Происходит ли на время любви одухотворение быта: «Между Обломовым и Ольгою развертывается роман бурный и предельно духовный. Вместо «обытовления» человека, столь характерного

Контрольная работа по творчеству И. А. Гончарова — Творчество И. А. Гончарова

Цели: обобщение, учет и контроль знаний; развитие аналитических способностей учащихся.

Методические приемы: письменная работа по карточкам с творческими заданиями.

Ход уроков

    Вариант I

1. Д. И. Писарев говорил, что содержание и сюжет романа «Обломов» могут быть рассказаны в двух-трех строчках.

— Кратко передайте сюжет романа.

    - Какие главные события лежат в основе каждой из четырех частей романа?

    - Некоторые критики считали, что в романе два сюжета: Обломов — Ольга, Штольц — Ольга. Другие говорили о едином сюжете — превращении Обломова в «живой труп». Какова ваша точка зрения?

2. Вспомните начало романа «Обломов».

— В чем необычность этого начала?

— Чем обусловлен выбор места действия?

    - Почему героем писатель сделал не старца, не больного, не переутомленного трудами человека, а мужчину цветущего возраста — лет тридцати двух-трех от роду?

— Чем писатель объясняет постоянное лежание Обломова?

3. Попробуйте представить себе характер Обломова и мир, который его окружает.

    - Какую роль для понимания характера Обломова и его жизни играют его встречи и диалоги с посетителями (гостями) в главах II-IV первой части романа?

— Чем Обломов выше своих гостей?

— Почему писатель иронизирует над ним в этих сценах?

4. Критик Ю. Елагин писал в 1892г.: «Гончаров, с точки зрения своей доктрины, просто хотел обличить помещичью лень, но, как всегда, увлекшись своим талантом рисовальщика, создал ряд картин, которые свидетельствуют не о русской лени и праздности, а о лучших, благороднейших чертах русского характера».

— Какие черты Обломова подчеркивает автор в первую очередь?

— О каких «лучших, благороднейших» чертах пишет критик?

5. Критик А. В. Дружинин заметил: «Между Обломовым, который безжалостно мучит своего Захара, и Обломовым, влюбленным в Ольгу, может, лежит целая пропасть, которой никто не в силах уничтожить».

— Действительно ли Обломов «мучит своего Захара»?

— Каково отношение Захара к своему барину?

    - Правда ли, что автор делит героя «на двух» Обломовых, между которыми «лежит целая пропасть»?

— Какова идейно-композиционная роль Захара в романе?

6. Покажите условность картин главы IX первой части романа: черты идиллии ушедшего «золотого века», чуждые современной жизни; четкие картины, лишенные неопределенности и фантастических связей реального сна, и т. д.

Вариант II

1. Автор, рисуя детство Обломова лирически любуется жизнью героя, а в то же время, резко критикует ее, доходя до сатиры, отмечая отсутствие духовной жизни у обломовцев, которую им заменял мир сказки, легенды, мифа.

    - Чем можно объяснить эту двойственность Гончарова по отношению к Обломовке?

2. Восстановите историю жизни Обломова в молодости (главы V-VI первой части).

    - Как в этой истории сказались задатки натуры героя, заложенные еще в детстве?

    - Почему Обломов порвал со службой и с обществом?

    - О каких мечтах и «внутренней вулканической работе пылкой головы, гуманного сердца» говорит писатель? Как они связываются у Обломова с жизнью?

3. Отметьте положительные качества Обломова, о которых упоминают автор, Штольц, Ольга (оформите в виде таблицы). Покажите, что иногда Обломов не чужд самокритичности и даже самобичевания. Обратите внимание на отношение героя к музыке, проанализируйте одну-две сцены, в которых автор живописует любовное чувство Обломова, его нежность, мечты о счастье, высокое уважение к женщине.

4. Сравните два письма Обломова: одно, незаконченное, к хозяину дома (глава VIII первой части), другое — к Ольге (глава X второй части).

    - Почему во втором письме — свободная речь, образность, мысль, чувство?

    - Как оценили письмо Ольга (в этой же главе) и Штольц (глава IV четвертой части)? Можно ли согласиться с их оценками?

5. «У Штольца идея собственного благополучия неотделима от мысли о труде. Желание отвоевать достойное место в жизни, пользоваться уважением, получить доступ в высший социальный слой — достаточный импульс, чтобы пробудить его к действию. Вместе с тем существование без труда и борьбы кажется ему неинтересным» (Ю.

М. Лотман).

    - Действительно ли «существование без труда и борьбы» кажется Штольцу неинтересным?

    - Какие побудительные мотивы героя к действию остались не перечислены критиком?

6. Проанализируйте два-три эпизода, в которых сказались страх Обломова перед жизнью, неумение и нежелание, трудиться, надежды на «авось», «может быть», атрофия воли, инертность, барская спесь и т. д.

    - Как сочетаются в Обломове вспышки страсти с пассивностью и даже эгоизмом?

    - Каков его идеал любви, семейной жизни, человеческой жизни вообще?

— Сказалось ли на Ольге общение с Обломовым? Как?

    Вариант III

1. М. Е. Салтыков-Щедрин писал: «Прочел Обломова и, по правде сказать, обломал об него все свои умственные способности. Сколько маку он туда напустил! Даже вспомнить страшно, что это только день первый и что таким образом можно проспать 365 дней… Что за избитость форм и приемов!».

    - Каковы ваши впечатления от чтения первого дня жизни Обломова. Похожи ли они на те, о которых пишет Салтыков- Щедрин?

    - Чем можно объяснить такое растянутое повествование о первом дне героя? Оправдано ли оно?

    - В чем увидел Салтыков-Щедрин «избитость форм и приемов»? Можете ли вы ему возразить?

2. «…Обломовы выдают всю прелесть, всю слабость и весь грустный комизм своей натуры именно через любовь к женщине» (А. В. Дружинин).

    - Как показывает Гончаров «прелесть», «слабость» и «грустный комизм» Обломова?

    - Как все эти и другие черты характера героя раскрываются «именно через любовь к женщине»?

— В чем трагедия жизни героя романа?

3. Обломов окружен обломовцами большими, чем он сам. «Да я ли один? — говорит он Штольцу. — Смотри: Михайлов, Петров, Семенов, Алексеев, Степанов… не пересчитаешь: наше имя легион!».

    - Подтвердите фактами эти слова Обломова, указав черты обломовщины в его знакомых, в частности в Тарантьеве.

    - Можно ли рассмотреть Обломова как национальный и больше — как общечеловеческий тип?

4. Представьте черты реально существующего социального типа, верно схваченные писателем и положенные в основу образа Штольца.

— Типичен ли образ Штольца?

    - Есть ли в Штольце черты обломовщины? Отметьте их. Каковы их биографические и общественные истоки?

— Почему цель жизни Штольца не удовлетворяет Обломова?

5. Можно ли сравнить Ольгу Ильинскую с Татьяной Лариной? В чем сходство? В чем различие? Чем вы объясните это различие?

6. «Между Обломовым и Ольгою развертывается роман бурный и предельно духовный. Вместо «обытовления» человека, столь характерного для первой части романа, совершается «одухотворение» быта, в своих обычных приметах он исчезает на время любви…» (Е. Л. Краснощекова).

    - Почему роман Ольги и Обломова — «бурный и предельно духовный»?

    - Что означает «обытовление» главного героя? Как этот процесс обрисован писателем?

— Происходит ли «на время любви» «одухотворение» быта?

Уроки 67-68. Контрольная работа по I полугодию

ПредыдущаяСодержаниеСледующая

Статья «Урок литературы в 10 классе «Роль детали в романе И.А.Гончарова «Обломов»

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 2»

города Серпухова Московской области

Урок литературы в 10 классе

«Роль детали в романе И.А.Гончарова «Обломов».

Подготовила: учитель русского языка и литературы

Шумилина Людмила Петровна

Серпухов 2013

Урок литературы в 10 классе.

Роль детали в романе И.А.Гончарова «Обломов».

Чему и как учить детей в преддверии введения ФГОСов нового поколения, в ожидании слияния русского языка и литературы в один предмет – словесность? Достойный ответ на него дает преподаватель московской школы, редактор журнала «Литература» С. Волков: «Детей нужно учить всему тому, чему их учили всегда. Есть хорошая метафора о том, что мы детям передаем некое наследство, за время школьной жизни ребенок должен узнать, «хозяином» чего он становится, что накопила человеческая культура».» (

«Директор школы» №7, 2012. Записано 01.06.2012). А вот КАК учить, зависит от самого учителя, от его знаний и опыта, от умения критически оценить своё профессиональное мастерство и профессиональный багаж, от творческого, как обычно говорят, потенциала, от желания учить и учиться самому.

Совершенно очевидно, что литература в школе должна занимать особое место: это не просто учебный предмет в ряду других – это искусство слова, и приобщение к нему «должно носить предельно «практический» характер: через реальное погружение в его лучшие образцы». Пусть текст будет на экране планшета, ридера – главное, чтобы это был полный текст художественного произведения, а не краткий пересказ содержания. Безусловно, чтение и изучение больших произведений требует значительных усилий и учащихся, и учителей. Чтобы эта совместная работа была плодотворной, необходимо взаимопонимание, своеобразный союз единомышленников, искренняя заинтересованность (хотя бы части учащихся) в приобщении к самым значительным произведениям русской и мировой литературы. Результатом такого сотрудничества явился итоговый урок в 10 классе «Роль детали в романе И.А.Гончарова «Обломов». В ходе подготовки к нему учащиеся обращались к критической и справочной литературе, создавали небольшие сообщения о результатах литературоведческих и культурологических исследований и презентации на заданную тему. Такая работа позволила расширить и углубить представления о том, что в художественной ткани произведения каждое слово, каждая деталь не бывают случайными – всё несёт огромную смысловую нагрузку, всё подчинено авторскому замыслу, разгадать и понять который – наша задача.

Главная особенность авторского стиля И.А.Гончарова сразу была подмечена современниками: «Своеобразие… писателя в равномерном внимании ко всем мелочным подробностям воспроизводимых им типов и всего образа жизни», — писал Н. Добролюбов. Да и сам писатель утверждал: «Я увлекаюсь больше всего… своею способностью рисовать». Выразительная, «счастливо найденная» деталь – свидетельство мастерства писателя, а умение «замечать детали и наслаждаться ими» — свидетельство читательской культуры. Учащимся предлагается назвать яркие детали, запомнившиеся во время чтения романа, и определить их роль в эпизоде. (Куриная косточка на тарелке, фестоны паутины, сломанный диван – свидетельство пассивности, инертности и самого Обломова, и Захара; повисшая над обрывом изба, обрушившаяся галерея, упавшая изгородь –доказательство того, что труд обломовцы воспринимали как наказание; лежащий за околицей, в канаве, незнакомец, полученное из города письмо символизируют страх перемен, замкнутость мира Обломовки, где ничто не нарушает покой; снег, как саваном покрывающий землю после объяснения Обломова и Ольги, сапоги и плащ Андрея Штольца, проданный Агафьей Матвеевной жемчуг…). Учащиеся легко определяют, какими являются детали в тематическом отношении: бытовыми, портретными, пейзажными. .. Пояснения требует понятие «психологическая деталь» — так называют детали действия и состояния. Своеобразие поэтики Гончарова в том, что, по словам А.Григорьева, «голый скелет психологической задачи слишком резко выдается из подробностей», поэтому в романе, как правило, любая деталь несёт психологическую нагрузку.

А.И.Гончаров строит своё произведение таким образом, что читателям приходится сравнивать героев-антиподов. Психологически значимы портретные описания Ольги Ильинской и Агафьи Матвеевны Пшеницыной. После чтения фрагментов текста учащиеся делают вывод о том, что автор намеренно обращает внимание читателя на одни и те же детали: у Ольги — пушистые брови, над одной из них «лежала маленькая складочка, в которой как будто что-то говорило, будто там покоилась мысль»; у Агафьи Матвеевны «бровей почти не было, а были на их местах две немного будто припухлые лоснящиеся полосы с редкими светлыми волосками». У Ольги «присутствие говорящей мысли светилось в зорком, всегда бодром, ничего не пропускающем взгляде тёмных, серо-голубых глаз»; у вдовы Пшеницыной «глаза серовато-простодушные, как всё выражение лица». Характерной повторяющейся деталью в облике вдовы являются круглые белые локти, которые вызывают интерес и симпатию Ильи Ильича. Эта портретная деталь, с одной стороны, становится символом неустанной хозяйственной деятельности, с другой — отсутствия какого бы то ни было духовного начала. Интересны замечания десятиклассников о сцене объяснения Обломова и Агафьи Матвеевны, которое происходит на кухне. В руках у героини не ветка сирени, как у Ольги, а ступка с пестиком, «влюбленные» с одинаковым чувством говорят о корице, халате, любви, поцелуе. Вдова Пшеницына вся в быте, при вещах. Её «человеческое лицо» обнаружится лишь в самом конце романа, когда Агафья Матвеевна предстанет перед читателем любящей и скорбящей женщиной, с «затаившимся внутренним смыслом в глазах. Мысль села невидимо на её лицо… когда она сознательно и долго вглядывалась в мёртвое лицо своего мужа, и с тех пор не покидала её», потому что она поняла, «что проиграла и просияла её жизнь… что засветилось в ней солнце и померкло навсегда… она знала, зачем она жила и что жила не напрасно». В трогательном описании подчёркнуты совсем другие детали, свидетельствующие о духовном и нравственном прозрении героини, и теперь она не противопоставляется Ольге, а сопоставляется с ней.

Следующий этап урока предполагает введение новых литературоведческих понятий – деление деталей в зависимости от композиционной роли на повествовательные и описательные. Повествовательные детали указывают на движение, изменение, преобразование картины, обстановки, характера; описательные – изображают, рисуют картину, обстановку, характер в ДАННЫЙ момент. Повествовательные, как правило, не единичны, они появляются в разных эпизодах повествования, подчёркивая развитие сюжета. Они могут различным образом «распределяться» в тексте: равномерно присутствовать на всем его протяжении или могут быть сосредоточены в каких-то его частях и отсутствовать или почти отсутствовать в других. Многое зависит от индивидуального стиля автора.

Учащимися называются описательные детали из первой части романа: тяжёлые, аляповатые стулья, шаткие этажерки, осевший вниз задок дивана с отклеивающимся деревом, покрытое слоем пыли зеркало, ковры в пятнах, тарелка с обглоданной косточкой; две-три книги, покрытые пылью; чернильница, в которой обитают мухи… После приведённых примеров легко устанавливается сходство в приёмах характеристики Обломова с гоголевскими героями, особенно с Маниловым. Наиболее ярко это проявляется в портретном описании: «Цвет лица у Ильи Ильича был ни румяный, ни смуглый, ни положительно бледный, а безразличный…». Обломов, подобно персонажам Гоголя, первоначально раскрывается через быт. Многочисленные бытовые детали используются автором для типизации образа, они составляют важный элемент типических обстоятельств. Вслед за Гоголем Гончаров рисует не столько личность, сколько человеческий тип. После второй и третьей части, в которых описывается предельно духовный роман Обломова и Ольги с его бесконечными психологическими ремарками, бурными диалогами, взволнованными исповедями, автор вновь обращается к неторопливому повествованию. В «выборгских главах» Гончаров рисует «целые ряды огромных пузатых и миньятюрных чайников и несколько рядов фарфоровых чашек, простых, с живописью, с позолотой, с девизами», полки, загромождённые «пачками, склянками, коробочками с домашними лекарствами, травами…». Учащиеся делают вывод о том, что в доме на Выборгской стороне Обломов как будто вернулся в то состояние, в котором застаёт его читатель на Гороховой улице, что описательные детали быта и обстановки призваны подчеркнуть такие черты характера героя, как бездеятельность, апатичность, инертность, то есть то, что названо таким ёмким и «ядовитым» словом – «обломовщина».

На следующем этапе уроке учащиеся представляют результаты своих наблюдений над композиционной ролью таких ярких повествовательных деталей, как халат и чулки Ильи Ильича Обломова, с помощью которых автор рисует те изменения, которые происходят в душе (да и в жизни) заглавного героя.

Уже в первой части романа звучит ода, гимн халату, в котором лежит на диване Илья Ильич. Удалось поднять Обломова с дивана его другу, Андрею Штольцу. После поездок со Штольцем, дома, Обломов ворчит, надевая халат: «Целые дни не снимаешь сапог, ноги так и зудят! Не нравится мне эта ваша петербургская жизнь!» Может быть, халат становится здесь символом той жизни, которая Обломову нравится: тихой, наполненной «невозмутимым покоем».

Но вот Обломов влюбился в Ольгу Ильинскую. Он деятелен, энергичен, «халата не видать на нём: Тарантьев увез его к куме на Выборгскую сторону». Но умная Ольга прекрасно понимает, сколь сильна тяга Ильи Ильича к покою. Недаром в самый разгар любви она спрашивает: «А если вы устанете от любви, как устали от книг, от службы, от света; если … халат вам будет дороже?..» «Это невозможно», — отвечает Обломов. Но он ошибся, потому что хозяйка Агафья Матвеевна, в доме которой он поселился, уже нашла его старый халат. Он ещё надевает «свой дикий сюртучок, что носил на даче», ещё халат спрятан в шкаф, но Илье Ильичу уже не очень хочется ездить к Ольге, он уже почувствовал прелесть жизни в доме вдовы Пшеницыной. Поэтому столь многозначительны слова Агафьи Матвеевны: «… я халат ваш достала из чулана… его можно починить и вымыть… Он долго послужит». Надевает свой халат Илья Ильич после решительного объяснения с Ольгой. Любовь как одухотворяющее, движущее начало ушла из жизни Обломова: «Сердце в нём убито». И в этот момент Захар накидывает на плечи барина халат. Таким образом, халат становится символом возвращения к прежней жизни. В домике на Выборгской стороне Обломов вновь обретает покой, о котором мечтал и к которому стремился. Заключительная часть романа повествует о физическом и духовном угасании Обломова, о торжестве «обломовщины», и символом этого страшного явления выступает халат, который Ильи Ильич не снимает уже до самой смерти.

Многозначность понятия «обломовщина» помогает раскрыть ещё одна деталь – чулки главного героя. Уже взрослый Обломов видит себя во сне семилетним мальчиком: «Ему легко, весело… няня ждёт его пробуждения. Она начинает натягивать ему чулочки; он не даётся, шалит, болтает ногами…». Картины сменяют одна другую: «Он только что проснётся у себя дома, как у постели его уже стоит Захарка, впоследствии знаменитый камердинер его Захар Трофимыч. Захар, как бывало нянька, натягивает ему чулки, а Илюша, уже четырнадцатилетний мальчик, только и знает, что подставляет ему лёжа то ту, то другую ногу, а чуть что покажется ему не так, то он поддаст Захарке ногой в нос».

Не приученный к труду и самостоятельности в детстве, Обломов оказывается совершенно беспомощным в тридцать лет. Поэтому и смеётся над ним приехавший Штольц: «Что это на тебе один чулок нитяной, а другой бумажный?» А в ответ слышит: «Этот Захар мне в наказание послан! Измучился я с ним!» В чём виноват Захар? В том, что чулки на барина не надел. Так чулки становятся символом социального иждивенчества Обломова. Кроме того, в третьей части романа автор рассказывает, что заботу о чулках Обломова, а следовательно, и о нём самом взяла на себя Агафья Матвеевна. Илья Ильич относится к этому как должному. Он не замечает её подчас героических усилий и не ценит их. Следовательно, чулки в романе становятся символом не только социального, но и нравственного иждивенчества.

Так писатель органически соединил мельчайшие детали с тонким психологическим анализом, наполнил «вещный» мир глубоким смыслом.

Во второй части романа описывается бурный и предельно духовный любовный роман, недаром его постоянным аккомпанементом служит пение Ольги, не покидающее Обломова восхищение её артистической красотой, природа в свой летней прелести. Вместо «обытовления» человека совершается «одухотворение» быта. Мастерски раскрывает Гончаров чувства Обломова и Ольги через две яркие повествовательные детали. Учащимся предлагается вспомнить эпизоды из второй части романа с веткой сирени. Называется сцена встречи Обломова и Ольги после первого объяснения в любви: «Ольга молча сорвала ветку сирени и нюхала её, закрыв лицо и нос.

— Понюхайте, как хорошо пахнет!» — сказала она и закрыла нос и ему».

Илья Ильич пока не придаёт значения этому символу любви. Однако уже вечером Обломов поймёт движение сердца Ольги и явится к ней утром с веткой сирени в руках. Именно сирень поможет героям понять чувства друг друга.

Многозначителен ещё один эпизод, который раскрывает взаимоотношения героев. Илья Ильич хочет любить, не теряя покоя. Иного хочет от любви Ольга. Приняв из рук Ольги ветку сирени, Обломов говорит: «Всё здесь!».

«Ольга покачала головою.

— Нет, не всё… половина.

— Лучшая.

— Пожалуй, — сказала она.

— Где же другая? Что после этого ещё?

— Ищите.

— Зачем?

— Чтоб не потерять первой, — досказала она…».

Что это за вторая половина? Учащиеся понимают: Ольга намекает Обломову, что нужно быть деятельным, нужно определить для себя цель жизни.

В том же саду после нескольких дней разлуки, после письма о необходимости разорвать отношения, стараясь успокоить плачущую Ольгу, загладить вину, Обломов вновь вспоминает о сирени:

«- Дайте знак какой-нибудь… ветку сирени…

— Сирени… отошли, пропали! – отвечала она. – Вон, видите, какие остались: поблеклые!

— Отошли, поблекли! – повторил он, глядя на сирени».

Почему символом любви автор избирает сирень? Учащиеся высказывают предположение о том, что сирень буйно, пышно цветёт и быстро отцветает, подобно чувствам Ильи Ильича. В книге «Цветы в легендах и преданиях» Н.Ф.Золотницкий пишет, что «на востоке, откуда … происходит сирень, она служит эмблемой грустного расставания». И хотя для Ольги ветка сирени была символом, олицетворяющим «цвет жизни», весну души, пробуждение первых любовных чувств, она исполнила своё роковое предназначенье: влюблённые обречены на разлуку.

После замечания о том, что писатели 19 века хорошо знали «язык цветов» и часто пользовались им, учащимся предлагается вспомнить, в каких прочитанных произведениях авторы использовали символику цветов. Сразу же называется эпизод из романа И.С.Тургенева «Отцы и дети», когда в беседке Базаров просит Фенечку подарить ему из срезанного букета «красную и не очень большую» розу. Знает ли тургеневский герой «язык цветов»? Писатель оставляет на волю читателя делать различные предположения. Так или иначе, но после того как Базаров полюбил Одинцову и был отвергнут ею, он с помощью красной розы иносказательно просит любви, хоть небольшой, хоть на миг.

В повести «Ася» упоминается цветок гераниума: героиня бросает его из окна господину Н.Н. Для того чтобы понять, почему именно этот цветок выбирает сам автор, необходимо вспомнить строчки из заключительной главы: «Осуждённый на одиночество бессемейного бобыля, доживаю я скучные годы, но я храню, как святыню, её (Аси) записочки и высохший цветок гераниума, тот самый цветок, который она некогда бросила мне из окна. Он до сих пор издаёт слабый запах…». Гераниум становится символом постоянства и верности. Это подтверждает и печальная поэтическая легенда, в которой герань называют «журавлиной травой».

Не менее яркой музыкальной деталью, символизирующей душевные взлёты и падения Обломова, является его любимая ария из оперы «Норма» итальянского композитора-романтика Беллини. Ария начинается словами «Casta diva» («Пречистая дева»). Учащимся предлагается вспомнить, в какой ситуации первый раз звучит эта фраза. Зачитывается отрывок, когда Обломов излагает Штольцу свой идеал жизни: «В доме уже засветились огни; на кухне стучат в пятеро ножей; сковорода грибов, котлеты, ягоды … тут музыка… Casta diva… Casta diva! – запел Обломов. — Не могу равнодушно вспомнить Casta diva, — сказал он, пропев начало каватины, — как выплакивает сердце эта женщина! Какая грусть заложена в эти звуки!.. И никто не знает ничего вокруг. Она одна… Тайна тяготит её; она вверяет её луне…». Казалось бы, этот идеал наполнен материальными предметами, и вдруг рядом с котлетами и грибами – музыка. Как можно объяснить эту странную смесь гастрономии и музыки? Упоминание оперной арии рядом с жизненно необходимым делает её насущной, чрезвычайно важной для Обломова. Его тоска по «обломовскому раю» есть тоска по изобилию – ИЗОБИЛИЮ МАТЕРИАЛЬНОМУ И ДУХОВНОМУ. Это подтверждает и испытанное Ильёй Ильичом потрясение во время исполнения этой же арии Ольгой Ильинской, и как следствие – неожиданное для самого Обломова признание в любви.

Но почему именно это музыкальное произведение выбирает Гончаров? Как оно связано с сюжетом романа? Для понимания необходимо обратиться к либретто, или краткому содержанию «Нормы». Сюжет оперы прост: галльская жрица-прорицательница Норма, нарушив обет целомудрия, полюбила римского проконсула Поллиона и подарила ему двух сыновей. Но Поллион разлюбил Норму, им овладела новая страсть к юной Адальдживе – прислужнице в храме жрецов. Адальджива, узнав о греховной и тайной любви Нормы к проконсулу, готова уйти с её пути. Но страсть Поллиона так сильна, что он решает похитить прислужницу прямо из храма. Священный храм поруган, поскольку в него вошёл воин-иноверец. Осквернителю храма полагается смерть.

В священной роще пылает жертвенный костёр. На него должен взойти Поллион. Однако Норма объявляет истинной виновницей всех бед себя и восходит на костёр. Потрясённый благородством и силой души Нормы, Поллион следует за ней. Символика финала оперы очевидна: герои сгорают в пламени любви.

Можно ли провести какие-то сюжетные параллели? Сгорают ли в пламени любви герои Гончарова? В романе всё наоборот: чувства Ольги и Обломова, поначалу достаточно пылкие, но укрощённые разумом, проявляются впоследствии сдержанно, а потом и вовсе угасают. Однако вариант страстной, безрассудной любви рассматривается героями романа. В кульминационной сцене (часть вторая глава 12) Илья Ильич говорит Ольге о такой любви: «Иногда любовь не ждёт, не терпит, не рассчитывает… Женщина вся в огне, в трепете, испытывает разом и муку и такие радости…». Но Ольга благоразумно отвергает этот путь. У самого же Обломова после объяснения «кипела кровь», глаза блистали. Ему казалось, что у него горят даже волосы».

Однако в дальнейшем никакого горения любви не будет. Возможно, победить «обломовщину» и сделать Ольгу счастливой можно было только «сильными средствами». Таким «средством» могла бы стать безрассудная, греховная любовь, подобная любви Нормы и Поллиона. Таким образом, сюжет оперы глубоко запрятан в сюжет романа, и Casta diva становится символом страстной, всепоглощающей любви, на которую не способны герои Гончарова.

Но Casta diva – это ещё знак избранничества и принадлежности к особой касте, которую составляют даже не влюблённые, а одухотворённые, способные жить жизнью чувства и сердца люди. И как страшно, когда Илья Ильич, поселившись в доме на Выборгской стороне, открещивается от жизни души и сердца. Учащимся предлагается прочитать отрывок из разговора Обломова со Штольцем, когда в последний раз в романе упоминается каватина Нормы. Штольц, уже став мужем Ольги, навещает Обломова и зовёт его к себе в гости, в деревню: «Будешь считать, хозяйничать, читать, слушать музыку. Какой у неё теперь выработался голос! Помнишь Casta diva?

Обломов замахал рукой, чтоб не напоминал».

А затем во время обеда следует многозначительное замечание Ильи Ильича, который угощает Штольца: «Да выпей, Андрей, право выпей: славная водка! Ольга Сергевна тебе эдакой не сделает!.. Она споёт Casta diva, а водки сделать не умеет так! И пирога такого с цыплятами и грибами не сделает!» Происходит переоценка ценностей, духовное заменяется материальным. Теперь Обломову дорога не музыка, а водка и пироги, то есть всё то, что насыщает тело, а не душу, вызывая лень, мечтательность и сонливость. Происходит подмена «обломовского рая», где насущное дополнялось высоким духовным содержанием, «раем» на Выборгской стороне. Сложный вариант заменяется более простым, что свидетельствует о духовном и физическом угасании главного героя.

Множеством деталей автор показывает, что жизнь в доме на Выборгской стороне движется по кругу. Учащиеся находят доказательства этой мысли: живущие в этом круге герои и сами тяготеют к округлости: полн и кругл Обломов, пополнела Агафья Матвеевна; даже предметы в этом доме круглые: в кухне – пузатые чайники, в столовой – круглый стол, в кладовой – головы сахару, кадки, корчаги, корзины… Жизнь на Выборгской стороне – это возвращение к началу. Круг жизни Обломова замкнулся. Недаром и сама фамилия намекает не только на человека, обломанного жизнью, но и на округлого – от древнерусского «обло». Так что же такое это О? Символ круглого, цельного мира Обломова? Или О тождественно нулю? Автор даёт возможность читателю самому ответить на эти вопросы.

Безусловно, работа на уроке убеждает учащихся в том, что «счастливо найденная деталь» — свидетельство мастерства писателя, потому что с помощью выразительных подробностей, несущих значительную смысловую и эмоциональную нагрузку, читатель постигает авторский замысел, художественную идею произведения.

Заключительным на уроке становится замечание Д.С.Мережковского о своеобразии творчества писателя: романы Гончарова – «один эпос, одна жизнь, одно растение. Когда приближаешься к нему, видишь, что по его колоссальным лепесткам рассыпана целая роса мелочей. И не знаешь, чем больше любоваться – красотой ли всего гигантского растения или этими мелкими каплями, в которых отражается солнце, земля и небо».

Литература.

1.Гончаров И.А. Обломов. Роман в четырёх частях. Лениздат, 1969.

2.Горшков А.И. Русская словесность. От слова к словесности. 10-11 классы. Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных школ. М.: Просвещение, 1996.

3. Краснощёкова Е.И. «Обломов» И.А.Гончарова. М.: Художественная литература. 1970

4. Янушевский В.Н. Музыка в тексте. Русская словесность. Научно-теоретический и методический журнал. 1998 – 4.

5. Грачёва И.В. «Каждый цвет – уже намёк». О роли художественной детали в русской классике. Литература в школе. Научно-методический журнал. 1997 – 3.

Вопросы по Обломову Срочно!!! — Спрашивалка

М. Е. Салтыков-Щедрин писал: «Прочел Обломова и, по правде сказать, обломал об него все свои умственные способности. Сколько маку он туда напустил Даже вспомнить страшно, что это только день первый и 4tq таким образом можно проспать 365 днейГ. . Что за избитость форм и приемов!» .
-Каковы ваши впечатления от чтения первого дня жизни Об-ломова. Похожи ли они на те, о которых пишет Салтыков- Щедрин?
-Чем можно объяснить такое растянутое повествование о пер¬вом дне героя Оправдано ли оно?
-В чем увидел Салтыков-Щедрин «избитость форм и прие¬мов» Можете ли вы ему возразить?
2. «…Обломовы выдают всю прелесть, всю слабость и весь грустный комизм своей натуры именно через любовь к женщине» (Л. В. Дружинин) .
-Как показывает Гончаров «прелесть» , «слабость» и «грустный комизм» Обломова?
-Как все эти и другие черты характера героя раскрываются «именно через любовь к женщине» ?
— В чем трагедия жизни героя романа?
3.Обломов окружен обломовцами большими, чем он сам. «Да я ли один — говорит он Штольцу. — Смотри: Михайлов, Петров, Се¬менов, Алексеев, Степанов… не пересчитаешь: наше имя легион!» .
Подтвердите фактами эти слова Обломова, указав черты об-ломовщины в его знакомых, в частности в Тараитьеве.
-Можно ли рассмотреть Обломова как национальный и боль¬ше — как общечеловеческий тип?
4.Представьте черты реально существующего социального типа, верно схваченные писателем и положенные в основу образа Штольца.

-Типичен ли образ Штольца?
-Есть ли в Штольце черты обломовщины Отметьте их. Ка¬ковы их биографические и общественные истоки?
-Почему цель жизни Штольца не удовлетворяет Обломова?
5. Можно ли сравнить Ольгу Ильинскую с Татьяной Лариной В чем сходство В чем различие Чем вы объясните это различие?
6.«Между Обломовым и Ольгою развертывается роман бурный и предельно духовный. Вместо «обытовления» человека, столь ха-рактерного для первой части романа, совершается «одухотворение» быта, в своих обычных приметах он исчезает на время любви… » (Е. Л. Краснощекова) .
-Почему роман Ольги и Обломова — «бурный и предельно духовный» ?
-Что означает «обытовление» главного героя Как этот про¬цесс обрисован писателем?
-Происходит ли «на время любви» «одухотворение» быта?

Любовь Обломова и Ольги в романе «Обломов»

Введение

Роман Гончарова «Обломов» по праву можно назвать произведением о любви, в котором раскрываются разные грани этого прекрасного чувства. Не удивительно, что ведущей сюжетной линией книги является роман Ольги и Обломова – пример яркой, всеохватывающей, романтичной, но заведомой трагичной любви. Литературные исследователи по-разному оценивают роль этих отношений в судьбе Ильи Ильича: некоторые считают, что Ольга была для героя светлым ангелом, способным вытащить его из пучин «обломовщины», другие же указывают на эгоизм девушки, для которой долг стоял выше чувства. Чтобы разобраться в роли Ольги в жизни Обломова, рассмотрим историю их любви с самого начала и до расставания.

И. А. Гончаров. Роман «Обломов». Илья Обломов и Ольга Ильинская. Любовная тема в романе.

Эпиграф к уроку: Мелодией одной звучат печаль и радость.

А. Блок

Цель урока.

• Проследить, как автор раскрывает характеры героев в любви, как показывает изменения в их поведении и мировосприятии.
• Мы обратим внимание на главы из 2 части романа, возьмём для обсуждения следующие эпизоды или фрагменты текста:

— Портрет Ольги Ильинской – часть 2, глава 5

— Признание Обломова – часть 2, глава 5,6

— Изменения в Обломове под влиянием Ольги – часть 2, главы 9, 11

— Письмо Обломова Ольге — — часть 2 , глава 10

— Предложение Обломова – часть2, глава 12

Задачи.

• Развивать умение размышлять, рассуждать, высказывать своё мнение, анализировать текст.
• Развивать навыки исследовательской деятельности, связанной с самостоятельными наблюдениями по тексту, формулировкой выводов по заданной теме.
• Воспитывать бережное отношение к литературным образам, корректное отношение к позиции автора классического произведения.

На прошлом уроке мы говорили с вами об Обломове и Штольце. Герой взывает к помощи своего друга: «Не брани меня, Андрей, а лучше в самом деле помоги!.. Всё знаю, всё понимаю, но силы и воли нет. Дай мне своей воли и ума и веди меня куда хочешь. За тобой я, может быть, пойду, а один не сдвинусь с места…»

Не может один человек дать другому свою волю. Воля может возродиться, когда у человека появится цель в жизни.

— Появится такая цель у Обломова?

(Любимая женщина становится для Обломова целью жизни. Это Ольга Ильинская.

В первом представлении Ольги читателю сразу улавливается некоторое сходство с пушкинской Татьяной Лариной.

— В чем именно? Обратимся к тексту.

1. Портрет Ольги Ильинской – часть 2, глава 5.

Сходство с Т. Лариной:

— «Ни жеманства, ни кокетства, никакой лжи, никакой мишуры, ни умысла..»

— «Ольга в строгом смысле не была красавица, т.е. не было ни белизны в ней, ни яркого колорита щек и губ, и глаза не горели лучами внутреннего огня; ни кораллов на губах…»

— «её обходили умные и бойкие кавалеры; небойкие, напротив, считали её слишком мудреной»…

Ольга – исключение в своей среде, личность самобытная, глубокая. Она, как и героиня романа «Евгений Онегин», не имеет успеха в свете, озадачивая и отпугивая своей необычностью завсегдатаев балов.

— В чём источник сближения Ольги и Обломова? Что в них общего?

Естественность, одиночество среди светских людей, отсутствие притворства, светскости было присуще им обоим.

— Как зарождалась любовь? ( Сообщение учащего, наблюдения по гл.7)

Алина проследила по тексту, как Иван Гончаров, будучи истинным психологом, раскрывает душевное состояние своих героев.

Обратимся к заключительной части 5 главы. Читает учитель.

После нечаянного признания Обломова оба понимают необходимость объяснения и идут навстречу друг другу, испытывая сильное душевное волнение. Ольга, конечно, надеется на то, что герой повторит свои слова о любви, но помнит, что сама она должна запастись строгостью и соблюсти все приличия. Обломов боится встречи с Ольгой, понимая, что ему необходимо будет совершить решительный поступок: либо подтвердить своё признание, либо взять назад неосторожное слово, — но он не готов ни к тому, ни к другому. Отправившись в парк и зная, что встретится там с Ольгой, он не принял никакого решения.

Читаю фрагменты из главы 6 (часть 2).

Анализ эпизода.

• Слово «люблю» не произнесено, почему эту сцену называют признанием? Где мы догадываемся, что оно сказано? (оно внутри Обломова, он лишь не смог его озвучить)
• Чем отличаются Ольга и Обломов в этой сцене? (Обломов живет сердцем, Ольга — разумом. А потому речь героя полна восторженных или огорчённых восклицаний, реплик, наполненных чувством, раздумьем. В репликах и внутренних монологах часты многоточия. Он не уверен в себе, не знает, чего ожидать от Ольги в следующую минуту. Ольга – вся движение и действие. Она либо спрашивает, либо побуждает к действию. Она настойчиво добивается нового признания, нетерпеливо ждет, энергично требует. И Обломов вновь говорит ей о любви, неопределенно, медлительно: «мне не стыдно от своего слова»; «стыд у меня прошёл»; «в нём то же волнение, то же чув… простите».
• Гончаров строит сцену объяснения подобно драматическому действу, имеющему свою завязку, кульминацию, развязку.
• Назовите эти элементы композиции в данной сцене. (Завязка – слова Обломова, что его первое признание было нечаянным, «только от музыки»…Ольгу это извинение глубоко огорчает. Она выпрямляется, роняет цветы, глаза тускнеют…Она не этого ожидала от Обломова. Кульминация – Обломов говорит вновь о своей любви. «Мне не стыдно от моего слова…Мне кажется в нём…», «То же волнение…, то же чув…, простите, простите, — ей-богу, не могу сладить с собой»…Развязка – призыв героини: «Только вперед…»)

В этой последней фразе Ольги можно услышать предупреждение герою впредь быть более осторожным в своих речах. И всё думается, что слова эти символичны, в них звучит призыв Обломову, выражена жизненная философия героини, её постоянное стремительное движение вперёд, за которым с трудом будет успевать даже Штольц. Символику слов подтверждают жесты героев: «Она мгновенно порхнула в стеклянную дверь, а он остался как вкопанный». Судьба их любви зависит от того, сможет ли Обломов следовать призыву Ольги: «Вперёд!»

Развёртывается роман, бурный и предельно духовный, недаром его постоянный аккомпанемент – пение Ольги, не покидающее Обломова восхищение её красотой, природа в своей летней прелести…

Вместо «обытовления» человека, столь характерного для 1 части романа, совершается «одухотворение». Меняется стиль романа.

Как трогателен и мил в своей неуклюжести влюблённый герой. Его чистая душа и сердце, полное доброты, открылись Ольге и увлекли её, («Обломов проще Штольца и добрее его»).

Ольга начинает осознавать редкость достоинств своего избранника. Но Обломов не верит своему счастью. Он постоянно мучается и сомневается.

— В чём сомневается Обломов? Посмотрите гл. 7

«Любить меня, смешного…»

«А я что такое? Обломов – больше ничего. Вот Штольц – другое дело»…

В этих рассуждениях нет ни капли притворства… Он искренен. В нём нет самодовольства.

— А Ольга? Свойственно ли ей самодовольство? Что является двигателем её поведения?

(Сообщение, основанное на наблюдениях по гл. 6,8,9,11)

Вика сделала наблюдения по тексту нескольких глав. Мы видим, что героиня посчитала своей целью – возродить Обломова. Она была предельно удовлетворена самой возможностью «эксперимента», тем, что «всё это чудо сделает она, такая робкая, молчаливая, которой до сих пор никто не слушался».

А Обломов? Он без всякого сопротивления, с радостью подчиняется воле Ольги.

— Что представляла собой жизнь Обломова, вся сосредоточенная на любви? (Глава 9)

— Как изменился Обломов под влиянием Ольги? ( Глава 11)

(Эти наблюдения дети выполняли дома и поэтому высказываются без подготовки)

Жизнь Ильи Ильича дублировала жизнь Ольги и только.

«…уж прочел несколько книг…»

Но именно в этом дублировании чужой жизни таилась причина «полувозрождения» Обломова. Ему кажется, что жизнь его полна. Но автор дает понять, что герой поднялся только до того «исходного положения», с которого может начаться настоящая жизнь.

«Он догнал жизнь, т.е. усвоил опять все, от чего отстал давно….» (глава 11)

Он усвоил только то, что вращалось в кругу «ежедневных разговоров в доме Ольги, что читалось в получаемых газетах». «Всё остальное утопало в сфере чистой любви». (глава 11)

«Это опять была не та настоящая жизнь, которая и есть само движение. Это опять полусон, и Обломов … засыпал в своей сладостной дремоте…и опять ему снилась Обломовка». (глава 11)

Помимо всего ему необходимы постоянные инъекции уверенности в чувстве Ольги.

«…не могу не сомневаться… при вас я уверен во всем… вас нет — начинается такая мучительная игра в сомнения…»

И вот он пишет письмо Ольге.

Чтение письма Обломова Ольге Ильинской. (Читаю фрагментами) (Глава 10)

Беседа после прочитанного.

— Зачем Обломов пишет Ольге письмо?

— Что угадала Ольга в душе Обломова, прочитав его письмо?

Обломов пишет письмо с неосознанной целью испытать любовь. Ольга это поняла. Прочитав письмо Обломова, она увидела в нем светлую душу, нежность, чистую совесть, отсутствие всякого эгоизма, боязнь за счастье любимой. Всё это поразило Ольгу.

И герои вновь охвачены поэзией любви.

Наконец Обломов решает сделать Ольге предложение.

Чтение в ролях эпизода «Предложение Обломова». (Глава 12)

— Найдите связь между этим эпизодом и эпиграфом нашего урока.

Обломов мечтал о «стыдливом согласии, о слезах» и был разочарован спокойствием избранницы.

Устами Штольца в романе «Обломов» Гончаров говорил о том, что «любовь с силой архимедова рычага движет миром». Под влиянием любви человек может внутренне преобразиться, обрести цель в жизни. В любви он черпает энергию. В этом её радостная сторона, её благотворное влияние.

Е. Краснощекова:

«Любовь Обломова с самого начала несла в себе противоречие, предопределившее и её силу, и её ущербность. Это любовь романтика-мечтателя, пушкинского Ленского; она возвышенна, восторжена, идеальна…

Такая любовь питается мечтой о счастье, его ожиданием. Ольга – идеал для Обломова. Но идеал для него только мечта. Ольга и любима им как мечта. Он вполне счастлив предвкушением счастья.

Попытки реализовать мечту для таких влюбленных часто влекут за собой опасность потерять её вообще. Романтической любви противопоказано столкновение с бытом, а ведь оно неизбежно при всякой попытке превратить мечту о счастье в реальность.

Ольга, своей волей приобщая Обломова к действию, искушает их любовь, создаёт неестественную для неё среду. Поэтому их роман с самого начала таит в себе элемент разрушения».

Вот поэтому и уместны на сегодняшнем уроке слова А.Блока : «Мелодией одной звучат печаль и радость». Особенно в любви, печаль и радость, как две сестры, идут рядом, рука об руку, плечом к плечу.

Третья часть романа — об испытаниях любви. Но о них мы будем говорить на следующих уроках.
Автор:Яковенко Валентина Васильевна

Начало отношений Обломова и Ольги

История любви Обломова и Ольги начинается весной, в период цветения сирени, возрождения природы и появления новых прекрасных чувств. С девушкой Илья Ильич познакомился в гостях, где их познакомил Штольц. С первого взгляда Обломов увидел в Ольге воплощение своего идеала, гармонии и женственности, которые мечтал увидеть в своей будущей жене. Пожалуй, ростки будущего чувства зародились в душе Ильи Ильича уже в момент знакомства с девушкой: «С этой минуты настойчивый взгляд Ольги не выходил из головы Обломова. Напрасно он во весь рост лег на спину, напрасно брал самые ленивые и покойные позы — не спится, да и только. И халат показался ему противен, и Захар глуп и невыносим, и пыль с паутиной нестерпима».

Следующая их встреча произошла на даче у Ильинских, когда случайно вырвавшееся у Ильи Ильича «Ах!», раскрывающее восхищение героя девушкой, и его случайное движение, смутившее героиню, заставили саму Ольгу задуматься об отношении к ней Обломова. И уже через несколько дней между ними произошел разговор, ставший началом любви Обломова и Ильинской. Их диалог завершился несмелым признанием героя: «Нет, я чувствую… не музыку… а… любовь! — тихо сказал Обломов. – Она мгновенно оставила его руку и изменилась в лице. Ее взгляд встретился с его взглядом, устремленным на нее: взгляд этот был неподвижный, почти безумный, им глядел не Обломов, а страсть». Эти слова нарушили спокойствие в душе Ольги, но юная не опытная девушка не могла сразу понять, что в ее сердце начало зарождаться сильное прекрасное чувство.

Развитие романа Ольги и Обломова

Отношения Обломова и Ольги развивались как нечто не зависящее от героев, а продиктованное волей высших сил. Первым тому подтверждением стала их случайная встреча в парке, когда оба были рады видеть друг друга, но еще не могли поверить своему счастью. Символом их любви стала хрупкая, душистая ветка сирени – нежный, трепетный цветок весны и рождения. Дальнейшее развитие отношений героев было стремительным и неоднозначным – от ярких вспышек видения в партнере своего идеала (Ольга для Обломова) и человека, который может стать таким идеалом (Обломов для Ольги) до моментов разочарования.

В кризисные моменты Илья Ильич отчаивается, боясь стать для юной девушки обузой, опасаясь огласки их отношений, их проявления не по тому сценарию, о котором герой мечтал долгие годы. Рефлексирующий, чувствительный Обломов еще далеко до окончательного расставания понимает, что Ольгино «Настоящее люблю не есть настоящая любовь, а будущая…», чувствуя, что девушка видит в нем не реального человека, а того далекого возлюбленного, которым он смог бы стать под ее чутким руководством. Постепенно понимание этого становится для героя невыносимым, он вновь становится апатичным, не верящим в будущее и не желающим бороться за свое счастье. Разрыв между Обломовым и Ольгой происходит не потому, что герои разлюбили друг друга, а потому, что освободившись от флера первой влюбленности, они разглядели друг в друге совсем не тех людей, о которых мечтали.

Почему история любви Ольги и Обломова заведомо была трагична?

Чтобы понять, почему взаимоотношения Обломова и Ольги были обречены на расставание, достаточно сравнить характеры персонажей. С Ильей Ильичом читатель знакомится еще в начале произведения. Это уже состоявшийся мужчина тридцати лет, воспитанный «комнатным цветком», с малых лет привычный к безделью, спокойствию и размеренной жизни. И если в юности Обломов пытался действовать наравне с активным, целеустремленным Штольцем, то его «тепличное» воспитание и интровертный, мечтательный характер после первой же неудачи в карьере привели к отчуждению от окружающего мира. На момент знакомства с Ольгой Илья Ильич был полностью погрязшим в «обломовщине», ему было лень даже встать с постели или написать письмо, он постепенно деградировал как личность, погружаясь в мир неисполнимых мечтаний.

В отличие от Обломова Ольга предстает личностью яркой, целеустремленной, постоянно развивающейся и стремящейся открывать все новые и новые грани окружающего мира. Не удивляет и ее дружба со Штольцем, который, подобно учителю, помогает ей развиваться, предлагает новые книги и утоляет ее жажду безмерного познания. Героиня красива не столько внешне, сколько внутренне, что и привлекло к ней Илью Ильича.

Любовь Обломова и Ольги – соединение двух противоположностей, которым не суждено было быть вместе. Чувства Ильи Ильича были скорей любованием, чем истинной любовью к девушке. Он продолжал видеть в ней эфемерный образ своей мечты, далекой и прекрасной музы, которая бы его вдохновляла, не заставляя полностью меняться. Тогда как любовь Ольги в романе «Обломов» Гончарова была направлена именно на это преобразование, изменение возлюбленного. Девушка не пыталась полюбить Обломова, таким, каким он есть, – она любила в нем другого человека, того, кого она из него может сделать. Сама Ольга считала себя практически ангелом, который осветит жизнь Ильи Ильича, только вот уже взрослый мужчина хотел простого, «обломовского» семейного счастья и не был готов к резким переменам.

Роман «Обломов», 5 глава (часть 2): краткое содержание главы

«Теперь или никогда!» — эти грозные слова были первым, о чем вспомнил Обломов, проснувшись на следующее утро. Илья Ильич задумался над ними. Что ему делать: идти вперед или остаться на месте. Как долго и мучительно думал над этим вопросом Илья Ильич!

Спустя 2 недели Андрей отправился в Англию, взяв с Ильи Ильича слово не задерживаться, приехать прямо в Париж. И Обломов готовился. Тарантьеву велено было перевезти мебель к своей куме, Захар бегал по лавкам, покупал все необходимые для отъезда вещи, проклиная и Андрея Ивановича и всех, кто выдумал путешествия. Знакомые, одни с недоверием, другие со смехом, а третьи с испугом обсуждали переезд Обломова.

Но Илья Ильич так и не уехал. Накануне отъезда у него раздулась губа, вероятно, от укуса мухи. Илья Ильич отложил отъезд до следующего парохода. Однако и в следующий раз отъезду не суждено было сбыться.

Штольц давно уже находится в Париже, шлет своему другу неистовые письма, но ответа на них не получает. И совсем не потому, что у его друга нет бумаги и высохли чернила.

Произошло чудо: Обломов изменился. Он встает теперь в 7 утра, читает книги и носит их куда-то. На лице его нет ни скуки, ни усталости. В глазах Обломова даже появился блеск. И все благодаря Ольге, с которой познакомил Илью Ильича Штольц.

В вечер их знакомства, в доме тетки Ольги, Обломов чувствовал себя очень неуютно. К тому же он заметил, что Ольга, разговаривая со Штольцем, с любопытством смотрит на него, и вовсе стушевался. А она, такая скромная, непохожая на других манерой поведения, не яркая красавица, но очень красивая, державшаяся от других в стороне, так легко и непринужденно чувствовала себя в компании Штольца, который то смешил ее, то помогал разобраться в серьезных, непонятных для ее еще недостаточно взрослого ума вещах. Штольцу тоже было интересно с Ольгой. В ней не было кокетства, жеманства, мишуры, поэтому она не была популярна среди молодых людей. Почти один только Штольц и ценил ее.

После знакомства с Ольгой Обломов долго не мог уснуть: все представлял ее образ, а наутро даже велел привести в порядок комнату.

Приняв приглашение Ольгиной тетки на обед, Обломов стал бывать у них каждый день. А узнав, что против их дачи есть одна свободная, тут же переселился туда.

В первый же вечер их знакомства Ольга спросила, правда ли, что Илья Ильич очень скучает. Он признался, что скучает, но не очень, так как понемногу готовится к переезду в деревню. На вопрос Ольги, собирается ли Обломов за границу, он ответил, что обязательно поедет. Увидев, что Ольга как-то лукаво улыбается, Обломов не решился обмануть ее.

— Я немного», ленив… — сказал он, — но…

И ему стало неловко за себя и досадно. А еще большую неловкость он испытал, когда Ольга стала спрашивать его, много ли он читает и что.

Потом она пела. Такого пения Илья Ильич не слыхал давно.

После этого вечера Обломов с Ольгой виделись почти каждый день, много говорили, Ольга часто мило подшучивала над ним, над его леностью, о которой рассказал ей Штольц.

Илья Ильич страдал от этих ее слов, однако Ольга так располагала к себе, была такой доброй и ласковой, что обида быстро проходила. Однажды, после того как она исполнила арию, Обломов признался ей в любви.
Краткое содержание глав романа «Обломов»

Часть 1	Часть 2	Часть 3	Часть 4
Глава 1	Глава 1	Глава 1	Глава 1
Глава 2	Глава 2	Глава 2	Глава 2
Глава 3	Глава 3	Глава 3	Глава 3
Глава 4	Глава 4	Глава 4	Глава 4
Глава 5	Глава 5	Глава 5	Глава 5
Глава 6	Глава 6	Глава 6	Глава 6
Глава 7	Глава 7	Глава 7	Глава 7
Глава 8	Глава 8	Глава 8	Глава 8
Глава 9	Глава 9	Главы 9-10	Глава 9
Главы 10-11	Глава 10	Главы 11-12	Глава 10
Глава 11	Глава 11
Глава 12

Объяснения в любви в романе «Обломов»

Урок 5.

Объяснение в любви в романе. (6 глава, часть 2)

Цель урока: раскрыть особенности характера как заглавного героя, так и его возлюбленной, понимание любви писателем: осмыслить художественные особенности, символику романа.

Вступительное слово. Известно, что Гончаров большое значение придавал чувству любви. Устами Штольца в романе «Обломов» он говорил о том, что «любовь с силой архимедова рычага движет миром». Под влиянием любви человек может внутренне преобразиться, обрести цель в жизни, в любви он черпает энергию.

I. Почему Штольц пробудил интерес Ольги к Обломову? 185 (гл. 6)

Штольц, уезжая, поручил Ольге Обломова и просил не давать ему лежать целые дни напролёт. Наказ Штольца Ольга обещалась выполнить и уже предвкушала свою победу над ленью Обломова. Она видела, как рядом с ней он переменился: апатия, неподвижность сменились оживлением и активностью, он весел и полон жизни.

Но настоящий источник сближения заключён в них самих: естественность, несветскость и одиночество среди светских людей было присуще обоим.

1. Что предшествовало объяснению в любви Ольги и Ильи Ильича в романе. (И Обломов, и Ольга, несомненно, любимые герои Гончарова. Оба нарисованы автором с большой симпатией. Но если Обломов ленив, и постоянно вызывает авторскую улыбку в отношении к нему, то Ольга – натура активная, деятельная.)

1. Гончаров показывает Обломова способным на глубочайшие переживания поэтических моментов бытия. Душа героя с детства была подвластна воздействию поэзии: его целиком захватывали сказки няни, он воспринимал их как реальность. В юности «поэты задели его за живое: он стал юношей, как все. И для него наступал счастливый, никому не изменяющий, все улыбающийся момент жизни, расцветания сил, надежд на бытие, желание блага, доблести, деятельности, эпоха сильного биения сердца, пульса, трепета, восторженных речей и сладких слёз. Ум и сердце просветлели: он стряхнул дремоту, душа запросила деятельности». (Стр. 66/1, ч. 1, гл. 6.)

1. Почему постоянным «аккомпанементом», пеньем Ольги, сопровождается роман Ольги и Обломова? (И хотя пора юности давно позади, в душе Обломов по-прежнему – юноша, «поэтом» называет его Штольц. Во время пения Ольги герой «176» (Ч. 2, гл. 5). Но автор знает о том, что всё это – лишь мгновенный порыв, а потому заканчивает фразу иронически: «177/1».)

Ольга поёт, и «177/2». Под влиянием музыки, пения в сердце Обломова пробуждается духовное, глубокое чувство любви. Герой любуется Ольгой, ищет в ней прекрасную душу: «178/1 – 179».

Ответное чувство Ольги тоже духовно и поэтично: 179/3 – 180

—————————————————————————————————

II. Любовь героев выявляет истинное родство их душ. Между ними происходит обмен тайными думами и чувствами. Устанавливается понятное только им двоим душевное общение: «179/2», «179/3». Любовь Ольги и Обломова – огонь, который горит в их душах, сближает их: «181/2». Активная, деятельная Ольга и лежебока Обломов не уступают друг другу в тонкости душевной организации.

Перед нами роман бурный и предельно духовный. Обломова не покидает и восхищение её артистической красотой, природа представлена в своей летней прелести. Вместо «обытовления» человека, столь характерного для 1 части романа, совершается «одухотворение» быта; раньше герой раскрывался описанием вещественных деталей – обстановка комнаты, халат. Теперь автор стремится уловить переливы его чувств во всей их напряжённости и изменчивости.

—————————————————————————————————

III. Неожиданно для героини и для самого себя после пения Ольги Обломов признаётся в любви: «181/3 – 182».

Глубоко родственной музыке оказывается у Гончарова сфера заветных человеческих «мечтаний, желаний и молитв». Само любовное чувство, в его спадах и подъёмах, лейтмотивах, унисонах и контрапунктах, развивается в «Обломове» по законам крупного музыкально-инструментального сочинения. Отношения главных героев в романе не столько изображаются, сколько разыгрываются «музыкой нерв». Само признание Ильи Ильича «Нет, я чувствую… не музыку… а… любовь!» (181/1), ставшее завязкой «Обломова», спровоцировано пением Ольги и произнесено прерывисто и «тихо», то есть не словами, а как бы самой душой героя.

————————————————————————————————

IV. Меняется стиль романа. 1 часть – «вещный», теперь обретает словесную «зыбкость», в которой запечатлеваются неожиданные, текучие нюансы чувства. Гончаров – психолог тонко передаёт необычное, «взвинченное» состояние своих героев. 181.

«У меня нет самолюбия, я стыжусь сердца», – признаётся Обломов. «180/1»,- поддерживает его Ольга. Она начинает осознавать редкость достоинств своего избранника и готова защитить их от него самого.

Обломову чуждо малейшее самодовольство. «194/1,2» — в этих рассуждениях нет ни грани рисовки.

————————————————————————————————

VI. Но естественность влечения героев друг к другу только сильнее оттеняет активность одной натуры и пассивность другой. Герои по-разному понимают любовь.

Обломов – весь чувство. В каждом шаге и поступке он искренен. Во всём светит его «нестыдливое сердце».

Ольга же самолюбива, в ней рядом с чувством живёт разум. В начале романа эта разность только способствует их сближению. Ольга посчитала уроком, назначенным свыше,- цель возродить Обломова. «184/1» — самолюбие – двигатель поведения героини. Она была удовлетворена тем, что «184/2». Даже в минуты увлечения она не забывает о своей высокой миссии: «ей нравилась эта роль путеводной звезды, луча света, который она разольёт над стоячим озером и отразится в нём» (206).

————————————————————————————————

V. Однако после нечаянного признания Обломова (181/1) оба понимают необходимость объяснения и идут навстречу друг другу, испытывая сильное душевное волнение. Ольга, конечно же, надеется, что герой повторит свои слова о любви, но помнит, что она должна запастись строгостью и соблюсти все приличия.

Обломов боится встречи с Ольгой, понимая, что ему необходимо будет совершить решительный поступок: либо подтвердить своё признание, либо взять назад неосторожное слово, — но он не готов ни к тому, ни к другому. Отправившись в парк и зная, что встретится там с Ольгой, он не принял никакого решения.

Гончаров – великий мастер – психолог – самое начало сцены объяснения героев в конце 6 главы строит так, чтобы подчеркнуть постоянную параллель в их душевном состоянии и тем самым доказать чуткому читателю равенство героев в любви, родство их душ: «186/1».

В сцене объяснения автор наглядно демонстрирует то, что Обломов живёт сердцем, в отличие от Ольги, живущей разумом.

А потому и речь героя полна восторженных или огорчённых восклицаний, утвердительных реплик, наполненных чувством, раздумьем: «186/2, 187/2». В репликах и небольших по объёму внутренних монологах Обломова часты многоточия, скрывающие переполняющие его душу чувства, но в то же время и нерешительность, неопределённость, новизну и неясность для него самого переживаемых ощущений. Перед Ольгой он не уверен в себе, не знает, что ожидать от неё в следующую минуту: ласкового взгляда, от которого сердце радостно бьётся, или колкости, невольно рождающей восклицание «про себя»: «О, злая!» (187/4)

При описании Ольги Гончаров использует в основном метод внешней характеристики, краткую ремарку, фиксирующую и характеризующую её жест, взгляд, интонацию, речь. Ольга – вся движение и действие. Те реплики, которые она произносит «про себя», кратки, полны энергии, как и реплики, обращённые к Обломову. Она либо спрашивает его о чём-то, либо побуждает к действию: «186/3, 4, 5; 187/3». В речи героини проявляется стремительность её натуры, внутренний огонь пятнами горит на её щеках. Ольге приходится намеренно сдерживать движения души.

Гончаров строит сцену объяснения подобно драматическому действу, имеющему свою завязку, кульминацию, развязку. Завязкой её являются слова Обломова о том, что его признание в любви было нечаянным, «только от музыки».

Ольгу это извинение глубоко огорчает (187/2), она выпрямляется и роняет цветы, глаза тускнеют (188/1), на щеках пропадают два розовых пятна, она «188/2», «188/3». Она стремительно направилась к дому. Обломов пытается удержать Ольгу, он удивлён тем, какое действие на неё имели его слова. Теперь для него важнее не извинение за нечаянное признание. а прощение за то, что огорчил своим извинением, тем более, что в нём была неправда. Удерживая Ольгу, он искренен и не стыдится открыть своё сердце: «188/4».

Почувствовав за этими словами героя его любящую душу, Ольга начинает настойчиво добиваться от него нового признания. Она «добывает» его своими неотступными вопросами: «189/1, 2, 3, 4, 5». Она нетерпеливо ждёт, медленно, «будто с трудом» всходя по ступеням лестницы. И Обломов вновь говорит ей о любви. На энергичное требование Ольги герой отвечает неопределённо, медлительно: «189/6» (2 раза). Эти его слова являются кульминацией сцены.

Развязка её – призыв героини: «189/7». В этой последней фразе Ольги можно услышать предупреждение герою «вперёд» быть более осторожным в своих речах. И всё же, думается, что слова эти символичны, в них звучит призыв Обломову, выражена жизненная философия героини, её постоянное стремительное движение вперёд, за которым с трудом будет успевать даже Штольц.

Символику слов подтверждают жесты героев: она «189/8». Судьба их любви зависит от того, сможет ли Обломов следовать призыву Ольги: «Вперёд!»

—————————————————————————————————-

Детали.

Символическим лейтмотивом романа становится цветущая ветка сирени. Ольга, ожидавшая признания Обломова и раздражённая его нерешительностью, с досадой бросила ветку сирени на землю. 189 Брошенная ветка вдруг приоткрыла Обломову тайну влюблённой женской души. Он поднимает сирень и бережно уносит домой, окрылённый счастливыми надеждами.

Ветка сирени, протянутая Ольгой Илье Ильичу, при новой встрече (208), заменяет слова признания.

Ветка сирени возникает из-под иглы Ольги на вышивке. (207).

Когда же Ольга получила от Обломова письмо, в котором тот сомневался в глубине её чувства, в её сознании это ассоциируется с отцветшей сиренью: «Сирени… отошли, пропали!» (230)

В конце романа Штольц, ставший мужем Ольги, жалея Обломова, приглашает его в гости, надеясь, что в нём ещё проснутся душевные силы: «Вспомнишь парк, сирень и будешь пошевеливаться».

На востоке, откуда, как мы знаем, и происходит сирень, она служит эмблемой грустного расставания, и потому влюблённый вручает её там обыкновенно своей возлюбленной лишь тогда, когда они расходятся или расстаются навсегда» (Золотницкий Н. Ф. Цветы в легендах и преданиях. –М., 1995. С. 292 – 295.)

Это восприятие сирени передалось и западноевропейской культуре. В Англии, например, жениху, с которым девушка по какой-либо причине не могла связать свою судьбу, посылалась ветка сирени.

В романе «Обломов» для Ольги Ильинской сирень олицетворяла «цвет жизни», весну души, пробуждение первых любовных чувств. Но, независимо от намерений самой девушки, ветка сирени, протянутая Ольгой Обломову, в точности исполнила своё роковое предназначение. Они были обречены на разлуку.

Однажды, когда Ольга и Обломов гуляли по парку, между ними произошёл следующий разговор: «187/1».

Вряд ли простодушный Обломов догадывался, какое значение его ответ мог иметь для того, кто был знаком с «языком цветов». А лукавая Ольга, возможно, не вполне невинно задала свой вопрос. Резеда являлась общеизвестным символом сердечной привязанности, роза – любви. Отношение Обломова к этим цветам помимо его воли выдало его неспособность к сильным и глубоким чувствам.

—————————————————————————————————-

В сцене объяснения, как и вообще в отношениях с Обломовым, Ольга активна, она берёт на себя роль мужчины. Любовный сюжет в романе имеет мифологический подтекст: Ольга думала об Обломове как о какой-то Галатее, «с которой ей самой приходилось быть Пигмалионом». 209/2, 9 глава, ч. 2.

Увлечение Обломовым – сильнейший импульс для духовного развития Ольги. «202» — и от диалога к диалогу, от одной любовной сцены к другой незаурядные задатки натуры Ольги действительно приобретают всю полноту зрелости.

А Обломов? Без всякого сопротивления, с радостью подчиняется воле Ольги.

А Ольгу пока полностью удовлетворяет роль «путеводной звезды»; её оценка Обломова предельно трезва: «206». В этой оценке есть даже доля неправоты применительно к началу их романа. Чтобы круто изменить свою жизнь, Обломову потребовалась собственная воля. И он приобрёл её. Правда, на время. Воля пришла к нему вместе с обретённой целью жизни.

«208». Герой хватается за любовь как за смысл существования. Когда он услышал слова надежды, произнесённые Ольгой, в его глазах сверкнули «желание и воля». (202/1) Вся его жизнь сосредоточилась на Ольге, он мысленно вёл с ней нескончаемый разговор и днём, и ночью, «беззаботность отлетела от него с той минуты, как в первый раз она пела ему».

На какой-то период её удалось «вдохнуть душу» в Обломова: она увлекает его любящим взглядом, улыбкой, шёпотом, «говорила и пела для него, чтобы он не сидел повеся нос, опустя веки, чтоб всё говорило и пело беспрестанно в нём самом».

Любовь Обломова с самого начала несла в себе два противоречия, предопределившие и её силу, и её ущербность.

1. Эта любовь мечтателя-романтика, пушкинского Ленского; она возвышенна, восторженна, идеальна… Чуть книжная её природа не раз приоткрывается в романе. Например, когда герой делает предложение Ольге. Обломов мечтал о «стыдливом согласии, о слезах» и был разочарован спокойствием избранницы.

Ольга любима им как мечта. Романтической любви противопоказано столкновение с бытом. Ольга своей волей приобщает Обломова к действию, создавая неестественную для неё среду. Поэтому их роман с самого начала таит в себе элемент разрушения.

1. Другое противоречие порождено тем, что подобная любовь «оккупировала» сердце не юного Ленского, а 30-летнего Обломова, «душой целомудренного юноши, а в привычках старика» (Ин. Анненский — 541). Обломова гнетёт опыт жизни, сознание собственного ничтожества, он сомневается в своём праве любить, быстро устаёт от любовных перипетий. Поэтому восторг легко сменяется у него разочарованием. Ему необходимы постоянные «инъекции» уверенности в чувстве Ольги. «217».

С какой целью было написано письмо Обломова? (10 гл., 221 стр.) (видео — 8 мин.) С неосознанной целью 1) «испытать любовь». Умная Ольга это поняла.

Но значение письма оказывается куда серьёзнее. Оно – 2) апофеоз светлой, чистой души героя, его нежности, чистой совести. Отсутствие всякого эгоизма, боязнь за счастье любимой, прочтённые Ольгой в письме, поразили её. Наивность, инфантилизм спасают героя от пошлости, цинизма.

Музыкально-прихотливое развитие любви хорошо передано Гончаровым в послании Обломова к Ольге, о котором замечено, что оно писалось «быстро, с жаром, с лихорадочной поспешностью» и «одушевлением».с. 221

———————————————————————————— Итог.

Опасности, таящиеся и в самом характере их чувства, и во внешних обстоятельствах пока не напоминали о себе. 2 -я часть романа вселяла надежду на счастье героев. Дочитав до конца эту часть «Обломова» и пережив её последнюю сцену (Ольга целует героя – «252»), некоторые читатели уверовали в счастливый исход.

Действительно, что представляла жизнь Ильи Ильича, вся сосредоточенная на любви и надежде? Дублировала жизнь Ольги, и только: И. И. «уже прочёл несколько книг. Ольга просила его рассказывать содержание и с неимоверным терпением слушала его рассказ»; объездил с Ольгой все окрестности, (211/1) бывал в загородных концертах 9212)… (213) Такое времяпрепровождение утомляло Обломова, привыкшего спать на диване. «Любовь – претрудная школа жизни» (211, 9 гл., 2 ч),- вздыхал он. Самостоятельное начало в его жизни отсутствовало.

Обломову кажется, что жизнь полна: «Разве любовь не служба?» 9214) Но автор даёт понять, что герой поднялся только до «исходного положения», с которого может начаться настоящая жизнь. (240, гл. 11) Не случайно авторская ирония сопровождает этот пассаж: «догнать жизнь», против которой Обломов метал молнии в разговорах со Штольцем, оказалось совсем не трудно, потому что это опять была не та настоящая жизнь, которая и есть самое движение. Это опять полусон, и Обломов 241/1, гл. 12, ч. 2.

Обретение цели жизни оказалось иллюзией. Любовь не могла составить подлинное содержание жизни умного и думающего мужчины: ему нужна была иная сфера приложения сил – общественное поприще. Любовь принесла только радость сопереживания другой судьбы. 220/1.

Хотя ошиблись оба, Ольга многое предвидела, когда Обломов восторженно обратился к ней с. 209. Но, видимо, Ольга так безоглядно поверила в «возрождение» через любовь, что не посчитала нужным толкать героя на поиски. Ещё вероятно, что она сочла «другой половиной» хлопоты об имении, на которые и стала энергично направлять Обломова. Тонко почувствовав, что настоящая жизнь мужчины не может быть сосредоточена лишь на любимой, а должна иметь особое, своё содержание, Ольга не в состоянии была понять, насколько важно для Обломова, каково это содержание.

Пройдут годы – Обломов тихо будет умирать на Выборгской стороне «338» (ч. 4, гл. 2) – признается Штольц, с грустью глядя на друга. Но ведь и Ольга все «надежды на будущность» Обломова связывала с этим же «маленьким кругом деятельности». Минимум оказывается и тем максимумом, к которому она звала героя. Но хлопоты по имению Обломовым никогда не воспринимались как «строгая и серьёзная цель». Поэтому трезвость Ольги не смогла предотвратить грустный финал.

Домашнее задание.

1. Прощальный разговор Обломова и Ольги (11 гл.)

— Можно ли сказать, что эта сцена демонстрирует не только поражение героя, но и поражение героини?

— Страдает ли Ольга?

— Почему эта сцена напоминает «диалог глухих»? Почему Ольга не отзывается на призыв Обломова: «Возьми меня, как я есть, люби во мне, что есть хорошего».

— Каким предстаёт Обломов перед Ольгой?

— С какой меркой она подходит к Обломову в этой сцене?

— Что ищет Ольга теперь в Обломове?

— Кто вызывает сочувствие в этой сцене: Ольга или Илья?

1. Роль пейзажа в описании погасания любви Обломова и Ольги. Гл. 3, 4, 6 — часть 3;

2. Роль появления Тарантьева, с. 58. (гл.1, ч. 3)

Всем: Перечитать 2-3 части романа и ответить на вопрос: каким «испытаниям любви» подвергся главный герой романа?

1) Прощальный разговор Обломова и Ольги (11 гл.)

• Можно ли сказать, что эта сцена демонстрирует не только поражение героя, но и поражение героини?

• Страдает ли Ольга?

• Почему эта сцена напоминает «диалог глухих»? Почему Ольга не отзывается на призыв Обломова: «Возьми меня, как я есть, люби во мне, что есть хорошего».

• Каким предстаёт Обломов перед Ольгой?

• С какой меркой она подходит к Обломову в этой сцене?

• Что ищет Ольга теперь в Обломове?

• Кто вызывает сочувствие в этой сцене: Ольга или Илья?

2) Роль пейзажа в описании погасания любви Обломова и Ольги. Гл. 3, 4, 6 — часть 3.

3) Роль появления Тарантьева, с. 58. (гл.1, ч. 3)

Почему роман Обломова и Ольги “бурный и предельно духовный”? по роману Обломов (Гончаров И. А.) 👍

В романе И. А. Гончарова Штольц знакомит Обломова с Ольгой в ее доме. Когда он увидел ее в первый раз, он растерялся и чувствовал себя неловко. Между Обломовым и Ольгой начинается бурный роман.

Обломов полюбил Ольгу, но она преследовала свои цели. Ольга влюбилась не в Илью, а в свою мечту. Миссия у нее была-разбудить спящую душу Обломова.

Так почему же роман Обломова и Ольги “бурный и предельно духовный”?

Ольга-гордая, умная, самолюбивая, страстная натура, девушка с большим запасом здравого смысла.

В ней нет никакой лжи, кокетства,

но за то ее ценил Штольц. Ему было приятно ее общество.

“Штольц, однако ж, говорил с ней охотнее и чаще, нежели с другими женщинами”.

В его глазах она была еще ребенком, но подающим большие надежды.

Когда Обломов влюбился в Ольгу, он будто стал другим человеком. Илья был рад всегда ее видеть, хоть и стеснялся Ольгиного взгляда. Чувства Обломова к ней были искренними, но чего не скажешь об Ольге. Она любит не Обломова, а свое собственное отражение в нем.

Илья относился к ней со всей душой, с нежностью и трепетом. Он меняется ради любви. Обломов будто оживает, теперь он другой человек.

Роман Обломова

и Ольги ярко вспыхивает, но также быстро угасает. Илья осознает свое душевное падение:

“…двенадцать лет во мне был заперт свет, который искал выхода, но только жег свою тюрьму, не вырвался на волю и угас”.

В финале романа угасает и Обломов, и Ольга. Она теперь чаще грустит. Ее тревожат вопросы о смысле жизни. Обломов снова возвращается в свой халам и туфли.

Перед нами самый худший вариант “обломовщины”.

Проанализировав отношения Обломова и Ольги, их роман, действительно, можно назвать “бурным и предельно духовным”. За врем их взаимоотношений, они оба изменились. Ольга стала мудрее и женственнее. Именно такую Ольгу Обломов отдает Штольцу.

Илья любит ее, поэтому приносит в жертву свои интересы. Это был ярки момент в их жизни, но все закончилось и Обломов вернулся в свой халат и тапки.

Произведение Гончарова «Обломов»

1.1.В первой части Обломов лежит на диване: во второй по просьбе Штольца ездит к Ильинским и влюбляется в Ольгу, а она в него; в третьей она видит, что ошибалась в Обломове, и они расходятся; в четвертой она выходит замуж за Штольца, а он женится на хозяйке того дома, где нанимает квартиру.

1.3. По поводу сюжета  существуют две точки зрения. Первая утверждает, что в романе  две сюжетные линии: Обломов  – Ольга; Штольц – Ольга. Ольга связывает две сюжетные линии воедино, но идейное противопоставление героев остаётся. Вторая точка зрения заключается в том, что в романе все события подчинены одной цели – показать постепенное превращение Обломова в «мёртвую душу». Главы же, в которых воссоздаются отношения Штольца и Ольги, призваны оттенить судьбу Обломова.

2. В том, что роман начинается с описания квартиры Обломова. Такая большая экспозиция нужна писателю для того, чтобы полнее показать условия, в которых формировался Обломов как личность. Чтобы показать его эволюцию. В самом начале автор описывает дом в котором живет Обломов. Показывает нам обстановку запустения  в мельчайших деталях . Этим он старается показать читателю, до чего довела главного героя лень.

— место действия одна  из центральных улиц Петербурга (ул.Гороховая). этим автор хотел показать, что человек живёт в прекрасных условиях, в центре города, когда это его в высшей степени не интересует и он не пользуется этим.  
— автор выбрал мужчину среднего возраста потому, что хотел показать ярче запущенность героя. ведь немыслимо, что бы мужчина 32-33, в самом расцвете лет, лежал целыми днями дома и ничего не делал.  
-лень, апатия, безразличие, безвольность, слабохарактерность.

3. он лениться встать с постели и переодеться перед посетителями, он неженка, т.к. не позволяет гостям обнять его так как боится простудиться ведь гости с мороза.

Обломов выше своих гостей, тем что он искренний, не создает  иллюзию деятельности, как это  делают его товарищи. Обломову искренне жаль своих гостей, потому как они  много суетятся попусту.  
Гончаров иронизирует, т.к. Обломов не принимает образа жизни своих гостей и считает такую суету бессмысленной, но сам-то он вообще ничего не делает, что также неприемлемо для нормальной жизни. 
4. Доброта, искренность, умение по-настоящему любить и глубина. 
5.  Они полюбили друг друга не сразу, а пройдя через этап духовности. Обломов влюбился с тех пор как услышал пение Ольги. Обытовление героя пришлось на момент присутствия его друга Андрея у себя в гостях. Тот стал направлять его в нужное русло. Вместо «обытовления» человека совершается одухотворение быта, в своих обычных приметах он исчезает на время любви, отказавшись от обстоятельного описания вещественных деталей, автор стремится уловить переливы чувств.

Ветка сирени —  символ любви, непростой и мучительной: он «набрёл на ландыши, которые уронила  Ольга, на ветку сирени, которую она  сорвала и с досадой бросила». Разговор о сиреневой ветке становится почти признанием.

  — Что это  у вас? — спросила она.  

— Ветка.  

— Какая ветка?  

— Вы видите: сиреневая.  

— Где вы взяли? Тут нет сирени. Где вы шли?  

— Это вы давеча сорвали и бросили.  

— Зачем же вы подняли?   

— Так, мне нравится, что вы… с досадой бросили  её.  

— Нравится досада — это новость! Отчего?  

— Не скажу

 




Как одухотворить вашу занятую жизнь и почему

Как одухотворить вашу занятую жизнь и Почему

Стивен Кнапп

Как одухотворить нашу жизнь легче объяснить, чем почему, особенно когда мы так заняты многочисленными обязанностями или целями, с которыми сталкиваемся каждый день. В конце концов, если мы уже так заняты, почему мы должны чувствовать, что нам нужно тратить больше времени уделяем духовным поискам? Где мы собираемся взять время и как это поможет? Это распространенное оправдание, которое многие люди используют, чтобы Обоснуйте причину, по которой у них нет времени на духовную практику.Однако там это моменты, которые нам необходимо учитывать.


ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА

1. Каждый хочет найти радость и счастье. По какой другой причине ты работаешь или учишься? Мы работаем, чтобы получить деньги, безопасность, лучшее будущее для себя или своей семьи, или чтобы улучшить нашу профессию. Тем не менее, мы нужно четко понимать, что духовность — это ключ к настоящему счастью. А также под этим я подразумеваю счастье, которое достигает души, а не то, что просто занимает постоянно меняющиеся потребности нашего разума и чувств.Это через одухотворение нашей жизни, чтобы мы могли изменить свое отношение к радости, а не смотреть на вещи с банальным отношением «Еще один день, еще доллар» или что-то похожее. В этом нет ничего необычного, потому что мы часто видим, что без духовная жизнь становится пустой и лишенной реальной цели или какого-либо глубокого смысла. От добавляя духовности в нашу жизнь, это часто улучшает наше отношение и отражается во всех остальных сферах нашей жизни, включая производительность труда, отношения с другими, семейное сотрудничество, наша гибкость, то, как мы решаем проблемы или неудобства и то, как мы можем даже вдохновлять других делать то же самое.

2. Одухотворение нашей жизни означает одухотворение нашего сознания. это через такое духовное осознание, что мы можем распознать трансцендентное сущность всех существ. Мы все духовны по своей природе, но это остается невидимым для нас до тех пор, пока мы не поднимаем уровень вибрации нашего сознание. Итак, если мы хотим уважения, и если мы чувствуем, что людям нужно повышать их признательность и любовь друг к другу, это легко может быть достигается путем признания нашего сходства друг с другом на духовный уровень.Именно через духовность легче всего изменить эгоистичный интерес, который мы испытываем к себе и нашему клану, к широкому или универсальному любовь.

Большинство проблем между людьми, странами или этническими группами отражают отсутствие любви, сострадания и понимания, которые мы испытываем друг к другу, что является суть дхармических принципов, которым мы должны следовать.

3. Духовность также предлагает возвышающий взгляд на жизнь. Как только мы действительно одухотворяя нашу жизнь, любые проблемы, которые у нас есть, начинают казаться это всего лишь интересная игра энергии, в которую мы временно вовлечены.Мы Вы можете видеть, что такие трудности на самом деле не являются частью нашей истинной идентичности. Они только происходят вокруг нас, и мы относимся к ним серьезно только в той степени, в которой мы чувствуем, что они влияют на нас и наше внутреннее счастье.

Духовность дает нам смелость и беззаботность, чтобы противостоять трудным жизненных ситуаций или драмы вокруг нас, и осознать, что мы отличны от такие внешние. Под этим я подразумеваю, что мы можем понять, что мы духовные существа. которые взаимодействуют на временной материальной платформе.В этом какая бы то ни было радость или горе, которое мы переживаем, приходит и уходит, как зимой и летом. это временный, и это все, что мы можем ожидать от него, потому что это все, что он может предложение. Но без духовного понимания мы берем эти временные взлеты и падения и погоня за материальным счастьем очень серьезно. Итак, если мы хотим большего чем это или что-то более глубокое, нам нужно достичь нашей настоящей идентичности через духовный путь.

4. Духовность учит нас не только искусству жизни, но и искусству умирания.Этот это средство, с помощью которого мы осознаем временную природу жизни и что мы должны всегда будьте готовы к смерти и к достижению лучшего положения в ближайшем будущем. существование. Считается, что без такой подготовки наша жизнь невозможна. полным, и мы не использовали его должным образом, независимо от того, что еще мы могли выполнить.

5. Духовность означает, что вы видите общую картину. А что такое большой картина? Дело в том, что эта жизнь — всего лишь момент на нашем великом пути к самореализация.Этот великий путь охватывает множество жизней. Каждый похож на вспышка молнии в вечности. Итак, наш прогресс через большой Картина развивается вокруг и зависит от нашего духовного развития. Это все, что мы уносите с собой из одной жизни в другую. Какие бы материальные ценности мы ни приобрели эта жизнь созревает только в этом существовании, тогда как духовный прогресс просмотрено на протяжении многих-многих жизней. Какими бы духовными благами мы ни были переживание сейчас могло появиться много жизней назад.Точно так же наши духовная практика сегодня может принести нам пользу в этой жизни, а также много жизней, которые могут последовать.

Большая картина состоит в том, что все, через что вы когда-либо прошли, в том числе живет до этого, привел вас в этот самый момент. Ты сын или дочь прошлого, продукт всех ваших переживаний и действий. Но ты также являются отцом будущего, начиная с этого момента времени. Вам решать, что делать и куда вы от этого возьметесь. указать вперед.Ваши возможности безграничны, а только духовное развитие увеличивает ваши возможности.

6. Подлинная духовность также означает, что мы берем на себя ответственность за самих себя, что мы делаем, как мы влияем на других и окружающую среду и как мы сила изменить нашу ситуацию. Итак, если мы хотим улучшить такие вещи, тогда мы может обнаружить, что основа дхармы и подлинной духовности также является основой для улучшение всего в этом мире. Однако следует подчеркнуть, что такая духовность выше общепринятой формы религий, которые часто догматичны и основаны на акценте на местных традициях и этническом признании.Это означает, что их основы не являются универсальными духовными истинами, которые содержатся в санатана-дхарме, которую можно применить ко всем, в любое время и где угодно в этой вселенной. Настоящая дхарма означает те духовные принципы, которые могут применяться непосредственно к душе или реальной личности живого существа независимо от временного материального состояния или статуса, в котором он или она в настоящее время нашел.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРЕИМУЩЕСТВА

Так же, как и индивидуальные преимущества духовной практики в своей жизни, естественно, есть также благословения, которые проявятся на глобальном уровень.

Прежде всего мы должны понять, что похоть — это враг общества номер один. Большинство преступлений, совершаемых в мире, исходят от отдельных лиц или коллективная похоть. Мы видим вокруг себя, что многие рекламные кампании основаны на вызывая желание что-то приобрести. Это желание основано на удовлетворении ум и чувства ради собственного эгоистичного счастья, и это удовольствие называется похоть. И мы должны заглянуть внутрь себя, чтобы увидеть, как много вожделения и как быть свободным от этого.

Если дать ей возможность расти, эта похоть может перерасти в жадность. земля, владения и власть.Если мы чего-то хотим, то можем честно поработать, или мы можем разработать схемы, связанные с коррупционной деятельностью, для его приобретения. Если этот вид вожделения увеличивается среди людей, вся планета становится хаотичной. И когда правители планеты проявляют такие наклонности, тогда шансов на мир нет в мире, как мы можем ясно видеть. Следовательно, коллективная практика духовность может помочь избавить мир от такой похоти и ее различных разрушительных эффекты.

Мы также должны понимать, что два основных фактора, которые удерживают мир от единство — это презумпция расового превосходства и желание победить и конвертируем.Это полная противоположность принципам дхармы. Но сколько религиозные пути, которые мы видим, включают в себя идею завоевания регионов мир через религиозные преобразования, или даже радоваться количеству новообращенные они установили? Это не путь истинной духовности.

Итак, пришло время для нового поколения человечества, нового вида людей. Это не означает новый генетический код. Это означает появление нового уровня сознание, новый уровень осознания, в котором принцип дхармы естественная часть жизни и естественная часть нашего уважения друг к другу.А также свобода выбора собственного уровня духовного развития, в котором он нуждается в этой жизни. Это мир дхармы.

Ведическая дхарма полна возможностей. Это открыто для человека развиваться по мере необходимости. Это позволяет человеку начать с любого уровня лучше всего подходит для него или нее, и ставит цель своего духовного развития, которая они считают наиболее подходящим. Дхарма не предполагает преподавания догмы, которая должна быть соблюдались, чтобы спастись, или перенести угрозу попадания в ад и вечное проклятие, если ты не вписываешься в шаблон.Это слишком ограничено для Универсальные духовные истины, содержащиеся в ведической дхарме. Мы должны иметь в виду «большая картина», как упоминалось ранее. Это означает, что духовное прогресс обычно достигается в течение многих жизней, и что эта единственная жизнь — всего лишь небольшой участок пути, по которому мы идем.

У нас также должен быть чистый канал, через который безусловная любовь от Бог течет через нас ко всем остальным. Для этого мы также должны признать Божественное во всех видах жизни. Это можно сделать только с помощью серьезного применение духовных принципов.

Дело в том, что чем духовнее вы становитесь, тем больше вы можете воспринимать что духовно, и чем больше духовные слои становятся реальностью для входа или опыт, а не загадка, которую нужно разгадать. Плюс, чем больше вы одухотворяете ваше сознание, тем меньше вы будете сбиты с толку о цели жизни и какова ваша настоящая личность. Это автоматический процесс, который более духовный вы, тем яснее все остальное. Если бы общество могло расти в количество людей, которые развиваются таким образом, естественно, весь мир будет улучшать соответственно.

КАК МЫ ЭТО ДЕЛАТЬ

Итак, как нам распорядиться своим временем, чтобы включить в него необходимую духовную практику? Духовная практика означает две вещи: садхану и учебу. Садхана сам по себе может означать вашу медитацию, ваше повторение джапы, например, Харе Кришна мантра, чтение молитв, пуджа или поклонение. Ценность этого часто недооценивается. Что он делает, так это включает духовную вибрацию в ваше сознание. Следующая часть — это изучение, чтение духовного книги, чтобы познакомиться с традициями и своим пониманием духовных знание и важность вашей дхармической практики.

Итак, если мы делаем это ежедневно, мы, естественно, будем нести этот духовный сознание с нами, куда бы мы ни пошли. Например, у вас может быть специальная комната где вы занимаетесь своей духовной деятельностью, и если вы сжигаете благовония, вы может носить запах с собой в вашей одежде. Тогда всякий раз, когда вы чувствуете запах аромат заставляет задуматься об атмосфере в вашей особенной комнате. Когда это бывает, что вы можете почувствовать такое же приподнятое настроение, которое испытывали, выполняя свои духовная практика в вашей комнате.Итак, мы должны научиться носить этот особенный атмосфера в нашем сознании в течение дня.

Итак, если вы уверены в том, почему мы должны одухотворять свою жизнь, тогда мы должны сделать духовность одной из основных основ нашей жизни. Это должно быть рассматривается как краеугольный камень, на котором мы строим все остальное. Так что это должно быть одно основных ингредиентов в нашем ежедневном расписании.

У вас есть жизнь с ограниченным количеством времени, а это значит, что вы должны быть осторожны с как вы это тратите.Примером может служить то, что вашу жизнь можно представить в виде воды. стекло. Стакан не может вместить столько, и как только он наполнен, это все. Ты не могу больше вкладывать в это. Так как ты его наполнишь? Если у вас есть ассортимент камней, песка и воды, что вы начнете класть в него в первую очередь? Если вы заполните это с мелочами, тогда у вас не будет места для больших вещей, важные предметы. Итак, сначала вы кладете камни или те вещи, которые являются самое важное. Это может быть школа, работа, семья, но также и ваше духовное упражняться.Это четыре камня. Так что положите их в стакан, прежде чем вставлять что-нибудь еще. Тогда между камнями поместится песок, мелочь. И даже между песком поместится вода, более мелкая и менее важная. вещи. Но сначала всегда включайте и выделяйте время для важных вещей, камни или фундамент вашей жизни, и духовная практика должна быть одной из них.

Итак, вы должны выделить час или больше в своем ежедневном расписании, чтобы заняться своими делами. духовная практика. Если взять час, то можно разделить его на полчаса для вашей садханы или медитации и еще полчаса для вашего изучения.Духовный жизнь похожа на поезд, идущий по двум путям, а ваша садхана и учеба вместе обеспечивают необходимые пути для плавного движения этого поезда, чтобы на прокатке. Раннее утро — лучшее время для этого. Но, некоторые вечернее время тоже может вам подойти. Однако в любое время вы выбрать, надо продолжить с этим. Как и в ежедневном душе, вы не сможете оставаться чистым, если не сделаете этого. ежедневно. Точно так же вы не можете оставаться духовно очищенными или возвышенными и энтузиазм, если вы не уверены в этом.

Более того, возможно, вы никогда не узнаете, когда вам понадобится ваша духовность. Вы можете нужно, когда общаешься с другими, улаживаешь споры, делаешь свою семью пошлины и так далее. Но самое главное, вы никогда не узнаете, когда встретитесь с последним испытанием, когда ты умрешь. Это, безусловно, разделяет тех, кто приготовлено из тех, кто не готов. У меня был друг, который все время проводил учеба в колледже. Затем оставалось всего шесть месяцев до того, как он получил квалификацию. Доктор философии, он погиб в автокатастрофе.Конечно, это было совершенно неожиданно. Так что вы никогда не знаешь, когда может ударить смерть. Итак, дело в том, что вы продолжаете делать свои планы на эту жизнь и позаботьтесь о своих обязанностях, но также найдите время для вашего духовного развития.

Последний момент, о котором следует помнить, это то, что любой путь достижения требует самопожертвование, независимо от того, пытаетесь ли вы приобрести материал преимущества или духовное продвижение. Мы всегда стремимся развивать наше будущее, независимо от того, будет ли это лучшая работа, лучший дом или финансовая безопасность для нашей семьи или других вещей.Но если вы дойдете до тех слоев, где есть Больше никаких жертв, никаких войн, никаких трудностей, а вместо этого найти универсальный любовь, понимание и сотрудничество, разве вы не думаете, что это жертва Стоит делать? Вам не кажется, что это попытка достойна попытки? Не ты думаю, что знания об этом стоит распространять, чтобы об этом узнал весь мир или как этого достичь?

Нет причин, по которым мы не можем приносить возрастающее количество духовного атмосферы на эту планету Земля.Мы действительно можем здесь что-то изменить и принести улучшения во многих отношениях. Но сначала нам нужно начать с себя, и это зависит от нашей духовной практики и духовных принципов, которые мы включить в нашу жизнь. Оттуда он может распространиться по нашей сфере влияние, каким бы большим или маленьким оно ни было. Мы все хотим мира и сотрудничества, но вы никогда не получите этого, пока мы видим наши различия, которые всегда будут быть там на материальной платформе. Поэтому мы должны подняться выше этого на более высокий уровень реальности, высшее измерение.И это измерение повсюду вокруг нас. Все мы необходимо научить наше сознание настраиваться на него так, чтобы оно открывается нам. Тогда, продолжая духовное развитие, мы сможем войти в внутрь. Это высшее преимущество одухотворения нашей жизни и создания время для этого.

[Эта статья и дополнительная информация на www.stephen-knapp.com]

[Вернуться к Страница «Статьи»]

[На главную] [Книги Стивена Кнаппа] [Рецензии на книги] [Всемирная сеть помощи] [Статьи для чтения] [Увидеть духовную Индию] [Вступительные и путевые видеоролики] [Маленькая книга молитв, мантр и гаятри] [Искусство Кришна Даршан Галерея] [Вегетарианские рецепты и ресурсы] [Оставайтесь с нами на связи] [Шутки и анекдоты] [Как вы можете помочь]

Вы чрезмерно одухотворены? Как уважать свои чувства

Примечание: я обновил этот пост в 2019 году для ясности и дополнительных ресурсов.

Я часто становлюсь свидетелем того, как люди чрезмерно одухотворяют свои проблемы, не решая их честно.

Иногда мы полагаемся на утверждения, чтобы почувствовать себя лучше, не пытаясь понять первопричину нашего дискомфорта. Иногда мы ведем большую игру о прощении, но в глубине души не испытываем искреннего желания отпустить и простить.

Если это находит отклик у вас, в этом нет ничего постыдного. Я много раз одухотворялся. Важно то, что мы становимся свидетелями чрезмерного одухотворения и вместо этого предпринимаем шаги, чтобы уважать свои чувства.

Что такое одухотворение?

Многие люди переносят много боли, дискомфорта и негативных переживаний. Многие люди возмущаются членами семьи, друзьями, коллегами и людьми из своего прошлого. Они чувствуют эту боль каждый день, но не знают, как с ней справиться.

Когда мы не знаем, как справиться с болью, те из нас, кто идет по духовному пути, могут использовать нашу духовную практику, чтобы почти выйти за рамки процесса исцеления.

Tweet: Когда вы уважаете свои чувства и позволяете себе двигаться через них, вы усиливаете свою способность привлекать то, что вы хотите.@gabbybernstein # Супер Аттрактор

Мы повторяем утверждения, но не полностью им верим, и мы не выполняем духовную работу, которая сопровождается этими утверждениями. Мы можем ходить и говорить что-то вроде: «Я прощаю, я люблю, я отпускаю». Мы публикуем эти цитаты в Instagram, но это все. Мы используем аффирмации вместо реальной работы по ощущению опыта. Это чрезмерное одухотворение.

Я делал это много лет. Я понимаю. На самом деле мы не хотим погружаться в глубины и тьму дискомфорта.Это то, что мы должны делать, чтобы действительно преодолеть боль. Если мы просто следуем движениям нашей духовной практики, мы пропускаем важный шаг: честно признаемся в своих чувствах и уважаем их.

Как уважать свои чувства

Если вы чрезмерно одухотворяетесь, вместо того чтобы по-настоящему заниматься своими проблемами, у меня есть для вас три конкретных инструмента. Продолжайте читать, чтобы узнать, как уважать ваши чувства.

1. Управляйте своими чувствами с помощью техники эмоциональной свободы (EFT)

EFT расшифровывается как «Техника эмоциональной свободы».Это также называется постукиванием. Это практика, которая позволяет вам честно рассказать о своих чувствах и о том, что вас ждет. Это дает вам быстрое облегчение, так что вы можете сказать то, что боитесь сказать, и сразу почувствуете себя лучше.

Вот красивое EFT-видео от Брэда Йейтса о том, как уважать свои чувства:


2. Практика Кундалини-йоги

Когда вы занимаетесь Кундалини-йогой, вы позволяете своим эмоциям течь сквозь себя естественным образом, чтобы вы могли вытряхнуть их и испытать катарсис.Этот опыт катарсиса может быть нашим лучшим инструментом для преодоления дискомфорта, боли и глубоких паттернов негатива.

Вот некоторые из моих видео о Кундалини, которые помогут вам:

3. Говори правду

Один из лучших инструментов для начала практики ощущения своих чувств и преодоления их — это просто говорить правду.

Я уже говорил о том, как я обрабатываю негативные комментарии в Интернете. Моя философия всегда заключалась в том, чтобы «простить и удалить», но иногда пост действительно меня достает.В таких ситуациях великое исцеление происходит не потому, что я проносюсь мимо своих чувств и говорю: «Я прощаю и удаляю, и я иду дальше».

Это исцеление происходит потому, что я говорю: «Мне больно. Это неудобно ».

Я позволил себе испытать это чувство. Я позволил этой эмоции проявиться, а затем выразил ее. А потом, как только я это почувствовал и почитал, я прощаю и удаляю. Или, если это не то, что я могу удалить, я прощаю, а затем спрашиваю, как я могу помочь кому-то другому. (Это прекрасный урок, который я делюсь в своей новой книге « Супер Аттрактор.)

Были ли у вас моменты, когда вы выражали кому-то свою правду, и все изменилось? Часто люди влюбляются в тебя больше! У меня был такой опыт бесчисленное количество раз в жизни. Я только что сказал кому-то: «Вот как я себя чувствую», и наши отношения изменились навсегда. Оно стало сильнее, глубже и реальнее. Уязвимость лечит. Истина, сказанная с добротой, лечит.

Когда вы говорите о своих чувствах и делитесь своей правдой, вы также разрешаете другим делать то же самое.Вы становитесь учителем.

Начните работу с моей БЕСПЛАТНОЙ аудиокнигой о Супер Аттракторах: Введение

Вы супер аттрактор! Получите мое бесплатное аудио-вступление к Super Attractor . В этой 26-минутной вводной аудиокниге я расскажу вам, почему.

Вы узнаете, как перестать контролировать и начать позволять. Для меня это главное. Я провел годы, практикуя духовные методы для освобождения от контроля. Большую часть своей жизни я полагался на контроль, чтобы чувствовать себя в безопасности. Метод, который я преподаю на семинаре, я применяю в своей жизни, чтобы избавиться от страха и необходимости контролировать.

Я также делюсь практикой, на которую полагаюсь каждый день: практика принятия того хорошего может быть легко осуществлена. Все мы страдаем от веры в то, что нам нужно бороться, чтобы чувствовать себя хорошо, преуспевать и привлекать то, что мы хотим. Чтобы исцелить это убеждение, мы должны научиться принимать то, что, когда мы расслабляемся и позволяем, хорошие вещи легко приходят.

Опять же, это все практики, которые я ежедневно применяю в своей жизни. Страх, прошлые травмы, гнев и тревога мешают нам чувствовать себя хорошо и привлекать то, что мы хотим.Этот семинар поможет вам избавиться от этих шаблонов и освободиться!

Щелкните здесь, чтобы заказать Super Atlantctor и получить бесплатную бонусную мастерскую!

Уважайте процесс и позвольте ему разворачиваться

Не бойтесь сказать, что вы чувствуете, потому что, когда вы позволяете себе быть искренним, вы переживаете резкий рост. Используйте свои инструменты, такие как EFT и Кундалини, чтобы уважать свои чувства и двигаться через них. Даже если вы не можете сделать это в данный момент, сделайте это позже в тот же день, когда у вас будет время.Пусть это будет процесс. Пусть развернется.

В этом процессе вы всегда можете вернуть свои утверждения и молитвы. Но сначала позвольте себе почувствовать. Прежде чем опубликовать эту мантру в Instagram или повторять это утверждение в течение всего дня, дайте себе шанс проявить честность и уважать свои чувства.

Надеюсь, это послужит вам и поможет вам уважать свои чувства. Если вы чувствуете желание сделать это, опубликуйте в комментариях ниже о том, над чем вы хотите работать. Расскажите, что вы чувствуете. Когда вы выражаете это чувство, в этот момент вы можете начать получать большое облегчение.

Любовь »(Свами Тьягананда) — Общество Веданты

Милость матери входит в нашу жизнь в форме надежды и любви. Жизнь перестает быть приключением с неопределенным концом. Мы обретаем надежду на достижение цели жизни. надежды, ростки любви. Видя жизнь Святой Матери и ее любовь, мы заряжаемся любовью — любовью к идеалу, любовью к Шри Рамакришне, Матери, Свамиджи, любовью к нашему «ближнему» — и наш ближний не только один кто остается по соседству, но также и тот, кто рядом, и тот, кто рядом с ним, до бесконечности.Любовь не знает границ. Он охватывает всех и каждого в одно бесконечное целое. Подобно тому, как железный кусок намагничивается всякий раз, когда он попадает в мощное магнитное поле, всякий, кто входит в мощное, харизматическое духовное поле Святой Матери, заряжается надеждой и любовью.

Христианская триада богословских добродетелей — вера, надежда и любовь — обнаруживает здесь поразительную параллель. Мать — воплощение Веры. Деви-махатмьям (5.50) очень ясно указывает на это:

या देवी सर्वभूतेषु श्रद्धारूपेण संस्थिता।

Йā деви сарва-бхутешу шраддха-рупена самстхита.

«Дэви пребывает во всех существах в форме веры».

От Матери как олицетворенной веры возникает надежда, которая перерастает в любовь. Наивысшее выражение любви — объединение (CW 7. 30). Мы навсегда соединяемся с Высшим Существом.

Когда в сердце зарождается вера, это только вопрос времени, прежде чем появится надежда, а затем и любовь. Это почти универсальный образец, наблюдаемый в жизни каждого паломника на духовном пути. Святая Мать ускоряет этот процесс.

Путешествие долгое и трудное — как «хождение по лезвию бритвы» ( Kaṭha Upaniad 1.3.14). Мать показывает нам, что мы не одиноки. Каждый раз, когда мы чувствуем усталость или разочарование, или когда мы немного падаем, есть к кому мы можем обратиться — кого-то по имени Мать. Она всегда рядом с нами. Все, что нам нужно сделать, это помнить об этом. Все раны заживают, вся усталость исчезает, все удручающие мысли исчезают от одного любящего, нежного взгляда Матери. Когда она видит нашу искренность, рвение и энтузиазм к истине, она вселяет в наши сердца надежду, которая со временем перерастает в могучий баньян любви, под сенью которого любой может прийти и обрести покой.

Нам не нужно пассивно ждать подарков Матери. Мы должны навязать ей свою волю. Вот что делают дети. Они плачут и плачут, умоляют и приставляют мать дать им то, что им нужно. Мама хочет, чтобы мы это сделали. Нет никакого удовольствия в том, чтобы давать детям то, что им неинтересно. И мама не отдаст это нам, если увидит, что наш интерес является лишь половинчатым. Если мы еще недостаточно проголодались по ее подаркам, она подождет, пока мы не проголодаемся. Ей нравится, когда ее дети окружают ее и требуют — да, — требовательны, — не просят — их наследия.Давайте не будем сдаваться, пока она не сдастся — и она, несомненно, уступит.

Разговор с Амандой де Каденет

29.06.12 Велнес

BY Алиса Грист

Многие люди ошибочно полагают, что для того, чтобы жить духовной жизнью, нужно иметь пристрастие к благовонию, штамп в паспорте, подтверждающий, что поездка в Индию изменит жизнь, и гуру на быстром наборе.Мы склонны верить, что духовная жизнь — это образ жизни, который дарован только самым дурацким из нас, тем, чьи хиппи-триповые ступни плывут в эфире, который есть жизнь, не подверженный драме и хаосу и порождающий хорошие флюиды, прохладная карма и со звоном безусловной любви в их ауре.

Слишком долго путь духовного был скрыт вне досягаемости, будучи признанным только тем, у кого было какое-то пробуждение или у кого хватило терпения медитировать изо дня в день. Духовная жизнь, на мой взгляд, ни к чему из вышеперечисленного.Духовная жизнь доступна всем нам, потому что все мы — Дух. Простой. Верите ли вы в ангелов, богинь, закон притяжения или в фей на дне вашего сада, если вы верите, что в жизни есть нечто большее, тогда вы дух, который осознает свое собственное духовное состояние. И все мы способны немного больше соприкоснуться со своей духовной стороной; поездки в Индию и гуру не требуются.

Я верю, что вы редко найдете свою душу в заграничном ретрите или, говоря словами последнего духовного бестселлера, но вы найдете свой дух на страницах своей собственной жизни.Действительно, поездка в местный супермаркет может быть бесконечно более познавательной, чем аудиенция у Далай-ламы. Но сначала вы должны понять, что сила познать свой дух и свою духовную природу существует в анналах вашей повседневной жизни.

Вот десять моих главных советов по одухотворению вашей жизни:

1) Духовность — это не религия. Это не то же самое, что твои родители или парень в костюме, стучащий в твою дверь, крутят педали. Духовность возникает где-то глубоко внутри вас.Это убеждение, которое вы питаете без видимой причины. Вы верите, что в жизни есть нечто большее, и хотя вы не можете количественно оценить или полностью объяснить, что это за вера, вы чувствовали, что оно подтверждалось сто раз — возможно, благодаря интуитивно доказанной правильности, удивительным совпадениям, чувству единства или знаку истины. давно ушедший, с которым просто не мог поспорить. Прикоснитесь к этому внутреннему убеждению и удерживайте его. Возможно, это не видно, но я считаю, что это очень реально.

2) Одна из величайших гор, которые должен преодолеть любой духовно склонный человек, — это их собственный своенравный разум и их эго. Чтобы стать духовным, необходимо взять под контроль свою внутреннюю болтовню и сделать ее более здоровой. Посредничество может помочь, но оно также может помочь вам в распознавании ваших собственных негативных паттернов, ваших собственных «скуков, стонов и нытьев». Духовность заключается в том, чтобы верить в свой жизненный путь, и хотя иногда этот путь кажется очень трудным или люди заставляют вас переходить, это ваша работа — мыслить позитивно и, когда это уместно, высвобождать любые негативные или грязные мысли, которые могут у вас возникнуть. Очищение своего разума и реальный контроль над своими мыслями — верный способ соединиться со своим высшим Я и своей интуицией.Когда вы это сделаете, жизнь станет немного легче.

3) Жизнь продолжается, невзгоды и все такое. Все мы знаем, что жизнь полна смерти, разрушения, боли и хаоса, но когда это случается с нами, мы сопротивляемся несправедливости всего этого. Быть духовным — значит сделать шаг назад, попытаться понять, какие невзгоды на самом деле великие наставники. Вспомните свой последний набор трудностей и подумайте, как они изменили вас как личность к лучшему. Жизнь чертовски трудна, но если мы плывем по течению этих невзгод, мы прекращаем борьбу и начинаем учиться.Постарайтесь помнить, что все происходит по разуму, даже самые ужасные вещи.

4) Ошибок нет. Перестаньте ругать себя за то, что вы сделали, сказали или подумали. Духовная жизнь — это не совершенство. Мы здесь еще не для того, чтобы плыть в божественный эфир. Мы здесь, чтобы быть людьми, мы здесь, чтобы облажаться, а иногда и совершать великие ошибки. Мы разбиваем сердца, мы причиняем боль людям, мы причиняем вред себе. Пока мы выбираем извлекать уроки из этих ошибок и не повторять их, мы живем духовно.Будьте осторожны с собой. Не зря вы духовное существо в человеческом теле. Позвольте себе эту человеческую слабость и примите решение учиться на ней.

5) Не верьте шумихе. Вы — намного больше, чем то, что у вас есть, как вы выглядите или какая дизайнерская сумочка у вас с собой. Мы живем в очень «тупой культуре» продуктов, этикеток и внешнего вида. Это нереально. То, что реально, — это сама ваша душа, доброта, которую вы проявляете, и любовь, которую вы предлагаете. Так что, если вы носите сумку Fendi или пластиковую с дырками? Пока вы добираетесь от А до Б и рассеиваете немного солнечного света по пути, кого это действительно волнует.

6) Любовь не ограничивается нашими личными отношениями. Будда рекомендовал нам относиться ко всем людям так, как если бы они были нашей доброй и любящей матерью. Попробуйте в течение дня. Даже с теми людьми, которых ты терпеть не можешь. Предложите любовь и посмотрите, как мир немного изменится. Будьте терпеливы, щедры и внимательны. Ставьте других на первое место. Духовная жизнь — это возвращение в контакт с нашими душами, а затем и с душами других людей, с которыми мы тесно связаны. Предложите любовь и наблюдайте, как мир становится немного слаще.

7) Найдите время, чтобы исследовать мир природы. Горожане посещают парк или просто смотрят в небо. Шаманисты верят, что все вещи, даже бумага, на которой вы это читаете, имеют дух. В своей жизни я получал знаки и сигналы от природы, и я наслаждался ее восстанавливающей силой. В конце концов, мы являемся органическим, живым материалом, но мы закрываемся машинами, кирпичами и стенами. Выйдите на открытое пространство и ощутите естественный покой природы. Обратите внимание на ясность, которую природа может дать вашему измученному уму.

8) Найдите время, чтобы соединиться со своей Душой. Следуйте своей интуиции, куда бы она вас ни завела. Если вы не уверены, что чувствует ваша интуиция, обратите внимание на свой инстинкт, на то первоначальное чувство или мысль, которые возникают у вас, когда вы встречаетесь с новым человеком или вам предлагают что-то новое. Постарайтесь не подавлять этот инстинкт. Вспомните все случаи, когда вы говорили: «Хотел бы я слушать себя». Доверьтесь этой интуиции и посмотрите, куда она вас приведет!

9) Найдите время, чтобы отпустить свои заботы и проблемы. Мы все тратим так много времени на размышления о наших «проблемах», тогда как размышления о них на самом деле ничего не решают. Выберите верить в более высокую схему вещей, верить в то, что вас направляют и о вас заботятся, и избавьтесь от этих проблем. Позвольте им исправить себя. Отойдите в сторону и обратите внимание на то, как все решаются, не думая о них еще раз. Сдайтесь и отдайте свою жизнь своей версии духа и позвольте всему плыть по течению.

10) Выберите верить, попросите знамение и будьте готовы поверить этому знамению, когда оно придет к вам. Это мощное упражнение, которое может изменить жизнь. Сделайте небольшое обещание в своем уме прямо сейчас и просто попросите, чтобы ваша вера была доказана. Приходящий знак будет совершенно уникальным для вас, но он может дать толчок внутреннему путешествию, которое приведет вас внутрь, наружу и к более счастливому месту бытия. Попросите знамения, верьте, что он придет, и когда он действительно появится, издайте легкий возглас радости. Детка, ты духовный, теперь просто пора начать в это верить!

Алиса Грист является автором книги The High Heeled Guide to Enlightenment и отмеченной наградами книги The High Heeled Guide to Spiritual Living .Третья книга Алисы должна выйти в начале 2013 года; Дорогой мак, журнал душевной мамы . Алиса — импринт-издатель книги Soul Rocks Books, которая издает душевные и духовные книги для нового современного поколения. Алиса регулярно публикует свои проникновенные произведения для ряда публикаций и интернет-сайтов, включая Huffington Post. Для получения дополнительной информации посетите www.alicegrist.co.uk.

Одухотворенный | Энциклопедия.com

Рок-группа

Дебют с Lazer Guided Melodies

Повышенная популярность

Члены основной группы уволены

Лучшие моменты, собранные в полном сочинении

Избранная дискография

Источники

Spiritualized широко считаются выдающимся пространством рок-группа. Лидер группы Джейсон Пирс руководил группой через несколько изменений в составе, но на протяжении всех них он сохранил уникальную эстетику, которая считается одной из самых амбициозных в новейшей музыкальной истории.Несмотря на свои технические ограничения как гитариста и вокалиста, Пирс обладает сверхъестественной способностью трансмутировать лучшие качества психоделического рока, поп, блюза, джаза, госпела, соула и минималистской композиции в уникальное звуковое видение. С лирической точки зрения он исследует изнурительную борьбу наркомана за очищение, искупительные силы любви и духовности и то, как они могут служить трансцендентными переживаниями, столь же мощными — и потенциально столь же изнурительными — как самые экстремальные наркотики. Песни Пирса, как правило, погружаются в надиры и зениты жизни, и его музыка отражает эти противопоставления с отрывками из безмятежного минимализма и густого хаотичного шума.Джей Бэбкок описал способность Spiritualized объединять жанры в LA Weekly: «[Пирс] стремился охватить пыл и возвышение Евангелия, грубую силу Stooges, прохладное эмбиентное пространство Брайана Ино, пафос и юмор. кантри, психоделию лифтов 13-го этажа и раннего Pink Floyd, минимализм Suicide и грацию европейской классической музыки. И, что невероятно, это сработало ».

Spiritualized образовались в Регби, Англия, в 1990 году, когда Пирс еще был в Spacemen 3, культовой психоделической группе, которую он возглавлял с давним другом Питером «Sonic Boom» Кембером.После того, как Пирс и Кембер оказались втянутыми в непримиримый конфликт по поводу написания песен во время записи последнего альбома Spacemen 3, Recurring , Пирс покинул группу, чтобы запустить Spiritualized, в котором он имел бы полный художественный контроль. Кембер с тех пор сделал плодотворную, хотя и более непонятную карьеру, чем Пирс, исследуя более эзотерические и психоделические аспекты аналоговой электроники с помощью Spectrum и Experimental Audio Research. Привлечение выпускников Spacemen 3, таких как гитарист Марк Рефой, басист Вилли Б.Каррутерса и барабанщика Джона Мэттока, Пирс проявил свою любовь к оркестровке и мелодичному минималистскому року в дебютном сингле Spiritualized, кавере на песню Чипа Тейлора «Anyway That You Want Me» 1966 года, ставшую известной благодаря Троггам. Вскоре после этого Spiritualized выпустили серию сильных EP, которые отметили их как важных артистов в жанре космического рока, который начался с таких британских групп, как Pink Floyd и Hawkwind в конце 1960-х. Клавишник Кейт Рэдли, у которой возникли романтические отношения с Пирсом, присоединилась к Spiritualized как раз вовремя, чтобы записать полноценный дебютный альбом группы в 1992 году, Lazer Guided Melodies .

Влияние основополагающих нью-йоркских рокеров Velvet Underground можно услышать в трех песнях на альбоме Lazer Guided Melodies , а «Take Your Time» берет последовательность аккордов из «Do It Again» группы Beach Boys и придает ей предзнаменование. как протягивает Пирс: «Я болен

Для записи…

Среди участников Александр Баланеску , скрипка; Кевин Бэйлз , барабаны; Вилли Б. Каррутерс

(левая группа, 1995), бас; Б.Дж. Коул , педальная стальная гитара; Клэр Коннорс , скрипка; Шон Кук (участник группы, 1995-99), бас, губная гармошка; Эд Коксон (присоединился к группе, ок. 1996), скрипка; Джон Коксон , гитара, клавишные, продюсер; Крис Дэвис , ударные; Раймонд Дикати , саксофон; Doggen , гитара; Том Эдвардс , ударные; Тим Льюис , клавишные; Родди Лоример , трубач; Джон Мэтток (участник группы, 1990-95), ударные; Майкл Муни (левая группа, 1999), гитара; Джейсон Пирс (родился 19 ноября 1965 г .; также известен как Дж.Космонавт), гитара, вокал; Кейт Рэдли (присоединилась к группе, 1992), клавишные; Дэймон Рис (участник группы, 1997-99), ударные; Марк Рефой (участник группы, 1990-95), гитара; Мартин Шеллард , бас; Thighpaulsandra , клавиатуры.

Группа образована в Регби, Англия, 1990 г .; Lazer Guided Melodies выпущено в 1992 году; ограниченный выпуск концертного компакт-диска F *** ed Up Inside выпущен в 1993 году; Pure Phase , выпущенный в 1995 г .; выпущены Ladies и Gentlemen We Are Floating in Space , 1997; живой двойной компакт-диск Royal Albert Hall 10 октября 1997 г. Выпущено , 1998 г .; играл в телеканале CN Tower в Торонто и во Всемирном торговом центре Нью-Йорка в 1998 году; «Дамы и господа, мы летаем в космосе» из рекламного ролика Volkswagen, 1999 г .; Пирс уволил трех ключевых участников группы, 1999; Пирс созывает 100 музыкантов для записи альбома Let It Come Down , выпущенного в 2001 году; сборник ранних синглов, EP и раритетов, выпущенный как полное собрание сочинений , том 1 , 2003.

Адреса: Звукозаписывающая компания —Arista, 6 W. 57th St., New York, NY 10019, веб-сайт: http://www.arista.com. Веб-сайт — Духовный официальный веб-сайт: http://www.spiritualized.com.

, и я ничего не хочу с этим делать ». За этим темным вырезом следует то, что, возможно, является главным достижением Spiritualized, «Shine a Light». Это первое намек на увлечение группы Евангелием (интерес, который Пирс перенял из своих трех дней космонавтов), это несравненно острая баллада, в которой умоляющий голос Пирса звучит поэтапно для добавления пафоса и сопровождается редким гудком органа.Песня постепенно перерастает в громкое прозрение гитарной обратной связи и воплей саксофона, похожего на Джона Колтрейна. «Shine a Light» остается ярким событием концертных сетов Spiritualized, что подтверждают версии на F *** ed Up Inside и Royal Albert Hall 10 октября 1997 года . В целом, Lazer Guided Melodies установил modus operandi Пирса, основанный на использовании минимальных средств для достижения максимальных результатов.

Только после заказа по почте F *** ed Up Inside (выпущенный в 1993 году, теперь он является предметом коллекционирования), концертный альбом, записанный 21 ноября 1992 года в Лос-Анджелесе в Hollywood Palladium, Spiritualized потратили много времени. задумывая свой второй полноформатный альбом Pure Phase , который появился в 1995 году.Басист Шон Кук заменил Каррутерса и внес в уравнение душевную игру на губной гармошке. Диск начинается с еще одной классической песни «Medication», которая воспроизводит структуру затишья и спешки «Heroin» из Velvet Underground с ошеломляющим эффектом. Фактически, все Pure Phase движутся по галлюциногенной траектории. Эта работа, охватывающая все, от глубокого спокойствия («Песня о слайде», «Все мои слезы») до безудержного ликования («Лежа на солнце», «Пусть течет») до ужасающего хаоса («Электрическая фаза»), способствовала дальнейшему развитию. Репутация Пирса как виртуозного продюсера и звукового концептуалиста (альбом украшен двумя отдельными миксами на каждом стереоканале).В Rolling Stone Грег Кот назвал Pure Phase «саундтреком к воображаемому фильму, [в котором] движение циклично, а не линейно, музыка плывет в космосе…. Это больше похоже на распутывание петли, чем на серию песен ».

Между завершением Pure Phase и выпуском его последующей работы в 1997 году, Ladies and Gentlemen We Are Floating in Space , отношения Пирса и Рэдли закончились; Вскоре после этого она вышла замуж за солиста Verve Ричарда Эшкрофта.Критики и фанаты отметили распространенную на диске тему потерянной любви и трудные последствия попыток с ней справиться, и они предположили, что Пирс написал душераздирающий автобиографический альбом. Пирс, будучи крайне частным лицом, отрицал эти обвинения, но доказательства убедительно свидетельствуют об обратном.

Как бы то ни было, Ladies and Gentlemen вывел Spiritualized на гораздо более высокий уровень популярности. Диск стал золотым в Великобритании, а заглавный трек украсил телевизионный рекламный ролик Volkswagen в США.Записанный с новым барабанщиком Дэймоном Рисом, а также авангардной камерной группой Balanescu Quartet, большой духовой секцией и лондонским общественным евангельским хором, Ladies and Gentlemen поднимает звук Spiritualized на еще более высокие уровни оркестрового величия и доступности. Преобладают пышные грандиозные баллады, и в то время как некоторые песни проливают мелодраматические слезы, другие демонстрируют самоуничижительное чувство юмора, особенно R&B грувер «Я думаю, что я влюблен». Отклонения от этой нормы встречаются в хаотичном гаражном рокере «Electricity» и разрастании эмбиент-фри-джаза «The Individual.Кульминацией альбома является 17-минутный «Cop Shoot Cop», нигилистический эпос, в котором легенда клавишных из Нового Орлеана доктор Джон вызывает в воображении темный дух вуду, который пронизывал его классику 1968 года, Gris-Gris . Песня то безмятежная, то шумная, достигает апокалиптического уровня интенсивности с уродцами произвольной формы, которые напоминают шедевр Красного Край-Олы 1967 года Притча о пахотных землях . Стивен Томпсон заметил в Onion: «Что удивительно в Floating in Space , так это тем, насколько он мелодичен.Его 69 минут сложны в музыкальном плане, плотно построены и постоянно принимают новые амбициозные формы, но при этом шокирующе напичканы от начала до конца ».

Королевский Альберт-Холл 10 октября 1997 г. документов Одухотворен в одном из самых престижных заведений Англии. В отличие от большинства концертных альбомов, этот набор из двух компакт-дисков — не просто промежуточное звено между студийными дисками или договорными обязательствами. Royal Albert Hall захватывает Spiritualized на пике своих возможностей, выступая за Ladies and Gentlemen с великолепно отточенной группой из шести человек, поддерживаемой квартетами струнных и валторн и хором London Community Gospel Choir.Этот альбом подчеркивает пристрастие Spiri-tualized к психоделическим излишествам и расслабляющим импровизационным экскурсиям в живом исполнении. Эмоциональная поездка на американских горках, Royal , заканчивается невероятным ударом на раз-два: отчаянным туром по силе «Cop Shoot Cop» и эйфорическим исполнением вдохновляющего хита певца Эдвина Хокинса «Oh Happy Day» 1969 года.

В 1999 году Пирс уволил свою основную группу — Кука, Риса и гитариста Майкла Муни — из-за спора об оплате. Трио сформировало Lupine Howl и выпустило два альбома, сочетающих психоделию, соул и краут-рок под небольшие фанфары.Следующие два года Пирс кропотливо записал четвертый студийный альбом Spiritualized, Let It Come Down . Он собрал совершенно новую группу и стремился воссоздать атмосферу своих любимых пластинок Гила Эванса и Рэя Чарльза. Для этого Пирс считал, что ему нужны массивные струнные и духовые секции, а также батальон бэк-вокалистов и перкуссионистов в дополнение к традиционному составу рок-группы. «Моя главная цель с этой записью, — сказал Пирс Daily Telegraph Эндрю Перри, — была моя главная цель, — чтобы избавиться от эффектов, которые создавали одухотворенный звук — органных дронов Фарфиса, тремоло и множества ревербераторов, которые придали вещам потусторонний мир.Идея заключалась в том, чтобы создавать музыку без поддержки, без ничего, за чем можно было бы спрятаться, чтобы связать музыку очень широко и свободно с джазом и классической музыкой, поскольку они оба используют инструменты, которые звучат так же, как те инструменты, которыми они являются… ».

Обычно считается его «реабилитационным» альбомом — который Пирс, конечно, опровергал — из-за таких названий, как «Двенадцать шагов», «Не попаду в рай (состояние, в котором я нахожусь)» и «Прямой и узкий». , » Let It Come Down содержит некоторые из самых умных словесных игр Пирса, а также некоторые из его самых банальных текстов.Только «On Fire» и «The Twelve Steps» можно считать настоящими рок-песнями; остальная часть альбома находится в пафосном стиле госпел-поп, включая раздутый ремейк каштановой песни Spacemen 3, «Lord Can You Hear Me». Тем не менее, Let It Come Down вызвал много положительных комментариев, в том числе этот комментарий Джона Малви на веб-сайте Dotmusic: «Вы можете потеряться на несколько дней в глубине этих аранжировок и все равно находить что-то волнующее и трансцендентное в каждом золоченом. повернуть. Это выдающееся достижение, которое еще раз подтверждает, что Пирс — величайший британский руководитель музыкальной группы последнего десятилетия.”

Complete Works, Volume 1 собрал 24 трека с синглов Spiritualized, EP и редких разовых релизов 1990–93 годов; некоторые песни появляются на других альбомах, но многие годы были недоступны. Complete Works — это больше, чем просто руководство по первоначальным разработкам группы, содержит некоторые из самых возвышенных записей Spiritualized. Первый диск предлагает дебютный сингл «Anyway That You Want Me», покачивающийся, беззаботный кавер на песню Чипа Тейлора, блаженное исполнение песни Лу Рида и Джона Кейла «Why Don’t You Smile Now?» и пафосная 13-минутная симфония отчаяния «Feel So Sad.На втором диске две версии вызывающей транс «Electric Mainline» раскрывают Spiritualized в их самом гипнотическом виде, а «Good Dope / Good Fun» — семидюймовый ограниченный выпуск — демонстрирует их редко слышную шумную сторону. Дориан Лински резюмировал основные качества Spiritualized в английском издании Guardian: : «Их лучшие песни… обладают качеством гимнов, зацикленным на превосходстве повторения. Они могут быть часто авангардными, но они создают первичную связь ».

В любом случае, что ты хочешь меня (EP), посвященный, 1990.

Feel So Sad (EP), Dedicated, 1991.

Run , Dedicated (EP), 1991.

Smile / Sway (EP), Dedicated, 1991.

Lazer Guided Melodies , Dedicated / Arista, 1992.

Medication (EP) , Dedicated, 1992.

Electric Mainline (EP), Dedicated, 1993.

F *** ed Up Inside , Dedicated, 1993.

Чистая фаза , Dedicated / Arista, 1995.

Чистые фазовые тоны для DJ’s (EP), Spaceman / Dedicated, 1996.

Ladies and Gentlemen We Are Floating in Space , Dedicated / Arista, 1997.

Abbey Road (EP) , Посвященный / одухотворенный, 1998.

Royal Albert Hall 10 октября 1997 , Deconstruction / BMG, 1998.

Lef It Come Down , Spaceman / Arista, 2001.

Полное собрание сочинений, том 1 , Arista, 2003.

Книги

Графф, Гэри и Дэниел Дурчхольц, редакторы, MusicHound Rock: The Essential Album Guide , Visible Ink Press, 1999.

Periodicals

Daily Telegraph , 30 августа 2001 г.

Harper’s Bazaar , февраль 1999 г.

LA Weekly , 9–15 ноября 2001 г.

Rolling Stone , 18 мая 1995 г.

Интернет

«Дамы и господа, мы летаем в космосе», Onion, http://www.theonionavclub.com (7 апреля 2003 г.).

«Let It Come Down», Dotmusic, http://www.dotmusic.com (7 апреля 2003 г.).

«Космонавты 3», All Music Guide , http://www.allmusic.com (5 апреля 2003 г.).

«Spiritualized», All Music Guide , http://www-allmusic.com (5 апреля 2003 г.).

— Дэвид Сигал

Определение одухотворения Merriam-Webster

spir · i · tu · al · ize | \ ˈSpir-i-chə-wə-līz , -i-chə-ˌlīz, -ich-wə-līz \

одухотворенный; одухотворение

переходный глагол

1 : сделать духовным особенно : для очищения от разлагающих влияний мира

2 : для придания духовного значения или понимания в духовном смысле.

Путь любви и свободы

Ллевеллин Воан-Ли родился в Лондоне в 1953 году и с девятнадцати лет следовал по пути суфизма Накшбанди.В 1991 году он стал преемником Ирины Твиди, автора книги Дочь огня и принесшей это индийское ответвление суфизма на Запад. Воан-Ли является основателем Золотого суфийского центра и автором множества книг, в том числе «Любовь к реальному»: история мистического секрета жизни и, совсем недавно, «Времена священного»: воссоединение с мудростью внутри .
— Редакторы

Амир Фрейман : Что для вас значит быть учителем?

Ллевеллин Воан-Ли : Быть учителем — значит служить пути и работе на этом пути.На меня возложена обязанность быть представителем суфийской традиции Накшбанди, и как таковой я получил доступ к передаче пути, энергии и благодати, которые необходимы ученику для продвижения по пути. На этом суфийском пути передача — это качество божественной любви или благодати. Моя работа, моя ответственность — поддерживать чистоту этой передачи и помогать путникам выровняться с путем и давать им энергию и любовь, необходимые для реализации их высочайшего духовного потенциала.Мы говорим, что эго не может выйти за пределы эго, ум не может выйти за пределы ума, поэтому самостоятельно у ученика нет энергии или руководства, чтобы совершить путешествие.

AF : Какие различия вы видите между вами и вашими учениками?

LV-L : В духовном плане ученику нужно все от учителя, в то время как учителю не разрешается чего-либо требовать от ученика. Учитель — это тот, кто стал пустым, лишенным черт и формы.Ученик, особенно в первые годы обучения, часто проецирует на учителя свое высшее «я» или божественную природу, что является очень мощной и сверхъестественной проекцией. Учитель должен переносить проекции ученика, как положительные, так и отрицательные, в то время как учитель не должен ничего проецировать на ученика.

AF : Вы говорите, что учителю не разрешается что-либо требовать от ученика, но разве учителю не нужно что-то от ученика — не для себя, а для того, чтобы он мог выполнять свою функцию? Я думаю о честности, уважении, признательности, доверии и даже любви — разве учитель не нуждается в них и не хочет их?

LV-L : Это интересный вопрос, в нем также проводится различие между потребностью и желанием.Как я уже упоминал, это путь свободы, и поэтому путник должен быть свободен, а учитель не должен ничего хотеть на существенном уровне. И все же для того, чтобы учитель выполнял свою работу, необходимо определенное отношение со стороны путника. Что я обнаружил, так это то, что качество уважения — это то, что наиболее важно и часто больше всего отсутствует у западных путников, — уважение к истинной природе учителя и работе, которую необходимо выполнить. Без этого уважения мало возможностей для внутренней работы, и нафс [низшее я] и личная психологическая динамика слишком сильно вмешиваются.Но уважают не личность учителя, а ту роль или положение, которое было дано учителю как представителя традиции.

Вы спрашиваете о любви — и да, в нашей традиции любовь важна. Ученик прогрессирует через любовь. Опять же, это не личная любовь, а качество божественной любви. Если с их стороны нет любви, либо он или она не подходят для этого пути, либо учитель еще не смог открыть или достичь их сердца.

AF : Вы говорите, что в вашей традиции любовь важна, но что на самом деле означает любовь, если, как вы сказали ранее, учитель стал пустым, безликим и бесформенным? Думаю, вы используете слово «любовь» совсем не так, как обычно думают.

LV-L : Эта любовь — качество божественной любви — и да, она сильно отличается от того, что большинство людей называют любовью. Дается прямо от сердца к сердцу, от души к душе. Но важно понимать, что эта любовь не личная. Это интимно и безлично.

Это мистическая традиция, переходное отрицательное, ведущее от сотворенного к несотворенному, к изначальной пустоте. Одна из загадок суфийского пути заключается в том, как ученик погружается в пустоту внутри учителя.Этот процесс поглощения — важная часть заключительных этапов пути, который также можно описать как слияние с учителем. Сам по себе путник не может совершить путешествие в мистическую пустоту. Пустым сердцем учителя путник уводится из существования в небытие.

Суфийские мистики и служители. Ибрагим б. Адхам, семнадцатый век. Любезно предоставлено Wikimedia Commons.

AF : Позвольте мне задать такой вопрос: насколько важны личные отношения ученика с учителем?

LV-L : Поскольку эта связь происходит на уровне души, она не имеет ничего общего с личными отношениями.Фактически, я активно отговариваю людей от попыток установить со мной личные отношения, поскольку это сбивает с толку истинную природу дарованной любви и душевной связи. Однако я обнаружил, что на Западе студенты, особенно студентки, часто хотят иметь личные отношения, чувствовать личную связь.

Не может быть личной дружбы с учителем, несмотря на чувство внутренней близости, которое вполне реально. По сути, учитель — это пустое пространство, через которое энергия божественного может питать ученика, или зеркало, которое просто отражает нашу истинную сущность.Не имея сознательного понимания его истинной природы, ученик будет окрашивать эти душевные отношения личными драмами, образами родителей или других авторитетных фигур или даже тоской по физическому любовнику. На этом прозрачном зеркале она будет рисовать свои картины.

Надеюсь, учитель опустошен настолько, что нет опасности попасть в ловушку стольких проекций. Мне повезло в том, что я тренировался почти двадцать лет, прежде чем начал.Чтобы проделать эту работу, меня растерли в прах. И первые несколько лет за мной очень внимательно наблюдали, а потом снова раздавили. Меня учили по старинке, заставляли снова и снова видеть свои ограничения. И это было только начало.

AF : Не могли бы вы рассказать больше о измельчении в пыль? Это тоже часть процесса, который проходят некоторые из ваших учеников?

LV-L : Согласно древней традиции, «нужно стать меньше праха у ног учителя», и это был мой опыт общения с моим учителем.Человек становится ничем, никчемным, без достоинства и стыда. Никто не заботится ни о чем. Это совершенно жестоко и безжалостно, и вовлекает всего человека. Например, вначале мне не разрешали спать более двух или трех часов каждую ночь, после чего меня разбудила энергия кундалини. После нескольких месяцев этого вы ни о чем не заботитесь, вы истощены.
Большинство моих учеников преображает их сила любви, поэтому я делал это только в очень редких случаях и только тогда, когда это было абсолютно необходимо для того, чтобы ученик прогрессировал.Конечно, должна быть определенная степень доверия, так как ученика нужно поддерживать в любви, пока это происходит; иначе может сломаться психика. Даже в этом случае для исцеления психики от этого процесса требуется много времени, часто годы, если только ученик не подчиняется на всех уровнях, что бывает очень, очень редко. Но это ужасная задача для меня как учителя, потому что на человеческом уровне я забочусь о своих учениках и о страданиях, которые они могут испытать. На самом деле я не делал этого уже много лет.Может, я старею или слишком мягок! Хотя иногда мне нужно быть строгим, чтобы указывать на ошибки или если они идут вразрез с традициями.

AF : С одной стороны, это звучит так, как будто учитель должен быть отстранен от своих учеников, но вы также говорили о любви и заботе, и для меня это звучит как амбивалентность, не так ли?

LV-L : Здесь вы касаетесь части настоящего парадокса того, чтобы быть учителем, быть полностью вовлеченным и в то же время отстраненным. Духовное сердце путника находится в духовном сердце учителя, поэтому на очень глубоком уровне души человек заботится как о человеческих страданиях, так и о счастье — болезни, борьбе с раком, рождении младенца, ребенка или внука. — но [человека] еще больше заботит то, что путник может совершить это путешествие, что душа может реализовать свой высший потенциал.Поскольку человек знает настоящий смысл путешествия души, он испытывает глубокое удовлетворение от сделанных шагов и печаль из-за упущенных возможностей. Вот почему учеников часто называют духовной семьей шейха. Многие из моих учеников были со мной пятнадцать, двадцать или более лет, и поэтому я стал глубоко заботиться о них также на очень человеческом уровне.

И тем не менее, без отрешенности и свободы путешествие не могло бы состояться, точно так же, как настоящее сострадание требует отрешенности.Это непривязанность, которая включает в себя приверженность и вовлеченность, совершенно отличную, например, от непривязанности терапевта. Это внутренняя непривязанность настоящей любви, потому что сердце должно принадлежать только Богу, иначе учитель не смог бы помочь ученику, был бы так же захвачен иллюзиями мира. В суфизме дверь к этому — уничтожение и «нищета сердца» — ничего не иметь и ничего не желать.

AF : Считаете ли вы, что ваши ученики склонны делегировать вам часть своих обязанностей? Теряют ли они часть своей независимости из-за того, что состоят в отношениях с вами?

LV-L : Изначально отношения, в которых можно почувствовать себя любимым, принятым, узнаваемым впервые, могут вызывать динамику зависимости.И слишком легко обращаться к учителю за руководством, проецировать на учителя собственное внутреннее руководство.
Но я обнаружил, что в большинстве случаев энергия и практики пути подталкивают путника к тому, чтобы он встал на свои собственные ноги, требуя своего внутреннего руководства. Часто бывает период ощущения полного одиночества, даже если учитель и путь бросили его. Это испытание, которое требует от путника выйти внутрь себя за рамки шаблонов зависимости и заявить о своих отношениях с самим собой.Если серьезный ученик остается слишком привязанным, он обнаруживает, что его игнорируют или даже «выбрасывают из группы» на время, может быть, год или два, так что им приходится искать собственные ноги, свою внутреннюю связь и внутреннее руководство .

Суфийская одежда с вышитыми сутрами Корана (деталь). Афганистан или Пакистан, 1874 год. Хлопок и шелк. Музей Раутенштрауха-Йоста, Кельн, Германия. Любезно предоставлено Wikimedia Commons. Автор: Дадеро.

AF : Вы говорили, и, конечно, это имеет смысл, о том, как отношения между вами и учеником меняются по мере того, как ученик продвигается по пути.Есть ли аспекты отношений, которые остались прежними?

LV-L : Внутренняя близость с учителем представляет собой «замкнутый круг любви» и остается неизменной. Мой шейх сказал учителю: «Само начало и конец — одно и то же; это замкнутый круг. Для ученика это, конечно, совсем другое; он должен пройти весь круг. По мере того, как ученик продвигается вперед, он чувствует, что Учитель все ближе и ближе, с течением времени. Но Мастер не ближе; он всегда был рядом, только ученик этого не знал.Это от «Дочь огня».

Когда я впервые встречаю кого-то, кого тянет следовать по этому пути, я чувствую настоящую природу нашей духовной связи и взаимоотношений души. Но студенту требуется много лет, чтобы познать эту внутреннюю связь, это качество любви и духовной дружбы.

AF : Были ли у вас ученики, которые были на пути и в какой-то момент сбились с пути?

LV-L : Да, конечно, некоторые ученики сбиваются с пути, в основном из-за того, что попадают в иллюзии эго или мира.Я также обнаружил, что в первые годы пути ученики часто совершают ошибки, попадают в иллюзии во внешнем и внутреннем мирах, но все же они могут оставаться на пути. Да, им нужно учиться на этих ошибках, но это лишь часть пути. Но по мере того, как путь продвигается вперед и путникам предоставляется все больший и больший доступ к своей божественной природе, они должны жить все более и более в соответствии со своей высшей природой. Тогда ошибки имеют более долговременные последствия, когда, например, человек попадает в ловушку духовной иллюзии, одухотворенного ощущения себя, или не обосновывает свой путь во внешнем служении в повседневной жизни, или попадает в негативные отношения.Есть так много разных иллюзий, которые могут нас привлечь, и опасность состоит в том, что иллюзия закрывает реальный свет пути, и индивидуум втягивается обратно в эго.

AF : Что тогда происходит с отношениями между вами и учеником?

LV-L : Если путник совершает серьезную ошибку или постепенно сворачивает с пути, конечно, я чувствую определенное разочарование, особенно если упускается духовная возможность, возможность для души расти и развиваться.Если человек продолжает идти по этому пути, постепенно он забывает путь и истинную природу своей внутренней связи с учителем, и я больше не могу достичь их на уровне души. Это очень печально, наверное, одна из величайших печалей быть учителем, потому что это печаль души. Но в то же время я должен быть отстранен; в противном случае я мог бы попытаться повлиять на человека, и человека пришлось бы оставить на свободе. Любовь — это свобода. На этом пути очень важна свобода.Это путь полной свободы.

AF : Такие разочарования что-то в вас изменили?

LV-L : Вначале я был очень наивен, но с годами я узнал о множестве способов, которыми эго может соблазнить нас. Может, я повзрослел; но остается и некоторая печаль, некоторая потеря невинности.

За этими вопросами и моими ответами скрывается еще одно качество, присущее этой связи любви между учителем и учеником, которое мне трудно полностью сформулировать.Это глубокое чувство любви и заботы, так что, если ученик может совершить путешествие, для тех, кого подстерегает эго, гнев или личная сила, есть радость и счастье, уравновешенные грустью и разочарованием. стремление или многие другие препятствия на пути к настоящей капитуляции. Хотя я отстранен, я также глубоко чувствую духовное благополучие тех, кого тянет на этот путь.

AF : Что вы узнали из своей работы со студентами?

LV-L : Я узнал о людях и о том, как путь загадочно действует внутри каждого из нас.И я дивился дарованной благодати и тому, как легко упустить предоставляемые возможности, как легко низшее я и иллюзии мира покрывают и искажают внутренний свет, настоящее руководство, и все же то, как мы нам помогают снова и снова, несмотря на наши ошибки.

Я также узнал, как часто мой подход к пути с определенной безжалостностью и мужским напором не обязательно подходит для других. Я всегда подталкивал себя, но я обнаружил, что для большинства людей это не лучший способ, что любовь и принятие работают лучше.

Я также обнаружил многие из моих собственных ограничений, непонимание определенных человеческих движений. Например, когда я только начал преподавать, у многих женщин были проблемы с недостаточной самооценкой, с которыми я никогда раньше не сталкивался, и мне пришлось попытаться узнать об этих проблемах, хотя я не думаю, что добился полного успеха. . Определенной психологической динамики я просто не понимаю.

AR : Вам нужно быть учителем, чтобы продолжать учиться и развиваться?

LV-L : Я буду счастлив передать некоторые обязанности учителя тому, кто придет после меня.Быть учителем — это одновременно и благодать, и бремя, особенно на Западе, где так мало понимания истинной природы этих отношений. И, конечно же, это центральная часть моего путешествия, которая не имеет ничего общего с тем, чтобы быть учителем, просто человеком, душой, обращенной к свету. Просто пылинка у ног моего учителя.

AR : Вы так себя чувствуете, хотя сами являетесь учителем?

LV-L : По нашей традиции настоящие отношения с учителем — раз и навсегда, от жизни к жизни.