Пример житейского мировоззрения: Подготовка к ЕГЭ Обществознание. Задание 12. Онлайн курсы

Приведите пример обыденного (житейского) типа мировоззрения.

Какого учёного называли «вулканом сумасшедших идей»? Назовите его

Чем важны мировоззрение и самовоспитание?

Что общего между сиденьем космонавта и современным матрасом для кровати?

Какое качество характеризует человека как социальное существо? Выберите один ответ: внешнее сходство с родителями: овал лица, цвет глаз и др. способно … сть говорить понимание что такое хорошо и что такое плохо желание пить, есть, спать Выберите основные сферы жизни общества: Выберите один ответ: психология, философия, этика экономика, политика, социальная сфера, духовная сфера психология, политология, культура математика, история, география Ниже перечислены отличия человека от животного. Найдите признак, «выпадающий» из общего ряда. Выберите один ответ: прямохождение способность добывать средства пропитания способность к творчеству способность действовать по плану

Найдите в приведенном списке действия, совершение которых возможно физическим лицом лишь при обретении им полной дееспособности. Выберите один или не … сколько ответов: А. покупка билетов в театр B. дарение книги C. получение наследства D. покупка автомобиля E. получение водительских прав. F. продажа собственной квартиры

Что из названного характеризует и человека, и животное? Выберите один ответ: a. способность к творчеству b. умение играть c. способность осознавать са … мого себя d. способность планировать свою деятельность Какие действия не относятся к инстинктам животных? Выберите один ответ: a. способность защищаться b. способность ухаживать за потомством c. способность запасать на зиму корм d. способность изготавливать орудия труда Ниже перечислены отличия человека от животного. Найдите признак, «выпадающий» из общего ряда. Выберите один ответ: a. прямохождение b. способность действовать по плану c. способность к творчеству d. способность добывать средства пропитания

Кто автор высказывания: «Чем больше человек даёт людям и меньше требует себе, тем он лучше; чем меньше даёт другим и больше себе требует, тем он хуже» … . Выберите один ответ: a. И.С. Тургенев b. В.Г. Короленко c. Л. Н. Толстой d. А.П. Чехов Какое качество характеризует человека как социальное существо? Выберите один ответ: внешнее сходство с родителями: овал лица, цвет глаз и др. желание пить, есть, спать способность говорить понимание, что такое хорошо и что такое плохо Какое качество характеризует человека как биологическое существо? Выберите один ответ: a. отношение к себе и другим людям b. познание мира c. нравственные ценности d. наследование от родителей способности воспринимать окружающий мир, мыслить, говорить

Социальная общность, выделяемая на основе отношения к собственности и общнственного разделения труда — это 1) класс 2) каста 3) племя 4) этнос ​прошуу … ууу

К факторам интенсивного экономического роста относится 1) рост сельскохозяйственных площаде 2) рост требований к квалификации работников 3) внедрение … роботизации в производственный процесс 4) обновления основных фондов предприятия ​

Экономику как хозяйство характеризует 1) изучение потребительского рынка 2) производство общественных благ 3) прогнозирование экономического роста 4) … расчёт последствий пандемии для экономики ​

Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта 

 которые регулярно идут каждую неделю.

Мировоззрение — экономическая этимология

World outlook, 世界观

Мировоззрение – взгляды человека на мир. Их центральная часть – взгляды на место человека в мире. Взгляды проявляются как убеждения, идеалы и принципы познания и деятельности.

Мировоззрение — необходимая компонента человеческого сознания и познания. В свою очередь у мировоззрения две составляющих. Первая — эмоциональная — мироощущение. Вторая — рациональная — миропонимание.

Соответствующее понятие в английском языке раскрывается через словоworld. Применяются два понятия: world outlook, world

-view. Примечательно, что первичное значение этого слова объясняют через германские истоки wer «человек» + ald — old «такого-то возраста, старый». Если предельно обобщить, то world– эпоха, период, возраст человека. В таком контексте мировоззрение – взгляд на эпоху человека.

Выделяют три типа мировоззрения – обыденное, религиозное и научное.

Обыденное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – прямые выводы из наблюдаемой действительности. Это взгляды, в которых аккумулируется житейский опыт и здравый смысл. Примером может служить наблюдение за движением солнца – оно всходит и заходит.

Религиозное мировоззрение – это взгляды, в основе которых – раннее установленные и узаконенные Церковью (религией) представления. Большая часть этих представлений находится в рамках житейского опыта и здравого смысла. Примером могут служить положения Нагорной проповеди Христа и попытки отстоять сложившиеся представления о движении Солнца.

Научное мировоззрение – это взгляды, в которых рационально осмыслен накопленный человечеством опыт духовного и практического освоения мира, и которые выходят за рамки житейского опыта, здравого смысла и религиозных представлений. Примером может служить взгляд на движение Солнца – оно не всходит и не заходит – это Земля вращается.

Можно выделить и экономическое мировоззрение как взгляды человека на экономическое устройство мира и место человека в этом устройстве.

Носитель мировоззрения — личность и социальная группа. У каждой личности, у каждой группы – своя система взглядов. Через призму этой системы мир не только воспринимается, но и преобразуется, что и определяет практическую значимость мировоззрения.

Категория:
Связанные понятия:
Идеал, Опыт, Религия, Убеждение
Expierence, Ideal, Persuasion, Religion
人生观.

Лекция 2. Мировоззрение и его виды

Каждый человек обладает внутренним (духовным) миром, который включает в себя знания, эмоции, чувства, интеллект, мировоззрение. Мировоззрение– это система взглядов человека на мир и его место в мире; совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих общее видение, понимание мира, места человека в этом мире. Оно включает в себя также жизненные позиции, программы поведения, действий людей. У каждого из нас есть мировоззрение. Например, Вы обладаете им тоже: у Вас есть взгляды на мир, его понимание, а также принципы, которые являются для Вас основополагающими. Мировоззрение для Вас является основой поведения и деятельности. 

В структуре мировоззрения можно выделить основные элементы: знания, духовные ценности, принципы (основополагающие идеи в жизни), идеалы, убеждения, идеи.

Мировоззрение определяет общую направленность личности, её отношения с другими людьми, особенности поведения и действий людей. Мировоззрение обладает следующими особенностями и признаками:
— оно всегда исторично, т.е. зависит от общественно-исторических условий развития человека. Сравним мировоззрение человека эпохи Средневековья и современности. Для средневекового мировоззрения приемлемыми наказаниями считались сожжение на костре, четвертование, что для носителя современного мировоззрения считается варварством и дикостью;
— оно отражает не просто отношение к конкретным людям, предметам, а обобщённое отношение к миру как к целому. К примеру, если Иван плохо относится к Сергею потому, что тот его обманул, то это не мировоззрение, а просто отношение к конкретному человеку. А если он в целом относится отрицательно к обществу, считает, что все люди жадные и злые – то это можно уже считать элементом мировоззрения Ивана;
— носителем мировоззрения является отдельная личность. Мировоззрение каждого человека особенное и отличается от других. К примеру, во взглядах близких друзей может быть много общего, но в любом случае в чём-то они будут непохожими;
— оно имеет эмоциональную окраску, в нём выражается мироощущение людей. Пример: у каждого из нас есть ценности, которыми мы дорожим, относимся к ним по-особенному. Эти ценности вызывают у нас положительные эмоции.

Мировоззрение исторически менялось. Можно выделить его исторические типы (формы), начиная от древности и до наших дней:
— мифологическое, свойственное людям эпохи Древности. Носители этого мировоззрения верили в достоверность мифов, повествующих о богах и героях, представляли мир как единое, неразрывное целое, как единый живой организм;
— теоцентрическое, свойственное людям эпохи Средневековья. Центр этого мировоззрения – вера в бога. Взгляды на мир проявляются через призму этой веры;
— антропоцентрическое, свойственное представителям эпохи Возрождения и Нового времени, часто проявляется и у наших современников. Особенность этого мировоззрения – представление о человеке как центре мироздания, высшей ценности;
— социоцентрическое – чаще всего проявляется у людей, живущих ныне на земле. Особенность этого мировоззрения – рассмотрение человека через призму общественных отношений, акцент на обществе, социальных связях.

Следует понимать, что эти исторические типы мировоззрения условны, и вряд ли когда поучится составить их полный перечень.

Мировоззрение современных людей разнообразно. Условно можно выделить следующие виды мировоззрения:
— обыденное мировоззрение– основано на житейском опыте, проявляется чаще всего как «житейская» мудрость, особенно у представителей старшего поколения, не имевших прямого отношения к науке. Примером проявления житейского мировоззрения является утверждение о том, что признаком надвигающегося дождя являются полёты птиц близко к земле. Носитель обыденного мировоззрения не пытается объявнить причину этого явления;
— мифологическое мировоззрение– основано на неосознанной подмене реальности вымыслом, предполагает опору на мифы, сказки и т.п. Примеры носителей такого мировоззрения — дети, «одушевляющие» плюшевых медведей, кукол и т.п.;
— религиозное мировоззрение – опирается на религиозные догмы (положения, которые нельзя подвергать сомнению под страхом смертного греха и наказания за него). Особенность такого мировоззрения – символизм – попытка в природных, социальных явлениях найти символ, знак, знамение «свыше». Примером носителя такого мировоззрения может служить человек, который воспринимает как предзнаменование реальной беды сон, в котором к нему являются святые и предупреждают о трудностях;
— научное мировоззрение – опирается на доказательное научное знание, практически лишено предрассудков, представляет собой цельную научную картину мира. Главный принцип этого мировоззрения – критическое мышление – стремление отказаться от догм, проверить все положения на практике или иными способами. Примером носителя научного мировоззрения является известный учёный П.Л. Капица — в своих исследованиях в области физики он стремился всегда «докопаться» до истины, объяснить причины и сущность явлений.

Носитель мировоззрения — отдельный человек. У каждого человека оно неповторимо. Однако у представителей одной нации можно выделить общие черты, особенности мировоззрения. Тяга к порядку и чёткости немцев, «широта души» русских, расчётливость американцев — общие черты мировоззрения большинства представителей каждой этой нации. Итоговый «сплав» таких общих черт, определяющий духовный мир человека, называется менталитетом. Менталитет- совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций, установок, присущих социальной или этнической группе, нации. Менталитет формируется прежде всего за счёт длительности совместного существования представителей одного этноса на одной территории. Примером проявления менталитета русских является гостеприимство, «широта души» и т.п., немцев — педантичность и т.д.

Видеолекция по теме:

Вы можете поделиться материалом лекции в социальных сетях:

Мировоззрение, его виды, формы и содержание — Социология — Обществознание — Для учащихся — Мир Истории и Обществознания — МАОУ Лицей

1. Понятие мировоззрения      Мировоззрение представляет собой всю совокупность взглядов человека на окружающий мир, общество и самого себя. Мировоззрение близко к понятиям миросозерцания и менталитета (от фр. «mentalite» — умо­настроение, склад ума — предрасположенность индивида к определенному типу мышления и дейст­вия). Менталитет является результатом развития культуры и традиций, однако он в больше степени, чем мировоззрение и, тем более, миросозерцание, связан с ментальной деятельностью сознания, т.е. с мышле­нием. А в мировоззрение, и, особенно, в миросозерцание входят также переживания, эмоции, чувствования и представления человека. В отличие от подобного мирочувствия мировоззрение носит более систематизи­рованный характер. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целе­полагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. А вот в животном мире мировоззрения нет и быть не может, ибо животное определяется инстинктами, в его поведении нет свободы. Мировоззрение всегда стоит между человеком и миром, связывает человека с ним, а иногда, если оно искаженное, способно дезориентировать его.      Исходя из мировоззрения, человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоз­зренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки че­ловека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение фор­мируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей.      Мировоззрение может быть как всеобщим, массовым, определяющим общественное сознание, так и ин­дивидуальным, свойственным отдельной личности. Обычно коллективное и индивидуальное мировоззрение совпадают, но не всегда. Развитая личность может превосходить своим мировоззрением ту эпоху, в которой живет. Такое мировоззрение прогрессивно, ибо отражает потребности как общественного, так и личностно-духовного развития. В противоположном случае индивидуальное мировоззрение может деградировать к предшествовавшим эпохам, носить суеверный характер, быть деструктивным и антипрогрессивным. Таким мировоззрение может быть у асоциальных субъектов, преступных элементов; у людей, по тем или иным причинам лишенных нормальных семейных отношений или человеческих условий существования. Не все­гда человек оказывается способным духовно преодолеть нечеловеческие условия своего существования и сохранить в себе личность, неискаженное мировоззрение. В этой связи Л. Фейербах утверждал, что «в хи­жинах мыслят иначе, чем во дворцах». И действительно, мировоззрение обычного человека в определяющей степени зависит от общества, культуры, его социального и материального положения, образования.      2. Исторические типы мировоззрения      Мировоззрение исторично, определяется эпохой и временем, в которых живет человек. В этой связи можно выделить несколько его исторических типов: мифологическое — свойственно для первобытного сознания и древних культур доосевого времени; космоцентрическое — свойственно для древних культур осевого времени, связано с натурфилософией (Дао в Древнем Китае, фюсис (природа) и логос в Древней Греции), когда чело­век и общество мыслились в рамках космоса; теоцентрическое — в центре его — Бог, оно господствовало в средние века; антропоцентрическое, в центре которого — человек, возникло в эпоху Возрождения, свойственно во многом и для настоящего времени. Впервые его черты возникают уже в древнегреческой филосо­фии, когда софист Протагор сказал, что «человек есть мера всех вещей»; социоцентрическое — свойственно для современности, определяется пониманием значимости для чело­века общественных отношений, формируется философией и обществознанием.        3. Мировоззрение может строиться, опираясь на различные познавательные способности человека, то есть различаться по методологическим признакам, в соответствии с которыми можно выделить следую­щие мировоззренческие формы:      Чувственно-образное мировоззрение основывается на обыденных представлениях, формируется сти­хийно, в повседневном обиходе.      Эстетическое мировоззрение — связано с восприятием окружающего мира с точки зрения красоты. Оно свойственно для творчески развитой личности, для художников, поэтов, композиторов, писателей и т.д. Это, конечно, не означает, что обычный человек не может развить в себе такое восприятие.      Рационалистическое, или рационализированное мировоззрение (абстрактно-логическое, философское и научное) — может строится на основе обобщения научных знаний, которые в нем синтезируются.       В гармонично развивающейся личности данные мировоззренческие формы должны развиваться взаимно: плохо, если в человеке не развиты чувства, или атрофирован рассудок.      4. По видовым различиям мировоззрение может быть философским, религиозным, научным, обыден­ным и суеверным. Последнее является необъективным и дезориентирует человека, предпоследнее — относи­тельно или условно-объективно, научное стремится к всецелой объективности. Дадим их характеристику.       В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира человеком. В нем философия выполняет важнейшую функцию, по сути, являясь рациональным ядром ми­ровоззрения, ибо опирается на достижения наук о природе и обществе .Философия решает смысложизнен­ные задачи человека теоретическим методом, она отвечает на его потребность в смысле жизни, пытается найти его, опираясь, в основном, на мышление и логику. В мировоззрение могут входить как какие-либо обыденные представления, так и суеверия. Религиозное мировоззрение по форме определяется содержанием веры, доктрины, однако по глубине оно может уходить в бесконечность и вечность.      Научное мировоззрение основывается на современных достижениях научного познания мира.      Обыденное (житейское) мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни и пере­дающимся опытом людей. Оно отражает представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке. Его носителем является средний человек, получивший стандартное школьное образование и до­вольствующийся этим, далее не развивающийся. Зачастую это — человек толпы, мировоззрением которого можно легко манипулировать с помощью средств массовой информации и идеологии. Такое мировоззрение должно быть лишь отправной точкой, от которой человек должен двигаться дальше, расширяя и углубляя свой мировоззренческий кругозор и горизонт, приобщаясь к мировой духовной культуре, осваивая филосо­фию(Дополнительный иллюстративный материал).       Если первые виды мировоззрения являются позитивными, а последнее (обыденное) — терпимым, то суеверное мировоззрение искаженно воспринимает окружающий мир, оно — негативно. Его носитель из­вращает или вовсе отрицает как достижения науки, так и мировые религии вместе с философией. Суеверное мировоз­зрение опасно не только для индивида, но и для общества. Разрушить его может помочь приобщение к науке, философии и правильно понимаемой вере.      Известно, что даже знаменитые ученые не лишены суеверий, когда начи­нают размышлять о том, что выходит за рамки их конкретной науки. Происходит это потому, что наука, в отличие от философии и религии, не способна объяснить все, не способна заполнить все «пространство» сознания. Всегда остается нечто, что наука не может объяснить. Более того, с ростом научного знания рас­тет и сфера непознанного. Только мудрец, который познал очень много, мог бы сказать, что он ничего не знает. Поэтому Сократ и говорил о себе: «я знаю, что я ничего не знаю». Знает «все» только невежда, кото­рый свои суеверия выдает за знания.      Исходя из того, что наука не все может объяснить, она, строго говоря, не может построить и целостного мировоззрения на собственных началах. В этом смысле можно сказать, что научное мировоззрение в прин­ципе невозможно, возможно лишь мировоззрение, которое стремится использовать в объяснении мира те знания, которые может ему предоставить наука, но она может предоставить весьма немного. Поэтому в та­ком мировоззрении остается место или для философии, или для религии, или, в конечном счете, и что всего проще — для суеверий. Ведь для того, чтобы дополнить мировоззрение философией, ее необходимо знать. А это большой многолетний труд интеллекта, — философия не дается так просто, как чтение гороскопа. А для того, чтобы дополнить его развитой формой религии, мировой религией, необходимы тоже немалые позна­ния, необходимо приобщение к традиции, знание ее. Все это также является длительным и сложным про­цессом. А вот для восприятия суеверий нет необходимости ни в интеллектуальном развитии (не надо напря­гать мышления), ни в познании духовных традиций и истории. Суеверия стразу дают ответы на все во­просы, иногда даже не нужно читать, достаточно включить телевизор и посмотреть очередные «глобальные прогнозы» или беседы с различными «магами» и экстрасенсами, излечивающими на 150% от всех болезней и с первого сеанса. Распространение суеверий в российском обществе можно назвать интеллектуальным геноцидом, так как это ведет к разрушению нации изнутри, ее духовного строя.        5. По содержанию мировоззрение может быть научным и ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным, прогрес­сивным или регрессивным и т.д. Однако важнейшее содержательное различие заключается в том, является оно гуманистическим (человеколюбивым) или негуманистическим (человеконенавистническим); вы­ражает оно национальные и общечеловеческие идеалы или националистические и расистские.      Задача современного общества и человека заключается в выработке гуманистического по содержанию мировоззрения, каким бы оно ни было по виду: философским или религиозным, научным или обыденным. Прогрессивное мировоззрение современного человека должно содержать в себе нравственные и правовые нормы, социальные приоритеты и гуманистические ценности. Современное общество, основанное на пра­вовых и демократических принципах, утверждает свободу совести, а значит, и мировоззренче­ский плюрализм. Вместе с тем Конституция Российской Федерации запрещает «разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни» (ст. 13.), недопустимы призывы к насилию.

Мировоззренческие проблемы современной молодежи (на примере Белгородской области) Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

социологические Крикун Елена Владимировна

науки МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ …

УДК 316.346.32-053.6 : 140.8

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ)

© 2017

Крикун Елена Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры профессионального обучения и социально-педагогических дисциплин Белгородский государственный аграрный университет имени В.Я. Горина (308503, Россия, Белгородская область, Белгородский район, поселок Майский, улица Вавилова, 1, e-mail: [email protected])

Аннотация. Мировоззрение современной российской молодежи обладает своими особенностями, потому что его формирование шло без активного идеологического вмешательства со стороны государства. Это позволяло молодежи расширить поле для самореализации и мировоззренческого самоопределения, но одновременно породило определенные трудности, связанные с необходимостью самостоятельной переоценки ценностей, осмысления опыта предшествующих поколений. Было сформировано собственное видение мира. В ходе изучения проблемы мы постарались выявить наиболее характерные тенденции и определяющие факторы формирования мировоззрения у сельской молодежи в современных условиях развития Белгородской области. Методологической основой нашего исследования является междисциплинарный системный подход, предполагающий объединение философских, исторических, социологических, религиоведческих, аксиологических методов рассмотрения проблемы мировоззрения сельской молодежи. Сочетание методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению данной проблемы. Научная новизна исследования заключается в изучении мировоззренческих проблем группы молодежи (30% респондентов) — носителей житейского или обыденного типа мировоззрения, которой в современный исторический период уделено крайне мало внимания. Эта группа респондентов вызывает особое беспокойство, так как уровень осмысления мировоззренческих позиций у них крайне низок и декларативен. Рассмотрение мировоззренческих проблем на материале социологического исследования, проведенного среди молодежи Белгородской области, выступает специфической компонентой данной работы. Основные положения и выводы статьи могут быть использованы в научной и педагогической деятельности как при рассмотрении вопросов мировоззренческого характера в ходе изучении социальных дисциплины, так и в кураторской работе со студентами вузов.

Ключевые слова: идеалы, мировоззрение, молодежь, научное мировоззрение, обыденное мировоззрение, религиозное мировоззрение, убеждения, ценности.

PHILOSOPHICAL PROBLEMS OF MODERN YOUTH (ON EXAMPLE OF BELGOROD REGION)

© 2017

Krikun Elena Vladimirovna, candidate of philosophical Sciences, associate Professor of the Department of professional learning and socio-pedagogical disciplines Belgorod state agricultural University named after V. Gorin (308503, Russia, Belgorod region, Belgorod district, village Mayskiy, Vavilov street, 1, e-mail: [email protected]) Abstract. The worldview of modern Russian youth has its own characteristics, because its formation came without active ideological interference from the state. This allowed the youth to expand the field for self-realization and ideological self-determination, but at the same time gave rise to certain difficulties related to the need for an independent reassessment of values, the comprehension of the experience of previous generations. Was formed its own vision of the world. In the course of studying the problem, we tried to identify the most characteristic tendencies and determining factors in the formation of the world outlook among rural youth in the current conditions of development of the Belgorod region. The methodological basis of our research is the interdisciplinary system approach, which involves the unification of philosophical, historical, sociological, religious, axiological methods of addressing the problem of the worldview of rural youth. The combination of methods of analysis, comparison, generalization makes it possible to approach the problem as widely and comprehensively as possible. The scientific novelty of the study is to study the world outlook problems of a group of young people (30% of respondents) — carriers of a worldly or ordinary type of worldview, which in the modern historical period paid very little attention. This group of respondents is of particular concern, since the level of comprehension of world outlook positions is extremely low and declarative. Consideration of worldview problems on the basis of a sociological survey conducted among the youth of the Belgorod region is a specific component of this work. The main provisions and conclusions of the article can be used in scientific and pedagogical activities, both when examining issues of a philosophical nature in the study of social discipline, and in curatorial work with university students.

Keywords: ideals, ideology, youth, scientific outlook, everyday world outlook, religious outlook, beliefs, values.

Постановка проблемы в общем виде и ее связь с важными научными и практическими задачами. Мировоззрение относится к важнейшей составляющей части духовного мира человека, и без его знания невозможно адекватно оценить потенциал личности. Именно поэтому данная проблема становится традиционной для социальных наук, хотя сам термин «мировоззрение» появился только во второй половине XVIII века. Исследователи связывают появление этого термина с именем И.Канта, который под мировоззрением понимал способность человека к творческому осмыслению своего бытия, в основе которой лежит способность осознания общих взаимосвязей природы, общества и индивида в единой системе взглядов и представлений [1]. Необходимо отметить, что в работах советского периода проблемы сущности мировоззрения, его формирования, типологии, роли и места в общественной и личной жизни человека были

широко представлены.

Анализ последних исследований и публикаций, в которых рассматривались аспекты этой проблемы и на которых обосновывается автор; выделение неразрешенных раньше частей общей проблемы. В российской философии сегодня такие труды как работа В.В. Московского «Актуальные проблемы формирования мировоззрения и психологическая целостность человека» скорее исключение [2]. В работах современных философов хорошо представлено осмысление особенностей религиозного мировоззрения^, 4], или особенностей мировоззрения конкретных личностей, стоящих как на позициях научного, так и религиозного мировоззрения [5, 6. 7].

Формирование целей статьи (постановка задания). Возникает потребность в «перезагрузке» мировоззренческой проблематики в современный исторический пе-

403

Азимут научных исследований: педагогика и психология. 2017. Т. 6. № 4(21)

Krikun Elena Vladimirovna PHILOSOPHICAL PROBLEMS ..

sociological sciences

риод развития России. В ходе изучения проблемы мы постарались выявить наиболее характерные тенденции и определяющие факторы формирования мировоззрения у сельской молодежи в современных условиях развития Белгородской области. Методологической основой нашего исследования является междисциплинарный системный подход, предполагающий объединение философских, исторических, социологических, религиоведческих, аксиологических методов рассмотрения проблемы мировоззрения сельской молодежи [8]. Сочетание методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению данной проблемы. Следует отметить, что наше исследование имеет определенную долю допуска, так как его объектом является явление достаточно сложное и во многом строго индивидуальное — мировоззренческие установки молодежи. К тому же оно рассматривается не в применении к конкретной личности, а к целой социально-возрастной и культурной прослойке. Но при условии достаточно большого охвата респондентов из числа молодежи с помощью проведенного анкетирования, при конкретной временной и географической локализации нашего исследования (Белгородская область) можно с уверенностью анализировать процесс генезиса мировоззрения молодежи, конкретную ситуацию взглядов на мир в среде молодежи, и даже в определенной степени прогнозировать ситуацию в будущем. Мировоззрение современной молодежи (это люди в возрасте до 35 лет) формирует собственную культуру и весьма существенно отличается от мировоззрения старшего поколения. Все это создает определенные трудности в процессе общения, и даже приводит к обострению проблемы «отцов и детей», к непониманию поколений. Мировоззрение современной российской молодежи обладает своими особенностями, потому что его формирование шло без активного идеологического вмешательства со стороны государства. Это позволяет молодежи расширить поле для самореализации и мировоззренческого самоопределения, но одновременно порождает и определенные трудности, связанные с необходимостью самостоятельной переоценки ценностей, осмысления опыта предшествующих поколений и формирования собственного видения мира.

Изложение основного материала исследования с полным обоснованием полученных научных результатов. Мировоззрение можно рассматривать как систему «взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом определяющую отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующую его личностные структуры» [9, с.638-639]. Мировоззрение выступает каркасом структуры личности или общества в целом. Мировоззрение существует как система представлений об отношении человека к окружающей действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Обычно выделяют три основных типа мировоззрения:

1) научное мировоззрение — выступает в понятийной, категориальной форме и обладает определенной мерой логической доказательности;

2) религиозное мировоззрение — связано с признанием сверхъестественного мирового начала, выражается в эмоционально-образной форме;

3) житейское или обыденное мировоззрение — порождается условиями жизни, в сфере которой осуществляется удовлетворение повседневных потребностей [10].

Наше исследование показало, что самоидентификация респондентов такова, что 48% респондентов отнесли свое мировоззрение к научному мировоззрению, а 52% респондентов считают свое мировоззрение религиозным. Но при более тщательном рассмотрении отчетливо можно уловить некоторую поверхностность мировоззренческих установок молодежи. В результате исследования было установлено, что научным мировоз-

зрением обладает лишь 32% респондентов, религиозным мировоззрением — 38% респондентов. Оказалось, что часть респондентов, объявивших свое мировоззрение научным, не могут назвать ни одной научной теории возникновения мира, происхождения человека и тому подобного. Можно констатировать уменьшение количества молодых людей, обладающих научным мировоззрением, так как сегодня формирование данного типа мировоззрения идет без активного идеологического вмешательства со стороны государства [11, с.142-147]. С другой стороны, многие из тех, кто отнес себя к верующим людям, не знают религиозных традиций, не исполняют религиозных обрядов (не ходят в храмы, не исповедуются, не соблюдают религиозных праздников). Говоря о причинах своей веры в Бога, они на первое место ставят желание получить надежду, уверенность в завтрашнем дне. Среди других причин веры наиболее часто упоминается меркантильный интерес, то есть помощь от Бога в обмен на веру в него. Таким образом, по сравнению с прошлыми годами, количество верующей молодежи, несомненно, увеличилось, однако необходимо отметить, что акцент делается на психотерапевтические факторы религии, нежели чисто философские моменты. То есть люди ищут в Боге опору, защиту в трудные минуты жизни и при этом совершенно не задумываются над такими теологическими аспектами религии, как сущность Бога [12, 13, 14]. В ходе исследования была выделена третья группа молодежи (30% респондентов) — носители житейского типа мировоззрения (условно его можно назвать обыденным мировоззрением).

Основой любого мировоззрения являются знания. Недостаток научного знания у 16 % опрошенных нами респондентов не позволяет отнести их мировоззрение к научному мировоззрению, а не знание основ религии у 14% опрошенных нами респондентов не позволяет назвать их мировоззрение религиозным. Каркас любого мировоззрения формируется на основе знания. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично. Философия — это теоретическое ядро мировоззрения. Как мы видим, у третьей группы молодежи, обладающей обыденным мировоззрением, не сформировалось философских установок мышления, как в области науки, так и в области религии.

Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, уверенности в правоте своих идей. Убеждения — это та призма, через которую видится действительность. Убеждения — не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов, идей, взглядов, которые подчиняют себе чувства, совесть, волю и поступки человека. Несомненно, что молодые люди, носители научного и религиозного мировоззрения имеют четкие и обоснованные убеждения, чего нельзя сказать об убеждениях носителей житейского типа мировоззрения. Убеждения этой группы респондентов носят декларативный характер.

В структуре мировоззрения большую роль играет оценка знаний и убеждений, то есть мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность. Мировоззрение формируется на основе высших ценностей, таких как смысл жизни, добро, справедливость и так далее. Именно о таких ценностях писал А. Уайтхед: «Тот Мир, который увеличивает продолжительность существования, является Миром Ценности» [15, с.306]. В структуре ценностей важная роль отводится идеалам. Они могут быть как научно обоснованными, так и иметь религиозное обоснование. Характер представления о мире способ-

404

Azimuth of Scientific Research: Pedagogy and Psychology. 2017. Т. 6. № 4(21)

социологические науки

Крикун Елена Владимировна МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ …

ствует постановке определенных целей, из обобщения которых складывается общая жизненная перспектива. Идеалы — основа духовной жизни личности. Очень хорошо если они обращены в будущее. Наличие таких идеалов в мировоззрении характеризует его как целеустремленное отражение, как силу, направленную на изменение действительности. «Размытые» идеалы могут привести к тому, что молодежь станет ареной противоборства между соображениями пользы, личной выгоды и ориентации на идеалы, образцы морального, эстетического и духовного характера. Хаос и неразбериха современной жизни, развал семей, общественных институтов, дискредитация высоких идей — все это следствие «размытых» идеалов. А ведь именно молодежь в скором времени превратится в основную часть нашего общества

Если мировоззрение молодых людей еще не сложилось и относится к житейскому или обыденному типу, то это влияет на нормы поведения, на отношение к другим людям, на отношение к труду. Формирование ценностного отношения к труду сегодня является одной из важнейших основ профессионального воспитания [16]. Мировоззренческие установки отражаются на характере жизненных стремлений, на вкусах и интересах молодежи. Сегодня нередко молодежь отдает предпочтение с одной стороны агрессивным настроениям, отсюда стремление к уродливому изображению мира и человека в этом мире. С другой стороны — романтичное настроение. Мир изображается через фантазии и грезы, в котором все счастливы, красивы и нет никаких проблем. И в одном и в другом случае можно уловить желание молодежи дистанцироваться, уйти от реальных проблем в собственный, выдуманный ими мир, а это, несомненно, является признаком слабости, незащищенности молодого поколения.

Чувство одиночества испытывают многие респонденты, что естественно отражается на их мировоззрении и поведении. Менее других это чувство проявляется у тех молодых людей, чье мировоззрение связано с религиозной верой (17% респондентов). Среди представителей житейского типа мировоззрения 38% респондентов остро испытывают чувство одиночества. Можно говорить об образовании нравственной пустоты в мировоззрении молодых людей, что актуализирует необходимость ее заполнения высшими жизненными ценностями. По мнению И.А. Белозеровой, для заполнения нравственной пустоты и формирования мировоззрения молодежи велика значимость праздничных народных традиций. Праздник включает в себя общечеловеческие и национальные ценности, которые могут способствовать заполнению нравственного вакуума, образовавшегося в мировоззрении молодежи, и способствуют формированию благоприятной почвы для процесса социализации молодежи [17, 18]. На ликвидацию чувства одиночества большое влияние оказывает также формирование в нашем обществе родительских стратегий, семья играет решающую роль в жизни молодого поколения [19]. Именно семья формирует у молодого человека чувство ответственности за самого себя [20, с.98-103].

Выводы исследования и перспективы дальнейших изысканий данного направления. В современный исторический период носителям житейского или обыденного типа мировоззрения уделено крайне мало внимания, их тип мировоззрения недостаточно изучен, а ведь это третья часть нашей молодежи. Особенностью современного житейского мировоззрения является то, что оно не выступает первой ступенькой и за ним не следует перехода к научному или религиозному мировоззрению. Как показало наше исследование, данная группа респондентов вызывает особое беспокойство и нуждается в дополнительном внимании со стороны педагогов, так как самостоятельно повысить уровень осмысления мировоззренческих позиций они не могут.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Мировоззрение // Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Краткий этимологический словарь русского языка. М: Полииздат, 1971. С. 267.

2. Московский В.В. Актуальные проблемы формирования мировоззрения и психологическая целостность человека // Архивариус. 2016. №10(2). C. 57-59.

3. Толстиков В.А. Взаимоотношение иррационального и рационального в мистическом опыте. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры). Белгород, 2007. 166 с.

4. Тарасов П.Г. Исповедальное начало в христианском мировоззрении. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры). Белгород, 2008. 201с.

5. Аторин Р.Ю. Религиозное мировоззрение протопопа Аввакума в контексте экклесиологии старообрядчества. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, философия культуры). Белгород, 2009. 154с.

6. Иванова А.А. О некоторых особенностях мировоззрения Д.И. Менделеева. \\ Вестник МИТХТ. 2009. Т.4 №1.

7. Кацапова И.А. Философское мировоззрение П.И. Новгородцева. М: ИФРАН, 2007. 321с.

8. Сокольников Ю.П. Системный подход в исследовании воспитания. М: Прометей, 1993. 200с.

9. Всемирная энциклопедия: Философия // Главный науч. ред. И сост. А.А. Грицанов.М.: АСТ, Мн., Харвест, Современный литератор, 2001. 1312с.

10. Философский энциклопедический словарь. Термин «мировоззрение». М: Политиздат, 1983.

11. Логинов Е.Б. Определение уровня знаний студентов // Вектор науки ТГУ. Серия: Педагогика, психология. 2012. № 3 (12). С. 142-147.

12. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь: методологические аспекты исследования. М.: Наука, 1984. 264 с.

13. Борунков Ю.Ф. Особенности религиозного сознания. М.: Знание, 1972. 63 с.

14. Анатолий (Гармаев А.И.).Обрести себя. Минск: Лучи Софии, 2002. 336с.

15. Уайтхед А. Избранные работы по философии. М: Прогресс, 1990. 717с.

16. Гордиенко И.В., Шевченко С.Н. Теоретические и методические основы организации профессионального воспитания по формированию ценностного отношения к труду// Азимут научных исследований: педагогика и психология. 2016. Т.5. № 4.(17) С.105- 111.

17. Белозерова И.А. Эволюция русской идеи // Культура: методология исследования, опыт и проблемы преподавания: Сборник научных трудов. Белгород: изд-во БелГАУ, 2013. С. 143-145.

18. Белозерова И.А. Отражение русской идеи в характере современного россиянина // Материалы XI Международной научно-практической конференции «Россия и Европа: связь культуры и экономики» (27 февраля 2015 г.) Отв. редактор Уварина Н.В. Прага, Чешская республика: Изд-во WORLD PRESS s. r. o., 2015. С. 477-479.

19. Ельникова Г.А., Давитян М.Г., Никулина Н.Н. Особенности родительских стратегий современной студенческой молодежи. // Научный результат. Серия: Социология и управление. 2017.Т.3. № 1 (11). С. 38-48

20. Игумен Евмений. Духовность как ответственность. Редакция Свет Православия, 2000. 301с.

Статья поступила в редакцию 24.10.2017

Статья принята к публикации 25.12.2017

Азимут научных исследований: педагогика и психология. 2017. Т. 6. № 4(21)

405

Понятие о мировоззрении

 

План

1.Сущность мировоззрения и его внутренняя структура.

2.Основные виды мировоззрения, характеристика.

3.Задачи школы по формированию у учащихся мировоззрения, функций мировоззрения.

Сущность мировоззрения и его внутренняя структура.

Термин мировоззрение (миросозерцание) возник в конце 18 века и впервые стал использоваться представителями немецкой классической философии.

Определённые представления о самом мировоззрении стали складываться намного раньше и выражались они через такие понятия как:

• Мудрость,
• Философия,
• Религия.

Это были представления, о каком то высшем обобщённом знании. Наиболее ценном и трудно постижимом. Обладание, которого делает человека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои действия и поведение с требованиями общества.

МИРОВОЗРЕНИЕ состоит из двух слов мир и воззрение(сознание)

В основе понимания современного понятия мировоззрение лежат такие понятия как:

• Знания,
• Взгляды,
• Убеждения,
• Идеалы.

Они позволяют выражать личные определённые отношения к явлениям окружающей деятельности и занимают в нём определённую позицию

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – специфическая форма сознания человека, включающая в себя обобщённую систему его знаний, взглядов, убеждений и идеалов в которых выражается его отношение к развитию природы и общества, и которое определяет его поведение в различных сферах жизни.

Структурные компоненты мировоззрения.

1. Система знаний – представляет собой систему научных институтов которые имеют форму описательно-констатирующего суждения личности.
2. Взгляды – это суждения, субъективные выводы человека, которые связанны с объяснением тех или иных явлений и объяснением своего отношения к этим явлениям.
3. Убеждения – это совокупность глубоко осмысленных и эмоциональных переживаний идей, которые определяют прочность жизненной ориентации личности, характер её деятельности и поведения.
4. Идеал – это мысленно-эмоциональное предвосхищение того, каким человек хочет стать и каким человек может стать (и какой он есть на самом деле).

Основные виды мировоззрения, характеристика.

В зависимости от содержания мировоззрения и его связей с научными знаниями выделяют три основных вида мировоззрения:

ü  Научное,

ü  Религиозное,

ü  Обыденное (житейское)

Научное:

Оно опирается на научную картину мира, на выводы и обобщения которые сделаны на основе научного анализа и осмысления причинно-следственных связей, которые характеризуют развитие природных и общественных явлений.

Религиозное:

В его основе лежит религиозный опыт личности и вера человека в существование Бога или других сверх естественных сил.

Житейское:

Оно формируется под влиянием непосредственных условий жизни людей, передаваясь из поколения в поколение. В форме духовного опыта здравого смысла, стихийных и не всегда систематических представлений о мире.

Задачи школы по формированию у учащихся мировоззрения, функций мировоззрения.

Решающую роль в формировании взглядов и убеждений играют мировоззренческие идеи в рамках содержания школьного образования по вопросам развития природы, общества и человеческого сознания. Все учебные предметы в школе оказывают влияние на развитие у учащихся научного мировоззрения.

Основные задачи школы по формированию мировоззрения учащихся:

1. Добиваться научного понимания закономерностей развития природы, общества и сознания.
2. Убеждать учащихся в материальности мира и познания его закономерностей в решающей роли человека в развитии производственных сил общества и в преобразовании роли сознания людей.
3. Вырабатывать у школьников стремления, мотивы и умение поступать в соответствии с научным мировоззрением, путём участия в созидательной трудовой и общественной деятельности.
4. Научить школьников оценивать явления природы, общественной жизни и деятельности людей с научной позиции, активно выступать против антинаучных взглядов некоторых пережитков прошлого в сознании и поведении людей.

Функции мировоззрения:

1. информационно-отражающая функция.

Она связана с определённым восприятием явлений и событий окружающего мира и их отражение в сознании человека в соответствии с его мировоззрением.

2. ориентационно-регулятивная функция.

Она связана с тем что поведение и деятельность человека определяются его сознанием, взглядами и убеждениями.

Если у человека сформировалось своё мировоззрение, сложились устойчивые взгляды и убеждения, то они определяют его действия и поступки.

3. оценочная.

Она связана с тем, что все явления окружающей среды и жизни человек оценивает исходя из своего мировоззрения.

Т.о мировоззрение имеет существенное значение, как для поведения людей, так и для развития их сознания.

Каков ваш взгляд на мир?

Когда Джимми Картер стал президентом в 1976 году, а Чарльз Колсон опубликовал свой бестселлер в том же году, их рассказы сделали фразу «рожденный свыше» модным словечком в средствах массовой информации.

Эта фраза, первоначально произнесенная Иисусом в 3-й главе Иоанна, стала часто появляться. Я вспоминаю, как смотрел по телевизору матч по гольфу, в котором диктор объявил, что игрок, отбивающий мяч, родился заново. Я был в восторге, но мне любопытно было посмотреть, как он собирается объяснить это по национальному телевидению.Он продолжил, описывая, как гольфист лишь немного изменил свою хватку и чудесным образом «возродился заново».

Мы начинаем видеть то же самое и с термином «мировоззрение». Я слышал, что люди использовали его как синоним личности , например, «У нее такое восхитительное мировоззрение». Вы, несомненно, слышали это — возможно, даже использовали. Но знаете, что это значит?

Что такое мировоззрение?

Чарльз Колсон говорит, что мировоззрение — это «сумма наших представлений о мире», в то время как Джеймс Сир говорит, что это наш «набор предпосылок… относительно основного устройства нашего мира.Вебстер определяет это как «всеобъемлющую концепцию или понимание мира». Мировоззрение — это нечто гораздо более глубокое, чем ваша личность или то, как вы держите клюшку для гольфа. Он определяет ваши представления о реальности и ваш взгляд на жизнь.

Чтобы лучше понять эту концепцию, важно знать, что существует два разных типа — или два «уровня» — мировоззрения. Разрешите объяснить…

Формальное мировоззрение

Формальное мировоззрение — это основная система идей, которая упорядочивает человеческие сердца и умы.Чтобы представить себе это, представьте себе книжную полку с двадцатью или тридцатью книгами. Некоторые старые, некоторые новые. Одни толстые, другие тонкие. Каждая книга имеет название: Христианство, Ислам, Марксизм, Языческий мистицизм и т. Д.

Если бы вы их изучили, вы бы обнаружили, что каждая из них строит аргументы в пользу того, что вещи, которые он утверждает, истинны (его «утверждения об истине»), точно отражают реальность. Некоторые из них определены лучше, чем другие, но каждый утверждает, что он открыл или создал настоящую правду обо всем важном в жизни.Марксизм, например, в основном утверждает, что секрет жизни кроется в экономике, и, как следствие, реальность заключается в столкновении между теми, кто контролирует средства производства, и теми, кто не контролирует.

Формальное мировоззрение обычно носит всеобъемлющий характер, предлагая своим сторонникам линзу, через которую они могут смотреть, чтобы сформулировать универсальные представления о жизни, от философии до науки, от антропологии до политики, от экономики до социального порядка.

Личное мировоззрение

Если мы остановимся на этом определении, мы можем начать думать, что наши личные мировоззрения находятся в однозначной взаимосвязи с установленными формальными мировоззрениями.Мы ошибаемся. Существует огромная разница между систематическим набором заявлений об истине и сложными, фрагментированными и неуловимыми убеждениями большинства людей.

Если кто-то утверждает, что он марксист, что это значит? Можно ли предположить, что его личные убеждения в точности совпадают с книжкой по марксизму на полке? Или что, если кто-то заявляет, что он ведьма? Трудно сказать, что это значит с точки зрения ее представлений о жизни. Точно так же, когда кто-то говорит: «Я христианин; поэтому у меня христианское мировоззрение », это не обязательно правда.

В конце 2003 года исследователь Джордж Барна попытался определить, сколько американцев придерживаются «библейского мировоззрения». Он задавал людям вопросы, взятые прямо из Священного Писания, чтобы узнать, действительно ли они верят тому, что там написано. Результаты были мрачными: это сделали только четыре процента. Когда он посмотрел на возрожденных верующих в Америке, результаты увеличились до девяти процентов. Как это может быть? Вместо того, чтобы принять формальные рамки библейского мировоззрения, кажется, что «христиане» приняли мешанину индивидуальных утверждений истины, которые исходят отовсюду.

Жизнь на шведском столе

Оглянитесь на книжную полку. В конце вы найдете еще одну, очень большую книгу под названием Разное . Здесь мы находим все несвязанные утверждения истины, которые просто витают в нашей культуре. Они могут быть дальними родственниками или искажениями формального мировоззрения или неисследованными утверждениями, которые совершенно не отражают реальность.

Например, если вы внимательно прислушаетесь к тому, что говорят люди, и прочитаете между строк, вы услышите такое убеждение: «Я глуп и никчемный.» Откуда это пришло? Я могу вспомнить несколько «формальных» мировоззрений, которые вызывают это утверждение истины, но не напрямую. Люди в нашей культуре, возможно, больше подвержены влиянию этих разнообразных заявлений об истине, чем какого-либо формального мировоззрения.

Так что в этом плохого? Начнем с того, что жизнь с мешаниной непроверенных убеждений делает нашу жизнь бессмысленной и фрагментарной. Вдобавок ко всему, когда наши убеждения неточно отражают реальность, мы в конечном итоге действуем таким образом, что наносим ущерб себе и нашим отношениям.

Я призываю вас изучить свое мировоззрение. Действительно ли ваши личные убеждения исходят из библейских рамок, или они собраны из различных систем верований и вашей собственной (возможно, неточной) интерпретации реальности? Если мы говорим, что наш Бог в Иисусе есть истина, мы поступим правильно, если будем жить жизнью, основанной на истине, которую Он открыл нам в Своем Слове.

Каково ваше мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

Место действия: Африканская равнина оживает, собирая зебр, газелей, жирафов, слонов, всех животных в величественном паломничестве, чтобы увидеть своего будущего короля, милого новорожденного львенка Симбу.Получив благословение Рафики, шамана-обезьяны львиного прайда, все животные, большие и маленькие, кланяются на согнутых коленях в поклонении поднятому детенышу. На заднем плане играет песня «Круг жизни» — «Это круг жизни / И он движет всеми нами / через отчаяние и надежду / Через веру и любовь / Пока мы не найдем свое место / На раскручивающемся пути / В круг, круг жизни ».

Любой родитель с детьми старше 8 хорошо знает сцену, описанную выше, и большинство из них все еще может спеть эту песню.Такие фильмы Диснея полны чудесных творческих персонажей, захватывающих сюжетных линий и запоминающейся музыки. Миллионы семей по всей Америке смотрели популярный фильм The Lion King , когда он вышел в 1993 году, восхищаясь Симбой и выходками его друзей Пумбы и Тимона, поющих «Hakuna Matata». Настоящий гений Диснея. Но какое мировоззрение поглощали миллионы впечатлительных дошкольников? Верна ли концепция «круга жизни» в соответствии со Словом Божьим? Согласуются ли идеи фильма с христианским мировоззрением?

Как и все, что мы смотрим, слушаем или читаем, Король Лев содержит мировоззрение.И если вы не знаете, что ищете, если у вас нет четкого представления о собственном мировоззрении, это часто бывает трудно различить.

Так каково мировоззрение в Король Лев ? Несмотря на несколько хороших моральных уроков, это не библейское христианство. Представление о «круговороте жизни», о том, что история является круговой, а настоящее находится под сильным влиянием духов предков, ближе к восточному пантеизму или местному спиритуализму, чем линейный взгляд на историю, представленный в Библии.Но как среднему родителю знать и различать мировоззрение и как родители могут научить своих детей оценивать мировоззрение самостоятельно?

ЧТО ТАКОЕ WORLDVIEW?

Worldview — последнее модное слово в христианских кругах. Нам всем говорят, что он нужен, и знаем мы об этом или нет, но у всех он есть. Но что такое мировоззрение? Буквально, конечно, мировоззрение — это то, как человек смотрит на мир . Мировоззрение человека состоит из ценностей, идей или фундаментальной системы убеждений, которая определяет его взгляды, убеждения и, в конечном итоге, действия.Обычно это включает его взгляд на такие вопросы, как природа Бога, человека, смысл жизни, природа, смерть, а также добро и зло.

Мы начинаем развивать наше мировоззрение еще в раннем детстве, сначала через взаимодействие в семье, затем в социальной среде, такой как школа и церковь, а также благодаря нашим товарищам и жизненному опыту. Наша медиакультура все чаще играет ключевую роль в формировании мировоззрения. Наша культура насыщена мощными медиа-образами в фильмах, телевидении, рекламе и музыке.И, как забавный и, казалось бы, добрый Король Лев, то, что мы смотрим, слушаем и читаем, влияет на то, как мы думаем. Постоянное употребление развлечений с ложными идеями неизбежно исказит наш взгляд на мир.

Хотя Библия никогда не использует слово «мировоззрение» в Колоссянам 2: 6-8, нам велено уметь распознавать и отбрасывать ложную философию, которая по сути является мировоззрением. «Итак, так же, как вы приняли Христа Иисуса как Господа, продолжайте жить в Нем, укорененные и утвержденные в Нем, укрепленные верой, как вас учили, и исполненные благодарности.Позаботьтесь о том, чтобы никто не взял вас в плен посредством пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа ».

Джефф Болдуин, сотрудник Техасской Академии Мировоззрения, говорит, что мировоззрение «похоже на невидимую пару очков-очков, которые вы надеваете, чтобы помочь вам ясно увидеть реальность. Если вы выберете правильную пару очков, вы сможете все отчетливо увидеть и сможете вести себя синхронно с реальным миром. … Но если вы выберете неправильную пару очков, вы можете оказаться в худшем положении, чем слепой, думая, что вы ясно видите, тогда как на самом деле ваше зрение сильно искажено.«Чтобы выбрать« правильные »очки, вы должны сначала понять и принять истинное мировоззрение.

WORLDVIEW ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ

У взрослого человека уже есть мировоззрение. Задача состоит в том, чтобы формализовать его, задав зондирующие вопросы, чтобы помочь вам понять, во что вы верите и почему вы в это верите. В ходе этого процесса, если ваше мышление несовместимо с библейским учением, вы можете отбросить ложные идеи и заменить их истиной. Доступен ряд ресурсов по мировоззрению, которые помогут вам в этом процессе формализации.В разных ресурсах используются несколько разные подходы, но все они дают фундаментальные ответы на важные жизненные вопросы.

В своем преподавании мировоззрения и великих книг ученикам домашнего обучения в возрасте от 12 до 18 лет я использовал серию из семи вопросов, чтобы помочь им формализовать собственное мировоззрение и помочь им оценить конкурирующие мировоззрения. Эти семь вопросов являются общими для многих мировоззренческих ресурсов и представляют собой эффективный инструмент для взрослых и подростков, особенно для оценки мировоззрения книг, музыки и фильмов:

• Есть ли бог и какой он?
• Какова природа и происхождение Вселенной?
• Какова природа и происхождение человека?
• Что происходит с человеком после смерти?
• Откуда берутся знания?
• Что лежит в основе этики и морали?
• В чем смысл истории человечества?

Похожий подход из семи вопросов можно найти в превосходном ресурсе по мировоззрению The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog Джеймса У. Сира, а также в Worldviews of the Western World , трехлетнем мировоззрении и великом мировоззрении. Учебная программа для домашних учителей, написанная Дэвидом Куайном.В книге « How Now Shall We Live » Чака Колсона используется подход, состоящий из четырех вопросов. Неважно, сколько вопросов вы задаете, просто вы начинаете задавать важные вопросы жизни в четырех ключевых областях — божество, происхождение, природа и правила — а затем отвечаете на них, основываясь на Священном Писании.

Поиск ответов с помощью Библии составляет основу христианского или библейского мировоззрения. Например, человек, придерживающийся библейского мировоззрения, ответил бы на вопрос: «Есть ли бог и какой он?» используя то, что он знает как истину о характере Бога в соответствии с Писанием.Библия учит, что Бог суверенен, личен, бесконечен, трансцендентен, справедлив, всеведущ, имманентен и добр. Эти атрибуты никоим образом не являются исчерпывающими, но они устанавливают основной характер Бога. Этот контрольный список является отправной точкой для выявления ложных или конкурирующих мировоззрений. Ответы на другие вопросы также можно получить из Священного Писания, и они представлены во многих книгах о мировоззрении или трудах по христианской апологетике.

Как только вы сможете четко ответить на эти вопросы для себя на основе Священного Писания, вы сможете применить их ко всему, что смотрите, читаете или слушаете.Например, прошлогодняя премия «Оскар» за лучший фильм досталась фильму « Гладиатор ». В ответ на вопрос «Есть ли в фильме бог и какой он? «- существовал не только бог, но и множество богов, что было преобладающим религиозным воззрением в Древнем Риме. Кроме того, в начале фильма главный герой Максимус устанавливает святыню в своей палатке и ежедневно молится этим богам, чтобы они присмотрели за его женой и ребенком. Однако эти боги не могли предложить истинную надежду на спасение или избавление через Иисуса Христа.

А как насчет основ этики и морали в фильме? Он действительно изображает добродетель в верности и преданности Максима умирающему императору Рима. И все же его мораль и этический кодекс движимы его железной волей выжить, чтобы отомстить за убийства своей жены и сына. Мы видим, что, как и Максимус, у каждого персонажа есть свой собственный набор моральных принципов или этической повестки дня, в зависимости от их индивидуальной ситуации. Мораль тренера Максимуса определяется его жадностью и стремлением к известности, основанной на выступлениях его гладиаторов.У него нет этических проблем, отправляя невинных людей на кровавую насильственную смерть, чтобы получить прибыль или повысить свое социальное положение. Точно так же сестра императора Коммодиуса доверяет Максимусу в заговоре с целью отомстить за убийство его семьи, но позже предает его, чтобы спасти своего собственного сына. Мораль и этика в фильме основаны не на вере в трансцендентную истину, как в библейском мировоззрении, а на том, что целесообразно для обстоятельств каждого персонажа — утилитаризме или моральном релятивизме. Точно так же и другие вопросы можно применить к фильму, а затем сравнить с библейским мировоззрением.Несмотря на то, что в фильме отстаиваются добродетель и самопожертвование, мировоззрение Gladiator в целом не соответствует библейскому мировоззрению. Мощные образы, привлекательная упаковка ложных идей и эмоциональные манипуляции, широко распространенные в индустрии развлечений, демонстрируют необходимость для христиан иметь четкое мировоззрение.

Трейси Ф. Мансил работала в Центре политики штата Аризона, когда писалась эта статья. Она преподавала мировоззрение в средней школе.

Worldview — обзор | Темы ScienceDirect

Западное мировоззрение

Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе. Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.

социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, а также расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния.Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением. Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.

(IFSW, 2012, стр. 1)

Определения представляют собой единый взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над взглядами коренных народов. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы.Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:

Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.

(Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)

В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим.Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений. Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Регистрационного совета социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из обзора Закона 2011/12 г.» (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр.3).

Традиционно социальной работы для маори не существовало, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство) при работе с тангата (людьми). В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном в качестве добровольцев. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p.41). Грей (2002) утверждал, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, а предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы. Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.

Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства … Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, объясняется особыми гендерными ролями, которые приписываются женщинам на мараэ.

(Офис для общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)

Профессиональная социальная работа, согласно Aotearoa NZ Association of Social Work (ANZASW) (2008, стр. 2), «ориентирована на решение проблем и изменять. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.«Помощь людям может быть сложной задачей, если мировоззрение, которое они видят, не является западным. Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что

в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.

(Hart, 2010, стр. 2)

В отчете об исследовании, Puao-te-Ata-Tu , было установлено, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистами, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986). Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом.В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на вызовы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении заботы о хапу и расширенных родственниках» (Коннелли, 2004 г. , стр.2).

FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей.Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем. На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом отзывов / предложений всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013).

Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет их жизненные проблемы. Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента.Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.

Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, в котором не признавалась ценность знаний коренных народов. «Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008, стр.490). Они утверждают, что академические институты должны быть

чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих. Европейская парадигма.

(Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)

Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определять знания коренных народов, которым следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации может сыграть роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно будет получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».

Можем ли мы учить морали, не влияя на мировоззрение учащихся?

При исследовании оправдательных отношений мы спрашиваем, нужно ли ссылаться на организованное или личное мировоззрение для оправдания широких или узких моральных требований.Мы не нашли исследований об оправдательной связи между мировоззрением и моралью. Обосновывающая взаимосвязь между религией и моралью, однако, была предметом исследования (см., Например, Frankena 1973; Musschenga 1980; Kole 2002), и мы будем использовать три основных взгляда на эту взаимосвязь при анализе взаимосвязи между мировоззрением и моралью. . Во-первых, тезис о зависимости об отношении между религией и моралью гласит, что мораль зависит от религии в плане своего оправдания.Идеи и действия могут быть нравственно правильными только тогда, когда авторитет, бог, священное писание или религиозный лидер объявляют их морально правильными. Когда мы переводим это в организованное и личное мировоззрение, это означает, что моральные взгляды человека всегда будут оправданы его или ее личным мировоззрением.

Во-вторых, тезис о сильной автономии отвергает идею о том, что религия имеет отношение к нравственности. Нравственность может и должна обходиться без оправдания религии. Моральные причины следует отделить от религиозных, и последние не должны принимать участие в моральных рассуждениях и оправданиях.Примером философа, защищающего эту сильную точку зрения на автономию, является Франкена (1973). По его словам, мораль должна быть объективной и универсальной, и это может быть только в том случае, когда автономные люди могут свободно судить, использовать рациональное мышление и основывать свои суждения на одной и той же информации об определенной моральной ситуации (Frankena 1973; Kole 2002). Поскольку не все автономные люди признают религиозные убеждения повсеместно, условие «одинаковой информации» не может быть выполнено, и, следовательно, религия не может использоваться для оправдания моральных требований.Когда мы переводим это в мировоззрение, это означает, что организованное и личное мировоззрение людей не может служить оправданием морали, потому что они не принимаются всеми.

И в-третьих, тезис о слабой автономии утверждает, что религию можно использовать для оправдания моральных требований, но это не обязательно. Люди могут апеллировать к религиозным соображениям для оправдания своих моральных требований, не требуя, чтобы все остальные тоже обращались с этим призывом в той же ситуации.Например, можно оправдать веру в то, что наш моральный долг — делиться с людьми, у которых меньше, ссылкой на христианский принцип любви к ближнему, в то время как кто-то другой может оправдать это, сославшись на общие принципы гуманности. Более того, человек может оправдать некоторые моральные претензии, ссылаясь на религию, но не обязан это делать в отношении всех моральных претензий, которые он или она предъявляет. Этот тезис кажется правдоподобным, с одной стороны, потому что существует множество эмпирических доказательств того, что нерелигиозные люди могут действовать морально правильно, как и религиозные люди.Это подтверждает идею о том, что религия и мораль не обязательно зависят друг от друга. С другой стороны, этот тезис также правдоподобен, потому что люди иногда оправдывают свои моральные поступки религиозными соображениями (Kole 2002). Когда мы переводим это в мировоззрение, это означает, что иногда моральные претензии оправдываются ссылкой на организованное или личное мировоззрение, а иногда они оправдываются без какой-либо ссылки на организованное или личное мировоззрение.

Следует отметить разницу между первыми двумя тезисами и последним.Тезис о зависимости и тезис о сильной автономии — это нормативный : они утверждают, что моральное требование имеет моральный статус только тогда, когда оно использует или не использует мировоззрение для своего оправдания. Тезис о слабой морали описательный, и эмпирический: он утверждает, что иногда люди оправдывают моральные претензии своим мировоззрением, а иногда нет. Этот тезис соответствует реальности, с которой большинство людей сталкивается в своей жизни, и поэтому кажется наиболее достоверным из трех.

Далее мы сначала рассмотрим узкую мораль и ее отношение к мировоззрению, как организованному, так и личному, а затем на взаимосвязь между общей моралью и мировоззрением, как организованным, так и личным.

Когда мы описываем отношения с личным мировоззрением, мы делаем это с точки зрения человека, у которого есть личное мировоззрение, на которое он ссылается для оправдания.

Узкая мораль и организованное и личное мировоззрение исследуются с точки зрения оправдания

Иногда организованное мировоззрение используется как оправдание узкой морали.Часто сообщества, которые придерживаются организованного мировоззрения, будут ссылаться на это организованное мировоззрение для оправдания узких моральных требований. Например, буддийские общины могут ссылаться на Восьмеричный Путь, когда заявляют, почему насилие запрещено, а еврейские общины могут ссылаться на Тору и Десять Заповедей, когда объясняют, почему воровство является недопустимым с моральной точки зрения. Это делают не только сообщества, основанные на организованном мировоззрении, но и отдельные люди. «Я считаю ложь неправильной, потому что Моральный кодекс строителя коммунизма ^{В сноске 6} говорится, что мы должны убедиться, что мы честны »или« Я не буду прелюбодействовать, потому что Коран говорит в 17-й главе, что это нехорошо ».

Что можно сказать о соотношении личного мировоззрения и узкой морали с точки зрения оправдания ? Для правил, принадлежащих к узкой морали, характерно то, что они могут быть оправданы без ссылки на конкретное личное мировоззрение. Их оправдание может носить инструментальный характер в отношении взаимодействия с другими людьми. Например, возможность сожительства: если бы все воровали, общество стало бы нежизнеспособным. Их оправдание также может заключаться в личных интересах самих людей: если я сдержу свои обещания, вполне вероятно, что другие выполнят свои обещания в отношении меня.Это противоположно идее взаимности, которая гласит, что нельзя причинять вред другим, потому что человек не хочет причинять вред самому себе, что также может служить оправданием узкой морали. Другая форма личного интереса состоит в том, что люди оправдывают узкие моральные требования, заявляя, что это правила общества и что, если они не будут соответствовать, будет какое-то наказание или наказание.

Личное мировоззрение, конечно, можно использовать как оправдание узкой морали. При оправдании узких моральных требований, таких как запрет на убийство или нарушение прав или неприкосновенности других людей, многие люди в конечном итоге будут ссылаться на экзистенциальные понятия, такие как этический принцип ценности человеческой жизни.

Таким образом, отношения между узкой моралью и личным мировоззрением можно охарактеризовать как слабо автономные. Личное мировоззрение можно использовать как оправдание узкой морали, но могут быть даны и другие оправдания, подобные упомянутым выше.

Значение для размышлений об образовании

В школах, основанных на определенном организованном мировоззрении, следует ожидать, что школьные советы, директора и учителя имеют взгляды и выражают учащимся отношения между узкой моралью и этим организованным мировоззрением.Однако в классных ситуациях учителя могут давать и другие оправдания, особенно те, которые относятся к благополучию других. Например, вместо того, чтобы учитель заявлял: «Мы не бьем друг друга, потому что Бог не согласен с этим» или «мы не бьем, потому что это не согласуется со Штайнеровскими взглядами на уважение к людям», она могла бы заявить: «Мы не бьем друг друга, потому что это больно людям».

Школы, не основанные на организованном мировоззрении, могут объяснить то, что определенные организованные мировоззрения утверждают в отношении узкой морали, но они не будут использовать эти утверждения в качестве оправдания узкой морали.Таким образом, мы замечаем формальную разницу между деноминационными и неконфессиональными школами с точки зрения оправдания узкой морали, но на практике разница, вероятно, менее очевидна.

Преподавание узкой морали в школах направлено не только на то, чтобы повлиять на поведение учащихся, но и на их убеждения и установки. Учителя хотят, чтобы этические принципы и ценности своих учеников (и, следовательно, их личное мировоззрение и общая мораль) соответствовали узкой морали и, таким образом, внутренне мотивировали их быть моральными в узком смысле.Тогда узкие моральные взгляды оправдываются личным мировоззрением студентов.

Мы заявили, что организованное и личное мировоззрение также может использоваться для оправдания узких моральных взглядов, но не обязательно. Студенты могут привести различные другие оправдания своих узких моральных требований. Необходимо осознавать, что учащиеся все еще развивают свои личные взгляды и то, как они оправдывают свои моральные взгляды. Они относятся, например, к предотвращению наказания или соответствию социальным примерам, подаваемым друзьями или семьей.Например, во время обсуждения в классе собственности и прав собственности маленький ребенок может заявить, что брать ручку друга — это неправильно, потому что учитель разозлится.

Широкая мораль, организованное мировоззрение и личное мировоззрение: исследуются с точки зрения обоснования

Мы описали общую мораль как совокупность идеалов, принципов и ценностей, которые указывают на самые важные цели в жизни человека, определяют действия для их реализации и придают смысл в жизни. Организованные мировоззрения содержат широкие моральные взгляды.Вероятно, что сообщества, которые придерживаются определенного организованного мировоззрения, будут ссылаться на это мировоззрение, чтобы оправдать свои широкие моральные претензии. Это верно и для личного мировоззрения.

Если мы вспомним концептуальную взаимосвязь между мировоззрением и моралью (рис. 1), мы увидим, что мораль в целом является частью личного мировоззрения. Он содержит экзистенциальные представления об этике и телеологии. Эти представления касаются того, что кто-то считает частью сущности своей жизни (см. Описание «экзистенциальных вопросов» выше).Обоснование должно относиться к чьим-то внутренним ценностям. Можно дать два оправдания. Во-первых, идеалы, ценности и принципы, лежащие в основе чьей-либо общей морали, также могут служить оправданием этой общей морали. Например, ценность гостеприимства может служить оправданием идеала способствовать людям, живущим счастливой жизнью, будучи гостеприимными, внимательными и добрыми. Во-вторых, другие экзистенциальные понятия (теологические, эсхатологические, онтологические, космологические и некоторые телеологические вопросы) могут служить оправданием широких моральных утверждений.Например, богословская вера в бога или богов может оправдать широкую моральную веру в то, что развитие отношений с этим богом или этими богами является самой важной целью чьей-либо жизни.

Подводя итог, можно сказать, что общая мораль может быть оправдана либо элементами личного мировоззрения, которые не являются частью самой общей морали (например, космологические или теологические взгляды), либо идеалами, принципами или ценностями (этическими и частично телеологическими взглядами), которые являются частью общей морали. сама мораль (рис. 2).

Рис. 2

Обоснование широкой морали. Черные стрелки показывают, насколько широкая мораль может быть оправдана

Значение для размышлений об образовании

Что означают описанные выше отношения между общей моралью, с одной стороны, и организованным и личным мировоззрением, с другой стороны, для образовательного контекста?

Педагогам очень трудно вообще не обращать внимания на мораль в целом. В школьной жизни часто возникают ситуации, которые связаны с широкими моральными представлениями: ярмарка мод для сбора денег на благотворительность, уроки о справедливой торговле или проекты, направленные на то, чтобы сделать школу более экологичной.Эти вопросы станут частью обсуждения в классе и побудят учащихся задуматься о причинах их важности. Это означает, что общая мораль каким-то образом всегда будет частью образования.

Мы заявили, что мораль в целом нуждается в оправданиях, ссылающихся на причины, которые кто-то считает ценными для себя. Оправдания детей начальной школы часто относятся к друзьям, семье или людям, которыми они восхищаются (хотя это может быть справедливо для старшеклассников и даже взрослых): «Я вегетарианец, потому что мой друг один».Если учителя и друг друга побуждают учащихся размышлять над своими собственными принципами и идеями, могут произойти две вещи: во-первых, личные причины, такие как экзистенциальные идеи и смысл высказывания взглядов из их личного мировоззрения, могут стать более важными для обоснования общих моральных принципов. утверждает: «Я вегетарианец, потому что считаю, что животные не так уж сильно отличаются от людей, и у них тоже есть душа». Во-вторых, ученик обнаруживает, что в конце концов он или она может не согласиться с узкими или широкими моральными взглядами семьи и друзей.

Мы также заявили, что общая мораль может быть оправдана либо элементами личного мировоззрения, которые не являются частью самой общей морали (например, космологические или теологические взгляды), либо идеалами, принципами или ценностями, которые являются частью самой широкой морали. Например, когда студенты обсуждают свои пожелания на будущее, они могут упомянуть: стать богатым, мир во всем мире, стать известным певцом, сохранить природу, помочь бедным, стать писателем и быть счастливым. Студент, заявляющий о своем желании стать писателем, может оправдать свою жизненную цель, заявив, что письмо заставляет ее чувствовать себя хорошо, она любит читать сама и хочет, чтобы другие находили удовольствие в ее рассказах.Эти идеи являются частью ее общей морали. Однако другие экзистенциальные понятия в обосновании не упоминаются. Кто-то другой может оправдать свое желание, чтобы люди прекратили разрушать природу, заявив, что мир прекрасен, потому что Бог создал его, и люди были помещены в него, чтобы заботиться о нем. Этот студент явно ссылается на другие экзистенциальные понятия, теологические и космологические, которые являются частью его личного мировоззрения.

Как нерелигиозные мировоззрения утешают во время кризиса

Поговорка «В окопах нет атеистов» предполагает, что в тяжелые времена люди неизбежно обращаются к Богу (или даже к богам).Фактически, у неверующих есть свой собственный набор светских мировоззрений, которые могут дать им утешение в трудные времена, как и религиозные верования для духовно мыслящих.

Целью моего исследования для программы «Понимание неверия» было изучить мировоззрение неверующих, поскольку мало что известно о разнообразии этих нерелигиозных верований и о том, каким психологическим функциям они служат. Я хотел исследовать идею о том, что, хотя неверующие могут не придерживаться религиозных убеждений, они все же придерживаются различных онтологических, эпистемологических и этических убеждений относительно реальности, а также идею о том, что эти светские верования и мировоззрения обеспечивают нерелигиозным эквивалентные источники смысла. или аналогичные механизмы преодоления, как сверхъестественные убеждения религиозных людей.

Число неверующих растет, по крайней мере, 450-500 миллионов объявленных атеистами во всем мире — это около 7% взрослого населения мира. Но поскольку среди неверующих могут быть не только атеисты, но также агностики и так называемые «нонисты» — религиозно не принадлежащие к какой-либо религии, которые могут отмечать в опросах «нет религии», — это число, вероятно, будет намного больше. Здесь мы используем «неверующие» для обозначения людей, которые не верят в Бога и не считают себя религиозными.

Рационализация страха смерти

Идея о том, что убеждения или мировоззрения поддерживают нас в трудные времена, является основой теории управления терроризмом.Это говорит о том, что мы боимся смерти, потому что сознательно осознаем будущее и, следовательно, нашу собственную неизбежную кончину. Этот страх может быть настолько сильным, что может парализовать нас, когда мы пытаемся жить повседневной жизнью.

Но мы можем справиться с этим страхом — например, верой в Бога и загробную жизнь, но в равной степени благодаря знанию того, что смерть естественна. Зная, что однажды мы умрем, мировоззрение укрепляет наши убеждения и идентичность, которую мы строим вокруг них, и может обеспечить комфорт — например, предоставляя нам так называемое символическое бессмертие или чувство связи с чем-то большим, чем мы сами.Здесь важна значимость веры, а не ее (религиозное) содержание: среди неверующих повышенный стресс и напоминания о своей смертности связаны с растущей верой в науку.

Атеисты все еще могут полагаться на свои убеждения, чтобы утешить их в тяжелые времена. Лоброарт / Shutterstock

Светские верования во всем мире

Вместе с командой международных сотрудников я разработал онлайн-опрос, чтобы спросить неверующих о мировоззрениях, убеждениях или представлениях об окружающем мире, которые имеют для них особое значение.Мы собрали 1000 ответов от людей из Великобритании, США, Нидерландов, Чехии, Дании, Финляндии, Турции, Бразилии, Канады и Австралии.

Мы обнаружили, что в этих десяти странах шесть наиболее распространенных убеждений и мировоззрений основывались на науке, гуманизме (или вере в человечность и человеческие способности), критическом мышлении и скептицизме (включая рационализм), доброте и заботе друг о друге. и вера в равенство и законы природы (включая эволюцию).

Это совпадение было поразительным.Несмотря на огромные географические и культурные различия, мы обнаружили, что эти категории возникают снова и снова. Часто упоминаемые мировоззрения включали такие утверждения, как: «Я верю в научный метод и этические ценности гуманизма. Я отвергаю все убеждения, не основанные на доказательствах »и« У нас одна жизнь. У нас есть единственная возможность насладиться кратким моментом на солнце, делая все возможное, чтобы помочь своим собратьям и защитить окружающую среду для будущих поколений ».

Но мы также нашли вариации.В то время как ответы из таких стран, как Нидерланды и Финляндия, были сосредоточены в основном на заботе о Земле, ответы из таких стран, как США и Австралия, были сосредоточены на общем улучшении благосостояния людей.

Поддерживающее мировоззрение

Мы также просили неверующих подумать о трудных временах в их жизни: когда кто-то из их близких скончался; когда они или кто-либо из их близких получили серьезную травму (несчастный случай) или обнаружили, что у них серьезное физическое заболевание; когда они чувствовали себя особенно одинокими или оторванными от других; и когда они чувствовали себя особенно подавленными или подавленными.

Когда мы попросили вспомнить, помогало ли какое-либо из их мировоззрений в то время, мы обнаружили, что чаще всего помогало мировоззрение, основанное на науке, непривязанности и принятии. К ним относятся вера в естественность смерти, случайность жизни, гуманизм, свободную волю и ответственность. Например, люди предположили, что знание того, что «члены семьи продолжают жить в своих потомках благодаря личностным чертам и воспоминаниям», помогает справиться с тяжелой утратой, в то время как перенос болезни «было просто случайностью.Подобные вещи случаются.

Убеждения о природе жизни и смерти помогли многим, в том числе мнение о том, что «страдание и изоляция — это универсальный опыт», и что эти состояния пройдут: «Вещи меняются, и эта ситуация не всегда будет такой». Многие указали, что гуманистическое мировоззрение было для них очень важно, ценив «мои отношения с близкими мне людьми и понимая, что жизнь может быть слишком короткой, поэтому мы должны ценить ту жизнь, которая, как мы знаем, у нас есть.”

Как справляются атеисты

Но , как эти мировоззрения помогают во время кризиса? Чаще всего респонденты говорили, что они помогли справиться с ситуацией, уменьшили тревогу, создали повышенное чувство контроля и чувства порядка, а также объяснили или придали смысл ситуации.

Многие участники указали, что понимание сложной ситуации оказалось важнейшим условием ее принятия и совладания с ней. Один сказал, что «помогает понимание процесса потери и движения вперед через понимание психологии».Другие заявили, что «моя вера в науку объяснила то, что происходило, и я также верил в современную медицину, что мы сможем ее преодолеть», или что это помогло считать, что «депрессия [является] состоянием, которое реагирует на время и заботу».

Это исследование предполагает, что мировоззрения и убеждения, религиозные или светские, могут обеспечить комфорт и смысл даже в самых сложных ситуациях.

(PDF) Психология мировоззрений

Журнал личности и социальной психологии, 79,

690–700.

Гиллиган, К. (1982). Другим голосом. Кембридж,

Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Голдфрид, М. Р., и Ньюман, К. (1986). Psychother-

APY интеграции: историческая перспектива. В J. C.

Norcross (Ed.), Справочник эклектического психотерапевта

apy (стр. 25–61). Нью-Йорк: Бруннер / Мазель.

Голлвитцер, П. М. (1999). Намерения реализации:

Сильные эффекты простых планов. American Psychol-

ogist, 54, 493–503.

Гонзалез Р. К., Бивер Дж. Л. и Гарднер Г. Т.

(1994). Мультикультурная перспектива в терапии: социальный конструкционистский подход

. Психотерапия:

Теория, исследования, практика, обучение, 31, 515–

524.

Грэм, М. Дж. (1999). Африканский мир —

взгляд: к парадигме социальной работы. Журнал

черных исследований, 30, 103–122.

Гринберг, Дж., Арндт, Дж., Шимель, Дж., Пищинский Т.,

и Соломон С. (2001). Уточнение функции

защиты мировоззрения, вызванной заметностью смертности: Re-

Новое подавление или ограниченная доступность

мыслей, связанных со смертью? Journal of Experimental

Социальная психология, 37, 70–76.

Гринберг Дж., Пищинский Т. и Соломон С.

(1997). Теория управления терроризмом самооценки

и культурные мировоззрения: эмпирические оценки

и концептуальные уточнения.В П. М. Занна (ред.),

Достижения экспериментальной социальной психологии

(Том 29, стр. 61–141). Сан-Диего, Калифорния: Academic

Press.

Гринберг, Дж., Пищинский, Т., Соломон, С., Розен-

,

блатт, А., Видер, М., Киркланд, С., и Лион, Д.

,

(1990). Доказательства теории управления терроризмом II:

Влияние значимости смертности на реакцию на

тех, кто угрожает культурному миру или поддерживает его —

точка зрения. Журнал личности и социальной психологии —

огы, 58, 308–318.

Греве В. (2001). Ловушки и пробелы в действии, объяснения

: Теоретические проблемы психологии

человеческой деятельности. Психологический обзор, 108, 435–

451.

Григер И. и Понтеротто Дж. Г. (1995). Схема

для оценки в мультикультурном консультировании. В J. G.

Ponterotto, J. M. Casas, L. A. Suzuki, & C. M.

Alexander (Eds.), Handbook of multicultural

консультирование (стр. 357–374). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Гроф С. и Валье М. Л. (ред.). (1988). Человек

выживание и эволюция сознания. Олбани:

Государственный университет Нью-Йорка.

Гушуэ, Г. В., и Скиарра, Д. Т. (1995). Культура и

семей: многомерный подход. В J. G.

Понтеротто, Дж. М. Касас, Л. А. Судзуки и К. М.

Александр (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию

(стр. 586–606). Таузенд-Оукс, Калифорния:

Сейдж.

Хаймерл, К. Дж. И Валентин, Э. Р. (2001). Влияние

созерцательной практики на внутриличностные, межличностные

личные и надличностные измерения концепции «я». Журнал трансперсональной психологии, 33,

37–52.

Галифакс, Дж. (1979). Шаманские голоса. Нью-Йорк: Даттон.

Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности

сональности (3-е изд.). Нью-Йорк: Вили.

Харрисон, А.О., Уилсон, М.N., Pine, C.J., Chan,

,

S.Q., & Buriel, R. (1990). Семейная экология

детей из числа этнических меньшинств. Развитие ребенка, 61,

347–362.

Hickson, J., Housley, W., & Wages, D. (2000).

Восприятие духовности консультантами в терапевтическом процессе

. Консультации и ценности, 45,

58–66.

Ходжес, Х.А. (1944). Вильгельм Дильтей. Нью-Йорк:

Oxford University Press.

Хофстеде, Г.(1984). Последствия культуры (сокращенное издание

,

). Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.

Holm, N. G., & Bjorkqvist, K. (Eds.). (1996). Мир

просмотров в современном обществе. Або / Турку, Финляндия: Abo

Akademi University.

Hong, G.-Y. (1997). Верования и приписывание справедливого мира —

причинно-следственной ответственности среди корейских подростков —

подростков. Межкультурные исследования, 31, 121–136.

Hong, Y.-Y., Morris, M. W., Chiu, C.-Y., & Benet-

Martinez, V.(2000). Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и познанию. Американский психолог, 55, 709–720.

Худ, Р. У., младший (1974). Психологическая сила и

отчет о сильном религиозном опыте. Журнал

для научного исследования религии, 13, 65–71.

Худ, Р. У., младший (1975). Строительство и предварительная

ограничительная проверка меры сообщенного мистического опыта

.Журнал научных исследований

Религия, 14, 29–41.

Худ, Р. У., младший, Спилка, Б., Хансбергер, Б., &

Горсуч, Р. Л. (1996). Психология религии:

Эмпирический подход (2-е изд.). Нью-Йорк: Guil-

ford Press.

Ховард Г. С. (1993). Шаги навстречу науке бесплатно

будет. Консультации и ценности, 37, 116–128.

Ховард Г. (Ред.). (1994). Свободная воля и психология

[Спецвыпуск]. Журнал теоретической и философской психологии

, 14 (1).

Хуэй, К. Х. (1988). Измерение индивидуализма —

коллективизма. Journal of Research in Personal-

ity, 22, 17–36.

Гуманизм и его устремления. (2003). Гуманист,

63 (3), 13–14.

Хант, Х., Дуган, С., Грант, К., и Хаус, М. (2002).

Усиление роста в сравнении с диссоциативными состояниями сознания

: анкетное исследование. Журнал

Гуманистическая психология, 42, 90–106.

Хант, М.О. (2000). Статус, религия и «вера

в справедливый мир»: сравнение афроамериканцев,

50 КОЛТКО-РИВЕРА

(PDF) Мировоззренческий конфликт в повседневной жизни

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Гвидо де Бина, Томас де Бир, Габриэле

Баззатти, Коэн ван Друнен, Виктория Джермано, Коэн Гроотсваджерс,

Роб Книпшер, Ханна Ньюбунд, Маартен Туинхоф и Мариз

Весселс за помощь в исследованиях.

Заявление о конфликте интересов

Автор (ы) заявили об отсутствии потенциальных конфликтов интересов в отношении

исследования, авторства и / или публикации этой статьи.

Финансирование

Автор (ы) раскрыл получение следующей финансовой поддержки для

исследования, авторства и / или публикации этой статьи: Работа

была частично поддержана грантом Фонда Джона Темплтона —

(Грант № 40136) Дэрилу Р. Ван Тонгерену.

Дополнительные материалы

Дополнительные материалы доступны в онлайн-версии статьи

.

Примечания

1.Когда субъективное благополучие операционализируется в терминах эмоций, оно рассматривает широкий спектр положительных и отрицательных эмоций

(например, График положительных и отрицательных аффектов [PANAS]). Эмоции

, которые мы измеряем, представляют собой более точные кластеры, такие как другие —

, осуждающие отрицательные эмоции (например, гнев, враждебность и отвращение;

Haidt, 2003), — которые разделяют оценки за пределами валентности.

2. В обследовании приема в Тилбурге чаще отсутствовали данные.После регистрации смартфона

участникам нужно было нажать «продолжить», чтобы продолжить набор, но это не всегда было понятно участникам.

3. Мы стремились собрать 150 участников для каждой выборки или до завершения лекции

по материально-техническим причинам (например, конец семестра).

Сто пятьдесят участников дают мощность 0,80 для обнаружения

rof .25 в каждой из отдельных выборок и мощность 0,80 для обнаружения

rof.14, когда образцы объединены. С нашим достигнутым размером образца

мкм у нас было 0,80 мощности для обнаружения rof 0,16.

4. Перечень мер, включенных в базовый уровень и обследования сигналов

, находится в дополнительных онлайн-материалах.

5. Мы включили смущение в образцы из США, но исключили его

из анализа, потому что не существует достаточного голландского перевода

этой эмоции.

Источники

Бакши, Э., Мессинг, С., & Адамич, Л. А. (2015). Знакомство с идео

логически разнородных новостей и мнений на Facebook. Наука, 348,

1130–1132.

Багулей Т. (2009). Стандартный или простой размер эффекта: о чем следует сообщать

? British Journal of Psychology, 100, 603–617.

Барбера П., Йост, Дж. Т., Наглер, Дж., Такер, Дж. А., и Бонно, Р. (2015).

Твиттер слева направо: Политическая коммуникация в Интернете

больше, чем эхо-камера? Psychological Science, 26,

1531–1542.

Баумейстер Р. Ф. и Лири М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание

межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека.

Psychological Bulletin, 117, 497–529

Брандт, М. Дж., Рейна, К., Чемберс, Дж. Р., Кроуфорд, Дж. Т., и Уэтер-

элл, Г. (2014). Идеологически-конфликтная гипотеза нетерпимости

как среди либералов, так и среди консерваторов. Текущие направления психологии —

хологическая наука, 23, 27–34.

Брандт, М.J. & Wagemans, F. M. A. (в печати). От политического

здесь и сейчас к обобщаемым знаниям. Переводческие проблемы

в психологической науке.

Бирн Д. (1969). Отношение и влечение. Успехи в экспериментальной

социальной психологии, 4, 35–89.

Карни Д. Р., Йост Дж. Т., Гослинг С. Д. и Поттер Дж. (2008). Секрет

жизней либералов и консерваторов: личностные характеристики, взаимодействие

стилей и вещи, которые они оставляют после себя.Политическая психология, 29,

807–840.

Карпини, М. Х. Д. (2005). Обзор состояния осведомленности граждан о политике. В М. С. МакКинни, Л. Л. Кайд, Д. Г. Бистром,

и Д. Б. Карлин (ред.), Коммуникативная политика: привлечение общественности к демократической жизни (стр. 27-40). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Питер Лэнг.

Конвей, Л. Г., Горник, Л. Дж., Хоук, С. К., Андерсон, К., Стокерт, Дж.,

Сессомс, Д., и МакКью, К. (2016).Неужели консерваторы более простодушны, чем либералы? Доменная специфика сложного мышления

. Политическая психология, 37, 777–798.

Кроуфорд, Дж. Т. (2012). Теоретически спорная предпосылка

Модель

: Предсказание предвзятых политических суждений слева и справа.

Журнал экспериментальной социальной психологии, 48, 138–151.

Кроуфорд, Дж. Т. (2014). Идеологические симметрии и асимметрии в

политической нетерпимости и предубеждениях по отношению к группам политических активистов.

Журнал экспериментальной социальной психологии, 55, 284–298.

Динер, Э., Сух, Э. М., Лукас, Р. Э., и Смит, Х. Л. (1999). Субъективное

благополучие: три десятилетия прогресса. Психологический бюллетень,

125, 276–302.

Фридман, Дж. Л. и Сирс, Д. О. (1965). Селективное воздействие. Успехи

в экспериментальной социальной психологии, 2, 57–97.

Фрида, Н. Х. (1988). Законы эмоций. Американский психолог, 43,

349–358.

Фример, Дж. А., Скитка, Л. Дж., И Мотыль, М. (2017). Либералы и консервативные

альтернативы одинаково мотивированы, чтобы избежать воздействия на мнения друг друга

. Журнал экспериментальной социальной психологии, 72, 1–12.

Фиорина, М. П., и Абрамс, С. Дж. (2008). Политическая поляризация в

американском обществе. Ежегодный обзор политологии, 11,

563–588.

Хайдт, Дж. (2003). Моральные эмоции. В R. J. Davidson, K. R. Scherer,

& H.Х. Голдсмит (ред.), Справочник по аффективным наукам

(стр. 852–870). Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

Хейнс, Дж. (2008). Справочник Рутледжа по религии и политике. Lon-

Дон и Нью-Йорк: Рутледж.

Хиббинг, Дж. Р., Смит, К. Б., и Алфорд, Дж. Р. (2014). Различия в

предвзятости негативности лежат в основе вариаций политической идеологии. Поведенческие

и науки о мозге, 37, 297–307.

Hofmann, W., & Patel, P.В. (2015). SurveySignal: удобное решение

для выборочного исследования опыта участников с использованием собственных смартфонов

. Компьютерный обзор социальных наук, 33, 235–253.

Хофманн, В., Виснески, Д. К., Брандт, М. Дж., И Скитка, Л. Дж. (2014).

Нравственность в повседневной жизни. Science, 345, 1340–1343.

Хадди, Л., Мейсон, Л.