Мысленная связь: мысленная связь — Эзотерика — Парапсихология — ШПИЛЬКИ

Содержание

Мысленная связь. Использование телепатии в любви. Энергетическая связь между мужчиной и женщиной

Для того, что бы почувствовать человека, находящегося на расстоянии от вас, нужно не так уж много. И не важно, как далеко этот человек от вас, важно чувство, которое вы испытываете к нему. Если это любовь, глубокая симпатия, или искреннее желание добра – задача не является сложной.
Навыки выполнения этой практики дают практикующему более развитую интуицию в восприятии других людей – их настроений, мыслей, состояний…

Все что для этого нужно – сесть в удобную позу, и расслабится, перестав думать о собственном теле, и о тех сигналах, которое оно посылает в мозг. Заблаговременно позаботитесь, чтобы вас ничего не могло отвлечь – люди, звонки, посторонние шумы или проблемы, о которых вы думаете в течении дня. Просто расслабьтесь, отключив все мысли о постороннем. Сядьте в удобную позу, лицом в ту сторону, где предположительно находится интересуемый вас человек. Если вы не знаете направления – ничего страшного, в процессе медитации ваше тело само развернется в нужную сторону, только не препятствуйте ему в этом. Расслабившись, закрыв глаза, и сняв напряжение в теле – вспомните то, что связанно с интересующим вас человеком – ярки воспоминания, события, его внешность, характер, увлечение – то, через что эта личность проявляется наиболее ярко, и ассоциативно для вас. Воссоздав яркое восприятие этого человека в памяти – начинайте вглядываться в темноту перед глазами, уже НЕ ДУМАЯ об этом человеке. Пусть все мысли останутся в стороне. Если в голове появляются какие-то мысли – не сопротивляйтесь им, просто не обращайте на них внимание – погрузитесь полностью в темноту, возникшую перед вашими глазами.

Представьте, что вы продвигаетесь в этой темноте – все дальше и дальше, не замечая и оставляя в стороне все звездочки, вспышки и узоры, возникающие перед вашими глазами. Вас интересует только это погружение вперед. Продвигаясь, вы увидите, что темнота впереди, будто разделилась горизонтальной линией на две плоскости – попытайтесь заглянуть через эту линию. Вложите всю вашу концентрацию и внимание, чтобы перебраться через нее и продолжить свой путь. За этой линией начинается коридор из света – идите по нему, и он выведет вас к интересующему вас человеку.

В зависимости от силы концентрации вы можете почувствовать состояние его, его настроение, а если концентрация была наиболее успешной, то вы можете увидеть, и услышать этого человека. Он же, в это время может почувствовать на себе ваш взгляд…

Очень важно, чтобы во время медитативного продвижения не было посторонних мыслей, а особенно мыслей об интересующем вас человеке, иначе это может приве6сти только к образам, созданным вашей фантазией, а не к самому контакту с этим человеком. Либо домысленные образы могут наложиться на восприятие, что тоже не является успешным в данной медитации…

Удачи в выполнении, и помните, что наиболее сильный эффект вы можете получить, если ЖЕЛАЕТЕ этому человеку ДОБРА!)))

Ментальная связь – это очень популярная теория, у которой есть множество последователей. Но в нашей статье разберемся во всех нюансах и предоставим пользователям интересующую информацию.

Эзотерики даже само понятие ментальной связи не могут толком объяснить. Оно слишком неопределенное и расплывчатое. Вероятно, специалисты намеренно не вносят уточнений, чтобы данное понятие подходило для максимального количества людей.

Что же такое ментальная связь между людьми? Согласно популярной теории, это высокий уровень взаимопонимания и обмена энергией. Выражается она в нескольких факторах:

Мужчина и женщина могут понимать друг друга без слов.
Они чувствуют привязанность.
Нуждаются в новых эмоциях, которые получают вместе.
Быстро находят новые темы для разговора.
Имеют практически одинаковое мнение.
У людей есть схожести в мыслях.

Эзотерики объясняют ментальную связь какими-то эфемерными энергиями, которые непонятно откуда берутся и как вообще работают. Но данной теорией заинтересовались ученые и провели ряд исследований.

Во время тестов специалисты выявили, что ментальная связь все-таки существует. Но в ней нет какой-то мистики, мифических энергий, существование которых никто так и не доказал. Все обусловлено исключительно работой нашего мозга.

Как образуется?

Если отойти от эзотерических теорий, то наука не может точно объяснить предпосылки к установлению такой связи между людьми. Скорее всего, необходима искренняя заинтересованность людей друг в друге, им должно быть комфортно общаться и проводить время вместе.

Как формируется ментальная связь, по мнению ученых?

Во время продолжительного общения влюбленные пытаются адаптироваться друг под друга.
Происходит синхронизация полушарий головного мозга. Люди стараются думать одинаково, находить интересные темы для разговора и приходить к общему мнению.
При совместном времяпрепровождении они получают ряд положительных или отрицательных эмоций. Люди начинают постепенно привыкать друг к другу и формируется эмоциональная связь.
Со временем она становится все прочнее и прочнее.

Если кармической связи не существует и все объясняется наукой, то как люди могут понимать друг друга без лишних слов? Ведь ученые напрочь отрицают существование телепатии!

Специалисты смогли найти ответ и на этот вопрос. Дело в том, что во время общения каждому человеку свойственно определенное поведение, движения, интонации в голосе. При продолжительных отношениях партнер постепенно запоминает эти мелкие детали, взаимосвязь с реакцией, мыслями и эмоциями возлюбленного. Подсознательно он определяет, когда человек расстроен, какой ответ он может дать на имеющийся вопрос, его поведение в следующий момент.

Ментальная связь между людьми

Вывод: ментальная связь объяснена научно и обусловлена высоким уровнем социализации человека. Люди тоже являются представителями животного мира, если обращаться к биологии. От зверей они отличаются высоким умственным развитием и наличием сознания.

Социальное поведение у человека ярко выраженно. Люди не имеют серьезной физической силы, смертоносных когтей или зубов. Поэтому для выживания в агрессивном мире им приходилось объединяться.

Ментальную (или социальную) связь человек может поддерживать сразу с несколькими людьми. Наиболее выраженная она с партнером и с родственниками. С друзьями и коллегами связь слабее, но она все-таки присутствует.

Между влюбленными

Ментальная связь между мужчиной и женщиной считается самой сильной. Партнеров объединяют не только общие цели, интересы, темы для общения, единое мнение и т. д. Между ними также присутствует любовь и страсть, сексуальное влечение. Дополнительно партнеры получают вместе максимум эмоций, как положительных, так и отрицательных.

Для обеспечения крепкой связи необходимо соблюсти несколько условий:

Как можно больше времени проводить вместе.
Найти точки для соприкосновения.
Уважать друг друга.
Оказывать поддержку в сложные периоды.
Добиться максимального взаимопонимания.

Отрицательные эмоции тоже могут поспособствовать установлению связи. Но они должны дополняться положительными, только при наличии баланса возможны полноценные взаимоотношения.

Основные признаки ментальной связи

Как проявляется ментальная связь?

Вам интересно общаться с человеком.
Вы быстро находите новые темы.

Имеете схожее мнение по различным вопросам.
Быстро приходите к консенсусу в случае споров.
Желаете проводить вместе больше времени.
Вам комфортно с человеком, отсутствует лишнее напряжение.
Вы примерно знаете, что скажет партнер в следующий момент, как он поведет себя.
Люди вместе получают положительные и отрицательные эмоции.

Как установить?

Насильно мил не будешь – именно это выражение объясняет суть установления ментальной связи. Как правило, это совершенно спонтанный процесс. Специалистам очень сложно объяснить, почему одни люди быстро отталкивают друг друга, а другие начинают постепенно сближаться. Скорее всего, на процесс установления ментальной связи влияют характеры, особенности поведения, общие интересы.

Как весь процесс выглядит на практике?

Первоначально люди знакомятся друг с другом.
Если у них есть взаимный интерес, то завязывается общение.
По итогам первых контактов люди либо разрывают хрупкую связь, либо продолжают сближение.
Общие интересы, схожие мнения, похожее поведение положительно сказываются на взаимоотношениях.
Чем больше люди времени проводят вместе, тем крепче уровень их связи.

Схожесть мнений, характеров и поведения – довольно важный фактор. Он обусловлен нашими природными инстинктами. Когда люди встречают похожих на себя представителей социума, они больше доверяют им, потому как их поведение проще предсказать.

Вспомогательные упражнения

Дополнительно существуют вспомогательные упражнения, которые должны укрепить связь между людьми.

Упражнение 1: Одному из партнеров завязывают глаза. Оба человека начинают спонтанно перемещаться по комнате. Партнер без повязки должен создавать как можно меньше шума, чтобы его местоположение было сложнее определить.

По команде участники упражнения останавливаются. Человек с повязкой должен примерно указать сторону, в которой находится партнер. Затем второй участник покидает комнату. Теперь необходимо сравнить ощущения, чтобы понять, присутствует ли какая-то связь между людьми.

Упражнение 2: Сядьте на стул и расслабьтесь. Представьте лицо партнера на белом фоне, после попросите его выполнить какое-то простое действие. После его мысленного завершения сконцентрируйтесь на положительных эмоциях от того, что ваше пожелание исполнено. Затем можете попробовать мысленно отправить такую же просьбу партнеру.

Упражнение 3: Сядьте на стул и расслабьтесь. Представьте на белом фоне партнера, попросите позвонить его. Прокрутите в воображении ваше последующее общение, возможные темы для разговора, какие эмоции будут возникать.

Важно! Эти упражнения скорее относятся к эзотерическим практикам. Научного подтверждения эффективности подобных занятий нет, но вы все равно можете попробовать выполнить их.

Как разорвать?

Иногда взаимоотношения с отдельными людьми приносят только отрицательные эмоции. Значит, пора разорвать подобную связь, чтобы освободить свое время для общения с другим человеком.

Но мы не будем рассматривать сомнительные эзотерические способы убрать связь. Предоставим только реальные и действенные советы:

Главное – ограничьте общение с этим человеком. Пока вы проводите вместе время, связь все равно будет поддерживаться, как бы вы не старались разорвать ее.
Второй этап – найдите альтернативу. Чтобы пережить разрыв, можно заменить человека новым другом, с которым вам будет приятно общаться. Самый простой способ избежать эмоциональной пустоты – просто заполнить ее.
Прекратите полностью контакты с тем человеком. Постепенно ваша связь будет разрушена, и вы сможете сбросить с себя оковы.

Вывод: разрывать контакт можно постепенно. Лучше заменить человека новым другом или знакомым, чтобы вам было проще освободиться от связи. Когда она станет менее ощутимой, можно полностью прекратить общение.

Отношения между мужчиной и женщиной — одна из центральных тем, которая, так или иначе, затрагивает каждого из нас. Вот некоторые тайны, которые позволят тебе по-другому взглянуть на это явление, а также расширить свое представление о том, что такое отношения, как их правильно строить и что делать, чтобы создать и сохранить счастливый союз на долгие годы.

Сегодня ты узнаешь

Тайны отношений

В отношениях каждый ищет внимания к себе.
Если любая из сторон недостаточно получает внимания, такие отношения обречены на неуспех. Ничто так не подвергает риску ваши отношения, как отсутствие внимания. Негативные поступки, плохой характер или вредные привычки — мелочь по сравнению с этим.
Есть две формы внимания — мужская и женская. От женщины ожидается, что она будет внимать своему собеседнику, будучи полностью поглощенной, тем, во что он ее вовлекает. Женская форма внимания не сопротивляется и не перечит, она безоговорочно соглашается со всем, что предлагает мужчина. Именно такой тип внимания ищет мужчина в женщине. Ему необходимо, чтобы подруга всегда с вниманием, пониманием и интересом относилась ко всему, что он говорит или предлагает, а также всегда соглашалась на секс с ним.
Мужская форма внимания — это вовлечение в процесс. Мужчина старается вовлечь в процесс формирования новых впечатлений тех, в ком заинтересован. Он пытается задать направление во всем, а также предложить что-то новое — то, что, по его мнению, достойно внимания. Если женщина перестает внимать таким вещам, мужчина теряет к ней интерес.
Между мужчиной и женщиной существует связь на энергетическом уровне.
Между людьми, которые какое-то время находились в отношениях, возникает невидимый канал. Когда люди расстаются, он продолжает функционировать, накачивая энергией одного из партнеров и вызывая страдания у другого. Поэтому на расстоянии мужчина и женщина будут попеременно чувствовать себя то хуже, то лучше.
При расставании очень важно простить человека, поблагодарить его за всё и отпустить. Тогда связь начнет постепенно растворяться.
Прежде чем завести отношения с женщиной, мужчине нужно развестись с мамой.
Мама — самая первая женщина в жизни мужчины. Каждый мальчик находится в тесной связи с ней до 12-ти лет. Затем наступает период, когда ребенок попадает под юрисдикцию отца, который должен научить его быть мужчиной. Но так происходит далеко не всегда. Иногда мужчина до поздних лет остается в тесной связи с матерью.
Такая мать иногда может сама не отпускать своего сына и тем более она не отдаст его какой-то девушке. Вместо этого она будет рулить им и его жизнью, не давая возможности и шагу сделать самостоятельно. Посмотрим правде в глаза, такого человека нельзя назвать настоящим мужчиной, и отношения с ним вряд ли принесут что-то хорошее.
Часто женщина подсознательно хочет лишить мужественности мужчину, чтобы он никуда от нее не делся.
Природой на мужские плечи было возложено бремя первооткрывателя, исследователя и новатора. Мужественность проявляется, когда нужно преодолевать препятствия, вводить новые порядки, исследовать новое, приносить добычу в дом.
Женщина похожа на загадку, которую мужчина разгадывает раз за разом. Именно это его в ней и привлекает. Но иногда женщина начинает переживать, что ее любимому захочется исследовать кого-то кроме нее.
В таких случаях женщина перебивает в мужчине желание что-либо познавать, и он превращается в послушного сынка, который удовлетворяет ее потребности в том, чтобы ее кто-то изучал и обслуживал. Но это уже, увы, не настоящий мужчина, потому что в таких ситуациях вся его мужественность, как правило, сходит на нет.
Статус мужчины прямо пропорционален женской любви, которую он получает.
Чтобы в повседневной жизни мужчина был успешным и достигал всё больше и больше, дарите ему много поддержки и любви. Это касается не только жен, но и матерей.
Если ты замечаешь, что вам не хватает денег или еще чего-то, нужно убедиться, что мужчина получает достаточное количество энергии и поддержки от своей женщины. Своей верой в него она должна заставить его поверить в свою непревзойденность и в то, что ему всё по плечу. В таком состоянии мужчина гарантированно больше достигает и зарабатывает.
Любовь тесно связана с развитием каждого в паре. Если нет развития, нет любви.
Если твоя вторая половинка негативно отзывается о твоем желании учиться, работать и узнавать что-то новое, стоит задуматься о том, что в этих отношениях скорей всего нет любви.
При условии, что оба получают достаточное количество внимания, подобные разногласия должны настораживать. Если вторая половинка не пускает тебя на работу, курсы или семинар, не позволяет читать или покупать книги, а также запрещает другие занятия, которые нравятся и развивают тебя, скорей всего ты попал в созависимые отношения, где нет места любви. Это больше похоже на отношения жертвы и палача, которые очень часто устраивают обоих партнеров из-за их внутренних травм и предрасположенностей.
Мужчина — зеркало женщины. Если тебя что-то в нём не устраивает, ищи причину в себе.
Если второй человек тебя не развивает и заставляет страдать, и вы при этом не расходитесь, значит, эти отношения выгодны для обоих.
Если ты находишься в такой ситуации, подумай, что тебе дает твой партнер. Это может быть что угодно — возможность разобраться для себя с какими-то вопросами или реализация родового сценария.
Чтобы победить женщину, мужчине нужно выиграть в ее глазах. Чтобы победить мужчину, женщина должна ему проиграть.
Женская энергия — горизонтальная, а мужская — вертикальная. Мужчине нужно расти вверх и добиваться всё больших и больших высот, при этом он будет становиться сильнее и успешнее. Что касается женщины, если она выбирает вертикальный путь, побеждая при этом мужчин, в конце игры ее ждет опустошение и усталость. Такая женщина становится тем более одинокой и несчастной, чем больше побед она одержала.
Выбрав горизонтальный путь развития, женщина как будто признает свое поражение перед мужчинами и не стремится их победить. Но при этом она приобретает покой и равновесие, в ее жизнь приходят нужные люди, она питает своей энергией мужчину, который достигает ради нее цели. Такая женщина выигрывает в результате.
Мужчина хочет превратить свою женщину в Королеву, а женщине нужен готовый Король.
Женщина мечтает о том, чтобы ее мужчина помог ей познать саму себя. Чтобы он не проходил мимо разных ее явлений и помог ей стать лучше. На такое способен только Король, который уже разобрался со своими детскими страхами и успокоил дух предков.
Чтобы сделать из мужчины Короля, нужно вести себя с ним как с Королем, признать его заслуги и достоинства. А рядом с таким мужчиной женщина всегда находится в состоянии счастья и изобилия.
Женщина любит ушами, поэтому не так важно, ЧТО мужчина говорит, важно — КАК.
Голос мужчины очень сильно влияет на состояние женщины. Если он будет говорить с ней в неприятном для нее тоне, то женщина, скорей всего откажет мужчине во внимании. А отсутствие внимания отвадит от мужчины успех. Поэтому Король знает, что для более быстрого продвижения в делах и хорошей атмосферы дома, ему необходимо ласково разговаривать со своей женщиной.

Эти 10 тайн — прекрасная возможность пересмотреть ваши и перевести их на качественно новый уровень. С их помощью ты сможешь привести в порядок не только семейные дела, но также значительно продвинуться в финансовом плане . Так что не упусти свой шанс!

Это настоящая творческая лаборатория! Команда истинных единомышленников, каждый из которых специалист в своем деле, объединенных общей целью: помогать людям. Мы создаем материалы, которыми действительно стоит делиться, а источником неиссякаемого вдохновения служат для нас любимые читатели!

Каждый день мы сталкиваемся с большим количеством людей. С кем-то вступаем в полемику, с кем-то устанавливаем длительные приятельские отношения, а кого-то и вовсе начинаем представлять в портретной галерее самых близких людей. С каждым из них у нас налаживается разный уровень взаимопонимания, который и классифицируется психологами и мистиками как ментальная связь между людьми.

Как мы общаемся?

Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как строится диалог между членами одной семьи? Даже если она создана не так давно, то общение на бытовом уровне выглядит странно (хотя на это часто никто не обращает внимания): «Чай?» — «Нет, кофе». И все. Это вместо целого диалога: «Что ты будешь — черный чай или растворимый кофе?» — «Растворимый кофе без молока и с одной ложкой сахара».

Просто та связь, что соединяет близких людей, позволяет им упускать большую часть информации, ведь она и так передается (можно сказать, телепатически) от одного партнера к другому. Это и есть ментальная связь — состояние, помогающее ощущать мысли и настроение другого человека, даже находясь с ним на большом расстоянии.

Оказывается, ментальную связь можно увидеть

«Мысли сходятся» — это не только образное выражение, но и довольно реальное описание того, как именно проявляется и в чем выражается ментальная связь между представителями рода человеческого. Исследователи обнаружили, что если люди испытывают взаимную симпатию или у них дружеские отношения, то даже при помощи МР-томографии можно обнаружить синхронизацию нейронной активности в клетках мозга у одного и другого.

Такая же связь существует между рассказчиком и тем, кто его внимательно и заинтересованно слушает. Между прочим, обнаружено, что при высокой степени сопереживания у слушателя нейронная активность даже несколько опережает таковую у человека, который ведет повествование.

Как наладить ментальную связь

Между прочим, ментальная связь легче всего устанавливается там, где в процессе общения задействованы эмоции. И в зависимости от того, куда они направлены, между людьми возникает взаимопонимание. Конечно, немалую роль в этом сыграет и обоюдное стремление к дальнейшим отношениями, и сходный уровень интеллекта.

Иногда в таких случаях помогают психологические приемы налаживания отношений:

копирование позы собеседника;
повторение во время разговора его последних слов;
а если позволяет ситуация, то и легкие прикосновения к руке собеседника.

Все это приводит к тому, что вскоре беседующие и дотоле незнакомые люди начинают чувствовать взаимную симпатию и расположение.

Между кем образуются самые сильные связи

Давно ни для кого не секрет, что самая сильная связь на ментальном уровне образуется между родителями и детьми, а также между влюбленными. Нередко такие же отношения можно наблюдать между друзьями, особенно если много пережито вместе, и дружба проверена временем.

Заметьте, что при этом в перечисленных отношениях ведущую роль играет эмоциональная сфера. Ведь вы любите ребенка не за что-то, а просто потому что любите… Наверное, поэтому мать всегда, как говорится, сердцем чувствует, если с ее ребенком что-то случилось. А любящие сын или дочь так же четко ощущают состояние своих родителей.

Почему так происходит? Очевидно, что сухой расчет или построенные только на взаимной выгоде отношения не дадут развиться между партнерами ментальной связи до того времени, пока в их совместную жизнь не вклинятся эмоции — симпатия, уважение, привязанность. Они потихоньку растопят ледяную корку, не позволяющую выстроить искренние отношения и тонко ощущать партнера, а вслед за этим разовьется и ментальная взаимосвязь.

Совсем немного о любви

Ментальная связь между мужчиной и женщиной — это не всегда та любовь, о которой принято говорить как об истинной. Но что такое истинная любовь — страсть между половыми партнерами или бесконечная преданность объекту любви? Никто не сможет четко сформулировать ответ на этот вопрос. Но интересно, что иногда у бурно переживающих свои отношения партнеров названная связь развита очень слабо, в то время как спокойные и доверительные отношения между ними позволяют ей стать очень заметной и проявляться буквально на каждом шагу.

Вы не успели подумать о любимой, а она уже звонит вам. Вы ощущаете беспокойство и сильное желание позвонить возлюбленному, а когда делаете это, выясняется, что у него неприятности. Бывало такое? Наверняка не раз! И это значит, что ваши отношения перешли в новый ранг, а связь, наладившаяся между вами, поможет поддерживать их долго.

Как ментальные связи выглядят для магов

Между прочим, ментальная связь для людей, называющих себя ясновидящими, обретает совершенно четкие формы. Оказывается, она похожа не серебристую нить, которая тянется от головы к голове или от сердца к сердцу (все зависит от того, какие чакры у человека работают в данный момент лучше).

Интересно, что такие нити протягиваются и от преподавателя к ученикам, если он любит свою работу и с симпатией относится к аудитории. Такие уроки или лекции учащиеся слушают очень внимательно, мало того, они отлично запоминают материал урока!

Но опять хочется повториться — для этого нужны эмоции. Между «училкой», сухо отчитавшей свой урок, и скучающими учениками подобные связи, конечно же, немыслимы.

А теперь представьте: вы ходите на такие занятия, у вас есть верный друг (а то и не один), вы любите и любимы — все эти связи потихоньку создают вокруг вас паутину. И человек, умеющий дружить, любить и сопереживать, опутан ею довольно густо. Интересно, что она не мешает, а наоборот, помогает легко устанавливать новые отношения и тонко чувствовать даже незнакомых людей.

Связь ментальная: как разорвать отношения?

Между двумя любящими людьми ментальные связи устанавливаются быстро и чаще всего прочно. Это дает массу преимуществ: всегда можно ощутить эмоциональный фон своего партнера и уловить момент, когда он особо остро нуждается в поддержке.

Но ментальная связь между влюбленными порою не рвется даже при расставании. Особенно если кто-то из партнеров не готов к разрыву. А это, согласитесь, уже совсем другое ощущение. Трудно строить новую жизнь, если ты все время представляешь своего бывшего, если тебя не покидает чувство, что он где-то рядом. Как быть?

Рецепт прост и банален — отпустите его сами. Даже если вы убеждены в обратном, постарайтесь понять, почему вы помните о ваших отношениях. Может, в них было то, чего вам сейчас остро не хватает? Будьте пред собой искренни. Ведь даже если инициатором разрыва были вы, возможно, что сейчас, спустя время, в вас просыпается сожаление о сделанном. И если пути назад, к восстановлению отношений, нет — отпустите своего партнера. Поговорите с ним мысленно и попросите его уйти из вашей жизни, не напоминать о себе. Представьте, как та серебристая нить, что соединяла ваши сердца, исчезла, порвалась, почувствуйте легкую боль от этого разрыва. Зато вслед за ней придет облегчение.

Но хочется повториться: все это сработает лишь при искреннем (!) желании разорвать отношения.

Несколько слов напоследок

Все большее количество исследований доказывают, что ментальная связь, о которой до сих пор было принято говорить как о чем-то мифическом, на самом деле — абсолютно реальное явление. И независимо от того, как именно она представлена — в виде нитей, связывающих нас с кем-то, или в виде синхронно работающих нейронов головного мозга, — она помогает нам поддерживать не формальные отношения.

Как уже было сказано, главное здесь — чтобы ощущалось искреннее и эмоциональное желание человека к их развитию и укреплению. Не бойтесь давать, тогда и взамен вы получите так же много приятного и прекрасного, а на этом и построено все в нашей жизни.

Задавались ли вы вопросом, почему один человек нам симпатичен, а другого глаза бы не видели? Почему с одним легко и просто общаться и находить общий язык, сразу появляется прочная связь, даже если один раз поговорить или взглянуть? Мы подсознательно управляем нашими биополями (ци, прана, оргон-энергия), отдаем и получаем постоянно, обмениваемся с другими обработанной энергией.

Прочные узы создаются между родными людьми, связанные кровью: родители, братья, сестры, бабушки, дедушки. Но вот механизм взаимосвязи энергетических потоков между мужчиной и женщиной отличается существенно. И образование тесных энергетических полей между особями возможно только в случае открытых чакр, которые притягиваются и образуют несломленные каналы, превращающие мужчину и женщину в родных людей, способных прожить счастливую жизнь вместе. Энергетические потоки могут изменяться, могут разрываться или укрепляться, но один факт остается неоспоримым: чем больше чакр задействовано во взаимоотношениях, тем больше каналов будут связывать семью.

Что такое чакра и аура, как их различать

Чакра представляет собой мощный энергетический центр в организме человека, совмещает в себе определенную жизненную энергию. Существует 7 главных чакр, по которым циркулирует энергия:

Корневая чакра Муладхара ассоциируется с красным цветом, на теле находится между позвоночником и гениталиями. Формирует родственные связи.
Сакральная половая чакра Свадхистхана ассоциируется с оранжевым цветом, на теле находится ниже пупка, в области крестца. Формирует семейную пару.
Чакра солнечного сплетения (пупочная) Манипура ассоциируется с желтым цветом, на теле находится в районе солнечного сплетения (в брюшной полости выше пупка). Формирует отношения между сотрудниками и начальством, друзьями.
Сердечная чакра Анахата ассоциируется с зеленым цветом, на теле находится возле сердца. Формирует любовные отношения.
Горловая чакра Вишудха ассоциируется с голубым цветом и на теле располагается в районе горла. Формирует связь между единомышленниками и друзьями.
Лобная чакра Аджна (третий глаз) ассоциируется с цветом индиго, на теле располагается между бровями. Формирует телепатическую связь между людьми.
Венечная чакра Сахасрара ассоциируется с фиолетовым, белым или золотым цветом, на теле находится на верхушке черепа. Формирует связь в сектах, религиозных общинах, связывает фанатов.

Аура является ореолом вокруг человека, создаваемая энергетической циркуляцией. Именно работа каналов и чакр формирует сияние ауры вокруг человеческого тела. Аура защищает организм от воздействия негативной энергии и вступает во взаимодействие с аурами других людей, формирую энергетические потоки.

Как происходит взаимодействие между людьми и их энергией

Когда встречаются двое особей противоположного пола и явно выявляют интерес друг к другу, их биополя и ауры начинают взаимодействовать, зависимо от того, какие чакры задействованы. Таким образом, возникает либо просто половое влечение, или либидо дополняется половой и сердечной чакрой. В процессе общения между аурами двух человек возникают связующие каналы, энергетические потоки. Чем больше происходит общения между людьми, симпатичными друг другу, тем быстрее все чакры соединяются каналами и циркулируют, образуя закон движения энергии. Если все чакры связаны между людьми каналами, то со временем они стают очень прочными и сильными, могут связывать людей на расстоянии, даже после долгого времени разлуки. Мать чувствует свое дитя, предчувствует боль и радость. Иногда встреча незнакомого тебе человека приносит ощущение, что знаешь его всю жизнь. На самом деле, связующие каналы между аурами людей могут сохраняться даже вне времени и пространства, когда душа перерождается.

Искренние и доверительные взаимоотношения в семье формируют здоровые каналы и энергетические потоки между людьми, они светятся, играют красками, являются чистыми проявлениями любви. Таким образом, равноценно обмениваясь энергией, люди остаются счастливыми вместе и свободными одновременно, никто никого не угнетает. Если же один человек берет на себя право управлять другим, то каналы приобретают серый оттенок, застаиваются и тяжелеют, взаимопонимание приходит все реже. Все это приведет к злобе и отчуждению.

Если один человек решает оборвать связь и уходит, а второй не желает расставаться и всячески пытается сохранить связь, тем болезненней будет реанимировать свою ауру и попробовать установить связь с другим человеком. Иногда на возобновление ауры требуются годы. Сильными узами связывается человек при работе половой чакры. Когда организм получает наслаждение и открывается другому человеку при половом акте, устанавливается сильный контакт и образуется канал, который порой трудно порвать.

Специалисты в области биоэнергетики считают, что чем дольше пара живет вместе, то ауры начинают очень тесто взаимодействовать и подстраиваются под работу чакр друг друга, поэтому кажется, что люди стают очень похожи друг на друга. Как бы плотно ни взаимодействовали ауры и энергетические поля, люди не могут жить без свободы и своего пространства, индивидуального.

Мысленная Связь

Мысленная Связь F

(Масса: 1)

Цена: 1 кр.

Требуется предмет: [Монета Героизма]x1

Долговечность: 0/100

Продолжительность действия магии: 1 ч.

Уровень предмета: 4

Вероятность срабатывания: 99%

Требуется минимальное:
• Уровень: 4

Предмет не подлежит ремонту

Описание и комментарии:

Позволяет персонажам без склонности общаться с другими персонажами, которые находятся в других городах.

В блоке «Предметы для получения» указаны все предметы, которые могут требоваться в различных местах. Подробности могут быть указаны в блоке «Описание и комментарии» или в описании к требующимся предметам на кнопках [ИНФО] перед указанием долговечности.

Дата обновления карточки предмета: 30.01.2021 в 12:48.

Как работает интерфейс мозг — компьютер (ИМК) – Наука – Коммерсантъ

текст Сергей Шишкин

кандидат биологических наук,

Национальный исследовательский центр

«Курчатовский институт»

иллюстрации Лена Бялая

Задача пользователя

В наиболее современных инвазивных ИМК используются сигналы нейронов, возникающие, когда пользователь пытается совершить движение.

Неинвазивные ИМК надежно распознают сигналы мозга, когда пользователь воображает движение левой или правой рукой, расслабляется?—?напрягается или концентрирует внимание на одной из мигающих экранных кнопок.

Регистрация сигнала

Датчики регистрируют физические сигналы, возникающие при работе мозга пользователя, — обычно электрические потенциалы (ЭЭГ, ЭКоГ, сигналы от отдельных нейронов).

Предобработка

С помощью цифровой обработки полезный сигнал очищается от шума мозгового и внешнего происхождения.

Выделение признаков

Рассчитываются характеристики сигнала, которые могут помочь в детекции отдаваемой пользователем команды.

Классификация

Статистический классификатор по совокупности характеристик сигнала определяет, какая именно мысленная задача выполняется пользователем.

Интерфейс приложений

В зависимости от того, какими приложениями (программами, техническими устройствами) управляет ИМК, формируется команда, соответствующая выполняемой пользователем мысленной задаче.

Обратная связь

Пользователь получает обратную связь (зрительную, тактильную и др.), с помощью которой может корректировать мысленные действия так, чтобы кодируемые ими команды распознавались точнее и быстрее.

Типы ИМК

Инвазивные

Электроды отводят сигналы нейронов непосредственно от мозга, и для их подключения требуется опасная и дорогостоящая хирургическая операция. Инвазивные интерфейсы обеспечивают наиболее эффективное управление, но не смогут получить широкое распространение в обозримом будущем.

Неинвазивные

Электроды считывают электрические сигналы, возникающие при работе мозга, с кожи головы. Благодаря дешевизне и безопасности «подключения» могут быть использованы для широкого круга задач, однако их скорость и точность работы ограничены.

ЭЭГ

Регистрируется на поверхности кожи головы

ЭКоГ

Регистрируется на поверхности коры мозга

Сигнал от нейронов

Регистрируется электродами, вживленными в ткани мозга

Типы устройств, которыми можно управлять

Виртуальная клавиатура для инвалидов

Тренажеры для нейрореабилитации

Роботизированные протезы

Экзоскелеты

Роботизированные инвалидные кресла

Управление бытовой техникой, умным домом

Рисование для инвалидов

Игры для здоровых и инвалидов

Дополненное тело

Два подхода к управлению

Выбор целей

Роботизированное устройство берет на себя решение тактических задач, а пользователю достаточно указывать ему лишь основные цели его деятельности. Для этого подхода возможностей неинвазивного ИМК оказывается вполне достаточно.

Управление процессом

При управлении сложным техническим устройством можно пытаться контролировать все его функции и получать подробную обратную связь от его датчиков. Подход допустим лишь в инвазивных ИМК, поскольку требует высокой скорости передачи информации.

По Wolpaw & Wolpaw «Brain-computer interfaces: something new under the sun», in Jonathan Wolpaw (Editor), Elizabeth Winter Wolpaw (Editor), Brain-Computer Interfaces: Principles and Practice. Oxford University Press, 2012

Формы и содержание мышления. Глава II. Понятие содержательной формы в «Логике» Гегеля — Гуманитарный портал

Мы показывали наличие определённого абстрактного предметного содержания и деятельной познавательной формы в процессах получения наукой знаний об объектах. Но выявление и специальное изучение логикой каких-либо логических форм в конкретных и многосторонних эмпирических процессах построения знания, в реальной интеллектуальной деятельности людей, где действует одновременно масса различных обстоятельств и привходящих факторов, предполагает наличие общих логических понятий о зависимости формы и содержания, иначе невозможна логическая теория, дающая более или менее систематическое описание ряда таких форм или вообще способная их выделить в эмпирическом материале. Фактически тем или иным способом определённые понятия «формы» и «содержания» — самые общие категории исследования познания. С помощью этих категорий познание очерчивается как особое образование в человеческой деятельности, выделяется как специфическая (и отличная от всех остальных) сторона этой деятельности и устанавливается типичное для неё соотношение явлений (воспроизводящееся во всех её ответвлениях и на всех её уровнях).

До сих пор мы рассматривали, какое значение имеет выделение связи «форма — содержание» как таковой, в целом; рассматривали выделение этого образования как новое, более глубокое расчленение мышления, как особый, новый разрез в нём, позволяющий понять и объяснить механизм возникновения знаний в науке с точки зрения его внутренних связей. Это расчленение, начавшееся с классиком немецкого идеализма, во многом разрешило старые трудности в понимании познания, но — в силу своей первоначальной идеалистической формулировки — породило и новые. Задача теперь состоит в том, чтобы выяснить, как понимаются Гегелем состав и функционирование самой формы, как строится у него объяснение субъективно-деятельных средств познания, взятых вместе с содержанием и в зависимости от него, то есть каковы у него определение и способ изучения формы в зависимости от содержания. Это совпадает с вопросом о предмете логики как логики содержательной.

1. Проблема содержательной логики

В применении к Гегелю проблема построения «содержательной логики» имеет двоякий смысл.

Во-первых, это абстракция объекта, определённых его сторон в качестве стороны мышления, обобщение различного типа объектов (прежде всего диалектики объективных связей, развития, и тому подобного) в понятиях о содержании мышления — и в этом плане включение предметного содержания, рассматривавшегося до сих пор безотносительно к решению логических проблем, в логику. Здесь реально стоит проблема отношения такого содержания к формам и связям мысленных действий и операций (или вообще к субъективной форме отражения), которые возникают и устойчиво закрепляются в логическом аппарате науки на основе той или иной онтологии и в которых исследователями решаются определённые познавательные задачи. И шире — проблема исследования роли онтологических обобщений, идеализаций, объективации, и так далее — в происхождении логических форм и в способ (условиях, границах и так далее) их действия.

Во-вторых, речь идёт о попытке установить логические формы как формы именно опытного познания, действующие в процессах фактически осуществляющегося исследования предмета, которые составляли ранее объект сугубо эмпирически-методологических размышлений таких философов, как Бэкон, Декарт, Лейбниц, Ламберт и другие. Сама постановка Гегелем вопроса именно о содержательной логике, а не о какой-либо другой, оказалась исторически возможной и необходимой лишь с привлечением к логическому анализу (к исследованию форм) процессов генезиса и построения опытного знания, с появлением интереса к тем исследовательским связям, в которых реализуется тот или иной способ получения этого знания. Речь шла об особых содержательно функционирующих формах. Отсюда — непременный пересмотр общего логического вопроса об отношении формы и содержания мысли. В этом плане гегелевское понятие содержательной формы мышления явилось определённым логическим обобщением вопросов методологии научного исследования, поставленных в учениях о методе в XVII–XVIII веках. Рассматривая метод как деятельность всеобщей и закономерной логической формы, Гегель в некоторой мере завершил целую линию в изучении мыслительного аппарата науки, существовавшую рядом с традиционным формально-логическим учением и выразившуюся в попытках создания некоей «эмпирической логики» (Мопертюи, Крузиус, Ламберт и другие), которая раскрывала бы ход эмпирического исследования в науке, выявляла бы его средства и была бы логикой открытий, а не логикой доказательства или проверки имеющихся знаний.

Эти попытки порождались неудовлетворённостью формально-логическим учением, которое, в общем, отвечало потребностям классификаторского и описательного этапа науки и средствами аристотелевского формализма рассматривало структуры готового, субъектно-предикативного знания (основанного на вычленении в объекте родо-видовых отношений). Распространённая в XVII и XVIII веках критика «силлогистики» шла как по линии выявления эмпирической базы построения и применения научных рассуждений, так и по линии выявления новых познавательных средств, возникших в науке с её переходом к исследованию связей между предметами, к построению абстрактной и систематической теории предметов. В поле внимания людей, хоть сколько-нибудь осознавших природу того нового, что несло с собой возникшее в результате научной революции экспериментальное и математическое естествознание, попадали формы знания, специфически выражающие различного рода объективные связи между предметами и связи между свойствами предметов (в отличие от изолированного фиксирования отдельных свойств, отношений, их классификации, и так далее). В этом изменении ориентации науки о мышлении, в этом обращении к анализу форм знания о связях основную роль сыграли такие мыслители, как Галилей, Бэкон, Декарт, Лейбниц, Ньютон и впоследствии Кант, Фихте, Гегель. Хотя на первых порах, особенно у Декарта и Лейбница, возникшая в науках способность (логическая форма) рассматривать предметы как связи осознавалась и анализировалась неотчленённо от проблем дедуктивного научного построения, дальнейшей разработки формальных исчислений и систем доказательства, подталкиваемой процессом интенсивной математизации знания, тем не менее, интерес к опытно-эмпирическим основаниям и происхождению этой способности, к строению процесса обнаружения и исследования объективных связей в предметных действиях учёного явственно пробивался как определённая тенденция.

Проблематика эта существовала, и попытка её разрешения не могла не строиться как с самого начала содержательная, хотя привлекаемое содержание и понималось ограниченно-эмпирически (и соответственно не давалась обобщённо-логическая характеристика строения мысли, познающей связь вещей). Оппозиция формальной логике была на деле не столько отрицанием её выводов относительно её собственного предмета, сколько введением в круг рассмотрения новых явлений мышлений, лежащих вне традиционных проблем анализа готового знания, вне задач классификации и описания в науках и требующих содержательного подхода для своего понимания. Эта позиция содержательного изучения особых проявлений активности мышления, связанных с новой концепцией предметной области в конкретных науках, и была сформулирована Гегелем как задача логики — науки формальной.

Несомненно, что для Гегеля мир был чем-то связным и диалектическим и что его занимали как раз формы знания о связях. И его стремление выделить обобщённую мысленную форму в активных операциях содержательного движения мысли подталкивалось прежде всего тем, что он обнаруживал в рамках такой «онтологии» особые средства познания, отличные от тех, которые изучались формальной логикой, и неизвестные ей. Именно эти явления Гегель стремился обобщить. Если наука исторически перешла — а в XVII–XVIII веках это начинало приобретать уже массовый характер — к исследованию связей предметов и особенно сложных систем этих связей, то такая новая концепция предметной области науки должна была реализоваться с помощью определённой логической организации, упорядоченности процесса исследования этой области и построения знания о ней. Сам ход открытия нового в предмете науки, то есть установления нового понятийного строя мысли, вычленения нового мысленного содержания и образования научных абстракций, каким-то образом упорядочен: определены выбор и последовательность рассмотрения объективных связей, переход от одних к другим, анализ одних на основе анализа других и так далее. Иными словами, принципы понимания объективных связей и систем связей реализуются в определённой логической форме исследования. Пути этой реализации обычно составляют внутреннюю, скрытую за определёнными результатами сторону опыта научного мышления и его истории и могут закрепляться в неосознанных мысленных навыках, рассматриваться просто как само собой разумеющееся следствие характера объективной действительности или как индивидуальная сноровка учёного, составляющая тайну его творческой лаборатории. Но философия должна специально выявлять их как логические формы. В качестве таковых они изучаются именно диалектикой, проникающей во внутреннюю лабораторию научного творчества. Подобная задача может быть решена только как содержательная, что означает просто тот факт, что формальная характеристика определённых специфических логических связей невозможна без выявления объективной основы этих связей в опытном содержании знания. Пониманием этого обстоятельства мы и обязаны диалектике.

В указанных двух смыслах и идёт речь о построении «содержательной логики» начиная с Гегеля. Уже Гегелем процесс мышления «берётся как деятельность в соотношении с предметами» ⁴⁵. Это рамки для выяснения соотношения формы и содержания и, следовательно, для их определения в теории. В «форму» Гегель должен включить те свойства и связи мысли, которые наблюдаются в этой соотнесённости мысли с предметом (в отличие от тех, которые могут быть прослежены путём построения формальных знаковых систем и исчислений, отображающих в современной формальной логике связи использования готового знания, выведения из него других знаний на основе каких-то чисто логических его свойств, доказательства истинности таким образом полученных знаний, и так далее).

Это значит, что термин «форма» будет употребляться здесь фактически в другом смысле, чем это делается в формальной логике. В последней под «логической формой» (или «логическим законом») имеются в виду всегда истинные, или тождественно истинные формулы исчислений высказываний и дедуктивных систем и ставится задача абстрактно-теоретически разработать набор всевозможных (в том числе и в естественном рассуждении не встречающихся) логических схем такого рода вместе с определениями, формулирующими условия их истинности. Возможность выражения в них какого-либо «куска» естественного рассуждения служит его логическим доказательством или проверкой. Как устанавливаются или соблюдаются условия истинности, формулируемые в логической схеме, в ней самой не указывается. Они предполагаются данными и постоянными, — так же, как предполагается, что существует, возможно и так далее, какое-то фактическое состояние эмпирических предметов, соответствующее выводимым элементам «формы». Но логические формы в том смысле, в каком из них говорится в диалектике, не могут быть и не являются всегда истинными схемами знания, не гарантируют от возможных ошибок и ложных выводов в процессе мышления, выполняющего условия этих форм. Ибо речь идёт как раз о соблюдении или создании условий истинности, связанном с действиями познающего человека. А в этой реальной деятельности такие условия неустойчивы, изменчивы, контролируемы не абсолютно, неполны, связаны с характером онтологических обобщений и границами их применимости, со сменой одних иными, с другими знаниями и допущениями, что в целом создаёт возможность ошибок (устраняемых бесконечным, в принципе, процессом познания), исключает абсолютную истинность знаний и их однозначность. Но, с другой стороны, именно изменчивость условий истинности (диктуемая различиями эмпирических данных, последствиями познавательных действий, новыми онтологическими обобщениями, переходом с одного уровня абстракции на другой, и так далее) и образует принципиальную возможность получения и построения нового знания человеком. Действительное постоянство, неизменность этих условий вообще исключали бы появление какого-либо нового знания и свели бы работу мысли к высказыванию тавтологий.

Поскольку в диалектической, содержательной логике под «логической формой» понимается то общее, что существует именно в деятельности создания условий истинности и контроля над изменениями в них, протекающей в постоянной соотнесённости с предметами, то поэтому в диалектическую логику и привлекается предметное содержание. В зависимости от характера последнего решается вопрос о происхождении самой логической формы (или способности каким-то образом отражать предмет) и о протекании мысленного действия в её рамках, оставляя в стороне вопрос о безошибочности или проверке познавательных результатов, получаемых применением сложившейся формы. Иными словами, основания для обобщения наблюдаемых логических свойств процесса исследования и построения знания ищутся в определённых свойствах предметной области (идеально пересаженных в человеческую голову и преобразованных в ней). Ищутся именно предметные вехи, обусловливающие устойчивую и общую форму движения мысли в этой её (мысли) постоянной соотнесённости с эмпирическим предметным содержанием.

Но мыслимое содержание есть нечто динамичное, это не просто свойство предмета, статично данное на поверхности, а момент соотношения мысли с предметом, где одни связи — содержательные — реализуются посредством других — формальных — в выработке знания о конкретном предмете. Речь ведь идёт об абстрактном содержании, как мы показывали в предшествующей главе. Когда говорят о предметах мышления с точки зрения содержательной логики, то имеются в виду не те или иные конкретно-эмпирические объекты, а их общие предметные типы, общая структура предмета, абстрагируемые из тог. о, каковы эмпирические отношения (то есть имеется в виду то общее, что в любом предмете такого рода отражается соответствующими процессами мышления). Вопрос о форме и содержании мышления есть вопрос о связи логических форм с содержанием мышления, взятом в философски обобщённом виде. Изучение их в такой связи отнюдь не есть то, с чего философия исторически начинала.

Как известно, изучение формы вне зависимости от всякого содержания и безотносительно к нему — факт исторический, которым характеризуется весьма длительный период развития логики и который Гегелем застается как данный. Но в чём смысл такого отрыва, против которого Гегель обратил всю полемическую силу своего учения, требуя логики содержательной? Ведь, например, у основателя формальной логики Аристотеля логические формы вычленяются и изучаются применительно к совершенно определённому пониманию содержания, предполагают предварительную концепцию предметной области знания. Этой концепцией, для него было учение о соотношении частного (явления) и общего в бытии. Да и современная математическая логика развивалась, только произведя новые абстракции в содержательном мышлении и учтя в них то развитие и усложнение процессов вывода и доказательства в науках, пользующихся дедукцией, которое совершилось со времени Аристотеля. Поэтому она и продвинула вперёд изучение логических отношений и законов методом формализации, то есть методом, не предполагающим обращение к содержательному значению рассматриваемых выражений мысли и «созданным в своё время Аристотелем. Формализм в гносеологическом смысле является в действительности иллюзией (хотя эта иллюзия и популяризировалась догегелевской философией и гносеологическими интерпретациями формальной логики). Реален он лишь как метод решения определённых логических задач, обособляемых в отдельную теорию, называемую «формальной логикой», и как таковой он необходим и обладает неоспоримой познавательной ценностью. Точно так же важен лишь реальный смысл полемических утверждений Гегеля о том, что формы мышления не суть нечто пустое, субъективное и внешнее по отношению к содержанию, что они не безразличны к последнему, и так далее. Эти высказывания достаточно известны и встречаются в «Логике» буквально на каждом шагу. Однако перед тем, как выявить их реальный смысл, мы должны точнее определить связь «форма — содержание мышления» в позитивном плане.

2. Что значит изучение формы в зависимости от содержания?

В нашем изложении мы употребляли термин «абстрактное», «формальное содержание». Выделение такого содержания из естественно исторически сложившегося и функционирующего научного познания — дело философского анализа этого познания. Самим естественным процессом познания оно не осуществляется. И здесь легко увидеть, что, собственно говоря, формализм, то есть рассмотрение форм мышления в отрыве от содержания, возникает вовсе не вследствие того, что логики игнорируют конкретно-эмпирическое («опытное» в данном смысле) содержание и не учитывают якобы «материю». Скорее, не умеют отвлечься от такого содержания, прикованы к нему, и если отвлекаются, то неправильно, не выделяя в самом же содержании нечто иное, чем конкретную «материю», и не умея обобщить его. Эмпиризм в подходе к исследованию логических форм здесь вплотную смыкается с формализмом; один переходит в другой.

В каком направлении вообще идёт обобщение содержания познания в диалектике как логическом учении? Содержанием мысли, её предметом могут быть любые, разнообразные в их конкретности факты и явления действительности (механическое движение тел, химическая реакция, экономический обмен товаров, и тому подобное). Процесс мышления, затрагивающий определённое конкретное содержание, может быть рассмотрен отдельно от него, и в этом процессе могут быть отвлечены в качестве «формы» его общие, в каждом рассуждении встречающиеся моменты. Фактически это знаковые и символические формы выражения знания, его структурные элементы. Очевидно, для исследования повторяющихся особенностей мышления, его свойств нужно отвлечься от различий сменяющегося эмпирического содержания, и если под эмпирическим содержанием понимается содержание вообще, то, значит, и от всякого содержания. Конечно, такая абстракция лишь описывает определённые повторяющиеся свойства знания как «естественные», имманентные свойства мышления и не даёт, следовательно, ключей для их понимания, объяснения. Избежать такого ложного гносеологического толкования можно, лишь продолжив дальше эту абстракцию и построив формальную систему, в которой будут изучаться логические возможности структур знания, без претензии на изображение естественно исторической интеллектуальной деятельности людей, что и делается современной формальной логикой. Она изучает формы в рамках и пределах их изоморфизма по отношению к содержанию мышления.

Но формальные системы так или иначе интерпретируются на определённую эмпирическую реальность, в том числе и на определённые стороны интеллектуальной деятельности. Эта интерпретация снова ставит проблему исходной абстракции. При первой же попытке определить ей реальный ход познания оказывается необходимым в каком-то виде учесть то, от чего первоначально отвлеклись, и пересмотреть отсюда строение формы. Однако простое указание логика при анализе формы мышления на конкретный объект соответствующей мысленной деятельности ничего не даёт для анализа самой формы хотя бы потому, что эмпирические объекты (химическая реакция, механическое движение тела, и тому подобное) каждый раз разные, а логик должен как раз рассмотреть общие случаи в актах мысли и идти по пути выявления каких-то общих отношений мышления. Первые не могут служить основанием для понимания вторых. Необходимо поэтому образовать новую абстракцию в самом содержании, а не плутать, на основе уже образовавшегося до этого строя понятий логики, в бесконечном сопоставлении актов мысли с бесконечным множеством предметов (иначе, чтобы как-то прервать эту бесконечность, мы будем вынуждены вернуться к полному отвлечению от содержания в целях изучения «формы» как относительно независимой изоморфной структуры). Дело, следовательно, в том, что формалисты (и тем более эмпирики) не могут, как это ни парадоксально, именно отвлечься от эмпирического содержания и выделить абстрактное, формальное содержание. Именно последнее является задачей диалектики.

Если мы исследуем форму мысли, то в качестве содержания нас интересует то общее, что в любом предмете отражается посредством данной формы мысли. Это, например, взятая в общем виде связь частей и целого как содержание процессов логического анализа и синтеза. Какие именно эмпирические предметы являются частями и в каких эмпирических свойствах выражается их связь в целом — здесь не важно. Важно, что посредством связи аналитической и синтетической деятельности (эта связь представляет собой форму мышления) в разнообразных предметах может быть отражено отношение «часть — целое», если они онтологически характеризуются этим отношением. Таким образом, выделяя абстрактное содержание, тоже отвлекаются от различий эмпирического содержания, но отвлечение здесь иное. Оно предполагает задачу иначе понять содержание, удержав из него общие, повторяющиеся в связи с формой моменты, и производится одновременно с анализом особенностей формы. Это движение — в глубь содержания, в отличие от простого сравнения конкретного предметного материала и мысли (и сравнения мыслей между собой, выделяющего в них общее). Форма и содержание абстрагируются именно как связь — одновременно: если не раскрывается одно, то не раскрывается и другое. Первое выявляется в свете второго, и наоборот.

Разницу между этим подходом и той абстракцией от эмпирического содержания, которая практикуется формальной логикой, можно проиллюстрировать следующим образом. В формальной логике изучается, например, логическое следование или вывод. Сам по себе вывод в естественном рассуждении — действие, акт человека. И логическое следование в нём есть всегда следование по определённому содержанию: человеком мыслятся определённые предметы или их свойства, и по ним он заключает о других предметах или свойствах. Для человека одно содержание следует из другого и выводится из него, предполагает его и так далее. Никто не выводит выведения: имеются в виду и связываются выводом именно мыслимые в высказываниях предметы, их содержание, выражаемое в определённых структурах знания. То, что при этом следование в действиях человека основано на логических свойствах исходных высказываний и правилах вывода (в предположении существования у человека определённого мысленного навыка, сформировавшейся на опыте способности к построению таких рассуждений) и что его правильность и обоснованность могут быть доказаны или проверены анализом логической формы высказываний без ссылки на эмпирическое содержание, — это другой и особый вопрос. Но его-то как раз и выделяет формальная логика для специального изучения. Именно, с этой точки зрения содержание указывается неважным, и его полностью оставляют в стороне (хотя формальная логика вовсе не утверждает, что формы мыслятся бессодержательно). И естественно, что тем самым отвлекаются от процесса возникновения знания (в том числе и при получении его путём вывода) из соотношения с предметом. Выделяется лишь одна сторона знания, которую можно рассматривать независимо от этого процесса. А по отношению к предметам предполагается, что существует, возможно, может быть найдено и так далее такое их эмпирическое (от логики не зависящее) состояние, которое соответствует комбинаторно получаемым элементам формальной структуры. Содержанием здесь пользуются или как иллюстративным материалом, или же в качестве интуитивно ясной и надежной базы логического построения. В плане анализа формы оно дальше внутри себя не расчленяется.

Но в каком плане можно даже расчленить его в глубину? Если в формально-логической абстракции мы отвлекались от содержания отнюдь не на том основании, что оно якобы не мыслится субъектом в логических актах, то и привлечь его, выделяя в нём что-либо новое по сравнению с эмпирической «материей», мы не можем на том основании, что оно всегда мыслится субъектом, имеется им в виду, и так далее. Дело, очевидно, в учёте того, что содержание не просто мыслится, но что человек действует с предметами и изменяет их своими действиями, что, следовательно, в конкретном содержании мысли есть предметные продукты, «отложения» познавательных действий субъекта ⁴⁶.

Иными словами, дело как раз в учёте проявлений формы — субъективной активности исследователя. Определённые моменты предметного состава мысли (содержания в широком смысле этого слова) рассматриваются как созданное человеком объективное положение вещей, как опредмечивание его деятельности, И по-новому отвлечься в логике от эмпирического содержания, удерживая в то же время его общее строение (абстрактное содержание мысли), можно на основании наблюдения и осознания познавательных действий субъекта с предметом: предметы преобразуются в них сообразно с выявленным, установленным, допущенным и так далее онтологическим порядком предметов, зафиксированным в общих идеализациях и предположениях о бытии, в определённой общей (и часто скрытой) содержательной схеме ума, «поле мышления», структурирующем виденье исследователя в целом до получения любых (всех возможных частных выводов и знаний в этом поле (всегда ограниченном). Действия, так сказать, «свидетельствуют» о такой основе, онтологическом порядке, являются его «симптомами».

Например, в механике исключение исследователем влияния среды при изучении перемещения тел в пространстве предполагает идею непрерывности действия сил и однородности пространства, равноправия бесконечного числа точек, проходимых движущимся телом ⁴⁷. Иными словами, в качестве действия исследователя с предметом (а не действия с логическим строением знания), предпосылаемого приобретению знания о законах движения, такое исключение некоторого эмпирического фактора осуществляется актуально только на вполне определённой онтологической основе. Если её нет, то нет и этой деятельности; история догалилеевской механики — яркий этому пример: простая, казалось бы, мысль о том, что можно отвлечься от среды и формы движущегося тела, чтобы выявить законы движения, не приходила людям в голову. В этом смысле основой (и предпосылкой) галилеевских форм абстрагирования явилась (и в дальнейшем обобществилась и сохранилась) новая мысленная предметность, обобщённая структура содержательного «поля мышления», соотношения которой фиксированы — например, категориями прерывности и непрерывности — так, что задают именно данную смысловую возможность и последовательность различных исследовательских актов и их комбинаций в продуктивной работе мысли. Сознание целесообразности и достоверности (правильности) того или иного конкретного действия с предметом — скажем, того же самого отвлечения от формы тела в анализе движения — покоится здесь, в частности, на образе непрерывного, сводимого, в принципе, к бесконечному числу отрезков движения и воссоздаваемого их соединением. Анализируя процесс познания в содержательной логике, мы должны идти к такой основе через наблюдение и осознание последствий предметных познавательных действий, то есть существования субъективно-деятельной формы. Лишь факт и наблюдение этих последствий позволяют отдифференцировать идеальные предметности науки от объектов самой действительности как таковой, выявить в последних содержание деятельности, отложившееся в них и позволяющее ими оперировать в мысли, «брать» их мыслью.

Упорядочивающая и регулирующая роль этого содержания, являющегося фактически своеобразным «квантом познания», создающим вокруг себя поле виденья, по силовым линиям которого движется продуктивная мысль, обладает одним свойством, которое уже неоднократно упоминалось нами и которое необходимо здесь подробнее обговорить. Выше речь шла, например, об образе непрерывного, то есть фактически о понятии, структурированном в то же время как образ. Что это значит? Но это же обстоятельство выражено в самом термине, которым мы пользуемся для обозначения содержания деятельности (то есть того содержания, которое важно для формы мышления и является ключом к ней), — «абстрактное содержание». Он сочетает две, казалось бы противоречащих друг другу, вещи: содержательное, имеющее характер эмпирической данности и непосредственности (созерцаемости), и абстрактное, имеющее логический, понятийный, обобщённый характер. — Но «абстрактное содержание» не означает ни то, ни другое, а нечто третье, промежуточное, соединяющее в себе черты и того, и другого. Это понятие, конструкция предмета, ибо объективировано при определённых идеализациях и допущениях (а вовсе не дано извне восприятием), но в то же время оно предметно задаёт всеобщий строй мысли, основывает его на особой наглядности и чувственно-предметной достоверности, непосредственности, на интуитивном схватывании («виденьи») всего целого предметной ситуации, а правильность и очевидность отдельных дискурсивных её фиксаций усматривается уже из содержательного понимания (и тем самым определяется, обусловливается, представляется необходимой и всеобщей и перелается как творческая способность, культурный навык).

Это абстрактная наглядность, схематическое внутреннее созерцание, абстрактные образы, являющиеся знаками и символами отношений реальности и обнаруживающиеся в науке в виде привычных образов физического следования, воображаемых жёстких стержней, соединяющих части предметов, движущихся контуров и обобщённых пространственных представлений, кинетических и динамических схем, разнообразных инженерно-модельных связок, замыкающихся каналов и линий связи, или вообще — в более сложных случаях — совершенно абстрактных систем связей, соединяемых в целое представлением целесообразности. Все они являются в то же время образами самой активности, акта конструирования (творческое воображение лишь предметно их воплощает и выполняет). Психологически они могут бесконечно варьироваться по типу в зависимости от индивидуальных особенностей и привычек субъектов, но общим и независимым от психологии здесь является то, что именно объективации и допущения о способе связи предметов, объединяющая их онтологическая схема осуществляются через эту особую наглядность и очевидность, через абстрактное, схематическое созерцание, структурирующее изнутри и телеологически связывающее всю систему мысленного действия. А эмпирические отношения и зависимости вещей видятся уже через эти «образы» (или предметно-наглядные воплощения, «выполнения» определённого общественно-человеческого навыка деятельности, обладающие в то же время абстрактностью, схематичностью всеобщего), вступают через них в мысленные комбинации, расчленяются и соединяются мыслью, имеющей в виду установление формально-логической связи понятий и выводов в конструируемой теории, но «непосредственно понимающей» и «схватывающей» эти отношения и зависимости в целом до формулировки и реализации такой связи.

Итак, в анализе мышления мы идём к содержанию от наблюдения проявлений формы. В зависимости от такого хода существует возможность выявить в этом содержании нечто иное, чем эмпирическую материю. Но раскрыть абстрактное содержание — это не значит просто указать особые явления, стоящие рядом с формальными особенностями мышления, — например, обобщённые онтологические представления предметов науки. Их нужно вскрыть в самой форме. Иначе они кажутся просто предметами самой действительности (её метафизическими «сущностями»). Как особые явления, не поставленные в связь с формой, они вполне могут быть замечены и ещё ничего не дают для понимания формы, — во всяком случае, философы, строившие в XVII–XVIII веках системы природы, прекрасно знали о них, а деятельности мышления не поняли и абсолютизировали сами эти онтологические законы, метафизически и наивно-фетишистски отождествляли идеально-предметные содержания, онтологические представления предметов науки с объектами действительности как таковой. Мы уже видели, что Гегель по-своему производит это выделение. Он вообще считает, что в «логике… содержание определяется только в форме мысли» ⁴⁸, или, что «в логике мы понимаем мысли так, что они не имеют никакого другого содержания, кроме содержания, входящего в состав самого мышления и порождённого им» ⁴⁹. Идеалистическая сторона последнего положения — «порождение» содержания мышлением и его (содержания) отрыв от других сторон процесса отражения, например от чувственности, от материального предметного действия, и так далее, — заслоняет здесь реальный смысл. Последний заключается в фиксировании содержания особого типа — абстрактного содержания формы мышления — и способа его определения: оно определяется в соотнесении с формой мышления, и различие его моментов имеет смысл лишь внутри данной формы.

Но вернёмся к нашему изложению. Применяемый способ абстракции содержания в связи с проявлениями формы (и формы в связи с содержанием) не меняет того факта, что обобщённое содержание абстрагируется как определяющее логическую форму, как источник происхождения этой формы. Абстрагируя указанным образом, философия лишь теоретически выявляет ту фактическую роль, которую онтологические схемы и обобщения играют в происхождении той или иной логической формы в самой науке, ими пользующейся, и получает возможность такую форму фиксировать обобщённо, выделив её из того, что кажется индивидуально-субъективными навыками и сноровкой учёного, неотчуждаемыми тайнами его творческой лаборатории и неповторимым методическим стилем мышления, «способностью открывать». Ибо речь идёт не просто о существовании определённого внутреннего содержания познавательной деятельности, а о его переработке философом, логиком. Конечно, в любом опытном научном построении, претендующем на нечто большее, чем закрепление повторяющихся в чувственно-эмпирическом наблюдении корреляций явлений, имеются определённые общие конструкции предмета знания (или так называемые абстрактные объекты, категории, частных наук). Таковы, например, «производство», «обмен», и тому подобное — в политэкономии, «материальная точка», «система материальных точек», и тому подобное — в механике. Ход исследования и определённая упорядоченность построения знания о тех или иных конкретных явлениях предполагают, что исследователем как-то установлен общий характер отношения между «производством» и «обменом», «материальной точкой» и «системой материальных точек» и что он ими оперирует в продуктивном воображении.

Скажем, предполагается, что явления обмена зависят от явлений производства, определяются ими, служат им и должны, следовательно, рассматриваться в зависимости от знания о последних в определённой таким образом последовательности. Но хотя по типу содержания это иного (и более общего) рода зависимости, чем те конкретные законы и связи между явлениями, которые наука открывает и изображает в своём предмете, тем не менее сами они вовсе не действуют в эксплицитно сформулированной понятийной форме, сохраняют наглядность «созерцаемой» и непосредственно достоверной схемы предмета и вообще по своим посылкам и допущениям могут оставаться бессознательными и именно в таком виде служить открытию и установлению конкретных зависимостей и законов, составляющих непосредственно саму научную теорию. Пока это — само абстрактное содержание, как оно функционирует в познающей мысли, сами наглядные абстракции и опредмеченные структуры, а не понятие о них в философской теории мышления, Предполагающей особый, специальный анализ отношения сознания и бытия. Иными словами, эти «понятия» ещё не являются понятиями об абстрактном, формальном содержании процессов мышления. Выделение последнего есть результат крайнего философского обобщения указанного рода образований, результат доведения их до всеобщности философских категорий. Например, общее отношение между «производством» и «обменом» и весь ряд данного типа отношений (в том числе и в других науках, а не только в политэкономии) обобщаются в философской категории «формы» и «содержания»: производство есть содержание, обмен есть форма, первое проявляется во втором и определяет его, второе — способ реализации и движения первого. Это означает, что тип связи между «производством» и «обменом» охарактеризован в общем виде и как таковой относится уже не только к данному экономическому отношению, а к любому подобному по структуре, и, как мы видим, категория формы и содержания применяется, например, и к мышлению.

Точно так же рассматриваемое механикой отношение «материальной точки» и «системы материальных точек» обобщается в философских, логических категориях «элемента» и «системы» (или «отдельного» и «связи отдельных»). В таком обобщённом виде оно абстрактно, формально характеризует и такое, казалось бы совершенно иное, отношение, как «отдельный капитал — взаимодействие капиталов», с которым имеет дело политэкономия. Абстрактное содержание, таким образом, представляет собой тип той или иной объективной связи вообще, как она выступает в онтологических основаниях процесса мысли, познающей предметы, характеризующиеся этого рода связью (или онтологией), независимо от различий конкретного облика и состава явлений, стоящих в этой связи (идет ли речь об экономических, механических, логических явлениях или каких-либо других). В естественном мышлении она всегда выступает абстрактно-наглядно, лишь в философии, логике (или в специальных логических разделах самой науки) она строится в виде теоретических понятий. Следует отметить, что выработка логикой общих, философских понятий о подобном содержании научного познания есть в то же время выработка определённых общих характеристик мира в целом, составляет определённое мировоззрение, «онтологию».

Соответственно такому пониманию абстрактного содержания (предполагающему его доведение до всеобщности философских категорий) обобщается и деятельная форма мысленных процессов отражения предметов, характеризующихся тем или иным типом подобного содержания. Ищется форма отражения любых предметов данного рода. Если к «форме» мы относим сами предметные действия мысли, то на основе абстрактного содержания мы получаем возможность отвлечься от частного, конкретного вида познавательных действий с предметом и от той субъективно-индивидуальной формы, в которой они представляются лишь удачным методическим приёмом индивидуального творчества (со всеми сопутствующими психологическими процессами). Предметно человек действует только в конкретной, частной форме: он исключает, например, именно объём и протяжённость материальной частицы, а не оперирует «отдельным элементом» вообще как таковым, — так же, как основания такого исключения даются рассуждением, ссылающимся на частные свойства данной действительности, или же выступают как совершенно конкретная интуиция, чувственно-конструктивная модель данного целого предметной ситуации. Сращенность познавательного действия с конкретным его объектом делает затруднительным как раз выявление здесь строения мысли — действительно, что общего между рассмотренным выше действием учёного-механика и действием политэконома, исключающего, например, взаимодействие капиталов из анализа и рассматривающего отдельный капитал, в котором и не было никакого объёма и протяжённости? Без доведения абстрактно-наглядного содержания до всеобщности философских категорий ничего общего мы здесь не обнаружим. Дело, следовательно, не в сравнении ряда различных актов мышления между собой в поисках этой закономерной общности ⁵⁰. Дело в выявлении всеобщего строения актов мысли из расчленённого абстрактного содержания. Иначе говоря, осознав наличие и последствия познавательных действий в предметах науки и выделив и обобщив предполагаемое этими действиями абстрактное содержание, логик снова возвращается к норме, но уже обобщая и объясняя её как всеобщую. По сути дела, он продолжает выявлять роль этого содержания (то есть категориальных структур, со всеми связанными с ними объективациями и идеализациями) в построении научной теории, но уже на новом уровне — на уровне субъективных связей мышления как живой деятельности ⁵¹.

Категории, всеобщие идеальные объекты и конструктивные поля созерцания не сами влияют на построение знания. Они влияют и сказываются на нём через устанавливаемый ими способ познавательных действий с предметом познания, через формы абстрагирования, реально выдерживающие заключённые в категориях и конструкциях утверждения о бытии, осуществляющие определённую последовательность рассмотрения явлений предмета, создание и контроль над условиями приобретения знания о них, переход от изучения одних к изучению других, выключение одних и выбор других при постоянстве третьих, искусственное создание того или иного конкретного положения вещей (в мысленном или вещественном эксперименте) и так далее. Иными словами, та или иная онтология, та или иная система наглядных схем и абстракций ещё должна быть реализована как способ действий (мысленных). Этот всеобщий способ действий, посредством которых она реализуется, и есть форма.

Это значит, что логическая форма понимается в диалектике как способ движения определённого содержания в познании (то есть в субъективном явлении), как способ связи сторон содержания в мысли, актуально, в живом труде оперирующей этим содержанием (имеется в виду абстрактное, категориальное содержание). Вне этой формы активности связь элементов содержания не осуществляется в познании, то есть содержание не может существовать как фактор образования конкретных знаний. Например, связь между расчленёнными сторонами такого абстрактного содержания, как выступающее в механике поле отношений между «материальной точкой» (отдельное) и «системой материальных точек» (связь отдельных), осуществляется в основаниях теоретической механики в виде процесса деятельности, связывающей воедино две плоскости движения мысли — характеристику объекта в целом в свете изолированного изучения проявлений свойств любого отдельного элемента при выключённости его связей с другими и конкретизацию полученных знаний с учётом включения различного типа взаимовлияний элементов. В зрелом и развитом виде эта логическая форма выступления уже в «Аналитической механике» Лагранжа, которую часто рассматривают как один из образцов гипотетико-дедуктивного построения в классической механике XVIII века, что весьма неточно в том смысле что термином «дедукция» затушевывается как раз фактически имеющая место и связанная с определённой онтологией деятельность создания условий дедукции, условий самого применения аппарата математической формализации, исчисления и алгоритмического рассуждения. И, собственно, эту, неучтённую сторону дела выделяет понятие логической формы деятельности, как оно употребляется содержательной логикой. Яснее природа указанной формы теоретического мышления видна на такой заведомо недедуктивной науке, как политэкономия, где эта форма на более позднем историческом этапе развивалась в контексте метода восхождения от абстрактного к конкретному, рационально разработанного Марксом.

Происхождение подобных логических форм ищется, таким образом, в абстрактном содержании, то есть считается, что на основе последнего в мышлении порождаются и в живых познавательных действиях людей с предметом воспроизводятся и повторяются такие субъективные связи, посредством которых связи содержания и реализуются. В них есть, следовательно, определённое логическое строение мысли, воспроизводящееся каждый раз при различных эмпирических условиях и у различных субъектов. Устойчиво и фиксировано оно существует, конечно, лишь в связи с содержанием, но последнее должно всё время «оживать» в человеческой деятельности, заново в ней воссоздаваться (в рамках истории и дальнейшего развития данной области общественного разделения труда). Воссоздаваясь, оно и порождает (или повторяет) общую и закономерную форму познавательных действий с самыми различными предметами, характеризующимися данным (одинаковым для них) абстрактным содержанием. Исследователь активно вмешивается в действительность, исключает её предметы из каких-то связей, включает их в них, выбирает существенное, образует соответствующие абстракции и порядок рассмотрения и так далее. И такие действия, как мы видели, предполагают определённые общие утверждения о строении бытия, определённое абстрактно-наглядное видение его как целого и основываются на нём (то есть они пронизаны изнутри некоторым категориальным содержанием). Но сама эта деятельность включения предметов в связи, их выключения, последовательности их изучения и соединения знаний не есть деятельность действительности и не объективируема в ней, хотя результаты её выступают в виде объективного положения вещей, созданного исследователем. Мысленные зависимости и порядок остаются тем не менее мысленной зависимостью и порядком, остаются упорядоченностью живой деятельности. Формальная связь есть средство осуществления содержательной связи в мышлении, и только.

3. Априоризм Канта и содержательная логика Гегеля

Итак, существуют содержательные формы (в определённом выше смысле). Как анализируется и что собой представляет их содержание у Гегеля? При этом мы, конечно, предполагаем, что их самих он как-то выделил, заметил.

Мысль о том, что внутри форм мышления функционируют обобщённые предметные структуры, возникает у Гегеля в особом контексте, а именно: в связи с концепцией, утверждающей, что сама действительность развивается посредством этих форм. Абстрактное, категориальное содержание (как отличное от эмпирических отношений) рассматривается Гегелем как внутренняя мыслительная структура действительности, как «логос», обладающий в то же время непосредственной, достоверностью созерцаемого. Такое содержание, которое представляет собой «логос, разум того, что есть» ⁵², должно быть внесено в логику в виде «чистых логических сущностей», рефлексивными свойствами которых окажутся формы, логикой изучаемые.

Это крайне идеалистическое воззрение, но как способ анализа содержания (отвлечённо от метафизических утверждений) оно обладает определёнными преимуществами перед кантовской позицией, с которой эта проблематика и началась.

Вообще-то уже Кант в определённом смысле расшатывал формализм обычного логического рассмотрения, строя наряду с «общей» логикой логику «трансцендентальную», которая не отвлекается от содержания познания, от объектов. Но обе логики остаются у него стоять рядом, общее понятие формы мышления у него не модифицируется в зависимости от результатов «трансцендентального» исследования, и, собственно говоря, понятие логической формы как отношения знаний друг к другу, отвлечённо от отношения познания к объекту, сформулировано впервые Кантом ⁵³. Однако дело даже не в этом последнем обстоятельстве. Дело в специфической постановке вопроса о содержании, как он формулируется в «трансцендентальной» логике.

Сопоставляя абстрактное содержанке с эмпирическим, Кант объявляет первое мысленной формой (а место собственно форм для мысленного действия у него занимают те же суждения и умозаключения, известные безотносительно к трансцендентальной логике). И, соответственно, вместо описания содержательного функционирования формы (мысленного действия) в познании он сосредоточивает своё внимание на определении конститутивных элементов ума как такового. Конечно, был один вопрос, который всё время занимал Канта в связи с проблемой существования онтологических представлений предметов науки («вещей для нас», «явлений») и который больше соответствовал задачам описания идеально-предметной деятельности мысли. Это вопрос о действии продуктивной силы воображения. Но не решив этот вопрос и отодвинув его на задворки своего учения, он не смог и категории рассмотреть как отношения реального процесса познавания, как отношения, возникающие в этом процессе и обусловливающие его исследовательские формы. «Для познания, — пишет Кант, — необходимо иметь, во-первых, понятие, посредством которого мыслится предмет вообще (категория), и, во-вторых, наглядное представление, посредством которого предмет дается» ⁵⁴. Кант, следовательно, различает здесь две вещи: мыслить предмет (в чистых априорных понятиях) и познавать его (для познания нужно ещё соотношение с предметами чувств) ⁵⁵. Это значит, что посредством того, что Кант называет «формами мысли», ещё ничего не познается, это не формы познания (а Гегель уже стремится выделить формы мысли именно как формы познания). И/следовательно, логикой могут быть указаны лишь «формальные» условия познания в смысле «способностей познания», а не «путь к реальной истине» (если воспользоваться выражением Гегеля), как он прокладывается через образование рядов и уровней абстрактного содержания, через последовательные объективации и конструирование предметов наукой. Априористическое решение навязывается здесь тогда именно из наблюдения логической обобщённости содержания мышления, содержания деятельности. Само логически обобщённое содержание объявляется здесь «пустой» и «априорной» формой (и тем самым имманентным и изначальным свойством индивидуального субъекта). По Канту, действительность (от логики независимая) поставляет содержание предмету, а мышление даёт ему форму всеобщности.

Таким образом, кантовское понимание содержания сводится к представлению, что содержание само по себе не обладает расчленённостью, всеобщей связью различного и фактически нет общего содержания, объективно-всеобщего, есть лишь «чистая форма понятия» о нём. Раз последняя фиксирована в качестве априорного, нормативного элемента познания, то категории и конструктивные схемы как содержание некоторой деятельности познания дальше не исследуются; они учитываются лишь в рамках самого общего сопоставления нормативности устройства человеческого ума с эмпирическим содержанием любого индивидуального опыта. Гегель замечает в этой связи, что кантовская «критика… не входит в рассмотрение содержания и определённого отношения друг к другу этих определений мысли, а рассматривает их вообще со стороны противоположности между субъективностью и объективностью» ⁵⁶. А что они такое в себе, помимо общего им всем абстрактного отношения к «я», — не рассматривается, не выясняется «вопрос о том, истинны ли взятые сами по себе понятия — бытие, наличное бытие, или конечность, простота, сложность и так далее». ⁵⁷.

Гегель, как мы уже видели, пытается проанализировать процесс получения знаний, активную деятельность мышления, реальную его работу (а не только форму нормативности по отношению к «я»). Он исходит из дифференцированной и развивающейся системы мысленного действия — действия, совершающегося на различных уровнях и при различных степенях «истинности» содержательных определений, мысленных предметностей, которые сами ещё должны возникать в определённых условиях и в определённой последовательности. И здесь многое, по сравнению с Кантом, меняется. Гегель иначе решает и формальную и содержательную задачи; собственно, у него впервые в идеалистически искажённом виде появляется понимание их связи. У Гегеля разделяется дальше то образование, которое Кант суммарно называл «формой», и возникает проблема отношения различных его явлений.

Общее, абстрактное содержание фиксируется у Гегеля такими понятиями, как «объективная тотальность», «момент тотальности», «развитие», отдельными категориями («качество», «количество») и их связью («качество — количество — мера»), представляющими собой универсальные формы действительности. Связь фиксированных в этих понятиях отношений есть содержание спекулятивного метода как «абсолютной формы мышления» ⁵⁸. И это, по Гегелю, — форма, сама себе дающая и из себя развивающая содержание, производящая его (и в этом смысле бесконечная). Она сама себе даёт предметы (данность их извне — лишь видимость, и движение духа в том, чтобы эту видимость снять). В «Философии духа» Гегель говорит о познании, что «интеллигенция» (то есть познание) — это такая форма духа, в которой он сам изменяет предмет и посредством развития последнего и себя развивает к истине. Скрытым принципом движения является здесь фактически виденье целого ⁵⁹.

В определённом смысле «тотальность» есть, для Гегеля, нечто созерцаемое, есть поле созерцания, в котором идеальное конструирование предметов совпадает с их данностью. В рамках «тотальности» и развёртывается особая разновидность мышления, синтезирующая интеллектуальное созерцание и рефлексию. «Но поскольку под созерцанием, — пишет Гегель, — понимают не только чувственное, но и объективную тотальность, оно представляет собой интеллектуальное созерцание, то есть оно имеет своим предметом наличное бытие не в его внешнем существовании, а то в нём, что представляет собой непроходящую реальность и истину, — реальность, лишь поскольку она определена в понятии и через понятие, идею»… ⁶⁰. Гегель пытается отделить от всеобщих познавательных форм саму их предметную часть, сторону и изобразить её как объективно-тотальную основу всего движения познания, как систему наглядно фиксированных абстракций, определяющих движение рефлексии (такими «наглядностями» являются, для Гегеля, прежде всего определения «бытия» как раздела «Логики»). Объективная тотальность всё время как целое витает перед глазами, определяя любые отдельные моменты. Поэтому содержание предметов, выступающих в такие отдельные моменты, тоже — имеет отношение к деятельности, является её самообусловливанием.

Сопоставляя это понимание с предшествующей теорией абстракции (как абстрагирования свойств заданных предметов путём сравнения и отвлечения), Гегель пишет против этой теории следующее: «Так как всеобщий предмет создаётся мышлением, то деятельность абстрагирования, а вместе с ним и форма всеобщности (например, во всеобщем предмете — человек) принадлежит мышлению. Содержание же всеобщего предмета не принадлежит мышлению как абстрагированию, а дано ему как независимое от него, как существующее для себя» ⁶¹. Но в, диалектике содержание всеобщего предмета принадлежит мышлению, поскольку эмпирические объекты и зависимости мыслятся через целесообразно расчленённые идеальные предметности, обладающие многосторонним строением и содержательно направляющие процесс абстрагирования. Поэтому, с точки зрения Гегеля, предмет как таковой не есть голая абстракция «вещи в себе», не есть некое бесформенное и бессвязное чувственное многообразие, которое только в субъективном «самосознании» приобретает рациональную связь (рациональную равно, по Канту, формальную). По Гегелю, «… не субъективная деятельность самосознания вносит абсолютное единство в многообразие» ⁶². Для него объект в себе есть мысль, есть «тотальность понятия», и он упрекает Канта в том, что у него мир — нечто «разваленное» (zerfallendes), которое лишь «благодеянием самосознания» приобретает объективную связь ⁶³.

Сама возможность мысленной связи в познании, синтетическое единство различных определений основывается на том, что сам предмет есть связь, единство объективно различающихся сторон, иначе — всякое мысленное построение только формально и субъективно и не может быть понято в логике на иных путях, чем априоризм. «Если природа лишь материал, — пишет Гегель, — а не субъект-объект, то невозможна никакая такая научная конструкция, для которой познающее и познанное является одним» ⁶⁴ Отсюда смысл понятия «вещь в себе» у Гегеля очень сильно меняется, по сравнению с Кантом. Термин «в себе» употребляется Гегелем по меньшей мере в двух смыслах; 1) в смысле неразвитости объекта; 2) в смысле фиксированности познания на наглядное и своих предметных воплощений и недоведённости их до самосознания (оба смысла часто перекрещиваются, совпадают у Гегеля), В то же время, если у Канта всегда оставалось нечто по ту сторону «конструкции», некая вещь в себе — иначе говоря, непознанность определённой предметности и её независимость от любой последующей мысленной деятельности (это, несомненно, материалистический момент в философии Канта, как отмечал В. И. Ленин), то гегелевское «тождество» получает смысл полного совпадения знания и объекта, которое лишь остаётся изобразить в его становлении. Поскольку выраженный в мысли в форме конструкции (относительной и ограниченной, условной у Канта) объект тождествен предмету как таковому, то полностью отпадает вопрос о субъективности познания в целом (и соответственно об его относительности и так далее), так же как отпадает вопрос о самостоятельных закономерностях природы. Гегель приписал человеческому труду сверхъестественные свойства и силу, приняв его в качестве единственного источника богатств познания.

Но вернёмся к тому, с чего мы начали. Содержание, как оно проявляется в процессе познания, есть, таким образом, нечто расчленённое, есть некая связная целостность различного. Гегель вырабатывает эту мысль идеалистически, за счёт онтологизации понятия: объективность предметной связи достигается путём определения предмета как «понятия» со всей той расчленённостью, которая «понятию» присуща. У Гегеля первоначальный кантовский смысл «тождества» весьма сильно преобразуется, превращаясь в утверждение мысленной, духовной природы самого бытия. У Канта ещё есть понимание того, что это лишь мысленный объект, мысленная конструкция, а не сама вещь, не само бытие, хотя он и не усмотрел предметных, объективных основ такой конструкции. Для Гегеля же сам предмет в себе есть мысль, есть «тотальность понятия», и именно поэтому возможна объективность мышления, которое в бытии открывает самое себя. Только так гегелевский идеализм может утверждать содержательность мысленных форм и её объективный характер, чрезвычайно упрощая действительные и сложные проблемы, сознание которых ещё присутствовало у Канта. Но вопрос о предметных основаниях форм человеческого сознания получает тем не менее почву, на которой он может быть вообще поставлен.

4. Гегелевский способ анализа формы

Особенность гегелевского способа обобщения онтологии конкретных наук заключается в том, что на её основе он строит идеалистическую картину мира как системы универсальных идеальных форм, представленных в виде «чистых мыслей» бога. Нов рамках этой концепции (отрицательные последствия которой мы ещё будем иметь возможность выявить) развивается и определённый способ анализа формы мышления в зависимости от содержания познания, ставится задача определять познавательную деятельность субъектов на базе универсальных форм действительности («тотальность» ли это, или же отдельные категории, являющиеся её моментами).

Гегель пишет: «… форма в её конкретнейшем значении есть разум как постигающее в понятиях познание, а содержание есть разум как субстанциональная сущность и нравственной и природной действительности; осознанное тождество обоих есть философская идея» ⁶⁵. «Подлинное содержание заключает, следовательно, форму в самом себе, и подлинная форма и есть её собственное содержание» ⁶⁶.

Уже в этих, не самых характерных и просто выхваченных из массы им подобных, высказываниях чётко видно гегелевское понимание типа отношения формы к содержанию. Форма, как мы уже говорили, есть абсолютный метод познания, и в ней должна быть определённым образом фиксирована активная деятельность мышления, расчленяющего какое-то содержание и вырабатывающего какое-то новое знание о нём. Но как она определяется содержанием? Подобный вопрос для Гегеля вполне естествен, ибо у него содержание тоже есть «разум» и тождественно в этом плане форме мышления. И ответом на него является рассмотрение зависимости движения познания от абстрактного, формального содержания, попытка постоянного учёта объективной основы логической связи в универсальных формах мирового процесса. Например, характер предмета как «тотальности», как «органического целого» определяет, по Гегелю, характер его движения в познании — формой движения «тотальности» в познании является восхождение от абстрактного к конкретному. Эта форма диалектического мышления вычленена впервые Гегелем ⁶⁷.

В более общем виде Гегель формулирует: «Методом философии может быть лишь движущаяся в научном познании природа содержания…» ⁶⁸ «поступательное шествие познания должно определяться природой вещей и самого содержания» ⁶⁹. Соответственно строится и понятие формы мышления как «всеобщей абсолютной деятельности»: форма мышления фактически характеризуется как деятельность связывания расчленённого («тотального») содержания, перехода от одной стороны его к другой (осуществляемого, например, путём «отрицания отрицания»), выработки знания об одной с учётом другой («снятие»), и так далее, то есть берётся как зависящая от содержания дифференцированная связь мысленных действий, содержательных преобразований.

Гегель понял, что для исследования активной деятельности мышления нужно в определённых понятиях зафиксировать её содержание и уже в соответствии с ним выделять всеобщую форму деятельности.

Форма мышления тогда понимается как форма движения определённого содержания, определённого предмета в познании. Исследование её предполагает фиксирование проявлений содержательных отношений в процессе познания, и наоборот, выработка понятий о содержании предполагает фиксирование соответствующих процессов отражения. Таким образом, логическое рассмотрение должно быть двойственным и решать две различные и, казалось бы, противоположные задачи: изучать и мыслимое содержание и сам процесс мышления, вырабатывая логические характеристики и предметных областей и мысленных связей. Связь этих задач есть зависимость логического понимания, фиксирующая фактическое положение дела, фактическую зависимость. Гегель, формулируя принцип содержательной логики, достаточно ярко демонстрирует в попытках осуществления этого принципа указанную двойственность логического рассмотрения. Собственно, само представление б предмете логики зиждется у Гегеля на понимании его как целого формы и содержания.

Гегель, однако, не смог правильно использовать принцип содержательного рассмотрения в качестве средства решения задачи исследования форм мышления, и прежде всего потому, что он отождествил субъективные логические связи деятельности со связями реальными, объективными (и, следовательно, не дал понятия ни тех, ни других). Поэтому то, что мы говорили об определении формы (и, соответственно, содержания) мышления у Гегеля — это выводы, которые можно сделать о фактическом гегелевском изложении с точки зрения современных понятий, фиксирующих логические связи в их отличии от реальных, но это не есть сознательное понимание самого Гегеля. Последнее, наоборот, заключается в отождествлении логических и реальных связей.

Ведь в приводившихся выше словах Гегеля о методе мышления высказана не только зависимость метода от содержания, но и нечто другое: метод есть «объективный вид и способ вещей» ⁷⁰, он не есть «нечто отличное от своего предмета и содержания» ⁷¹. Гегель считает, что «собственная рефлексия содержания впервые полагает и порождает само его (содержания) определение» ⁷² и что опосредствующее движение мысли есть движение самого предмета, упрекая предшествующую логику в том, что она не рассматривала это опосредствование в качестве самопоосредствования предмета. В русле концепции тождества анализ субъективных связей деятельности мышления оказывается невозможным в силу их смешения со связями объективными. Это неизбежное следствие того, что знание как предмет, функционирующий в культуре, отождествлено с предметами действительности, к которым обращена. продуктивная деятельность мышления, постоянно трансцендирующая культуру, любые свои отложения и кристаллизации в ней. Существование такого «зазора» — условие развития познания. Элиминируя его, Гегель невольно восстанавливает фетишистскую посылку прежних метафизических учений.

В итоге, у содержательной формы пропадают предметный смысл, объективность, происхождение из реальных связей, и, следовательно, пропадает возможность изменения этой формы, замены её другой. Эти обстоятельства лишь косвенно, благодаря фактически приводимому материалу и независимо от самой сознательной концепции, проступают в трактовке формы мышления (поскольку объективный идеализм утверждает независимость бытия от мышления отдельного субъекта). У Гегеля фактически происходит онтологизация того вида, в каком отношение формы мышления и её содержания существует внутри мышления. Содержание в его функции внутри мышления есть момент единой связи «форма — содержание»: расчленённое содержание (структура) мысленно связывается определёнными действиями мышления, то есть формой (которая есть способ связи содержания в мышлении). Но всякая связь есть связь различного, и та же самая связь «форма — содержание», взятая со стороны предметного содержания, означает учёт тех отношений, которые в самой форме не проявляются, но зато определённым образом характеризуют содержание, например, в его связи с эмпирическими объектами, из которых (и в зависимости от которых) оно абстрагируется, с чувственностью, вообще с независимыми от мышления условиями. Собственно, лишь фиксирование таких условий содержания означает фиксирование связи формы и содержания как связи различного, даёт возможность объяснить форму деятельности в её зависимости от каких-то объективных (и меняющихся) оснований. Гегель же оборвал все эти нити и различия, взяв содержание лишь со стороны одной его функции и объявив его в таком виде идеальной сущностью объекта (и лишил себя этим возможности понять как содержание, так в дальнейшем и форму).

Таким образом, у Гегеля абстракция определённых сторон предмета, как входящих в содержание формы мысли и не рассматриваемых поэтому отдельно от неё, ставится на голову, онтологизируется и затем уже применяется к конкретному анализу познания. Но на пути такой — онтологизации исчезло сознание смысла произведённой абстракции, исчезло оно как в понимании объекта — его структура полностью отождествляется с мыслью, так и в понимании формы мышления — она уже не может быть объяснена из отличного от неё содержания. Последующее рассмотрение формы мышления в её зависимости от содержания становится как способ её объяснения двусмысленным и, по существу, иллюзорным, ибо Гегель вообще не признает общей зависимости мышления от предметов и обрывает всякую связь мысленного содержания с ними.

Но Гегель делает и дальнейший шаг, отождествляя изображаемое научным знанием движение предмета и движение научной мысли, этот предмет изображающей.

Предмет движется и развивается в универсальных формах, обнаруживаемых диалектической философией. Изучение этих универсальных форм бытия служит философии для понимания и обобщения методов научного мышления, посредством которых производится знание о предметах, существующих и движущихся в этих всеобщих формах. Но в глазах Гегеля продуктивная деятельность мысли должна быть продуктивной деятельностью самой действительности — иначе Гегель не умеет объяснить всеобщие формы этой деятельности. И то и другое должно для Гегеля полностью совпадать. В итоге мышление не выделяется Гегелем в качестве самостоятельного объекта исследования, которому должны быть даны особые, отличающие его от всего остального характеристики. Например, восхождение от абстрактного к конкретному понимается Гегелем как процесс возникновения самого конкретного, и, с другой стороны, характеристика получаемого знания как абстрактного или конкретного есть в то же время характеристика абстрактности или конкретности реальных отношений, или их складывания во времени в такой — от абстрактного к конкретному — последовательности. Движение познания не отличается от движения объекта, отождествляется с ним.

То, что здесь искажается понимание предмета, который изображается в качестве продукта мышления, — это один аспект, чаще всего отмечаемый в нашей философской литературе. Но здесь искажается и понимание мышления, извращаются его связи и исключается возможность научно верного его изучения, ибо последнее предполагает понимание отличия мысленных связей отражения от форм бытия предмета и особое исследование их в этом отличии, какова бы ни была их зависимость от связей предметных. Понимание зависимости форм процессов мышления от соответствующих предметов и универсальных форм их бытия есть учёт системы связей, в которой существует и функционирует познающее мышление, а отнюдь не игнорирование его особенностей. Извращённость гегелевского понимания особенно ярко бросается в глаза в связи с онтологизацией им родо-видовой структуры понятия, форм суждения и умозаключения (см. соответствующий раздел «Субъективной логики»).

И прежде всего тяжёлыми последствия этой концепции «тождества» оказались для развиваемой Гегелем диалектической логики, для исследования её форм и средств. Диалектический ход познания Гегель изображает в виде «самодвижения, саморасчленения» «логической идеи», субстанции как «субъекта». При таком понимании в тени остаются специфические мысленные средства отражения этого движения, этой объективной диалектики, то есть они не характеризуются формально в их отличии от самих отражаемых форм связей объекта («развитие», «противоречие», «система тотальности», и тому подобное). Сами эти мысленные средства возникают именно благодаря особому их содержанию, но тем не менее как таковые они отличны от него. Гегель же не выделяет для особого логического рассмотрения, например, такую диалектическую форму, как восхождение от абстрактного к конкретному, и деятельность «разума» свелась у него, в конечном итоге, к тому же умозаключению.

Это вообще очень интересная особенность гегелевской диалектической логики. Как трудность анализа гегелевского понимания форм диалектического мышления, так и неудовлетворительность этого понимания заключаются в тощ, что в конкретное содержание «Логики» они не входят, а понимаются как обосновываемый дальнейшими практическими результатами способ самодвижения, саморасчленения системы знания, излагаемой философом, в которой содержанием логического исследования, его объектом являются категориальные отношения мысли, а не формы мышления, вырастающие на их основе. Сами диалектические средства мышления — восхождение от абстрактного к конкретному, единство исторического и логического, анализ и синтез — оказываются методологическими свойствами теоретического логического построения в «Логике», то есть методологией Гегеля, которую приходится ещё особо выявлять и исследовать, рассматривая материал «Логики» как эмпирический материал. В этом фактическом ходе гегелевской мысли, в этой общей концепции всё дело, и в ней же все интересное с точки зрения форм. Диалектическую логику Гегель развивает прежде всего здесь, и недаром, что отмечал уже Ленин, «Логику» подытоживает раздел о диалектическом методе, и подытоживает именно рассмотрением общего характера движения, имевшего место в «Логике». Поэтому понимание Гегелем форм диалектики и сколько-нибудь конкретное их расчленение проступают у него лишь косвенно в полемических замечаниях в адрес метафизики, в многочисленных «введениях», «предисловиях» и в практически осуществляемом в «Логике» исследовании (а также в «Философии права», «Истории философии» и других произведениях).

Хотя это и достаточно однообразное методологическое построение, в котором нет, собственно, теоретического, дифференцированного анализа диалектики как формы развития мысли, нет всестороннего и конкретного её расчленения как системы мысленного действия, всё же именно в нём можно прочитать некоторые открытые Гегелем самые общие характеристики таких диалектических явлений, как органическое предметное целое («тотальность»), развитие, связь, а также свойств процесса их отражения в диалектически-конкретном знании, строящемся из исходного абстрактного начала науки, развивающемся в «систему взаимосвязанных и переходящих друг в друга гибких понятий», предполагающем единство исторического и логического способов исследования и так далее. Для теории диалектического мышления самым ценным оказалось не то, что даёт Гегель внутри «Логики» в качестве анализа форм мысли, а то, как он в общем понимал предмет науки (учение Гегеля о «развивающейся тотальности») и какими мысленными средствами воспроизводил этот спекулятивно преобразованный предмет в виде развивающегося, расчленённого внутри себя органического целого. Специально же и сознательно под анализом форм мысли Гегель понимал анализ категорий, а действительные формы процесса научного исследования искажённо охарактеризовал лишь в виде «закономерностей» дедукции категорий, абстрактных определений самосознания. Предмет исследования диалектической логики не был, таким образом, им сознательно выделен.

И дело, конечно, здесь не в сознательном отказе от такой задачи. Сам-то Гегель считал, что он выработал «новое понятие рассмотрения», разработал «абсолютную форму мышления». Дело в том, что логическая связь движения мысли не отличена от реальной, поэтому формы первой, покоящиеся на тех или иных категориально-предметных структурах мысли и объективированных идеальных конструкциях, просто не выступают перед глазами исследователя и осознаются. лишь как свойства «самодвижения категорий», их «абсолютной рефлексии».

Таким образом, у Гегеля не получилось двойственного рассмотрения мышления, не удалось ему и построение содержательной логики — прежде всего потому, что оно не стало построением именно логики.

Абстракция содержания формы мышления, из эмпирии и чувственного созерцания означает у Гегеля полное отбрасывание последних и исключение их из круга логического изучения. Содержание формы не связано у Гегеля с эмпирией и чувственностью в смысле какой-то обусловленности ими, даже больше того, связь эта изображается Гегелем таким образом, что, с одной стороны, формальное содержание («логическая сущность») как бы порождает эмпирически-конкретное содержание и вообще весь мир чувственности, а с другой стороны, искажается этим миром, проявляется в нём неадекватно. Это уже теологически-мистический момент его учения. Но при такой абстракции содержания нельзя применить его анализ к объяснению формы деятельности, ибо исчезают условия возникновения самой формы, которые лежат в предметной исследовательской деятельности, связанной с созерцанием, с эмпирией. Форму нельзя даже обнаружить. У Гегеля так и получается, поскольку с определённого пункта процесс мышления им берётся как «чистый» логический процесс, имеющий такое абстрактное содержание, из которого элиминированы всякие следы эмпирии и чувственности. Соответственно, в логической теории у него совершается отход от ранее поставленной задачи анализа деятельности мышления к анализу готового знания, дедукцией которого Гегель и занимается вместо анализа средств, форм получения новых знаний.

Результатом является прежде всего крайнее сужение области логического исследования и фактическая его неосуществимость. Гегелевское изложение должно быть одновременно в каждом своём моменте изложением и теории объекта и мысленных форм познания этого объекта. И, следовательно (в силу концепции тождества), в формах должно быть выделено лишь то, что может быть включено в теорию самого объекта, лишь то, что может быть изображением объекта. Метод отождествляется с теорией. Анализ форм мышления получает совершенно превратную направленность, ибо для их понимания запрещается выходить за пределы готового теоретического знания, излагаемого в качестве систематической картины объекта. Отсюда постоянное и утомительное вымучивание категорий друг из друга, претендующее на исследование мысленных форм в их связи друг с другом.

В той мере, в какой Гегель вообще выделяет в научном мышлении процессы исследования, то есть определённую субъективную деятельность, он видит в них только единообразный процесс — «абсолютную форму» с её «внутренней рефлексией», «отрицательностью». И поскольку зависимость их содержания от чувственного созерцания элиминируется, то все логическое движение в целом, в котором выступают и в той или иной последовательности применяются различные познавательные формы, оказывается у Гегеля однотипным «чистым имманентным процессом», независимым от различий объективных обобщённых отношений, которые в нём может выделить научная мысль для своего движения к знанию. Таким образом, не выдерживается принцип содержательности формы мышления, нарушается зависимость её от объекта, от типа предметного содержания. Различные предметные области покрываются одной и той же формой. И, соответственно, в свою очередь, не могут быть различены и сами формы, типы связи абстракций. Поэтому именно выведение категорий должно у Гегеля создать видимость учёта процесса исследования, видимость рассмотрения движения мысли, всего его разнообразия и сложностей. Но это лишь видимость. На деле все, относящееся к процессу исследования, лишь конечным продуктом которого является знание, выбрасывается.

Путь к знанию и процесс его получения оказываются за бортом логического исследования. Но таким образом за бортом оказывается сама суть дела, ибо пи о каком анализе познавательных форм не может быть и речи без учёта, например, отношения к эмпирическим фактам, к исходному материалу теоретического исследования, без учёта способов абстрагирования из чувственно данного, и так далее, то есть без учёта низших ступеней движения мысли и вообще её хода в эмпирическом материале, который в готовой теории никак не отражен. Иначе можно говорить лишь о формах изложения готового материала. У Гегеля обрублены все эти низшие ступени, весь этот внутренний и скрытый в конечных формах продукта ход мысли, её живая структура, — обрублены именно потому, что ему нужно изложить абсолютное «царство чистой истины», а они изображением этого царства служить не могут. Поэтому Гегель, имея таким образом препарированное содержание, не может воспользоваться им для действительного выделения устойчивых и воспроизводящихся форм исследования («логики опытных открытий») и занимается вместо этого субординацией наличных абстрактных определений предмета. Вместо теоретической связи, в которой излагалась бы система различных типов абстракций и методов познания, а в рамках последней обобщались бы объективные связи и законы, задаётся онтологическая связь «выводимых» друг из друга категорий. Гегель задался фактически целью вывести из чего-то единого, всю совокупность онтологических обобщений и законов фигурирующих в основаниях конкретных наук.

Формы теоретического мышления как формы исследования могут быть рассмотрены лишь в том случае, если идут к исходному материалу, не фигурирующему в готовом знании, к ходу его преобразования в данное знание, к способам его связи в теории. Лишь после этого формы мысли могут быть рассмотрены теоретически в их связи друг с другом, «выведены» и субординированы (и может оказаться так, что различные группы категорий и базирующихся на них методов, форм познания потребуют построения ряда различных логических теорий, связанных между собой определёнными общими принципами, но тем не менее различных). Но Гегель не делает именно этого, лишаясь тем самым возможности изложить диалектическую логику в её действительной внутренней связи. Вся деятельная сторона форм диалектики и их взаимоотношение мистически приписываются им абсолютному знанию (чистому самосознанию), которое саморазличает, саморазвивает себя в систему. Итогом такого «саморазвития» является чисто спекулятивное обоснование существующего, современного Гегелю знания.

Лишь в указанных рамках смешения субъективных логических связей с объективными, готового содержания теории со средствами её построения Гегелем вообще и анализируется деятельность мышления как деятельность, именно мышлению присущая, даётся ряд действительно ухватывающих суть дела гносеологических моментов, «оттенков», как говорил В. И. Ленин.

В Гегеле всегда нужно учитывать эту крайне сложную и запутанную зависимость двух сторон его понимания: с одной стороны, в познающем мышлении и его средствах может быть выделено в «Логике» лишь то, что является в то же время изображением самого объекта, с другой стороны, объект наделён свойствами мышления, и деятельная работа форм мышления раскрывается как раз изображением «объекта» — в той мере, в какой мысленные процессы предварительно превращены в объективные процессы движения и развития. В этой путанице крайне трудно разобраться, ибо, с одной стороны, принципиальная позиция «тождества» запрещает специальное изучение движения мысли, отличного от объекта; с другой стороны, под видом объекта часто рассматривают именно специфически мысленные процессы и фактически намечается целый ряд характеристик формы. На голову, таким образом, поставлено изучение и законов объекта, и законов познания. Здесь и в том и в другом отношении приходится выбирать, действительно, лишь «оттенки».

По сути дела, все проанализированные обстоятельства свидетельствуют о том, что у Гегеля не сложилось, в конечном итоге, чёткого понятия формы мышления (и её содержания). Форму мышления Гегель смешивает то с реальными связями, то с формами готового знания. Крайне широкая область применения терминов «форма мысли», «определение мысли» сама по себе говорит, что «форма» как логическая связь строго определённого типа не вычленена. В свою очередь, содержание формы мышления отождествляется с мысленными связями. Причина этому — идеализм, то есть в данном случае идеалистическая концепция тождества бытия и мышления.

Тем не менее Гегель получает важный исторический результат, который трудно переоценить и все значение которого может быть раскрыто лишь последовательным и конкретным построением научно-материалистической теории мышления и истории познания. Ленин не случайно указывал, в связи с Гегелем, на необходимость обобщения истории познания с точки зрения развития логических форм и категорий. Проведённый даже в гегелевской формулировке новый принцип, способ анализа формы мышления и процесса познания вообще совершенно иначе ставит вопрос о задачах и содержании логики и теории познания. Структура объекта, обобщённо понимаемая логикой, и столь же обобщённо понимаемый способ его мысленного расчленения и исследования — вот что ставится в центр внимания логики, вот о чём должна дать знание логическая теория. Гегель угадал эту задачу. Требование «внесения содержания», фактический историзм в понимании мышления и разработка диалектических форм мышления достаточно ясно говорят о том. И плодотворной идеей было прежде всего то, что его интересовало как раз обобщение реального процесса познания, его хода, пути к истине, а не только, как выражается Гегель, «формальные условия знания», «формальная истина». Гегелевская «Логика» отнюдь не ставит себе задачи раскрыть природу, например, суждения как такового или какой-либо категории в её лишь формальных функциях готового знания, но выясняет их связь и место в общем движении реального исследования предмета, то есть те связи, в которые они вступают при изучении определённого содержания. Такое преодоление узких рамок критического исследования способностей ума совершенно иначе ставит вопрос о познании; речь идёт теперь о работе мышления и о развитии его форм в историческом ходе познания. Поэтому у Гегеля отпадает вопрос о природе «априорности» или «апостериорности» как таковой, а на первый план выступает вопрос о законах движения мысли в определённом содержании. Метод и есть теория познания, другой теории познания для Гегеля не существует ⁷³.

Однако содержание этой теории познания, логики не отлилось ещё у Гегеля в научную форму. Опыт наук XVIII века поставил в центре его внимания вопрос о закономерностях такого движения познающей мысли, которое раскрывало бы в предметах их сложные связи, изменения, развитие, многостороннюю системность и так далее. Конкретными науками (в том числе и самим Гегелем в социальной науке) были открыты как эти новые предметные области, так и познавательные средства, логические орудия этого зародышевого диалектического воззрения. Это исторически происшедшее преобразование формальной стороны научного мышления представало на поверхности в виде отхода от «абстрактного, аналитического» мышления, в виде особой содержательности, «синтетичности» (в кантовском смысле) научных форм, в виде требований «мысленной конкретности» знания, охватывающей предмет во всём многообразий его сторон. Скрытые здесь и реализуемые наукой в практических мысленных навыках закономерности становятся в таком виде — как особые явления — предметом гегелевского анализа. Но мало зафиксировать особые явления как таковые, нужно ещё раскрыть их связь с глубинным содержанием, с развитием науки и объяснить их в логическом учении о методе, поняв выступающие на поверхности явления и их скрытое содержание как определённое единство, то есть действительно выделить объект исследования. Однако замеченные Гегелем факты и отношения развиты им в конструкцию, весьма отдалённо связанную с их истоками и основаниями. Сам Гегель вовсе не понимал этой связи, он просто заметил особые явления. Более того, он даже анализирует эти явления в совершенно другой связи, — как свойства совершенно другого процесса — процесса движения «абсолютной идеи», самосознания.

Сознательно для Гегеля не существует задачи исследования специфических закономерностей человеческого познания в их связи с развиваемым наукой содержанием. Концепция «тождества» запрещала ему это исследование. У него речь идёт о построении абсолютной системы мира, «самодвижение», «самопостроение» которой наделено им интересующими нас логическими свойствами, и лишь в меру этого превращения они Гегелем открываются и объясняются. Поэтому гегелевскую систему нельзя просто отбросить (или «поставить с головы на ноги») и получить таким образом диалектический метод в чистом виде. Система не есть инородный, или внешний и легко устранимый, элемент гегелевской диалектики. Ведь сама себя организующая структура системы и мыслилась Гегелем как новый метод научного познания, который мы сегодня называем «диалектикой». Нужно ещё разобраться в структурах диалектики — именно они радикально различны у Гегеля и у Маркса.

Гегелевские структуры не повлияли реально на развитие науки — той самой науки, диалектические элементы которой ими обобщались. Они не были восприняты ей, и она прошла в своём развитии мимо них. И прежде всего потому, что диалектические элементы были неузнаваемы в чуждом им контексте таких структур. И не только неузнаваемы: они оказались удивительно упрощены и неразвёрнуты, будучи открыты и поняты Гегелем в качестве строительных костылей общей системы сознания (в терминах традиционной просветительской философии сознания, самосознания), которая при этом ещё и покоится у Гегеля на резком противопоставлении метода философии и философского знания методам и знанию «конечных наук». Понимание Гегелем форм теоретического познания, отличных от форм эмпирического описания и стихийно-опытного освоения сознанием действительности, осталось у него на уровне понимания их как «абсолютных» форм философского самосознания субъекта культуры, манипулирующего содержаниями своего сознания и добивающегося его «прозрачности», чистоты «я» во всех определениях и разветвлениях сознания. Никакая картина форм познания как форм реальной, идеальной предметной деятельности, артикулированной вне субъекта познания и его манипуляторской деятельности, не могла родиться из этой куколки самосознания. Она погибла в ней, так и не развившись.

Ментальная практика (мысленные тренировки) для улучшения функции и движения верхних конечностей у людей с гемипарезом после инсульта

Вопрос обзора

Улучшает ли ментальная практика (мысленные тренировки) результаты реабилитации верхних конечностей у людей с последствиями инсульта?

Актуальность

Ментальная практика (мысленная тренировка) — это процесс, посредством которого человек многократно мысленно репетирует действие или задание, фактически не выполняя их физически. Целью мысленных тренировок является улучшение выполнения этих действий или заданий. Мысленные тренировки были предложены в качестве потенциального дополнения к физическим, которые обычно практикуются у лиц, переживших инсульт, во время реабилитации.

Дата поиска

В сентябре 2019 года мы провели поиск в 10 электронных базах данных и двух базах данных клинических испытаний.

Характеристика исследований

Мы включили 25 исследований с участием 676 человек. Тридцать четыре процента участников были женщины. Участники были в случайном порядке определены в группы во всех исследованиях. В ходе исследований, которые были проведены в девяти странах, оценивали (измеряли) один или более из следующих исходов: функция руки в отношении способности выполнения реальных задач, соответствующих верхней конечности (например, питье из чашки, манипуляции с дверной ручкой), количество и качество движений в верхней конечности, а также повседневная деятельность. Мы искали, но не нашли доказательств в отношении качества жизни, связанного со здоровьем, экономическими расходами и неблагоприятными событиями.

Основные результаты

Наш обзор доступной литературы представил доказательства умеренной определенности в отношении того, что мысленные тренировки при добавлении их к другим видам физического реабилитационного лечения показали лучшие результаты по сравнению с использованием только других видов реабилитационного лечения. Доказательства на сегодняшний день показывают улучшение функции и движения верхней конечности. Неясно, (1) приводят ли мысленные тренировки совместно с физическими к улучшению повседневной деятельности; (2) являются ли мысленные тренировки в отдельности, по сравнению с обычным лечением, полезными в улучшении двигательного контроля верхней конечности; (3) какое число мысленных тренировок может привести к лучшим результатам; (4) и лучше ли использовать мысленные тренировки в определенное время после инсульта. Ни в одном из исследований не сообщали о неблагоприятных эффектах или вреде.

Определенность доказательств

В отношении мысленных тренировок в комбинации с другим физическим реабилитационным лечением, по сравнению с использованием только другого реабилитационного лечения, определенность доказательств была умеренной в отношении функции и движения верхних конечностей в связи с некоторыми проблемами в дизайне исследования. Определенность доказательств была низкой в отношении повседневной деятельности в связи с дизайном исследований и небольшого числа включенных участников. При сравнении мысленных тренировок с обычным лечением по тем же причинам определенность доказательств в отношении исходов (результатов) движения верхней конечности была низкой.

Мысленная связь людей

В связи с новой статьей про мысли, хочу рассказать о некоем явлении, которое заметил только недавно, примерно месяц или два назад. Знакомые, с которыми я наиболее плотно общаюсь, и, соответственно, больше всего о них думаю, начали меняться. Выявилась связь с моим и их духовным развитием. Интересным фактом было то, что они тоже стали интересоваться непознанным примерно в то же время, что и я. При том, что об этом «запретном» увлечении я долго никому не рассказывал, сохраняя строжайшую конспирацию.

Если материализуются желания, то почему не может быть такой же связи с мыслями? Мы ведь все непрерывно думаем, и должны быть какие-то источники «спонтанных» мыслей. Тут-то и выявилась вся система взаимного обмена мыслями. Я специально заранее мысленно проговаривал какую-нибудь тему с тем, кому собирался позвонить.

По незаметным провокационным вопросам стало ясно, что собеседник тему знает, причем имеет уже то мнение, которое я ему навязал, или по крайней мере сомневается в своем. Несколько раз обговоренную тему я все же затрагивал, и разговор шел на удивление легко, без всяких споров, которые были проведены заранее. Еще один интересный момент — сны. Иногда тема мысленной беседы, если она острая, отображается во снах, которую я потом легко узнаю по рассказам.

Подтверждением так же стали случайные слова людей. В моменты, когда я думал о чем-нибудь эзотерическом, мне несколько раз говорили, что я какой-то загадочный, и наверно обладаю магической силой. Говорящие даже не подозревали, что произнесли истинную правду. Но это было неосознанно, в тот момент, когда проснулось сознание. Если бы я подтвердил информацию или сам сказал что эзотерик, тут же это стало бы не так круто, и никто бы не поверил в мою силу, требуя доказательств — потому что при прямом получении информации немедленно встревает ум, мешая нормальному восприятию.

Теперь мысли — мое главное оружие. Я могу помогать в развитии непроявленно и удобно для обоих.

Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его образа

Суфизм: его последователи стараются постоянно поддерживать мысленную связь (муракаба)[91] со своими шейхами и мысленно воспроизводят их образ во время совершения зикра и поклонения. Они считают непременным условием для совершающего зикр мысленное воспроизведение образа его шейха, более того они утверждают, что рабита[92] не может быть осуществлена без соблюдения этого условия.

Последователи тариката ар-рифа’иййа говорят: «Мюриду необходимо представлять шейха, мысленно воспроизводя его образ, во время совершения зикра – так, словно он видит его перед собой, ибо поистине, шейх – это дверь, ведущая к Аллаху, от него он черпает энергию, и шейх для него как кибла, и к нему простирается свет из могилы шейха ар-Рифа’и»[93].

И говорит Мухаммад Са’д ат-Тиджани: «К необходимым для соблюдения условиям тариката ат-тиджаниййа является мысленное воспроизведение образа шейха во время чтения вирдов[94] и обращения к нему за содействием»[95].

Ад-Дибаг говорит совершенно открыто: «Шейх для мюрида не менее важен, чем «Ля иляха илляЛлах Мухаммад расулю Ллах» (слова шахады), и его Иман тесно связан с шейхом, равно как и другие его дела, касаются ли они религии или мирской жизни». После чего он сказал своему мюриду по имени аль-Мубарак: «Самый великий грех для тебя – провести целый час и ни разу не подумать обо мне».

Я говорю, комментируя слова ад-Дибага: если бы он сказал: «Шейх является Богом для своего мюрида, и самый великий грех для тебя – не считать меня Богом», — все было бы проще и понятнее. Не знаю, зачем они используют запутанные фразы?..

Представители одного из направлений суфизма в Дагестане собрали изображения своих шейхов, поставив во главе портрет их главного наставника и руководителя Махмуда – эфенди, похороненного в Астрахани, и поместив портреты остальных шейхов, меньшего размера, ниже. Среди этих уменьшенных изображений были изображения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба, согласно их утверждениям. Эти фотографии, большие и маленькие, украшенные и помещенные в красивые рамки, суфии повесили на стены своих домов по направлению киблы, и стали обращаться в их сторону во время совершения намаза, — в точности так, как это делают христиане со своими иконами в церквях и в домах.

Мысленное воспроизведение образа шейха во время чтения вирдов – вещь известная и распространенная среди последователей накшбандийского и ша’зилитского тарикатов наших странах, не говоря уже об их рабите, которая есть явное проявление ширка. Последователи накшбандийского тариката делают рабиту, используя изображение шейха Махмуда-эфенди, похороненного в Астрахани, поскольку они считают его совершенным наставником. А ша’зилиты используют для этого портрет Сейфуллаха Кади, потому что они считают его совершенным наставником в своем тарикате. Са’ид-эфенди Чиркейский дает всем, кто приходит к нему изучать вирды и зикр, эти изображения, чтобы они обращались в их сторону во время чтения вирдов, не говоря уже о совершении рабиты. Они также распространяют эти изображения в учебных заведениях, принадлежащих суфиям, в Буйнакске и других городах. И если кто-то из учащихся возражает или колеблется, прежде чем взять их, суфии отчисляют их на основании обвинения в «ваххабизме». Об этом мне рассказал человек, покинувший их учебные заведения именно по этой причине…

Некоторые люди начали использовать эти изображения, желая заработать, и стали продавать их, выставляя их на рынках рядом с изображениями популярных певиц, героев кинофильмов и обладателей больших мускулов. И если вы придете на рынок, без труда обнаружите изображения всех их в одном ряду!

Теперь посмотрите на «достигших божественной мудрости» — как они поместили портреты суфийских шейхов в один ряд со звездами развратных кинофильмов…

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: не поддерживают мысленную связь с шейхами и наставниками и не и не стараются думать о ком-то, кроме Аллаха, во время совершения поклонения, и во время совершения поклонения мысленно обращаются к Нему одному, потому что мысленное обращение к Аллаху и стремление сердцем к Нему является третьей ступенью после Ислама и Имана. Эта ступень называется Ихсан. И мысленное обращение в поклонении не к Аллаху – это применение Ихсана к кому-то иному, а это является большим ширком (аш-ширку-ль-акбар), который выводит человека из Ислама и делает его мушриком (многобожником). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Ихсан — чтобы ты поклонялся Аллаху так, словно видишь Его, а если даже ты Его не видишь то (помня о том, что) Он видит тебя»[96]. А вешание портретов шейхов на стену в направлении киблы – это то же самое, что делают христиане, которые развешивают свои иконы на стенах храмов и домов, и читают молитву, обратившись в их сторону.

Поистине, тот, кто делает подобное во время совершения зикра (поминания Аллаха) – это только внешне кажется, что он поминает Аллаха, в действительности же он поминает своего шейха… Как же это действие может быть правильным, когда Аллах приказывает нам поклоняться Ему Одному: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» (Прощающий, 14). Как может мюрид посвящать свое поклонение одному лишь Аллаху, если его шейх в его сердце и мыслях и образ его перед его мысленным взором, и ему отведено место, не уступающее по важности шахаде «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах»?

Клянусь Аллахом, это настоящий ширк, и если бы хоть одно из творений Аллаха было достойно того, чтобы мысленно воспроизводить его образ во время поклонения и совершения зикра, то более всех заслуживает этого наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Но сподвижники не вызывали в памяти его образ и не связывали свои души с его душой, и свои сердца с его сердцем во время совершения зикра, более того, они считали это ширком. И если бы это было законным и разрешенным, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обязательно оставил бы своим последователям и потомкам свое изображение, как оставляют суфийские шейхи свои портреты мюридам, и эти изображения становятся идолами, которым поклоняются, как иконами, которые вешают на стены, и товаром, продаваемым на рынках.

Что же касается картин, о которых утверждают, что они изображают Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), то Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а не верят в их подлинность и не придают им никакого значения, потому что нет ни одного подтверждения реального существования их изображений. Поистине, это не более чем плод воображения художников-портретистов, которые пытались создать изображение на основе описаний, приведенных в Коране и Сунне. Не исключена также вероятность того, что эти изображения пришли от шиитов, которые в своих убеждениях подобны суфиям, хотя они, возможно, даже хуже.

Далее, если мы взглянем на тот лист, на котором собраны портреты шейхов накшбандийского тариката, мы обнаружим одно противоречие, а именно — тот факт, что они увеличили портрет шейха Махмуда – эфенди и поместили его над всеми остальными изображениями, в то время как в первом ряду слева помещены портреты Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), – а противоречие заключается в том, что портрет шейха стоит над портретами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али, к тому же он больше размером.

Как же они могут быть довольны подобным выделением шейха и предоставлением ему явного превосходства над Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али? Если же они скажут: «Мы вовсе не предпочитаем шейха им двоим», — мы возразим им, говоря: «Как же вы тогда поместили портрет шейха над их портретами и сделали его больше размером, чем их портреты?»

Таким образом, мы видим, как через свои убеждения, молитвы, зикры и религиозные положения последователи суфизма постепенно доходят до обожествления своих шейхов и избрания их господами наравне с Аллахом.

Физическое влечение VS Ментальная связь … Одинаково ли они важны? | by Kohlikanika

Иногда ментальные связи можно спутать с сильным физическим влечением. Вы можете так сильно желать человека, что создаете в уме ментальную и эмоциональную связь, которой на самом деле не существует.

Как только происходит половой акт или исчезает влечение, ментальная связь «внезапно» исчезает.

Физическое влечение ~

Физическое влечение зависит от внешнего вида и того, насколько привлекательным вы находите другого человека.Физическое влечение — это красивое или красивое лицо, красивая фигура или сексуальное тело. Вы их желаете. Вы хотите их. Вам нравится звук их голоса, то, как они двигаются, и даже то, как они пахнут.

Большие улыбки

Нервозность

Уход

Прикосновение

Поведение зеркального отражения

Сильный зрительный контакт

Психическая связь не исключает физическое влечение, но это гораздо больше. Психическая связь связана с общими интересами, схожим интеллектом и химией.Вы понимаете друг друга и просто щелкаете.

Мысленно вы чувствуете близость с ними, и у вас есть тихое, невысказанное понимание многих вещей. Вы можете общаться глазами, потому что с помощью ментальной связи вы часто знаете, что думает или чувствует другой человек.

Признаки ментальной связи

Беседа без усилий

Вам комфортно находиться друг с другом

Вы можете читать друг друга

Есть интенсивность отношений

Вы чувствуете себя синхронно друг с другом

Вы разделяете сильное взаимное уважение

Что лучше?

Физическое влечение важно, и важность физического влечения к партнеру не следует сбрасывать со счетов.Однако проблема с физическим влечением — это неизбежное изменение внешнего вида с течением времени.

Мы все стареем, и гравитация нанесет некоторый ущерб нашему телу. Если отношения основывались в первую очередь на физическом влечении, партнеры наверняка в конечном итоге будут недовольны.

Ментальным связям обычно требуется время, чтобы конкретизироваться. Психическая связь не замечается через всю комнату и обычно возникает только после взаимодействия и знакомства с кем-то.Следует отметить, что ментальная связь также может быть реализована после всего лишь одного разговора.

На мой взгляд, умственные связи всегда выигрывают. Физическое влечение важно, но внешность тускнеет. Также я обнаружил, что то, что я чувствовал к кому-то как к личности, напрямую влияло на то, как я воспринимал их привлекательность.

Благодаря умственным связям люди могут стать более привлекательными. Чем глубже связь, тем сильнее притяжение. Психические связи часто создают любовные очки, которые не позволяют увидеть физические недостатки, на которые они обычно обращают внимание, потому что они так влюблены.

Для меня все сводится к тому, с кем бы я хотел провести остаток своих дней. Хочу ли я кого-то, кого я считаю очень привлекательным, но у которого мало или вообще нет ментальной связи? Или я хочу быть с кем-то, с кем у меня потрясающая ментальная связь? Я думаю, что ответ очевиден, но я считаю, что это также зависит от того, где вы находитесь в своей жизни.

Что вы думаете о психической связи по сравнению с физическим влечением. Что вы цените больше? Пожалуйста, поделитесь своей историей или опытом!

«Физическое влечение — обычное дело, но ментальная связь — редкость.Если у вас есть последнее, первого уже никогда не будет достаточно »

Kanika ~

В поколении, живущем за экраном, ментальная связь все еще существует

Человеческая природа — любить, хотеть кого-то любить и хотеть что кто-то любит тебя в ответ. Однако красота того, что происходит на самом деле, в чистом виде иногда может оказаться сложным испытанием.

Может быть, чувства не взаимны или человек, которым вы восхищаетесь, находится в отношениях с кем-то другим.Может быть, вас тянет друг к другу, но чего-то не хватает.

Настоящий момент, когда два человека, особенно в условиях хаотичной культуры общения, соединяются и влюбляются, это одно из самых сильных чувств, известных человеку, связь, более сильная, чем слова, которые можно передать.

Мы живем в мире, где мы устанавливаем больше онлайн-соединений, а наши телефоны стали продолжением нас самих. DM, WhatsApp и социальные сети заменили старомодное физическое общение один на один с другими людьми.

Искусство общения превратилось в невербальные указания на то, что ваше сообщение доставлено, список уведомлений о том, что вас упомянули, или двойное нажатие, которое выражает «лайк» в Instagram.

Мы регулярно используем большие пальцы для общения и слова вместо глаз, чтобы смотреть в глаза. Этот сдвиг в способах общения сделал ментальные связи еще более редкими.

Скорее всего, вы попали в ситуацию, из-за которой вы обратились к своему другу, чтобы сказать: «Между нами просто не было искры.» Эта искра — та, которой не хватает — скрывается за силой мысленной связи.

Как головоломка, что-то просто щелкает между вами, и почти электрическое ощущение полностью захватывает вас, когда вы разговариваете и в присутствии этого человека.

Вы когда-нибудь встречали кого-нибудь, кто заставлял вас подвергать сомнению все, что, как вы думали, испытывали с кем-то другим? Кого-то, кто поражает воображение способами, которые, как вы думали, существовали только в романтических комиксах со счастливым концом?

Эти люди приходят в вашу жизнь из ниоткуда, как подарок; они удивляют вас, захватывают дух и лишают вас дара речи.Несмотря на то, что это почти невозможно определить, вы пытаетесь найти лучшие слова, чтобы рассказать своим друзьям об этом человеке. Но никакие слова не кажутся достаточно сильными или адекватными, чтобы определить это чувство.

Искусство проникать в чей-то разум на более глубоком уровне почти похоже на форму бегства от реальности. Когда вы находитесь в середине разговора, вы переноситесь в другое место — место, о котором никто не знает, кроме вас и другого человека.

Когда вы обнаружите того человека, с которым вы связаны мысленно и духовно, вы обнаружите связь, которую нужно лелеять и ценить.Такие отношения помогут вам расти и развиваться; они накормят вас, откроют ваш разум и перенесут в новые миры.

Сила, лежащая в основе ментальных связей, подобна глотку свежего воздуха — она обладает целебными свойствами, без которых вы больше не можете себе представить. Этот человек оставит у вас ощущение, будто вселенная сговорилась, чтобы соединить вас двоих. Вы почувствуете, что вам суждено встретиться, потому что этот человек чувствует себя хорошо.

У вас есть общие черты; слишком много «совпадений» между вами заставляет вас задаться вопросом, где этот человек скрывался все это время.Это похоже на постоянное множество волшебных моментов, которые приходят в изобилии, когда вы с ним или с ней.

Эта невидимая энергия приближает вас к этому человеку; каждое слово, которым вы делитесь друг с другом, кажется, будто он или она стимулирует каждую часть вашего мозга. Вы бдительны и, как наркотик, вам снова и снова нужно это ощущение.

Вы можете сталкиваться с физическим влечением каждый день, если будете смотреть достаточно внимательно, но это не может предложить вам больше, чем что-то привлекательное для глаз.Когда два человека мысленно и физически связаны — возникает искра и волшебство.

Психическая связь — это не то, что вы можете навязать, и это не то, что вы можете купить. Мысленная связь найдет свой путь к вам; вероятно, из ниоткуда и тогда, когда вы меньше всего этого ожидаете. Когда это произойдет, обязательно примите это.

Фотография предоставлена: We Heart It

По-настоящему влюбленные пары соединяются этими 5 способами

Эта статья написана Челли Памфри, лицензированным профессиональным консультантом, и предоставлена нашими партнерами по телефону YourTango .

На начальных этапах новых отношений определить, насколько вы связаны друг с другом, может быть непросто. Может быть, вы сомневаетесь, действительно ли вы связаны со своим партнером или он или она так же вовлечены в отношения, как и вы. Может быть, вы поладили физически, но вам интересно, есть ли что-то между вами.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, реальна ли связь с вашим партнером, подумайте о глубине и ширине связи, которая у вас есть. Подумайте об основных сферах, в которых партнеры могут общаться: физически, умственно, эмоционально, духовно и социально.

В каких сферах вы связаны со своим партнером? Насколько он силен в каждой области? Где его не хватает? Взгляните на эти пять важных точек соприкосновения и посмотрите, как оцениваются ваши отношения:

1. Вы можете общаться на эмоциональном уровне.
Здоровая эмоциональная связь означает, что у вас есть способность и желание делиться своими чувствами друг с другом, особенно с более уязвимыми, такими как грусть, страх, стыд или одиночество.Если вы в этом отношении не уязвимы друг к другу, вашим отношениям, возможно, нужно немного подрасти, или вы можете встречаться с кем-то, кто не является эмоционально выразительным.

Помните, что первые несколько месяцев отношений могут быть экстатическими, полными сильных чувств друг к другу. Однако это чувство, вероятно, вызвано химическими веществами, дающими хорошее настроение, в вашем мозгу, которые высвобождаются, когда вы влюбляетесь в кого-то . Сильная, прочная эмоциональная связь требует времени и усилий.

Он также должен быть взаимным. Если вы испытываете к ним сильные чувства, но чувствуете, что они не испытывают того же чувства, возможно, у вас нет связи, необходимой для здоровых отношений.

Открытый, искренний разговор о том, как вы относитесь к отношениям и друг другу, поможет вам определить, существует ли настоящая эмоциональная связь.

2. Подобным образом вы строите социальные связи.
Как вы относитесь друг к другу в социальном плане? Как вы относитесь к миру как личности и как пара? Совместное использование общих интересов в занятиях, хобби и образе жизни может помочь в построении здоровых социальных связей.

Проводите ли вы время, занимаясь этими делами вместе, а на самом деле наслаждаетесь обществом друг друга? Вы проводите время с друзьями и семьей вашего партнера?

Социальные связи также можно определить по тому, как вы относитесь друг к другу. Если один из вас более замкнутый, а другой более экстравертный, это может быть хорошим дополнением и балансом для отношений — или же может создать разрыв. Оцените, как вы относитесь друг к другу и к внешнему миру. Если вы чувствуете, что можете быть хорошими друзьями, вам повезло.

3. Вы думаете и обрабатываете вещи одинаково.
Вы думаете одинаково? Если вы ученый-ракетчик встречаетесь с кем-то, кто мыслит не аналитически, интеллектуально, вам могут наскучить обсуждения.

Поиск интеллектуального партнера может помочь связать вас как беседой, так и интересами.

4. Ваша химия неоспорима.
Физическая химия действительно важна. Иногда это может быть единственная связь или, по крайней мере, ваша первоначальная связь с кем-то.

Если у вас не хватает отношений в других сферах, вы можете беспокоиться о том, все ли они связаны с вашим партнером. Замечательно объединяться на физическом уровне, но если это все, отношения могут не казаться вам подлинными или безопасными.

5. Вы чувствуете, что ДОЛЖНЫ быть вместе.
Встречали ли вы родственную душу? В зависимости от ваших духовных убеждений или веры это может быть важной частью отношений.

Если вы чувствуете более глубокий уровень связи, возможно, у вас есть причина быть друг с другом.Нередко люди чувствуют, что судьба или вера свели их вместе. Подключение многослойное. В зависимости от того, кто вы и что вам нужно в отношениях, могут быть и другие области, в которых вам нужно чувствовать связь с кем-то.

Если вы стремитесь к долгосрочным отношениям, чем лучше качество и количество ваших связей, тем больше у вас шансов на успешные отношения.

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.Вы можете найти больше информации об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

21 знак, что у вас глубокая метафизическая связь с кем-то

Никто не любит быть одиноким. Или в одиночестве.

Социальные связи могут снизить тревожность и депрессию, помочь нам регулировать наши эмоции и привести к повышению самооценки и сочувствия.

У всех нас есть врожденная потребность чувствовать связь с другими.

Метафизическая связь выходит за рамки этого.

Вам кажется, что вы знаете другого человека всю свою жизнь.

Они сразу стали вам знакомы, поэтому вам было комфортно в их присутствии.

Иногда кажется, что вы — единственные два человека в мире, которые разделяют такую связь.

Нас часто тянет к людям из-за этой более глубокой связи. Проще говоря, они делают нас счастливыми.

Что такое метафизическая связь?

Как люди, мы по природе своей общительны в душе, постоянно стремимся к этой глубокой связи с кем-то еще.

Вы, вероятно, чувствовали сильное влечение к кому-то в своей жизни. В конце концов, мы всего лишь люди! Это, как правило, влечение, которое проходит через наши тела.

Метафизическая связь выходит за рамки этого и фактически затрагивает наш разум, тело и душу.

Вы сразу чувствуете, что созданы друг для друга. Как будто вы уже знаете этого человека, которого только что встретили.

Метафизическая связь предназначена не только для любовных отношений.

Может быть с членом семьи.Это может быть с другом.

Уберите это романтическое влечение, и между двумя людьми все еще может существовать связь, которая будет столь же глубокой.

В чем ваша суперсила? Наша новая открытая викторина поможет вам раскрыть свою скрытую суперсилу и раскрыть свои величайшие дары в жизни. Посмотрите здесь.

Что такое родственная душа?

Родственную душу часто ошибочно называют любовником, романтическим партнером или супругой. Простой факт в том, что вам не обязательно иметь романтические отношения или даже влечение друг к другу, чтобы быть родственными душами.Речь идет о глубине связи, которую вы разделяете друг с другом.

Когда люди обнаруживают метафизическую связь, они, естественно, хотят ее удержать.

Эти соединения бывает трудно найти. Когда ты находишь свою вторую половинку, ты даже не представляешь, что разлучаешься. Независимо от того, является ли эта вторая половинка вашим лучшим другом или партнером, вы хотите сохранить этого человека в своей жизни.

Родственные души собраны вместе, чтобы напомнить друг другу о цели жизни и пробудить ваше истинное «я».Они помогают вам обоим узнать, кто вы на самом деле.

Идея родственной души — быть для вас «единственным и неповторимым». Тем не менее, они могут быть вашим «единственным и неповторимым» всего на несколько месяцев — и при этом оставаться вашей второй половинкой.

Возможно, вам не суждено быть друг с другом вечно, но вам суждено оказывать долгосрочное влияние на жизнь друг друга.

Эта более глубокая связь, которую вы разделяете вместе, останется с вами по мере того, как вы учитесь и развиваете отношения.

Вот 21 признак того, что у вас есть глубокая метафизическая связь с кем-то:

1) Вы оба уважаете друг друга

Вы не поверите, но уважение действительно является основой любых отношений.

Без уважения, это очень одностороннее дело, которое никогда не сможет достичь этого более глубокого, метафизического уровня. Ему просто суждено выдохнуться.

Уважение означает принятие человека таким, какой он есть, даже если вы не согласны с ним.

Когда два человека в отношениях уважают друг друга, они с большей вероятностью откроются и чувствуют себя комфортно в компании друг друга.

Когда уважение естественным образом входит в ваши отношения, вы понимаете, что занимаетесь чем-то более значимым.Место, свободное от суждений, где вы можете высказать свое мнение и укрепить связь, которую вы разделяете.

Это верный признак метафизических отношений, когда вы оба поддерживаете друг друга независимо от ваших взглядов.

2) Вы честны друг с другом

Уважение, в свою очередь, ведет к честности. Пока вы не будете полностью честны со своей второй половинкой, вы не сможете наладить эти более глубокие, метафизические отношения.

Честность порождает доверие, которое является основой для процветания ваших отношений.

Давайте посмотрим правде в глаза, у всех нас есть маленькие секреты, которые мы хотим скрыть глубоко внутри.

Требуется метафизическая связь, чтобы изгнать их из глубин нашей души.

Открываете ли вы себя о вещах, которыми никогда раньше никому не рассказывали?
При мысли о том, чтобы солгать этому человеку, у вас кружится голова?
Они открываются вам так же, как вы с ними?

Это все признаки того, что у вас более глубокая связь, и оба находятся на одной волне вместе.

3) Вы их узнаете

Как проще всего сказать, что у вас есть глубокая метафизическая связь с кем-то?

Посмотрим правде в глаза:

Мы можем тратить много времени и энергии на людей, с которыми мы, в конечном счете, не должны быть. Истинную любовь трудно найти, а найти «единственную» еще труднее.

Однако недавно я наткнулся на новый способ, который устраняет все сомнения.

Я получил набросок моей второй половинки от профессионального художника-экстрасенса.

Конечно, я был немного скептически настроен. Но случилось самое безумное — рисунок выглядел в точности как парень, которого я недавно встретил и знал, что у нас глубокая связь.

Если вы хотите узнать, встречались ли вы уже с ним, нарисуйте здесь свой собственный набросок.

4) Вам кажется, что вы знаете их всю жизнь

Вне зависимости от того, встречались ли вы с этим человеком только что или он был вашим лучшим другом на протяжении многих лет, вам кажется, что вы знаете его всю свою жизнь.И ты всегда так чувствовал.

Это сюрреалистическое ощущение, но в то же время совершенно естественное.

Когда вы встречаетесь со своей второй половинкой — независимо от того, 18 вам или 50 лет — связь мгновенная.

В твоей голове нет ни сомнений, ни страха. Они вам знакомы сразу, и вы чувствуете себя комфортно с ними с самого начала.

Не будет ощущения, будто вы встречаетесь впервые. Будет казаться, что вы знаете друг друга вечно.

Вспомните свою первую встречу с этим человеком.

Как вам это понравилось?

5) Они раскрыли в тебе скрытый талант

Обнаружил ли этот человек скрытый навык, о существовании которого вы даже не подозревали?

Вероятно, у вас есть та метафизическая связь, о которой другие просто мечтают.

Это роль нашей второй половинки. Чтобы помочь вам узнать, кто вы и что такое жизнь. Дорожи этим!

Подумайте также об обратной стороне. Вы обнаружили в них скрытый талант и помогли ему раскрыться? Помните, что эти отношения двусторонние, поэтому важно рассматривать их с обеих сторон.

6) Настоящий экстрасенс подтверждает это

Признаки, которые я раскрываю в этой статье, дадут вам хорошее представление, если вы испытываете настоящую, глубокую, метафизическую связь с кем-то.

Но можно ли добиться большей ясности, поговорив с настоящим ясновидящим?

Очевидно, вы должны найти того, кому можно доверять. При таком большом количестве фальшивых ясновидящих важно иметь неплохой детектор BS.

Пережив непростой разрыв, я недавно попробовал Psychic Source.Они предоставили мне руководство, в котором я нуждался в жизни, включая то, с кем я должен быть.

Я был потрясен тем, насколько они были добрыми, заботливыми и знающими.

Щелкните здесь, чтобы получить собственное экстрасенсорное чтение.

Настоящий экстрасенс из Психического Источника может не только сказать вам, является ли это ваша настоящая родственная душа или нет, но они также могут раскрыть все ваши другие возможности любви.

7) Вас тянет к ним

По правде говоря, вы не можете установить метафизическую связь.

Как бы банально это ни звучало: он выбирает вас.

Вы входите в комнату, и ваши глаза встречаются. Вы сразу чувствуете эту связь и чувствуете, что знаете этого человека всю свою жизнь.

Даже когда вы в разлуке, вы знаете, что этот человек думает о вас.

Вы даже не видите никого в комнате. Только ты и этот человек.

Ваша интуиция играет ведущую роль в этом, и у вас нет возможности бороться или поколебать эти чувства.

Вспомните ту первую встречу.Вы помните, как вы себя чувствовали?

Когда вы заходите в комнату в наши дни — вас все еще тянет к ним? Вы все еще чувствуете это инстинктивное притяжение?

Это чувство, которое не покинет вас, как бы долго вы ни были знакомы с этим человеком.

Когда дело доходит до метафизического влечения, эти чувства просто нарастают.

8) Вы делитесь значимыми разговорами

Беседы — такой важный элемент нашей жизни. Взаимодействие с людьми в нашей жизни начинается с того первого разговора, который мы разделяем.

Нужен особенный человек, чтобы погрузиться в важные разговоры, которые что-то для нас значат.

Было установлено, что содержательные беседы — один из ключей к более счастливой жизни. Это важно для нашего благополучия. Но это не значит, что мы можем открыться кому угодно.

Развивая метафизические отношения, у вас появляется тот человек, к которому вы можете обратиться, когда захотите поговорить. Вы цените и уважаете их мнение, а это значит, что вам предлагаются новые взгляды на жизненные вопросы.

Это показывает, что вы оба открыты для улучшения, цените в этом роль друг друга.

9) Вы сделаете все друг для друга

Вы когда-нибудь чувствовали такую сильную связь, что бросились бы перед автобусом из-за этого человека?

Вам нужен этот другой человек в вашей жизни, и, по всей вероятности, они чувствуют то же самое.

Вы знаете друг о друге все и всегда готовы помочь.

Есть сильное желание сделать этого человека безопасным и счастливым.Они нужны вам, чтобы наслаждаться своей жизнью, просто для того, чтобы вы могли наслаждаться своей жизнью. Ваше счастье зависит от их счастья.

Ваши жизни переплетены.

Приятно осознавать, что чем бы вы ни занимались, этот человек будет рядом, чтобы помочь вам. Никакого суждения. Никаких вопросов не было задано.

Ваши отношения гораздо глубже.

Когда дело доходит до мужчины, который «делает что-нибудь» для женщины в своей жизни, ключом к успеху является срабатывание его инстинкта героя.

Инстинкт героя — это новая концепция в психологии отношений, которая объясняет, почему некоторые пары создают глубокую метафизическую связь, в то время как другие отдаляются друг от друга.

Проще говоря, мужчины хотят поддержать женщину, которая им небезразлична, и за это заслужить ее уважение.

Это глубоко укоренилось в мужской биологии.

Когда у мужчины задействован инстинкт героя, он будет гораздо более доволен отношениями и с большей вероятностью будет предан вам в долгосрочной перспективе.

Чтобы узнать больше об этой концепции, которая меняет правила игры, и о том, как вы можете использовать ее в своих интересах с человеком, который вам небезразличен, посмотрите это отличное бесплатное видео.

10) Вы вместе смеетесь

Никогда не недооценивайте важность смеха в отношениях.

Смех стимулирует ваше сердце, легкие и мышцы, а также увеличивает выработку эндорфинов. Эти волшебные химические вещества освобождают ваше тело от стресса и боли и помогают вызвать чувство эйфории.

Без смеха вы не сможете погрузиться в эту более глубокую связь с этим человеком. Если посмеяться с кем-то, это на самом деле способствует сближению.

Он может создать интимную атмосферу, которая позволит вам установить глубокую связь.

11) Разговор течет

Всем известна неловкость первого свидания.Когда вы сидите напротив собеседника, в вашей голове крутятся идеи для разговора.

Все, кроме единомышленников. Что касается метафизической связи — вы просто пропустите этот шаг.

С самого начала вы ведете беседу до краев. Вы могли бы поговорить до раннего утра, если бы время позволяло.

Дело в том, что когда вы с ними, слова текут так свободно. Нет запрещенных тем для разговора и ничего, о чем нельзя было бы сказать.

Они хотят знать каждую деталь вашей жизни. Вы хотите знать каждую их деталь.

Когда вы испытываете метафизическую связь, эти разговоры позволяют вам исследовать свое внутреннее «я» и понять, кто вы есть и какова ваша цель в жизни.

Вы можете делиться друг с другом своим пониманием мира.

12) Любовь безусловна

Любовь, которую вы испытываете к этому человеку, не похожа ни на что из того, что вы когда-либо испытывали раньше.

Ваша привязанность к ним безгранична. Они ничего не могут сказать или сделать, чтобы изменить ваше отношение к ним.

Это самый священный вид любви, который нужно хранить и лелеять.

Проще говоря, вы предлагаете им эту любовь, не требуя оплаты. Они не нужны вам, чтобы любить вас в ответ.

Я узнал об этом от эксперта по отношениям Эми Норт. Из ее отличного бесплатного видео вы узнаете о том, как она меняет жизнь и помогает иметь дело с мужчинами, которые не готовы к обязательствам.

Методы Эми Норт на удивление хорошо работают даже с самыми холодными мужчинами, страдающими фобией к обязательствам.

Если вы хотите, чтобы мужчина влюбился в себя, используя научные методы, стоит посмотреть это видео.

Нажмите здесь, чтобы посмотреть бесплатное видео.

13) Вы всем им доверяете

Сколько в вашей жизни людей, которым вы можете доверить свою жизнь?

Доверие — это непросто. Он зарабатывается и строится сверхурочно. Чтобы построить эту связь, нужен особенный человек.

Это неотъемлемая часть счастливых и плодотворных отношений.

Если вы не доверяете человеку, как вы можете ожидать с ним связи?

Доверие — это улица с двусторонним движением, и этот человек должен доверять вам так же, как вы доверяете ему, чтобы отношения работали.

Развивая это доверие друг к другу, вы можете быть самими собой и сформировать эту более глубокую духовную связь.

14) Вы чувствуете себя свободными вокруг них

В обществе действуют строгие правила поведения, речи и самовыражения.

Это может быть, мягко говоря, удушающе.

Один из верных признаков того, что у вас сформировались метафизические отношения, — это когда вы чувствуете себя освобожденными рядом с этим человеком.

Вам больше не нужно прикрываться социальной нормой и тем, чего от вас ждут. Вы можете быть собой и действовать, как хотите.

Ничто не сдерживает вас, когда вы с этим человеком. Это освобождает вашу душу и помогает дышать.

15) Вы молча общаетесь

Кому сейчас нужны слова?

Когда вы духовно связаны с кем-то, слова тратятся зря.

Они понимают ваши потребности и желания и точно знают, что вы думаете и чувствуете, не говоря ни слова.

Вы можете закончить предложения друг друга или узнать чувства друг друга в тот момент, когда вы войдете в дверь.

Они сразу распознают ваше настроение и отреагируют соответствующим образом. Будь то оставить вас в покое или обнять.

Этот тип подключения обеспечивает максимальный комфорт, когда это необходимо. У вас есть кто-то, кто действительно понимает вас и то, что вам нужно от них в данный момент.

16) У вас много общего

Часто говорят, что противоположности притягиваются. Хотя до некоторой степени это может быть правдой, когда дело доходит до духовных связей, вы должны разделять схожие жизненные цели.

Это позволяет вам разделять общие взгляды на будущее и направлять друг друга по этому пути.

Это не значит, что вам нужно видеть одни и те же мечты. Просто идите по тому же пути.

Эта духовная связь сделает ваши отношения легкими.Вы настроены друг на друга и вместе работаете по жизни.

17) Вы по-прежнему ведете раздельную жизнь

Если вам трудно разлучиться с этим человеком и вы хотите проводить с ним каждый час бодрствования, вы, скорее всего, испытываете увлечение, а не метафизическую связь.

Когда вы глубоко связаны с кем-то, вам легко проводить время врозь, занимаясь своими делами.

Они не управляют твоей жизнью. Они помогают вашей жизни и поддерживают ее на более глубоком уровне.

Духовная связь не захватит вашу жизнь — она просто станет частью вашей жизни, на которую вы можете положиться, когда вам нужно.

18) Ты с ними спокойно

Нет ничего лучше сильных метафизических отношений, чтобы пробудить ваше внутреннее спокойствие.

Вы не можете понять это, но присутствие этого человека оказывает на вас мгновенное влияние.

Вы избавились от дневных стрессов и чувствуете себя комфортно в их присутствии. Вы знаете, если вам нужно поговорить, они вас выслушают.

Это удобно. Это естественно. Это более глубокая связь, которую просто невозможно объяснить.

19) Вы бросаете вызов друг другу

Что за жизнь без нескольких взлетов и падений, которые можно было бы добавить в уравнение.

Когда вы разделяете с кем-то глубокую связь, они должны побуждать вас быть лучшей версией себя.

Они видят вас внутри и понимают вас на таком уровне, которого не понимает никто другой.

Обладая этими знаниями, они захотят довести вас до ваших пределов.Так вы сможете получить от жизни максимум удовольствия.

Вы должны сделать то же самое для них.

20) Вы в безопасности в отношениях

Если вы друзья, тогда парень, входящий в уравнение, не должен раскачивать лодку.

Когда вы делитесь этими более глубокими связями — их невозможно разорвать.

Между вами ничего не будет. Вот почему вы можете уйти и жить своей жизнью, не будучи привязанным к бедру.

Более глубокое понимание друг друга — это все, что нужно, чтобы чувствовать себя комфортно, когда вы вместе, а также когда вы в разлуке.

21) Об этом говорит ваше чутье

Есть что сказать об этом твоем верном чутье.

Когда все сказано и сделано, если вы действительно хотите знать, разделяете ли вы метафизическую связь с кем-то еще — доверяйте своей интуиции.

Что это вам говорит?

Ваша интуиция играет роль с самого первого раза, когда вы встречаетесь с этим человеком, а затем с каждым мгновением, которое вы проводите вместе после этого.

Интуиция — это результат большой обработки информации, происходящей в мозгу, поэтому вы должны ее прислушиваться.

Как найти эту более глубокую связь

Читая эти знаки, вы можете понять, что ваши отношения еще не достигли этого метафизического уровня. Не расстраивайтесь. Если бы эти связи было легко наладить, они бы были у всех.

Вместо этого, возможно, стоит его поискать. Хотя вы не можете навязать метафизическую связь, вы можете ее упредить.

Подумайте о своих симпатиях и интересах. Это те места, куда стоит часто заходить, чтобы встретить единомышленников.Например:

Найдите новый клуб или занятие, которое вам нравится.
Обратитесь к старым друзьям, с которыми вы почувствовали связь.
Станьте волонтером в важном для вас месте.
Познакомьтесь с людьми, с которыми вы работаете.
Посещайте общественные мероприятия.

Обратите внимание на свои чувства. Позвольте своему инстинкту вести вас к этим связям, а не заставляйте его. Это может занять время.

Когда вы чувствуете сильную связь с кем-то, они тоже это чувствуют?

Возможно, этот пост помог вам осознать, что вы действительно разделяете с кем-то метафизическую связь.Но это заставляет вас сомневаться, чувствует ли этот человек это тоже?

Метафизическая связь настолько глубока, что, вероятно, они действительно разделяют схожие чувства. Однако трудно сказать, что именно. Некоторые люди просто лучше других осведомлены о своих эмоциях и связях.

Лучший способ узнать это — просто спросить их.

В конце концов, метафизическая связь не похожа ни на что другое. Признайте его таким, какой он есть, и держитесь за него как можно дольше.Он может многому вас научить в процессе.

Имея ментальную связь с кем-то

Ментально соединяться с кем-то означает иметь общую точку зрения на мир, чувствовать, что другой человек думает на том же уровне, что и вы.

Такая связь выходит за рамки физических ограничений человеческого тела.

Когда ваш разум соединяется с разумом другого человека, вы разделяете связь, которая связывает вас двоих через совершенно другое измерение.

Такая связь не может быть оправдана материалистическими средствами; вместо этого он состоит из чего-то совершенно другого.

Как узнать, есть ли у вас душевная связь с кем-то:

Вы когда-нибудь чувствовали, что у вас есть глубокая связь с кем-то? Как будто кто-то понимает вас больше, чем кто-либо другой из тех, кого вы когда-либо встречали?

Всякий раз, когда вы находитесь в их присутствии или даже если вы просто думаете о них, вы чувствуете эту необъяснимую энергию, которая тянет вас к ним.

У них есть аура, которая переносит вас в другое царство. Это почти что-то вроде бегства от действительности. И ты чувствуешь себя где-то в другом месте, когда ты с ними, как будто ты не из этого мира.

Они заставляют вас двигаться, как ничто из того, о чем вы никогда не знали. В таких случаях возможно, что вы развили с ними душевную связь.

Вы можете развивать эту чистую потустороннюю связь с кем угодно. Его природа не всегда романтична. Иногда наши питомцы приближаются к нам так близко, что мы можем общаться с ними посредством телепатии.

Мы знаем, когда они переживают трудные времена, и хотим, чтобы мы вмешались в их жизнь и исцелили их. Точно так же некоторые люди разделяют душевную связь со своими братьями и сестрами.

Несмотря на ужасные обстоятельства, они доверяют друг другу и полагаются друг на друга почти во всем. Универсальный Источник по-настоящему даровал людям, чьи души связаны.

Симптомы соединения с родственной душой:

Есть несколько значительных изменений, которые вы можете ощутить, когда у вас возникла душевная связь с кем-то:

Мощный аттракцион:

Вы почувствуете, как будто скрытая сила тянет вас к ним.И эта сила, несомненно, будет сильной, и ее трудно игнорировать. Вы будете чувствовать себя обязанными находиться рядом с ними.

И вас будут привлекать не только их тела, но и их личности. В их отсутствие вы будете чувствовать, как будто весь ваш мир рухнул. Вы не сможете достичь простейших жизненных целей.

взаимопонимания:

Вы оба поймете друг друга очень легко и лучше, чем кто-либо другой. Иногда вам не нужно использовать слова, чтобы выразить то, что вы чувствуете.

Простота общения:

Вы сможете непринужденно общаться со своей второй половинкой. Вы не будете колебаться, разговаривая с ними.

Они будут готовы выслушать вас и понять вас, и в большинстве случаев вы обнаружите, что они разделяют то же мнение, что и ваше.

Даже если существуют противоречивые убеждения и эмоции, принятие компенсирует это.

Вы готовы отказаться от своего эго ради поддержания своей любви. Когда люди достигают этой точки в своих отношениях, они становятся по-настоящему просветленными.

Непрерывный интерес:

Вы обнаружите, что вам никогда не надоест быть рядом с ними. Наличие общих интересов будет поддерживать интерес вас обоих и друг к другу, поскольку у вас всегда будет тема, о которой вам обоим нравится говорить.

Знаков ментальной связи:

Есть несколько признаков, которые вы можете заметить, если разовьете с кем-то ментальную связь.

Вы узнаете, что разделяете те же взгляды, что и другой человек. Ваши способы познания мира будут похожи на их.Казалось бы, вы оба смотрите на жизнь через одну и ту же линзу.

Вы сможете хорошо понять друг друга.
Вы поймете потребности друг друга.
Вы сможете шутить друг с другом, никого не обижая, поскольку вы будете знать истинные намерения друг друга.
Вы будете чувствовать связь с другим человеком, даже если физически не связаны.
Вы почувствуете изменения в эмоциях и настроении друг друга.
С ними вы почувствуете психическую энергию.

span {ширина: 5 пикселей; высота: 5 пикселей; цвет фона: # 5b5b5b; } # mp_form_below_posts3 {border-radius: 0px; text-align: left;} # mp_form_below_posts3 form.mailpoet_form {padding: 20px;} # mp_form_below_posts3 {width: 100%;} # mp_form_below_posts3 .mailpoet_message {margin: 0; padding: 0 20px;} # mp_form_below_posts3 .mailpoet_paragraph.last {margin-bottom: 0} @media (max-width: 500px) {# mp_form_below_posts3 {background-image: none;}} @media (min-width: 500px) { # mp_form_below_posts3.последний .mailpoet_paragraph: last-child {margin-bottom: 0}} @media (max-width: 500 пикселей) {# mp_form_below_posts3 .mailpoet_form_column: last-child .mailpoet_paragraph: last-child {margin-bottom: 0}} ]]> Сьюзан Брантон 5 июня 2018
Как эффективно общаться в отношениях и построить сильную эмоциональную связь | Тереза Мэйплс-Зувела
Как семейный терапевт, специализирующийся на вопросах близости, я заинтересован в том, чтобы помогать людям чувствовать себя в безопасности в своих отношениях и поддерживать надежную связь друг с другом.
Большинство пар приходят на терапию с просьбой о помощи, потому что они чувствуют себя эмоционально небезопасными или испытали некоторую форму предательства доверия, которое разрушило надежную связь между ними, но стратегии консультирования полезны для всех пар, особенно когда дело доходит до выяснения отношений. как эффективно общаться.
Безопасность и крепкая связь в отношениях могут быть созданы путем построения эмоциональной связи с вашим партнером. Это означает, что нужно делать некоторые вещи по-другому, чтобы улучшить общение в ваших отношениях.
СВЯЗАННЫЕ С: 6 советов по общению, которые знает каждый «обычный человек»
Вот как построить эмоциональную связь со своим партнером и развить правильные коммуникативные навыки.
1. Определите и назовите свои чувства.
Первый шаг к определению своих чувств — это осознать, что у вас есть чувство. Многие парни и некоторые женщины не могут даже понять, что они что-то чувствуют. На вопрос, что они чувствуют, ответьте: «Не знаю». Если вы человек и живы, у вас есть чувства, точка.
2. Поделитесь своими чувствами с партнером.
Как только вы сможете определить свои чувства, вам нужно поделиться ими со своим партнером. Ваш партнер хочет знать вас, и ваши чувства являются частью познания вас. Вы не можете поделиться тем, чего не знаете. Если вы не знаете своих чувств, вы не сможете многое рассказать о себе.
Если вы изучаете свои собственные чувства, это помогает вам научиться эмоционально подключаться к себе, что помогает вам научиться создавать эмоциональную связь.
3. Практикуйтесь в обмене мнениями и слушании для понимания, по одному человеку за раз.
Этот метод помогает людям делиться одной идеей или восприятием за раз. Сначала один человек делится своими чувствами, затем другой слушает, чтобы понять, и повторяет услышанное. Если они поняли это правильно, поменяйтесь ролями; если нет, попробуйте еще раз.
4. Проводите время вместе.
Проводите время вместе там, где вы присутствуете друг с другом эмоционально, физически и духовно.Будьте в настоящем моменте.
5. Сделайте своего партнера вашим постоянным помощником 24/7.
Найдите способы заставить вашего партнера почувствовать, что он ваш приоритет номер один. Оперативно отвечайте на телефонные звонки. Отправляйте друг другу положительные текстовые сообщения в течение дня. Будь креативным.
СВЯЗАННЫЙ: Если вы устали от того, что вас называют защитником, работайте над этими 5 стратегиями, чтобы сохранить ваши отношения
6. Делайте то, что вы говорите, что собираетесь делать.
Если вы говорите, что будете косить лужайку, косите газон.Если вы не собираетесь выносить мусор перед работой, не указывайте, что вы это сделаете.
7. Любите всего своего партнера, бородавки и все такое.
Не указывайте на их слабости; они уже знают. Принимайте своего партнера во всем, во всех его странных маленьких причудах. Помните, они у вас тоже есть, и вы хотите того же уважения от своего партнера.
Подпишитесь на нашу рассылку новостей.
Привет! Хотите больше из лучших статей YourTango , , гороскопов, вызывающих серьезную зависимость, и , советы лучших экспертов ? Подпишитесь на нашу бесплатную ежедневную рассылку новостей!
8.Укрепляйте партнера словами и действиями.
Будьте позитивными и помогите своему партнеру быть лучшими. В свою очередь, они помогут вам стать лучше вас.
9. Всегда держите партнера за спиной.
Не бросать их под автобус. Обеспечение безопасности и доверия означает защиту вашего партнера и уверенность в том, что вы всегда будете вместе в любых жизненных обстоятельствах с силой.
Истории по теме от YourTango:
10. Защищайте свои отношения от других людей.
Защищая свои отношения от других людей — будь то свекровь или угроза кокетливого коллеги — вы оба должны убедиться, что ваши отношения крепкие и безопасные друг с другом.
Убедитесь, что вы устраняете угрозы браку или отношениям и принимаете меры, которые укрепляют ваши отношения выше ваших индивидуальных потребностей. Служа браку, вы научитесь создавать более стабильную и приносящую удовлетворение эмоциональную связь.

СВЯЗАННЫЕ С: Как стиль общения преследователя-дистанционера разрывает ваши отношения (и 8 способов его остановить) пережившие предательство в интимных отношениях.Для получения дополнительной информации подпишитесь на ее информационный бюллетень или подпишитесь на нее в Twitter.

Эмоциональная связь | Психология сегодня

Источник: фото Дайан Гранде

Многие из вас, вероятно, слышали жалобы от своего партнера на «отсутствие связи». Если вы не потратили какое-то время на размышления о собственных эмоциональных потребностях, возможно, вы не понимаете, о чем он / она говорит. Здесь я отвечу на три основных вопроса: Что значит чувствовать связь? Как два человека разъединяются? Что можно сделать, чтобы минимизировать проблему отключения?

Что значит «чувствовать связь»?

По сути, чувство связи означает чувство связи с тем, кто заботится о нас.Большинство людей признают, что дети должны чувствовать безопасную привязанность к взрослому, который о них заботится. Реальность такова, что взрослым также нужна надежная привязанность к другому взрослому. У каждого из нас есть врожденная потребность чувствовать безопасную привязанность к другому человеку, который будет рядом в наши времена физической или эмоциональной нужды. Когда мы вступаем в серьезные отношения, эта потребность фактически усиливается из-за надежды на то, что этот особенный человек будет постоянно рядом с нами. В частности, мы надеемся, что этот взрослый сможет удовлетворить наши эмоциональные потребности тремя способами.(Сьюзан Джонсон, 2008).

1. Могу ли я привлечь ваше внимание, когда оно мне понадобится? Когда я прошу вашего внимания, сможете ли вы быть для меня доступными? Вы можете послушать, что я говорю? Я для вас главный приоритет? Подводя итог, Вы мне доступны?

2. Можете ли вы утешить меня, когда мне тревожно, грустно, одиноко или страшно? Приложишь ли ты какие-нибудь усилия, чтобы утешить меня в таких ситуациях? Другими словами, Ты мне отвечаешь?

3. Вы заботитесь о моем благополучии, даже когда мы не вместе? Мне нужно знать, что тебе небезразличны мои радости, боли и страхи.Будете ли вы заботиться обо мне постоянно и надежно? Действительно ли мы вовлечены в жизнь друг друга?

Как два человека разъединяются?

Часто нарушающий партнер даже не подозревает о поведении, которое привело к потере соединения или угрозе безопасного подключения. По-человечески невозможно оставаться постоянно настроенным на эмоциональные потребности вашего партнера. Даже если вы оба стараетесь быть внимательными, вы можете пропустить сигналы друг друга об ощущении отстраненности.

В случае одной из моих терапевтических пар Кари привыкла получать нежные объятия от Джима каждый вечер перед сном. Когда объятия пропадали несколько ночей подряд, она начала чувствовать разрыв с ним. Ей казалось, что он перестал испытывать к ней привязанность, что сигнализировало ей, что их привязанность больше не является надежной. Это вызвало у Кари глубокий страх. Джим пропустил сигналы ее эмоционального расстройства и не смог убедить ее в своей приверженности, прежде чем они переросли в спор о том, «каким холодным и нелюбимым он был.”

У всех пар есть случаи эмоциональной разобщенности. Часто это приводит к жалобам, защитным реакциям и горячим спорам.

Что мы можем сделать, чтобы свести к минимуму страдания и аргументы, которые обычно возникают?

Вот три шага, которые необходимо предпринять, чтобы избежать аргументов, возникающих в результате разрыва связи: 1. Осознайте закономерности своих аргументов, 2. Определите эмоциональные триггеры, которые заставят вас и вашего партнера почувствовать потерю связи, и 3.научитесь просить и обеспечивать утешение.

1. Многие аргументы укладываются в узнаваемые шаблоны. Чтобы проиллюстрировать одну общую закономерность, я снова буду использовать пример моей терапевтической пары. Кари перестает получать объятия и подает жалобу Джиму. Она чувствует себя отключенной из-за потери привязанности, но вместо того, чтобы сказать это, она говорит ему, что он «недостаточно ласковый». Джим защищается; в последнее время он был поглощен своими мыслями по ночам. Затем Кари чувствует себя еще более разорванным, потому что она подала жалобу и все еще не получает то, что ей нужно — знак его постоянной любви к ней.Ее растущее разочарование быстро перерастает в гнев, потому что теперь она чувствует, что ее «не слышат» или «игнорируют». Ее возросший гнев заставляет Джима эмоционально отключаться, надеясь, что каким-то образом ее гнев прекратится, если он не отреагирует на него. Конечно, эта стратегия терпит неудачу. Не более эффективно (или рекомендуется) игнорировать проблемного супруга, чем игнорировать проблемного ребенка. Оба нуждаются в утешении и уверенности.

Давайте рассмотрим еще одну закономерность — выяснение, «кто виноват». Джон подает жалобу Саре, что ее 12-летняя дочь (его падчерица) — «избалованный ребенок».«Сара проводит большую часть своего вечера и выходных, отвозя свою дочь по разным делам, в результате чего Джон чувствует себя одиноким. Ни один из них не замечает, что Джон грустит и обделен. Сара отвечает на критику своей дочери обвинением в том, что Джон не пытается сблизиться с ребенком. Теперь Джон чувствует себя обделенным и неполноценным, что подавляет его и вызывает еще больше гневных комментариев от него, пытаясь переложить вину на Сару.

Очень важно распознать схему споров между партнерами и увидеть их такими, какие они есть на самом деле: мольбы о знаке заботы другого человека.

2. У каждого из нас есть эмоциональные триггеры, которые вызывают всплеск врожденного страха быть брошенным. Сью Джонсон называет это нашими «сырыми пятнами». Партнеры непреднамеренно травмируют эмоциональные точки друг друга. Когда мы научимся распознавать эти чувствительности в себе и друг в друге, мы сможем попытаться избежать их. В моем примере Кари чувствителен к потере привязанности и к «игнорированию». Джим чувствителен к критике как «холодный и нелюбящий». Чувствительность Джона включает в себя чувство обездоленности и неполноценности.

3. Последний шаг звучит просто, но может потребовать много практики. У нас часто бывают ошибочные представления о том, как удовлетворить наши эмоциональные потребности. Слишком часто мы ожидаем, что партнер знает, что мы чувствуем и какой комфорт нам нужен. Это нереально. Кари могла просто попросить Джима обнять, когда ей нужно было от него немного привязанности. Вторым препятствием на пути к выполнению шага 3 является тот факт, что многие из нас были воспитаны с такими сообщениями, как «Не выражайте чувств», «Не будьте уязвимы» или «Не позволяйте им видеть, как вы плачете.«Возможно, нас даже высмеивали за то, что у нас есть чувства. Такие сообщения следует рассматривать как препятствующие тому, чтобы двое любящих взрослых выражали потребность в утешении друг от друга. Лучше сказать себе: наберитесь смелости и верьте, что ваш партнер любит вас. Он / она хочет связи так же сильно, как и вы. Бывают моменты, когда внимание другого человека сосредоточено на других вопросах, но будьте терпеливы и обращайтесь к нему с любовью.