считает, что никакой личный ущерб ему не может быть нанесен из-за травмы другого. Второй мужчина, напротив, желает принять страдание на себя, а не оставаться незаинтересованным в несправедливости, которая вот-вот будет нанесена третьему лицу. Для второго человека главный вопрос заключается не в том, приятно ли ему что-то или нет, а в том, важно ли это само по себе.Один ведет себя морально хорошо, другой — плохо, потому что равнодушно обходит вопрос о ценности.

Выбирает ли человек или отвергает что-то приятное, но безразличное с точки зрения ценности, зависит от его собственного удовольствия. Ешьте ли вы отличную еду или нет — решать самому. Но положительное значение требует утверждения, а отрицательное значение — отказа с нашей стороны. Столкнувшись с этим, человек должен вести себя не по собственному желанию; вместо этого он должен быть предметом озабоченности и должен быть дан правильный ответ, поскольку интерес и адекватные ответы с нашей стороны обусловлены ценностями.Помогает он или нет другому человеку, который в этом нуждается, не зависит от его произвольного удовольствия; виноват тот, кто игнорирует эту объективную ценность.

Только тот, кто понимает, что существуют вещи, «важные в себе», что есть вещи, которые прекрасны и хороши сами по себе, только тот, кто постигает возвышенное требование ценностей, их призвание и обязанность обращаться к ним и позволять формировать себя по их закону, способен лично осознавать моральные ценности.Только человек, который может видеть за пределами своего субъективного горизонта и который, свободный от гордости и похоти, не всегда спрашивает: «Что меня удовлетворяет?», Но кто оставляет позади себя всю ограниченность, предается тому, что важно само по себе. — красивого, хорошего — и подчиняется ему, только он может стать носителем моральных ценностей.

Способность понимать ценности, утверждать их и реагировать на них — основа для осознания моральных ценностей человека.

Теперь эти отметины можно найти только у человека, обладающего благоговением.Почтение — это отношение, которое можно обозначить как мать всей нравственной жизни, поскольку в нем человек сначала занимает позицию по отношению к миру, которая открывает его духовные глаза и позволяет ему постигать ценности. Следовательно, в этих главах, которые имеют дело с моральными установками, то есть установками, которые составляют основу всей моральной жизни и предполагаются для этой жизни, мы должны прежде всего говорить об этой добродетели.

Непочтительный и дерзкий мужчина — это человек, неспособный ни на что бросить или подчинить себя.Он либо раб своей гордости, того сковывающего эгоизма, который делает его пленником самого себя и слепым к ценностям, и заставляет его постоянно спрашивать: повысится ли мой престиж, увеличится ли моя собственная слава? Или он раб похоти, для которого все в мире становится лишь поводом служить его похоти. Непочтительный человек никогда не может хранить внутреннее молчание. Он никогда не дает ситуациям, вещам и людям шанс раскрыться в их надлежащем характере и ценности. Он подходит ко всему так назойливо и бестактно, что наблюдает только себя, слушает только себя и игнорирует остальное существо.Он не сохраняет благоговейной дистанции от мира.

Непочтительность можно разделить на два типа, в зависимости от того, коренится ли она в гордости или в похоти. К первому типу относятся мужчины, непочтительность которых является плодом его гордости, то есть дерзость. Он из тех людей, которые ко всему подходят с самонадеянным, мнимым превосходством и никогда не прилагают никаких усилий, чтобы понять что-то «изнутри». Он всезнайка, тип школьного учителя, который считает, что он проникает во все с первого взгляда и знает все ab ovo.«Это человек, для которого ничто не может быть больше, чем он сам, который никогда не видит за пределами своего горизонта, от которого мир бытия не скрывает никаких секретов. Это человек, о котором Шекспир имеет в виду в своем« Гамлете »:

« Там на небе и на земле больше вещей,
Горацио,
, Чем вы мечтаете в вашей философии ».

Он — человек, одержимый пагубным непониманием, без стремлений, как Фамул в« Фаусте »Гете, который полностью наполнен тем,« как на удивление далеко он зашел.»Этот человек ничего не подозревает о широте и глубине мира, о таинственных глубинах и неизмеримой полноте ценностей, которые выражаются каждым лучом солнца и каждым растением и которые раскрываются в невинном детском смехе, как как в раскаявшихся слезах грешника. Перед его дерзким и глупым взором мир сглаживается; он ограничивается одним измерением, поверхностным и немым. Очевидно, что такой человек слеп к ценностям. Он проходит через мир с отвратительное непонимание.

Другой тип мужчин, которым недостает почтения, тупые, похотливые, также слеп к ценностям. Он ограничивает свой интерес только одним: нравится ли ему что-то или нет, приносит ли это ему удовлетворение, может ли это быть ему полезно или нет. Он видит во всем только ту часть, которая связана с его случайным, непосредственным интересом. Каждое существо для него — лишь средство для достижения его эгоистической цели. Он вечно волочится в кругу своей узости и никогда не выходит из себя.Следовательно, он также не знает истинного и глубокого счастья, которое может вытекать только из отказа от истинных ценностей, вне контакта с тем, что само по себе хорошо и красиво. Он не приближается к бытию, как первый тип, дерзко, но он в равной степени замкнут внутри себя и не сохраняет дистанцию ​​до того, чтобы его требовало благоговение; он не замечает всех вещей и ищет только то, что на данный момент полезно и целесообразно для него. Точно так же он никогда не может быть внутренне безмолвным или открывать свое духовное «я» влиянию бытия и позволять себе получать радость, которую приносят ценности.Он также как бы находится в постоянном эгоспазме. Его взгляд падает на все вещи прямо, «со стороны», не понимая истинного значения и ценности предмета. Он также близорук и слишком близко подходит ко всему, так что не дает им возможности раскрыть их истинную сущность. Он не может предоставить какому-либо существу «пространство», которое ему необходимо для полного и надлежащего раскрытия. Этот человек также слеп к ценностям, и ему снова мир отказывается открывать свою широту, глубину и высоту.

Человек, обладающий благоговением, совершенно иначе подходит к миру. Он свободен от этого спазма эгоизма, от гордости и похоти. Он не наполняет мир своим собственным эго, но оставляет себе пространство, необходимое ему для того, чтобы раскрыться. Он понимает достоинство и благородство бытия как такового, ценность, которой оно уже обладает в своем противодействии простому ничто. Таким образом, каждому камню, капле воды, травинке присуща ценность, именно как существо, как сущность, обладающая своим собственным существом, которое таково, а не иначе.В отличие от фантазии или явного подобия, это нечто независимое от человека, рассматривающего это, и нечто оторванное от его произвольной воли. Следовательно, каждая из этих вещей имеет довольно общую ценность существования.

Из-за этой автономии бытие никогда не бывает простым средством для благоговейного человека и его случайных эгоистических целей. Это никогда не бывает просто чем-то, что он может использовать, но он серьезно относится к этому самому; он оставляет ему необходимое пространство для правильного развертывания. Столкнувшись с бытием, благоговейный человек хранит молчание, чтобы дать ему возможность высказаться.Человек, обладающий благоговением, знает, что мир бытия больше, чем он есть, что он не Господь, который может поступать с вещами так, как Ему нравится, и что он должен учиться на бытии, а не наоборот.

Это отзывчивое отношение к ценности бытия пронизано предрасположенностью признать что-то выше произвольного удовольствия и воли, а также быть готовым подчиниться и отказаться от себя. Это позволяет духовному взору увидеть более глубокую природу каждого существа. Он оставляет возможность раскрыть свою сущность и делает человека способным к пониманию ценностей.Кому откроется возвышенная красота заката или девятой симфонии Бетховена, как не тому, кто благоговейно приближается к ней и открывает ей свое сердце? Кому же тайна, заключенная в жизни и проявляющаяся в каждом растении, откроется во всем своем великолепии, как не тому, кто ее созерцает с благоговением? Но тот, кто видит в нем только средства к существованию или заработку денег, то есть то, что можно использовать или использовать, не обнаружит смысла, структуры и значения мира в его красоте и скрытом достоинстве.

Благоговение — это непременная предпосылка любого глубокого знания, прежде всего, способности понимать ценности. Всякая способность быть счастливым и воодушевленным ценностями, любой санкционированный отказ от ценностей, всякое подчинение их величию предполагают благоговение. В почтении человек принимает во внимание возвышенность мира ценностей — в нем можно обнаружить этот взгляд снизу вверх, к этому миру, это уважение к объективным и действительным требованиям, присущим ценностям, которые независимо от произвольной воли и желаний мужчины, призывайте к адекватному ответу.

Благоговение — это предпосылка для любой реакции на ценность, каждого отказа от чего-то важного, и в то же время это существенный элемент такой реакции на ценность. Каждый раз, когда человек предается добру и красоте, каждый раз соответствует внутреннему закону ценности, подразумевается основное отношение благоговения. В этом можно убедиться, исследуя моральные установки на разных уровнях жизни.

Основное отношение благоговения — основа любого морального поведения по отношению к нашим ближним и к себе.Только человеку, обладающему благоговением, открывается полное величие и глубина ценностей, присущих каждому человеку как духовному человеку. Духовная личность как сознательное, свободное существо, как существо, единственное среди всех известных нам сущностей, способно знать и постигать остальное существо и занимать по отношению к нему значимую позицию, может быть постигнута только человеком. благоговейный ум. Существо, способное и предназначенное реализовать в себе богатый мир ценностей, стать сосудом добра, чистоты и смирения — это личность.Как можно по-настоящему любить другого человека, как он может приносить жертвы за него, если он ничего не чувствует из драгоценности и полноты, которые потенциально заключены в душе человека, если он не уважает это существо?

Базовое отношение благоговения является предпосылкой любой истинной любви, прежде всего любви к ближнему, потому что только оно открывает нам глаза на ценность людей как духовных личностей, и потому что без этого осознания любовь невозможна. Почтение к любимому — тоже неотъемлемый элемент любой любви.Уделить внимание конкретному значению и ценности его индивидуальности, проявить уважение к нему, вместо того, чтобы навязывать ему свои желания, — это часть благоговения. Именно из почтения проистекает готовность любящего предоставить возлюбленным духовное «пространство», необходимое для свободного выражения своей индивидуальности. Все эти элементы настоящей любви проистекают из благоговения. Что бы любила мать без благоговения перед растущим существом, перед всеми возможными ценностями, которые пока еще дремлют, за драгоценность детской души?

Подобное почтение проявляется в справедливости по отношению к другим, уважении к правам другого, к свободе чужих решений, в ограничении собственной властолюбивости и во всем понимании прав другого.Уважение к ближним — основа всей истинной общественной жизни, правильного подхода к браку, семье, нации, государству, человечности, уважения законной власти, выполнения моральных обязательств перед обществом в целом и по отношению к отдельным членам сообщества. Непочтительный человек раскалывает и разрушает сообщество.

Но благоговение — это также душа правильного отношения в других областях, например в чистоте. Благоговение перед тайной супружеского союза, глубиной и нежностью, а также решающей и долговременной действительностью этого самого сокровенного отказа от себя являются предпосылками чистоты.Прежде всего, благоговение обеспечивает понимание этой сферы; он показывает нам, насколько ужасен любой незаконный подход к этой загадочной области, поскольку такой незаконный подход оскверняет нас и влечет за собой столь серьезное унижение нашего достоинства и достоинства других. Благоговение перед чудом зарождения новой жизни из теснейшего союза любви двух людей является основой ужаса каждого преступного, искусственного и непочтительного действия, разрушающего эту таинственную связь, существующую между любовью и возникновением. новых мужчин.

Куда бы мы ни посмотрели, мы видим, что благоговение является основой и в то же время важным элементом моральной жизни и моральных ценностей. Без фундаментального отношения благоговения невозможны ни настоящая любовь, ни справедливость, ни доброта, ни саморазвитие, ни чистота, ни правдивость; прежде всего, без почтения, измерение глубины полностью исключено. Непочтительный человек сам плоский и поверхностный, потому что он не может понять глубины бытия, поскольку для него нет мира за пределами и над тем, что визуально осязаемо.Только человеку, обладающему благоговением, открывается мир религии; только ему мир в целом откроет свой смысл и ценность. Итак, благоговение как основная моральная установка стоит в начале любой религии. Это основа правильного отношения людей к себе, своим ближним, ко всем уровням жизни и, прежде всего, к Богу.

Два: Верность

Среди позиций человека, лежащих в основе всей его нравственной жизни, верность стоит рядом с благоговением.О верности можно говорить как в узком, так и в широком смысле. Когда мы говорим о верности мужчинам, мы имеем в виду узкий смысл, например, верность другу, супружескую верность, верность своей стране или самому себе.

Этот тип верности выделяет другой тип верности. Я имею в виду непрерывность, которая прежде всего придает жизни человека его внутреннюю последовательность, его внутреннее единство. Развитие личности возможно только в том случае, если человек твердо придерживается тех истин и ценностей, которые он уже открыл.

В течение жизни человека происходит непрерывная ритмическая замена одного впечатления, одного действия, одного решения другим и другого впечатления, действия или решения. Мы не можем долго обдумывать одну мысль и очень долго удерживать внимание на одной точке. Как в биологической сфере голод и сытость, усталость и обновленная сила сменяют друг друга, так и ходу нашей духовной жизни присущи определенные ритмические изменения. Подобно тому, как различные впечатления, которые влияют на нас, сменяются друг другом, а поток событий предлагает нашему уму большое разнообразие объектов, так и наше внимание не может долго оставаться сосредоточенным на каком-либо одном объекте с одинаковой интенсивностью.Следовательно, движение от одного предмета к другому свойственно нашей мысли, а также нашим чувствам и воле. Даже в случае очень блаженного опыта, такого как долгожданная встреча с любимым человеком, мы не можем постоянно пребывать в этом радостном опыте. Ритм нашей внутренней жизни заставляет нас покинуть полное присутствие великой радости и обратить внимание в другом направлении и зарегистрировать различные переживания.

Но — и это необходимо подчеркнуть — один и тот же человек имеет разные уровни глубины.Психическая жизнь человека не ограничивается уровнем, на котором разворачивается это постоянное изменение; это не ограничивается уровнем нашего выраженного внимания, нашего нынешнего сознания. Пока мы переходим к другому впечатлению и уделяем внимание другому ментальному объекту, предыдущее впечатление или объект не исчезают, но, в зависимости от его значения, сохраняются на более глубоком уровне и будут продолжать жить на этом уровне. Память является выражением этой способности души к сверх-актуальной жизни, и эта непрерывность видна в нашей способности помнить, связывать прошлое и настоящее.

Прежде всего, мы видим эту преемственность в сверх-актуальном выживании нашего отношения к миру, к фундаментальным истинам и ценностям, которые остаются неизменными, даже если наше нынешнее внимание обращено в совершенно ином направлении. Так, например, радость, вызванная каким-то счастливым событием, продолжает «жить» в глубине нашей души и окрашивает все, что мы делаем, окрашивает все наши текущие задачи и окрашивает наш подход ко всем тем вещам, с которыми мы прямо связаны. обеспокоенный.Так и наша любовь к любимому человеку остается жить в глубине нашей души, даже если мы заняты работой, и она составляет своего рода фон, на котором проходят различные события. Без этой способности к непрерывности у человека не было бы внутреннего единства; он был бы всего лишь связкой переплетенных впечатлений и переживаний. Если бы одно впечатление просто заменило предыдущее, если бы прошлое без разбора исчезло, внутренняя жизнь человека была бы бессмысленной и поверхностной; любое наращивание, любое развитие было бы невозможно.Прежде всего, не было бы личности.

Несмотря на то, что способность сохранять впечатления и отношения сверхактуальным образом, без которой индивидуальная жизнь духовного человека невозможна, является способностью, общей для каждого человека, тем не менее, степень, в которой данный индивидуум обладает этой внутренней непрерывностью. согласованность в каждом случае очень разная. Мы говорим о многих людях, что они живут только моментом; настоящее мгновение имеет над ними такую ​​власть, что прошлое, даже если его содержание глубже и важнее, исчезает перед настойчивым шумом настоящего.

В этом отношении мужчины очень сильно отличаются друг от друга. Некоторые из них живут исключительно на внешнем уровне своего нынешнего сознания, так что один опыт следует за другим без какой-либо связи с предыдущим. Мы могли бы назвать таких людей «бабочками». Другие, наоборот, тоже живут на более глубоком уровне своего существа. В них ничего важного не приносится в жертву только потому, что его больше нет, но оно становится неизменным достоянием человека в соответствии со степенью его важности, и новые значимые переживания органически соединяются с ним.Можно сказать, что только последний тип обладает «личностью». Только в них может быть составлена ​​внутренняя духовная полнота.

Сколько людей никогда не испытывают длительного влияния великих произведений искусства, восхищения красивыми пейзажами или общения с великими личностями? Мгновенное впечатление может быть сильным, но оно не оставляет в них глубоких корней; оно не удерживается прочно в их сверхактуальной жизни, но исчезает, как только появляется другое впечатление. Эти люди похожи на решето, сквозь которое все проходит.Хотя они могут быть хорошими, добрыми и честными, они придерживаются детской бессознательной позиции; у них нет глубины. Они ускользают от чьей-либо хватки, они неспособны к глубоким отношениям с другими людьми, потому что они не способны ни с чем на постоянные отношения. Эти люди не знают ответственности, потому что они не знают прочной связи, потому что с ними один день не проникает в следующий. Несмотря на то, что их впечатления сильны, они не проникают до самого глубокого уровня, на котором мы находим те отношения, которые выходят за рамки текущих изменений.Эти люди что-то честно обещают в один момент, а в следующий это совершенно исчезло из их памяти. Они принимают решения под сильным впечатлением, но следующее впечатление их уносит. Они настолько впечатлительны, что всегда удерживаются на поверхностном уровне своего нынешнего сознания. Для этих людей вес и ценность не являются преобладающими факторами, определяющими их интерес к вещам, а только живостью впечатления, создаваемого фактическим присутствием этих вещей.На них производит впечатление общее преимущество «живости», которое имеют настоящие впечатления или ситуации по сравнению с прошлыми.

Есть два типа непостоянных людей. В одном из них ничто не проникает по-настоящему в их более глубокий центр. Этот более глубокий центр, так сказать, остается в них пустым; они знают только слои нынешнего сознания. Эти люди в то же время поверхностны, лишены глубокой жизни и всякой внутренней «твердости». Они подобны зыбучим пескам, которые текут без всякого сопротивления.Если вы ищете в таких людях постоянный центр, на который вы можете положиться и полагаться, тогда вы действительно хватитесь за пустоту. Конечно, у здорового человека это не совсем так; человек, который в буквальном смысле имел бы полностью такой характер, если бы данная вещь в его нынешнем сознании определялась исключительно высотой ее ценности, а не просто ее присутствием.

Следовательно, такие люди защищены от тирании моды. Вещь никогда не производит на них глубокого впечатления только потому, что она современна, потому что она на мгновение «витает в воздухе», а только потому, что она имеет ценность, потому что она прекрасна, хороша и истинна.Фактически, эти люди считают то, что более важно и имеет более высокую ценность, чем само по себе, тем более «современным». Объекты, наделенные ценностями, никогда не стареют для них, даже если их конкретное существование давно прекратилось. Жизни этих мужчин осмысленно интегрированы и в своем ходе отражают объективную градацию ценностей. В то время как непостоянный человек является жертвой случайных впечатлений и ситуаций, постоянный человек доминирует над своими собственными впечатлениями. Только такие люди понимают возвышенное превосходство ценностей над любым простым измерением времени, неизменный и неувядающий характер ценностей и истины.Они понимают, что важная правда не менее интересна и не менее достойна беспокойства, потому что мы знаем ее давно. Прежде всего они понимают, что обязательство реагировать на товар, обладающий ценностью, не ограничивается моментом, когда он был воспринят.

Только постоянный человек действительно понимает требования мира ценностей; только он способен отреагировать на ценность, обусловленную объективными ценностями. Правильный ответ на ценности является длительным, независимым от очарования новизны и силы притяжения, представленной простым присутствием вещи.Только тот, для кого ценности никогда не теряют своей действенности и очарования, раз они были ему открыты, и кто никогда не позволяет истине, которую он постиг, предать забвению, действительно воздаст должное истинному характеру мира истины и ценностей; ибо только он один способен оставаться верным предметам, имеющим ценность.

Это постоянство или верность в истинном смысле слова, как мы видим, является фундаментальной моральной установкой человека. Это необходимое следствие всякого истинного понимания ценностей и составной элемент каждого истинного отклика на ценности и, следовательно, всей нравственной жизни.Только постоянная реакция на ценности, реакция, которая цепляется за вещь, обладающую ценностью, независимо от того, присутствует эта вещь на самом деле или нет, является развитой, морально зрелой и полностью сознательной реакцией на ценность. Только человек, который реагирует таким образом, действительно морально пробужден; только он один надежен, он один чувствует себя ответственным за то, что он сделал в других ситуациях, только он один способен на истинное раскаяние за предыдущие проступки. Только в нем все истинные обязательства будут доминировать в любой ситуации его жизни.Он один твердо выдержит испытания. Ибо свет ценностей будет сиять для него даже в будничных ситуациях будничной жизни; да, даже в моменты искушения. Потому что этот человек живет из глубины и овладевает каждым мгновением из глубины. Чем более верен, чем более постоянен человек, тем богаче и существеннее он будет, тем более способным стать сосудом моральных ценностей, существом, в котором чистота, справедливость, смирение, любовь и доброта будут постоянно пребывать и излучать от него к миру вокруг него.

Если бы мы исследовали разные уровни жизни, мы бы снова и снова обнаружили основное значение верности в этом более широком смысле. Основная установка постоянства — это общая предпосылка для любого духовного роста человека и, прежде всего, для любого нравственного развития и любого нравственного прогресса. Как может духовно расти человек, который не придерживается твердо всех ценностей, которые были ему открыты, и для которого эти ценности не становятся постоянным достоянием? Как мог тот, кто находится под властью кратковременных сиюминутных впечатлений, когда-либо преуспеть в постепенном развитии своей собственной моральной структуры?

Когда мы имеем дело с типом радикального непостоянства, о котором мы впервые упомянули в этой главе, мы видим, что вообще ничто не проникает в более глубокие слои такого человека.Такие люди внутренне мертвы; их личности не хватает прочного центра. У мужчин второго типа отсутствует возможность реального формирования жизненного пути, поскольку ценности, которые они когда-то усвоили и которые должны были быть постоянным достоянием их души, исчезли из их жизни. Поэтому они не могут формировать новое впечатление с помощью таких ценностей. Какой толк в лучшем образовании, если этого постоянства нет? Какая польза от самых настоятельных увещеваний, от наиболее яркого откровения ценностей, если однажды усвоенные ценности остаются либо без каких-либо постоянных корней, либо дремлют в наших душах? Как это ни удивительно, но непостоянные люди никогда не меняются.Они сохраняют недостатки и особенности, унаследованные от их природы, но не приобретают моральных ценностей. Хотя они действительно на мгновение осознают свои ошибки и принимают лучшие решения, их непостоянство препятствует долгосрочному моральному совершенствованию. Даже когда у них добрая воля, образование не окажет на них длительного воздействия. Не потому, что они закрываются, как человек, который становится жертвой мучительной гордости и на которого поэтому влияние ценностей не может проникнуть, а потому, что они придают слишком большое значение каждому мимолетному впечатлению и, таким образом, не могут сохранить то, что у них есть. приобретенный.

Такое постоянство предполагает самообразование. Только постоянный человек сможет усвоить противоречивые впечатления, чтобы извлечь из каждого хорошее. Он будет извлекать уроки из каждой жизненной ситуации и будет расти в каждой ситуации, поскольку в нем остается мера истинных ценностей; в то время как непостоянный человек поддается то одному, то другому впечатлению и становится настолько всецело жертвой каждого, что в глубине его души все проходит более или менее бесследно.Это постепенно ослабляет его понимание ценностей и его восприимчивость к их влиянию. Только постоянный человек предпочтет более важное менее важному, более ценное менее важным, а нестабильный человек в лучшем случае будет реагировать на все ценности без разбора, не признавая в них иерархии. На самом деле нет ничего более важного для нравственного роста, для самой нравственной жизни человека, чем учет объективной иерархии ценностей и способность отдавать приоритет тому, что онтологически объективно выше.

Принципиальная верность также является предпосылкой надежности в любом моральном испытании. Как он может сдержать обещание или выдержать испытание в битве идей, который живет только настоящим моментом, в котором прошлое, настоящее и будущее не образуют какого-либо значимого единства? Как можно полагаться на такого непостоянного человека? Только верный человек может внушить то доверие, которое составляет основу любого сообщества. Только он один обладает высокой моральной ценностью стабильности, надежности и доверия.

Но постоянство — это еще и условие всякого доверия со стороны самого человека и прежде всего героической веры. Неуравновешенный человек не только не заслуживает доверия, но и сам не способен на твердую, непоколебимую уверенность ни в других людях, ни в истине, ни в Самом Боге. Такому человеку не хватает сил питать свою душу однажды обнаруженной ценностью. Поэтому, когда его окружают ночь и тьма или когда на него нападают другие сильные впечатления, он теряет веру. Не случайно на латыни слово «fides» означает и верность, и веру.Ибо постоянство — неотъемлемая составляющая всякой способности верить, а следовательно, и всей религии.

Исключительная важность верности будет особенно выделяться на фоне человеческих взаимоотношений. (Здесь верность понимается в ее узком смысле, то есть верность.) Ибо что такое любовь без верности? В конечном счете, это не что иное, как ложь. Ибо самый глубокий смысл каждой любви, внутреннее «слово», произносимое с любовью, — это внутренняя ориентация на возлюбленную и отдача себя ей, отдача, не имеющая ограничений по времени.Никакие колебания в течение жизни не могут его поколебать. Только глубокая перемена в любимом человеке может повлиять на нашу любовь, если это будет настоящая любовь. Человек, который сказал бы: «Я люблю тебя сейчас, но я не могу сказать, как долго это продлится», не любит по-настоящему; он даже не подозревает о самой природе любви. Верность настолько неразрывно связана с любовью, что каждый, по крайней мере до тех пор, пока он любит, должен считать свою преданность бессмертной преданностью. Это справедливо для любой любви, для родительской и сыновней любви, для дружбы и для супружеской любви.Чем глубже любовь, тем больше она пронизана верностью. Именно в этой верности мы находим особенное нравственное великолепие, целомудренную красоту любви. Особенно трогательный элемент любви, столь своеобразно выраженный в «Фиделио» Бетховена, по сути, связан с верностью. Неизменная верность материнской любви, победоносная верность друга обладают особой нравственной красотой, которая трогает человека, чье сердце открыто ценностям. Верность лежит в основе каждой настоящей и глубокой любви.Он имманентен самой его природе.

С другой стороны, что более низко и отвратительно, чем откровенная неверность, это радикальное противодействие верности, которое намного хуже простого непостоянства. Какое отвратительное моральное пятно отмечает предатель, который своей неверностью пронзает самое сердце, уверенно открывшееся ему, и предлагает себя незащищенным. Неверный в своих основных взглядах — Иуда по отношению к миру ценностей.

Есть люди, которым верность кажется простой буржуазной добродетелью, простой правильностью, технической верностью.По мнению таких людей, великого, очень одаренного и свободного от «мелочных условностей» человека это не волнует. Это бессмысленное непонимание истинной природы верности. Верно, что слишком сильный упор на собственную верность может произвести болезненное впечатление. Это правда, что можно дать некую безобидную, добродушную дешевую имитацию верности. Факт остается фактом: истинная верность — неотъемлемый элемент всего нравственного величия, всей глубины и силы личности.

Верность противоположна простой буржуазной лояльности или чистой привязанности к привычке. Было бы ошибкой полагать, что верность — простой результат ленивого темперамента, а непостоянство — результат спонтанности и жизнерадостности. Нет, эта добродетель — свободный, осмысленный ответ миру истины и ценностей, неизменной и внутренней важности, реальным требованиям этого мира. Без этого базового отношения верности невозможны ни культура, ни прогресс в знаниях, ни общность, ни прежде всего ни моральная личность, ни моральный рост, ни существенная, внутренне объединенная духовная жизнь, ни настоящая любовь.Это основное значение верности, в более широком смысле, должно проникать в самое сердце любых отношений, чтобы их нельзя было расценивать «ab ovo» как неудачные.

Три: Осознание ответственности

Когда мы называем кого-то «морально сознательным» человеком, а другого человека «морально бессознательным», мы имеем в виду различие, которое имеет решающее значение с этической точки зрения. Бессознательный человек плывет по жизни; конечно, он улавливает определенные ценности и реагирует на них, но этот процесс происходит в манере, лишенной предельной пробужденности и явного характера.Его понимание ценностей остается более или менее случайным. Прежде всего, его жизнь в целом не проходит сознательно и явно под ужасным мечом добра и зла. Даже когда в данный момент он отвергает что-то плохое и утверждает что-то хорошее, в душе такое отношение является скорее подтверждением его собственного темперамента, чем действительно просвещенным сотрудничеством с неумолимыми требованиями ценностей и соответствием этим требованиям.

Бессознательный человек ведет себя согласно импульсам своей природы; он еще не обнаружил в себе способности свободно направлять себя к объективным требованиям мира ценностей независимо от того, что является или не соответствует его природе.Он не осознает своей способности свободно одобрять или отрицать импульсы, проистекающие из его собственной природы, в зависимости от того, соответствуют они или нет миру ценностей. Бессознательные люди не пробуждаются к особым моральным прерогативам духовной личности — либо свободно одобрять, либо отрицать; они не используют его. Следовательно, они игнорируют необходимость сознательных усилий для развития и улучшения своего морального статуса. В их жизни мы не находим нравственного самообразования. Эта моральная неповоротливость является препятствием для формирования нравственной личности.Моральное сознание и моральное пробуждение являются необходимыми предпосылками для реального понимания ценностей, для истинного отклика на ценности и, следовательно, для обладания моральными ценностями. Морально бессознательный человек может быть добрым, верным, справедливым и другом истины, но только в том смысле, что он является бледным отражением этих добродетелей. Его доброте, верности, справедливости и правдивости не хватает особой красоты нравственного превосходства, полного и свободного обращения к ценностям, подчинения их суверенному величию и реального подчинения их вечным законам.Случайный характер добродетелей такого человека и неполный характер его ответов лишают их истинного морального стержня. Это моральные добродетели, душа которых лишена своей высшей, свободной и осмысленной жизни.

Благоговение и та истинная верность, которую мы назвали постоянством, тесно связаны с этим нравственным пробуждением. Более того, они могут полностью раскрыться только в нравственно сознательном человеке. Это нравственное пробуждение также является душой фундаментального морального отношения, которое мы назвали «осознанием ответственности».«Только человек с этим сознанием ответственности может справедливо оценить влияние требований мира ценностей. Он постигает не только великолепие, внутреннюю красоту и величие мира ценностей, но и суверенитет над нами, который объективно является объективным. благодаря этому миру. Он понимает неумолимую серьезность их требований, он ощущает их личный призыв к нам. Он воспринимает команды и запреты, исходящие из ценностей. Он обладает той пробужденностью к миру ценностей, которая ставит его жизнь под его меч справедливости, которая заставляет его в каждый момент осознавать свое собственное положение и обязанности в космосе и дает ему ясно понять, что он не сам себе хозяин.Он знает, что не может действовать свободно в соответствии со своим произвольным удовольствием, что он не сам себе судья, но что он должен дать отчет Тому, Кто выше его.

Полная противоположность человеку, осознающему свои реакции, — это беспечный и бездумный человек. Наиболее радикальный тип в этой категории представлен человеком, который ни в малейшей степени не интересуется миром ценностей, а только тем, что его субъективно удовлетворяет. Он грубый человек, подчиненный своим желаниям, слепо обходящий все ценности и которому весь мир предлагает лишь повод для получения большего удовольствия; это тот же тип человека, который мы ранее обозначили как человека, которому недостает благоговения.Он живет во тьме, почти как животное, и полностью отбрасывает мир ценностей. Его не интересует ни добро, ни зло, и он не замечает важности требований мира ценностей или меча справедливости, который висит над его головой. Хотя он может преследовать свои поиски удовольствий и наслаждений с поразительным умом и заботой, он одержим крайней, ужасной легкомыслием. Очевидно, что этот человек, которого никогда не трогают ценности, не знает отказа от них, совершенно безответственен.

Совершенно отличным от этого полностью испорченного типа, в котором никакая моральная ценность не может расцвести вообще, является морально бессознательный человек, о котором мы говорили выше, который действительно понимает ценности, находится под их влиянием, а иногда даже соответствует им, но кто не понимает их полностью, поскольку он лишен сознательного и явного осознания. Он также полон глубокого легкомыслия, непонимания высшей важности мира ценностей и его требований.Он может быть добродушным, любезным, щедрым, готовым помочь, но все это без окончательного достижения морального совершенства. Этот мужчина также не обладает сознанием ответственности. В различных жизненных ситуациях он не ищет действительно ясного и однозначного решения по вопросу о ценности; чтобы сказать «да» или «нет», ему достаточно иметь приблизительное представление о том, что хорошо или что плохо, что красиво или некрасиво. Это понятно; поскольку он не рассматривает конкретную, объективную природу ценности и ее требования, а только то, подходит ли ему данное отношение или нет, находится ли оно во внутреннем соответствии с его темпераментом.Следовательно, его ответы будут бездумными, лишенными однозначной ясности видения ценностей, поставленных на карту в любой конкретной ситуации.

Наконец, существует тип бездумного человека, который сознательно прилагает моральные усилия, но который из-за некоторой поверхностности и легкомыслия в своей натуре не считает необходимым при принятии своих решений иметь ясное и точное представление о том, что происходит. значение, о котором идет речь. Он не прилагает усилий, чтобы выработать ясное представление о вопросе ценности в данном случае.Он будет принимать решения в серьезных случаях на чистой видимости добра или зла. То, что говорит общественное мнение, что советует знакомый, что ему кажется правильным в силу условностей, достаточно для того, чтобы он занял позицию в данном случае. Он не понимает, что перед принятием решения важность вопроса о том, был ли дан адекватный ответ ценностям, настоятельно обязывает нас достичь реального и ясного понимания требований этих ценностей. Бездумность таких людей заключается в том, что они недостаточно серьезно относятся к вопросу о ценности; что, несмотря на свою добрую волю, они принимают утвердительное или отрицательное решение, не прислушавшись по-настоящему к голосу ценностей, не потрудившись по-настоящему изучить то, что обусловлено ценностями.

Из-за отсутствия чувства ответственности жизнь такого человека фактически становится своего рода игрой, разыгрываемой на поверхности. Пока эта установка доминирует, рассматриваемый мужчина остается незрелым и ребячливым. Это отношение также свойственно типично непостоянному человеку, о котором мы говорили в предыдущей главе, который живет только настоящим моментом и который не может сохранить приобретения своего более глубокого опыта из-за влияния присутствующих. Человек, лишенный чувства ответственности, также реагирует слишком быстро, не утруждая себя проверкой нового опыта на фоне уже открытых им истин.Морально негативное отношение к этому отсутствию чувства ответственности особенно бросается в глаза, когда мы имеем дело не только с внутренним отношением, но и с временным внешним действием. Очевидно, что каждое «да» или «нет», произносимое в ответ на ценности, является частью реальности и, следовательно, несет в себе все решающее значение реальности в отличие от простых возможностей, которые могут возникнуть в нашем воображении. Здесь снова зияет пропасть между возникающей в нас тенденцией и внутренним «да» или «нет» полностью сознательной реакции.В каждом чисто внутреннем решении, которое мы принимаем, в каждом свободно санкционируемом нами энтузиазме или негодовании есть что-то, что мы не можем отменить. Но действие, которое вмешивается во внешний мир, еще более бесповоротно, если статус «ante quo» не может быть восстановлен. Ибо в случае внутреннего отношения посредством внутреннего отказа от прошлого через искреннее раскаяние мы можем, по крайней мере, стереть существенный элемент того, что действительно произошло. Но тот, кто пренебрег однажды предоставленной возможностью в сфере внешнего действия, не может отменить того, что он сделал; тот, кто не смог спасти другого человека, чья жизнь находится в опасности, не может его реанимировать.

В безответственности, в легкомыслии также очевидно неуважение к реальности, к важности чего-то, что когда-то было воплощено в жизнь. Существует также отвратительное непонимание этой безвозвратной серьезности и
«Это проклятие всякого злого дела,
Который, продолжая распространяться, порождает зло».

Шиллер

Бездумный человек пугается, когда понимает, что он сделал. Его виновность — не результат злого умысла, а общее и отвратительное непонимание серьезности и важности реальности.Непонимание серьезности требований ценностей, неспособность отреагировать на этот аспект мира ценностей порождает у него непонимание значения «реальности». Вполне понятно, что из легкомысленного отношения к действительности будут выдавать решения, сформированные без достаточного понимания требований, исходящих от ценностей. Более того, мы обнаруживаем, что такого человека не интересуют последствия действия; его позиция — рассматривать только настоящий момент. Конечно, не всегда можно предвидеть определенные последствия, и определенные требования ценностей таковы, что они, так сказать, сами берут на себя ответственность за возможные последствия.Но в большинстве случаев перед принятием решения мы должны проверить, являются ли последствия наших действий, насколько их можно предвидеть, а тем более, если они неизбежны, хорошими или плохими. В противном случае не было бы истинного интереса к ценностям.

Человек, осознающий свою ответственность, с другой стороны, понимает всю серьезность мира ценностей и его требований и принимает эти требования во внимание. Он улавливает всю серьезность и неотвратимость реальности, присущую каждому решению.Насколько это вообще возможно в данной ситуации, он принимает решение, он занимает свою позицию только тогда, когда ему недвусмысленно ясен вопрос о ценности. Его жизнь несет на себе печать бодрствования, серьезности вместо легкомыслия, мужественности вместо ребячества. Это не означает, что человек, осознающий свою ответственность, должен быть крайне осторожным человеком, который бесконечно колеблется и бесконечно обдумывает, прежде чем занять позицию или принять решение. В данной ситуации он также может сделать выбор без дальнейших раздумий, если поставленная на карту ценность проявляется с первого взгляда с безошибочной ясностью.Вопрос о том, осознает ли человек свою ответственность или нет, не зависит от того, основано ли его решение на непосредственной интуиции ценности или оно достигается обдуманно. Исключительно важно, понятна ему ценность или нет.

Специфика сознательно пробужденного человека решает не разница между крайне осторожным, нерешительным и медленным темпераментом в отличие от энергичного и стремительного. Нет, пробужденный человек будет действовать либо осторожно, либо быстро в зависимости от того, ясно ли он на первый взгляд или нет в отношении поставленной на карту ценности.Не его темперамент, а степень объективности ценностей или отрицательных ценностей и их требований для него заставляет его в одном случае занять немедленную и явно импульсивную позицию, а в другом — с беспокойством и вниманием изучить ситуацию. обдумывание. Благодаря своей открытости и благоговению перед миром ценностей и важности реальности, он понимает, что перед принятием решения ему необходимо получить максимально возможные доказательства, касающиеся поставленных на карту ценностей.

Человек, который действительно и сознательно осознает свою ответственность, однако, далек от того, чтобы упорно полагаться на собственное понимание. Он не имеет ничего общего с так называемым гордым и самоуверенным человеком, который считает, что обязан принимать все решения исключительно на собственном понимании. Человек, который действительно и сознательно осознает свою ответственность, не имеет ничего общего с этим сковывающим эгоизмом и этой моральной гордостью; он, напротив, озабочен исключительно выполнением объективных требований мира ценностей.Такой человек также осознает пределы своей способности и способности понимать ценности и, соответственно, позволяет себе руководствоваться ясным пониманием того, кто, как он знает, выше морально, и иметь более глубокое понимание ценностей, а не предпочитать кольцо, чтобы следить за смутным впечатлением, которое дает ему его собственное понимание определенной ситуации. В первую очередь, он будет руководствоваться заповедями настоящего авторитета. Но сначала он сам должен быть вне всяких сомнений убежден в превосходстве своего советника в понимании морально значимых ценностей, и он должен четко понимать законный характер авторитета этого советника.Он не позволит чистому внушению иметь какое-либо влияние на его решения. Он не позволит ни на что уговорить себя, и никто не будет его обмануть; прежде всего, он не позволит людям, которые обладают динамичным темпераментом и чье превосходство не находится в сфере морали, навязывать ему свои идеи и советы, запугивать его или поколебать его решение.

Осознание ответственности — непременная предпосылка любой истинной нравственной жизни. Посредством этого основного отношения бодрствования все в человеке обретает всю свою важность, свою истинную глубину.Но не следует путать это осознание ответственности с чувством морального самомнения или переоценкой собственной роли в мире. Ответственный человек должен быть полностью вдохновлен миром ценностей и их требованиями; он должен благоговейно прислушиваться к тому, что объективно правильно, хорошо и красиво; он должен быть внутренне свободен всегда и везде следовать зову ценностей. Это осознание ответственности не имеет ничего общего с чрезмерной тревогой щепетильных людей.Скрупулезный человек постоянно изучает то, что он морально обязан делать; но это не означает, что его интерес к ценностям необычайный. Нет, это потому, что он остается заключенным внутри себя. Более того, щепетильный человек не может позволить себе полностью увлечься бесспорным свидетельством ценностей. Он всегда ищет дополнительную гарантию, чем та, которую дает его собственное понимание поставленной на карту стоимости. Напротив, человек, который действительно осознает свою ответственность, остается в нерешительности только до тех пор, пока он чувствует, что не полностью понимает требования поставленной на карту ценности.Но когда это обязательно достигается, он чувствует себя защищенным и свободным.

Осознание ответственности — базовое отношение религиозной концепции мира. Ответственный человек знает, что им управляет не только безличный мир ценностей, но и личный Судья, который в то же время является Суммой всех ценностей и перед которым он однажды должен будет дать отчет. Следовательно, это отношение, как и благоговение, является основой всей религии. Его значение, как и значение благоговения, постоянства или верности, распространяется на все сферы жизни и необходимо для всякого истинного знания, для всей общественной жизни, для всех художественных достижений, но, прежде всего, для нравственной жизни, для подлинной нравственной личности. , для правильного отношения существ к Творцу.Таким образом, одна из главных целей любого образования и формирования личности должно заключаться в том, чтобы привести к более полному осознанию нашей ответственности.

Четыре: достоверность

Правдивость — еще одна из основных предпосылок нравственной жизни человека. Лживый или лживый человек не только олицетворяет собой огромную моральную неприязнь, как скупой или несдержанный человек, но он искалечен во всей своей личности; вся его нравственная жизнь; все в нем морально позитивное находится под угрозой из-за его неправды и даже становится сомнительным.Его позиция по отношению к миру ценностей в целом затрагивается в самой его сути.

Лживому человеку недостает почтения к ценностям. Он занимает господское положение над бытием, он обращается с ним, как ему заблагорассудится, и обращается с ним как с простой химерой, игрушкой его произвольного удовольствия. Он отрицает признание и отклик на ценность, присущую бытию как таковому, на достоинство, которым обладает бытие, сопротивляясь ничто. Неверный человек не выполняет фундаментального обязательства признавать все, что существует в его реальности, не интерпретировать черное как белое и не отрицать факт.Он относится к бытию так, как будто его не существует. Очевидно, такое отношение подразумевает элемент высокомерия, непочтительности и дерзости. Обращаться с другим человеком «как с воздухом», вести себя так, как будто этого человека не существует, — возможно, величайшее свидетельство неуважения и презрения. Такое отношение к миру бытия занимает лживый человек. Безумец не считает бытие существом, потому что он не понимает его. Лживый человек воспринимает это как таковое, но отказывается от ответа, который обусловлен достоинством и ценностью бытия, просто потому, что ему это неудобно или неприятно.Его пренебрежение к существованию — сознательное, виноватое.

Лжец рассматривает весь мир, в определенной степени, всего лишь как инструмент для своих собственных целей; все, что существует, для него — всего лишь инструмент; когда он не может использовать его, он будет рассматривать его как несуществующий и помещает его в эту категорию.

Следует различать три разных вида лжи. Прежде всего, в искусном лжеце, который не видит ничего плохого в утверждении противоположного истине, когда это целесообразно для его целей.Здесь мы имеем дело с человеком, который явно и сознательно обманывает и предает других людей, чтобы достичь своих целей, как Яго в «Отелло» Шекспира или Франц Мур в «Разбойниках» Шиллера — хотя мы также находим в этих двух мужчинах особую особенность. порочность намерений, которая не обязательно есть у каждого лжеца. Также существуют лжецы, чьи цели менее порочны.

Второй тип — это люди, которые лгут самому себе и, следовательно, другим. Это человек, который просто стирает из головы все в своей жизни, что трудно или неприятно, и который не только прячет голову, как страус, но и убеждает себя, что он собирается что-то сделать, когда он прекрасно знает, что он не могу это сделать.Это человек, который не хочет признавать свои собственные недостатки; он тот человек, который немедленно искажает смысл каждой унизительной или неприятной для него ситуации, так что она теряет свою остроту. Разница, которую можно найти между лживым человеком этого типа и лицемером или коварным лжецом, очевидна. Его обман применяется, прежде всего, в отношении себя самого и лишь косвенно — в отношении других. Сначала он обманывает себя, а затем обманывает других мужчин, наполовину добросовестно. Он не обладает тем сознанием цели, той ясностью, которая свойственна лжецу, и вообще ему не хватает лукавства и хитрой подлости лжеца.В большинстве случаев он вызывает у нас сострадание. Тем не менее, он не лишен вины, поскольку отказывается от ответа из-за ценностей и достоинства бытия и присваивает себе верховную власть над бытием, которая ему не принадлежит. Конечно, у него нет особой дерзости к истине, как у лжецов первого типа; некоторое остающееся уважение к истине мешает ему сознательно и открыто пренебрегать и искажать истину. Он боится взять на себя эту ответственность; у него нет храбрости лицемера. Самообманом он избегает конфликта между своими наклонностями и уважением к истине.В его натуре есть что-то особенно трусливое и слабое. В нем хитрость и сознательное лукавство лжеца заменяется более инстинктивным лукавством.

Настоящий лжец знает о том, что он лжет. Он знает, что игнорирует реальность. Лживый человек, живущий в самообмане, отрицает сам факт того, что игнорирует истину, о которой идет речь. Просто потому, что он искажает и неверно истолковывает факты, когда он лжет, он не осознает конфликта с истиной.

Несмотря на то, что этот тип лжецов, как правило, менее злой (хотя форма этой лжи существует и у фарисея, который не видит бревна в собственном глазу и является нечестивым в глубочайшем смысле), и что обычно он менее ответственен, но последствия его лжи для всей его нравственной жизни огромны. К этому типу людей уже нельзя относиться серьезно. Его моральное действие может быть правильным в отдельных случаях, когда реакция на ценность не связана ни с его гордостью, ни с его похотью.Но как только от него потребуют чего-то неприятного, хотя он сознательно не бросит вызов ценностям, он ускользнет от этого. Он найдет убежище в иллюзии, что по той или иной причине это требование не выполняется для него, или что требование является лишь кажущимся, или что он уже выполнил это требование. Внутренняя жизнь таких людей напоминает зыбучие пески; их нельзя заполучить; они всегда ускользают от понимания. Хотя сознательный лжец с моральной точки зрения еще более предосудителен, в нем легче добиться обращения, чем в этих самообманах.Для последних внутренняя жизнь поражена более серьезной болезнью; в них зло овладело психологически более глубоким уровнем. Они живут в мире иллюзий. Тем не менее, в лживости таких людей есть доля вины; ибо его можно отменить посредством основного внутреннего преобразования воли, не уклоняясь от жертвы и безоговорочно оставив мир ценностей.

При третьем типе лжи разрыв с истиной еще менее предосудителен, но, возможно, идет еще глубже и еще больше отражается в самом существе его виновников.Мы видим это в тех неподдельных людях, чья личность является обманом, которые неспособны испытывать настоящую радость, неподдельный энтузиазм, искреннюю любовь, каждое отношение которых является фикцией и несет на себе печать притворства. Эти люди не хотят обманывать и дурачить других; они также не хотят обманывать себя, но они не могут достичь настоящего и подлинного контакта с миром. Причина этого в том, что они замкнуты внутри себя, всегда обращают свой взор на себя и тем самым разрушают внутреннюю сущность своих взглядов.Вина не в их искажении бытия, в их невосприимчивости к его достоинству, а в общей эгоцентричности, которая забирает внутреннюю жизнь их ответов и превращает их личность в притворство.

Это те тенеподобные существа, которые неподлинны; хотя их намерения честны, их радости и печали искусственны. Их неправдивость объясняется тем фактом, что все их отношения на самом деле не мотивированы объектом и не воспламеняются контактом с ним, а искусственно стимулируются; они претендуют на соответствие объекту, но на самом деле они всего лишь фантомы без субстанции.

Эта неподдельность может проявляться по-разному; Прежде всего, он может принимать разные размеры. Во-первых, это свойственно пострадавшему, чье внешнее поведение, хотя и не смоделировано, является неестественным, искусственным и ложным. Во-вторых, это свойственно тем людям, которые легко поддаются влиянию внушения, чьи мнения и убеждения навязываются им другими, и которые только подтверждают сказанное другими, никогда не будучи по-настоящему определенными объектом.В-третьих, это свойственно преувеличенному человеку, который работает над всем, в своей печали, в своей радости, в своей любви, в своей ненависти, в своем энтузиазме; он поддерживает их искусственно, потому что наслаждается этим отношением.

Неловкость, обнаруживаемая в трех последних упомянутых типах, еще менее зла, чем в том, кто обманывает себя, но нравственная жизнь не может быть основана на таком основании. Ведь такое искусственное отношение делает все, как хорошее, так и плохое, недействительным.Это делает все нереальным, все, кроме притворства, ничто. Эта существенная неправдивость также является виновной, потому что она проистекает из окончательного отказа отдать себя ценностям, из основного отношения гордости.

Действительно правдивый человек противостоит трем вышеупомянутым типам лжи. Он искренний, он не обманывает ни себя, ни других. Из-за своего глубокого уважения к величию бытия, он понимает основное требование ценности, присущее каждому существу.(Под этим требованием я подразумеваю обязательство отдавать дань уважения всему, что существует, соответствовать истине во всех наших утверждениях, воздерживаться от создания мира подделки и ничто.) Он принимает во внимание метафизическую ситуацию человека, которая не наделяет его всемогуществом, так что существо должно подчиняться его желаниям, как если бы оно было простой химерой, т. е. он принимает во внимание истину не только в отношении отдельных вещей и условий, которые предстают перед его разумом, но также и в отношении его отношения как человек в мире.Он понимает ценность, присущую истине, и отрицательную ценность лжи, лжи и внутреннего восстания против мира ценностей (и в последнем счете против Бога, Абсолютного Существа, Господа всего сущего), которые содержатся в всякая неправда. Он понимает ответственность, которую несет человек как духовная личность по отношению к истине, и которая заключается в способности человека изображать бытие в сделанном им утверждении. Он понимает торжественность, присущую каждому утверждению, поскольку, делая утверждение, человек призван быть свидетелем истины.Правдивый человек ставит требования ценностей выше всякого субъективного желания, вызванного его эгоизмом или комфортом. Следовательно, он ненавидит всякий самообман. Он видит всю отрицательную ценность трусливого бегства от объективных требований мира ценностей. Он предпочел бы узнать самую горькую правду, чем наслаждаться воображаемым счастьем. Вся бессмысленность каждого полета в мир нереальности очевидна для его глаз, он осознает полную бесполезность самообмана, тщетность такого типа поведения, пустоту и поверхностность всякой неправды.

Наконец, правдивый человек, имеющий «классические» отношения с бытием, — это человек, который в каждом своем отношении и действии искренен и правдив. В его душе мы не находим фальшивых взглядов, он не приукрашивает и не преувеличивает переживания, которые у него есть на самом деле, он не отворачивается от себя вместо того, чтобы смотреть на объект, который требует от него ответа. Он настоящий и прямолинейный человек, то есть объективный человек в самом высоком смысле этого слова. Он — человек, который в своей основной позиции обладает истинным отказом от ценностей и который держится свободным от личной гордости, так что он не склонен присвоить себе иное положение в мире, кроме того, которое объективно ему причитается.Таким образом, он не фальсифицирует значение опыта и не придает ему другого характера, чем тот, которым он обладает в действительности.

Правдивый человек не ищет компенсации за свои комплексы неполноценности. Родство, которое выражается в словах «Смирение есть истина», может быть выражено и наоборот. Только скромный человек действительно правдив. Источник всей неискренности и неправдивости кроется в горделивом желании быть чем-то отличным от того, кем мы являемся на самом деле.Глубочайшее согласие с истиной, с бытием является основой всей искренности и правдивости. Это часто неправильно понимают в том смысле, что пессимист, скептик, человек, который отказывается признать какую-либо более высокую реальность, чем осязаемое, или фаталист, который отвергает всякое вмешательство в мир и который отчаялся в любом прогрессе и любом развитии, рассматриваются как особо правдивые люди. Принять это было бы полным недоразумением. Такие люди соглашаются только с частью существа, но никогда не со всем.Они не признают требований мира ценностей или обещаний развития, изменений и возвышения собственного существа, которые лежат в этом требовании. Они пренебрегают смыслом человека и мира, который принадлежит бытию, как камень, который мы видим лежащим на земле, и воздух, которым мы дышим. Следовательно, они не являются полностью правдивыми, поскольку они соглашаются только с поверхностными слоями бытия, а не с его более глубокими и более важными слоями. Однако трансформация и развитие должны происходить в рамках собственной индивидуальности и способностей человека (Здесь, конечно, я не имею в виду моральное преобразование, которое всегда доступно каждому человеку.), то есть они должны быть онтологически истинными, а не состоять в потворстве иллюзии или бегстве в фантазии.

В конкретном отрицательном значении лжи, как классическом примере лжи, существует множество элементов. Прежде всего, в таком утверждении есть бунт против достоинства бытия как такового, непочтительное высокомерие и пренебрежение фундаментальным обязательством соответствовать бытию. Лгать — значит злоупотреблять качеством, вверенным нам как свидетелям бытия, речи, устного или письменного слова.Во-вторых, мы должны учитывать обман других мужчин, связанный с ложью. Обмануть другого человека подразумевает неуважение к нему, непринятие его всерьез. Он игнорирует ценность, присущую каждому человеку как духовному человеку, демонстрирует пренебрежение достоинством человека, элементарным правом, которым обладает каждый человек, знать истину. Это, прежде всего, показывает глубокое отсутствие милосердия и злоупотребление доверием, которое другой человек питает к нам. Эти элементы можно найти в каждом преднамеренном обмане, практикуемом в отношении другого, но особым образом в обмане, совершаемом посредством ложного утверждения, лжи.Ведь словесное общение в самой своей форме подразумевает явные отношения «Я-Ты»; он настолько явно апеллирует к основному доверию человека к человеку, что отсутствие милосердия и предательство другого человека в этом случае все еще более поразительно и красноречиво, чем в случае обмана посредством двусмысленности или вводящее в заблуждение поведение.

Так вот, есть случаи, когда обман как таковой разрешен, более того, приказан. Например, если преступник преследует нас, мы можем так или иначе обмануть его насчет нашего жилища.Это приказ, когда мы можем серьезно навредить другому человеку физически или морально, сообщая правду. В последнем случае обман не лишен милосердия; напротив, это любящая доброта. Таким образом, нам разрешено обманывать других людей в определенных случаях; в других случаях мы обязаны это делать. Но мы можем сделать это только посредством молчания, двусмысленных выражений или поведения, посредством нашей интерпретации данной ситуации; никогда с помощью прямой лжи. Ибо отрицательная ценность лжи (в первую очередь из-за неправильного использования нашего долга свидетелей истины и отсутствия уважения к достоинству бытия) настолько велика, что никакая ситуация в мире не может ее оправдать.Даже когда доброта к другому человеку заставляет нас обмануть его, мы все равно должны воздерживаться от этого, если обман может быть реализован только с помощью лжи.

Правдивость, как и благоговение, верность или постоянство и осознание ответственности, является основой всей нашей нравственной жизни. Подобно этим другим добродетелям, оно само по себе имеет высокую ценность и, как они, также незаменимо как основная предпосылка личности, в которой подлинные моральные ценности могут расцвести в своей полноте. Это верно во всех сферах жизни.Правдивость — основа всей истинной общественной жизни, всех взаимоотношений человека с человеком, каждой истинной любви, каждой профессии, истинного знания, самообразования и отношений людей с Богом. Да, основным элементом правдивости определенным образом является ее отношение к абсолютному Источнику всего сущего, Богу. Ибо, в последнем случае, неправда означает отрицание Бога, бегство от Него. Образование, которое не делает упор на правдивость и правдивость, обрекает себя на неудачу.

Five: Goodness

Доброта — это самая суть всего царства моральных ценностей. Не случайно термин «добро» означает моральную ценность как таковую, а также конкретное моральное качество добра. Среди различных моральных ценностей нет ни одной, которая более полно воплощала бы все господство моральных ценностей, чем добро; в нем мы находим наиболее чистое и типичное выражение общего характера моральной добродетели как таковой. Это центр всей морали и в то же время ее самый возвышенный плод.Поэтому его центральное значение в моральной сфере совершенно иного типа, чем ранее упомянутые фундаментальные установки: благоговение, верность, осознание ответственности и правдивость. Ибо, помимо своей высокой моральной ценности, эти добродетели принимаются как предпосылка нравственной жизни. Напротив, добро — не предпосылка, а плод нравственной жизни. Но не плод среди других, таких как кротость, терпение, щедрость, но плод плодов, т.е. то, в котором особым образом завершается всякая мораль; это королева всех добродетелей.

Что такое добро? Что мы имеем в виду, когда говорим, что человек излучает добро? Мы говорим это о человеке, когда он расположен помочь, когда он добр, справедлив, когда он готов принести жертвы ради других, когда он прощает причиненные ему обиды, когда он щедр, когда он полон сострадания. Все эти качества являются специфическими формами и проявлениями любви. Это указывает на тесную связь между любовью и добром.Любовь — это как бы текущая доброта, а добро — это дыхание любви.

Вначале мы видели, что вся моральная жизнь состоит из осмысленных откликов на усвоенные ценности, таких как энтузиазм, восхищение, радость, послушание, любовь. Но любовь среди всех этих ответов на ценности является наиболее полной и глубокой. Прежде всего, нужно понимать, что любовь — это всегда самый откровенный ответ на ценность. Когда мы любим кого-то, будь то друг, родитель, ребенок, будь то супружеская любовь или любовь к ближнему, любимый человек всегда стоит перед нами как нечто драгоценное и благородное в себе самом.Пока кто-то просто приятен нам или полезен только для наших целей, мы не можем любить его. Это не значит, что мы закрываем глаза на недостатки любимого человека. Но человек в целом должен предстать перед нами как наделенный возвышенной ценностью и наполненный внутренней драгоценностью; да, та особая индивидуальность, которую каждый человек представляет как уникальную мысль о Боге, должна раскрыться перед нашими глазами во всем своем очаровании и красоте, если мы хотим любить его.

Любовь — это всегда ответ на ценность.В любви человек отвечает не только конкретным словом, но и даром сердца, самим собой. В любви человек вступает в сговор с ценностями более тесно и глубоко, чем в любой другой реакции, такой как, например, почтение или послушание. В любви мужчина живет в ценностях любимой совсем по-другому. Любовь в ее самом полном и правильном значении всегда обращается к людям или, по крайней мере, к неличностным сущностям, которые мы рассматриваем как личные (например, к своей стране). Есть ответы на ценности, которые направлены на вещи, отношения и события, а также на людей, например, радость, печаль, энтузиазм.Другие ответы на ценности, исходящие из самой их природы, обращаются только к людям, как почитание, благодарность, уверенность, послушание и любовь. В ответе любви на другого человека проявляются два основных элемента. Утверждение бытия любимого, отказ от его внутренней красоты раскрывается, с одной стороны, в стремлении участвовать в его существе, соединиться с ним; и, с другой стороны, в желании одарить его счастьем.

В любви один духовно спешит к другому человеку, чтобы жить с ним, приобщиться к нему и, с другой стороны, покрыть его мантией благости, чтобы духовно лелеять и защищать его.Каждая любовь, заслуживающая названия любви, обладает этими двумя элементами, даже если в конкретной любви преобладает тот или иной элемент.

Второй элемент, а именно, высшая заинтересованность в росте и раскрытии возлюбленного, в его совершенстве и счастье, и, в конечном счете, в его спасении, это окутывание возлюбленного любовью, как мы видим. уже сказано, чистое текущее добро. Здесь мы находим добро в его чистейшем проявлении. Доброта всегда предполагает особое отношение к другим людям, даже к существам более низкого порядка, имеющим определенную аналогию с людьми, например, с животными; таким образом, оно отличается от правдивости, которая соответствует ценности бытия как такового.Мы говорим «реакционное отношение к ценности по отношению к людям в целом», поскольку добродетель человека не ограничивается доброжелательными намерениями по отношению к одному конкретному человеку, которого он любит. Когда мы говорим, что кто-то хороший, мы имеем в виду, что он постоянно проявляет эту открытую доброжелательность, что его отношение к каждому человеку «априори» имеет этот любящий, этот щедрый характер. Ибо добро, как и любая другая добродетель, не ограничивается конкретным моментальным отношением, но это свойство человека, часть его сверх-актуального существа, базовое отношение и положение.

Есть три типа людей, которые олицетворяют определенную противоположность добру: равнодушный или холодный человек, жестокосердный и злой. Последний — это человек, являющийся врагом ценностей: человек, которым правит базовая установка на гордость, и который живет в бессильном бунте против мира ценностей. Он не только прямо проходит мимо них, как это делает чувственный мужчина, но и нападает на них; он хотел бы свергнуть Бога, он ненавидит мир добра и красоты и весь мир света, как Альберих в «Кольце Нибелунгов» Рихарда Вагнера.Он полон зависти и бунта против мира ценностей и против каждого хорошего и счастливого человека. Это человек, подобный Каину, который питается ненавистью. Его отношение к другим мужчинам не только лишено доброты, но и явно враждебно. Он хочет причинить боль своим собратьям и ранить их ядом своей ненависти. Я не говорю о человеконенавистниках, которые, разочаровавшись, воюют с человечеством в целом и с каждым человеком в отдельности; он скорее отвернулся от человечества, чем восстал против него; этот тип более трагичен, чем злой.Я имею в виду злого человека, который хотел бы излить свой яд повсюду, как Яго в «Отелло» Шекспира или Писарро в «Фиделио» Бетховена. Специфическая разновидность этого типа — принципиально жестокий человек, который наслаждается чужими страданиями. Вместо сияющей гармонии добра здесь мы находим мрачную дисгармонию; вместо теплых рассеивающих лучей счастья и жизни, излучаемых любовью, человек обнаруживает яростную и раздирающую ненависть; вместо ясного, свободного утверждения человек обнаруживает разрушительный поиск небытия, существо, заточенное в спазме отрицания.

Мы находим еще одну противоположность добру в жестокосердном человеке. Это суровый, холодный человек, которого никогда не трогает сострадание, чье ухо глухо ко всем просьбам, которое попирает все без всякого внимания и для которого другие люди — просто фигуры, помещенные на шахматную доску его планов. Он не является сознательным врагом других людей, но совершенно жесток и безжалостен. Этот тип никоим образом не принимает во внимание природу других людей как духовных личностей, как чувствительных и уязвимых существ.Он игнорирует их права и требования как личности; он обращается с ними, как если бы они были просто объектами. Он представляет собой классический тип чистого эгоиста. Он напоминает нам некоторых торговцев рабами или Ландфогта Гесслера из «Вильгельма Телля» Шиллера. Вместо внутренней свободы милосердного человека мы находим в нем внутреннее сжатие и ожесточение сердца. Вместо открытости и доступности для своих собратьев мы находим его замкнутым на себе и непроницаемым. Вместо ответа на положительную ценность счастья другого и отрицательную ценность его страданий мы находим отказ от любой реакции; вместо солидарности с другим человеком (т.е. способность превосходить себя, чтобы страдать и радоваться вместе с другими), мы находим полное заточение в себе, ледяной и жестокий взгляд, смотрящий за пределы других. Вместо победоносного, бескорыстного превосходства человека, который служит всем и никогда ничего не ищет для себя, мы обнаруживаем неполноценность жестокого сверхчеловека, и вместо щедрого прощения несправедливостей мы находим безжалостную месть.

Наконец, противоположность хорошему человеку — это холодный равнодушный мужчина.Он — человек, который обходит своих собратьев ужасающим непониманием; человек, который живет ради собственного комфорта и удовольствий; он тоже типичный эгоист, но по цвету лица отличается от жестокосердного человека. Он не враждебен по отношению к другим, не жестоко и неумолимо жесток, но он полон безразличия к своим собратьям. Его могут тронуть пугающие взгляды, он испытывает отвращение и ужас перед болезнью, он не выносит вида крови, но все это всего лишь нервная реакция на эстетически шокирующий объект.Ибо он убегает от ужасных зрелищ и ищет приятных сцен, а добрый человек спешит на помощь.

С другой стороны, этот тип мужчины еще более холоден, чем жестокосердный человек. У жестокосердного человека, правда, ледяная холодность, он не знает голоса сердца; он бессердечный. И все же он знает огонь ненависти, холод мести и ярости. Он не безразличен. Он не неуязвим. Ему знакомо раздражение, вызываемое оскорблениями и унижениями, но он не знает, что значит быть раненым в самое сердце из-за отсутствия милосердия, несправедливости и, прежде всего, из-за страданий наших ближних и других объективных отрицательных ценностей. .

Напротив, равнодушный мужчина не обладает суровостью и жестокостью жестокосердного человека; его нельзя пронзить даже оскорблениями; его беспокоит только то, что неприятно и неудобно. Он не супермен, как жестокосердный человек; он может быть даже эстетом. Он не может разделять чувства других людей, поскольку слишком занят своими заботами. Он не только эгоистичен, он прежде всего эгоцентричен, то есть он занят своими собственными чувствами и настроениями, и его взгляд сосредоточен на себе.Весь мир существует только для его удовлетворения. Следовательно, он неспособен к более глубоким внутренним эмоциям; в итоге все оставляет его равнодушным. Вместо теплоты и задора хорошего человека здесь царит пустой нейтралитет и прохладное равнодушие. Мы не находим здесь ни внутреннего богатства, ни внутреннего плодородия, только бесплодную нищету и бесплодную пустоту.

Вместо бодрствования и открытости хорошего человека мы находим его ограниченным и слепым в отношении ценностей, а вместо всеобъемлющей широты хорошего человека мы находим в нем мелкую ограниченность.

Таким образом, мы видим фундаментальные черты добра. Светлая гармония, внутренняя свобода и безмятежность, победоносное превосходство любви — секрет горячего и готового служения — открытость жизни других людей, тепло, пыл, кротость и кротость, всеобъемлющая широта, бодрость и способность понять ценности. Прежде всего важно понять, что доброта, хотя она нежна и кротка, обладает в то же время величайшей силой. Столкнувшись с его непреодолимой силой, с его превосходной безопасностью и свободой, сила сверхчеловека представляет собой лишь жалкую слабость и ребяческое притворство.Не следует путать доброту со слабой сдачей, сдачей без сопротивления. По-настоящему хороший человек может быть неподвижен, когда кто-то пытается сбить его с правильного пути и когда спасение его ближнего настоятельно требует суровости. Он непоколебимо сопротивляется любому соблазну и искушению.

Следует остерегаться путать добро с добродушием. Добродушный человек безобиден и умиротворяет; из-за некоторой вялости и инертности своей натуры он позволяет себе плохо обращаться с собой, не замечая этого.Его любезное отношение происходит из совершенно бессознательной его натуры. Напротив, добро проистекает из сознательной реакции любви; это «пылкое бодрствование», а не «безобидная усталость». Это самая напряженная нравственная жизнь, а не инертность и тупость; это сила, а не слабость. Хороший человек не позволяет использовать себя, потому что у него нет силы сопротивляться, но он служит свободно и охотно смиряет себя.

В добре сияет свет, наделяющий хорошего человека особенным интеллектуальным достоинством.По-настоящему хороший человек никогда не бывает глупым и ограниченным, даже если он может быть медленным в интеллектуальном плане и не одаренным для интеллектуальной деятельности. Человек, который не является хорошим в любом из вышеупомянутых способов, в последнем счете всегда ограничен, даже глуп. Это верно, даже если он создал произведения большой интеллектуальной силы. Доброта, дыхание и аромат любви — это суть каждой истинно нравственной жизни, да, каждой истинной жизни души. В то время как другие фундаментальные установки, такие как благоговение, верность, осознание ответственности и правдивость, соответствуют миру ценностей в целом, добро не только отвечает этому миру ценностей, но, так сказать, является отражением всего мира. ценностей в человеке.Доброта говорит голосом и именем этого мира.

Сказанное о любви применимо и к добру: «Не любящий пребывает в смерти». В своей таинственной силе он потрясает мир до самых его основ; у него на лбу знак победы над злом и беспорядком, над всей ненавистью и всякой бесчувственной грубостью.

Перевод с немецкого Алиса М. Журден, доктор философии.
Longmans, Green and Co. Нью-Йорк
Copyright 1950 Дитрих фон Хильдебранд

% PDF-1.5 % 163 0 объект> эндобдж xref 163 83 0000000016 00000 н. 0000002450 00000 н. 0000002625 00000 н. 0000001956 00000 н. 0000002676 00000 н. 0000002832 00000 н. 0000002864 00000 н. 0000003169 00000 п. 0000003211 00000 н. 0000003432 00000 н. 0000004125 00000 н. 0000023697 00000 п. 0000053389 00000 п. 0000053552 00000 п. 0000053638 00000 п. 0000053846 00000 п. 0000054891 00000 п. 0000055016 00000 п. 0000055281 00000 п. 0000055641 00000 п. 0000055992 00000 п. 0000056088 00000 п. 0000057280 00000 п. 0000057384 00000 п. 0000057495 00000 п. 0000057596 00000 п. 0000058432 00000 п. 0000059188 00000 п. 0000059961 00000 н. 0000060705 00000 п. 0000061435 00000 п. 0000061544 00000 п. 0000062305 00000 п. 0000062401 00000 п. 0000063199 00000 п. 0000063976 00000 п. 0000064031 00000 п. 0000064085 00000 п. 0000437609 00000 н. 0000437644 00000 н. 0000437715 00000 н. 0000437831 00000 н. 0000438016 00000 н. 0000438207 00000 н. 0000438290 00000 н. 0000438394 00000 п. 0000438441 00000 п. 0000438546 00000 н. 0000438594 00000 н. 0000438723 00000 п. 0000438771 00000 п. 0000438887 00000 н. 0000438935 00000 п. 0000439035 00000 н. 0000439083 00000 н. 0000439188 00000 н. 0000439236 00000 п. 0000439284 00000 н. 0000439331 00000 п. 0000439428 00000 н. 0000439532 00000 н. 0000439580 00000 н. 0000439695 00000 н. 0000439742 00000 н. 0000439860 00000 н. 0000439907 00000 н. 0000440026 00000 н. 0000440073 00000 н. 0000440205 00000 н. 0000440252 00000 н. 0000440367 00000 н. 0000440414 00000 н. 0000440548 00000 н. 0000440595 00000 п. 0000440689 00000 н. 0000440736 00000 н. 0000440850 00000 н. 0000440897 00000 н. 0000440998 00000 н. 0000441044 00000 н. 0000441161 00000 н. 0000441207 00000 н. 0000441253 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 166 0 obj> поток x ڬ QM (DQL% 6Sc3GJ7e1% 4 $$ el, ec6Q (ٰ! wF: 9S \

Использование своих ценностей для воспитания детей) Центр воспитания детей

В наши дни мы так много слышим о том, как важно, чтобы родители воспитывали в своих детях хорошие ценности.На самом деле, если родители не принимают на себя эту ответственность, пустота может быть заполнена негативными силами в нашей культуре, которые не поддерживают здоровую мораль и этику в наших семьях.

Чем больше родители осознают свои собственные ценности, тем яснее они будут выражать их и передавать их своим детям.

Ценность — это ценность, приписываемая чему-либо, степень, в которой что-то ценится или имеет заслуги. Ценности — это убеждения, которые каждый человек считает важными для себя и, возможно, для человечества в целом.

Ценности очень важны в воспитании детей, так как они глубоко влияют на все модели поведения и отношения, а также на наши решения и отношения. Чтобы ценность была действительно вашей собственной, вы должны действовать в соответствии с ней, и ваше поведение должно ее отражать, а не просто принимать ее на словах или думать, что вы должны ей следовать.

Следующие распространенные высказывания относятся к важной концепции действий в соответствии с вашими ценностями для обеспечения внутренней целостности:

• положи деньги туда, где тебе говорят;
• ходить пешком, а не просто говорить, говорить;
• действий говорят громче слов;
• детей делают то, что видят, а не делают то, что им говорят.

<вернуться к началу страницы

Значения могут вызвать конфликт

• Чем ближе отношения к другому человеку, тем больше человек чувствует себя ответственным за этого человека. Это частично объясняет, почему родители часто стремятся убедиться, что их дети принимают их ценности и действуют в соответствии с этими стандартами .

• Ценности очень личные, и они часто принимаются с большой убежденностью, включая убеждения о том, как воспитывать детей.Твердо приверженные своим ценностям, люди могут чувствовать себя атакованными, когда кто-то не согласен с ними или пытается навязать им свои ценности. В результате может возникнуть конфликта, если кто-то попытается рассказать другому человеку, как растить его детей.

  Например, молодые родители часто очень чувствительны к комментариям и предложениям своих родителей по поводу их родительского выбора, поскольку это часто кажется критикой ценностей, которых придерживаются молодые родители.

• Эта твердая приверженность своим ценностям может также привести к трениям между родителями , когда они расходятся во мнениях по фундаментальным вопросам воспитания своих детей.

• Сильная приверженность своим ценностям также является частой причиной напряженности между родителями и детьми (особенно подростками), когда дети придерживаются противоположных ценностей.

Ценности субъективны

• Часто ценности выбираются неосознанно. Они основаны на глубоком убеждении, что люди учатся у своих родителей, когда они настолько молоды, что безоговорочно принимают то, что говорят и делают их родители.

  Эти ранние убеждения передаются детям в значительной степени невербально и через бесчисленное множество взаимодействий, которые они имели со своими родителями на протяжении всего детства.Дети обычно принимают ценности тех, кто отвечает за них, пока они не станут достаточно взрослыми (и воодушевленными), чтобы начать думать самостоятельно.

• Ценности полностью субъективны и являются личным мнением, а не фактами. Часто люди думают, что то, что они ценят, является общепризнанным убеждением, фактом и объективностью.

• Предрассудки формируются, когда мнения, которые определяются нашими ценностями и представляют собой интерпретацию фактов, формулируются как факты и считаются фактами. Затем они часто сообщаются детям как абсолютные истины.

  Например, родитель может ценить в ребенке такие качества, как прилежность и серьезность, и сообщать более шумному ребенку, что его очень активный темперамент «плохой». Этот более активный ребенок может затем вырасти, полагая, что что-то не так. с ним.

• Важной частью улучшения нашего понимания ценностей является различение фактов и мнений.

  В приведенном выше примере этот более громкий и энергичный ребенок может быть не тем, что предпочитает родитель (то есть тем, что он ценит), но в этих чертах нет ничего плохого. Другой родитель может на самом деле лучше относиться к ребенку, который более шумный и подвижный.

  Это вопрос личного мнения и предпочтений, а не фактов.

Значения меняются со временем

• Ценности часто меняются с возрастом и тесно связаны с этапом развития человека в жизни.

  Например:

  По мере того, как подростки начинают отрываться от родителей, они начинают тесно отождествлять себя со своими сверстниками. Эта дружба приобретает первостепенное значение, часто превалируя над семейными отношениями.

  Когда подросток повзрослеет и станет более комфортно с самим собой, он может оторваться от группы сверстников и сформировать свои собственные ценности, которые часто возвращаются к ценностям его родителей или становятся более похожими на них.

  Когда человек становится родителем, ценности часто меняются, поскольку воспитание детей и обеспечение их становятся приоритетами в жизни родителей.

• Один из очень эффективных способов отделения подростков от родителей — это отказ от родительских ценностей. Если подросткам не позволялось все время выражать противоположное мнение, они могут восстать еще сильнее в подростковом возрасте, чтобы решительно отличаться от своих родителей.

<вернуться к началу страницы

Понимание концепции ценностей и важности обучения им своих детей дает родителям мощный способ влиять на своих детей и оградить их от неблагоприятных сил, с которыми они могут столкнуться во внешнем мире.

Родители не беспомощны перед реалиями нашей культуры и в средствах массовой информации, которые атакуют их системы убеждений и заставляют практиковать здоровое воспитание как упражнение в «плавании против течения».

Значения

обеспечивают ясность

• Родители более эффективны и ясны, когда они знают, что они ценят для себя и как эти ценности влияют на то, что они хотят для своих детей.

• Чем больше родители осознают ценности, которые они хотят передать, и чем больше они знают об эффективных способах их передачи, тем больше вероятность того, что их дети усвоят и усвоят эти ценности.

Ориентировочные значения

• Знание своих целей в отношении ребенка поможет вам решить, как относиться к своим детям . Он фокусирует внимание на выборе родителей, который вы делаете, помогает вам направлять своих детей, определять, какие сообщения вы хотите послать и какое поведение и отношения вы хотите закрепить. Вы хотите подкрепить:

  • тяжелая работа?
  • доброта?
  • щедрость?
  • напористость?
  • независимость?

  Помогает выбрать битву, решить, что стоит вашего времени и внимания, а от чего можно отказаться.

Взаимосвязь значений и влияния

• Понимание ваших ценностей помогает понять, когда одно значение конфликтует с другим. Затем вы можете сознательно определить свои приоритеты в отношении двух конфликтующих ценностей. Вы цените:

  • честность или вежливость?
  • аккуратность или креативность?
  • время социализации со сверстниками или время с семьей?

• Один из очень эффективных способов отделения подростков от родителей — это отказ от родительских ценностей. Если подросткам не позволялось все время выражать противоположное мнение, они могут восстать еще сильнее в подростковом возрасте, чтобы решительно отличаться от своих родителей.

Знание того, что вы цените, может служить руководством для определения того, когда и как вы хотите вмешаться в ситуацию с вашими детьми. Если вы видите, что поведение вашего ребенка противоречит ценности, которую вы хотите привить, это может быть подсказкой о том, чему ребенку нужно научиться, будь то доброта, щедрость, ответственность, честность и т. Д.

Ситуация может быть возможностью выполнять свою работу как родителя по обучению этой ценности и поведению, которое ее отражает, а не поводом для того, чтобы рассердиться и наказать.

<вернуться к началу страницы

Но иногда это не так просто, как кажется.

Родители не знают, что они ценят

Во-первых, родителей не всегда сами уверены в том, что они считают важным , что они ценят.Как гласит старая пословица: «Если вы не знаете, куда хотите пойти, у вас гораздо меньше шансов попасть туда». Часто требуется сознательное усилие, чтобы получить четкое представление об общей системе ценностей.

Например, если вы не уверены, что хотите, чтобы ваши дети выказывали благодарность, вы можете упустить возможность научить ребенка тому, как он может выражать свою искреннюю благодарность, когда кто-то покупает ему подарок.

Ценности могут противоречить друг другу

Во-вторых, наши собственные ценности могут противоречить друг другу. Этот внутренний конфликт ценностей может возникать, когда человек не понимает, какая ценность более важна , или когда человек ценит сразу две вещи, которые кажутся несовместимыми.

Родители могут чувствовать усиление стресса, напряжения и замешательства, когда у них конфликтующие ценности, и они могут отправлять смешанные или запутанные сообщения своим детям.

Например:

• Родитель может желать, чтобы его ребенок был независимым, но также может захотеть, чтобы его дом был очень аккуратным — как этот родитель реагирует, когда его семилетний ребенок хочет приготовить себе завтрак, но часто заканчивает тем, что проливает хлопья и сок на прилавок и иногда на полу?

• Другой родитель может ценить честность, но при этом желать, чтобы его ребенок пользовался популярностью — так как же он советует своему ребенку, когда ребенок знает, что ученик, который является частью «толпы», жульничал на экзамене?

• Если родитель ценит и послушание, и независимость, лучше всего прояснить, в каких областях ребенок должен быть послушным, а где он может быть независимым.

  Родители могут ценить послушание в вопросах здоровья и безопасности и уважение к человеческой жизни, ценить при этом независимость в вопросах заботы о себе и ответственности.

Несколько других общих внутренних конфликтов ценностей:

• любопытство против самоконтроля.
• аккуратность vs. креативность.
• честность vs. вежливость.
• быть популярным среди сверстников против отстаивания своих убеждений или «неудачника».
• сосредотачиваются на академиках vs.сосредоточиться на общественной жизни.
• сосредотачиваются на общении, а не на семье.

Родители могут не соглашаться по поводу ценностей

Между двумя родителями могут быть разногласия по поводу того, что важно, а какие качества поощрять в их детях.

Например, один родитель может захотеть, чтобы его ребенок был напористым и откровенным, в то время как другой родитель может предпочесть ребенка, который послушен, ладит с другими и подчиняется решениям родителей.

Родители могут разделять ценность, но все же не соглашаться с тем, как ее отразить.

Например, оба могут хотеть, чтобы у их ребенка была высокая самооценка, но один может захотеть, чтобы в доме была более свободная структура, чтобы дать больше свободы для самовыражения, а другой родитель может захотеть больше структуры в доме, чтобы придать больше смысла. безопасности через правила.

Значения меняются со временем

Ценности могут меняться и меняются со временем, возрастом и опытом.Некоторые ценности становятся менее важными, тогда как другие становятся важнее. Родители могут ценить разные черты своих детей в разное время, потому что они сами меняются и потому что их ожидания в отношении детей разного возраста различаются.

Например, когда дети еще совсем маленькие, некоторые родители могут пожелать, чтобы дети были менее активными и более послушными; По мере того, как дети растут, эти же родители могут по-настоящему ценить энергию, любопытство и инициативу своих детей.

По мере того, как дети становятся подростками, они часто выражают свою зарождающуюся, но неуверенную независимость, отвергая ценности своих родителей.Хотя родители могут сильно желать, чтобы их дети жили в соответствии с их ценностями, задача подростков — определять свою собственную систему ценностей.

Как и насколько родители подростков могут контролировать ценности своих детей, не рискуя подтолкнуть их в совершенно противоположном направлении?

Например, запрещаете ли вы бритую голову и рваные джинсы или позволяете подросткам экспериментировать с разными ценностями?

<вернуться к началу страницы

Теперь, когда вы знаете, почему важно четко понимать свои собственные ценности и сообщать о них своим детям, вы можете спросить, как вы можете сделать это эффективно.Есть четыре подхода, которые родители могут использовать для передачи своих ценностей.

Один из способов отличить одно от другого — это рассмотреть:

Знание этих двух измерений может помочь вам лучше всего реализовать каждый из подходов. Каждый из них имеет свое место в передаче ваших ценностей вашим детям, и ни один из подходов, используемых исключительно, не является столь же эффективным, как использование всего в сочетании.

Морализация

Что такое морализаторство?

Морализация включает в себя проповедь и обучение.

Родители очень вовлечены в этот подход к передаче своих ценностей, и значения передаются напрямую. Этот метод используется чаще, когда дети маленькие и родители непосредственно учат детей, как себя вести.

Использование морали для обучения ценностям

Морализация наиболее эффективна, когда проводится короткими рывками, а не в длинных проповеднических лекциях: вы можете читать короткие страстные проповеди, настаивая на соблюдении определенных форм поведения, отражающих ценности.Поступая так, вы очень ясно говорите о том, что вы цените.

Родители могут эффективно навязывать детям ценности к , сосредоточив внимание на нескольких ключевых вопросах — это может иметь желаемый эффект, не утомляя ребенка.

Например, одна область, которую очень сильно волнуют многие родители, — это уважительное и доброе отношение к другим. Вы можете читать короткие, ясные и строгие «лекции», если ваши дети называют других детей именами.

Аналогичным образом, чтобы привить детям чувство ответственности, если они уклоняются от выполнения своих обязанностей, вы можете кратко рассказать , почему важно, чтобы они выполняли свои обязательства:

«Я ожидаю, что вы сдержите свое слово.”

«Чтобы я мог вам доверять, вам нужно делать то, что вы говорите, что собираетесь делать».

«Чтобы наша семья работала нормально, я рассчитываю на то, что вы сделаете свою работу по дому».

Чтобы привить детям чувство благодарности, вы можете научить их, как важно благодарить вас, когда вы что-то делаете для них; если они жалуются, что ваших усилий недостаточно, скажите им:

«Когда я стараюсь отвезти вас к дому Сэма, я ожидаю и хочу, чтобы вы поблагодарили вас за то, что отвезли меня, а не жаловались на то, что мы опоздали.”

Вы можете научить их, как реагировать, когда они получают подарок:

«Большое спасибо. Обожаю красный рюкзак. Я могу брать его с собой в школу каждый день ».

Даже если подарок им не нравится, они могут выразить признательность за усилия и мысли, которые даритель вложил в выбор подарка.

Ловушки морали

Однако, если морализаторство или обучение чрезмерно преувеличены, детей могут отключиться от своих родителей и могут восстать (особенно в подростковом возрасте) против того, чтобы им диктовали и читали лекции.

Кроме того, проповедь менее эффективна, если дети видят, что действия родителей не соответствуют их словам; то есть они не «ходят по разговору».

Если морализирование — единственный метод, используемый для обучения вашим ценностям, дети не разовьют внутреннюю систему ценностей , самодисциплину или способность думать самостоятельно, потому что они привыкли, что им говорят, что им делать и о чем думать.

Моделирование

Что моделирует

При моделировании родители действуют таким образом, чтобы продемонстрировать желаемые ценности.

В моделировании родители принимают непосредственное участие, но ценности напрямую не преподаются.

Преимущества моделирования

Моделирование надлежащего поведения — мощный способ передачи значений. Старая пословица «Делай то, что я говорю, а не то, что я делаю» просто не работает. На детей больше влияет то, что, по их мнению, делают родители, чем то, что родители говорят им делать.

Например:

Если родитель хочет, чтобы его ребенок уважительно разговаривал с людьми, один из лучших способов поощрить такое поведение — это проявлять уважение к самой себе — при разговоре с ребенком, а также с другими людьми.

Если родитель говорит ребенку, как важно быть аккуратным и заботиться о своем имуществе, но ведет себя небрежно со своими вещами, скорее всего, ребенок будет подражать небрежному и неаккуратному поведению родителей, а не обращать внимание на то, что родитель говорит, что ребенок должен делать.

Если родитель ценит честность, но придумывает возраст своего ребенка, чтобы получить скидку в кинотеатре, дочь, скорее всего, решит, что экономия денег важнее честности. Это заставляет родителей думать о том, как они ведут себя, разговаривают и обращаются с другими людьми.

Ловушки моделирования

Если только моделировать поведение, которое вы хотите видеть, не давая детям возможности обсудить ценности, лежащие в основе поведения, они могут не понять причину ценности или полностью принять ценность. Предоставленные самим себе интерпретировать ценность, показываемую поведением, они могут полностью ее упустить, или значение может быть разбавлено или запутано.

Кроме того, в настоящее время детям доступно так много примеров для подражания, как лицом к лицу, так и через средства массовой информации, многие из которых могут не придерживаться тех же ценностей, что и родители.

В результате дети часто сталкиваются с противоречивыми ценностями через сомнительные ролевые модели. Это еще одна причина для родителей проявлять бдительность в отношении прямой передачи ценностей, которые они хотят, чтобы их дети в конечном итоге переняли.

Уточняющие значения

Что такое проясняющие ценности?

Разъяснение ценностей использует образовательный процесс, который побуждает детей сознательно определять, понимать, подвергать сомнению и создавать свои собственные системы ценностей.

В процессе уточнения ценность передается напрямую через участие родителей. Родители активно выражают свои собственные ценности, но не навязывают их детям напрямую.

Детям предлагается сосредоточиться на процессе определения ценности, они могут признать свои собственные ценности и выбирать между альтернативами.

Преимущества уточнения ценностей

Когда дети открыто обсуждают ценности, они лучше подготовлены, чтобы понять их, спорить с ними, сознательно интегрировать одну ценность с другой, понять, почему ценность важна, и, возможно, принять ее как свою собственную.

Детей учат думать и оценивать ценности; их не учат, что конкретно думать.

Например, если вы хотите научить своих детей помогать нуждающимся, вы можете спросить их:

«Как вы думаете, почему так важно помогать менее удачливым людям?»

«Что было бы, если бы люди не протянули руку помощи нуждающимся?»

«Какие категории людей вы считаете нуждающимися в помощи?»

«Что конкретно вы можете сделать в своей жизни, чтобы помочь этим людям?»

«Бывают ли моменты, когда вы думаете, что правильно сосредоточить внимание на собственных потребностях, а не на чьих-то потребностях?»

«Какие могут быть некоторые из этих ситуаций?»

Ловушки прояснения ценностей

Будьте осторожны, чтобы не усложнять обсуждение для маленьких детей. Будьте проще. По мере их созревания вы можете делать концепции более тонкими, сложными и изощренными.

Подход Laissez-Faire

Что такое подход Laissez-Faire?

Этот подход позволяет детям формировать свои собственные ценности, считая, что ни одна система ценностей не подходит для всех.

Преимущества подхода Laissez-Faire

Этот подход больше подходит для детей старшего возраста, у которых уже есть некоторые базовые ценности, которые родители считают приемлемыми.Лучше всего использовать его в малых дозах и тогда, когда родитель чувствует, что ребенок достиг определенного уровня здравого смысла.

В свою пользу ребенок будет сильнее усваивать те ценности, которые он определяет для себя , независимо от внешнего навязывания.

Подводные камни подхода Laissez-Faire

Хотя многие родители используют этот подход, он не очень эффективен в привитии ценностей, которым вы хотите учить, потому что не предлагает достаточного руководства.

Родители не участвуют, и обучение ценностям очень косвенное или отсутствует. Дети и подростки по-прежнему нуждаются в руководстве в развитии и оценке своих собственных систем ценностей, и они зависят от помощи значимых людей в их жизни.

Если принцип невмешательства является единственным или доминирующим средством передачи ценностей, ребенок может чувствовать себя брошенным. Это может сделать его уязвимым для внешних влияний, которые не способствуют развитию здоровой системы ценностей.

Когда родитель помогает в разъяснении ценностей и участвует в процессе обсуждения ценностей со своим ребенком, тогда у ребенка будет основа для развития своей собственной системы ценностей, даже если она не идентична убеждениям родителей.

<вернуться к началу страницы

Решите, какое поведение / черты характера вы хотите, чтобы ваши дети демонстрировали.
Знание того, что вы считаете важным, и уделение внимания тому, как вы можете сообщить об этом своим детям, позволит вам более целенаправленно передавать эти ценности.Упражнения из следующего раздела этой статьи помогут вам понять свои ценности и ценности, которые вы хотели бы иметь в своей семье.

Создайте иерархию значений, чтобы знать о внутренних конфликтах значений.
Это может быть очень сложно: непросто точно определить относительную важность различных ценностей. Опять же, вы можете использовать упражнения из следующего раздела, чтобы расставить приоритеты для ваших личных ценностей.

Используйте повседневные ситуации, чтобы помочь ребенку научиться проявлять ценность.
Если вы знаете, что ваш ребенок не демонстрирует ценности, которые, по вашему мнению, важны, вы можете научить своего ребенка, какое поведение отражает эту ценность.

Например:

Если ваш ребенок ударил свою сестру, потому что она забрала его игрушку, помогите ему подумать о том, что он мог бы сделать вместо того, чтобы ударить, и используйте ситуацию как возможность развить сочувствие («Как бы вы себя чувствовали, если …») . Вы можете признать, что ваш ребенок пытается вести себя нелегко.

Если ваш ребенок постоянно спрашивает, когда вы закончите работу по дому, чтобы вы могли отвести его к его друзьям, вы можете прокомментировать, что вы видите, что он изо всех сил пытается набраться терпения и что вы знаете, что это трудно для него.

Узнавайте и используйте обучающие моменты, которые случаются в повседневной жизни.
Эти повседневные события и события могут послужить возможностью привить вашим детям ценности.

Например:

Если вы смотрите телевизионную программу со своими детьми, обсудите обидное, негативное, недоброе поведение персонажей, а также положительные черты характера и поведения.

Вовлеките своих детей в благотворительную деятельность, которую вы выполняете в вашем месте поклонения или в вашем районе.

Привлекайте внимание к положительному поведению, маркируя его.
Когда вы видите, что поведение вашего ребенка отражает ценность, которую вы хотите привить, признание такого поведения и привязка его к важной ценности — это мощный инструмент обучения.

Сыну, который поделился своей любимой игрушкой с сестрой, вы можете сказать: «Я вижу, что вы готовы поделиться своей любимой игрушкой.Это то, что я называю настоящей щедростью ».

Используйте баланс всех трех прямых способов (обучение, моделирование, разъяснение), упомянутых выше, чтобы передать свои ценности.
Это даст вам наибольшие шансы на то, чтобы ваши дети развили сильную систему этических ценностей и усвоили ваши ценности; возможно, не в подростковом возрасте, а до и после!

Например, внушая ценность помощи тем, кто в ней нуждается, с течением времени и в различных ситуациях, вы можете:

• расскажите своему ребенку, почему вы считаете важным помогать другим:
Благотворительная раздача модели
• , т.е.д: помощь соседу, который только что вернулся из больницы;
• задавайте наводящие вопросы, чтобы помочь ребенку задуматься о значении помощи тем, кто в ней нуждается;
• дать им некоторую свободу действий, чтобы либо принять и действовать в соответствии с ценностью, либо отказаться от нее (если они старше и безопасность не задействована).

Расскажите свои семейные истории, демонстрирующие ценности, которые вы хотите привить. Это вдохновляет детей и углубляет их чувство идентичности.

«В нашей семье люди были щедрыми, мужественными и смогли пережить трагедии.Вы знали, что когда дедушка приехал в эту страну… »

Помните, что требуется время и практика, прежде чем ваш ребенок усвоит некоторые ценности и будет жить по ним. Будьте терпеливы и полны надежды.

Чем больше родители осознают ценности, которые они хотят передать своим детям, и чем больше они знают об эффективных способах передачи этих ценностей, тем больше вероятность того, что их ценности будут переданы и приняты.

Этот процесс происходит с течением времени, поскольку дети не могут понять или усвоить некоторые ценности в течение длительного времени.Но детям будет полезно, если родители будут работать над тем, чтобы передавать свои ценности терпеливо и заботливо.

<вернуться к началу страницы

Поскольку знание того, что вы цените, является важной частью здорового и эффективного воспитания, мы включаем ряд упражнений, которые помогут вам принять во внимание свои ценности.

Вы можете расставить приоритеты в том, что для вас наиболее важно:

• Что я считаю важным и какое из этих ценностей для меня важнее?

• Какие качества и поведение я ценю в своих детях и хотел бы, чтобы они имели.

Основные жизненные ценности

Просмотрите список жизненных ценностей ниже; выберите 10 главных ценностей, чтобы определить, что вы считаете наиболее важным в своей жизни, поместите их в иерархию и выберите два, которые вы цените больше всего, и два, которые вы цените меньше всего.

Вы можете:

• подумайте, как вы могли бы выразить свои 10 основных ценностей (какое конкретное поведение продемонстрировало бы ваши 10 основных ценностей?)
• Обсудите со своей семьей, какие ценности должны стать основными ценностями вашей семьи
• побудите вашего супруга (а) и членов семьи составить свои собственные списки
• подумайте, насколько ваш список мог отличаться 10 лет назад

Достижение	Напористость	Красавица
Забота	Сложная работа
Этузиазм

<вернуться к началу страницы

Желательные детские черты

Ниже приведен список поведения, которое может продемонстрировать ребенок.Выберите пять, которыми вы восхищаетесь больше всего, и пять, которыми вы восхищаетесь меньше всего. Вы можете попросить вашего второго родителя выполнить это упражнение отдельно, а затем сравнить и обсудить каждый из ваших списков.

НАИБОЛЕЕ ПРИВЕТСТВУЮЩИЕ ПРИЗНАКИ

1. _____________________________________________________________
2. _____________________________________________________________
3. _____________________________________________________________
4. _____________________________________________________________
5. _____________________________________________________________

НАИМЕНЬШИЕ ПРИЗНАКИ

1. _____________________________________________________________
2. _____________________________________________________________
3. _____________________________________________________________
4. _____________________________________________________________
5. _____________________________________________________________

1. очень активен, всегда в пути
2. берет все, что хочет
3. отлично умеет бросать и ловить мяч
4. очень красивый ребенок
5. — улыбка для всех
6. не хочет быть грязным или беспорядочным
7. может легко делать «физические вещи» (т.е, беги, карабкайся, катайся на трайке)
8. сталкивается с неприятными ситуациями (например, с врачебными кадрами), не вздрагивая
9. задает вопросы обо всем
10. может делать разные вещи
11. всегда выключает свет при выходе из комнаты
12. раздает игрушки всем, кто просит
13. видит, что нужно сделать, и помогает, не спрашивая
14. говорит правду, даже если это причиняет ему или ей ущерб
15. всегда хочет делать что-то самостоятельно
16. признан одаренным
17. делает то, что говорят
18. позволяет другому ребенку укусить себя
19. не любит, когда дела прерываются
20. всегда благодарит людей
21. всегда ищут товарищи по играм
22. произносит молитвы каждую ночь
23. можно доверить оставить соблазнительные предметы в покое
24. утешает грустного ребенка в дошкольном учреждении
25. получает перекус, когда голоден

От кого: Крэри, Элизабет, без порки и порки

<вернуться к началу страницы

Рейтинг детских черт

Оцените перечисленные ниже личностные качества.Используйте 1 как наиболее важный для вас.

Примечание: Черты такие же, как были представлены в Желаемых Детских Чертах (выше).

Цифры в скобках обозначают соответствующее утверждение в этом упражнении.

_____ АКТИВНЫЙ — много энергии, всегда в движении (1)

_____ АГРЕССИВНЫЙ — конкурентный (2)

_____ АТЛЕТИК — отлично занимается спортом (3)

_____ ПРИВЛЕКАЮЩИЙ — красивый внешний вид (4)

_____ ВЕСЕЛЫЙ — приятный, приветливый (5)

_____ CLEAN — аккуратно, без загромождений (6)

_____ КООРДИНАЦИЯ — физически согласованная (7)

_____ МУЖЕСТВО — отстаивает свои убеждения (8)

_____ ЛЮБОПЫТНЫЙ — любознательный (9)

_____ ГИБКИЙ — изобретательный, инновационный (10)

_____ ФРУГАЛИЯ — бережет ресурсы и энергию (11)

_____ ЩЕДРЫЕ — доли с другими (12)

_____ ПОЛЕЗНО ДРУГИМ — альтруистический (13)

_____ ЧЕСТНО — правдиво (14)

_____ НЕЗАВИСИМАЯ — самостоятельная (15 и 25 лет)

_____ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО — интеллектуальное (16)

_____ ОБЕДИЕНТ — соответствует (17)

_____ ПАССИВНЫЙ — не агрессивный (18)

_____ УСТОЙЧИВОСТЬ — «сила отделки» (19)

_____ ПОЛИТ — воспитанные (20)

_____ ПОПУЛЯРНЫЙ — понравился сверстникам (21.)

_____ РЕЛИГИОЗНЫЙ — уважает Бога (22)

_____ САМОУПРАВЛЯЕМЫЙ — самоограничение (23)

_____ ЧУВСТВИТЕЛЬНЫЙ — внимательный к чужим чувствам (24)

От: Крейри, Элизабет, без порки и порки

<вернуться к началу страницы

____________________________________________________________

Дополнительную информацию о ценностях можно найти в следующих книгах. Покупки на Amazon.com через наш веб-сайт поддерживают нашу работу, чтобы помочь родителям делать все возможное для воспитания своих детей.

<рекомендуемые книги около значений

<все наши рекомендованные книги для родителей

___________________________________________________________

<вернуться к началу страницы

<дополнительные статьи о злоупотреблениях и ценностях

<Тематическая страница библиотеки статей

Позитивное отношение поможет вам узнать

Независимо от того, какой у вас уровень образования, если вы хотите добиться успеха, вам нужно продолжать учиться.

Объем доступной во всем мире информации удваивается каждые несколько лет, а технологии, особенно информационные, присутствуют практически на каждом рабочем месте. В результате работодатели ценят хорошо осведомленных сотрудников, которые стремятся к обучению на протяжении всей жизни.

Успешный ученик начинается с позитивного отношения к учебе

Позитивный настрой позволяет расслабиться, запомнить, сосредоточить и усвоить информацию по мере обучения. Вы готовы приветствовать новый опыт и признать множество различных возможностей обучения.А когда вы видите возможности, надежда возрастает.

Возьмем, к примеру, Эйлин. Эйлин недавно поступила в колледж, хотя прошло 20 лет с тех пор, как она написала работу или готовилась к экзамену. Однако за 15 лет, которые она оставалась дома, чтобы растить своих детей, Эйлин овладела навыками управления стрессом и временем, навыками работы в команде, навыками составления бюджета и многим другим. Она развила навыки работы в сети, много читала, возглавляла комитеты сообщества и тренировала несколько футбольных команд. Основываясь на своем опыте, она знает, что может отточить свои навыки написания отчетов и учебы и преуспеет в своей программе.

Важность позитивного отношения: история работодателя

«Образование, опыт, знания и личная совместимость — это факторы, которые наша компания принимает во внимание при найме рабочих, строителей и вспомогательного персонала», — говорит один менеджер коммунальной компании Альберты.

«Человек с хорошими личными навыками всегда может изучить техническую сторону работы. Сотрудники, которые выделяются больше всего, имеют прекрасное отношение к компании, комфортно работают при минимальном контроле, заботятся о безопасности и полны энергии.«

Каковы ваши цели обучения?

Каковы были бы некоторые из ваших учебных целей? Запишите, что вам нужно или что вы хотели бы узнать в этих областях:

Вы остаетесь открытыми для возможностей обучения? Вы верите, что можете узнавать новое?

Используйте это упражнение, чтобы изучить свое отношение и убеждения в отношении обучения. Поставьте галочку рядом с истинными для вас утверждениями:

Возможности обучения

Формальное обучение в классе может быть важным и ценным, но это лишь одна из многих возможностей обучения, которые открыты для вас.Вы можете узнать:

• В работе
• Самостоятельно
• От наставников и образцов для подражания
• От сотрудников и друзей
• В сети, используя поисковые системы, следя за блогами, загружая подкасты, посещая занятия и т. Д.
• Через журналы, журналы, газеты, видео, передачи
• Волонтерством
• Обучая других тому, что вы знаете, что помогает вам улучшить свои навыки и понимание
• Посредством семинаров, практикумов и курсов
• Посещая занятия в образовательном учреждении, лично или через Интернет

Как никогда раньше, обучение — на всю жизнь.Все возможности обучения находятся на расстоянии одного щелчка мышки или разговора. Позитивный настрой и вера в свою способность продолжать учиться помогут вам получить удовольствие от процесса и открыть для себя множество возможностей.