Примеры гуманизма в наши дни: Лучшие примеры гуманизма в современном обществе. В виде сочинения ( эссе) — ШПИЛЬКИ

Содержание

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе. В виде сочинения ( эссе)

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе

Гуманизм зародился ещё в эпоху Ренессанса. Само по себе понятие гуманизм означает человеколюбие, когда складывается такая система понятий и соответствующих действий, при которых все направлено на создание наиболее комфортных условий человеку, его безопастности и спокойной жизни.

В середине веков такими действиями являлась защита крестьян и горожан от феодализма. В современном обществе тоже существуют примеры проявления гуманности.

К примеру, на нашей планете часто случаются те или иные природные катаклизмы, стихийные бедствия. Последствия нанесённых разрушений иногда настолько колоссальны, что сил государственных служб для устранения становится недостаточно и тогда содействие оказывают добровольцы. Они делают это, руководствуясь лишь любовью к ближнему, не получая ничего в замен, кроме радости от того, что смогли помочь.

Отряды волонтёров помогают расчищать территории пострадавшие от наводнений, ураганов, цунами и других стихийных бедствий. Также ищут пострадавших и погибших. Организовывают пункты приёма помощи от населения и организовывают передачу всего собранного нуждающимся. И все это они делают абсолютно бескорыстно.

Существует и другой пример проявления человеколюбия. Есть такие люди, которые по тем или иным причинам остались без крыши над головой, без документов просто на улице. Их внешний вид вызывает неприязнь и отвращение у многих, но не нужно забывать о том, что это тоже люди, только оказавшиеся в тяжёлой ситуации, порой не по своей вине.

Государственные и частные службы стараются помочь таким людям. Для них организовываются специальные центры, где специалисты могут помочь восстановить документы, найти работу. Также есть места, где можно принять душ, переночевать и поесть свежей еды. Таких примеров очень много. Это и врачи, которые отправляются в малоразвитые страны, или страны где проходят военные действия, чтобы спасать там людей.

Им приходится это делать порой в жутких условиях, иногда рискуя собственной жизнью. Это и приём беженцев с территорий военных конфликтов во многих странах. Это и помощь голодающим в Африке. Этот список можно продолжать бесконечно. Очень приятно осознавать, что мы живём в обществе где столько примеров проявления гуманизма.

Современный гуманизм — Психологос

Фильм «Мулан 2»

Этот фильм сделан в гуманистической традиции, где сердце конкретной девушки важнее долга перед Родиной.

скачать видео

Гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится идея индивидуального человека как высшей ценности. На уровне практики — это бережное отношение к каждому конкретному человеку. Истоки современного гуманизма восходят к эпохе Возрождения (15-16 вв.), когда в Италии, а затем в Германии, Голландии, Франции и Англии возникает широкое и многоликое движение против духовного деспотизма церкви. В противовес требованиям посвятить земную жизнь искуплению своих грехов, гуманисты провозгласили человека венцом мироздания, утверждали его право на земное счастье, на «естественное» стремление к наслаждению и способность к нравственному самосовершенствованию как духовно свободной личности. Изначально понятие «гуманизм» означало, как написано в Советском Энциклопедическом Словаре, «признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей». Конечно, здесь имелись в виду права взрослого человека, поскольку изначально никому не приходило в голову, что ребенок под флагом гуманизма будет настаивать на своем праве жить свободным образом так, как ему хочется, получая наслаждение от компьютерных игр и чупа-чупсов.

Современный гуманизм, формулируя позицию «Каждый человек имеет право стремиться к свободе и счастью», еще не вполне определился со своими главными тезисами. Начинается всё хорошо:

Гуманизм — демократическая, этическая жизненная позиция, утверждающая, что человеческие существа имеют право и обязанность определять смысл и форму своей жизни. Гуманизм призывает к построению более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. Гуманизм не теистичен и не принимает «сверхъестественное» видение реального мира. Гуманизм дорожит близкими отношениями. В мировоззрении гуманизма любовь и взаимопонимание важнее достатка и социального успеха.

Да, все слова хорошие, но дальше возникают трудные вопросы. Одно дело — поддержка стремления взрослого человека к свободе и саморазвитию, другое — утверждение права каждого на комфорт. Одно дело — забота о прогрессе, второе — забота о безопасности и желание притормозить прогресс в его сумасшедшем беге. Одно дело — поддержка прав лучших представителей человечества, людей наиболее умных и творческих, другое — забота о детях, слабых и обездоленных. Начинал гуманизм с первого, сегодня уверенно склоняется ко второму.

Как пишут современные российские гуманисты: «Я бы назвал тот гуманизм, который считаю истинным – если проще всего – бережным отношением к человеку. То есть это сочувственное и уважительное отношение к человеку как таковому, независимо от его отличий от других, например от принадлежности к тем или иным социальным группам (истинно или неистинно верующих, неверующих, элите, партиям, национальностям, полу и всему подобному). Гуманизм – это проект человеческого общежития, в котором общечеловеческие (точнее, «каждочеловеческие») ценности должны оставаться безусловно приоритетными, а все прочие – быть уважаемым частным делом каждого. Что такое «общечеловеческие (“каждочеловеческие”) ценности»? – Это, очевидно, жизнь и соответственно стремление к полноте жизни, счастью; это все потребности здорового человеческого естества, определяемые необходимостью поддержания и продолжения жизни в потомстве; это и «жизнесберегающее» требование добрососедства, для которого, уж точно, «худой мир лучше доброй ссоры»; это и неразрывная с представлением о полноте разумной жизни свобода личности (разумеется, как уже отмечалось, совместимая в общежитии с такой же свободой всякой другой личности), – свобода личности мыслить по-своему (исповедовать собственные ценности, свобода совести) и ее свобода чем-то обладать (право собственности)».

В соответствии с современными гуманистическими взглядами, человеческая жизнь бесценна, и особенно нуждаются в защите слабые: дети, женщины и инвалиды. В педагогике это взгляды, согласно которым в каждом ребенке есть позитивное ядро, которому надо только помочь развиться. Считается, что ребенок рождается изначально свободным, и эта изначальная свобода ребенка — абсолютная самоценность. Гуманизм возражает против навязывания детям того или иного мировоззрения, считая, что ребенок сам должен определять свой путь. В воспитании приветствуется недирективность, нельзя применять давление, принуждение и манипуляции. Одной из высших жизненных ценностей считается комфортная, свободная, внутренне гармоничная жизнь, вариант «счастливого детства» для взрослого человека. В практической психологии гуманистический подход более всего выражен в психотерапии, реализующей принцип «Не навреди!» и ставящей задачу спасти от проблем, избавить от душевной боли. Это мягкая помощь, создание теплых и безопасных условий, подход «Принимайте человека таким, какой он есть. Помогайте ему на пути его роста». Чтобы избавить клиентов от излишних нагрузок и душевных травм, им даются установки «Позаботься о себе и своих близких, не ставь слишком трудных задач. Ты – в центре мира, главная ценность».

На экраны выходят яркие фильмы для детей и подростков, рассказывающие им, что главное в жизни — радости и развлечения, а сердечные переживания конкретной девушки важнее долга перед Родиной. Это — развитие современной гуманистической традиции.

Ценности современного варианта гуманизма принимают не все. Бережность в отношении к детям (да и ко взрослым людям) имеет и свою оборотную сторону: те, кого берегут от сквозняков, чаще болеют, а те, кого уберегают от трудностей жизни, как раз чаще в этих трудностях ломаются. Любое движение вперед невозможно без ошибок, но принцип «Не навреди», запрещая допускать ошибки в отношении человека, нередко становится преградой в развитии науки.

Любопытно: вплоть до XVII века хирургия была делом не врачей, а цирюльников, поскольку врачи буквально соблюдали принцип «Не навреди» и им было запрещено повреждать кожные покровы больного. Операция, если она выполнялась по правилам, проводилась под руководством ученого доктора, который сидел за кафедрой и громко вслух зачитывал указания «хирургу» — цирюльнику. Посколько доктор пользовался классической латынью, малограмотный цирюльник не понимал ни слова и резал больного так, как понимал это сам. Больше всего это походило на пытки. Со временем такое понимание принципа «Не навреди» подкорректировали, современный хирург имеет право и обязан повреждать кожные покровы больного, если это необходимо для сохранения его жизни.

Во многих областях современное развитие гуманизма породило серьезные проблемы. В юриспруденции абсолютизация принципа ценности жизни запрещает законопослушному гражданину жесткие меры в отношении нападающего на него преступника и привела к фактическому торжеству преступника перед жертвой. Инвалиды, осознавшие себя угнетаемым меньшинством, сегодня протестуют против пренатальной диагностики, позволяющей женщинам абортировать будущих инвалидов. Гуманисты требуют, чтобы у матерей-наркоманок были деньги на воспитание детей и на наркотики, забирая эти деньги у тех матерей, которые воспитывают детей сами. Когда гуманизм защищает самых проблемных, слабых и больных, в обществе слабых, больных и проблемных становится все больше и больше, и им уже не обязательно заботиться о своем здоровье: об этом теперь обязаны заботиться врачи. Эта проблема становится все более и более экономической: сегодня уже вполне реально поддерживать жизнь старых и больных людей практически бесконечно, но платить за это приходится тем, кто работает. И дело не только в том, что работающие люди начинают уезжать из стран с непомерно высокими налогами, проблема в том, что у людей исчезает необходимость быть здоровыми. Если добрые люди в заботе о зайцах в лесу истребили волков, зайцы скоро начинают болеть и вымирать.

Современный гуманизм защищает права меньшинств в ущерб интересов большинства. В Брюсселе перестали ставить на центральной площади настоящую рождественскую елку, дабы не ущемить чувств арабов-мусульман: они же в Брюсселе гости и в меньшинстве. В словарь запрещенных слов в школах США попали слова «день рождения», задевающие мировоззрение адвентистов, и слова «мама» и «папа», ущемляющие права сторонников однополых браков.

Гуманизм расширяет свои границы, распространяя свои требования на содержание скота и птицы. В самых зажиточных районах Лондона открываются продуктовые магазины, где вся еда должна соответствовать новым этическим стандартам, а именно принципам гуманизма. Этично выращенная курица — это курица, про которую известно, сколько метров составляла территория, на которой она выгуливалась, были ли у курицы друзья, и как ее звали (например, Патриция), пока ей не отрезали голову. Так выращенная курица — худая, имеет жесткое мясо, с бройлерной сочной тушкой никакого сравнения, но ни отсутствие вкусовых качеств, ни дорогая цена значения не имеют. Мода на гуманизм диктует новые ценности, и вслед за ними меняется жизнь. Как меняется?

Реальная история из жизни: аквариумная выставка в Германии. К стенду с золотыми рыбками подходят полицейские — экологическая полиция, заботящаяся о соблюдении прав животных (рыбок). Измерили объем аквариума, посчитали количество рыбок, обнаружили несоответствие. Люди вежливые, не штрафуют, а предлагают решить вопрос. Но — как?? Лишнюю рыбку в баночку не переложишь, там ей тоже будет воды недостаточно. В конце концов полицейские подсказали — надо лишнюю рыбку просто выкинуть в туалет. Во имя заботы о рыбках… Это тоже лицо современного гуманизма.

Современный гуманизм в педагогике защищает детей, но так, что незащищенными оказываются родители. Вот педагогические принципы школы «Море и песок» (Сиэтл), реализующей принципы гуманистического воспитания:

Взрослые не имеют права требовать от ребенка послушания. Дети должны быть свободны, а взрослые должны относиться к ним, как к равным.
Строго запрещаются любые наказания.
Не следует просить детей выполнять какую-либо работу, пока им не исполнится 18 лет.
Родители не должны требовать, чтобы дети говорили им «спасибо» и «пожалуйста».
Нельзя вознаграждать ребенка за хорошее поведение. Вознаграждение — это скрытая форма принуждения.
Успеваемость ребенка в школе является его личным делом, родители не должны вмешиваться в этот вопрос.

Заметьте, гуманистическое воспитание содержит множество запретов, просто все эти запреты — против родителей. Вести из Штатов: «В штате Флорида Кэт и Харланд Барнард, родители 17-летнего Бенджамина и 12-летней Кит, объявили забастовку в связи с тем, что их дети не помогают им по хозяйству. По словам 45-летней К.Барнард, она и ее 56-летний муж испробовали все методы, чтобы заставить детей вести себя как следует: плакаты воспитательного содержания, лишение карманных денег, консультации у психолога. Каплей, переполнившей чашу терпения, стало то, что Бенджамин не предложил матери помочь скосить траву на газоне, хотя ей только что сделали операцию. Неделю назад родители установили перед домом палатку и несколько лозунгов, один из которых гласит: «Бастуют родители». Спят они на надувных матрасах в палатке, едят барбекю и заходят в дом только для того, чтобы помыться в душе. Дети живут в доме, едят то, что приготовят себе сами из замороженных полуфабрикатов. За противостоянием отцов и детей наблюдает местная полиция, учителя и работники социальных служб. Местные стражи порядка три раза приезжали к дому Барнардов, но не пытались вмешаться. 17-летний Бен не очень доволен забастовкой и вниманием прессы. Однако его сестра говорит, что понимает родителей и намерена исправиться», — передает Би-би-си.

В Швеции с 1979 года существует абсолютный запрет на телесное наказание детей. Родители не могут безнаказанно дать ребенку подзатыльник, потянуть за ухо или повысить на него голос. За избиение ребенка грозит 10 лет тюрьмы. Еще с детского сада дети в подробностях проинформированы о своих правах и необходимости сообщать полиции о такого рода происшествиях. Наверное, это очень гуманно, но дети этим активно пользуются, тем более что в конфликте между интересом ребенка и интересом родителя государство принимает сторону ребенка.

Громкую огласку получила история девочки-подростка, обвинившей своего отчима в избиении и сексуальных домогательствах. 12-летняяя Агнета просто рассердилась на него за то, что он усыпил котят, а она хотела их оставить. Она обратилась в полицию, проинструктировав свою младшую трехлетнюю сестричку, что следует говорить. На основании показаний отчим был задержан и осужден. Мать, которая не поверила дочери, была лишена права родительской опеки. Агнету передали в приемную семью. Через три месяца девочка поняла, что поступила неправильно, пробовала вернуть свое заявление и освободить отчима. Но юридическая машина уже закрутилась. К тому же никто не воспринимал раскаяние девочки серьезно, ведь жертвы инцеста очень часто отказываются от своих показаний. Дошло до того, что «жертва» стала писать во всевозможные инстанции, генеральному прокурору в частности, где подробно описала всю историю, что отчим невиновен, что она все придумала, объяснила почему. Но прокурор тоже не вмешался.

В праве на воспитание детей в гуманной Швеции отказано не только родителям, но и учителям. До восьмого класса ученикам не ставится оценок, неуспевающих не оставляют на второй год, ну и, конечно, никого не выгоняют из школы. Ученики говорят учителю «ты», и они не обязаны отвечать на учительские приветствия. Учителя жалуются, что в классах тяжело работать из-за хаоса, шума и агрессии на уроках.

Письмо также из Штатов: «Живу сейчас в Америке, на съёмных квартирах. Учусь-работаю и играю на электрогитаре — довольно давно уже, первый раз в руки взял в далёком 2008-ом. Играю для себя, группы-прочего нет, тренируюсь дома. Давно уже привык к неспособности американцев сменить аккумулятор на телефоне и восстановить винду, но недавно был форменный атас. Ко мне пришла пара, лет под 40, живут снизу. Жалуются, просят не играть. Я им объясняю, что играю в разрешённое время, громкий звук не делаю, спать не мешаю и прочее. На что мне отвечают примерно следующее: «Наш сын, слыша вашу игру, чувствует себя ущемлённым в правах, поскольку с тем же уровнем навыка играть не умеет. Из-за этого он испытывает моральное неудобство, которое не может исправить. И поэтому мы просим перестать ущемлять нашего сына в своих правах на равенство. Иначе мы подадим на вас в суд за моральный ущерб». — Думаю, отсюда лучше съезжать…»

Воспитанники Макаренко идут военным строем.

Величайшего педагога 20 века, Антона Семеновича Макаренко, за его деятельность травили прежде всего гуманисты, критикуя за жесткий командный подход, за военные марши и дисциплину, но именно он сумел из малолетних воров и попрошаек сделать красивых и честных людей, не только нашедших себя в жизни, но ставших по жизни лидерами, ставших учителями и воспитателями для других. Сегодня макаренковские колонии юридически невозможны, потому что гуманисты, которым жалко детей, запретили эксплуатацию детского труда, запретили детям трудиться. Результаты — грустны.

В лечении наркоманов есть особенность: на некотором этапе постоянные мысли о наркотиках можно сбить голодом. Но в настоящее время это уже запрещено: это негуманно. Поэтому наркоманы продолжают ломаться в ломке.

Ройзман об этом пишет: Все без мозгов. На реабилитации они очень тяжелые. У них у каждого гонор, завышенная самооценка, и ноль самокритики. У них как у алкоголиков, может стебануть белочка в любой момент, только выглядит это по другому. Как правило, через несколько дней они просто начинают выть. Думают только о наркотиках. Раньше мы на карантине этот гон сбивали голодом — на третий, на четвертый день мысли о наркотиках отходили в сторону, потому что просто хотелось пожрать. Сейчас все. Гуманисты победили. И способа с этим справится никто не знает. Гуманисты же, они такие — любят быть добрыми за чужой счет.

Известная притча о доброй женщине, которая всем сердцем была привязан к двум своим любимым цыплятам. И однажды случалась беда: один из цыплят тяжело заболел. Женщине сказали, что он может выздороветь, если его накорить куриным бульоном. Добрая женщина сделала куриный бульон из здорового цыпленка и выкормила больного…

Эта притча кажется абсурдом, натяжкой, чем-то диким и невозможным, однако похоже, что на самом деле подобные истории в том или ином виде происходят сегодня часто и повсеместно. К примеру, вот такую историю рассказала мне моя коллега, историю про очень хорошо знакомых и близких ей людях. Итак, в той российской семье около 30 лет назад родился мальчик. Он очень рано стал ходить и разговаривать, в год с небольшим знал наизусть алфавит и рассказывал стихи. Кроме того, был очень ловким, гибким и спортивным. Знакомые говорили, что он просто вундеркинд. А через несколько лет родился второй мальчик. К сожалению, он родился инвалидом, и врачи сказали, что вряд ли он проживет больше года. Но родители любили ребенка и решили бороться за него. Они ездили к лучшим врачам Европы и США, и больше 50 разных врачей сказали, что ребенок не выживет. Наконец, они нашли доктора, который дал надежду. Благодаря сверх-усилиям всей семьи мальчик выжил, сейчас ему почти 25 лет. Он не разговаривает, не имеет навыков самообслуживания (памперсы меняют ему каждые 3 часа), агрессивен. Но жив и любим родителями. А что стало с первенцем? Всё хорошо, он вырос достаточно здоровым. Родители были заняты выживанием второго ребенка, поэтому первому не смогли дать никакого образования. Он работает грузчиком и любит вспоминать, как в младших классах выиграл соревнования по бегу. Других побед в жизни у него не было. Такой наш, родной, сердечный гуманизм материнского сердца…

Современный российский гуманизм отличается от западного, но по некоторым моментам не в лучшую сторону. С одной стороны, многим россиянам гуманизм не знаком вовсе, поскольку воспитание ремнем и кулаками многим родителям кажется единственно правильным методом воспитания. С другой стороны, Россия живет жалостью, но — странной. А именно, по статистике Mail.ru и ВЦИОМ помощь взрослым в России по популярности стоит на пятом месте после помощи детям, старикам, животным и помощи экологическим проблемам. Людям больше жалко собак, чем людей, а из людей из чувства жалости важнее поддержать нежизнеспособных детей, а не взрослых, которые еще могли бы жить и работать. Россияне, если уж хотят давать деньги, то исключительно на одного больного, ну, то есть, на одного ребенка, и желательно больного, самого больного, желательно неизлечимого смертельно. А если ребенок не умрет, то давать деньги на реабилитацию ребенка после болезни никто уже не хочет. К сожалению, с этим знакомы все российские благотворительные фонды.

Гуманизм дорог нам всем, но сегодняшнее направление его развития, похоже, нуждается в корректировке.

…В любви, в заботе о человеке есть два стиля, «два крыла» любви — материнская модель любви, связанная с теплой поддержкой и безусловным принятием, и отцовская модель, в которой реализуется требовательное отношение. Гуманизм — это разновидность этической направленности, в которой реализуется мягкая, материнская модель любви, женское воспитание, а не уравновешенное воспитание из блага превращается в опасность. Гуманизм без ума — стихийное бедствие.

Гуманизм — величайшее достижение человечества, его историческая миссия еще не выполнена, но он уже требует своего баланса и своего противовеса. Теплая бережность гуманизма лучше всего реализует себя в обрамлении жесткой мужской требовательности, и умеющее чувствовать сердце, как символ гуманизма, должно дополняться разумом, умеющим считать, взвешивать и просчитывать последствия.

Примеры проявления гуманизма среди спортсменов. Четверо пожарных помогли старикам по хозяйству. Протестующие в Турции промывают глаза собаке, пострадавшей от слезоточивого газа

В разделе на вопрос приведите примеры гуманизма заданный автором Marya m лучший ответ это Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus — человечный, лат. homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм).
Современный гуманизм представляет собой многообразные идейные движения, процесс организационного оформления которых начался в период между двумя мировыми войнами и интенсивно продолжается в наши дни. Понятие «гуманизм» как определение собственных взглядов на жизнь применяют агностики, свободомыслящие, рационалисты, атеисты, участники этических обществ (стремящихся отделить нравственные идеалы от религиозных доктрин, метафизических систем и этических теорий с тем, чтобы придать им независимую силу в личной жизни и общественных отношениях).
Может, отмена смертной казни?

Ответ от Просека [эксперт]
Кормить голодных негров в Африке. Не бить никого просто так. Строить приюты для бездомных собак и кошек. Обезболивать раненых. 🙂

Ответ от Европейский [эксперт]
Смертная казнь должна быть. Ведь как правило это наказание применяют далеко нее к гуманным людям!

Ответ от чистосортный [гуру]
Гуманность должна быть — по отношению друг к другу, по отношению к животным, больным.
Считаю, что зло должно быть наказано способами достаточно жестокими и гуманизм здесь не уместен, поэтому я за смертную казнь.
Никого не жалеть! Это самое худшее в примере к слову гуманизм! !
Помощь должна быть реальная, уместная и оказанная тем кто действительно в ней нуждается, например в больницах приобретение качественной аппаратуры, но никак не кормёшка, как тут сказали, голодных негров в Африке. Это не помощь и не гуманизм — это поощрение безделья и дальнейшее её развитие. Негры могут пошевелить извилинами и найти еду на территории Африки, это не вечные льды.

Ответ от Debra Queen [новичек]
Строительство приютов для кошек и собак не является проявлением гуманизма, по моему… Гуманизм — признание ЧЕЛОВЕКА высшей ценностью. По мне так отмена смертной казни это прямой пример, чтобы не говорили комментаторы выше.
Может быть также приют беженцев. Отношение к человеку, как к самому себе…

Ответ от Ўлия Егорова [новичек]
вы высе ниправы. гуманизым эта видинии в челавеки челавека

Ответ от Дмитрий Богатырев [новичек]
человек высшая ценность???! да человек губит природу к чему ни прикасаясь!
а примеры гуманизма например спасти утопающего или спаси ребенка от пожара
мне рассказывали такую историю что маленький мальчик где-то 8 лет спас 3-летнего ребенка от удара током но при этом сам погиб
вот это гуманизм

Ответ от Виктория Битнер [новичек]
Российские люди помогают людям в Сирии. Некоторые люди Оказывают материальную помощь нуждающимся (на лечение, по причине пожара, катастрофы).

10 января 2018

Человечность — это одно из самых важных и в то же время сложных понятий. Ему невозможно дать однозначное определение, ведь проявляется оно в самых разных качествах человека. Это и стремление к справедливости, и честность, и уважение. Тот, кого можно назвать человечным, способен заботиться о других, помогать и опекать. Он может видеть в людях хорошее, подчеркивать их главные достоинства. Все это можно с уверенностью отнести к основным проявлениям данного качества.

Чем является человечность?

Существует большое количество примеров человечности из жизни. Это и героические поступки людей в военное время, и совсем незначительные, казалось бы, действия в обычной жизни. Человечность и доброта — это проявления сострадания к ближнему. Материнство также является синонимом данного качества. Ведь каждая мать фактически отдает в жертву своему младенцу самое дорогое, что у нее есть — собственную жизнь. Качеством, противоположным человечности, можно назвать зверские жестокости фашистов. Человек только в том случае имеет право называться человеком, если он способен делать добро.

Спасение собаки

Примером человечности из жизни является поступок человека, который спас собаку в метро. Как-то раз в вестибюле станции «Курская» Московского метрополитена очутилась бездомная собака. Она бегала вдоль платформы. Может быть, искала кого-то, а может, просто гналась за уходящим поездом. Но случилось так, что животное упало на рельсы.

На станции тогда было много пассажиров. Люди испугались — ведь до прихода следующего поезда оставалось меньше минуты. Положение спас отважный сотрудник полиции. Он спрыгнул на рельсы, подхватил незадачливого пса под лапы и вынес его на станцию. Эта история — хороший пример человечности из жизни.

Поступок подростка из Нью-Йорка

Данное качество не обходится без сострадания и доброжелательности. В настоящее время в реальной жизни большое количество зла, и люди должны проявлять друг к другу сострадание. Показательным примером из жизни на тему человечности является поступок 13-летнего жителя Нью-Йорка по имени Нах Эльпштейн. На бар-мицву (или совершеннолетие в иудаизме) он получил в подарок 300 тыс. шекелей. Все эти деньги мальчик решил пожертвовать израильским детям. Не каждый день можно услышать о подобном поступке, являющимся истинным примером человечности из жизни. Сумма пошла на строительство автобуса нового поколения для работы юных ученых на периферии Израиля. Данное транспортное средство представляет собой мобильный класс, который поможет юным учащимся в будущем стать настоящими учеными.

Пример человечности из жизни: донорство

Нет более благородного поступка, чем подарить другому свою кровь. Это настоящая благотворительность, и каждый, кто идет на этот шаг, может быть назван настоящим гражданином и человеком с большой буквы. Доноры — это сильные духом люди, которые обладают добрым сердцем. Примером проявления человечности в жизни может служить житель Австралии Джеймс Харрисон. Почти каждую неделю он сдает плазму крови. Уже очень давно он был удостоен своеобразного прозвища — «Человек с золотой рукой». Ведь из правой руки Харрисона более тысячи раз брали кровь. И за все годы, что он занимается донорством, Харрисон сумел спасти более 2 млн. человек.

В юные годы донор-герой перенес сложную операцию, в результате которой ему пришлось удалить легкое. Жизнь ему удалось спасти только благодаря донорам, пожертвовавшим 6,5 литров крови. Спасителей Харрисон так никогда и не узнал, однако решил, что до конца жизни будет жертвовать кровь. Поговорив с врачами, Джеймс узнал о том, что его группа крови необычна, и может использоваться для спасения жизней новорожденных детей. В его крови присутствовали очень редкие антитела, которые способны решить проблему несовместимости резус-фактора крови матери и эмбриона. Благодаря тому, что Харрисон каждую неделю сдавал кровь, у врачей была возможность постоянно изготавливать новые порции вакцины для таких случаев.

Пример человечности из жизни, из литературы: профессор Преображенский

Одним из самых ярких литературных примеров обладания данным качеством является профессор Преображенский из произведения Булгакова «Собачье сердце». Он дерзнул бросить вызов силам природы и превратить уличного пса в человека. Его попытки потерпели поражение. Однако Преображенский ощущает ответственность за свои действия, и всеми силами старается превратить Шарикова в достойного члена общества. В этом проявляются высшие качества профессора, его человечность.

Источник: fb.ru

Актуально

Разное
Разное

Оставаться человеком в любой ситуации — едва ли не основная, первоочередная задача каждого из нас. Это позволяет при любых жизненных неурядицах идти дальше, двигаться вперед и надеяться на лучшее. Именно поэтому формирование человечности — одна из важнейших воспитательных целей для педагогов, преподавателей, родителей и каждого члена социума в целом. В нашей сегодняшней статье мы подробно рассмотрим эту тему.

Такое простое глубокое слово

Представления о нормах этикета, морали постоянно пребывают в динамике, меняются и совершенствуются. То, что было диким несколько веков назад, сегодня кажется нам вполне обыденной вещью, и наоборот.

Каждый из нас может вспомнить те или иные примеры человечности из жизни, которые могут утешить в трудною минуту и вселить уверенность даже в самой сложной ситуации. Это может быть воспоминание о маленьком котенке, снятом с дерева соседским мальчишкой, или бабушкины рассказы о страшном военном времени, когда своего лица не смогли сохранить очень многие.

Выход из безвыходных ситуаций

В условиях вечной спешки, как правило, руководствуется исключительно сегодняшним днем, мало оглядываясь на прошлое. он находит в собственных поступках, действиях своих знакомых или Порой мы даже не обращаем внимание на величие, правильность и красоту того или иного поступка, который совершается с нашим участием или вовсе без него.

Мы находим примеры человечности из жизни в спасенных во время наводнения животных или милостыне, данной бездомному из последних сбережений. Мы поражаемся храбрости и доброте автомобилистов, подбирающих людей, голосующих на дорогах, и впускающих их в свои дом, семью и жизнь.

Мы пересказываем знакомым примеры человечности из жизни, увидев, как пожарные выносят ребенка из горящего дома, а военные перевязывают раны женам противника. Мы замечаем что-то хорошее каждый день, и, пожалуй, именно это позволяет миру размеренно существовать и далее.

Человечность в нечеловеческих условиях

Чего стоит Эдит Пиаф, дававшая концерты немецким солдатам и помогавшая с изготовлением поддельных документов? Или подвиг выносившей еврейских детей из концентрационных лагерей, организованных фашистами?

Скольких духовных сил стоило юной восемнадцатилетней негритянке Кешье Томас закрыть собой расиста на демонстрации? Или священнику, под пулями успокаивавшему солдата во время восстания в Венесуэле?

Все эти примеры — лишь малая, незначительная часть тех прекрасных поступков, которые совершали люди с огромным сердцем.

Литература и реальность

Совершенно неудивительно, что подобного рода подвиги находили и находят отражение в искусстве. Примеры человечности в литературе встречаются практически в каждом произведении. Отыскать их совершенно несложно, если задуматься на данную тему.

Это булгаковская Маргарита, пощадившая Фриду, рыдавшую у ее ног во время бала темных сил. Это Соня, пожалевшая и попытавшаяся исправить Родиона Раскольникова, повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка», подаривший заячий тулуп за помощь в борьбе с метелью. Это огромная галерея персонажей, демонстрирующих примеры человечности в литературе.

Детские книжки

Нередки такие случае и в причем как авторской, так и представленной записанным устным народным творчеством. Герои-помощники в сказках с самого детства рассказывают нам о том, как сохранять человеческое лицо в самых страшных, самых сложных ситуациях, когда, казалось бы, надежды не остается.

Примеры человечности в русской литературе для детей также встречаются достаточно часто. Чего стоит доброжелательность и готовность прийти на помощь доктора Айболита? Или, к примеру, героические поступки Конька-Горбунка, постоянно выручающего из беды главного героя?

Не отстает от отечественной и зарубежная литература. Серия романов о Гарри Поттере, на которой успело вырасти уже не одно поколение, сама по себе становится примером человечности, самопожертвования и любви к жизни.

Воспитание качества в школьниках

Совершенно очевидно, что формирование моральных и должно начинаться еще в раннем детстве, когда наибольшее влияние на личность оказывается семьей в целом и родителями в частности. Однако не менее важно продолжение этого великого дела в стенах школы, на что и направлены усилия педагогов испокон веков.

Помимо чтения литературы, предусмотренной учебной программой, детям, как правило, предлагаются и другие задания, призванные не только совершенствовать навыки письма и рассуждения, но и формировать представления о моральных и эстетических ценностях.

Перед каждым учителем стоит в первую очередь задача привить ребенку человечность. Сочинение «Пример из жизни» или любая другая творческая работа на схожую тематику подходят для этого лучше всего.

На каждом уроке, каждый день перед учениками должна ставиться та или иная проблема, решение которой помогало бы детям хоть на один шаг приблизиться к пониманию идеалов истины, добра и красоты.

Человек всегда должен оставаться человеком, что бы с ним ни происходило, какие бы сюрпризы ни готовила ему жизнь. Фундамент же этого должен закладываться еще в раннем детстве: во время разговоров по душам с родителями, во время просмотра фильмов и прослушивания песен, при написании сочинений-рассуждений и участии в проблемных дискуссиях. Не важно, каким образом это будет происходить, важен лишь результат. Важны действия, которые постоянно будут делать мир лучше и передаваться друзьям, знакомым и совершенно чужим людям в качестве примера поведения, достойного восхищения и подражания.

С самого раннего детства родители, воспитывая ребенка, делают упор на развитие таких качеств, как доброта, уважение, терпение, сочувствие и сопереживание по отношению к другим людям. В совокупности данные нравственные характеристики отражают человечность.

В данной статье мы расскажем, что такое человечность и приведем примеры ее проявления.

Определение человечности

Человечностью называют заботливое и бережное отношение к другим людям. Это способность сострадания и готовность прийти на помощь в трудную минуту.

Человечность выражается в уважении и терпимости, а также доброжелательном отношении не только к своим, близким, но и к чужим людям. Кроме того, человечность предполагает самопожертвование ради других.

Проще говоря, человечность — это не что иное, как гуманизм, то есть человеческое отношение к окружающим. С понятием гуманизма можно ознакомиться в нашей статье .

Человечность в совокупности — это любовь, благородство, доброта, скромность, честность, искренность.

Еще древний китайский мыслитель Конфуций отмечал, что «Тот будет человечен, кто сможет воплотить повсюду пять достоинств: почтительность, великодушие, правдивость, сметливость, доброта».

А французский литератор и философ Клод Адриан Гельвеций говорил, что «Человечность — это осмысленное чувство, только воспитание его развивает и укрепляет».

Это чувство родители должны прививать ребенку с раннего возраста. А далее каждый человек развивает и усиливает его в себе самостоятельно.

Важно понимать, что без человечности невозможна внутренняя красота человека.

Преимущества

Самое главное, что благодаря человечности — мир становится лучше.

Добрые дела, мысли и поступки дают надежду на светлое будущее. Кроме того, человечность помогает обрести силу воли для совершения полезных дел.

Благодаря человечности уходит зло и корысть, оставляя место для любви, заботы и добрых намерений.

Человечность дает веру в отдельного человека и всего человечества в целом.

Примеры проявления человечности

Самый яркий пример — благотворительность и волонтерство. Данные действия направлены на бескорыстное оказание помощи нуждающимся. Помогать можно бедным и больным, детям и пожилым людям, инвалидам, бездомным, животным. Помогая окружающим, вы вносите свой вклад в решение чужих проблем;
Другой пример — семейные отношения и ценности. Любовь родителей к детям, детей к родителям, отношения супругов друг к другу;
Кроме того, человечность зачастую имеет место быть в некоторых профессиях. Например, врачи, пожарные, спасатели, учителя.

Примеры человечности можно наглядно посмотреть по фотографиям, если перейти по ссылке . Каждая фотография олицетворяет любовь, несмотря на жестокие обстоятельства.

Как развить человечность

Участвуйте в благотворительных акциях.
Станьте волонтером.
Искренне интересуйтесь жизнью окружающих.
Предлагайте свою помощь и не ждите ответной благодарности.
Не оставайтесь равнодушными к чужому горю.
Прощайте людям их ошибки и не держите на них зла.
Посетите психологический тренинг, который поможет разбираться в других людях.

Чем является человечность?

Спасение собаки

Поступок подростка из Нью-Йорка

Пример человечности из жизни: донорство

Пример человечности из жизни, из литературы: профессор Преображенский

Предложения со словом «гуманизм»

Мы нашли 80 предложений со словом «гуманизм». Также посмотрите синонимы «гуманизм».
Значение слова

Он был типичным представителем гуманизма, соединенного с пиетизмом.
Наша Советская армия проявила невиданный доселе гуманизм в отношении к побежденному народу.
В обновленном виде на историческую сцену снова выходит гуманизм, но гуманизм существенно обновленный идеями родившегося в XVI в.
Вот почему огромное число прежних воспевателей гуманизма поверили в новый строй и согласились с ним сотрудничать.
Накануне смерти суть социализма Ленину теоретически виделась в синтезе гуманизма, свободы и справедливости.
Неожиданный гуманизм Кремля объяснялся резким изменением международного климата на Дальнем Востоке.
Юность графа Николая Петровича пришлась на эпоху Просвещения с ее идеалами рационализма и гуманизма.
Свою главную задачу он видел в том, чтобы воспитать в своих учениках понимание гуманизма профессии киноактера.
И не было эпохи, столь нищенски бедной попытками создать идеологию гуманизма, милосердия.
Исполняя свое предназначение, они меняют мир наравне с мужчинами, внося в него гармонию, красоту, вдохновение и гуманизм.
Невозможно усреднить в единую мораль, например, буддизм, христианство, ислам и европейский секулярный гуманизм.
Это было также и в традициях Малого театра, со сцены которого она провозглашала идеи гуманизма и высокого гражданского пафоса.
Он был религиозен и считал себя христианином, однако одновременно поддерживал и научный гуманизм, симпатизируя идеям Юлиуса Хаксли.
То были не только уроки литературы, а и уроки гуманизма.
В лице Гуттена гуманизм, подобно Реформации, становится уже прямо в боевое положение.
Чехова, но и его гуманизм, любовь к простому народу, веру в его светлое будущее, уважение писателя к труду, преобразующему на земле жизнь.
Позднее Пико примкнул к Савонароле, протестуя против языческих крайностей гуманизма.
Ганди искал правду истинного гуманизма и всеобщей любви к человеку.
Гуманизм Горького, по идее Сталина, должен был прикрыть преступления режима.
Уварова можно было назвать «исповедником» немецкого гуманизма и романтизма.
А наш гуманизм, Вы уже усвоили, гуманизм целесообразности.
Горфункеля, «новое отношение к человеческой личности в культуре гуманизма теснейшим образом связано с новым пониманием природы».
Равно как был преодолен и так называемый классовый, точнее, пролетарский, гуманизм.
Карповой «Гуманизм Шолохова» дали сначала А.И.
Но Возрождение, благодаря течению гуманизма, показало, насколько велика ценность человека.
Ярче всего, что, казалось бы, парадоксально, гуманизм советского искусства проявился при раскрытии военной темы.
Дарденнам и их постоянному оператору Алену Маркуэну были ближе этические традиции неореализма, гуманизм Кена Лоуча и британской школы.
Традиционный гуманизм, который Сезанну вчера еще преподносили в коллеже, а сегодня в школе рисования, кажется ему непреложной истиной.
Расцвет Европы”, “Эстетика Ренессанса”, “Шекспир и итальянский гуманизм”.
Как тогда «сионизм» или «абстрактный гуманизм».
Уж это ли не редкостный в наши дни плюрализм, гуманизм и, простите за выражение, толерантность!
Кто знает, может быть, Новак унаследовал свой гуманизм от нее?
В самых отдаленных пустынях, посмотрите, что говорят люди о деятелях цивилизации и гуманизма?
Подобный гуманизм Фрунзе, проявленный к противнику, буквально взорвал Ленина.
Все это пространство вмененного существования, где сама установка на гуманизм невольно становилась источником инакомыслия.
Это стало своего рода манифестом гуманизма.
Так, похоже, мыслил Горбачев, избравший в основе философии своей политики традиционный европейский гуманизм.
Он стал главой течения в гуманизме, получившего название «христианский гуманизм».
Реабилитировал я его в своей книге «Гуманизм Шолохова» еще в 1965 году.
Заслуга Петрарки заключается более всего в вызванном собственно им движении гуманизма.
https://sinonim.org/
Истина, польза, честь, гуманизм были для них «классовыми», то есть некими групповыми понятиями.
Гура, «нарисован совершенно положительный характер Григория», с большим трудом издал книгу «Гуманизм Шолохова», в статьях о М.А.
Жестокий XVI век, этот вовсе не гуманный век гуманизма, имеет в высшей степени важное значение в истории развития современной цивилизации.
О доминирующей роли процесса в живописи писал Сартр в эссе «Экзистенциализм и гуманизм» (1946).
Гуманизм становится сентиментальным и нелепым.
Больцана «За мир и гуманизм» и что папа решил с благодарностью принять ее.
Огромное внимание он уделял отношению войск к гражданскому населению и неоднократно напоминал о законах гуманизма во время мира и войны.
Он жил в Дубровнике во времена тяжких испытаний, но и тогда в нем процветал гуманизм.
Радетели за демократию и гуманизм тут выступают как прохвосты и лжецы, клеветники России.
Ушакова императору Павлу I, гуманизм, честность и верность слову являются вполне осязаемыми средствами достижения победы.
То есть этот гуманизм стал артикулироваться уже после того, как мы заимели опыт капиталистического общества?
Время, когда создавалась культурная среда флорентийского гуманизма.
Военные лидеры, которые проявляли гуманизм, были уже больше не нужны.
Гуманизм, привнесенный ими, оказал серьезнейшее влияние на дальнейшее развитие Старого Света.
Вражда доходила до рукопашного боя: схоластика и гуманизм сходились на Братской улице и разбивали друг другу носы.
Гуманизм оказался бессильным перед убийствами.
Но чем шире разливался гуманизм и чем глубже проникал в общественную жизнь, тем он принимал все более и более боевой характер.
Навсегда послужит к чести гуманизма, что от тех, кто готовил себя к власти, он требовал знакомства со всеми видами искусств.
Как он смог бы, к примеру, согласиться участвовать в войне во имя гуманизма?
Отечественная традиция действительно трактует гуманизм в смысле защиты слабых, милосердия и сострадания.
Это был основной инструмент и фундамент гуманизма.
На живой, практической работе развивался действенный гуманизм будущего писателя.
Гуманизм западноевропейского Возрождения не имеет с таким пониманием ничего или почти ничего общего.
Я имею в виду не политический гуманизм, который был не очень свойственен этой системе.
Отметим, что Лаврентий Павлович вряд ли руководствовался в своих действиях исключительно принципами гуманизма.
Но эта беспрецедентная с точки зрения гуманизма и нравственности кампания имела отношение к войне уже опосредованное.
Идеи гуманизма распространялись всюду по Европе.
Все-таки традиции западно-европейского гуманизма были иными.
А мы все, и я в том числе, безгранично верили в «величайший гуманизм» пролетарского вождя.
Для самого Сингха коммунизм был лишь идеалом человеческого братства, основанного на принципах гуманизма и справедливости.
Нас просят проявить гуманизм, проявить сострадание.
И за гуманизм тогда очень сильно Москву любили.
В восемнадцатом веке в стране процветал гуманизм.
Многие из них искренне уверовали в исконный гуманизм России.
Разгром контрреволюционных сил в годы становления Советской власти справедливо показан Шолоховым как акт высокого гуманизма.
Оно опровергает распространенное мнение о чрезмерной стилизации и дефиците гуманизма в византийском искусстве.
Либерализм твердит старую истину средневекового гуманизма: человек превыше всего!
Лагаш отметил, что новая организация борется за свободу науки и гуманизм.
Здесь проявился подлинный гуманизм Ганди, равно как и его политическое чутье.
Это потом пастернаковский доктор Живаго будет судить обо всем с точки зрения гуманизма.

Источник – ознакомительные фрагменты книг с ЛитРес.

Мы надеемся, что наш сервис помог вам придумать или составить предложение. Если нет, напишите комментарий. Мы поможем вам.

Поиск занял 0.043 сек. Вспомните, как часто вы ищете, чем заменить слово? Добавьте sinonim.org в закладки, чтобы быстро искать синонимы, антонимы, ассоциации и предложения.

Пишите, мы рады комментариям

Гуманитарность против гуманизма?(Тульчинский Г.Л.)

Что такое гуманитарность сегодня? Что определяет ее содержание, направленность? Основывается ли она на идее гуманизма? Или наоборот — дает ей новые импульсы?

Содержание гуманитарности

Насколько вообще совместимы понятия гуманитарности и знания? Неспроста ведь в английском языке отсутствует понятие «гуманитарные науки». Вместо него используется понятие humanities — широкая сфера проявлений человеческого духовного опыта. Результатам этой деятельности характерны уникальность, неповторимо личностный характер, оценочность, эмоциональная окрашенность. В этом случае можно говорить не столько о знании и познании, сколько о смыслопорождении и осмыслении (понимании). Этой сфере, с ее смысловой неоднозначностью, противостоит наука, science, под которой понимается деятельность, связанная с получением знания в результате расчета и эксперимента, т.е. преимущественно — естествознание и математизированные науки.

В содержании гуманитарности можно проследить несколько слоев (уровней), с каждым из которых связаны соответствующие виды гуманитарной экспертизы:¹

«Социологический» (собственно социологический + политэкономический + экономико-географический) уровень знаний о социальной, политической, экономической, отчасти — природной среде, обеспечивающей сохранение и развитие общества. Речь в данном случае идет о внешнем слое (уровне) инфраструктуры культур — среды, условий (гарантий) существования и развития конкретных культур: от кормящего ландшафта и экономики до политического менеджмента и права. Поэтому экономикоцентризм, политикоцентризм чреваты серьезными, если не катастрофическими издержками. Последние российские реформы — убедительный тому пример. Экономика, политика суть инфраструктура, обеспечивающая выживание и развитие конкретных социальных культур как внегенетических систем порождения, сохранения и трансляции социального опыта.

«Культурологический» уровень — не менее опасен «культуроцентризмом». Можно только приветствовать попытки типа разработки «Декларации прав культуры», инициированной в середине 1990-х академиком Д.С.Лихачевым. Каждый народ и каждый этнос должен иметь право на реализацию базовых ценностей культуры, с которой он себя идентифицирует, на доступ к культурно-историческому наследию. В современном мире развитие культур предполагает их сосуществование, вынуждает к этому. Однако не следует и забывать, что самодостаточность отдельных культур очень часто оборачивается в лучшем случае — изоляционизмом, а чаще нетерпимостью к иным культурам и их носителям, а то и шовинизмом. И хорошо известно, что национализм чаще всего выпестовывается в среде гуманитарной интеллигенции. Важно понимать, что культура — не самоценна. Культуры — суть инфраструктуры, обеспечивающие формирование и развитие (социализацию и индивидуализацию) конкретных типов личности.

«Антропологический» уровень — рассмотрение условий существования человека как психосоматической целостности. Этому уровню характерна менее очевидная, а значит — нетривиальная и важная ограниченность «человекоцентризма». Человек — это не всегда хорошо и не всегда самоценно. Это убедительно показал XX век. О вине «гуманистических идеалов» в великой крови ХХ века писал В.Шаламов. Собственно, именно об этом еще ранее была написана «Легенда о Великом Инквизиторе» Ф.М.Достоевского. Лозунгом «Все во имя человека, все для блага человека!» могут оправдываться самые страшные злодеяния и самозванство — делание других счастливыми помимо и вопреки их воле. Кроме того, современные телесные практики в науке, медицине, искусстве, игра с телом в обыденном опыте открывают несущественность антропоморфности.

Еще глубже «персонологический» подход — выявление форм, условий и гарантий формирования, развития и сосуществования личностей, в том числе — носителей различных идентичностей, их самореализации, творчества. Человек, как конечное существо, обречен на постижение бесконечного мира только «в каком-то смысле», с какой-то ограниченной в пространстве и времени позиции. Смысл — порождение конечной системы, пытающейся понять бесконечное. Поэтому смыслообразование персонологично, является результатом глубоко личностного опыта, проявлением человеческой свободы и ответственности. Но персоноцентризм также ограничен, чреват эгоцентрическим индивидуализмом. Сама личность — как психосоматическая целостность — тоже оказывается лишь инфраструктурой — свободы.

Наконец, самый глубокий «метафизический» уровень, уровень метафизики, проявления свободы как бытия в возможности. Именно он оказывается главным, стержневым, на который наслаиваются все другие. Свобода — «дыра в бытии», как называл ее Ж.-П.Сартр — оказывается центрообразующим фактором, на который наслаиваются различные слои гуманитарного знания. Подобно ступице в колесе, без которой невозможно движение колеса, система гуманитарности формируется вокруг свободы как источника открытия новой реальности. Игнорирование этого уровня обессмысливает все остальные. Более того, ограничение одним или только несколькими другими уровнями, без рассмотрения условий и гарантий реализации свободы не только несостоятельна, но и опасна. За человеком — существом, в общем-то, амбивалентным, надо видеть главное, носителем чего он довольно часто выступает — свободу. И покушение на свободу всегда, так или иначе, оказывается покушением на бытие, ничтожит его.

Абсолютизация каждого из отмеченных слоев чревата серьезными проблемами. Поэтому различные «центризмы» (социоцентризм, экономикоцентризм, культуроцентризм и т.п., даже — логоцентризм) оказываются недостаточными и несостоятельными в раскрытии смысла гуманитарности, в центре которой оказывается свобода, последовательными инфраструктурами проявления которой выступают остальные уровни.

Единственный пока носитель свободы — личность, существо, наделенное способностью к трансцендированию в иное. Проявлением этой способности и является сознание, разум, все то, что связывается с интеллектуальной, духовной деятельностью. Не случайно по-немецки гуманитарные науки называются die Geistwissenschaften — науки о духе.

Человек, как конечное существо, обречен на постижение бесконечного мира только «в каком-то смысле», с какой-то ограниченной в пространстве и времени позиции. Смысл — порождение конечной системы, пытающейся понять бесконечное. Но тогда условием осмысления является «выход в контекст» своего бытия. Этим условием оказывается свобода — не только исходный импульс, но и критерий и гарант осуществления этого смысла в социальном со-бытии.

Кризис гуманизма: гуманитарность contr гуманизм?

В наши дни часто звучат слова о дегуманизации современного общества. Но что конкретно выражает эта пафосная формулировка? Означает ли она, что раньше общество было «гуманизировано», а нынешнее — нет? Вообще-то все общественные обустройства, так или иначе, но апеллируют к человеку, обеспечению оптимальности социального бытия.

И что такое — дегуманизация? Расчеловечивание? Утрата человечности? В чем и где эта дегуманизация проявляется? В росте насилия — в т.ч. со стороны власти? В технологическом рассмотрении человека как средства в политике, в менеджменте, даже в медицине — как поставщика запасных частей, в искусстве? И тут вопрос спорен. Достаточно хотя бы напомнить достижения в охране окружающей среды, в медицине, степень комфорта жизни и условий труда, достигнутых современной цивилизацией. Да и возможна ли дегуманизация в принципе, если все ее проявления — дело рук человеческих, воплощение его идей, потребностей, чаяний?

Главная проблема не в дегуманизации, а в самом человеке. И наше время, действительно, ставит эту проблему чрезвычайно остро. Сам человек стал проблематичен, нуждается в некоей гомодицее.

Человек есть человек в полном смысле слова тогда и только тогда, когда он является личностью, носителем сознания и самосознания. Именно самосознание — наиболее важное проявление человеческой сущности. Речь идет о свободе, носителем которой является субъект самосознания. Человеческая сущность и есть свобода, вечно ждущая за порогом человеческой определенности мира. Самосознание «Я» внеприродно и внефизично именно потому, что есть чувствилище свободы. Человеческая сущность и есть свобода, вечно ждущая за порогом человеческой определенности мира. Самосознание «Я» внеприродно и внефизично именно потому, что есть чувствилище свободы.

В этой связи мы оказываемся перед проблемой духовности, которая отнюдь не сводится к вопросам конфессиональным вроде соотношения традиционного православия и новых форм религиозности.

Где и когда личность? Где и когда Я? К концу ХХ столетия эти вопросы звучат весьма нетривиально.

Ответом на вопрос, «чье» сознание может быть указание какого-то пункта духовного целого, относительно места, позиции личности в мире. В этом плане человек вторичен от своей позиции, «доли», от своей включенности в мир. Не личность формирует ответственность, а наоборот — ответственность и (как следствие — свобода) формирует и оформляет личность. Границы личности историчны, задаются свободой и ответственностью.

Поэтому они зависят, прежде всего, от особенностей культуры, которой принадлежит личность, и которая собственно и определяет границы личности. Можно говорить об общеисторической тенденции «привязывания» границ поступка и ответственности за него к границам индивидуальной личности, о постепенном сужении этих границ — как правовых, так и нравственных. Человек проделал путь от целостности мифа, сливающего человека в неразличимый синтез с природой, обществом, к этносу, роду, классу и, наконец — к личности. От безличного человека к индивидуальной личности. В настоящее время в цивилизованном обществе нравственно-правовые границы личности как субъекта поступка и ответственности за него, практически совпадают с границами биологическими — психосоматической целостности индивида, буквально — с кожно-волосяным покровом тела.

Однако даже эти границы подвижны, зависят от возраста и психического здоровья личности. Несовершеннолетний (а в каждой культуре свои правовые границы совершеннолетия) или психически больной (невменяемый) человек в эти границы не попадает, т.к. не отвечает за свои действия в силу недостаточности интеллектуального и нравственного развития или в силу болезненного состояния. За этими границами человек не является личностью, так как невменяем (ребенок, маразматик, психический больной и т. п.). Тем самым очевидна историческая тенденция сужения границ Я, границ личности вменяемого, свободного и ответственного субъекта от племени, общины, рода до психосоматической целостности индивида и к определенным этапам его жизненного пути (например, от 18 лет до наступления старческого маразма).

Более того, эта тенденция сужения границ вменяемости и личности может быть продолжена в плане сужения границ человеческого Я. Процесс сужения границ ответственности (а значит — и личности) может пойти дальше, вглубь? Нынешние успехи медицины и технологии, возможности протезирования, трансплантации органов, косметические операции, операции по смене пола делают реальным отношение к телу как своеобразному костюму, скафандру, которые личность при желании и возможностях может поменять. Современная генная инженерия (одно клонирование чего стоит!), успехи медицины не просто породили биоэтику, но создают совершенно немыслимые ранее нравственные, правовые и религиозные казусы. Психологи и даже педагоги говорят о пренатальной (внутриутробной) стадии развития личности. Небывалой (до политических столкновений) остроты достиг вопрос об абортах, трактуемых не как прерывание физиологического процесса — беременности, а как человекоубийство в полном смысле слова со всеми вытекающими нравственными и правовыми последствиями.

Границы свободы и ответственности в наши дни утрачивают четкость Нового и новейшего времени. Границы свободы в XIX-XX веках есть границы собственности (доля, кусок, объем). Я становится «точкой ответственности» в стихиях, стоящих за видимым миром, «странником» по этим стихиям, «точкой сборки» самосознающего Я, которое не столько отделено от бытия, сколько вплетено в его ткань.

Свобода и свобода воли — синергетический результат формирования и развития личности (синергетического результата развития культуры), реализует возможность прорыва, трансцендирования в иное, потенцирования реальности². Вне человека, точнее — вне человеческой личности, обладающей сознанием, свободы нет. ХХ век принес осознание того, что главное не борьба за свободу и даже не достижение свободы, а переживание свободы, способность ее вынести. Это переживание может быть бегством от свободы, уходом в невменяемость. Может оно обернуться и свободой воли как волей к неволе. Может обернуться и прямым произволом, насилием над природой, обществом, другим человеком. Но может открыть гармонию мира, меру и глубину ответственности за нее.

Перспективы постчеловечечности

Великий гуманистический проект Возрождения и рационализма Просвещения, превративший человека в самоцель и высшую ценность на наших глазах приобретает новые краски. Серьезной заслугой постмодернизма является демонстрация несостоятельности и тупика культуроцентризма, а также самодостаточности творчества. Раскультуривание современной культуры, перенасыщенной культурой, в которой сама культура становится предметом игрового манипулирования, развенчивает амбиции культроцентризма. Тем самым обессмысливается и творчество. И то и другое, ставящееся во главу угла, — обессмысливается, не находят основания в самом себе. И не найдут никогда, потому что смысл, как это очевидно ясно, задается контекстом. Но в тупик ведет и самоценность человека. Поэтому так называемое «расчеловечивание» современной культуры и цивилизации, так пугающее иных записных гуманистов, в высшей степени плодотворно. Современная культура расчеловечивает, открывая важность пост-человечности³, позволяя за тремя соснами увидеть лес и путь в нем.

Тенденции развития правовой и нравственной культуры подтверждают сказанное. В мировой правовой системе произошел сдвиг, может быть — самый значительный за всю историю. Суть этого сдвига в том, что неотъемлемые права человека приобретают наднациональную юридическую значимость. Еще в начале XX столетия право было озабочено соблюдением норм социальной жизни в экономической, политической сферах преимущественно. Нарушение прав национально-этнического плана не становилось вопросом правовой экспертизы. Например, армянский геноцид так и не стал в свое время предметом правовой оценки. Но уже Холокост расценивался Нюрнбергским процессом как преступление против человечности. В 1993 году решением Совета Безопасности ООН был создан Гаагский трибунал по преступлениям в бывшей Югославии, а в 1994 — трибунал по преступлениям, совершенным во время гражданской войны в Руанде. В 1998 — принято решение о создании Постоянного международного уголовного суда по военным преступлениям, преступлениям против человечности и геноцида. Более того, международное сообщество вернулось к правовой оценке армянского геноцида начала ХХ века. Переломным моментом можно считать 1999-2001 годы: дело А.Пиночета, а затем и С.Милошевича. Отныне никакой государственный пост не освобождает от уголовной ответственности за преступления против ЧЕЛОВЕЧНОСТИ.

Речь идет именно о, похоже, необратимой динамике. От экономики, политики право в мировом масштабе шагнуло в обеспечение гарантий национально-этнической культуры. Повсеместно активизировались правозащитные движения, все более гуманными становятся законодательства и пенитенциарная система. Яркий пример тому — запреты или моратории на применение смертной казни. То есть, право закрепилось уже и на уровне гарантий существования отдельной личности.

Тем не менее, похоже, назревает следующий шаг — к сердцевине гуманитарности. Речь идет отнюдь не только о гарантиях свободы вероисповедания и прочей культурной идентичности. Это гарантии предыдущих уровней. Речь идет о свободе доличностного уровня. Яркий пример — проблемы абортов и использования генной инженерии, клонирования и т.п. Все они связаны с правовой защитой еще не сформированной личности, некоей возможности личности.

Поскольку право, закон — формализованная часть нормативно-ценностного содержания культуры, нравственности, фиксируя в «сухом остатке» закрепляемые нормы социальной жизни, то общая динамика гуманитарной культуры за последнюю сотню лет становится тем более очевидной.

Похоже, настала пора четкого различения понятий гуманизма и гуманитарности, включая в последнюю и постчеловеческую персонологию. Гуманизму, похоже, место рядом с экономизмом и национализмом — формами ограниченной гуманитарности⁴. Гуманитарность же предстает персонологией свободного духа. Перспектива — постчеловеческая персонология. И если гуманитаристика — наука, то это Geistwissenschaften. В буквальном смысле.

Одно соображение, представляющееся важным. Проявления духовного универсальны и едины — в силу своей постчеловечности. В этой перспективе несколько неожиданно открывается возможность гуманитарных наук. Условием science является единство природы, дающее основание универсальности открываемых научных законов. Возможность гуманитарного знания основано на единстве и универсальности духа. Так например, все люди, как личности, являются носителями трансцендентального субъекта. Другой разговор, что единый и универсальный дух проявляется через конкретную личность, занимающую конкретную и уникальную позицию в мире. Но, впрочем, и в science единый и целостный мир открывается в каких-то приближениях, с каких-то позиций исследования, экспериментирования, средств наблюдения, измерения и т.д.

Постижение человеком мира — попытки конечного существа понять бесконечное. Поэтому оно всегда герменевтично, всегда интерпретация, всегда осуществляется с какой-то позиции, точки зрения. Гуманитарность неизбывна с точки зрения личностной, базовых ценностей какой-то культуры или субкультуры и т.д. В этом плане следует признать гуманитарный аспект в science. Поэтому тем более оказывается важным согласование (гармонизация, оптимизация) различных позиций и критериев. А это, в свою очередь, возможно, только при условии признания абсолютного и внебытийного критерия — свободы и условий ее реализации.

Свобода — инорациональность ответственности в гармоничном целом мира. Источник всего разнообразия современного единого мира (единого в своем разнообразии и разнообразного в своем единстве) коренится в сердце души каждой уникальной личности. И в этих глубинах бытия нет зла.

Резюме

Новый сдвиг гуманитарной парадигмы далеко разводит гуманизм и гуманитарность. Метафизика свободы и ответственности выводит на первый план проблему постчеловечности и постчеловеческой персонологии.

Summary

New humanities paradigm move makes difference between humanism and humanities as especial accent. Metaphysics of freedom and responsibility pushes forward a problem for posthuman personology and posthuman being.

1 См. Проективный философский словарь: новые термины и понятия. СПб:Алетейя, 2003, а также Тульчинский Г.Л. Свобода и смысл. Новый сдвиг гуманитарной парадигмы. (Российские исследования в гуманитарных науках. Том 16). The Edwin Mellen Press. Lewiston-Queenston-Lampeter. 2001.

2 Эпштейн М.Н. Философия возможного. СПб: Алетейя, 2001.

3 См. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб: Алетейя, 2002.

4 Науки о человеке в современном мире. Часть 1. Философский век. Т.21. СПб, 2002, с.129-135

Тульчинский Г.Л.,

Гуманитарность против гуманизма? // Гуманитарные проблемы современной психологии. Известия ТРТУ, № 7. Тематический выпуск, с.47-53

См. также

ТВОЯ КРОВЬ СПАСЕТ ЖИЗНЬ!

Донорство во всех странах рассматривается, в первую очередь, как социальное явление, отражающее состояние общества. Ни одно общество не может считаться состоявшимся, если в нем не развито чувство долга, братства, взаимопомощи. Дар своей крови – символ современной цивилизации, пример гуманизма, феномен социальной солидарности. Делать добро за деньги невозможно, высшая ценность жизни – бескорыстная помощь другому человеку.

Основное условие участия в донорстве – соответствие уровня здоровья донора требуемым медицинским критериям. Донорство воспитывает в человеке высокие нравственные принципы – гуманизм, доброту, отзывчивость, патриотизм. Положительное отношение общества и активное участие населения в донорстве соответствуют целям государства в области безопасности и социальной политики – формированию здорового поколения, физически и духовно крепкого общества.

Если общество помогает тем его членам, которые по каким-то причинам нуждаются в помощи, − это и делает такое общество «гражданским». Во многих странах при приеме на работу предпочтение отдается тому, кто имеет карточку донора. И это неудивительно. Донор ответственно относится к своему здоровью и имеет активную гражданскую позицию – такой работник не подведет. Самое важное во всем этом то, что для самих доноров сдача крови – осознанный жест помощи тому, кто попал в беду, а не момент извлечения какой бы то ни было выгоды. Европейцы не считают донорство героизмом: «Это так же естественно, как чистить зубы и переходить дорогу на зеленый свет».

Быть безвозмездным донором – это своеобразная форма солидарности: гражданской, христианской, человеческой. Это престижно, достойно, это означает, что ты здоровый взрослый человек, имеющий активную гражданскую позицию, желающий сделать мир чуточку лучше.

В день выполнения донорской функции в рабочее время работники освобождаются от работы с сохранением за ними среднего заработка за этот день, а военнослужащие, лица начальствующего и рядового состава − от исполнения обязанностей военной службы (службы) с сохранением за ними денежного довольствия за этот день. В день выполнения донорской функции обучающиеся освобождаются от занятий.

Сохранение среднего заработка (денежного довольствия) за день выполнения донорской функции в рабочее время осуществляется за счет нанимателя (военнослужащим, лицам начальствующего и рядового состава − по месту военной службы (службы)) при условии, что донор не позднее, чем за два рабочих дня (за исключением случаев выполнения донорской функции в экстренном порядке в целях сохранения жизни и здоровья реципиента) предупредил нанимателя о датах выполнения донорской функции и использования дней отдыха.

Дополнительно предоставляется один день отдыха (день освобождения от исполнения обязанностей военной службы (службы)) без сохранения за ним среднего заработка (денежного довольствия). Указанный день отдыха может быть присоединен к трудовому отпуску (отпуску военнослужащих) донора или использован в иное время. Обучающимся дополнительно предоставляется один день освобождения от занятий.

Перед сдачей крови, ее компонентов предоставляется бесплатное питание на сумму, составляющую 2 процента бюджета прожиточного минимума в среднем на душу населения.

После сдачи крови, ее компонентов выплачивается денежная компенсация на питание в размере 10 процентов бюджета прожиточного минимума в среднем на душу населения.

Донорам, давшим кровь (мужчины − не менее 4 донаций, женщины − не менее 3 донаций), ее компоненты (не менее 14 донаций) в течение 12 месяцев, предшествующих дню наступления временной нетрудоспособности (независимо от причины ее наступления), пособие по временной нетрудоспособности назначается с первого дня утраты трудоспособности в размере 100 процентов среднедневного заработка.

Доноры, сдавшие кровь не менее 20 донаций, а плазму, лейкоциты, тромбоциты не менее 40 донаций, награждаются нагрудным знаком отличия Министерства здравоохранения Республики Беларусь «Почетный донор Республики Беларусь».

Донорам, награжденным нагрудным знаком отличия Министерства здравоохранения Республики Беларусь «Почетный донор Республики Беларусь» предоставляются следующие гарантии:

Внеочередное обслуживание в государственных учреждениях здравоохранения;

При выходе на пенсию оказание медицинской помощи в ведомственных организациях здравоохранения, в которых они обслуживались до выхода на пенсию, если иное не предусмотрено законодательными актами Республики Беларусь;

Трудовой отпуск (отпуск военнослужащих) в летнее или другое удобное время;

Первоочередное приобретение билетов на железнодорожный, воздушный, автомобильный транспорт;

Повышение пенсии по достижению общеустановленного пенсионного возраста в соответствии с законодательством Республики Беларусь о пенсионном обеспечении.

В соответствии со статьей 68 закона Республики Беларусь от 17 апреля 1992 года «О пенсионном обеспечении» и статьей Закона Республики Беларусь 17 декабря 1992г. «О пенсионном обеспечении военнослужащих, лиц. начальствующего и рядового состава органов внутренних дел, Следственного комитета Республики Беларусь, государственного комитета судебных экспертиз Республики Беларусь, органов и подразделений по чрезвычайным ситуациям и органов финансовых расследований», донорам, награжденным нагрудным знаком отличия министерства здравоохранения Республики Беларусь «Почетный донор Республики Беларусь», знаком почета «Почетный донор Республики Беларусь», знаками «Почетный донор СССР», «Почетный донор Общества Красного Креста БССР» пенсии повышаются на 40 процентов минимального размера пенсии по возрасту. При этом вопросы, связанные с порядком начисления пенсий, находятся в компетенции Министерства труда и социальной защиты Республики Беларусь.

Круглый стол «Реформация, гуманизм, социальная утопия в истории России. К 110-летию со дня рождения Александра Ильича Клибанова»

Круглый стол пройдет онлайн на платформе ZOOM. Пожалуйста, зарегистрируйтесь до 14:00 15 марта 2021 г., чтобы получить ссылку для доступа. Ссылка будет отправлена на электронную почту всем зарегистрированным участникам примерно за два часа до начала мероприятия.

Круглый стол организован Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом, Центром украинистики и белорусистики МГУ и ЦФРИ в рамках серии научных семинаров «Христианство в истории Европы Средних веков и Нового времени».

Исследования выдающегося советского ученого Александра Ильича Клибанова (1910-1994 гг.) были сосредоточены на реформационных и гуманистических тенденциях в культуре допетровской Руси, христианском сектантстве и народных социальных утопиях дореволюционной России, религиозности в жизни послевоенного СССР. Его становление как ученого проходило в драматическую эпоху 1920-х – 40-х годов и дважды прерывалось арестами и репрессиями. В общей сложности он провел в лагерях более 10 лет. В дальнейшем он стал одним из наиболее авторитетных религиоведов позднего СССР, организатором программы полевых конкретно-социологических исследований религиозности. Его жизнь и научная судьба – один из наиболее характерных примеров, анализ которых позволяет проследить сложные взаимодействия политического, идеологического и методологического измерений советской науки, увидеть сложные этические дилеммы, перед которыми стояли ученые того времени. Его наследие, как представляется, не потеряло своей актуальности в наши дни.

Agenda круглого стола:

– биография Александра Ильича Клибанова: репрессивный аппарат и позиция исследователя

– общественно-религиозные движения в истории России: опыт марксистского исследовательского подхода.

– «реформационно-гуманистические движения» в Древней Руси – что изменилось в наших знаниях о них за последние 50-60 лет? Что – подтвердилось? От каких стереотипов пора отказаться?

– христианское «сектантство» дореволюционной России в современных исследованиях;

– народные социальные утопии дореволюционной России: современный взгляд;

– религиозность советского послевоенного общества в современных исследованиях.

Цели круглого стола – строго исследовательские.

Предлагаемый регламент: до 15-20 минут на выступление; 5-10 минут на вопросы и комментарии по докладу; в конце – 30 минут на итоговую общую дискуссию. Предоставленные докладчиками резюме докладов и отчет-обзор, в котором будет передано основное содержание дискуссии, предлагается опубликовать на сайте ПСТГУ или ЦУБа МГУ.

Выступления:

– Шахнович М.М. (СПбГУ): О биографии Александра Ильича Клибанова.

– Воронцова Е.В. (ПСТГУ, МГУ): «Просто жизнь»: эпоха в письмах А.И. Клибанова.

– Лягушина Э.Я. (Петрозаводск). О встречах с А.И. Клибановым.

– Найденова Л.П. (ИРИ РАН). Документы об А.И. Клибанове из архива НКВД.

– Антонов К.М. (ПСТГУ): Идеология, методология и этика советского религиоведения: случай А.И. Клибанова.

– Алленов А.Н. (ТГУ). Постники в полевых исследованиях А.И. Клибанова.

– Миронова Е.И. (ГАУГН). Материалы экспедиции 1959 г. в Тамбовскую область как источник для изучения евангельских христиан-баптистов.

Круглый стол пройдет на русском языке без перевода.

Если Вы хотите запланировать Ваше участие в дискуссии, просьба писать Елене Владимировне Воронцовой (lendail[at]yandex.ru) или Михаилу Владимировичу Дмитриеву (dmitrievm300[at]gmail.com)

>>> Программа семинаров по религиоведению (2021)

Гуманизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Гуманизм — это вера в ценность, свободу и независимость человека. По мнению гуманиста, все люди рождаются с моральными ценностями и обязаны помогать друг другу жить лучше. Гуманизм делает упор на разум и науку, а не на Священные Писания (религиозные тексты) и традиции, и считает, что люди несовершенны, но способны к совершенствованию. Он также пытается раскрыть правду о Вселенной и месте человечества в ней.Гуманизм обычно очень индивидуалистичен, рассматривая каждого человека как самостоятельного человека, независимо от потребностей сообщества. Однако некоторые гуманисты придерживаются более коллективистского взгляда на то, чтобы уравновесить индивидуальные права и потребности общества.

В литературе гуманизм характеризуется (проявляется) сложными персонажами, борющимися друг против друга (или против жестокостей судьбы). В целом он оптимистичен, но может также показать людей, страдающих в очень трудных обстоятельствах.В конце концов, герой гуманистической истории всегда побеждает благодаря сочетанию решимости, чести и помощи друзей.

II. Типы гуманизма

Светский гуманизм

Гуманизм часто ассоциируется с атеизмом (верой в то, что Бога не существует). Вы, конечно, можете понять почему — если вы подчеркиваете ценность и свободу людей, вы также можете преуменьшать значение Бога и божественного закона. Кроме того, гуманизм считает, что мы должны проявлять индивидуальные способности разума, а не принимать истину священных писаний или догм, и это противоречит учениям некоторых религий.В современном мире многие гуманисты являются светскими гуманистами (т. Е. Атеистами).

Религиозный гуманизм

Однако не все гуманисты — атеисты. Фактически, есть еще христианское гуманистическое движение, старое, как сам гуманизм. (Есть также еврейский гуманизм, исламский гуманизм и различные другие традиции.) В религиозном гуманизме идея в основном состоит в том, что Бог существует, но он хочет, чтобы мы вели себя как гуманисты — чтобы сами искать истину, проявлять свободную волю. , и стремиться сделать мир лучше.Для религиозного гуманизма Бог очень реален, но склонен оставаться на заднем плане вещей, а не вмешиваться или требовать постоянной похвалы.

III. Примеры гуманизма

Пример 1
«Я все еще верю, несмотря ни на что, что люди действительно добрые сердцем». (Анна Франк)
Анна Франк была молодой еврейской девушкой, которая жила в Амстердаме во время нацистской оккупации. Она и ее семья ужасно пострадали от правления нацистов и в конце концов погибли в концентрационном лагере.Тем не менее, дневник Фрэнк трогательно оптимистичен в отношении человеческой природы, несмотря на все ужасы, свидетелем которых она стала, и это отмечает его как глубоко гуманистическую книгу. Поскольку Франк был евреем и верил в Бога, ее взгляды можно охарактеризовать как религиозный гуманизм.
Пример 2
«Важен выбор, не так ли?» ( The Giver )
Лоис Лоури The Giver — это гуманистическая история, действие которой происходит в далеком будущем, когда люди успешно исключили из своей жизни выбор, цвет и эмоции.В результате больше нет войны или конфликта. Но также нет свободы — каждый выбор делает общество, а не индивид. По книге главный герой постепенно приходит к выводу, что это неправильно. Что лучше жить со свободой и эмоциями, чем в мягкой безопасности черно-белого мира, в котором он вырос. В этой цитате он начинает верить, что лучше делать свой собственный выбор, даже если это откроется. возможность того, что вы сделаете неправильный выбор.

IV.Важность гуманизма
Гуманизм имеет глубокое влияние на современную культуру. Например, мы часто возражаем против чего-либо, говоря, что это «нарушение прав человека». Идея прав человека является гуманистической, потому что она подчеркивает ценность каждого отдельного человека. Негуманистический подход заключался бы в том, чтобы сказать, что поведение было неправильным, потому что оно «противоречит закону Бога» или «противоречит традиции». Подобные аргументы все еще существуют в современном мире, но они гораздо реже, чем раньше, потому что гуманизм очень популярен.
Некоторые религиозные люди критикуют светский гуманизм, потому что они видят в нем место Бога. С этой точки зрения, только Бог имеет естественную ценность, а нравственность может возникнуть только из любви к Богу и повиновения Священным Писаниям. Конечно, религиозные гуманисты воспротивились бы этому! Они сказали бы, что любить Бога и повиноваться Священным Писаниям — это то же самое, что и уважать права человека и ценить индивидуальную жизнь.

V. Как использовать гуманизм
Примечание: это шаги для использования гуманизма в творческом письме.Гуманизм также можно использовать в эссе (см. Следующий раздел), но для этого нет никаких специальных шагов или правил, кроме шагов для написания любого другого эссе.
Решите, какой тип гуманизма вы хотите использовать. Будет ли ваша история религиозным гуманистом? Или светский гуманист? Это решение будет иметь большое значение для того, как вы представляете гуманизм
Создайте вызов / конфликт . Это, конечно же, решающий шаг в написании любой истории! Однако, если вы опираетесь на гуманизм, вы должны убедиться, что это вызов, который люди могут преодолеть благодаря своим врожденным (возможно, данным Богом) способностям.
Покажи героя, преодолевшего вызов . Чтобы преодолеть вызов, герой должен использовать внутреннюю силу, храбрость, преданность делу, преданность и т. Д. Не должно быть никакой помощи извне от Бога , даже если это религиозный гуманистический рассказ . (В религиозном гуманизме говорится, что Бог уже дал нам все, что нам нужно для хорошей жизни.) Должны быть некоторые трудные выборы, показывающие, что у героя есть свобода воли и он не боится ее использовать.
VI.Когда использовать гуманизм
Гуманизм послужил источником вдохновения для бесчисленных произведений литературы и искусства, поэтому он отлично подходит для занятий творческим письмом. Если вы пытаетесь написать рассказ, но не знаете, о чем писать, подумайте о том, чтобы начать с гуманистических тем — поставьте человека в трудную ситуацию и подумайте о том, как внутренние ресурсы, моральное мужество и надежда могут помочь персонажу. выиграть в конце. Убедитесь, что обнадеживающий финал является результатом человеческих усилий и свободы, и что вы рисуете позитивную картину человеческой натуры.
Гуманизм также может иметь смысл в официальных эссе, особенно по этике или философии. Например, если вы светский гуманист, вы можете подумать о написании эссе на такую тему, как «Как нравственность может существовать без Бога». Если вы религиозный гуманист, вы могли бы написать о «Свободе воли в Библии». Это был бы способ исследовать свой гуманизм в форме эссе. В качестве упражнения вы можете даже рассмотреть возможность переключения на вашего обзора! Что бы вы ни думали о гуманизме, напишите аргумент в пользу позиции напротив , чтобы вы могли укрепить свои навыки критического мышления и аналитического письма.
VIII. Примеры гуманизма в литературе
Пример 1
«Маленький принц» — это светско-гуманистическая история в том смысле, что она представляет людей как хороших по своей сути, но несовершенных. В этой истории люди рождаются благородными, а дети сохраняют свою невиновность и моральную добродетель, но иногда взрослые упускают это из виду. История побуждает нас вернуться к контакту с нашим «внутренним ребенком» и представляет обнадеживающую возможность того, что мы все сможем стать более счастливыми и более этичными, если будем придерживаться своей детской невинности.
Пример 2
«Человек счастлив, пока он хочет быть счастливым, и ничто не может его остановить». (Александр Солженицын)
Солженицын был христианским гуманистом из Советской России. После сражений в Красной армии во Второй мировой войне он разочаровался в коммунистическом правлении и написал несколько романов и эссе о советском угнетении и жестоком обращении. Он был заключен в тюрьму за свои сочинения и сильно пострадал от правительства, которое критиковал.Однако в его работах всегда присутствует мрачное чувство надежды и возможности счастья даже в глубине советской тюрьмы.
IX. Примеры гуманизма в популярной культуре
Пример 1
Хищник — фильм ужасов, в котором инопланетянин приходит на Землю, чтобы охотиться на людей в виде спорта. По ходу фильма почти все персонажи умирают, но в конце концов последний выживший побеждает Хищника. Как может вся эта кровь и тьма быть гуманистической? Потому что он должен показать, насколько устойчивы и сильны, — все мы в глубине души.В фильме и его сиквелах мы узнаем, что инопланетяне особенно любят охотиться на людей, потому что эта стойкость и упорство делают нас более сложной задачей, которую нужно убить, даже если мы физически слабы и не имеем передовых технологий.
Пример 2
«Представьте, что нет стран / Это несложно сделать / Не за что убивать или умирать / И нет религии / Представьте себе всех людей / Жизнь в мире» (Джон Леннон — Представьте )
Эта песня Джона Леннона — почти национальный гимн светского гуманизма.Идея, лежащая в основе песни, проста: если мы избавимся от всех структур религии и политики, мы останемся с сырым человеческим существованием, и мир станет мирным! Это очень обнадеживающий гуманистический взгляд; он не учитывает возможность того, что грубая человеческая природа может быть дикой, насильственной или жестокой.
Пример 3
«Нет искупления с небес. Никакого ответа с небес. Никакого облегчения из-за пределов этого царства никогда не придет. Отбрось свои страхи! Сломайте упряжь! Создай свою судьбу! » (Insomnium — The Promethean Song)
Однако светский гуманизм не ограничивается хиппи.Эти тексты написаны хэви-метал-группой Insomnium, и они выражают очень похожие взгляды в совершенно другом музыкальном жанре. Певец призывает нас принять свободу и независимость, а не полагаться на сверхъестественную помощь, которая, по его словам, никогда не придет.
Какие примеры гуманизма? — Mvorganizing.org
Какие примеры гуманизма?
Определение гуманизма — это вера в то, что человеческие потребности и ценности более важны, чем религиозные верования или потребности и желания людей.Примером гуманизма является вера в то, что человек создает свой собственный набор этических норм. Пример гуманизма — посадка овощей на грядках.
В чем важность гуманизма?
В эпоху Возрождения гуманизм играл важную роль в образовании. Гуманисты — сторонники или практики гуманизма в эпоху Возрождения — считали, что образование может кардинально изменить людей. Гуманисты эпохи Возрождения создавали школы для обучения своим идеям и писали книги об образовании.
Каковы основные идеи гуманизма?
Гуманизм подчеркивает человеческое достоинство и любовь к природе. Согласно этой философии, люди решают проблемы с помощью рационального мышления и без влияния светских или религиозных институтов. Гуманизм поддерживает свободу личности, а также права человека и ответственность за человечество и планету.
Каковы четыре характеристики гуманизма?
Четыре характеристики гуманизма — любопытство, свободный ум, вера в хороший вкус и вера в человечество.
Каковы 5 характеристик гуманизма?
Ниже приведены общие характеристики гуманизма.
Агентство. Приоритет коллективного и морального воздействия людей на основе веры в то, что люди могут определить правильный моральный путь и работать вместе, чтобы следовать ему.
Свобода.
Равенство.
Ценность жизни.
Натурализм.
Соц.
Альтруистическая мораль.
Человеческое процветание.
Какой возраст гуманизма?
Гуманизм, система образования и методы исследования, зародившиеся в северной Италии в XIII и XIV веках, а затем распространившиеся по континентальной Европе и Англии. Термин альтернативно применяется к различным западным верованиям, методам и философиям, которые делают упор на человеческое царство.
Что подразумевается под термином «гражданский гуманизм»?
Опираясь на аристотелевские идеи о правительстве, римском стоицизме и политической жизни итальянских коммун в позднем средневековье, гражданский гуманизм — это форма классического республиканизма, которая включает в себя слияние политического участия с классическим обучением, возрожденным в эпоху Возрождения.
В чем разница между гуманизмом и гражданским гуманизмом?
Гражданский гуманизм заключается в том, что человек является центром жизни, в то время как в христианском гуманизме Бог является центром жизни.
Как гуманизм изменил религию?
Христианский гуманизм был движением эпохи Возрождения, которое сочетало возрождение интереса к природе человечества с христианской верой. Это повлияло на искусство, изменило направленность религиозной науки, сформировало личную духовность и помогло поддержать протестантскую Реформацию.
Как гуманизм изменил общество?
Как гуманизм повлиял на мировоззрение эпохи Возрождения? Ответ: это изменило отношение людей к своей жизни и работе, показало им, что они могут покинуть свой социальный класс, стать купцом вместо того, чтобы оставаться фазаном. Они узнали, что могут добиваться личного рекорда.
Как гуманизм повлиял на культуру?
Гуманизм повлиял на культуру и искусство, потому что он вызвал подъем классики и возродил культурную свободу.Гуманизм привел к возникновению studia humanitatis. Это было древнее изучение латыни и греческого языка, грамматики, риторики, поэзии, истории, политики и моральной философии.
Что было самым важным предметом гуманизма?
Ответ. Предметом гуманизма было изучение старинной латинской и греческой литературы. Гуманизм включает в себя все аспекты, касающиеся грамматики, истории, философии, поэзии и т. Д. Людей, изучавших гуманизм, называют гуманистами.
Что вы подразумеваете под гуманизмом 11 класс?
Гуманизм: 1.Это означает служение человечеству независимо от касты, цвета кожи или вероисповедания. 2. Писатели эпохи Возрождения заимствовали свои сюжеты из Библии.
В чем разница между гуманизмом и схоластикой?
Схоластика — это изучение схоластической философии, а использование философских знаний для объяснения и защиты истин веры — отличительные черты Средневековья, а гуманизм — интеллектуальное движение эпохи Возрождения, которое подчеркивало человеческий потенциал для достижения совершенства и продвигало прямое…
Каковы были основные идеи схоластики?
Схоластика, философские системы и спекулятивные тенденции различных средневековых христианских мыслителей, которые, работая на фоне фиксированных религиозных догм, стремились заново решить общие философские проблемы (относительно веры и разума, воли и интеллекта, реализма и номинализма, а также доказуемость…
Какова основная цель схоластики?
Схоластика — средневековая философская и теологическая система, использовавшаяся для примирения веры и разума.Его главной целью было гармонизировать христианское учение с трудами греческих философов.
Почему Петрарку считают отцом гуманизма?
Петрарку часто называют отцом гуманизма, потому что он способствовал популяризации классического мира и изучения литературы. Он заново открыл много манускриптов в монастырях и переводил греческие произведения на латынь, чтобы их было легче читать и изучать.
Как Петрарка начал гуманизм?
Повторное открытие Петраркой писем Цицерона часто считается началом Возрождения XIV века.Петрарку часто считают основателем гуманизма. Сонеты Петрарки вызывали восхищение и подражали по всей Европе в эпоху Возрождения и стали образцом для лирической поэзии.
Что такое гуманизм? — Американская ассоциация гуманистов
Фред Эдворд
Такого рода ответ вы получите на вопрос «Что такое гуманизм?» зависит от того, какой гуманист вы спросите!
Слово «гуманизм» имеет несколько значений. А поскольку авторы и ораторы часто не разъясняют, какое значение они имеют в виду, те, кто пытается объяснить гуманизм, легко могут стать источником путаницы.К счастью, каждое значение этого слова представляет собой отдельный тип гуманизма — разные типы легко разделяются и определяются с помощью соответствующих прилагательных. Таким образом, обобщить все разновидности гуманизма относительно легко.
Литературный гуманизм — это преданность гуманитарным наукам или литературной культуре.
Ренессансный гуманизм — это дух познания, который развился в конце средневековья с возрождением классической письменности и возрождением уверенности в способности людей определять для себя истину и ложь.
Западный культурный гуманизм — хорошее название рациональной и эмпирической традиции, которая зародилась в основном в Древней Греции и Риме, развивалась на протяжении всей европейской истории и теперь составляет основную часть западного подхода к науке, политической теории, этике и праву. .
Философский гуманизм — это любое мировоззрение или образ жизни, основанный на человеческих потребностях и интересах. Подкатегории этого типа включают христианский гуманизм и современный гуманизм.
Христианский гуманизм определяется в Третьем новом международном словаре Вебстера как «философия, отстаивающая самореализацию человека в рамках христианских принципов.«Эта более ориентированная на человека вера в значительной степени является продуктом эпохи Возрождения и частью того, что составляло гуманизм эпохи Возрождения.
Современный гуманизм , также называемый натуралистическим гуманизмом, научным гуманизмом, этическим гуманизмом и демократическим гуманизмом, определяется одним из его ведущих сторонников, Корлиссом Ламонтом, как «натуралистическая философия, которая отвергает весь сверхъестественный подход и опирается в первую очередь на разум и науку. демократия и человеческое сострадание ». Современный гуманизм имеет двойное происхождение, как светское, так и религиозное, и они составляют его подкатегории.
Светский гуманизм является продуктом просвещенческого рационализма восемнадцатого века и свободомыслия девятнадцатого века. Многие светские группы, такие как Совет светского гуманизма и Американская федерация рационалистов, а также многие академические философы и ученые, не входящие в другие организации, выступают за эту философию.
Религиозный гуманизм в значительной степени вырос из этической культуры, унитаризма и универсализма. Сегодня многие унитарные универсалистские общины и все общества этической культуры называют себя гуманистами в современном смысле.
Самая критическая ирония в отношении современного гуманизма — это тенденция его сторонников расходиться во мнениях относительно того, является ли это мировоззрение религиозным. Те, кто рассматривают это как философию, являются светскими гуманистами, а те, кто рассматривает это как религию, — религиозными гуманистами. Этот спор продолжается с начала двадцатого века, когда светские и религиозные традиции слились воедино и породили современный гуманизм.
Светские и религиозные гуманисты придерживаются одного и того же мировоззрения и основных принципов.Об этом свидетельствует тот факт, что как светские, так и религиозные гуманисты были среди подписавших Гуманистический манифест I в 1933 году, Гуманистический манифест II в 1973 году и Гуманистический манифест III в 2003 году. С точки зрения одной только философии нет никакой разницы между два. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.
Определение религии, используемое религиозными гуманистами, часто является функциональным.Религия — это то, что служит личным и социальным потребностям группы людей, разделяющих одно и то же философское мировоззрение.
Для удовлетворения личных потребностей религиозный гуманизм предлагает основу для моральных ценностей, вдохновляющий набор идеалов, методы работы с суровыми жизненными реалиями, обоснование для радостной жизни и общее чувство цели.
Для удовлетворения социальных потребностей гуманистические религиозные сообщества (такие как общества этической культуры и многие унитарные универсалистские церкви) предлагают чувство принадлежности, институциональную среду для нравственного воспитания детей, специальные праздники, проводимые с единомышленниками, уникальную церемониальную жизнь, выполнение идеологически последовательных обрядов перехода (свадьбы, приветствия детей, празднование совершеннолетия, мемориалы и т. д.), возможность утверждения своей жизненной философии и исторический контекст для своих идей.
Религиозные гуманисты часто утверждают, что у большинства людей есть личные и социальные потребности, которые могут быть удовлетворены только религией (взятой в только что подробно описанном функциональном смысле). Они не считают, что нужно делать выбор между удовлетворением этих потребностей в контексте традиционной веры или отказом от них вообще. Люди, которые не могут чувствовать себя как дома в традиционной религии, должны иметь возможность найти себе убежище в нетрадиционной религии.
Однажды репортер спросил меня, не сводится ли это функциональное определение религии к удалению сущности и оставлению только поверхностных атрибутов.Я ответил, что истинная сущность религии — это та роль, которую она играет в жизни людей и жизни общества. Доктрины могут отличаться от деноминации к деноминации, и новые доктрины могут заменять старые, но цель, которую религия служит для человек, остается прежней. Если мы определяем сущность вещи как наиболее прочную и универсальную, тогда функция религии является ее сердцевиной.
Религиозные гуманисты, осознавая это, следят за тем, чтобы доктрине никогда не позволялось ниспровергать высшую цель удовлетворения человеческих потребностей здесь и сейчас.Вот почему гуманистические церемонии приветствия детей ориентированы на общину, а гуманистические свадебные услуги адаптированы к особым потребностям свадебной пары и их семей. Вот почему гуманистические поминальные службы сосредоточены не на спасении души умершего, а на служении выжившим, давая им незабываемые впечатления, связанные с тем, как умерший был в жизни. Вот почему гуманисты не обращают в свою веру людей на смертном одре. Они считают, что лучше позволить им умереть так, как они жили, не беспокоясь о чужих планах.
Наконец, религиозный гуманизм — это «вера в действие». В своем эссе «Вера гуманиста» министр Университета Кеннет Файфер заявляет:
Гуманизм учит нас, что аморально ждать, пока Бог действует за нас. Мы должны действовать, чтобы остановить войны, преступления и жестокость нынешнего и будущих веков. У нас есть замечательные способности. У нас есть большая степень свободы в выборе того, что мы будем делать. Гуманизм говорит нам, что какой бы ни была наша философия Вселенной, в конечном итоге ответственность за мир, в котором мы живем, лежит на нас.
Итак, в то время как светские гуманисты могут во многом соглашаться с тем, что делают религиозные гуманисты, они отрицают, что эта деятельность должным образом называется «религиозной». Это не просто семантический спор. Светские гуманисты утверждают, что в религии так много критики, что доброе имя гуманизма не должно быть запятнано связью с ней.
Светские гуманисты часто называют унитаристов-универсалистов «гуманистами, еще не вышедшими из церковной привычки». Но унитаристы-универсалисты иногда возражают, что секулярный гуманист — это просто «нецерковный унитарий».”
Вероятно, самым популярным представителем светского гуманистического мировоззрения в последние годы был противоречивый писатель Салман Рушди. Вот что он сказал 13 февраля 1989 года на канале ABC Nightline относительно своего романа «Сатанинские стихи ».
[Моя книга говорит], что существует старый, давний конфликт между секулярным взглядом на мир и религиозным взглядом на мир, и особенно между текстами, которые утверждают, что они вдохновлены Богом, и текстами, вдохновленными воображением.. . . Я не доверяю людям, которые заявляют, что знают всю правду и стремятся организовать мир в соответствии с этой единственной истиной. Я считаю, что это очень опасное положение в мире. Это нужно оспаривать. Этому нужно постоянно бороться самыми разными способами, и это то, что я пытался сделать.
В выпуске New York Review от 2 марта 1989 года он объяснил, что в The Satanic Verses он:
попытался дать светское, гуманистическое видение рождения великой мировой религии.За это, видимо, надо судить. . . . «Сегодня рисуются боевые линии», — замечает один из моих персонажей. «Светское против религиозного: свет против тьмы. Лучше тебе выбрать, на чьей ты стороне ».
Светская гуманистическая традиция — это отчасти традиция неповиновения, традиция, восходящая к древней Греции. Даже в греческой мифологии можно увидеть гуманистические темы, которые редко, если вообще когда-либо, проявляются в мифологиях других культур. И уж точно они не повторяются в современных религиях.Лучшим примером здесь является персонаж Прометей.
Прометей выделяется тем, что древние греки восхищались им как тем, кто бросил вызов Зевсу. Он украл огонь богов и спустил его на землю. За это он был наказан. И все же он продолжал свое неповиновение, несмотря на пытки. Это один из источников гуманистического вызова авторитету.
В следующий раз, когда мы увидим поистине героического прометеевского персонажа в мифологии, это будет Люцифер в романе Джона Мильтона «Потерянный рай ». Но теперь он Дьявол.Он злой. Тот, кто бросает вызов Богу, должен быть олицетворением зла. Кажется, это данность традиционной религии. Но древние греки не соглашались. Для них Зевс, при всей своей силе, все же мог ошибаться.
Представьте, как была шокирована моя подруга, когда я рассказал ей о своем взгляде на «нравственные нормы Бога». Я сказал: «Если бы существовал такой бог, и это действительно были бы его идеальные моральные принципы, я был бы терпимым. В конце концов, Бог имеет право на собственное мнение! »
Так склонен говорить только гуманист.Только гуманист может предположить, что даже если есть бог, можно не соглашаться с ним, с ней или с ней. В произведении Платона Euthyphro Сократ показывает, что Бог не обязательно является источником добра или даже сам добро. Сократ спрашивает, хорошо ли что-то потому, что это предписано Богом, или потому, что это уже хорошо. Тем не менее, со времен древних греков ни одна основная религия не позволяла подвергать сомнению волю Бога и не превращала непослушного персонажа в героя. На эту традицию претендуют гуманисты.
В конце концов, человеческий прогресс в значительной степени противоречил религии или очевидному естественному порядку. Когда мы отклоняем молнию или эвакуируемся из города до удара торнадо, мы уменьшаем последствия так называемых «стихийных бедствий». Когда мы приземляемся на Луну, мы бросаем вызов гравитационному притяжению Земли. Когда мы ищем выход из кризиса СПИДа, мы, как утверждал покойный преподобный Джерри Фолуэлл, препятствуем «Божьему наказанию гомосексуалистов».
В политическом плане пренебрежение религиозной и светской властью привело к демократии, правам человека и защите окружающей среды.Гуманисты не извиняются за это. Гуманисты не искажают библейские доктрины, чтобы оправдать такие действия. Они признают пренебрежение Прометеем к их ответу и гордятся им. Ибо это часть традиции.
Другой аспект традиции секулярного гуманизма — скептицизм. Исторический образец скептицизма — Сократ. Почему Сократ? Потому что по прошествии всего этого времени он по-прежнему стоит особняком среди всех знаменитых святых и мудрецов от древности до наших дней. В каждой религии есть мудрец. В иудаизме есть Моисей, в зороастризме есть Заратустра, в буддизме есть Будда, в христианстве есть Иисус, в исламе есть Мухаммед, в мормонизме есть Джозеф Смит, а в Бахаи есть Баха-у-лах.Каждый из этих людей утверждал, что знает абсолютную правду. Это Сократ, единственный среди известных мудрецов, утверждал, что ничего не знает . Каждый разработал свод правил или законов, за исключением Сократа. Вместо этого Сократ дал нам метод — метод вопрошания чужих правил, перекрестного допроса. И Сократ умер не за правду, он умер за права и верховенство закона. По этим причинам Сократ — типичный скептический гуманист. Он выступает как символ греческого рационализма и выросшей из него гуманистической традиции.И ни один столь же признанный святой или мудрец не присоединился к его компании после его смерти.
Из-за сильной светской гуманистической идентичности с образами Прометея и Сократа и столь же сильного неприятия традиционной религии светский гуманист фактически соглашается с Тертуллианом, который сказал: «Какое отношение Иерусалим имеет к Афинам?»
То есть светские гуманисты больше отождествляют себя с рациональным наследием, символизируемым древними Афинами, чем с наследием веры, олицетворяемым древним Иерусалимом.
Но не следует исходить из этого, что секулярный гуманизм только отрицателен. Положительная сторона — это освобождение, лучше всего выраженное в словах американского агностика Роберта Ингерсолла:
Когда я убедился, что вселенная естественна, что все призраки и боги — мифы, в мой мозг, в мою душу, в каждую каплю моей крови вошли чувство, чувство, радость свободы. Стены моей тюрьмы рухнули и рухнули. Подземелье было залито светом, и все засовы, засовы и кандалы превратились в пыль.Я больше не был слугой, крепостным или рабом. Для меня не было хозяина во всем мире, даже в бесконечном пространстве. Я был свободен думать, выражать свои мысли, свободен жить своим собственным идеалом, свободен жить для себя и тех, кого я любил, свободен использовать все свои способности, все мои чувства, свободен расправлять крылья воображения, свободен исследовать , гадать, мечтать и надеяться, свободно судить и определять для себя. . . Я был свободен! Я стоял прямо и бесстрашно, радостно глядя на все миры.
Достаточно, чтобы светский гуманист закричал «аллилуйя!»
Тот факт, что гуманизм может быть одновременно религиозным и светским, представляет собой, конечно, парадокс, но не единственный такой парадокс.Другой заключается в том, что и религиозный, и светский гуманизм ставят разум выше веры, обычно вплоть до полного отказа от веры. Дихотомии между разумом и верой часто уделяется особое внимание в гуманизме, при этом гуманисты встают на сторону разума. Из-за этого религиозный гуманизм не следует рассматривать как альтернативную веру, а скорее как альтернативный способ быть религиозным.
Эти парадоксальные особенности не только требуют уникального подхода к религиозному гуманизму при изучении мировых религий, но также помогают объяснить продолжающиеся разногласия, как внутри, так и за пределами гуманистического движения, относительно того, является ли гуманизм религией вообще.
На этом парадоксы не заканчиваются. Религиозный гуманизм — это без бога, без веры в сверхъестественное, без веры в загробную жизнь и без веры в «высший» источник моральных ценностей. Некоторые приверженцы заходят так далеко, что предполагают, что это религия без каких-либо «верований» — знание, основанное на доказательствах, считается предпочтительным. Более того, общепринятое понятие «религиозное знание» как знание, полученное ненаучными методами, не принимается в эпистемологии религиозного гуманизма.
Поскольку и религиозный, и светский гуманизм так тесно отождествляются с культурным гуманизмом, они охотно принимают современную науку, демократические принципы, права человека и свободное исследование. Отказ гуманизма от понятий греха и вины, особенно в отношении сексуальной этики, ставит их в гармонию с современной сексологией и половым воспитанием, а также с аспектами гуманистической психологии. А историческая защита светского государства гуманизмом делает его еще одним голосом в защиту разделения церкви и государства.
Все эти особенности привели к старому обвинению в том, что люди преподают «религию светского гуманизма» в государственных школах.
Наиболее очевидным моментом, который следует прояснить в этом контексте, является то, что некоторые религии придерживаются доктрин, которые ставят их приверженцев в противоречие с определенными чертами современного мира. Других религий нет. Например, многие христиане-евангелисты, особенно те, кто входит в ряды «религиозных правых», отвергают теорию эволюции. Поэтому они рассматривают преподавание эволюции в научном курсе как оскорбление своей религиозной чувствительности.Защищая свои убеждения от воздействия идей, несовместимых с ними, такие верующие называют эволюцию «гуманизмом» и утверждают, что исключительное преподавание этой теории в классе естественных наук представляет собой брешь в стене Джефферсона, разделяющей церковь и государство.
Это действительно правда, что религиозные гуманисты, принимая современную науку, соглашаются на эволюцию. Но люди, принадлежащие к основным протестантизму, католицизму и иудаизму, также принимают современную науку — и, следовательно, эволюцию.Эволюция сегодня является одним из последних достижений науки, и ее соответствующим образом преподают на научных курсах. То, что эволюция стала отождествляться с религиозным гуманизмом, но не с основным христианством или иудаизмом, является любопытной причудой политики в Северной Америке. Но это характерная черта всей полемики по поводу гуманизма в школах.
Другие курсы обучения также стали отождествляться с гуманизмом, включая половое воспитание, воспитание ценностей, глобальное образование и даже творческое письмо.Есть христианские фундаменталисты, которые хотят заставить нас поверить в то, что «ситуационная этика» была изобретена гуманистом года Джозефом Флетчером 1974 года. Но ситуационные соображения были элементом западной юриспруденции как минимум 2000 лет! Опять же, светские и религиозные гуманисты, находящиеся в гармонии с современными тенденциями, вполне довольны всем этим, как и приверженцы большинства основных религий. Нет никаких оснований рассматривать эти идеи как исключительное наследие гуманизма. Более того, существуют независимые светские причины, по которым школы предлагают такую учебную программу.Пристрастие в пользу «религии светского гуманизма» никогда не было фактором их развития и реализации.
Обвинение в гуманистическом проникновении в государственные школы, похоже, является продуктом смешения культурного гуманизма и религиозного гуманизма. Хотя религиозный гуманизм включает в себя культурный гуманизм, это не оправдание для отделения культурного гуманизма, обозначения его как исключительного наследия нетеистической и натуралистической религии, называемой религиозным гуманизмом, и объявления его чуждым.Сделать это означало бы отвернуться от значительной части своей культуры и возвести на престол стандарты христианского фундаментализма в качестве арбитра того, что является религиозным, а что нет. Более глубокое понимание западной культуры будет иметь большое значение в прояснении вопросов, окружающих полемику по поводу гуманизма в государственных школах.
Как только мы выйдем из области путаницы, можно прямо объяснить, что именно представляет собой философия современного гуманизма. Легко резюмировать основные идеи, которых придерживаются как религиозные, так и светские гуманисты.Эти идеи следующие:
Гуманизм — одна из тех философий для людей, которые думают сами за себя. Нет области мысли, которую гуманист боялся бы оспаривать и исследовать.
Гуманизм — это философия, сфокусированная на человеческих средствах постижения реальности. Гуманисты не претендуют на обладание или доступ к предполагаемым трансцендентным знаниям.
Гуманизм — это философия разума и науки в поисках знаний. Поэтому, когда дело доходит до вопроса о наиболее действенных средствах познания мира, гуманисты отвергают произвольную веру, авторитет, откровение и измененные состояния сознания.
Гуманизм — это философия воображения. Гуманисты признают, что интуитивные чувства, предчувствия, предположения, вспышки вдохновения, эмоции, измененные состояния сознания и даже религиозный опыт, хотя и не являются действенными средствами приобретения знаний, остаются полезными источниками идей, которые могут привести нас к новым взглядам на мир. Мир. Эти идеи, после того как они были рационально оценены на предмет их полезности, затем могут быть применены к работе, часто в качестве альтернативных подходов к решению проблем.
Гуманизм — это философия здесь и сейчас. Гуманисты считают, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни, а не в обещании предполагаемой жизни после смерти.
Гуманизм — это философия сострадания. Гуманистическая этика занимается исключительно удовлетворением человеческих потребностей и решением человеческих проблем — как для человека, так и для общества — и не уделяет внимания удовлетворению желаний предполагаемых богословских образований.
Гуманизм — это реалистическая философия.Гуманисты признают существование моральных дилемм и необходимость тщательного рассмотрения ближайших и будущих последствий при принятии моральных решений.
Гуманизм созвучен современной науке. Поэтому гуманисты признают, что мы живем в естественной вселенной огромных размеров и возраста, что мы развивались на этой планете в течение длительного периода времени, что нет убедительных доказательств существования отделимой «души» и что у людей есть определенные встроенные элементы. в потребностях, которые эффективно составляют основу любой ориентированной на человека системы ценностей.
Гуманизм созвучен современной просвещенной общественной мысли. Гуманисты привержены гражданским свободам, правам человека, разделению церкви и государства, расширению демократии участия не только в правительстве, но и на рабочем месте и в образовании, расширению глобального сознания и обмену продуктами и идеями на международном уровне, а также открытому подходу. к решению социальных проблем, подход, который позволяет тестировать новые альтернативы.
Гуманизм созвучен новым технологическим разработкам.Гуманисты готовы принимать участие в новых научных и технических открытиях, чтобы оказывать моральное влияние на эти революции по мере их возникновения, особенно в интересах защиты окружающей среды.
Гуманизм — это философия для тех, кто любит жизнь. Гуманисты берут на себя ответственность за свою жизнь и наслаждаются приключениями, связанными с новыми открытиями, поиском новых знаний, изучением новых возможностей. Вместо того чтобы находить утешение в заранее подготовленных ответах на великие вопросы жизни, гуманисты наслаждаются неограниченностью поиска и свободой открытий, которую это влечет за собой.
Хотя есть некоторые, кто полагает, что эта философия всегда имела ограниченные и эксцентричные последователи, исторические факты свидетельствуют об обратном. Среди современных приверженцев гуманизма были Маргарет Сэнджер, основательница организации Planned Parenthood и гуманист года Американской гуманистической ассоциации 1957 года; пионеры гуманистической психологии Карл Роджерс и Абрахам Маслоу, также признанные гуманистами года; Альберт Эйнштейн, отождествивший себя с гуманизмом в 1930-е годы; Бертран Рассел, вступивший в Американскую гуманистическую ассоциацию в 1960-е годы; пионер гражданских прав А.Филип Рэндоф, признанный гуманистом года 1970 года; и футурист Р. Бакминистер Фуллер, гуманист года в 1969 году.
Организация Объединенных Наций — это конкретный пример действующего гуманизма. Первым Генеральным директором ЮНЕСКО, организации ООН, продвигающей образование, науку и культуру, был гуманист года 1962 года Джулиан Хаксли, который практически сам составил проект устава ЮНЕСКО. Первым Генеральным директором Всемирной организации здравоохранения стал гуманист года 1959 года Брок Чизхолм.Одним из величайших достижений этой организации стало стирание оспы с лица земли. А первым генеральным директором Продовольственной и сельскохозяйственной организации был британский гуманист Джон Бойд Орр.
Между тем гуманисты, такие как «Гуманист года 1980 года» Андрей Сахаров, отстаивали права человека везде, где такие права ущемлялись. Бетти Фридан и Глория Стайнем боролись за права женщин, Матильда Крим боролась с эпидемией СПИДа, а Маргарет Этвуд остается одним из самых ярых защитников литературной свободы в мире — все гуманисты.
Список ученых легион: Стивен Джей Гулд, Дональд Йохансон, Ричард Лики, Э. Уилсон, Фрэнсис Крик, Джонас Солк, Стивен Вайнберг, Кэролайн Порко и многие другие — все члены Американской гуманистической ассоциации, президентом которой в 1980-х годах был покойный ученый и писатель Айзек Азимов.
Списки членов гуманистических организаций, как религиозных, так и светских, выглядят так: Who’s Who . Благодаря этим людям и многим другим, менее известным, гуманистическая философия оказывает влияние на наш мир, намного превышающее количество ее приверженцев.Это кое-что говорит нам о силе работающих идей.
Это могло быть то, что побудило философа Джорджа Сантаяна объявить гуманизм «достижением, а не доктриной».
Итак, с современным гуманизмом можно найти образ жизни или мировоззрение, созвучное современному знанию; является вдохновляющим, социально сознательным и личным. Это мировоззрение не только мыслящего человека, но и взгляда чувствующего человека, поскольку оно вдохновляет искусство так же, как и науки; филантропия столько же, сколько критика.И даже в критике это терпимо, защищая права всех людей выбирать другие пути, свободно говорить и писать, жить своей жизнью в соответствии со своим собственным светом.
Так что выбор за вами. Вы гуманист?
Вам не нужно отвечать «да» или «нет». Ибо это не предложение «либо-либо». Гуманизм — ваш — принимать или просто черпать из него. Вы можете взять немного или много, отпить из чашки или выпить до дна.
Выбор за вами.
Это текст выступления, который был представлен различным аудиториям на протяжении многих лет.
© Авторские права 1989 и 2008 гг., Фред Эдворд
Определение гуманизма Merriam-Webster
ху · мэн · изм | \ ˈHyü-mə-ˌni-zəm , ˈYü- \ 1а : Преданность гуманитарным наукам : литературная культура б : возрождение классической литературы, индивидуализма и критики, а также акцент на светских проблемах, характерных для эпохи Возрождения. 3 : учение, отношение или образ жизни, основанные на человеческих интересах или ценностях. особенно : философия, которая обычно отвергает сверхъестественность и подчеркивает достоинство и ценность человека, а также его способность к самореализации через разум. : секулярный гуманизм.
Что такое светский гуманизм? | Психология сегодня
Религия сформировала и сформировала большую часть человеческой культуры.Вера в существование сверхъестественных сил или могущественных божеств, пронизывающих природу, или утверждение о том, что верховный Бог-Творец правит вселенной, наблюдает за каждым нашим движением, читает каждую нашу мысль, требует мольбы и отправляет нас в рай или ад после нашей смерти — такие концепции на протяжении тысячелетий определяли мировоззрение и жизненные позиции многих людей.
В прошлом люди обращались к таким религиозным идеям, пытаясь объяснить, почему они существуют и как все возникло.Когда они переживали затмения, землетрясения или северное сияние, они придумывали объяснения, основанные не на научных фактах, а на том, что они могли вообразить. Когда они испытывали боль или болезнь, они искали лекарства, предоставляемые поставщиками магии. Когда они были обеспокоены или напуганы, они могли желать и надеяться, что какая-то невидимая сила или существо защитит их. И когда власть имущие нуждались в оправдании своих действий, они часто настаивали на том, что выполняли волю или заповеди какого-то бога.
Такие религиозные верования, несомненно, принесли много утешения перед лицом страданий, надежды в тяжелые времена и мотивации творить добро, следовать правилам и быть благотворительным членом своего сообщества.
Но все меньше людей покупается на них. Все больше и больше людей теряют веру в религиозные убеждения и уходят от религиозных институтов. Сейчас сотни миллионов людей живут светской жизнью как атеисты или агностики. И впервые в истории появилось много наций, где неверующих на самом деле больше, чем верующих.
Итак, что же тогда заменит уверенность и безопасность религиозной веры? Какие ценности, систему убеждений, мировоззрение или жизненную позицию могут принять люди, если они больше не верят в богов или духов? На мой взгляд, лучшая альтернатива для тех, кто больше не придерживается религиозных мифов и стремится к осмысленному мировоззрению и позитивной ориентации в жизни, — это секулярный гуманизм.
Что это?
Светский гуманизм начинается с отрицания или сомнений относительно существования чего-либо сверхъестественного, включая Бога, но затем выходит далеко за рамки этой светской позиции, позитивно подтверждая и оценивая потенциал людей быть добрыми, добиваться справедливости, решать проблемы и созидать мир. лучшее, безопасное, зеленое и гуманное место.
Светский гуманизм твердо основан на признании того, что способность человечества быть жестоким, эгоистичным, лживым и насильственным намного перевешивается нашей более распространенной и доминирующей способностью быть гуманным, альтруистичным, сотрудничать, разумным, справедливым и мирным.
Светский гуманист — это тот, кто не верит в потусторонние принципы религии, но верит во многие благородные и праведные вещи этого мира, такие как сотрудничество, разум, образование, наука, юмор, исследование, демократия, сострадание, терпимость. , воображение, открытые дебаты, права человека и многое другое.
Вместо того, чтобы полагаться на невидимое, непостижимое и невероятное, светские гуманисты полагаются на видимое, различимое, проверяемое и реальное: изобретательность, выносливость, талант, доброту людей и жажду этического.
Вместо того, чтобы полагаться на принятие желаемого за действительное или молитву для лечения болезней или решения социальных проблем, мы обращаемся к экспериментам, научным методам, надежной медицине, разумной социальной политике и демократическим идеалам.
Светский гуманизм утверждает, что эмпиризм, принятие решений на основе фактов и этически ориентированные научные исследования являются лучшими инструментами, которые у нас есть для борьбы с болезнями, снижения преступности, расширения общения, поддержки демократии и облегчения страданий.
Светский гуманизм считает, что мораль не причиняет ненужной боли, вреда или страданий людям и другим животным; облегчение или облегчение боли или страданий людей и других животных; утешение тех, кто уязвим или слаб; работа над укреплением здоровья, счастья и благополучия в наших семьях, сообществах и обществе в целом; борьба за честность и справедливость; быть чутким и сострадательным; быть честным, добросовестным и заботливым; относиться к людям так, как мы сами хотели бы, чтобы относились к нам.
Светские гуманисты верят, что это единственная жизнь, которая у нас когда-либо будет, и что только мы можем создать смысл для себя и своей ограниченной жизни; эти истины не угнетают и не тревожат, а вдохновляют и утешают.
Светские гуманисты принимают экзистенциальную тайну просто как экзистенциальную тайну. Мы можем никогда не узнать, почему мы здесь, откуда все это происходит, как могут существовать время и пространство или почему что-то вообще существует. Эти вещи могут быть нерастворимыми. Поэтому вместо того, чтобы зацикливаться на таких головоломках, мы сосредотачиваемся на том, что можем знать: как быть хорошим другом, как облегчить страдания других, как защитить природу, как защитить права человека и так далее.
Нет, секулярный гуманизм не обещает вечной жизни в облаках. Он не может волшебным образом вылечить рак. Он не предлагает готового набора правил жизни, которым можно бездумно подчиняться.
Но то, что он предлагает, гораздо важнее: тяжелая доза реальности, окрашенная надеждой, основанной на опыте и любви.
Лучшие книги по гуманизму
Что такое «гуманизм»? Это просто другое слово для обозначения атеизма?
Это не просто атеизм.Слово «гуманизм», как и все слова с длинной историей, имело множество значений в разное время и в разных местах. В английском языке его начали использовать в 19 веке. С тех пор у него было два применения. Один исторический, если вернуться к культуре и науке эпохи Возрождения. Мы обычно называем это «гуманизмом эпохи Возрождения».
Второе использование этого слова было связано с нерелигиозным мировоззрением: набором убеждений и ценностей, которые вместе составляют определенный подход к жизни.Точное содержание этих убеждений и ценностей является предметом обсуждения и переговоров — как и любая идея в истории идей. Но, вообще говоря, гуманисты — это люди, которые не ищут моральных указаний или способов понять вселенную за пределами реальности. Они пытаются понять мир, в котором мы живем, с помощью разума, свидетельств и опыта, объединенных в научный метод.
Гуманисты — это люди, которые думают, что мораль — это не что-то неестественное, пришедшее извне, а нечто внутри нас, основанное на биологии, а затем построенное на культуре.Нравственность не исходит извне, из каменных скрижалей, а находится внутри нас. Его порождает само человечество. Когда мы думаем о таких вопросах, как добро и зло, нам не нужно искать правила, заповеди и авторитеты; нам нужно думать самостоятельно, о последствиях наших действий и иметь контекстуальный подход к морали в этом мире.
«Гуманистические верования почти похожи на здравый смысл в большей части западного мира сегодня»
И, я полагаю, есть также идея, что у самой вселенной нет цели, значения или направления.В этом смысле нет смысла жизни, , но человек способны благодаря нашим собственным способностям наполнять нашу собственную жизнь смыслом и создавать смысл.
Итак, это: наука, а не религия в понимании Вселенной; мораль как нечто естественное и культурное, а не от Бога; и идея о том, что смысл — это не что-то во вселенной, которое нужно открыть, а то, что создается. Это непросто описать, но в целом именно эти ценности мы сегодня подразумеваем под «гуманизмом».
Если я брожу по улице и по какой-то причине решил, что больше не верю в Бога — возможно, кто-то, кого я действительно люблю, ужасно умер, или, может быть, я читал много религиозных историй и решил, что это не так. не вписывается в существование Бога — что гуманизм может мне предложить? Зачем мне приходить сюда и говорить: «Хорошо, я собираюсь принять гуманизм вместо этого?»
Есть много людей, особенно в Великобритании и в западном мире, которые живут своей жизнью, руководствуясь своего рода имплицитным гуманизмом.Гуманистические убеждения почти такие же, как здравый смысл в значительной части западного мира сегодня, как и в других частях мира в другие времена.
Но я думаю, что явная приверженность гуманистическим идеям или признание того, что ваши собственные идеи гуманистичны, могут быть чрезвычайно полезны.
Для начала, я думаю, что многие люди — особенно если они выросли религиозными — могут быть брошены на произвол судьбы, если, как вы предлагаете, однажды они просто перестанут верить. Джон Стюарт Милль сказал в середине 19 века, что многие люди отказываются от своих убеждений и затем беспокоятся о том, что ценности уйдут с ними, поскольку они больше ни на чем не укоренены.Если они получили религиозное воспитание, а затем осознают, что их верований нет — если все, что их когда-либо учили, это то, что ценности правильного и неправильного основаны на этих убеждениях, — они могут оказаться в опасности потерять это основание. в их жизни. Если вместо этого люди поймут, что есть другие идеи, которые они могут активно понять и, возможно, распознать в себе, это даст им большую моральную безопасность.
И вообще, я тоже считаю, что знать себя всегда хорошо.
Получайте еженедельный информационный бюллетень Five Books
Вопрос, который вы задали, не редкость.На мероприятии, где я брал у него интервью, я спросил Майкла Розена, который написал книгу для детей о гуманизме: «Как вы думаете, почему так важно, чтобы люди использовали слово« гуманизм »применительно к этим вещам? Почему так важно, чтобы дети знали это слово? »Он сказал:« По той же причине дети учатся чему-либо в школе. Когда ты учишься в школе, это время называть вещи. И, давая названия вещам, вы понимаете их. И, понимая вещи, вы можете применять их в своей жизни ». Я подумал, что это хорошее объяснение для всех, на самом деле, а не только для детей.
Вот почему это так важно. Я думаю, что мы можем учиться на гуманистических идеях не только в их современных проявлениях, но и в их более древних проявлениях. И я думаю, что делать это осознанно лучше, чем делать это бессознательно.
А как насчет самого слова? Тот факт, что это человеческий -изм: сильно ли он ориентирован на людей? Какое отношение к другим животным?
Смысл слова «человеческий» в «гуманизме» состоит в том, чтобы подчеркнуть человеческих вещей в отличие от божественных вещей, потому что между этими двумя способами мышления был большой контраст времени.Либо вы размещаете свое мышление там, в божественной сфере — когда-либо возвышенном, смотрящем на мир грядущий — либо вы размещаете свое мышление в человеческой сфере — это сегодня, это здесь и сейчас, справляйтесь с сегодняшними проблемами и находите свой смысл в этой земной сфере.
Это слово представляет собой небольшую проблему, прежде всего потому, что гуманизм на самом деле не является «-измом». Это не доктрина, которая распространяется. Это ярлык post hoc , применяемый к определенному набору ранее существовавших убеждений и взглядов.
«Человеческая» часть слова также вызывает затруднения, но я думаю, что гуманистическое мышление на самом деле расширило наши моральные симпатии за пределы человеческих существ. Сегодня многие религиозные люди любят говорить, что их богословие придает им склонность к окружающей среде. Но на протяжении большей части истории это было неправдой. Монотеистические религии имеют тенденцию поощрять своих верующих к принятию взглядов на мир по принципу « хватай и бери »: мир предназначен для вас, чтобы вы добывали, обрабатывали и портили, по сути, и не беспокоились, потому что будет другой один придет потом.
«Гуманисты — это люди, которые думают, что мораль — это не что-то неестественное, что приходит извне, а что-то внутри нас»
Гуманистическое мышление начинает приобретать влияние, особенно в 19 веке, с такими людьми, как Джереми Бентам в Великобритании. Он первый, кто действительно построил философию морального долга, который мы несем перед другими животными.
Он указывает на то, что люди долгое время спорят о том, как следует обращаться с другими животными, и всегда спрашивают: «Могут ли животные рассуждать, как люди?» Если так, то мы можем считать их достойными морального внимания и, если нет, тогда мы бы не стали.
Но Джереми Бентам говорит: «Вопрос не в том, могут ли они рассуждать, а в том, могут ли они страдать?» И он ставит эту гуманистическую традицию морального мышления за последние 150 лет в сторону, направленную против других животных.
Итак, хотя в этом слове действительно есть слово «человек», на самом деле, из-за его акцента на моральной ответственности и избегании вреда, а также на вопросе страдания, оно было частью увеличения наших симпатий и к другим животным.
Для гуманиста, как приближаться к национальным границам? Если все мы люди, то почему сирийским беженцам не разрешается беспрепятственно въезжать, скажем, в Великобританию в поисках убежища? Есть ли у гуманизма что-то сказать о том, как мы разделяем людей?
Я думаю, что да, очень сильно.Это действительно очевидно сегодня, и это правда в одной из книг, которые есть в моем списке. Сегодня происходят две странные вещи, которые подчеркивают важность гуманистического мышления в этом отношении.
Во-первых, стало еще более ясно, что границы искусственные, потому что теперь, благодаря глобализированным коммуникационным технологиям, мы можем разговаривать с людьми повсюду. Людям, которые мигрируют, гораздо легче поддерживать связь с людьми в местах их происхождения. И, действительно, благодаря современной инфраструктуре они могут намного легче передвигаться, как сейчас мигранты и беженцы.
Технология позволяет людям делать это, и это хорошо. Он объединяет людей, а также является продуктом усердного труда людей и их видения в первую очередь развития этих технологий. Хотя так не всегда кажется, на самом деле это хорошие новости, скрытые под плохими новостями, которые являются следствием этих хороших новостей.
Во-вторых, одним из ответов на эти технологии и движение людей и идей стало возрождение национализма, нативизма и антикосмополитизма во всем мире.
Гуманизм может многое сказать об этом. Об этом можно много сказать, потому что гуманистическое мышление подчеркивает единство человечества. Двести или триста лет назад можно было поверить, что люди принадлежат к разным племенам и даже видам. Некоторые евреи, христиане и мусульмане думали, что мы буквально разные создания, связанные с разными типами древних людей.
«Мы знаем, что все мы связаны не только друг с другом как люди, но и с остальным миром природы.И это помогает сформировать ваше мышление ».
Теперь мы знаем, что это неправда. Мы знаем, что у нас единое происхождение. Мы знаем, что все мы связаны не только друг с другом как люди, но и с остальным миром природы. И это помогает сформировать ваше мышление. Это может быть очень мощным, если вы примете это и посмотрите на вещи через эту рамку.
Итак, гуманистам важно единство человечества. Тот факт, что у нас есть только одна планета, одна жизнь и один шанс, должен мотивировать серьезно задуматься о проблемах мира, а не просто вскидывать руки в отчаянии.
Но также приверженность гуманистов моральному равенству между людьми имеет и политическое измерение. Дело не только в том, что мы должны относиться ко всем по-доброму, я думаю, это более настоятельный призыв к правосудию. Если мы вместе серьезно отнесемся ко всем этим идеям, то у нас будут такие же обязательства перед беженцем на наших границах, как и перед бездомным на улице за углом. И я очень в это верю. Это мощное мышление, и оно не только на теоретическом уровне.Есть много гуманитарных работников, которые, руководствуясь этими убеждениями, приняли их в мир.
Давайте подробнее рассмотрим некоторые из этих вопросов, просматривая ваши книги. Первый — это Два приветствия за демократию Э. М. Форстера, и это сборник эссе. Я думаю о нем в первую очередь как о писателе, но оказалось, что он стал невероятно политизированным в 1930-е годы перед лицом ксенофобии и тоталитаризма.Скажите, почему это в вашем списке.
Вы затронули там, почему он интересен. Отчасти потому, что контекст, в котором он пишет эти эссе в 1930-х годах, пугающе похож на контекст, в котором, к сожалению, мы находимся сегодня. Не хочу впадать в истерику, но многие геополитические факторы очень похожи. Кризис либеральной демократии, который мы переживаем, аналогичен кризису либеральной демократии 1930-х годов.
Кажется, у вас есть такой цикл в демократической жизни, когда демократия просто наскучивает людям.Они просто думают: «Это тяжелая работа, и это не очень гламурно». Я думаю, что неудивительно, что, когда ИГИЛ пытается вербовать людей в Британии и во всем мире, они отлично разыгрывают крестовый поход и драматический «Повелитель войны ». Кольца -style штука. Демократия же, напротив, довольно скучна. И хотя это дает отличные результаты, эти результаты — это результаты, к которым люди привыкают и которые не ценят в долгосрочной перспективе, такие как мир и безопасность и сокращение неравенства. Когда вы к ним привыкнете, вы их перестанете ценить.
«Кризис либеральной демократии, который мы переживаем, аналогичен кризису либеральной демократии 1930-х годов»
Э. М. Форстер пишет в похожем контексте. Вы правы, большинство людей помнят его по романам. Его романы прекрасны, и каждый из них — гениальное гуманистическое произведение, подчеркивающее связи между людьми и то, что нас объединяет, отношения, возможность человеческого контакта. У вас есть известная фраза из Howards End «только соединить», которая звучит на протяжении веков.По всем этим причинам он является хорошим примером писателя-гуманиста в своих романах.
Но он писал свои романы довольно рано. Не думаю, что он написал еще одну после 45 лет, а он дожил до 90. Они закончились довольно быстро, и он провел остаток своей жизни в качестве общественного интеллектуала.
В этом смысле он похож на Бертрана Рассела. Э. М. Форстер и Бертран Рассел были покровителями Гуманистической ассоциации. В то время они говорили, что если Бертран Рассел был главой гуманизма, то Э. М. Форстер был сердцем.И я думаю, что это правда.
Очерки в Два приветствия за демократию охватывают период около двадцати лет — от 30-х до 40-х годов — и они невероятно гуманны. Он затрагивает предрассудки дня, зарождающийся тоталитаризм, и у него есть прекрасное эссе об антисемитизме. Очень мягко и с талантом писателя он раскрывает, насколько это глупый антисемитизм — какой беспочвенный, беспочвенный и глупый.
«Кажется, у вас есть такой цикл в демократической жизни, когда людям просто скучно, почти, демократия»
Когда вы начинаете писать сочинение, вы думаете, что это будет сочинение об издевательствах в школе, потому что он начинает его со слов: «Когда я учился в подготовительной школе, было невероятно стыдно иметь мать.Ходили слухи, и люди говорили, что у Смита есть мать! » А потом, когда он учился в следующем интернате, мать считалась неизбежной, но было стыдно иметь сестру.
Вы думаете, что это будет эссе о неуместных детских предрассудках, а затем он говорит: «Я думал, что сбежал от всего этого в школе, но сегодня я внезапно обнаруживаю, что ужасно стыдно знать Еврей или быть евреем ». И внезапно это обнажает глупость предрассудков.Он невероятно хорош в этом.
Он пишет о диктаторах. Он, конечно, пишет о Муссолини и Гитлере. Сегодня это будут Эрдоган и Путин. Вы можете прочитать это эссе, и это то же самое. Он говорит о том, что диктаторы хотят измельчить людей в одного человека, но они никогда не победят, потому что человечество сильнее этого. Разнообразие сильнее этого. Либеральное отношение сильнее этого.
Он не дикий оптимист. Он действительно думает, что большая часть человеческой истории довольно ужасна, и свет находится посередине.Он считает, что есть либеральные люди, которые хороши в любом возрасте, но иногда их очень мало.
Вначале вы сказали, что гуманизм — это не «-изм». Э. М. Форстер пишет: «Я не верю в веру», но затем говорит, что, к сожалению, в настоящий момент этого недостаточно, нам действительно нужно во что-то верить — чтобы противостоять всему остальному, что происходит.
Он говорит: «Я не верю в веру. Но это Эпоха Веры ». Люди не могут насытиться этим, поэтому вы должны в качестве защиты принять собственное кредо.Думаю, это важно. Об этом ясно говорится в эссе Форстера. Это то, что мы снова переживаем сегодня, и у нас нет решения. В демократии должны быть драма и романтика, которых у нас нет. Возможно, в Америке они почувствовали прикосновение к ратуше и урне для голосования, но в последнее время это не принесло им особой пользы. Я думаю, что последними людьми, у которых был хороший, мощный миф демократии, были, вероятно, афиняне.
Еще он говорит, что «начинает с личных отношений».Мне это показалось весьма интересным — окунуться в сознание человека, который думает о том же, что я пытаюсь понять. Э. М. Форстер пишет почти сто лет назад, и все же мы пытаемся решить одни и те же вопросы: «Мир действительно велик — если я хочу сделать его лучше, с чего мне начать? Что ж, я начну с людей, которые меня окружают ».
Это тоже очень гуманистическая мысль. Даже большие возвышенные концепции, такие как мир во всем мире, начинаются с наших собственных отношений. Сверху ничего не спускается.Строим все снизу вверх. Связь с людьми, построение отношений с людьми, построение социального мира, а затем гражданского мира, а затем, надеюсь, мира во всем мире, в конце концов, — это единственный способ, которым это произойдет.
Когда Элеонора Рузвельт составляла Декларацию прав человека, она сказала, что права человека зарождаются в «маленьких уголках» жизни людей. Это то же самое мышление.
Но и вы не должны изнурять себя этими вещами. Еще один аспект, в котором моральные ценности Э. М. Форстера очень актуальны, заключается в том, что он ценит помощь другим и делает все возможное, но он также ценит то, чтобы это не в ущерб всему остальному.Вы все еще живы. Вы должны сохранить себя нетронутыми. Гарольд Блэкхэм, который был одним из моих предшественников здесь на посту генерального директора Humanists UK, сказал: «Прежде чем стать другом, нужно дружить с самим собой», и я думаю, что это хорошая мысль.
Давайте перейдем к вашей следующей книге: Adam Bede (1859) Джорджа Элиота.
Это мог быть почти любой из ее романов, но Адам Беде — ее первый, поэтому я выбрал его.Я помню в Humanists UK, когда мы праздновали 150-летие 1859 года; Это был год, когда Дарвин опубликовал книгу «О происхождении видов» , которая изменила биологию и наше представление о себе как о животных. Также в 1859 году Джон Стюарт Милль опубликовал « О свободе » — снова невероятную работу, которая изменила политическую и либеральную мысль во всем мире.
Итак, мы чествовали эти две книги, и философ-гуманист Ричард Норман указал, что это несправедливо, потому что также в 1859 году Джордж Элиот опубликовал Адам Беде и полностью изменил роман.И это правда. Я восполняю это сейчас, помещая его в этот список.
«Это невероятно, эти сложные существа, которыми являются люди, рожденные животными, и затем на протяжении всей нашей жизни мы постоянно создаем персонажей, мы развиваемся».
Джордж Элиот был великим гуманистом XIX века. Она перестала быть набожной в ранние годы — росла в очень христианской культуре в Мидлендсе — но затем потеряла веру. Обычно мне не нравится фраза «потеря веры», потому что я думаю, что вы что-то приобретаете, но в ее случае это уместно.Она действительно почувствовала потерю веры.
Затем она построила для себя почти романтический, но гуманистический кредо долга, личных отношений и моральной ответственности. В нем большую роль сыграла свобода выбора. Как известно, она предпочла жить очень нетрадиционным для того времени образом.
Что такого гуманистического в ее романах? Каким образом они воплощают гуманистический подход?
Это то, как они концентрируются на характере. Им движет характер. Если вы прочитаете Адам Беде , все персонажи будут такими знакомыми — в нескольких словах.У них огромная глубина и богатство, и она действительно понимает людей.
Я не знаю, росла ли она в очень стабильной домашней среде, такой как Мидлендс в 19 веке (во многом как Мидлендс сегодня!). Ничего особенного не происходит, но то, что происходит, происходит в семьях и отношениях.
Хотя было бы неправильно говорить, что гуманизм каким-то образом обожествляет людей — это, конечно, не так, хотя некоторые из его недоброжелателей любят обвинять гуманизм в возведении людей на пьедестал, — но одна из вещей, которую считают многие гуманисты. очарование человеческим существом, его характером и его драгоценностью.
«Джордж Элиот был великим гуманистом XIX века»
Невероятно, эти сложные существа, которыми являются люди, рождаются животными, а затем на протяжении всей нашей жизни мы постоянно создаем персонажей, мы развиваемся. Мы развиваемся через отношения с другими людьми, а также благодаря нашему опыту. Все разные. И она просто прекрасно это замечает. Ее персонажи так хорошо прорисованы.
Она населяет хорошую моральную вселенную. В этом мире есть покой и своего рода награда за хорошее поведение, которое, как она думала, к тому моменту никогда не наступит в другом мире.Мне также нравится этот призыв быть счастливым в простой жизни.
Но он также полон трагедий. В XIX веке многие критики романтизировали ее романы как прекрасно подмеченные сцены из сельской жизни. На самом деле, происходит детоубийство и всякие ужасные вещи, о которых они не упоминали в то время, но теперь, возможно, мы это делаем.
Мы взяли интервью у многих философов о «Пяти книгах», и они часто рекомендуют Джорджа Элиота. Говорят, Элиот был хорошим философом и даже перевел Спинозу с латыни.
Она сделала. И Спиноза оказал огромное влияние на британский гуманизм. Он по сути своей гуманист в своем мышлении. Конечно, мы живем в 17 веке, поэтому, как и многие люди того времени, он верит, что может существовать какой-то божественный принцип, движущий вселенную. Его мысль очень сложна. Он оказал влияние, например, на Джона Локка и его идею об отделении церкви от государства в Англии. У Ребекки Гольдштейн есть отличная книга о Спинозе, в которой она ясно дает понять, насколько влиятельным был Спиноза.
Книга номер 3 написана упомянутым вами философом-гуманистом — Ричардом Норманом — и называется она О гуманизме . Это книга, которую стоит прочитать, если вы хотите понять, что это такое?
Это так. Было бы легко дать вам список из пяти книг о гуманизме, но гуманизм — это о жизни, а не о гуманизме. Тем не менее, я считаю, что иметь одну книгу — это правильно.
В книге Ричарда Нормана излагаются обычные убеждения и ценности гуманистов, но он уделяет особое внимание созданию смысла жизни.Это одно из действительно очень важных направлений сегодня.
Это в особенности потому, что с точки зрения морали даже религии на Западе приняли гуманистические принципы. Если вы сегодня сведете к минимуму мораль религиозных людей, то обнаружите, что она зачастую довольно гуманистическая. Это совсем не похоже на религиозную мораль 500 или 600 лет назад. В своих моральных рассуждениях религиозные люди часто, как и все мы, будут использовать последствия действий, а не просто соблюдение, скажем, заповедей.Влияние гуманизма на религию и религиозную мораль было очень глубоким. Это был большой успех гуманистического морального мышления за последние пару сотен лет.
«Если вы изучите мораль религиозных людей сегодня, вы обнаружите, что она зачастую довольно гуманистическая. Ничего подобного религиозной морали 500 или 600 лет назад ».
Но одна из областей, где не ощущалось того же эффекта, — это область смысла жизни. Некоторые люди могут назвать это «духовным» аспектом своей жизни, чувством связи с миром природы или чувством цели: все это связано с этой широкой темой «смысл жизни».’
Я думаю, что нам важно заниматься этим, потому что люди действительно задаются вопросом — не каждый день, конечно, — свое место в этом мире, цель своего существования и какой смысл они имеют. И я думаю, что, когда люди думают о смысле гуманистически, они находят это очень полезным. Они думают: «У Вселенной нет цели, но то, что я делаю сейчас, на самом деле имеет смысл. Стоящие цели, которые я принял, отношения, которые я формирую, опыт, который у меня есть, значение, которое я придаю этому опыту в моем сознании, когда я двигаюсь по жизни, история моей жизни, которая Я строю в своей голове — все это источник смысла.’
Они не думают об этой идее каждую секунду каждый день, но она находится в глубине их разума, и они руководствуются этой идеей в своей жизни. Я думаю, что это мощная гуманистическая идея, которой еще не было своего времени.
Ричард Норман в своей книге очень хорошо занимается этим, и он — не однозначно, но, возможно, необычно — уделяет гораздо больше внимания искусству и творческой стороне человеческой жизни, чем науке. Лично я считаю это привлекательным.
Он думает, что искусство может дать нам этот смысл и заполнить пустоту?
Да, думаю, это правда.И не только изобразительное искусство, но и роман, фильм, музыка и все остальное. Есть также мир эстетики, который мы создаем не только в искусстве. Эстетическое восприятие мира природы также может предложить это чувство связи, это чувство безвременья, выхода за пределы самого себя, что очень наполняет и придает теплоту и цвет жизни. Ричард Норман это понимает.
Следующим в вашем списке идет His Dark Materials , фэнтезийная трилогия Филипа Пуллмана.
Три книги невероятно богаты и полны намеков и культурных ссылок. Думаю, я мог прочитать отрывок, в котором они проходят через подземный мир каждый день моей жизни, и все же не почувствовал, что уловил все важные аспекты или культурные отсылки в нем. Филипп, конечно, великолепен, и мы все с нетерпением ждем его следующей книги в конце этого года.
Я был слишком стар, чтобы читать эти книги в детстве, поэтому я прочитал их как взрослый и полюбил их. Это три из немногих детских книг, которые я прочитал как взрослый, и которые заставили меня почувствовать себя ребенком.Наш бывший офицер по образованию здесь — Мэрилин Мейсон — много писала о нравственном воспитании детей. Ей было под пятьдесят, когда она прочитала Его темные материалы . И она сказала то же самое. Когда Лира едет верхом на белом медведе, она сказала, что может представить себе, как она прижимается к шкуре белого медведя. Итак, во-первых, это блестящие истории.
«Дети в этих историях смелые, они изо всех сил стараются поступать правильно, даже если это сложно, они беспокоятся о других, они любят и сомневаются в авторитете, чтобы поступать правильно.Они просто прекрасные образцы морали ».
Актуальность для гуманизма, однако, заключается в ценностях, которые дети моделируют, и в темах, которые исследуются в рассказах. Когда дело касается нерелигиозной морали, всегда есть опасения, что она каким-то образом превратится в строгий утилитаризм и сухой консеквенциализм. Идея состоит в том, что каким-то образом моральное воспитание в нерелигиозном смысле может потерять часть исторического аспекта, который часто имел религиозное моральное образование: аспект притчи.
Думаю, это полная чушь.Гуманистическое нравственное воспитание детей не теряет ничего из этого. Но я согласен с тем, что нравственное воспитание должно иметь тепло, цвет, глубину и историю. Так что, я думаю, если вы собирались рассказывать детям сказки, то эти истории были бы блестящими.
Дети в этих историях смелы, они изо всех сил стараются поступать правильно, даже если это сложно, они беспокоятся о других, они любят и сомневаются в авторитете, чтобы поступать правильно. Они просто отличные образцы морали.
В других детских книгах дети часто ведут себя ужасно. Сам Филип признал, что его His Dark Materials в некоторой степени является ответом на Хроники Нарнии , в которых дети ведут себя всевозможными рабскими способами, подчиняются власти, потому что это власть, и устанавливают всевозможные установки. плохих моральных примеров.
Дети в книгах Филиппа вдумчивые, умные и нравственно озабоченные. Им движут любовь и преданность.И они очень сложные. Он не уклоняется от моральной сложности, трудностей выбора, меньшего из двух зол. Об этом также говорится в его книгах. Нет идеального решения, вы боретесь за истину.
Они очень реальны, хотя в другом смысле они совершенно фантастичны, как и должна быть вся детская литература. Мораль хорошая. Они стремятся к целостной, честной жизни с широко открытыми глазами. Тема тоже хороша: поражение Бога, поражение авторитета, открытие наших глаз на реальности вселенной и прямая жизнь перед лицом этого.
Имел ли он в виду гуманистическое послание, когда писал его?
У Филиппа слишком широкий кругозор, а история слишком обширна, чтобы ограничиваться каким-либо одним мировоззрением! Он является членом и покровителем Humanists UK, и все сообщения в его романах и все темы очень гуманистические. Но он не проповедник. Хорошие детские авторы не могут быть проповедниками. Думаю, послания предназначены для тех, кто хочет их услышать и различить.
Я помню, как слушал это с моими детьми в машине и задавался вопросом: «Он очень религиозен или очень нерелигиозен? ’ Трудно было догадаться.
Его рассказы полны того, что можно назвать религиозными темами. Он классно любит Блейка. В своих письмах он использует творческий и очень духовный язык и очень хорошо разбирается в нематериальном.
Но я думаю, что мы ошибаемся, связывая эти возвышенные идеи и культурные концепции исключительно с религией. Как говорит Ричард Норман, этот язык — не только язык религии. Это важная часть человеческого опыта, которую религии украли и которую мы должны вернуть. Я думаю, что у Филиппа это действительно хорошо получается.
Не могли бы вы немного рассказать о том, как он обращается с «грехом», потому что это кажется центральной темой?
Идеи Филиппа о грехе, в частности, о добре и зле, а также о природе человека действительно важны. Это мощная часть его рассказов, хотя они определенно являются подтекстом для детей, а не прямо в тексте.
Тем не менее он попал в неприятности из-за них. Его книги были запрещены в католических школах и осуждены католическими педагогами за то, что они убили Бога — «Власть» в его книгах, а также из-за их точки зрения на грех и человеческую личность.
Получайте еженедельный информационный бюллетень Five Books
Например, на него наброшена вуаль, но в книге есть момент, когда кажется, что Лира и Уилл физически близки. Это делается очень естественным образом и изображается как эта чудесная и прекрасная вещь, потому что человеческие существа занимаются связями между нами. Идея, которую представляет Филипп, заключается в том, что смысл человеческой жизни — развиваться, расти, созревать. Это может быть интеллектуальным — размышлять о мире любопытным и реалистичным образом — а также может быть эмоциональным — жить интегрированной жизнью, самореализоваться.Речь идет о том, чтобы быть лучшим человеком, которым вы можете быть, и жить в полной мере, на что вы способны.
«Если хочешь спасения извне, ты должен верить, что сам не способен на это»
Если нет другого мира, в котором человеческие существа достигли бы полноты в жизни грядущей, то какая бы полнота ни была, она должна быть достигнута в этой жизни. Ключевая идея заключается в том, что мы должны стремиться к полному развитию.
В книгах Филиппа говорится, что у нас есть для этого ресурсы.Его рассказ романтизирует это. Мы космические существа, и есть эта пыль, которая связывает нас всех вместе, является частью нашей жизненной силы и дает нам сознание. Мы открываем глаза и являемся частью вселенной.
Магистериум в его книгах — который, по его словам, не обязательно является Римско-католической церковью, но определенно напоминает мне о ней и, я думаю, напомнил саму Римско-католическую церковь, — это организация, которая посвящена предотвращению такого рода самореализации, это саморазвитие и самоактуализация.У них есть мнение, что люди пали. У них в этой вымышленной вселенной есть та же история Адама и Евы, что и у христианства в нашем мире. Ева — великий злодей, который, конечно же, превращается в женщину как великого злодея. И все стереотипное отношение к женщинам, как то чувство заботы о людях и саморазвитие, о котором мы говорили, также полностью исключено.
Магистериум, как и Римско-католическая церковь в нашем мире, управляется мужчинами, и они хотят предотвратить такого рода полное физическое, эмоциональное и умственное развитие.
Итак, совершенно конкретно в первой книге они изобрели способ, по сути, остановить половое созревание, хотя это сильно закодировано в тексте. В этом заговоре они отрезают людей от своих демонов. Все это попытка задержать человеческое развитие и сдержать людей вместо того, чтобы полностью реализовать себя. Вместо этого, чтобы связать их с представлением о людях, нуждающихся в спасении из внешнего источника. Это саморазвитие против спасения извне.Если вы хотите спасения извне, вы должны поверить в то, что сами на это не способны.
Конечно, ни один человек не может быть полностью самодостаточным. Мы все встроены в человеческие отношения, социальные контексты и все остальное. Но я думаю, что важно понимать, что помощь, которую мы можем искать, исходит от других людей, а не из нечеловеческих источников. Вот в чем разница.
Ваш последний выбор — The Works of Mencius. Скажите, почему эта тысячелетняя книга попала в список.
Очень распространенное заблуждение, что гуманистические идеи и сам гуманизм — это чисто недавнее, современное европейское явление. Фактически, идеи, о которых мы говорили в начале — например, что мораль — это естественное явление, — можно найти по всему миру и во времени. Вы найдете их в древнем Китае, вы найдете их в классической Индии, вы найдете их в древней Европе.
Конечно, есть большие части мировой истории, где у нас их нет — либо потому, что их нет, либо потому, что нет сохранившихся письменных источников, либо потому, что исторические записи были подвергнуты цензуре.Христиане и мусульмане, в частности, прошли через длительные исторические периоды, когда они просто любили уничтожать книги как свое любимое занятие. Много было разрушено.
Интервью Five Books обходятся дорого. Если вам нравится это интервью, поддержите нас, пожертвовав небольшую сумму.
Но почти везде, где у нас есть записи идей, присутствовали гуманистические идеи. Я выбрал Менсиуса, потому что он является хорошей иллюстрацией этого.Он был последователем Конфуция 2300 лет назад, но имел несколько иные идеи, чем Конфуций.
«Это очень распространенное заблуждение, что гуманистические идеи и сам гуманизм являются чисто недавним, современным европейским феноменом».
Согласно стереотипу, Конфуций считал, что людьми нужно управлять, им нужна иерархия, и что они по сути не хорошие. Менсий этому не поверил. Менсий считал, что люди по своей сути хорошие, и при правильных социальных условиях они выберут хорошее.Он кажется поразительно «современным» и очень созвучным сегодняшнему гуманистическому этическому мышлению. Он почти как китаец Дэвид Хьюм. Их разделяет 16 веков, но их мысли поразительно похожи.
Говоря о естественной основе человеческой морали, Мэнций приводит пример ребенка, упавшего в колодец. Он говорит: «Что делают люди, когда ребенок падает в колодец? Они не просто убегают, они бегут к нему ». Они почти ничего не могут с собой поделать — они просто делают это.И он наблюдает за этим и строит на этом часть своей моральной философии. Он говорит, что это естественная тенденция человечества.
И делают они это чисто инстинктивно, а не из надежды на какое-либо вознаграждение.
Совершенно верно. Конечно, он говорит, что эти тенденции нужно развивать. То, что вы всегда поступаете правильно, не приходит навсегда. Вы должны думать об этом и опираться на это. Но он говорит, что когда людям дается возможность сделать это и когда их поощряют к этому, они будут хорошими.
И я думаю, что эта идея лежит в основе гуманизма и так сильно контрастирует с христианской идеей, что люди в основном плохие и падшие, и их нужно контролировать, сдерживать и наставлять. Я выбрал Mencius, чтобы напомнить нам, что эта идея старше многих религиозных идей, господствующих сегодня во всем мире. Это не просто современно. Это вневременная идея, к которой люди всегда приходили, когда смотрели на факты и самостоятельно размышляли о природе человека.Я думаю, что это одна из причин, почему гуманизм всегда будет подходом к жизни, который является частью нашего опыта, нашей культуры и общества в будущем, даже если все обернется так плохо, как могло бы быть в самых диких кошмарах Э. М. Форстера. Он по-прежнему будет с нами, потому что это не только оптимистичный и основанный на ценностях подход к жизни, он основан на истине — истине о нашей собственной природе.
Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.Если вы интервьюируете и хотите обновить свой выбор книг (или даже то, что вы о них говорите), напишите нам по адресу [email protected]
Питер Левин: гуманизм эпохи Возрождения сегодня
На самом деле, Фичино не был оригиналом (в контексте средневековой мысли) ни особо влиятельный. Но гуманизм эпохи Возрождения представил революционное изменение.Средневековая схоластическая философия включала в себя особый стиль письма. В средние века философские сочинения были трактаты от третьего лица: систематические, абстрактные, теоретические и очень логично изощренно по сравнению со всем, что написано в эпоху Возрождения. Они включали конкретные примеры, но всегда извлекались из оригинала. контексты для поддержки абстрактных точек. Напротив, гуманисты эпохи Возрождения под «философией» понимались диалоги, речи и моралистические биографии древних времен, особенно написанные Платоном, Цицероном, Сенека и Плюрарх.Сюжет и персонаж занимают видное место в этих работает. Читателей-гуманистов в основном интересовали философы (такие как Сократ или Диоген) как образцы для подражания, как люди, которые продемонстрировали добродетели и красноречие в конкретных ситуациях. Работы, которые им понравились также были полны иронии: например, Платон говорил только через Сократа, к которому он, вероятно, испытывал сложные и неоднозначные чувства.
В свою очередь гуманисты Возрождения писали не абстрактные трактаты, а рассказы. рассказывается литературными персонажами и о них в конкретных ситуациях.Часто эти работы были ироничны. Утопия , Похвала глупости , и Prince обладают удивительной особенностью: люди спорили веками о том, были ли их авторы серьезными или шутливыми. Утопия и Похвала безрассудству рассказывают вымышленные персонажи, далекие от своих авторов. И Макиавелли написал Prince для правитель, который, вероятно, казнил бы его, если бы он высказал свое мнение.Это реально смысл может быть ироничным.
Сегодня господствующая моральная философия «схоластична»: сложна, стремясь к систематической строгости и ясности, логичности, абстрактности и антиисторичности. Но есть также работы, которые пытаются продвинуть философский прогресс путем интерпретация произведений прошлого во всей их литературной сложности, неоднозначности, и оригинальный контекст. Я думаю о Аласдера Макинтайра. Добродетель , Марты Нуссбаум, Хрупкость доброты , Бернар Этика Уильямса и пределы философии и Ричард Рорти Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность .

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе. В виде сочинения ( эссе)

Лучшие примеры гуманизма в современном обществе

Современный гуманизм — Психологос

Чем является человечность?

Спасение собаки

Поступок подростка из Нью-Йорка

Пример человечности из жизни: донорство

Пример человечности из жизни, из литературы: профессор Преображенский

Такое простое глубокое слово

Выход из безвыходных ситуаций

Человечность в нечеловеческих условиях

Литература и реальность

Детские книжки

Воспитание качества в школьниках

Определение человечности

Преимущества

Примеры проявления человечности

Как развить человечность

Чем является человечность?

Спасение собаки

Поступок подростка из Нью-Йорка

Пример человечности из жизни: донорство

Пример человечности из жизни, из литературы: профессор Преображенский

Предложения со словом «гуманизм»

Пишите, мы рады комментариям

Гуманитарность против гуманизма?(Тульчинский Г.Л.)

Перспективы постчеловечечности

Тульчинский Г.Л.,

ТВОЯ КРОВЬ СПАСЕТ ЖИЗНЬ!

Круглый стол «Реформация, гуманизм, социальная утопия в истории России. К 110-летию со дня рождения Александра Ильича Клибанова»

Гуманизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

II. Типы гуманизма

Светский гуманизм

Религиозный гуманизм

III. Примеры гуманизма

IV.Важность гуманизма

V. Как использовать гуманизм

VI.Когда использовать гуманизм

VIII. Примеры гуманизма в литературе

IX. Примеры гуманизма в популярной культуре

Какие примеры гуманизма? — Mvorganizing.org

Какие примеры гуманизма?

В чем важность гуманизма?

Каковы основные идеи гуманизма?

Каковы четыре характеристики гуманизма?

Каковы 5 характеристик гуманизма?

Какой возраст гуманизма?

Что подразумевается под термином «гражданский гуманизм»?

В чем разница между гуманизмом и гражданским гуманизмом?

Как гуманизм изменил религию?

Как гуманизм изменил общество?

Как гуманизм повлиял на культуру?

Что было самым важным предметом гуманизма?

Что вы подразумеваете под гуманизмом 11 класс?

В чем разница между гуманизмом и схоластикой?

Каковы были основные идеи схоластики?

Какова основная цель схоластики?

Почему Петрарку считают отцом гуманизма?

Как Петрарка начал гуманизм?

Что такое гуманизм? — Американская ассоциация гуманистов

Определение гуманизма Merriam-Webster

Что такое светский гуманизм? | Психология сегодня

Лучшие книги по гуманизму

Питер Левин: гуманизм эпохи Возрождения сегодня

Добавить комментарий Отменить ответ