Морально нравственные качества: «Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

«Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

 

    

 

  Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные.

Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков. В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его Я.

 У Ожегова С.

И. мы видим:

«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами».

Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её скорее можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности.

Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость.

Когда мы говорим о нравственном воспитании дошкольников, мы исходим, прежде всего, из потребности сформировать у ребенка ценностные ориентации его жизнедеятельности, приобщить к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у дошкольника, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

 

 

   Проблема нравственного развития дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают      доброту и отзывчивость.

   Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать».

Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности     морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Педагогическая энциклопедия под редакцией Каирова даёт такое определение нравственного воспитания:

 

«Нравственное воспитание – процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения».

  Музыка является одним из богатейших и действенных средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека. Различные виды искусства обладают специфическими средствами воздействия на человека.

“Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего человека”.

Музыкальное воспитание имеет огромное значение в нравственном становлении личности ребенка.

Средствами музыки дети приобщаются к культурной жизни, знакомятся с важными общественными событиями. Разнообразные виды музыкальной деятельности оказываю неоценимое воздействие на поведенческие реакции ребенка.   

  Музыкальное развитие детей зависит от форм организации  музыкальной деятельности, каждая из которых  обладает своими возможностями.

  

Одним из наиболее доступных и в то же время сильных средств воспитания детей является проведение музыкальных занятий.

 

 Музыкальные занятия являются основной организационной формой систематического обучения детей дошкольного возраста. Музыкальные занятия с точки зрения нравственного развития способствуют становлению характера, норм поведения; формируют нравственные качества личности; обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

 

 

Основными целями формирования нравственных  качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности являются:

·        Помочь детям научиться видеть достоинства своих сверстников, радоваться их успехам, преодолевать чувство недоброжелательности (зависти) к ним.

·        Воспитывать стремление к выполнению нравственных правил и норм поведения; помочь преодолеть свои недостатки.

·        Стимулировать развитие нравственных качеств, правильной самооценки и стремления совершать положительные дела и поступки.

 Содержание музыкальных произведений, отбираемых для музыкальных занятий, должно быть направлено на формирование этических представлений детей. Музыка является одним из богатейших средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека.

 

«Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности… Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека»

В.А. Сухомлинский.

Музыка есть часть культуры. Это искусство, отражающее окружающую действительность в звуковых художественных образах: всё многообразие жизни, все её стороны и проблемы: любовь к родной стране, общение с природой и нравственный мир личности, прошлое всего народа и сферу личностного общения, высокие гражданские чувства и тонкие душевные состояния.

При отборе музыкальных произведений для музыкальных занятий педагогу следует учитывать их педагогическую направленность. Так, песня может воспитывать сочетанием музыкально-эмоционального воздействия и текста, в котором содержится гражданский или нравственный пример. В инструментальном произведении акцент ставится на проясняющем слове педагога.  Исполнение произведения предстает перед детьми как некий звуковой феномен, эмоционально дополняющий и “оправдывающий” свое словесное окружение.  

Возникает слияние “музыкальности” и “нравственности”.

          Влияние пения на нравственную сферу выражается в двух аспектах. С одной стороны, в песнях передано определенное содержание к нему; с другой стороны
– пение рождает способность переживать настроения, душевное состояние другого человека, которое отражено в песнях). Хоровое пение является эффективнейшим средством воспитания не только эстетического вкуса, но и инициативы, фантазии, творческих способностей детей, оно наилучшим образом содействует развитию музыкальных способностей (певческого голоса, чувства ритма, музыкальной памяти), развитию певческих навыках, содействует росту интереса к музыке, повышает эмоциональную и вокально-хоровую культуру.

         Хоровое пение помогает детям понять роль коллектива в человеческой деятельности, способствуя таким образом формированию мировоззрения у детей, оказывает на них организующее и дисциплинирующее воздействие, воспитывает чувство коллективизма, дружбы.

Во время музыкального занятия проводятся музыкальные игры. Дети водят хоровод. Воспитатель снова обращает внимание на правила этикета, но делает это ненавязчиво.

В играх, также присутствуют правила поведения. Воспитатель похвалил, Какими словами и интонациями? Какое у него при этом было выражение лица? Рады ля все дети, услышав похвалу своему товарищу? Дети наблюдают за воспитателем каждую минуту, даже когда заняты любимым делом и учатся у него определенному поведению.

Огромную роль для формирования культуры поведения играют театрализованные игры. Например, с детьми готовят постановку сказки. В ходе ее разбора обращают внимание на культуру поведения.

  Центральное место в процессе усвоения норм и правил занимает игровая деятельность детей, где сюжет и роли являются их моделями. Именно в ролях, принятых на себя детьми, ролевых действиях воплощаются и формируются их знания о нормах и правилах. В игре дети взаимодействуют не только как персонажи, но и как реальные личности, и такое взаимодействие способствует присвоению ими норм и правил. Наблюдая за тем, какие сюжеты выбирают дети, какие правила пытаются отстоять в игре, в каких формах протекает общение детей, воспитатель может определить успешность процесса усвоения норм в каждом конкретном случае. При этом необходимо отметить, что возможности детей действовать в соответствии с этическими нормами в качестве игрового персонажа несколько опережают их возможности поступать так в реальном поведении.

  Важную роль в становлении нормативной регуляции поведения у дошкольника играет взрослый. Поведение значимых взрослых (сначала это ближайшие родственники, а затем и воспитатели) выступает перед ним как образец для подражания. Поэтому соблюдение норм и правил ребенком непосредственно зависит от того, насколько последовательно сами взрослые придерживаются их. Нормы и правила следует формулировать в четком и доступном для дошкольника виде. Важно, чтобы взрослый не просто задавал их как то, что ребенок должен (или не должен) делать, а объяснял ему, для чего необходимы то или иное правило, та или иная норма, т.е. предлагал средство, позволяющее оптимально взаимодействовать с людьми, действовать с предметами, заботиться о своем здоровье и т.д. При этом, взрослому необходимо предоставлять ребенку возможность эмоционально проживать последствия соблюдения (или нарушения) норм и правил для других людей (например, при прочтении художественной литературы, разыгрывании небольших спектаклей и т.п.).

         Для успешного усвоения норм и правил имеет большое значение и постоянное поощрение проявлений одобряемых форм поведения у детей, отношения доброжелательности, доверия между ними и взрослым.

 Довольно успешно 5-летние дети регулируют свое поведение в соответствии с этическими нормами, предписывающими дружно играть, делиться игрушками, справедливо распределять роли, говорить правду, контролировать агрессию. Однако, как правило, дети соблюдают такие нормы только во взаимодействии с теми, кто им наиболее симпатичен. У некоторых детей, в ситуации, резко противоречащей их желаниям, может наблюдаться и несоблюдение этических норм. Способность детей этого возраста эмоционально предвосхитить последствия своих действий, их способность к сочувствию, повышают возможности проявлять социально одобряемые формы поведения. Надо отметить, что не всегда у 5-летних детей сочувствие помогает верному пониманию ими смысла ситуации. Например, видя, как другой напряженно работает над чем-то, не испытывая при этом затруднений, ребенок думает, что ему необходима помощь.

В своем взаимодействии и общении старшие дошкольники в большей мере, чем младшие, ориентированы на сверстников: они уже значительную часть свободного времени проводят в совместных играх и беседах, для них становятся существенными оценки и мнение товарищей, все больше требований они предъявляют друг другу и в своем поведении стараются учитывать их.

У детей этого возраста повышается избирательность и устойчивость их взаимоотношений: постоянные партнеры могут уже сохраняться на протяжении всего года. Объясняя свои предпочтения, они отмечают успешность того или иного ребенка в игре («с ним интересно играть», «нравится играть с ней» и т. п.), его положительные качества («он добрый», «она хорошая», «он не дерется» и т.п.).

Дети подготовительной группы не только могут успешно согласовывать свои желания, но и оказывать взаимную поддержку и помощь во взаимодействии друг с другом. Они могут более чутко относиться к эмоциональному состоянию другого ребенка, проявлять по отношению к нему сочувствие и сопереживание. Конечно же, такие качества проявляются во взаимодействии не со всеми детьми, а лишь со своими друзьями. К этому возрасту взаимодействие детей, способы разрешения конфликтов все больше приобретают социально одобряемые формы (что связано с процессом овладения ими нормами взаимодействия между людьми).

Решению воспитательных задач во многом способствуют коллективное пение, танцы, игры, когда дети охвачены общими переживаниями. Пение требует от участников единых усилий. Общие переживания создают благотворную почву для индивидуального развития. Пример товарищей. Общее воодушевление, радость исполнения активизируют робких, нерешительных детей.

 Для избалованного вниманием, изменение самоуверенного, успешного выступление других детей, служит известным тормозом отрицательных проявлений. Такому ребенку можно предложить оказать помощь товарищам, воспитывая тем самым скромность и одновременно развивая индивидуальные способности. Занятия музыкой влияют на общую культуру поведения дошкольника. Чередование различных занятий, видов деятельности (пения, слушание музык, игры на детских музыкальных инструментах, движения под музыку и т.д.) требует от детей внимания, сообразительности, быстроты реакции, организованности, проявление волевых усилий: исполняя песню, вовремя начать и закончить её; в танцах, играх уметь действовать, подчиняясь музыке, удерживаясь от импульсивного желания быстрее побежать, кого то перегнать. Всё это совершенствует тормозные процессы, влияют на волю ребенка.

Таким образом, музыкальная деятельность влияет и создает необходимые условия для формирования нравственных качеств личности ребенка, закладывает первоначальные основы общей культуры будущего человека. Восприятие музыки тесно связано с умственными процессами, т.е. требует внимания, наблюдательности, сообразительности. Дети прислушиваются к звучанию, сравнивают сходные и различные звуки, знакомятся с их выразительным значением, отличают характерные смысловые особенности художественных образов, учатся разбираться в структуре произведения. Отвечая на вопросы педагога, после того как отзвучало произведение, ребенок делает первые обобщения и сравнения: определяет общей характер пьес.

Итак, мы выяснили, что нравственные и музыкальные цели воспитания носят прежде всего развивающий характер. В процессе музыкального обучения создаются оптимальные условия для всестороннего развития детей, и происходит это только через деятельность.

Музыкальные занятия оказывают влияние на формирование нравственных  качеств личности у дошкольников. Способствуют становлению характера, норм поведения. Обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

Музыкальные занятия не что иное, как познавательный многогранный процесс, который развивает художественный вкус детей, воспитывает любовь к музыкальному искусству — формирует нравственные качества личности и эстетическое отношение к окружающему.

Создание условий в ДОУ для нравственного  развития, позволяет увидеть выпускника детского сада самостоятельным, активным, проявляющим инициативу в музыкальной деятельности, имеющего яркую индивидуальность; эмоционально отзывчивым на состояние других детей, красоту окружающего мира и произведения искусства, имеющим практические умения и навыки для внесения изменений в окружающую среду.

Черты характера человека: список и значение

Понятие моральных качеств

Моральные качества человека представляют собой сочетание его внутренних устоев, ценностей и мировоззрения, которые и определяют в нём самодостаточную личность. Эти характеристики, присущие каждому человеку, выражаются внешне через поступки, действия и отношение ко всему, что окружает человека в этом мире. По моральным качествам общество принимает каждого, оценивая его исходя из конкретных критериев.

Типы моральных качеств:

• «разрешено»;
• «запрещено»;
• «необходимо».

Тип «разрешено» включает в себя те качества человека, для которых характерно соответствие его внутренних устоев и правил с определенными нормами поведения и отношения к личности. Такие моральные нормы, одобряемые и поощряемые обществом, даже находят своё отражение во многих законах различных государств. К такому типу моральных качеств относятся: совесть, достоинство, честь, справедливость.

Для типа «запрещено» характерна отрицательная и, во многих случаях, негативная реакция общества на поведение индивидуума или группы лиц. Социум не принимает такое поведение, потому что оно опасно для всех: и человека, и общества. За нарушение таких порядков и правил предусмотрены определённые ограничения и даже лишения свободы, указанные в законах стран. Негативными характеристиками личности являются: обман, злость, зависть, наглость.

Хочешь стать более уверенной и свободной от чужих мнений — читай эту статью!

Действенные советы для девушки: Как стать более женственной и желанной.

Мечтаете кардинально изменить свою жизнь и не знаете с чего начать? — Все просто и доступно: https://psyup.ru/kak-kardinalno-pomenyat-svoyu-zhizn-effektivnyie-sovetyi/

К типу «необходимо» относятся моральные черты, не соответствующие внутренним правилам человека, но которые вынуждают его поступать каким-то особым образом, высоко оцениваемым обществом. Порой бывает так, что некоторые моральные устои в обществе заставляют поступать человека вразрез им, что приводит к осуждению его действий или наказанию за такие поступки. К этому типу можно отнести такие качества как ответственность, аккуратность, долг.

https://youtu. be/gCjJ9hMEop4

Особенности формирования и виды

Морально-нравственные качества – это такие черты характера, которые формируются в процессе теоретического мышления человека, способствуют его самоопределению и умению придерживаться объективной позиции, отстраняясь от субъективной оценки.

Нравственные качества – это такие личностные установки, которые регламентируют поведение личности в рамках взаимоотношений с другими членами общества. Система ценностей опирается на одобряемые в социуме чувства и эмоции. Какие бывают нравственные качества:

1. Милосердие.
2. Сострадание.
3. Сочувствие, эмпатия.
4. Чувство собственного достоинства.
5. Чувство стыда за совершенные отрицательные поступки.

Одним из главных регуляторов поведения индивида является совесть – чувство нравственной ответственности перед другими людьми и обществом в целом за совершенные действия. Степень проявления совести отражает уровень способности индивида самостоятельно определять нравственные обязанности и осуществлять нравственный самоконтроль над своими поступками.

Формирование нравственных ценностей происходит под влиянием многих факторов – воспитание, личный пример пользующейся авторитетом личности, нормы этики, проповедуемые в обществе. Индивиду с детских лет внушают представление о положительных поведенческих моделях. Список правил практически безграничен:

• Любить родителей.
• Заботиться о престарелых родственниках.
• Не брать без спроса чужие вещи.
• Не лгать.
• Не обижать младших и слабых.
• Быть преданным Родине.
• Быть послушным и трудолюбивым.

Перечень правил варьируется в зависимости от уровня нравственного и духовного развития родителей. В некоторых случаях (при деформации моральных норм индивида-родителя) может содержать установки, противоречащие общепринятым нравственным устоям. Прививая ребенку нравственные ценности, родители приводят примеры, олицетворяющие положительные и отрицательные модели поведения.

Основные моральные качества личности

Каждому человеку в жизни приходится осуществлять свой моральный выбор: сделать что-то хорошее или поступить неправильно, но добиться какого-либо результата. Это постоянная борьба общественных ценностей с внутренним миром каждой отдельной личности. Всё самое основное из моральных качеств закладывается человеку с рождения, когда он начинает понимать и чувствовать отношение к себе своих родителей, потом друзей, сверстников и воспитателей, учителей, при просмотре фильмов, чтении книг и так далее. Благодаря всему этому многообразию информационных источников и накапливается всё то сложное и многогранное в человеческом поведении, которое он для себя выстраивает в течение жизни. Одинаковых людей не бывает, у каждого есть свой характер, отношение к жизни, её ценностям и у каждого имеется свой индивидуальный взгляд на окружающий мир.

Несмотря на то, что у каждого человека есть свои черты характера и темперамент, всё же существуют определённые моральные качества, по которым и оцениваются люди обществом.

Положительные черты характера:

1. воспитанность, то есть умение культурно себя вести на людях в любых общественных местах (парк, кафе, офис, театр и так далее). Кроме того, к воспитанности можно отнести и культуру речи. Ведь очень важно, чтобы человек мог изъясняться доступным языком, не коверкая слова и не употребляя ненормативную лексику при этом;
2. дружелюбность, то есть доброжелательное отношение к окружающим людям и умение оценивать людей не по их внешнему виду, а по душевным качествам;
3. вежливость — умение с должным уважением относится к пожилым и более старшим по возрасту людям, а также своим ровесникам;
4. аккуратность определяет человека по тому, как он относится к вещам, предметам и по выполнению каких-либо задач;
5. пунктуальность — это качество, из-за которого появляется доверие к человеку, так как намного приятней иметь дело с тем кто всё сделает вовремя, прийдет на встречу в назначенный час, а не опоздает на совещание и так далее;
6. уверенность всегда являлась отличительной чертой сильной личности, которая привлекает к себе внимание и заставляет восхищаться ею, так как уверенный в себе человек излучает силу;
7. справедливость — это качество, позволяющее человеку различить добро и зло и принять правильное решение, основываясь на своих внутренних эмоциях и мировоззрении;
8. преданность — это то, что делает человека особенным. Достоин восхищения тот человек, который предан тому, что он делает, а особенно, когда это качество сильно развито у людей, любящих и дорожащих своей семьёй, друзьями, традициями и иными ценностями;
9. общительность — умение входить в контакт с окружающими и поддерживать разговор на все темы;
10. решительность — важное моральное качество, необходимое в любом деле. Эта черта характера позволяет быстро принимать правильное решение, не колеблясь долгое время;
11. смелость — способность проявлять высокий духовный подъём, придающий силу решить какую-либо задачу;
12. бережливость — умение сохранять и дорожить тем, что есть у человека;
13. ответственность — умение добросовестно выполнять обещания и быть в ответе за их реализацию;
14. скромность — редкая черта, которая характеризуется умением не выставлять свои качества и чувства на показ;
15. чувство юмора — умение тонко подшутить над ситуацией в нужный момент. Это очень располагает к себе любого человека и делает обладателя этим качеством интересным собеседником.

Плохие моральные черты личности

1. грубость;
2. неопрятность;
3. наглость;
4. лживость;
5. надменность;
6. подлость;
7. трусость.

Концепции появления морали

Изучением сущности морали и ее влияния на сознание и поступки людей занимается отдельная отрасль философии — этика. Отвечая на вопрос о происхождении и развитии человеческой нравственности, ученые разделились на три основные группы, каждая из которых склоняется к определенной точке зрения:

Мораль дарована людям богом

Божественный закон (несет высшее, первостепенное значение для основ нравственности) состоит из трех ступеней:

1. вечный закон, который таится в божественном разуме, подразумевает то, что без веры в бога не будет и морали;
2. естественный закон нравственности, смысл которого в том, что человеческая природа, душа, сотворенная создателем, все время стремится слиться с ним;
3. позитивный человеческий закон, низшая ступень из трех, — общность правовых и моральных норм, которые приняты в социуме.

Религиозная концепция авторитарна и неизменна, она предполагает четкие границы в рассмотрении добра и зла. Требования божественного закона выражены в заповедях.

Этические нормы заложены природой в людях изначально

Сторонники этой натуралистической концепции, опираясь на научные труды Ч. Дарвина и П. Кропоткина, выразили мысль о сходстве психологии сознания и поведения первобытных людей и животных. В древности у человека на первом месте стоял род со всеми установленными в нем обычаями и правилами, табу и предрассудками, привычками и интересами, являющимися обязательными для большинства, что подразумевало слияние отдельных представителей в единое целое. Отсюда, считают приверженцы этой идеи, произошла и начала развиваться этика, из этого отожествления себя с другими появилось понятие справедливости, а позже — нравственности.

Зарождение и совершенствование морали произошло только с развитием общества

Представители социологизаторской точки зрения считают, что ответ на вопрос о появлении нравственности стоит искать не в человеческой сущности. Первоисточник здесь — исторические и социальные условия развития общества, а также его потребности, удовлетворение которых выражается в стремлении более выгодно и удобно для себя (социума) организовать оптимальное сосуществование людей друг с другом.

Назначение морали

Чтобы понять, насколько важно значение морали и ее функций в жизни человека, необходимо рассмотреть основные:

Регулятивная функция

Законодательные акты — способ регулирования отношений между людьми и их поведения, который закреплен на официальном, то есть формальном уровне. Основное отличие регулятивной функции нравственности в том, что она не нуждается в каких-либо документах, так как принятие моральных норм и принципов является добровольным желанием человека; они регламентируют его поступки, становясь частью его личных взглядов, принципов и убеждений.

Оценочная функция

Заключается в восприятии своих и чужих поступков, то есть это моральная оценка действительности с точки зрения ее осмысления исходя из гуманистического потенциала.

Воспитательная функция

Благодаря нравственным нормам, моральным принципам, а также правилам поведения, воспитывающим личность в социуме, происходит образование определенных социальных идеалов и развитие внутреннего стремления человека обеспечить пропорциональное сочетание индивидуальных и общественных интересов так, чтобы от приложенных усилий при достижении поставленных целей не было плохо окружающим.

Контролирующая функция

Негласный контроль со стороны окружающих за поведением индивида; в качестве обратной реакции на определенные поступки могут быть наложены как позитивные, так и негативные санкции.

Интегрирующая функция

Существует для поддержания гармоничного состояния внутри человека, так как каждый подвергает анализу свои действия и поступки, в том числе с нравственной точки зрения.

Советы психолога: как привить ребенку мораль и нравственность | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

«Важная книга для родителей», — так написано на обложке. Наверное, о каждой книге Юлии Гиппенрейтер можно так написать. Уже ее первый бестселлер «Общаться с ребенком. Как?» разошелся мгновенно. Безусловно, это произойдет и с книгой, которая лежит передо мной и в выходных данных которой стоит 2020-й год. Она написана известным психологом вместе с мужем Алексеем Рудаковым и называется: «Каким человеком вырастет ваш ребенок?» (издательство АСТ). В ней идет речь о морали и нравственном воспитании детей и о проблемах, которые возникают у родителей с детьми.

Нравственное воспитание детей — тема для России достаточно редкая. Родители, как подчеркивают авторы, заботятся, в основном, о том, чтобы дети были здоровы, сыты, одеты-обуты, об их физическом и умственном развитии, успехах в учебе, но считают, что «хорошими людьми» они как бы станут сами. В нынешние времена особый упор делается также на успешную карьеру и материальное благополучие. А как же порядочность, честность, духовность, совесть, наконец?

Тут надо подчеркнуть, что психолог, как и во всех ее публикациях, и ее соавтор вовсе не пытаются брать на себя роль моралистов и навязывать мамам и папам какие бы то ни было нормы поведения. Они объясняют закономерности развития нравственных качеств детей и рассказывают о методах, с помощью которых взрослые могут помочь детям в этом. Ну, вот, скажем, одна из главных проблем: контролировать ли ребенка постоянно или, наоборот, предоставить ему больше свободы и самостоятельности?

Авторитарность и авторитетность

«Какая свобода?! — возмутятся сторонники тотального надзора. — Ребенок разболтается, свяжется с плохой компанией, а там, глядишь, наркотики!..» Такой подход — «в духе прошлых традиций», убеждены Юлия Гиппенрейтер и Александр Рудаков. Вместе с тем они явно не приветствуют и другую крайность, о чем говорят в главе «Авторитарность и авторитетность».

«Авторитарный родитель или учитель, — пишут они, — уверен в своей безусловной правоте, не обращает внимание на состояние или трудности ребенка. Он преимущественно сконцентрирован на себе, на своем праве настаивать. Личность воспитанника не учитывается, он подвластное существо». Конечно, это отрицательно сказывается и на формировании ребенка. Стиль воспитания серьезно влияет на развитие его морали. У детей авторитарных родителей превалирует страх, они чаще пытаются скрыть что-то, утаить от родителей, а дети авторитетных родителей чаще испытывают чувство раскаяния, сожалеют о том, что совершили. Отсюда возникает еще одна дилемма, еще один вопрос: наказывать ребенка за тот или иной «проступок» или объяснять, что в нем плохого?..

Авторы книги предлагают ответить на этот и подобные вопросы родителям, которые будут читать их книгу, разбирая множество конкретных ситуаций и подчеркивая при этом, что совершенно однозначных ответов здесь нет, — хотя бы потому, что дети разного возраста по-разному воспринимают одни и те же ситуации и реакцию на них родителей. В любом случае родителям, нужно «с пониманием относиться к особенностям психики и возможностям ребенка, — пишут Гиппенрейтер и Рудаков, — не завышать своих ожиданий, сохранять общий дружелюбный тон общения».

Теория и практика воспитания детей

Трудно удержаться от соблазна пересказывать эту книгу, приведенные в ней примеры и ситуации, цитировать чуть ли не все подряд, но уж лучше прочитать ее самим. Стыдно сказать: и я, отец четырех детей, нашел для себя в книге какие-то вещи, которые явно помогли бы мне (и, разумеется, моим детям), прочти я их лет пять-семь назад. Я бы, наверное, не сделал каких-то ошибок в воспитании детей, которые, к счастью, в моем случае не оказались непоправимыми. Думаю, почти все ответственные и внимательные к своим детям родители рано или поздно приходят к тому, о чем столь доходчиво, убедительно и, я бы сказал, афористично рассказывает книга «Каким человеком вырастет ваш ребенок?» Но вот лично я пришел скорее поздно, чем рано.

Книги для детей и родителей на ярмарке non/fiction в Москве

Первая часть книги, адресованная родителям, — это что-то вроде теории. Вторая часть — упражнения. Читателям (то есть родителям) они помогут понять, как они усвоили первую, теоретическую часть. Но далеко не только это. Речь идет о конкретных жизненных ситуациях, которые надо обсуждать с ребенком для его морально-нравственного развития. Авторы предупреждают: нельзя использовать эти истории как пособие для моральных поучений. Ребенок должен сам искать ответы, например, в такой ситуации.

Обманывать или ябедничать?

Хотя и не хотел слишком много цитировать, но все же без этого никак не обойтись. Вот краткий пересказ одного приведенного в книге эпизода. Два брата — старший и младший — вместе выходят из дома утром и идут в школу. На улице холодно, но старший никак не хотел надевать шапку. Мама все-таки настояла. Но мальчишка, едва они с младшим братом свернули за угол, тут же снял шапку и положил ее в карман. Когда они вернулись со школы, мама спросила младшего: «Твой брат случайно шапку на улице не снимал?»

В книге приведены несколько вариантов ответа, и ребенку, с которым вы будете анализировать эту ситуацию, предлагается выбрать один из них и объяснить, почему он выбрал именно такой вариант:

1. Он снял шапку, как только мы вышли на улицу,

2. Нет, не снимал,

3. Я не видел,

4. Я не знаю.

Ситуация не простая. Обмануть маму — или выдать брата (наябедничать, донести)? Ответы 3 и 4 не спасают: это тоже ложь,  хотя и в более смягченной форме.

Разумеется, авторы книги не оставляют эту историю, как и все другие, без комментария, адресованного  родителям. «Для детей старше 7 лет в подобных ситуациях нет хорошего ответа», — подчеркивают они и добавляют: «Родителям лучше воздержаться от вопросов, толкающих детей к доносительству».

Смотрите также:

• Особенности немецких родителей

  Кормление грудью в общественных местах

  Мамы в Германии не стесняются кормить младенцев грудью прямо на улице. У немцев в целом спокойное отношение к обнаженному телу — сосущий грудь ребенок никого не смутит. Но и «заставить» людей наблюдать за кормлением нельзя. Поэтому владелец ресторана, например, учитывая пожелания гостей, может деликатно попросить прекратить «несанкционированный» обед.

• Особенности немецких родителей

  Выбор имени

  «Как вы лодку назовете, так она и поплывет»… Влияет ли выбор имени на судьбу человека? Не факт! Бесспорно то, что имя ребенка «выдает» информацию о его родителях. Поэтому не стоит, каким бы нелепым оно вам ни казалось, давать волю эмоциям в присутствии пап и мам. В 2016 году самыми популярными именами в Германии были Мари и Элиас.

• Особенности немецких родителей

  Папы и дети

  До какого возраста кормить ребенка молоком? Об этом тоже любят поспорить родители. Мамы, прикладывающие к груди трехлетних карапузов, — скорее исключение. Как правило, уже годовалых детей переводят на обычное питание, а мамы при этом возвращаются на работу. И вот тут активно подключаются к воспитательному процессу отцы: отпуск по уходу за ребенком часто берут и папы.

• Особенности немецких родителей

  Правильный детсад

  Мест в детских садах Германии меньше, чем детей, поэтому дальновидные родители начинают искать подходящее заведение еще до рождения ребенка. Одни выбирают детсад поближе к дому, другим важно, чтобы ребенок проводил день в «правильной» социальной и педагогической среде, а кто-то ставит во главу угла требование, чтобы ребенок чувствовал себя комфортно.

• Особенности немецких родителей

  Прививки

  Вакцинация в Германии — практически поголовная. За этим следят детские врачи с самого рождения ребенка. Но вот среди родителей тема эта спорная. Некоторые не видят от прививок большого вреда, другие видят в них только благо, а третьи категорически их отвергают, предпочитая, чтобы ребенок переболел всеми возможными детскими болезнями и закалил свой иммунитет естественным путем.

• Особенности немецких родителей

  Ночной сон

  Маленькие дети имеют обыкновение просыпаться по ночам и плакать, требуя внимания родителей. На этот счет в Германии популярно мнение, что ребенка успокаивать не надо: поплачет, перестанет и научится спокойно спать в своей кроватке. Противники такого воспитания считают это жестокостью и мирятся с тем, что иным детям кровати родителей нравятся гораздо больше, чем их собственные.

• Особенности немецких родителей

  Демократичное питание

  Некоторые родители не жалеют денег на самые свежие и экологически чистые продукты для своих детей. Другие считают нормой три раза в день кормить чадо макаронами. Кто-то готовит супы и каши сам, кто-то покупает баночное питание. Детей в Германии не пичкают: не хочешь — не ешь, захочешь — скажешь. Хочешь есть ложкой — будь любезен, хочешь ножом с вилкой — пожалуйста!

• Особенности немецких родителей

  Неортодоксальная гигиена

  В отличие от некоторых стран, где ребенок рискует поплатиться здоровьем за выпачканные штанишки или порванные колготки, в Германии детям не только позволительно пачкаться во время прогулок, их даже в этом поощряют, позволяя ползать по земле и топать по лужам. Размазанные по детским лицу сопли родителей тоже часто не смущают. Детей здесь с малых лет приучают громко и основательно сморкаться.

• Особенности немецких родителей

  Мультимедийное воспитание

  Приобщение к информационным технологиям — спорная тема. Есть родители, которые не видят ничего плохого в телевизоре и компьютерных играх. Другие стараются как можно дольше оттягивать момент «инициализации», запрещая или дозируя. Но, чего уж там, как противники, так и сторонники наслаждаются минутами покоя в момент общения ребенка с развлекательной электроникой.

• Особенности немецких родителей

  Сладости

  В Германии считается, что действительно заботливые родители вообще не должны давать малышам сладкого: ни конфет, ни сладких напитков, ни даже чая с сахаром. Иногда можно покормить потомство пирогом — например, морковным.

• Особенности немецких родителей

  Приобретение опыта

  Все перечисленные ранее «правила» распространяются, как правило, на первенца. С появлением второго, третьего ребенка, не говоря уже о последующих, «прописные истины» довольно быстро оказываются за бортом повседневной семейной жизни…

  Автор: Элизабет Грениэр, Элла Володина

Морально-нравственное развитие в структуре культурно-правовой организации личности подростков с опасными социальными девиациями — Психология и право

Актуальность исследования обусловлена необходимостью выявления нарушений морально-нравственного развития у подростков, которые со временем становятся социально опасными. Дефекты правовой социализации личности уже в подростковом возрасте проявляют себя в качестве социально неодобряемых форм поведения [2; 6]. Крайним и наиболее опасным в общественном отношении проявлением социальной девиации считается социальная агрессия именно в молодежной среде [6; 11].

Такие социальные девиации самым негативным образом сказываются на развитии и самого подростка, поскольку препятствуют формированию у него полноценных социальных коммуникаций [7]. Подавляющее большинство социальных связей при условии наличия дефекта правовой социализации приобретают негативный характер, нередко криминализируются по своему содержанию, подросток ожесточается, становится изгоем. Поэтому проблема социальных девиаций в подростково-юношеской среде является значимой не только в общественном отношении, но еще и в отношении гуманитарном [5].

Правовая социализация личности подростка в значительной мере детерминирована его культурным окружением. Поэтому можно говорить, что процессы правовой социализации и культуры права взаимосвязаны между собой [4]. К тому же первичное отклонение подразумевает, что в целом поведение человека и его социальные действия соответствуют тем культурным нормам и морально-нравственным ценностям, которыми располагает общество. Одной из причин социальной девиации и вспышек агрессивного, девиантного (асоциального) поведения, в соответствии социологическими и (или) культурными теориями, может стать неудачная правовая социализация [3; 6]. Имеется в виду некорректное восприятие социальных норм и морально-равственных ценностей, в результате чего развитие морального сознания у подростка останавливается (задерживается), что в конечном итоге приводит к деформации культурно-правовой основы личности в целом. Приблизительно таким образом происходит процесс криминализации личности именно в подростковом возрасте [8; 10].

Этот процесс в дальнейшем зависит от условий жизни молодого человека, его окружения и от необходимости адаптироваться в социальном отношении. Социальная адаптация требует существенного напряжения, которое молодой человек не всегда способен преодолеть самостоятельно, поскольку необходимых для этого социальных качеств оказывается явно недостаточно [10].

Именно поэтому культурная детерминация процесса формирования социальных качеств в широком смысле представляется критическим регулятором выбора социальных ориентаций молодежи [2]. Развитие, происходящее в условиях социального комфорта, в значительной мере способствует гармоничному развитию личности. Однако нужно учесть, что условия социального комфорта не предполагают вседозволенности, порождающей стремление к волюнтаризму и другим отрицательным социальным явлениям. Социальный комфорт — такое состояние взаимоотношений человека и общества, при котором, с одной стороны,  поведение и социальные ценности человека не представляют существенную угрозу функционированию самого общества, а с другой стороны, когда нет никаких потенциальных рисков ограничения социальных свобод человека. Это довольно динамическое и нестабильное взаимодействие, но его нестабильность относительна, так как в здоровом обществе активны различные регуляторы поведения человека (право, культура, наука, спорт и др.). Усвоение таких социальных регуляторов поведения является важным для формирования культурно- правовой основы личности подростка [8].

Методология исследования обеспечивается теорией морального развития Л. Кольберга, в соответствии с которой моральное сознание — это система взглядов, идей, представлений о должном поведении, соответствующем социальным интересам. Морально-нравственное развитие имеет три уровня: преконвенциона́льный, конвенциона́льный и постконвенциона́льный. Каждый уровень предполагает несколько стадий развития морального сознания [9].

Предмет исследования — морально-нравственная сфера личности подростков с общественно опасным поведением.

Новизна исследования заключается в установлении динамики формирования морально-нравственных качеств у подростков с явно выраженными социальными девиациями в виде противоправного поведения.

Цель исследования — выявить особенности развития морального сознания у подростков с выраженным асоциальным поведением.

Были обследованы 60 подростков с явно выраженным агрессивным асоциальным поведением в возрасте от 14 до 17 лет. Все они подозревались в совершении различных правонарушений и в отношении них были возбуждены уголовные дела. Поскольку этот возраст является критическим для формирования (созревания) морального сознания, все обследуемые были распределены на две группы: первая группа представлена подростками в возрасте 14—15 лет, вторая — 16—17 лет. Учитывался также фактор проживания обследуемых (жители Москвы и приехавшие из различных регионов РФ).

С помощью методики Л. Кольберга проводилось выявление особенностей морального сознания у обследуемых лиц. В частности, обращалось внимание на уровни развития морального сознания (преконвенциональный, конвенциональный и постконвенциональный уровени). Соответственно каждому уровню оценивалось развитие моральных суждений:

а) преконвенциональный уровень (отличается эгоцентричностью) — поступки оцениваются по принципу выгоды.

б) конвенциональный уровень развития моральных суждений достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной группы (семьи, класса, группы сверстников).

в) постконвенциональный уровень развития моральных суждений редко встречается даже у взрослых людей. Это уровень развития личных нравственных принципов, которые могут отличаться от норм референтной группы, но при этом они основаны на личном выборе и имеют общечеловеческое значение.

Учитывалось также, что в каждом из уровней имеется по две стадии развития морально-нравственных качеств. По мере развития уровня нравственных суждений увеличивается и соответствие нравственных оценок подростка его поведению.

Анализ результатов исследования показал, что представления о социальной нормативности поведения у подростков-правонарушителей довольно жестко детерминированы недостаточным развитием у них морально-нравственных установок и моральных суждений вообще.

Так, исследование развитости морального сознания у подростков-правонарушителей позволило установить, что большинство из них по выраженности своих моральных суждений были отнесены к преконвенциональному и конвенционльному уровню развития (табл. 1).

Таблица 1

Развитие морального сознанияу подростков (%)

Уровень морального сознания	14—15 лет	16—17 лет	%
Преконвенциональный	56	46	54
Конвенциональный	41	50	44
Постконвенциональный	3	4	3

Как следует из данных табл. 1, в обеих возрастных группах подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно считать позитивной и дающей основание полагать, что меры педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

Тем не менее, моральная нормативность поведения у подростков-правонарушителей формируется на уровне пре- и конвенциональности. Этого явно недостаточно для того, чтобы у подростков стали работать морально-нравственные регуляторы социально одобряемого поведения. Связано это с тем, что преконвенциональный уровень отличается эгоцентричностыо — поступки оцениваются по принципу выгоды. Хорошо то, что доставляет удовольствие; плохо то, что причиняет неудовольствие (за что следует наказание). Конвенциональный уровеньразвития моральных суждений достигается тогда, когда подросток некритично усваивает нормы своей референтной группы: семьи, класса. Эти правила (даже очень хорошие) не выработаны самой личностью, а приняты как внешние ограничители.

Часто встречаемые в социальной психологии представления о безапеляционности суждений, моральной опустошенности и эмоциональной холодности подростков-правонарушителей требуют более углубленного изучения с позиций критиковавшихся ранее биологизаторских концепций личности, поскольку оперирование такими понятиями, как социально-психологическая дезадаптированность личности подростка-правонарушителя, по нашему мнению, имеет только теоретическое значение. О подростках с грубыми социальными девиациями, которые выражаются в уголовно наказуемом поведении, нередко можно слышать краткие, но емкие характеристики, типа моральное уродство и т. п. Такие характеристики не лишены основания.

Как показали результаты исследования (табл. 2), среди подростков-правонарушителей Москвы и регионов имеет место совпадение по представленности недостаточной развитости морального сознания. По-видимому, это связано с тем, что под наблюдением находились лица, которые уже были отнесены к категории риска по социальным девиациям, они уже совершили различные социально опасные действия и попали под контроль правоохранительных органов.

Таблица 2

Развитие морального сознания у подростков в зависимости от места жительства (%)

Уровень морального сознания	Москва	Регионы
Преконвенциональный	33	49
Конвенциональный	54	45
Постконвенциональный	13	6

Анализ данных табл. 2 показал, что в обеих группах 33—49% подростков-правонарушителей преимущественно являются носителями преконвенциального, а 45—54% — конвенционального морального сознания. В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% — из регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального сознания.

Анализ результатов исследования свидетельствует о том, что развитость моральных суждений у обследованных подростков полностью соответствует уровню выявленных стадий морально-нравственной регуляции поведения. Но однозначной возрастной детерминации в этом отношении выявлено не было. Несмотря на то, что обе группы обследованных подростков в возрастном отношении отличались, по-видимому, им присущи схожие условия морально-нравственной социализации и однотипность культурно-правовой организации личности в целом. Скорее всего, это связано с одинаковыми условиями воспитания и схожим социальнымопытом.

Исследование морального сознания подростков включало использование девяти дилемм, в оценке каждой из которых сталкиваются наличные моральные ценности разного уровня. При этом моральные умозаключения представляли собой не отдельные ответы—вопросы, а целостную (базальную) морально-психологическую организацию личности. В ее составе одни «операции» уже находятся в согласовании друг с другом, другие — в рассогласовании. Чем выше стадия развития, тем более согласованной становится моральная система личности. Ведущей функцией морального суждения считается рациональность или познавательная оценка ситуации. Это так называемая дискриптивнаяособенность суждения. Следующая особенность — предписательная, т. е. ориентирующая на выполнение определенных действий. При внутренне согласованной системе моральных ценностей потенциал предписательности растет. Это означает, что по мере развития уровня нравственных суждений увеличивается соответствие нравственных оценок подростка его поведению (и наоборот). В этом заключается смысл динамики процесса морально-нравственного развития и культурно-правовой организации личности подростка.

Таблица 3

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста (%)

Уровень морального сознания	Стадия	14—15 лет	16—17 лет	%
Конвенциональный	3	22	28	25
	4	21	24	23
Постконвенциональный	5	27	38	33
	6	4	1	3

Несмотря на то, что однозначной возрастной детерминации развитости моральных суждений именно у обследованных подростков выявлено не было, некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста все-таки имеются. Так, анализ данных табл. 3 показал, что у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве убеждения примитивного потребительского гедонизма, а отношение к идее самоценности человеческого существования было связано с количеством удовольствий, которые могут быть получены в результате конкретных паттернов асоциального (противоправного) поведения. Кроме того, ценность человеческой жизни у таких подростков смешивается с ценностью предметов, которыми этот человек владеет.

Такая мораль подростков-правонарушителей не просто социально опасна, но она еще и свидетельствует о негативных в общественном отношении тенденциях среди подростков вообще. Стремление к наслаждениям, которое не сдерживается запретами социального контроля, закономерно приводит к правонарушениям, так как растлевающее влияние гедонизма не компенсируется морально-нравственной зрелостью личности подростков. Степень развитости моральных суждений у таких подростков предполагает возможность правонарушения как поступка, необходимого для удовлетворения неосмысленных гедонистических и одновременно примитивных эгоистических потребностей. Именно в этом заключается дефект культурно-правовой организации личности подростков с явными признаками социальных девиаций.

Таблица 4

Структура морального сознания у подростков в зависимости от места жительства (%)

Уровень морального сознания	Стадия	Москва	Регионы	%
Конвенциональный	3	44	38	44
	4	10	7	10
Постконвенциональный	5	10	6	10
	6	3	0	3

Анализ данных табл. 4 показал, что у тех подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, уровень самой развитости может быть охарактеризован как 5—6-й. Необходимо отметить, что такой уровень моральных суждений позитивным образом ориентирован на систему социальных отношений и достаточно редко встречается даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили «случайные» преступления.

Для девиантных подростков из Москвы характерно более частое проявление посконвенциональных норм морали (10% и 3% соответственно), по сравнению с подростками из регионов, у которых были выявлены признаки постконвенциональности морального сознания только на пятой стадии развития (6%).

Конвенциональные характеристики сознания встречаются в обеих группах значительно чаще, как в Москве, так и в регионах. Однако динамика этого уровня развития морального сознания негативная. При переходе от 3-й к 4-й стадии конвенциональности морального сознания отчетливо наблюдается снижение его показателей от 44 до 10% в группе подростков из Москвы и от 38 до 7% — у подростков из регионов. По-видимому, именно на этих стадиях происходит задержка морального-нравственного развития у обследуемых. И поэтому переход в дальнейшем к взрослости в этом отношении представляется достаточно проблемным, поскольку дефект морально-нравственного развития препятствует формированию культурно-правовой организации личности в целом.

Мораль, влияя на целеполагание человека, способствует социальной регуляции его поведения, возникает как реакция на противоречия, проявляющиеся между реальным и должным. Когда внутренний контроль не сформирован или ослаблен, а контакты с обществом нарушены или извращены, подросток становится опасным для социума. Результаты исследования показали, что у подростков-равонарушителей, независимо от их возраста и территориальной принадлежности, в большинстве случаев отсутствуют представления о моральной нормативности поведения. Поэтому в структуре их переживаний по поводу свершенных правонарушений не отмечалось чувство вины или стыда. Чаще, наоборот, преобладали хитрость, лживость и изворотливость.

Выводы

1. У всех подростков-правонарушителей доминирует пре- и конвенциональное моральное сознание. Но в старшей возрастной группе 50% представителей характеризуются как носители конвенциональных моральных убеждений по сравнению с 41% младшей возрастной группы подростков-правонарушителей. Это свидетельствует о том, что по мере взросления отмечается относительное снижение представленности носителей преконвенциональных моральных убеждений с 56% до 46%. Такую динамику можно считать позитивной и дающей основание полагать, что меры психолого-педагогического воздействия в таких случаях еще могут дать положительный эффект.

2. 33—49% подростков-правонарушителей являются носителями преконвенциального, а 45—54% конвенционального морального сознания. В общей совокупности 87% подростков-правонарушителей из Москвы и 94% представителей регионов имеют явный дефицит развития морально-нравственных убеждений о нормальном в социальном отношении поведении. Лишь 6—13% обследованных лиц имеют показатели постконвенциального уровня морального сознания.

3. Однозначной возрастной детерминации развитости моральных суждений у обследованных подростков выявлено не было. Но некоторые отличия в структуре морального сознания у подростков в зависимости от возраста все-таки имеются. Так, у 48% всех подростков-правонарушителей конвенциональный уровень морального сознания структурно был представлен 3—4-й стадиями развития. Только 36% из числа всех обследованных могут быть отнесены по уровню развития морального сознания к 5-й и 6-й стадиям. Причем шестая стадия постконвенциального уровня развитости морального сознания представлена 3%.

Структура морального сознания у подростков в зависимости от возраста свидетельствует о том, что моральные представления подростков о социальной нормативности поведения включали в своем подавляющем большинстве убеждения примитивного потребительского гедонизма.

4. У подростков-правонарушителей, моральное сознание которых в своем развитии достигло уровня постконвенциональности, моральные суждений позитивным образом ориентированы на систему социальных отношений. Такие моральные суждения достаточно редко встречаются даже у взрослых (сознательных) людей. По-видимому, это были дети из так называемых «благополучных» семей или они совершили «случайные» преступления.

Исследование: морально-нравственные и человеческие качества у белорусов стоят на первом месте — Слуцк

Морально-нравственные и человеческие качества у белорусов стоят на первом месте. Об этом свидетельствуют данные социологических исследований, сообщил директор Института социологии НАН Беларуси доктор социологических наук, профессор Игорь Котляров.

«Белорусскому обществу всегда был свойственен коллективизм, когда люди осознавали общий интерес как свой личный, шли на помощь друг другу в трудную минуту, когда слово «талака» в деревне было не просто звуком. Если у европейцев сейчас на первые места выходят деловые качества, то у нас — морально-нравственные и социально-психологические (человеческие), что вызывает уважение наших соседей и благодарность соотечественников», — отметил Игорь Котляров, передаёт корреспондент БЕЛТА.

Как показывают социологические исследования, проведенные Институтом социологии НАН, на первые позиции сегодня белорусы ставят такие личностные качества, как уважение к окружающим (76,2% опрошенных), ответственность (74,5%), исполнительность (73,5%), уважение к коллегам (70,7%), дисциплинированность (69,5%), самоуважение (68,2%), работоспособность (68,1%), самостоятельность (67,1%).

Недавнее вручение премии «За духовное возрождение» в очередной раз подтвердило перечисленные ориентиры населения страны. «Президент Беларуси, выступая на вручении премии, особо подчеркнул, что необходим духовный иммунитет против аморальности, пошлости и дурновкусия, чтобы культура и искусство всегда были источником энергии и жизнестойкости для людей. Белорусы несут в своей генетической памяти фундаментальные ценностные ориентации, переданные им предками. Как показывают социологические исследования, в процессе формирования этих ориентаций на традициях Родины происходит созидание и преобразующее, творческое осмысление социальных реалий, что делает нашу страну еще сильнее», — заключил ученый.

Slutsk-Gorod.by
Фото: souzveche.ru

Аргументы на тему «Нравственные и моральные качества человека, свойства личности. Моральное и материальное» к сочинению ЕГЭ.

Аргументы для сочинения ЕГЭ по русскому языку.
Нравственность, моральные качества человека, свойства личности. Моральное и материальное.  
 
 
Проблема достоинства, чести, совести, духовной слабости человека, зависти, жадности, бездуховности, нарушения нравственных законов, мечты, веры, лжи во спасение, преступления, истинных и ложных ценностей, утраты духовных ценностей, эгоизма, соотношения морального и материального, духовной убогости, роли материальных ценностей.  

Что такое достоинство?
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Достоинство требует доброты, великодушия, умения не быть узким эгоистом, быть правдивым, хорошим другом, находить радость в помощи другим. Ради достоинства жизни нужно уметь отказываться от мелких удовольствий и немалых тоже, уметь извиняться, признавать перед другим ошибку. Обманывая, человек прежде всего обманывает самого себя.

 

Соотношение чести и совести (истинная и ложная честь)
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Честь и совесть – это разные понятия.Совесть всегда исходит из глубины души. Совесть не бывает ложной. Но представления о чести бывают совершенно ложными. Они наносят колоссальный ущерб обществу. Я имею в виду то, что называется «честью мундира». Такая честь заставляет руководителей отстаивать ложные или порочные проекты, бороться с охраняющими памятники обществами, настаивать на продолжении неудачных строек. Честь истинная – всегда в соответствии с совестью. Честь ложная – мираж в пустыне, в нравственной пустыне человеческой души.

 

 

В чем проявляется духовная слабость человека?
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Злобная и злая реакция на окружающее, грубость и непонимание других – это признак душевной и духовной слабости, человеческой неспособности жить. Эстетически не восприимчивый –  тоже человек несчастный. Не умеющий понять другого, приписывающий ему только злые намерения, вечно обижающийся на других – это тоже человек, обедняющий свою жизнь и мешающий жить другим. Душевная слабость ведет к физической слабости. Приветливость и доброта делают человека не только физически здоровым, но и красивым.   

Причины зависти, влияние зависти на человека, как научиться не завидовать?  
 

Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Перечислите все, что вы знаете и чему можно позавидовать: вы заметите, что чем ближе к вашей работе, специальности, жизни, тем сильнее близость зависти.

Чем ближе достижение другого к вашей специальности, к вашим интересам, тем больше возрастает обжигающая опасность зависти.

Ужасное чувство, от которого страдает прежде всего тот, кто завидует.

Развивайте в себе свои собственные индивидуальные склонности, свою собственную неповторимость в окружающем вас мире, будьте самим собой, и вы никогда не будете завидовать. Зависть развивается прежде всего там, где вы сам себе чужой, где вы не отличаете себя от других. Завидуете – значит, не нашли себя.

  

Что значит жадность?
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

«Стремление удовлетворить чрезмерное, ненасытное желание чего-либо» или «скупость, корыстолюбие» (это из одного из лучших словарей русского языка). В принципе это определение верно, но оно не передает того чувства отвращения, которое меня охватывает, когда я наблюдаю проявления жадности в человеке. 

Чем отличается жадность от бережливости?
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Жадность – это забвение собственного достоинства, это попытка поставить свои материальные интересы выше себя, это душевная кособокость, жуткая направленность ума, крайне его ограничивающая, жухлость умственная, жалкость, желтушный взгляд на мир, желчность к себе и другим, забвение товарищества. Жадность в человеке даже не смешна, она унизительна. Она враждебна себе и окружающим. Иное дело – разумная бережливость; жадность – ее искажение, ее болезнь. Бережливостью владеет ум, жадность овладевает умом.   

Что такое бездуховность?
Д.С. Лихачев. «Письма о добром и прекрасном».

Все, что сделано с душой, идет от души, нужно нам для души, – это и есть «духовная культура». Чем больше человек окружен этой духовной культурой, погружен в нее, тем он счастливее, тем ему интереснее жить, жизнь приобретает для него содержательность. А в чисто формальном отношении к работе, к учению, к товарищам и знакомым, к музыке, к искусству нет этой «духовной культуры». Это и есть «бездуховность» – жизнь механизма, ничего не чувствующего, неспособного любить, жертвовать собой, иметь нравственные и эстетические идеалы.  

  

К чему приводит нарушение нравственных законов?  
 

А.С. Пушкин «Скупой рыцарь»

Для Барона скупость и накопительство – не цель. Золото и деньги для него лишь олицетворение власти над людьми. Ему достаточно даже не самой власти, а осознания собственной силы, возможности того, что «стоит лишь захотеть…» Под воздействием этой страсти происходит постепенная деградация человека в Бароне. Нравственные ценности замещаются у него жаждой власти (она же жажда денег). В результате в Бароне не остается никаких человеческих черт, никаких человеческих чувств – ни любви к сыну (он даже обвиняет его в попытке убить отца), ни любви к ближнему, ни сострадания. Последние его мысли перед смертью о ключах.

СКУПОЙ РЫЦАРЬ КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ 

Классификация: Похвальные морально-нравственные качества — Перевод энциклопедии хадисов Пророка

Your browser does not support the video tag. Your browser does not support the video tag.

Проект энциклопедия хадисов Пророка и ее переводы:

Полноценный проект по избранным хадисам Пророка, часто встречающихся в текстах исламского содержания, а также для их упрощённого и в то же время полного разъяснения, а затем их перевода на другие языки квалифицированным переводом, следуя точной процедуре, а затем облегчение достопа к ней всеми возможными способами..

Цели:

1. Создание межинтернационального бесплатного точного развитого источника для перевода хадисов Пророка.
2. Обеспечение электронной версией переводов хадисов для переводчиков во время переводческой деятельности.
3. Донесение переводов для нуждающихся в них всеми возможными методами.

Из преимуществ энциклопедии:

1. Обширность.
2. Бесплатный доступ.
3. Наличие переводов на разные языки.
4. Постоянное усовершенствование.
5. Точность.

Степени создания и усовершенствования:

1. Создание энциклопедии на арабском языке.
2. Перевод энциклопедии на разные языки.
3. Доступность и электронное распространение энциклопедии.
4. Постоянное усовершенствование энциклопедии и ее переводов.

Это проект под попечительством:

Каковы ваши самые важные моральные качества?

Существует множество тестов или подходов для определения вашего типа личности или сильных сторон. Я думаю, что VirtueSeeker ™ нужен нам для определения моральных добродетелей, которыми человек обладает и хочет обладать. Как моральный философ, я считаю абсолютно жизненно важным, чтобы мы уделяли нашему нравственному развитию столько же, если не больше внимания, сколько мы уделяем интеллектуальному развитию.

Интеллектуальное и моральное развитие действительно должно идти рука об руку, но моральное развитие значительно отстает.Кажется, что люди просто принимают это как должное или ждут, что люди во всем разберутся сами. Этого не происходит, и что-то нужно изменить, потому что невнимание к моральному развитию ведет к серьезным проблемам на личном, межличностном и более широком социальном фронте.

Язык добродетели и характера в значительной степени исчез из наших обычных способов говорить и выносить моральные суждения. Вот почему я хочу вернуть Аристотеля (384–322 до н.э.) и Дэвида Юма (1711–1776).Оба продуктивно исследуют моральные аспекты отношений между людьми и отношения людей к более широким сообществам.

Для Аристотеля моральные добродетели включают как разум, так и эмоции. Разум господствует над эмоциями и влияет на то, в какой степени эмоция переживается, а затем на нее воздействуют. Юм, с другой стороны, смело заявляет в «Трактат о человеческой природе » (1739), что «разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить и подчиняться им. .По словам Хьюма, разум действительно играет решающую консультативную роль. Эмоции или чувства, как он их называет, нуждаются в водительстве разума.

Добродетельный поступок — это нечто среднее между крайностью избытка и недостатком. Добродетельный поступок — это то, что попадает в золотую середину соответствующей эмоциональной реакции и действия как по степени, так и по направлению.

Чтобы увидеть взаимодействие разума и эмоций, представьте, что у вас есть друг, который нарушил обещание пообедать с вами. Что вы должны сделать? Ваша причина позволяет вам взвесить различные соображения и проанализировать обстоятельства ее пропуска обеда. Она делает это довольно часто? Если она пропустила обед из-за болезни ребенка, это может быть смягчающим фактором. Полностью исключить ее из своей жизни может быть жестким и чрезмерным. Если она промахнулась, потому что поступило более выгодное предложение, и это не первый раз, когда она делает что-то подобное, неправильной реакцией будет действовать так, как будто все в порядке и ее поведение приемлемо.

Что есть золотая середина или добродетель в таком случае? Это может потребовать в ответ своего рода щедрость.Дайте ей возможность объяснить. Слушайте снисходительно и не предполагайте, что вы заранее знаете, что она собирается сказать, или воспринимайте все, что она говорит, наихудшим образом. Сообщите, если вы чувствуете, что вами пренебрегают или воспринимаете как должное Попросите ее позвонить, если она собирается скучать, чтобы вы не сидели и не раздували пламя обиды и не занимались по телефону, разгромив ее другому другу.

Щедрость, милосердие и честность — все это добродетели. Но попросите большинство людей составить список добродетелей, и, скорее всего, вас встретят очень короткими списками, если не пустыми взглядами.Нам нужен надежный список добродетелей.

К счастью, Дэвид Хьюм дает нам много достоинств в своем Запросы о принципах морали (1751). Юм внимательно наблюдал за человеческой природой и деятельностью. Он считал, что часть нашей человеческой природы состоит в том, чтобы иметь искру сочувствия по отношению к другим, и что это чувство является основой морали. По словам Юма, все люди имеют схожую психологическую структуру, поэтому неудивительно, что существуют некоторые универсальные чувства, такие как симпатия.

Каждая добродетель, утверждает Юм, приветствуется нашим одобрением, потому что она приятна и имеет своего рода полезность или то, что он называет «полезностью». Пороки встречают неодобрение, потому что они вызывают или вызывают реакцию боли. Основываясь на своих наблюдениях, Юм выделяет четыре категории моральных добродетелей. Их:

1. Полезно для себя: Сдержанность, трудолюбие, бережливость, осторожность, сила духа, мудрость, память, предприимчивость, усидчивость, здравый смысл, проницательность, умеренность, терпение, постоянство, настойчивость, предусмотрительность, рассудительность, внимательность, душевное спокойствие (раздел VI)
2. Полезно для других: Доброжелательность, справедливость, благодарность, дружелюбие, правдивость, верность, честь, верность, целомудрие, милосердие, приветливость, умеренность (раздел II)
3. Непосредственное согласие с собой: Жизнерадостность, величие ума, отвага, смирение, достоинство, спокойствие, поэтический талант, безмятежность, утонченный вкус (раздел VII)
4. Сразу приятен другим: Хорошие манеры, остроумие, изобретательность, красноречие, приветливость, скромность, порядочность, вежливость, благородство , чистота (раздел VIII)

Два немедленных приема. Во-первых, некоторые из этих языков незнакомы; некоторые из этих слов в значительной степени исчезли из нашего общего словаря. Мы позволили некоторым хорошим концепциям исчезнуть из-за отсутствия использования.

Во-вторых, некоторые из этих добродетелей имеют гендерную, классовую и расовую динамику. Юм совершенно ясно понимает, что целомудрие и скромность, например, являются более важными добродетелями для женщин, чем для мужчин. Вместо того, чтобы отвергать Юма из-за этого, можно было бы вместо этого использовать это как возможность исследовать, какие добродетели, похоже, сохранили эти гендерные, расовые и классовые измерения и почему это так.

Теперь, вооруженный изящной таблицей добродетелей, человек может задать себе ряд вопросов в рамках процесса поиска добродетелей. К ним относятся:

1. Какие у меня добродетели?
2. Какие из них для меня самые важные?
3. Каковы мои важные цели в жизни?
4. Какие достоинства помогут мне реализовать эти цели?
5. Какие добродетели ускользают от меня, потому что я склоняюсь к их недостатку или избытку?
6. Какие добродетели я ценю в членах семьи? Друзья? Коллеги?

Также интересно и часто весьма полезно попросить друга определить достоинства, которые она видит в вас наиболее ясно.

Человек с хорошим характером должен иметь баланс добродетелей из четырех категорий. Если человек слишком склонен к добродетелям, которые полезны и приятны для него самого, он может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые потребности других. Человек, слишком богатый добродетелями, полезными и приятными для других, может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые из своих собственных потребностей и желаний. Баланс имеет решающее значение; это то, что обеспечивает стабильность внутри нас и между нами и другими.

Что происходит, когда люди не задумываются о своих моральных качествах и добродетелях, которые они могут воплощать? Невежество в этом случае не является морально нейтральным.Это тема будущего поста о бездушии и равнодушии.

Определение

моральных качеств | Словарь английских определений

мораль

прил

1 связано с человеческим поведением или имеет отношение к нему, в особенности. различие между хорошим и плохим или правильным и неправильным поведением
моральное чувство

2 соблюдение общепринятых норм поведения

3 основано на понимании правильного и неправильного согласно совести
моральное мужество, моральный закон

4 оказывает психологическое, а не материальное воздействие
моральная поддержка

5 имеющий последствия, но не видимость (победы или поражения)
моральной победы, морального поражения

6 с высокой вероятностью
с моральной уверенностью

7 (Закон) (доказательства и т. Д.) на основе знания тенденций человеческой натуры
n

8 урок из сказки или события
баллов мораль

9 краткая правда; максим

10 pl принципы поведения в соответствии со стандартами правильного и неправильного
(C14: от латинского «моралис», относящегося к морали или обычаям, от mos custom)
♦ морально нар

моральный риск
n (Страхование) риск, который несет страховая компания в связи с возможным отсутствием честности или осмотрительности среди страхователей

моральное большинство
n предполагаемое большинство людей, считающихся сторонниками более строгого кодекса общественной морали
(C20: после «Моральное большинство», правая религиозная организация США, основанная на молчаливом большинстве)

моральная философия
n раздел философии, занимающийся как аргументами о содержании морали, так и метаэтическими дискуссиями о природе морального суждения, языка, аргументации и ценности

Моральное перевооружение
n всемирное движение за моральное и духовное обновление, основанное Фрэнком Бухманом в 1938 году (также называемое) Бухманизм (Прежнее название) Оксфорд Групп

моральное богословие
n отделение теологии, занимающееся этикой

Zorrilla y Moral (испанский)
n José (xo’se). 1817-93, испанский поэт и драматург, известный своими романтическими пьесами, основанными на национальных легендах, особенно. Дон Хуан Тенорио (1844)

моральных качеств личности | Wake Forest Magazine

Профессора психологии Уильям Флисон и Р. Майкл Ферр работают в гуще событий Уэйк Форест, чтобы понять моральный облик через призму психологии личности.

«Кто мы как люди и что движет нами как личности?» — говорит Ферр. «Почему мы делаем то, что делаем, и как наши личные характеристики влияют на наше поведение, и как наш социальный и межличностный мир, наше окружение влияют на то, что мы делаем?»

Флисон и Ферр были одними из основателей группы под руководством профессора философии Кристиана Миллера для поддержки исследований в Уэйк Форест и во всем мире с помощью грантов от Фонда Темплтона до почти 12 миллионов долларов.Проект «Персонаж» начался в 2010 году с изучения характера в психологии, философии и теологии. Другие проекты включают проект «Маяк» для «морально незаурядных» людей и недавно начатый проект честности.

Флисон говорит, что исследования показывают, что моральные качества можно измерить — по удивительно откровенным оценкам самих людей, их коллегам и столь же искренним родителям. «(Некоторые) родители сказали:« Нет, мой ребенок не особенно нравственен ». (Их) дети сказали:« Да, я не особенно морален », — говорит Флисон.

Главный предсказатель моральной силы — это чувство вины за предвидение или проявление плохого поведения, говорит Флисон.

Он может довольно быстро определить, где кто-то падает на шкале морали, по тому, как он реагирует на один из вопросов исследовательского эксперимента. Насколько вы будете чувствовать себя никчемным человеком по шкале от 1 до 7, если на вечеринке пролили красное вино на новый белый ковер друга, запаниковали, прикрыли его мебелью и ушли, не упомянув об этом? Если вы будете чувствовать себя ужасно, похлопайте себя по спине.

«Некоторые люди, их реакция… такая:« Хорошо, нет, я бы не чувствовал себя ужасным человеком. Я бы не чувствовал себя так плохо. Думаю, мне не следовало этого делать ». И эти люди не так много поступают с моральной точки зрения, — говорит Флисон.

Еще одна высшая черта нравственно здоровых людей называется честность-смирение. Флисон описывает это как видение себя не более важным, чем другие, и избегание жадности, самовозвеличивания и всяких фантазий. «За последние пять или десять лет наблюдается постоянный всплеск исследований, демонстрирующих реальные, реальные поведенческие последствия того, что у нас есть кайф от этой черты.”

У американцев эта черта честности-смирения обычно смешивается с «покладистостью», еще одной ключевой чертой личности. «В Америке тепло, дружелюбие и милость связано со скромностью, — говорит Флисон. Другие культуры видят, что дружелюбный человек может быть морально испорчен или самовлюблен, в то время как моральный маяк может вызывать неприятные ощущения. По словам Флисона, пока не получено ответа, почему американцы не проводят такого же различия.

Черта, которая начинает проявляться в исследованиях как маркер высокой морали, — это тенденция чувствовать связь со всем человечеством, а не более сильно отождествлять себя со своей собственной группой. Некоторые очень высокоморальные люди «видят себя почти так же тесно связанными со всеми людьми в мире, как и со своими родителями», — говорит он.

Ферр говорит, что одним из стимулов для исследований, которые он и Флисон проводили, была тенденция в психологии личности, которая рассматривала моральный характер как не связанный с личностью. Многие исследования подкрепляли эту точку зрения, показывая, как внешние ситуации влияют на моральные решения (например, более сильная тенденция помогать людям после того, как понюхали булочки с корицей). Если мораль меняется в зависимости от обстоятельств, она не должна быть неотъемлемой частью нашей личности.

Но исследования Ферра и Флисона показали, что «если вы говорите, что обладаете высоким уровнем морали, ваши друзья склонны соглашаться с вами. И ваши друзья склонны соглашаться друг с другом в том, у кого … лучшие или худшие моральные качества. И это, по крайней мере, косвенно предполагает, что существует такая вещь, как моральный облик, что снова опровергает идею о том, что ваша личность не имеет ничего общего с тем, поступаете ли вы правильно ».

Одно из интересов Ферра — изучение «моральных дилемм.«Если нажатие переключателя, чтобы отвлечь вышедшую из-под контроля тележку, спасет пять человек, но вместо этого убьет другого человека, что вы будете делать? Люди имеют тенденцию быть последовательными в том, говорят ли они, что пожертвуют немногими, чтобы спасти многих, или считают, что нажатие переключателя играет роль Бога и нарушает моральный кодекс, чтобы никого не убивать намеренно. По словам Ферра, необходимы дополнительные исследования, чтобы понять психологические источники этих взглядов.

Президент Натан О. Хэтч сказал, что воспитание характера является приоритетом для Wake Forest, поскольку оно учит студентов следовать своему собственному моральному кодексу, как они его определяют.Флисон говорит, как учитель, он хочет «не навязывать другим определенные моральные взгляды». Его цель со студентами — помочь им стать лучшими, какими они могут быть, чтобы соответствовать их собственным стандартам добродетели.

Ферр говорит, что исследование важно. «Действительно, похоже, что у Wake Forest есть особая возможность, может быть, обязательство, если мы действительно принимаем идею Pro Humanitate, понять идею того, почему люди поступают правильно или не поступают правильно».

Значение сильного морального характера — New Delhi Times

Автор: Dr.Прамила Шривастава

Характер — это то, что раскрывает моральную цель, выявляя класс вещей, которые человек выбирает и избегает Аристотель

Развитие сильных моральных качеств имеет решающее значение для общего развития человека. Английское слово «характер» происходит от греческого charaktêr, которое первоначально использовалось для обозначения знака, нанесенного на монету. Позже и в более общем смысле «характер» стал означать отличительный знак, по которому одна вещь отличался от других, а затем в первую очередь обозначать совокупность качеств, которые отличают одного человека от другого.

Следовательно, моральные качества можно концептуализировать как склонность человека думать, чувствовать и вести себя этично или неэтично. По определению моральный облик — это наличие или недостаток таких добродетелей, как честность, отвага, сила духа, честность и верность. Развитие сильных моральных качеств приносит вместе с собой много преимуществ. Те, кто прививают сильные моральные качества, находят в своей жизни счастье и успех и четко понимают свои цели. Более того, люди с сильными моральными качествами могут завоевать доверие других, а их отношения основаны на прозрачности, честности и взаимном уважении.Такие люди более надежны и заслуживают доверия. Это, в свою очередь, помогает создать положительную репутацию и повысить их авторитет в глазах других. Это, в свою очередь, открывает новые двери и возможности для чудесных возможностей.

Моральные черты характера — это относительно стабильные, устойчивые и надежные установки на действия и аффекты, которые следует рационально информировать. Лица с сильными моральными качествами имеют большую степень уверенности в своих действиях. У них есть четко обозначенная цель и методы, необходимые для достижения этих целей.Тревога и нервозность им чужды понятия.

Более того, люди с сильными моральными качествами прокладывают собственный путь к успеху и никогда не тратят время на размышления о бесполезных вещах. Такие люди не придумывают оправданий, чтобы прикрыть спину. Сильный моральный облик также способствует развитию эффективных лидерских качеств. Они провидцы с позицией «все можно сделать». Они берут на себя невозможное, лицом к лицу сталкиваются с проблемами и препятствиями и принимают решения, которые обеспечивают успех в будущем.

Смирение — еще одна черта, которой обладают люди с сильными моральными качествами. Они отбрасывают свое эго и личные интересы и стремятся работать таким образом, чтобы достичь величайшего блага из всех. Даже если они потерпят неудачу или частично преуспеют в своих усилиях, они не останутся в стороне от своих целей и скорее будут преследовать их снова с еще большей энергией.

Люди с сильными моральными качествами также становятся для других позитивным образцом жизни. Они устанавливают планку совершенства, и их жизнь становится источником вдохновения для других.Причина в том, что те, кто строят сильные моральные устои, сознательно придерживаются моральных ценностей своими действиями и личным поведением, не прибегая к возвышенной риторике.

Подводя итог, можно сказать, что моральный характер лучше всего описать как совокупность предрасположенностей или характеристик человека, которые играют роль в том, как этот человек ведет себя с моральной точки зрения. Следовательно, моральный облик — это здание, на котором зиждется личность человека. Именно наш моральный облик определяет, кто мы и какие действия мы предпринимаем.

Фото: Shutterstock

Эл. Почта: [email protected]

Twitter: @PramilaBK

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Развитие исполнительного и нравственного характера в молодежи — NCYI

Развитие исполнительного и нравственного характера молодежи

Д-р Мэтт Дэвидсон, директор по исследованиям, Центр 4-го и 5-го рупий

Это статья, напечатанная в журнале «Четвертый и пятый правила: уважение и ответственность», том 10, выпуск 2, зима 2004 г. (Центр 4-го и 5-го классов, Школа образования, Кортленд, Нью-Йорк 13045 www.cortland.edu/c4n5rs

Характерный человек олицетворяет как работоспособность, так и моральные качества. Производительность относится к когнитивным, эмоциональным и поведенческим установкам, необходимым для достижения человеческих качеств в производственной среде — в школе, внеурочной деятельности и на работе. Эффективный характер основан на «ценностях желания», таких как настойчивость, усердие и самодисциплина.Моральный характер относится к склонностям, необходимым для этического функционирования, и включает такие качества, как справедливость, забота, уважение и честность. Вот 12 стратегий развития работоспособности и моральных качеств для достижения успеха в школе и за ее пределами.

1. Помогите учащимся сделать характер стержнем своей идентичности, предложив им определить, кто они, таким образом, чтобы они выходили за рамки их владений и достижений.
2. Попросите учащихся регулярно решать экзистенциальные вопросы, такие как: «В чем смысл жизни?» «Что такое счастье?» «Что придает моей жизни позитивное ощущение цели?»
3. Попросите учащихся составить заявление о личной миссии, определяющее их жизненные цели и человека, которым они надеются стать. Попросите их принять во внимание служебный характер, например цели, которых они хотят достичь, и моральный облик, в том числе то, как они будут принимать этические решения и как они будут относиться к другим.
4. Помогите учащимся создать инструменты самоконтроля, чтобы оценить их прогресс в достижении своих целей (например, вести учет своих усилий по улучшению в определенном навыке или области). Помогите им проанализировать свой прогресс и при необходимости пересмотреть свои планы.
5. Отстаивайте академическую честность. Помогите учащимся понять, как все формы обмана и плагиата ухудшают их образование и образование их сверстников.Дайте им руководящую роль в создании школьной культуры, в которой академическая честность является нормой.
6. Дайте учащимся почувствовать историю своей школы и свое место в ней. Изучите происхождение школы и ее традиции. Помогите им подумать: «Что значит быть выпускником нашей школы?»
7. Помогите учащимся развить критические навыки просмотра для распознавания моральных посланий на телевидении, в музыке и в Интернете. Обдумайте такие вопросы, как: «В чем заключается основная мысль?» и «Какие ценности продвигаются?»
8. При обсуждении спорных материалов убедитесь, что все стороны вопроса исследованы и адекватно представлены.Не позволяйте учащимся просто «разъяснять» свои ценности; предложите им развить более осознанный и принципиальный образ мышления.
9. На уроках истории и литературы обсудите моральные и служебные качества, представленные историческими или литературными деятелями (например, «Что сделало их великими лидерами?» «Было ли несоответствие между их служебным характером и их моральным характером?»). В математике и естественных науках. классы, изучайте и обсуждайте изобретателей и предпринимателей, учитывая аспекты их работы и морального облика (например,г., «Какие черты характера помогли им стать великими?» «Какие недостатки характера ограничили их вклад?»).
10. Пригласите людей с образцовой рабочей этикой из различных сфер деятельности (плотников, заводских техников, юристов, деловых людей), чтобы обсудить их работу (например, «Что вам нравится?») И их трудовую этику ( например, «Как вы подходите к трудным задачам?»).
11. Воспитывать у студентов «совесть ремесла» относительно важности качественной работы и того, как она выглядит.Развивайте такие качества служебного характера, как инициативность, усилия, творческий подход, пунктуальность, аккуратность и тщательность. Помоги студент увидеть разницу между характеристиками (исход) и характером исполнения (упорная квест сделать ваш личный рекорд).
12. Предоставьте студентам множество разнообразных возможностей участвовать в служении. По возможности включайте академические исследования, связанные с данной услугой (например, если студенты работают в приюте для бездомных, изучите политические и экономические аспекты доступного жилья).

Воспитание нравственности и добродетели в профессиональной деятельности

Содержание

Содержание

Введение ДЭВИД КАРР

Часть 1: Добродетель, практическая мудрость и моральная психология в профессиональной практике

Глава 1: Почему нельзя регулировать добродетельное сострадание, ПОЛ СНЕЛЛИНГ

Глава 2: Тонкое «спасибо»: обида и благодарность в ритуалах возвращения домой, НЭНСИ ШЕРМАН

Глава 3: Ролевые обязанности, ролевые добродетели и практика ведения бизнеса, автор: МИГЕЛЬ АЛЗОЛА

Глава 4: Практика профессиональной этической мудрости: роль «этической работы» в области социального обеспечения, SARAH BANKS

Глава 5: Привязанность, непривязанность и безразличие в клинической практике, автор ПИТЕР ТУН

Часть 2: Социальный, исторический и институциональный контекст добродетельной профессиональной практики

Глава 6: Создание нормативной среды для практической мудрости и ролевых добродетелей в медицинской практике, ДЖАСТИН ОАКЛИ

Глава 7: Прогресс в этике медсестер: что-то старое, что-то новое… , by ANN GALLAGHER

Глава 8: Организации, характер, добродетель и роль профессиональных практик, автор ДЖОФФ МУР

Глава 9: Институциональные рамки профессиональной добродетели, АНН-МАРИ СОНДЕРГААРД КРИСТЕНСЕН

Глава 10: Персонаж в британской армии: ненадежная профессиональная практика, ДЭВИД УОКЕР

Часть 3: Обучение профессионально-добродетельному характеру: исследования и разработки

Глава 11: Опытные медсестры из Великобритании и отсутствующая U-образная кривая рассуждений, основанных на добродетелях, ДЖИНУ ВАРГИЗИ И КРИСТЯН КРИСТЬЯНСОН

Глава 12: За пределами исследовательской этики: как теория научной добродетели переосмысливает и расширяет ответственное проведение исследований, Роберт Т. ПЕННОК

Глава 13: Трансформации нужен агент: Подготовка старших профессиональных практиков к воспитанию характера, добродетели и профессионализма своих подчиненных, DELLA FISH И LINDA DE COSSART

Глава 14: Практические исследования, практическая мудрость и обучение, автор: WOUTER SANDERSE

Глава 15: Почему не растет добродетель характера? Анализ студентов бизнес-школ из британских бизнес-школ, ЯН ХУО И КРИСТЯН КРИСТЯНСОН

Постскриптум от ДЭВИДА КАРРА

Индекс

10 вещей, которые вы можете сделать, чтобы помочь детям развить сильный нравственный характер

Как родители, мы надеемся помочь нашим детям развить сильные моральные качества.Вот некоторые из добродетелей, которые мы надеемся привить нашим детям: сострадание, вежливость, сотрудничество, ответственность, справедливость, терпимость, самоконтроль, смелость, знания, настойчивость, честность и уважение к себе и другим.

Вот 10 вещей, которые вы можете сделать, чтобы помочь своим детям развить ранее упомянутые качества:

-Создайте в доме среду, которая способствует развитию этих качеств. Важно внушить детям эти положительные ценности с помощью частого повторения и увещеваний, которые учат их правильно от неправильного и побуждают действовать морально.

— Смоделируйте эти черты для своих детей и расскажите о тех характеристиках, которые вы продемонстрировали. То, как вы относитесь к другим, имеет большее значение, чем ваши разговоры с детьми. Будьте тем, кем хотите видеть своих детей. Дети легко замечают несоответствия. Они замечают, когда их родители говорят одно, а делают другое. Например, дети научатся быть надежными, когда надежны их родители.

— Используйте повседневный опыт ваших детей как возможность для обучения.Ищите возможности признать, когда ваши дети демонстрируют эти качества. Например: «Когда ваша младшая сестра упала, и вы помогли ей, вы проявили сострадание».

-Предоставьте своему ребенку соответствующие возможности для развития навыков принятия решений относительно хороших моральных суждений. Например: «Вы сказали своему отцу, что поможете ему поработать во дворе, но ваш друг просто попросил вас пойти в кино. Что вы должны сделать?»

-Вовлекайте детей в создание правил; давать четкие ожидания вместе с соответствующими последствиями.

— Вашему ребенку важно научиться решать проблемы. Дайте вашим детям возможность решать споры или проблемы.

-Каждый из нас далек от совершенства. Проявляйте смирение, признавая свои ошибки.

-Найти возможности служить или стать волонтером с ребенком в вашем районе.

-Поговорите со своими детьми о чувствах. Помогите своему ребенку развить сочувствие, определив его чувства, а также чувства других детей или персонажей рассказа.Важно научить своего ребенка хорошо относиться к другим, а не просто избегать неприятностей.

— Следите за тем, как ваш ребенок знакомится со средствами массовой информации, и используйте эти возможности, чтобы признать или указать на поведение, которому вы пытаетесь научить его.