Психология молитвы: Книга: «Психология молитвы. Научный подход» — Спилка, Лэдд. Купить книгу, читать рецензии | The Psychology of Prayer. A scientific Approach | ISBN 978-617-7022-48-9

Психология молитвы — Научный подход — Спилка

Перед Вами уникальная книга. В ней результаты многочисленных современных исследований молитвы: ее психологической природы, экзистенциального смысла, ее роли в эмоциональной саморегуляции, в преодолении жизненных трудностей, социальной и духовной жизни. Без сомнения, такой анализ требует глубокого и целостного научного подхода, который ни в коем случае не упрощает, а обогащает понимание этого важного и комплексного явления.

Авторам удалось не нарушить сложность, тайну феномена молитвы и обосновать научный подход и предложить его измерения. Особый интерес вызывает взгляд на молитву как на коммуникацию и ситуацию копинга — преодоления жизненных трудностей, стресса, получения внутренней поддержки и формирования идентичности, глубокой внутренней работы человека. Коммуникация в молитве рассматривается на разных возрастных этапах и жизненных ситуациях. Книга содержит иллюстрации многочисленных результатов влияния молитвы на психическое и ментальное здоровье человека.

Молитва — крайне важный коммуникативный процесс, создающий саму основу преодоления проблем.

 

X.: изд-во «Гуманитарный Центр», 2015. 256 с.
ISBN 978-617-7022-48-9

 

Бернард Спилка — Кевин Лэдд — Психология молитвы — Научный подход — Содержание

Предисловие

1. Молитва.

• Введение в научное исследование
• 1.1 Основы
  • Поклонение: колпективная и уединенная молитва
• 1.2. Отношения между религией и психологией
  • Личная вовлеченность
  • Культура
  • Предубеждения: религия, наука и психология. Смешение подходов
• 1.3 Психология как наука: понимание
  • Наука и необходимость создания теории
  • Сенситивность ко всем видам информации
• 1.4 Определение молитвы
  • Определения и направления
  • Молитва как коммуникация
  • Молитва как беседа
  • Краткий комментарий: определение и цели
• 1. 5 Молитва: содержание и результаты
  • Молитва и религиозный опыт
  • Эффективность молитвы
• 1.6 Важность теории
  • Проблема просьбы
  • Стресс и его значение
  • Контроль
  • Стресс и контроль
  • Молитва, стресс и контроль
  • Социальное значение и контекст
  • Молитва и релаксация
• 1.7.  Вывод

2. Психологический подход к молитве

• 2.1. Когнитивный подход
  • Когнитивная концептуализация молитвы: подход Фостера
• 2.2. Мотивационный подход
• 2.3. Нейропсихологический подход
• 2.4. Социально-психологический подход
  • Социальное познание: атрибуция
  • Социальное познание: лесть, стремление снискать благосклонность
  • Когнитивный диссонанс
  • Молитва и благодарность
• 2.5. Вывод

3. Много граней молитвы. Многоразмерность

• 3. 1. Почему именно многоразмерность?
• 3.2. Какая именно многоразмерность?
• 3.3. Основание для многоразмерности
  • Культура и социальный контекст
• 3.4. Теоретические подходы к видам молитвы
• 3.5. Юнгианская теория и молитва
• 3.6. Эмпирические факты многоразмерности
• Принятие и применение многоразмерности
• 3.7. Виды молитвы: их значение и последствия
  • Молитва-прошение
  • Коммуникация: сущность молшпвы-прошения
  • Другие виды молитвы
• 3.8. Вывод

4. Возрастные особенности молитвы

• 4.1. Молитва в детстве
  • Ж. Пиаже. Когнитивные возможности
  • Нечто иное: смягчение жесткой научной позиции
  • Вывод
• 4.2. Молитва в подростковом возрасте
  • Молитва и формальная операциональная логика
  • Подростковый эгоцентризм и альтруизм
  • Структура и содержание подростковой молитвы
  • Вывод
• 4. 3. Молитва в зрелом возрасте
  • Введение
  • Ранняя зрелость: Поколение Миллениум
  • Переход к среднему возрасту
  • Молитвы в зрелости: корреляты
  • Молитва в зрелом возрасте 
  • Молитва и смерть
  • Вывод
• 4.4 Вывод

5. Молитва в копинге и адаптации

• 5.1. Молитва, копинг и контроль
• 5.2. Молитва, удовлетворенность жизнью и благополучие
• 5.3. Удовлетворенность жизнью и многообразная НН природа молитвы
• 5.4. Возраст, молитва и благополучие
• 5.5. Преодоление стресса: молитва, личность и психическое здоровье
  • Личностные характеристики и молитва
  • Молитва и психологические расстройства
  • Некоторые выводы
• 5.6. Молитва как терапия
• 5.7. Роль молитвы в романтических взаимоотношениях, браке и семье
• 5.8. Вывод

6. Молитва и здоровье

• 6. 1. Молитва и здоровье: конфликты
• 6.2. Как молитва может влиять на здоровье?
• 6.З. Опора на молитву о здоровье
  • Разновидности традиционной медицины
  • Духовное исцеление
  • Психологические методы
• 6.4 Почему молитва должна быть полезной для НИ здоровья?
  • Теоретические рассуждения 
  • Биология стресса
• 6.5. Исследования молитвы и здоровья
  • Иммунная система
  • Когаитивно-поведенческое управление стрессом
  • Проблемы сердечно-сосудистой системы
  • Религия, молитва и кровяное давление (КД)
  • Стресс и сердечно-сосудистые заболевания
  • Молитва и психологическая реакция на сердечно-сосудистые заболевания
  • Вывод
  • Рак
  • Вывод
• 6.6. ВИЧ/СПИД
  • Вывод
• 6.7. Другие исследования молитвы и здоровья
  • Артрит
  • Другие возможности
• 6. 8. Возможное негативное влияние молитвы
• 6.9. Вывод

7. Молитва-заступничество

• 7.1. Несколько исследовательских проблем
• 7.2. Первые попытки исследований
• 7.3. М3 и пациенты с больным сердцем: более НН серьезное отношение к исследованию М3
  • Исследование Рэндолфа К. Бирда
  • Вопросы и проблемы
  • Исследование Уильяма Харриса и его коллег
  • MANTRA-исследования Митчелла В. Кракоффа и его коллег
  • Исследование в клинике Мэйо
  • Проект-STEP Герберта Бенсона и его коллег
  • Исследование Линна Робретса и Стива Холла
• 7.4. Исследования М3 для других видов НН заболеваний
  • ЦН Молитва-заступничество и ревматоидный артрит
  • Молитва-заступничество и пациенты, проходящие курс гемодиализа
  • Молитва-заступничество и СПИД
  • Молитва-заступничество с пациентами, перенесшими нейрооперацию на гипофизе
• 7. 5. Комментарии и критика
  • Суть заступников и М3
  • Проблемы мошенничества и обмана в исследованиях М3
  • Случай потенциального обмана
  • Более общая ситуация
  • Вопрос механизма: как действует М3?
  • Куда дальше? Что дальше?
• 7.6. Вывод

8. В завершение: перспективы и возможности

• 8.1. Вопросы оценки
• 8.2. Применение научного подхода к молитве
  • Первый шаг: теория
  • Теория коммуникации и молитва
  • Вопрос контроля
  • Многоразмерность: новый взгляд
  • Применение теоретических подходов
  • Разнообразие теорий в психологии молитвы
  • Схема Левина
  • Введение в коммуникацию
  • Характеристика и контексты для молитвы
  • Вернемся к молящемуся человеку: самость и личность
  • Теория подражания
  • Теория атрибуции
  • Копинг и атрибуция
• 8. 3. Дизайн исследования и анализ данных: проблемы и идеи
  • Проблемный аспект
  • Проблемы в дизайне и анализе
  • Статистика и анализ данных
  • Наследие Фишера
• 8.4. Вывод

Литература

 

Бернард Спилка — Кевин Лэдд — Психология молитвы — Научный подход — Предисловие

 

Это книга — по психологии, психологии религии, а не о религии как таковой. Мы обсуждаем людей и концентрируемся на психологии молитве, так как считаем, что это — одна из важных, если самых важных, форм индивидуальной религиозной активности, в которую может вступать человек. Молитва — это поведение, которое тесно связано с основными вопросами главного направления в психологии: мотивацией, познанием, личностью и социальной психологией. Поэтому она представляет особый интерес для психологов.

Обращаясь к теологии и институциональной религии, мы рассматриваем, как эти контексты влияют на верования, опыт, переживания, мышление и действия людей. Так, мы делаем особый акцент на обращении людей к молитве в своем желании идентифицировать себя, установить контакт и влиять на самих себя, других и на Бога. 97% американцев говорят о том, что они молятся как минимум один раз в день; даже некоторые атеисты склонны признавать, что они также молятся. Еще одно исследование, где были использованы ранее полученные в опросе Гэллапа данные, указывает, что количество людей, которые молятся хотя бы раз в год, составляет 90%. Такая распространенность молитвы очевидно указывает на ее огромную индивидуальную и культурную значимость.

Психологи писали о религии на протяжении более века. Тем не менее, значительное количество систематических объективных исследований в этой области появилось только в 1980-х годах. И их количество увеличивалось с каждым последующим десятилетием. Результаты одной классической попытки предоставить обзор по этой теме, предпринятой Брауном, вскоре устарели в связи со значительным распространением публикаций по этой теме.

Мы хотим предложить научный психологический подход к тому, что некоторые привыкли считать ненаучной по своей сути форме активности. И хотя мы делаем акцент на «психологическом» и «научном», невозможно сделать этот подход полностью «денатурированным», и лишенным влияния ценностей. И все же в своей попытке мы принимаем теологические или духовные идеи только в том случае, если они делают свой вклад в психологическую теорию, результатом которой становится эмпирическое исследование. В общем, прежде всего, мы нацелены на то, чтобы показать, что исследование молитвы является неотъемлемой частью ключевых тем современной психологии, и что для ученых, которые принимают факт многомерности молитвы и акта молитвы, оно играет решающую роль.

Такой подход способствует должному признанию того факта, что формы проявления молитвы формируются на протяжении всей жизни человека, и что она играет существенную роль в совладании с жизненными проблемами. В этой попытке постоянно присутствует противоречие, и в области психологии, и в науке в целом, и мы встаем лицом к лицу с этими противоречивыми вопросами. При таком нашем подходе мы охотно соглашаемся с мнением Достоевского, которое он высказал в «Братьях Карамазовых»: «молитва — это образование».

 

 

Благодарю сайт за публикацию: 

Общепсихологический анализ молитвы в работах Ф.Е. Василюка //Психологическая газета

В номинации «Событие года в жизни сообщества» Национального конкурса «Золотая Психея» по итогам 2020 года победил проект «II Международная конференция по консультативной психологии и психотерапии “Консультативная психология: вызовы практики”, посвященная памяти Федора Ефимовича Василюка». По итогам конференции вышел сборник материалов. Предлагаем читателям ознакомиться со статьей Натальи Петровны Бусыгиной «Общепсихологический анализ молитвы в работах Ф.Е. Василюка как преодоление «психологической колонизации» духовного опыта».

Психология является условием нашего настоящего — так можно сказать вслед за авторами (Н. Роузом, Л. Блэкман), пишущими критическую историю психологии с опорой на идеи М. Фуко. Это означает, что определение самого себя в психологических категориях, взгляд на себя и свои проблемы преимущественно сквозь психологические линзы является конститутивным признаком современного субъекта. В работах критических психологов показано, что становление профессиональной психологии (как психологических научных исследований, так и психологической практики) тесно связано с формированием капиталистического общества, характерными чертами которого стали развитие товарно-денежных отношений, изменение типа власти — появление так называемой дисциплинарной власти, усиление индивидуалистических культурных установок. Антрополог Ф. Рифф пишет, что история специально произвела особый тип субъекта, хорошо адаптированного к новому периоду — «тип тренированного эгоиста, частного лица, покидающего арену общественной жизни… чтобы заняться изучением себя и своих эмоций» (P. Reiff, цит. по: Сироткина, Смит, 2008, с. 83). Психологические практики, в особенности психоанализ (о котором, прежде всего, и пишет Ф. Рифф), с их интерпретациями «политики, религии и культуры в терминах внутреннего мира индивида и его непосредственного семейного опыта» прекрасно подошли для этого (там же). Обратим внимание на то, что психологизация как культурный тренд означает озабоченность субъекта преимущественно собой и своей частной жизнью, и такая озабоченность всегда так или иначе происходит за счет подмены социального (а также философского, религиозного) психологическим. В современном обществе люди заняты стилем жизни, личной красотой, фитнесом и… психотерапией.

В данной работе я намерена вначале показать, что духовный и религиозный опыт тоже не остался без «психологического захвата», и дело не в том, что профессиональная психология сделала его объектом своего научного и практического интереса, а в том, что он тоже получил смысл психологической «заботы о себе», оказался инструментом достижения личного благополучия. М. Фуко показал, что современные психологические практики уходят корнями в христианские (прежде всего, в практику исповеди), но должен был произойти некий «онтологический сдвиг» в осмыслении себя, чтобы имевшие религиозный смысл усилия по преобразованию себя путем самоотречения переконструировались в светские психотерапевтические практики утверждения самости, причем так, что колонизированным психологическими формами понимания себя и обращения с собой оказался сам духовный опыт. На мой взгляд, уникальность осуществляемого Ф.Е. Василюком анализа молитвы — и это будет мой основной тезис — состоит в том, что оставаясь в поле психологии, исходя из задач психологической практики и используя наработанные в психологической науке аналитические инструменты, он, тем не менее, удерживается от психологизации молитвы и подчинения ее логике достижения психологического благополучия; более того, возможно, его анализ молитвы задает какой-то особый вектор «пересборки психического» — на основе (теологической) идеи непсихологических, внеличных горизонтов индивидуального.

«Психологическая колонизация» духовного опыта

Если посмотреть на исследования в области психологии религии за последние 20–30 лет, то можно увидеть, что значительная их часть посвящена вопросам связи духовного и религиозного опыта с особенностями и эффективностью совладания со стрессом, статусом психического и физического здоровья, возможностями противостоять жизненным трудностям, показателями удовлетворенности и/или благополучия (см., например: Koening, 2012; Pargament et al., 2005). Кроме того, авторов интересует, как связаны вовлеченность в религиозную жизнь и просоциальная мотивация, установки, а также личностные черты, предположительно отвечающие за те или иные формы проблемного социального поведения (например, показатели «темной триады» — нарциссизм, макиавеллизм, психопатия) (Batson et al., 1989; Łowicki, Zajenkowski, 2015). Вовлеченность в духовные и религиозные практики, особенности религиозной идентичности интересны психологии преимущественно с той позиции, насколько они способствуют или препятствуют достижению нормы личной или социальной жизни. Следует оговориться, что проблемы социальной жизни при этом, как правило, тоже трактуются как результат проявления патологических паттернов или симптомов личностной дефицитарности отдельных индивидов. В этом смысле таким патологическим паттерном может оказаться сама религиозность — в том случае, если, по результатам исследований, она обнаруживает связь с предрассудками, нетолерантностью к инакомыслию, склонностью к насилию и т. п. (Donahue, Nielsen, 2005).

Помогает ли религия жить долго и счастливо, сохраняя душевное равновесие, и «работает» ли она на сохранение спокойного социального ландшафта — так, несколько упрощая, можно обозначить основной тип вопросов, на которые пытаются дать ответы психологические исследования. Похожие вещи интересуют и психологов-практиков: можно ли — и если можно, то как — использовать наработанные в религиозных традициях практики для поддержания и улучшения психического статуса. Ярким примером такого интереса можно считать распространившиеся в последние годы попытки приспособить медитативные техники восточных духовных традиций (например, техники осознанности — mindfulness) для тренинговой и психотерапевтической работы, нацеленной на улучшение эмоциональной регуляции, совладания со стрессом и т. п.

Как можно видеть, в области психологии духовность и религиозность приобретают прагматический смысл и подчас сами превращаются в своеобразные вариации психотехник по решению личностных проблем и улучшению качества жизни. Такая колонизация духовного и религиозного характерна и для обыденного сознания, тоже склонного порой усматривать ценность духовного опыта в том, что он становится дополнительной поддержкой в решении психологических задач.

Техники себя в христианской традиции и современные психопрактики

В своих поздних работах М. Фуко обращается к тому, что он называет «полем исторического мышления о нас самих». Ряд особенностей современной конструкции самости, согласно Фуко, берет начало в раннехристианской духовности, выработавшей «технологии себя», дошедшие до наших дней, суть которых в обращении внимания на себя и свое внутреннее, отслеживании своих скрытых мыслей и желаний, с тем чтобы сообщать о них Господу и духовнику (Фуко, 2008). Акцент на внутреннем и индивидуалистическая установка современной психологизированной культуры — наследие христианства. Однако есть разница между религиозным потусторонним индивидуализмом и мирским индивидуализмом психологического субъекта. В христианских технологиях себя М. Фуко усматривает особый опыт «жертвы самости». Христианство — это религия спасения и религия исповеди. Оно представляет собой одну из тех религий, что указывают путь, предлагают свод правил для того, чтобы добиться самотрансформации (там же). Условием спасения христианская нравственность сделала отречение от себя, которое можно отследить во всех описываемых Фуко практиках себя: в покаянии кающийся демонстрировал разрыв с самим собой, вербализующий свои мысли в исповеди и слушающийся наставника в послушании показывал, что он отрекается от своей воли (там же). Фуко в меньшей мере обращается к практике молитвы, однако можно предположить, что и в ней присутствовал этот момент самоотречения или, по крайней мере, временного разотождествления с личным, делающий возможным встречу с высшей силой.

Христианство устанавливало тесную связь между изобличением себя, драматическим и вербализованным, и отречением от себя. Современные психопрактики заимствуют эти техники вербализации себя, но помещают их в иной контекст — так, что они начинают использоваться для позитивного утверждения самости.

Индивидуализм, связанный с жертвой самости, с уходом от личного, уступает место индивидуализму самости. Интересно, что утверждение самости оказывается квинтэссенцией не только собственно психологических практик, но и распространяется на то, какими являются современные духовные и религиозные практики, часть которых, по своей цели и замыслу, теперь становится почти неотличимой от психопрактик.

Психологический анализ молитвы в работах Ф.Е. Василюка

Ф.Е. Василюк (2005) предпринимает анализ духовной практики на территории псидисциплин — психологии и психотерапии. Он встраивает молитву в ряд нескольких основополагающих категорий: деятельность — переживание — молитва, которые, по его словам, схватывают «три самобытных, незаместимых, не сводимых друг к другу типа активности, исчерпывающих собою весь экзистенциальный горизонт человеческой жизни» (там же, с. 6). Предельно упрощая, отношения между тремя типами активности кратко можно выразить следующей формулой: привычная деятельность оказывается невозможной в критических ситуациях, и тогда запускаются процессы переживания, которые, в свою очередь, тоже могут достичь предела своих возможностей, и в этот момент человеческая душа обращается к молитве. Как можно видеть, Ф.Е. Василюк указывает на психологический источник молитвы — невозможность выносить кризис, невозможность самих процессов переживания-совладания с ним. Переживание понимается Василюком в двух смыслах: как активный процесс, направленный на проживание ситуации невозможности, переживание-работа, и как пассивное претерпевание, эмоциональные состояния той или иной степени интенсивности, переживание-испытывание, причем второе — переживание-испытывание — наряду с другими психическими процессами (сознаванием, рефлексией и бессознательным) встроено в динамику переживания-работы, является его важной, но не единственной частью. У молитвы есть психологический смысл, глубина отчаяния (или, напротив, безмерная радость), пишет Василюк, обнажает духовные родники, и молитва приходит не извне — не как выученное, искусственное действие, но изнутри — как «спонтанное проявление духовного организма, такое же естественное, как дыхание» (там же, с. 18). Однако не этот психологический смысл — совладания с отчаянием или переживания переполняющего душу восторга — является сутью молитвы. Проясняя парадокс непрестанной молитвы подвижника, невозможной с точки зрения законов психической жизни, Василюк говорит, что это не нужно понимать так, будто подвижник все время только и делает, что молится, — молитва оборачивается тем, что покрывает все жизненные процессы, так что и собственно чтение молитвы, и предметная деятельность, и процессы переживания становятся молитвой; иными словами, в конечном счете не молитва подчинена динамике психических процессов и решению психологических задач, а, напротив, последние преобразуются самой молитвой, получают иной — внепсихологический смысл (буквально осуществляют воззвание «Всякое дыхание да славит Господа», как пишет Василюк (там же, с. 43)).

Молитва ведет не столько к душевному «облегчению», сколько к духовному освобождению и вдохновению на перемены, — подчеркивает Василюк. По своим предельным плодам она есть опыт радикальной трансформации личности, «сумма исповедания и метанойи, перемены ума (и жизни) в контексте синергийной свободы, т.е. человеческой свободы, предельно расширенной благодатными энергиями» (там же, с. 67).

Размышляя над методологией осуществленного им анализа, Василюк утверждает, что он намеренно отвлекается от мистической, аскетической и догматической стороны вопроса и ограничивается научно-психологическим ракурсом. Такая позиция, по его собственным словам, помогает ему исчерпывающе описать взаимоотношения переживания и молитвы — ключевого предмета его исследования. Однако на мой взгляд, в этой работе сделано нечто большее. Рискну предположить, что Василюку, изнутри поля психологии, не переходя в область теологии, хотя и подразумевая с нею связь, удается осуществить любопытную пересборку психического, сохранив акцент на индивидуальном и при этом не привязывая психическое к замкнутому на самом себе эмпирическому индивиду. Опыт молитвы открывает в качестве своего необходимого условия интуицию внемирного, трансцендентного, она обязательно присутствует внутри молитвы, и если человек лишается ее, он немедленно «выпадает» из молитвы. Иными словами, сама возможность опыта молитвы показывает, что психическое имеет разомкнутый контур, оно открыто для связи с неким «Ты», причем не как с условной диалогической фигурой, своим Другим, нарциссическим образом или т.п., а как с Живой Личностью.

Подведу некоторые итоги.

Христианские духовные практики не только сыграли важную роль в формировании современной конструкции психологического субъекта (обращенного на себя, занятого собой), но и дали начало становлению современных профессиональных психопрактик.

Однако в новых культурных условиях, теряя собственно религиозный смысл спасения, они все чаще превращаются в своеобразную вариацию психопрактик, наделяются психологическими функциями и смыслами. Книга «Переживание и молитва» уникальна не только тем, что, будучи психологическим произведением, парадоксально останавливает привычную «психологическую колонизацию» духовного опыта. В ней намечены контуры иной конструкции субъекта: аутентичный анализ духовного опыта становится отправной точкой пересобирания психологического. Василюк полагал, что наличная психология не в состоянии ухватить всего многообразия душевной жизни. На мой взгляд, проблема не в том, что многое из этой жизни оказывается «за бортом» психологии, а как раз в тотальности свойственного ей захвата. И тот ракурс, с которого Василюк предлагает нам посмотреть на духовные практики, может открывать один из возможных путей освобождения от него. Важно, как идти по этому пути дальше, не обратив его в путь новых колонизаций.

Литература

1. Василюк Ф.Е. Переживание и молитва (опыт общепсихологического исследования). М.: Смысл, 2005. 191 с.
2. Сироткина И., Смит Р. Психологическое общество и социально-психологические перемены в России // Методология и история психологии. 2008. Том 3. Выпуск 3. С. 73–90
3. Фуко М. Технологии себя // Логос. 2008. Вып. 2(65). С. 96–122
4. Batson C. D., Oleson K. C., Weeks J. L. et al. Religious Prosocial Motivation: Is It Altruistic or Egoistic? // Journal of Personality and Social Psychology. 1989. V. 57. No. 5. P. 873–884
5. Donahue M. J., Nielsen M. E. Religion, Attitudes, and Social Behavior // R. F. Paloutzian, C. L. Park (Eds.) Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality. NY: The Guilford Press, 2005. P. 274–291
6. Koening H. G. Religion, Spirituality, and Health: The Research and Clinical Implications // Psychiatry, 2012(8):278730
7. Łowicki P., Zajenkowski M. No Empathy for People nor for God: The Relationship between the Dark Triad, Religiosity and Empathy // Personality and Individual Differences. 2015
8. Pargament K. I., Ano G. G., Wachholts A. B. The Religious Dimension of Coping: Advances in Theory, Research and Practice // R. F. Paloutzian, C. L. Park (Eds.) Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality. NY: The Guilford Press, 2005. P. 479–495

Психологическая польза молитвы

Си-Эн-Эн —

Кэрол Кочон молилась во время 42-дневной госпитализации мужа из-за Covid-19.

Склонный к легочным инфекциям, Роб Кочон чувствовал себя плохо и у него появилась одышка в течение примерно четырех дней, когда он был госпитализирован во Флориду во вторник, 17 марта. У него была диагностирована двусторонняя пневмония.

На следующий день тест на коронавирус оказался положительным. В пятницу Роба перевели в центр города, в AdventHealth Orlando, чтобы его можно было интубировать. 29 марта, он трижды падал на землю после того, как слизь блокировала его легкие.

Во время пребывания Роба Кэрол чувствовала себя одинокой, грустной, обеспокоенной и боялась неизвестного. Будучи верной христианкой более 40 лет, она начала молиться Богу и размышлять над библейскими писаниями.

«Я думаю, что это, вероятно, воодушевило меня», — сказала Кэрол. «Временами это успокаивало меня. … Я думаю, что это снова сосредоточило меня и напомнило мне, что я не главный».

Кэрол молилась в одиночестве и с семьей, в основном стоя на коленях в знак уважения или во время прогулки. Кэрол сказала, что цель не в том, чтобы изменить мнение Бога. «Бог контролировал это до того, как это произошло».

Цель состояла в том, чтобы отказаться от своих собственных желаний и присоединиться к Богу, чтобы услышать все, что он хотел сказать. «Я знаю, что это двусторонний разговор», — сказала она. «Я действительно почувствовал, как Божий мир говорит мне, что я даже не должен беспокоиться об этом. Так что я не беспокоился. Обычно я планирую, но я знал, что у Бога есть план».

Он был пациентом с Covid-19. Она убирала его больничную палату. Их неожиданная связь спасла ему жизнь

AdventHealth, религиозная больничная система, способствовала виртуальным визитам между Робом и Кэрол, благодаря которым Кэрол и семья могли молиться и ободрять Роба. Роб был в сознании и без сознания, но, по его словам, он помнил некоторые из этих моментов.

Кэрол и Роб считали молитву одним из факторов, приведших к его выздоровлению. Роб вернулся домой, выздоравливает.

Кочоны — не единственные люди, которые молились о последствиях пандемии. В марте исследовательский центр Pew Research Center сообщил, что в ходе опроса 55% взрослых американцев заявили, что молились о прекращении распространения коронавируса.

Подавляющее большинство американцев в целом и американских христиан в частности, которые ежедневно молятся, обратились к молитве во время вспышки. Но то же самое сделали и те, кто редко или никогда не молится, и люди, не принадлежащие ни к какой религии, начали молиться.

«Люди часто обращаются к молитве в ситуациях, когда они испытывают сильные негативные чувства, такие как гнев, горе или страх», — сказал Брэд Бушман, профессор коммуникации в Университете штата Огайо. «Все эти вещи распространены во время пандемии. Люди также молятся, когда чувствуют, что что-то выходит из-под их контроля, и им нужна помощь «высшей силы».

Несмотря на то, как много и как часто молятся американцы, научные исследования пользы для здоровья ограничены. Но, как показала наука, молитва может помочь уменьшить стресс, одиночество и страх.

Изучение молитвы было сложной задачей по нескольким причинам, сказал Кевин Мастерс, профессор клинической психологии здоровья в Университете Колорадо в Денвере.

«Многие ученые очень скептически относятся ко всему религиозному, — сказал он. Он также сказал, что есть проблемы, которые нужно преодолеть во время изучения: что такое молитва? Могут ли исследователи полагаться на самоотчеты? Будут ли все участники подразумевать под словом «молитва» одно и то же, или одни будут думать мысли, а другие формально молятся? Если ученые изучают молитву в лаборатории, как они проводят учиться?

Гетти Изображений

Богу есть за что ответить

cms.cnn.com/_components/paragraph/instances/paragraph_42E686E4-2E91-DBEB-1B04-A436513A08C4@published» data-editable=»text» data-component-name=»paragraph»> Он добавил, что немногие ученые заинтересованы в изучении молитвы в долгосрочной перспективе, и этому фактору не способствует скудное финансирование исследований. Нехватка исследований означает отсутствие устоявшихся методов, которые можно было бы использовать для дальнейших, более тщательных исследований.

Кроме того, ученые не могут изучать Бога как механизм так же, как с помощью нового лекарства или хирургической техники, поэтому может быть трудно найти процесс, объясняющий какие-либо результаты.

«Наука занимается тестированием наблюдаемых взаимосвязей, процессов и механизмов», — сказал Мастерс. «Но почти по определению молитва в том виде, в каком она используется в этих исследованиях, призывает к участию Бога или высшего существа, что-то за пределами природных явлений, которые наука не может по-настоящему изучить».

Однако наука может изучать результаты веры в Бога, а не в существование — такое исследование может поставить вопрос о том, сообщают ли люди, которые твердо верят в Бога, о лучшем качестве жизни, чем люди, которые не верят в Бога.

Также было трудно доказать, приносит ли какую-либо пользу ходатайственная молитва на расстоянии или когда люди были разделены на группы, в которых они не знали, за кого молятся или за кого не молятся на расстоянии.

«Эти исследования должны были стать настоящей проверкой молитвы путем исключения любых естественных объяснений (например, психологической поддержки), которые могли бы объяснить значительные различия между группами», — сказал Мастерс.

Гетти Изображений

Когда религия опасна для здоровья

Мастерс добавил, что еще одна «серьезная проблема» с дистанционными ходатайственными молитвенными исследованиями заключается в том, что исследователи не могут удержать людей от молитвы за людей в контрольной группе (за которых не молятся).

«Представьте себе исследование лекарств, проверяющее действие нового антидепрессанта. Участников распределяют по группам лечения (новое лекарство) и контрольной группе (плацебо), — пояснил Мастерс. «Но если те, кто находится в контрольной группе, получают рецепт на уже существующий антидепрессант, они получают лечение. Обнаружение различий между группами не будет удивительным».

Учитывая ограничения, трудно сказать, происходит ли умственное и эмоциональное облегчение, которое некоторые люди испытывают во время молитвы, от того, что они практически возлагают свои заботы на другое существо, или облегчение обеспечивается метафизическим Богом, вмешивающимся и снимающим умственную нагрузку.

Предыдущие исследования связывали молитву с ощущением спокойствия, мира, ободрения или социальной поддержки.

«Теперь мы прекрасно понимаем, что психологический опыт тесно связан с важными физиологическими процессами, включая работу иммунной системы», — сказал Мастерс. «В той мере, в какой молитва может влиять на эти психологические процессы, у нас есть потенциально натуралистические объяснения того, как молитва может влиять на здоровье».

Люди молятся по нескольким причинам, говорит доктор Кристина Пухальски, профессор медицины и медицинских наук в Университете Джорджа Вашингтона и директор Института духовности и здоровья Университета Джорджа Вашингтона.

Преподобный Кип Раш устанавливает камеру перед богослужением в пресвитерианской церкви Брентхейвен-Камберленд, воскресенье, 15 марта 2020 г. , в Брентвуде, штат Теннеси. Из-за коронавируса церковь решила транслировать богослужение вместо проведения богослужения со всем собранием. . (AP Photo/Марк Хамфри)

Марк Хамфри/AP

Верный ответ на коронавирус: защищайте друг друга

Они молятся о конкретных результатах; поделиться своим беспокойством и страданием в контексте отношений; выразить благодарность; и задуматься, сказала она.

Молитва может способствовать чувству связи, будь то с высшей силой, с тем, что человек считает важным в жизни или со своими ценностями, — сказал Райан Бремнер, доцент психологии в Университете Сент-Томас в Миннесоте.

Молитва также может уменьшить чувство изоляции, беспокойства и страха.

«Ритуалы в целом выполняют успокаивающую функцию, — сказал Бремнер. «Они отвлекают ум, который в противном случае мог бы погрузиться в одну из этих кроличьих нор бесполезного беспокойства, и они дают нам ощущение влияния или контроля над чем-то, что, возможно, не поддается контролю».

Исследование влияния молитвы на депрессию и тревогу, проведенное в 2009 году, показало, что члены группы имели более низкие показатели депрессии и тревоги и были более оптимистичны после сеансов, на которых они молились друг за друга, по сравнению с контрольной группой (у которой не было молитвенных сеансов). ).

Большинство выводов о пользе молитвы для здоровья были получены в результате исследований, в которых люди молились группами (ходатайственная молитва). «Существуют прочные связи между религиозностью и здоровьем и счастьем, но они предсказываются только посещаемостью службы», — сказал Бремнер.

По словам Мастерс, социальная поддержка и облегчение одиночества могут быть механизмами, ответственными за преимущества ходатайственной молитвы.

По словам Бремнера, у молитвы и медитации может быть много общего. Оба могут повысить внимательность и предотвратить чрезмерное беспокойство.

Но они систематически отличаются, так как молитва подразумевает работу с мыслями и обстоятельствами, а медитация фокусируется на очищении ума. По словам Пухальски, молитва также подразумевает контекст отношений с высшим существом, а не одинокое путешествие. Молитва в отношениях с Богом, которые чувствуют любовь и поддержку, может помочь справиться со стрессом и жизненными проблемами.

Шаттерсток

Сделайте вдох: как простой акт медитативного дыхания помогает нам справиться

Исследование, в котором сравнивались светские и духовные формы медитации, показало, что группа духовной медитации была менее тревожной и более позитивной, чем другие группы. В светской медитации участники сосредотачивались на словах или текстах самоутверждения. Группа духовной медитации сосредоточилась на словах, описывающих любящую природу Бога.

Когда участники погрузили руку в почти ледяную воду для эксперимента, группа духовной медитации терпела боль почти в два раза дольше, чем другие группы.

Исследование 2011 года показало, что молитва может помочь уменьшить гнев и агрессию. В серии экспериментов, в которых участники либо молились, либо думали о незнакомце, человеке, который их разозлил, или нуждающемся друге, члены молитвенной группы чаще испытывали меньше гнева и агрессии после провокации.

Другое исследование показало, что, когда партнеры на свиданиях и в браке молились друг за друга, они, как правило, были менее агрессивны и более склонны прощать.

«Молитва может помочь людям увидеть ситуации «в новом свете» или с другой точки зрения», — сказал Бушман из Университета штата Огайо, , соавтор исследования 2011 года.

НЬЮ-БЕРН, Северная Каролина — 14 СЕНТЯБРЯ: Добровольцы со всей Северной Каролины помогают спасать жителей из их затопленных домов во время урагана Флоренция 14 сентября 2018 года в Нью-Берне, Северная Каролина. Ураган Флоренс обрушился на сушу в Северной Каролине как шторм категории 1, и наводнение из-за проливного дождя вынуждает сотни людей вызывать спасательные службы в районе Нью-Берна, Северная Каролина, который находится в месте слияния рек Нуэзе и Трент. С тех пор шторм был понижен до тропического шторма. (Фото Чипа Сомодевильи/Getty Images)

Чип Сомодевилла / Getty Images

Согласно исследованию выживших после урагана, не всем нужны мысли и молитвы после стихийного бедствия.

По словам Бремнера, который был первым автором исследования 2011 года, поведение, проявляемое во время молитвы, противоположно реакции «бей или беги» в случае опасности или конфликта. Когда вы чувствуете опасность, вы взвинчены и сосредоточены на внешнем мире. Когда вы молитесь, вы внутренне сосредоточены и пытаетесь быть спокойным и умиротворенным.

Однако не все виды молитв могут работать одинаково — когда госпитализированные пациенты оценивали Бога как доброго помощника, их психическое и физическое здоровье улучшалось. Но когда они воспринимали Бога как карающего или гневались на Бога, их здоровье ухудшалось.

По словам Мастерс, в дополнение к исследовательскому интересу и финансированию, несколько различных методов потенциально могут провести качественное исследование влияния веры в молитву на психологическое здоровье.

Продольные исследования, которые наблюдают за людьми с течением времени и собирают данные в нескольких точках, необходимы, чтобы определить, способствует ли молитва хорошему или плохому здоровью, или что было раньше. Молитва больше может быть связана с жизненной силой, если она сохраняет спокойствие и сосредоточенность человека, или с болезнью, если человек молится, потому что он болен и обеспокоен.

Исследования также могут измерять физиологические факторы, чтобы определить, способствует ли молитва физиологическому процессу, предсказывающему последствия для здоровья.

Экологические исследования мгновенной оценки, которые позволяют людям виртуально записывать действия в режиме реального времени, могут помочь при регулярном поиске ассоциаций между молитвой и здоровьем.

Наука о молитве – Ассоциация психологических наук – APS

У Джиллиан Ричардсон новый распорядок дня во время прогулки. Она надевает маску, вставляет наушники и выходит за дверь. Затем она начинает говорить вслух.

— Господи, — начала она недавно. «Помоги мне оставаться заземленным и благодарным в трудные времена. Покажи мне, чем я могу быть полезен тебе и другим».

Прохожим кажется, что мисс Ричардсон разговаривает по телефону. Но на самом деле она молится — чем она занимается гораздо чаще с начала пандемии.

«Сейчас так много неопределенности и так мало в моей власти», — говорит 26-летний организатор мероприятий из Нью-Йорка. «Когда я произношу короткую молитву, особенно вслух, я чувствую внутри себя переход от напряжения и недоверия к более доверчивому чувству надежды».

В наши дни многие люди ищут утешения в высших силах. Согласно еще не опубликованному анализу результатов поиска по 95 странам, проведенному экономистом из Копенгагенского университета, в марте количество запросов в Google по запросу «молитва» резко возросло. Опрос исследовательского центра Pew, проведенный в марте, также показал, что более половины американцев молились о прекращении распространения коронавируса.

«В окопах все еще могут быть некоторые атеисты», — говорит Кеннет Паргамент, почетный профессор кафедры психологии Университета штата Боулинг-Грин в Огайо, изучающий, как люди используют религию, чтобы справиться с серьезными жизненными стрессорами и травмами. «Но общая тенденция такова, что религиозный импульс усиливается во время кризиса».

Разумеется, у ученых нет возможности измерить существование высшей силы. И они провели мало исследований о пользе молитвы для здоровья, в основном из-за отсутствия финансирования в медицинском сообществе для духовных исследований, говорит Дэвид Х. Розмарин, доцент психологии Гарвардской медицинской школы и директор Духовности и психического здоровья. Программа здравоохранения в больнице Маклина в Бельмонте, штат Массачусетс,

Молитву также трудно изучать, говорит д-р Розмарин. Чтобы измерить его влияние, исследователям нужно найти людей, которые открыты для молитвы, но еще не делают этого, что непросто. Сканировать мозг сложно, потому что люди часто молятся вслух и обычно не остаются неподвижными во время молитвы, как во время медитации. И молитва, скорее всего, принесет пользу для психического здоровья только тем, кто открыт для нее.

«Я бы никогда не посоветовал молиться пациенту, который не хочет молиться», — говорит доктор Розмарин, который включает молитву в программы лечения некоторых пациентов с тревогой, депрессией или другими психическими расстройствами. Он советует людям, интересующимся молитвой, представить себе разговор по душам с кем-то, с кем они давно не разговаривали. «Если вы думаете: «Да, я, наверное, должен взять трубку, но не знаю, что сказать», то это может помочь».

Доктор Розмарин говорит, что исследования, проведенные в отношении молитвы, показывают, что она может иметь те же преимущества, что и медитация: она может успокоить вашу нервную систему, прекратив реакцию борьбы или бегства. Это поможет вам меньше реагировать на негативные эмоции и меньше злиться.

Исследование, проведенное в 2005 году в Журнале поведенческой медицины, в котором сравнивались светские и духовные формы медитации, показало, что духовная медитация действует более успокаивающе. В мирской медитации вы сосредотачиваетесь на чем-то, например, на своем дыхании или на недуховном слове. В духовной медитации вы сосредотачиваетесь на духовном слове или тексте. Участники были разделены на группы, одних учили медитировать, используя слова самоутверждения («Я есть любовь»), а других учили медитировать словами, описывающими высшую силу («Бог есть любовь»). Затем они медитировали по 20 минут в день в течение четырех недель.

Исследователи обнаружили, что группа, которая практиковала духовную медитацию , показала большее снижение беспокойства и стресса и более позитивное настроение. Они также терпели боль почти в два раза дольше, когда их просили опустить руку в ванну с ледяной водой.

Некоторые ученые, изучающие молитву, считают, что люди, которые молятся, получают пользу от чувства эмоциональной поддержки. Представьте, что вы носите рюкзак час за часом. Он начнет казаться невероятно тяжелым. Но если вы можете передать его кому-то еще, чтобы он подержал его какое-то время, он почувствует себя легче, когда вы снова возьмете его в руки. «Вот что может сделать молитва», — говорит Эми Ваххольц, доцент и директор по клинической психологии здоровья в Университете Колорадо в Денвере, а также ведущий исследователь медитации. «Это позволяет вам ненадолго мысленно отложить свое бремя и отдохнуть».

Молитва также может укрепить чувство связи — с высшей силой, вашим окружением и другими людьми, включая «целые поколения людей, которые молились до вас», — говорит Кевин Лэдд, психолог и директор лаборатории социальной психологии религии. в Университете Индианы в Саут-Бенде.

Люди молятся по многим причинам, в том числе о руководстве, благодарении, утешении или защите. Но не все молитвы одинаковы, говорят эксперты. Исследование религиозных методов выживания, проведенное в 2004 году в Journal of Health Psychology, показало, что люди, которые обращаются к Богу как к партнеру или сотруднику в своей жизни, имеют лучшие результаты в отношении психического и физического здоровья, а люди, которые злятся на Бога, чувствуют себя наказанными. или покинутые, или те, кто отказывается от ответственности и обращается к Богу за решениями, имеют худшие результаты. Это похоже на то, как любовные отношения с партнером пробуждают в вас лучшее, говорит доктор Паргамент, ведущий исследователь исследования.

Согласно нескольким исследованиям, проведенным в Университете штата Флорида в Таллахасси, молитва также может помочь вашему браку. Исследователи обнаружили, что когда люди молятся о благополучии своего супруга, когда они испытывают негативные эмоции в браке, оба партнера — тот, кто молится, и тот, за кого молятся, — сообщают о большем удовлетворении отношений.