Тематика прав человека для старших классов начальной школы и младших и старших классов средней школы — Азбука преподавания прав человека в школе
Глава III
Тематика прав человека для старших классов начальной школы и младших и старших классов средней школы
Дискриминация
1. Дискриминация на основе стереотипов
При рассмотрении стереотипов укажите на опасность поддержки их антиподов. Настойчиво утверждайте, что любое зерно истины, которое может присутствовать в стереотипе, — это всего лишь зерно. В качестве альтернативного варианта спросите у учащихся класса о случаях, когда они, возможно, слышали такие выражения, как: «все они одинаковы» или «от них иного и ожидать нельзя».
а) Они все одинаковы
Дайте каждому учащемуся камешек или какой-нибудь другой обыкновенный предмет, например картофелину, и попросите его «подружиться» с ним, т.е. действительно узнать его. Попросите нескольких учащихся представить своего «друга» классу, рассказать историю о том, сколько ему лет, печальный он или счастливый или как он стал таким, какой есть. Они могут написать об этом предмете небольшое сочинение, песню или оду. Затем положите все эти предметы обратно в коробку или мешок и перемешайте их. Выложите их и предложите каждому из учащихся найти среди них своего «друга».
Укажите на очевидную аналогию: любая группа людей сначала кажется однородной, но как только вы узнаете их поближе, они все оказываются разными, у каждого из них своя история жизни, и все они потенциальные друзья. Это подразумевает, однако, отказ на время от любых стереотипов (таких, как: «камни — холодные, твердые и безразличные»), достаточный для того, чтобы лучше узнать эти предметы. Это означает, что не следует выносить преждевременных суждений. (Статьи 1, 2 ВДПЧ; статья 2 КПР)
b) Выявление различий
Выскажите следующие суждения:
- Я люблю врачей, потому что они всегда добрые.
- Мне нравится то, что некоторые врачи добры ко мне.
- Врачи — добрые люди.
Обсудите, какое из этих суждений — стереотип (№ 3), какое — предубеждение (№ 1) и какое — просто выражение мнения (№ 2).Укажите, как все три суждения (будучи мысленно помещены в контекстуальные рамки) затрудняют оценку врачей не только как добрых и заботливых людей, но и как сердитых и нетерпеливых тоже! Обсудите, как стереотипы, предубеждения и мнения предопределяют отношение. (Статья 2 ВДПЧ; статья 2 КПР)
Главная — Школа №619
Добро пожаловать
Школа 619 — ты перекресток надежд, место, где встречаются настоящее, прошлое, будущее.
Школа 619 – ты привычно держишь руку на пульсе времени, смотришь вперед.
Школа 619 — вот уже 20 лет ты учишь и учишься, экспериментируешь и ошибаешься, потому что ты — одна из первых в стране, пошла по пути развития инновационного образовательного поведения.
Сегодня Школа №619 Калининского района Санкт-Петербурга – лидер образования, интерактивная площадка, куда съезжаются для обмена опытом взрослые и дети из разных регионов России и других стран. Одно из самых ценных и значимых событий недавнего времени — заключение договора о сотрудничестве с ереванской школой №8 им. А. С Пушкина, с которого началась теплая и крепкая дружба двух школ. Для нас это страничка новой истории.
В области образования грядут глобальные изменения. Ученые утверждают: чтобы добиться реального успеха, нужно развивать в себе те способности, которые недоступны искусственному интеллекту, — креативность, воображение, инициативу, лидерские качества.
Собственная научно-практическая конференция «Многогранная Россия» и STA-лаборатория, проект «Абитуриент», лидерское движение, Малые Олимпийские игры, студии танца и вокала, легоконструирование и робототехника, детский театр, студия КВН и школьное ТВ, многообразие спортивных секций и собственный литературно-художественный журнал, обучение с оздоровлением, поддержка одаренных учащихся, творческие выезды во время каникул – вот он, настоящий праздник интеллекта, творчества, здоровья, воображения.
Образование, социальный статус и гендерные стереотипы в Швейцарии
Молодые люди в Швейцарии чаще всего хотят быть пилотами. Keystone / Ennio LeanzaМальчики должны быть космонавтами и десантниками, а девочки должны стоять у плиты? А как в Швейцарии?
Этот контент был опубликован 23 октября 2020 года — 07:00Русскоязычную версию материала подготовил Игорь Петров.
Молодые мужчины в Швейцарии более активно стремятся занять более высокий социальный статус, чем молодые женщины. Таковы итоги недавно проведенного исследования. Это значит, что системного сексизма в Швейцарии может и не быть, хотя очевидно: какой бы путь вы в Швейцарии ни выбрали, будь то путь профтехобразования или академическую стезю, этот выбор окажет заметное влияние на ваши карьерные цели и результаты их достижения. Но ваш ли это будет выбор?
Эксперты Цюрихского университета Ирэн Кризи (Irene Kriesi) и Ариане Базлер (Ariane Basler) использовали в своих выкладках данные швейцарского кроссплатформенного опроса детей и юношества (
Результаты были опубликованы в последнем выпуске журнала Journal Social Change in Switzerland под заголовком Die Entwicklung der Berufswünsche von jungen Frauen und Männern in der SchweizВнешняя ссылка («Развитие и эволюция характера карьерных устремлений молодых женщин и мужчин в Швейцарии
Как оказалось, здесь существуют твердые гендерные стереотипы и паттерны: мальчики хотят быть, нет, не военными, а ИТ-специалистами, профессиональными спортсменами или автомеханиками, девочки же делали выбор в пользу коммерции, медицины или работы в детских садах. Напомним, что в Швейцарии после у словного «девятого класса» можно выбрать обучение профессии на производстве или путь через гимназию в университет. Две трети молодых людей в Швейцарии выбирают на данный момент первый путь, и лишь около 20% молодых людей поступают в гимназии, которые готовят учащихся к поступлению в университет.
И вот возникает вопрос: а есть ли тут какие-то гендерные различия? Исследование показало, что если девушки в возрасте 15 лет, обучающиеся в гимназии, мечтают о профессии врача, ветеринара, юриста или учителя начальной школы, то их подруги, пошедшие условно в ПТУ, хотят работать продавцом, воспитательницей детского сада, флористом или ассистентом врача.
Статусные профессии
А вот юношей в возрасте до 18 лет, все равно будь то ученики ПТУ или студенты гимназии, по-другому: они, согласно исследованию, стремились получить профессию, гарантирующую им более высокий социальный статус, заметно превосходя в своих амбициях своих сверстниц. По мнению Ирэн Кризи, профессора Швейцарского федерального института проблем профессионального образования и обучения (
«Молодые мужчин изначально готовятся к роли кормильцев семьи, и они склонны стремиться к хорошо оплачиваемым статусным профессиям с хорошими возможностями карьерного роста. Молодые же женщины часто заранее программируются на роль воспитателей детей, что заметно сдерживает их карьерные устремления. Кроме того, в Швейцарии по-прежнему нормой является гендерно отформатированный характер процесса выбора будущей профессии», — говорит Ирэн Кризи.
«Многие профессии, в которых традиционно заняты женщины, предлагают более низкую заработную плату, более низкий социальный статус и меньше возможностей карьерного роста, чем профессии, в которых заняты мужчины, или же более нейтральные в гендерном отношении профессии. Поэтому в итоге молодые женщины получают более низкий социальный статус, притом что, по данным многих исследований, они показывают куда лучшие результаты по итогам обучения в школе.
Важным фактором, формирующим карьерные устремления и амбиции молодых людей, является уровень образования родителей: молодые люди с родителями, имеющими высшее образование, как правило, имеют более высокие статусные устремления, нежели те, у чьих родителей более низкое образование, даже если молодые люди имеют одинаковые оценки в аттестате зрелости или даже если они проходят один и тот же образовательный путь.
Международное сравнение
Такая «сегрегация» по гендерному признаку в профессиональной сфере особенно заметна в таких странах, как Швейцария и Германия, где создана и работает так называемая дуальная система образования. «В Швейцарии большинство молодых людей должны уже в относительно раннем возрасте 14 или 15 лет принимать решение о том, как они хотели бы получить свое дальнейшее образование: на производстве и в ПТУ / колледже или в гимназии и потом в Университете?
При этом молодые люди часто ориентируются на встроенные им социальными конвенциями гендерные фильтры, которые предписывают им одни профессии рассматривать как мужские, а другие — как женские. Кроме того, молодые люди бывают особенно восприимчивы к гендерно-типичным предложениям родителей, учителей и консультантов в области профориентации, а также к групповому давлению со стороны сверстников, требующих соблюдения гендерных «норм», — уточняет Ирэн Кризи.
В самом деле, в США, например, у многих молодых людей в школах возникают и развиваются очень высокие и порой нереалистичные устремления и амбиции, которые они начинают корректировать только после окончания школы. То же самое происходит и на постсоветском пространствеВнешняя ссылка. Анализ среднего балла ЕГЭ, использованного абитуриентами для поступления на конечную специальность, показал, что результаты женщин в большинстве случаев выше, в том числе на «мужских» специальностях.
Однако женщины, имея, таким образом, более широкие возможности для выбора, не пользуются ими в полной мере — лишь на немногих «мужских» специальностях в последние годы стабильно повышается доля женщин. Что делают для слома этой системы в Швейцарии? Здесь начали развивать систему университетов и высших школ прикладных наук, которые позволяют молодым людям со средним специальным профессиональным образованием продолжать обучение на университетском уровне.
Долгосрочное планирование
«Это повысило проницаемость швейцарской системы образования, но количество молодых людей, пошедших таким путем, все еще остается небольшим», — отмечает И. Кризи. Особенно тяжело совершить этот скачок молодым людям, получившим профессионально-техническое образование на низком или среднем уровне академических требований к успеваемости и компетенциям. Переподготовка и переориентация на иную область трудовых и карьерных интересов также обходится недешево в плане как моральных, так и материальных ресурсов.
«Следовательно, очень важно — особенно для молодых женщин — изначально продумывать свою долгосрочную карьерную перспективу, думая о том, предоставляет ли им их будущая предполагаемая профессия те долгосрочные возможности (с точки зрения дохода, статуса, возможностей карьерного роста), к которым стремятся их сверстники иного пола», — резюмирует И. Кризи.
Статья в этом материале
Ключевые слова:С чистого листа: почему легче жить без стереотипов
Сегодня мы живем, работаем и общаемся в мультикультурном мире, где неизбежно сталкиваемся с проблемами взаимопонимания, особенно с людьми, принадлежащими к другой культуре. Стереотипы о чужих культурах прочно въелись в наше сознание — часто нам легче использовать их для описания и объяснения культурных различий, не пытаясь проникнуть в их суть и понять самих людей. Моя цель – исследовать способы, которые помогут преодолеть стереотипы.
Я француженка. Однако на меня очень сильно повлияло немецкое образование, которое определило мой подход к выполнению задач. Когда мне надо решить какую-то задачу, мне необходимо понимать, сколько времени у меня есть, какова моя цель и какие шаги я могу предпринять, чтобы реализовать мой план. Вступая в деловые отношения с представителями другой культуры я отдаю себе отчет в том, что у них могут быть другие стандарты работы. Поэтому периодически спрашиваю себя: «Как мне стоит себя вести? Нужно ли задать им вопросы? Нужно ли объяснить, почему я нахожусь в некотором замешательстве и нуждаюсь в более детальной информации, чтобы выполнить поставленную задачу максимально качественно?» Если я чувствую себя дезориентированной, поскольку имею другие представления о рабочем процессе, я задаю вопросы. Определитесь, что для вас необходимо, чтобы остаться верными себе и своим принципам, но в то же время находить эффективные способы работы с представителями других культур. Необходимо найти баланс между гибкостью по отношению к культурным и национальным различиям и заботой о собственных приоритетах.
1. Что такое культурные особенности и стереотипы.
Говоря о различиях между стереотипами и культурными особенностями, необходимо признать, что стереотипы обладают негативной коннотацией. Если вы будете принимать решения, основанные исключительно на стереотипах, это может вывести вас на ложный путь. Такого рода интерпретация не берет в расчет различия между странами, национальностями, культурами и гендером.
В стереотипах нет ничего плохого, если вы используете их, чтобы задавать вопросы, но не делать выводы.
Именно поэтому невозможно выделить «хорошие» и «плохие» стереотипы. Они всего лишь инструменты, чтобы понять мир вокруг нас, узнать больше об истории и культуре других народов.
Реклама на Forbes
Но не попадайте в их ловушку. Например, существует устойчивый стереотип о немцах: они очень профессиональны, прагматичны и дисциплинированны. Поэтому многие делают вывод об отсутствии гибкости у представителей этой национальности, что в корне неверно. Данный стереотип иногда может быть применим к профессиональной деятельности немцев, но совершенно не характеризует их поведение в повседневной жизни.
Иногда стереотипы можно использовать в свою пользу. Например, если представить, что вам нужно помочь немцу в работе с мексиканцем. Спросите себя: «Как я могу сделать это сотрудничество эффективным и удобным для обеих сторон?» Конструктивный подход – проанализировать стереотипы и сформулировать вопросы, которые стоит задать мексиканцу, чтобы помочь ему понять немца и наоборот.
2. Вы можете систематизировать и впитать в себя новую реальность вокруг, не создавая стереотипов и не следуя им.
Я хотела бы рассказать о моем опыте общения с российскими женщинами, которые занимаются бизнесом. Я не имела опыта общения с ними до того, как приехала в Россию, поэтому не могла систематизировать мои представления о них. У меня также не было готового мнения относительно их поведения. В итоге в результате взаимодействия с ними я пришла к потрясающим выводам. Во-первых, интересен тот факт, что я заключила больше сделок с женщинами, чем с мужчинами, — работа с российскими женщинами из мира бизнеса оказалась для меня очень положительным опытом. Я действительно была удивлена, так как ожидала, что буду работать с мужчинами, как это было в Германии — очень открытой стране, в которой тем не менее женщинам крайне сложно занимать высокие посты, даже если они обладают значительным опытом и компетенцией.
Русские женщины оказались по-настоящему надежными и ориентированными на бизнес: если мне нужно было получить что-то от них завтра, я получала это четко в срок.
Признаюсь, я не ожидала от них такой собранности и оперативности. Русские женщины напомнили мне турецких: последние тоже очень профессиональны и занимают довольно высокие позиции в бизнесе. В некоторых отраслях турецкой экономики преобладающее число высоких позиций, как ни странно, занимают женщины. Я отметила это, когда работала тренером и проводила семинары по всему миру.
Если бы у меня и были стереотипы по поводу русских женщин до того, как я начала с ними общаться, мне бы пришлось потратить гораздо больше времени на то, чтобы сравнить мои чувства и ожидания с этими стереотипами. Соответственно, мне потребовалось бы намного больше времени, чтобы понять русских бизнес-леди.
3. Стоит признать, что иногда стереотипы существуют только в нашем сознании и не находят отражения в реальной жизни.
Я живу в Москве с октября прошлого года. Я брала интервью у иностранцев, работающих в России, чтобы узнать, существуют ли у них какие-либо стереотипы о русских и как они работают с этими стереотипами. Но вот что удивительно: никто из моих собеседников не приехал в Россию с багажом стереотипов!
Возможно, представление о том, что у иностранцев много стереотипов о русских, – тоже стереотип.
Конечно, я выслушала много схожих мнений о русских людях: что они умны и хорошо образованны, гостеприимны, полны энтузиазма довести любое дело до конца. Но я не была уверена, являлось ли это стереотипом или стало выводом из их собственного опыта. Я задавала им следующий вопрос: «Что бы вы хотели изменить в характере или поведении местных жителей?» Среди ответов были подозрительность, нежелание выражать свои эмоции, неулыбчивость.
С какими еще сложностями сталкиваются иностранцы в России? Ничего особенного они не называли – распространенные проблемы, типичные для людей, работающих за границей. Например, необходимость уделять больше внимания взаимоотношениям и учиться устанавливать контакты в бизнесе и повседневной жизни.
Еще одна сложная задача для иностранцев, живущих в России, – сблизиться с местными жителями. Знакомясь с русским, иностранцу порой кажется, будто он постепенно открывает матрешку: один уровень доверия, второй уровень смелости и т.п. Чтобы понять загадочную русскую душу, нужно много времени. Многие отмечали, что им приходится быть терпеливыми к русским и их бюрократии. А одна испанка рассказала мне, что эта проблема в России ее вовсе не шокировала, так как у нее на родине уровень бюрократии также очень высок.
Многие считают, что жить в Москве трудно, но не дают советов, как облегчить эту ситуацию. Я не очень понимаю тех, кто так говорит.
Ну и что, что зимой здесь холодно и утром приходится просыпаться в темноте?
Ведь то же самое можно сказать и о Хельсинки. А мне, например, было чрезвычайно трудно жить зимой в Стамбуле. Там те же проблемы, что и в Москве – пробки, климат (когда в Стамбуле идет снег, возникает масса сложностей), экологическая ситуация.
4. Стереотипы касаются не только межкультурной среды. В бизнесе распространен стереотип, что руководитель должен вести себя как «большой босс». Это ошибочная практика демонстрации власти и влияния.
В течение последних 15 лет я исследовала психологию лидерства в разных отраслях по всему миру. Я пришла к выводу, что ни один человек не может всего. Хорошим лидером может стать только человек, способный вдохновить людей и повести их за собой. Качество лидерства измеряется количеством людей, следующих за человеком. В моем понимании хороший лидер не обязательно должен обладать наибольшим опытом и знаниями, но ему необходима способность слушать людей, уважать их точку зрения, задавать правильные вопросы и вступать с ними в конструктивный диалог. В лидерстве такого типа главным не может быть лишь один человек. Важнейший элемент в этом процессе – отношения между людьми.
Реклама на Forbes
Другая сторона лидерства – умение защититься от нападок и сохранять доминирующую позицию в созданной лидером демократичной атмосфере. Этого баланса очень трудно достичь.
Прежде всего, задайте сами себе несколько вопросов: открыты ли вы для идей? Хотите ли, чтобы подчиненные открыто обсуждали с вами рабочие вопросы и выдвигали свои предложения? Готовы ли вы изменить мнение, если кто-то убедит вас в другой точке зрения? Готовы ли вы вступать в переговоры со своими сотрудниками? При этом нельзя позволять никому нападать на вас или манипулировать вами.
Взаимоотношения с людьми определяют кредит доверия ко мне как к профессионалу и руководителю. Я не могу однажды сказать: «Давайте это сделаем!», а на следующий день: «Давайте сделаем наоборот!» Лидер должен быть последовательным, особенно в бизнесе.
Я не смогу. Как стереотипы мешают делать карьеру
Все мы родом из детства, и в первое время (а иногда и всю жизнь) мы используем те ролевые модели, которые были приняты в семье, ближайшем окружении и обществе в целом.
Зачастую женщина не предпринимает действий, которые помогли бы ей построить счастливую жизнь, так как сразу говорит «нет» возможностям. По факту женщине мешают не стереотипы, а она сама. Большого успеха достигает тот, кто не боится трудностей, кто ломает рамки и выходит за границы условностей. Поэтому я бы посоветовала каждой женщине, занимающейся карьерой или бизнесом, помнить, что все, перечисленное ниже, — стереотипы.
Есть «мужские» и «женские» профессии
На самом деле нет. Конечно, есть разные исследования о гендерном балансе в профессиях, что в IT мужчин больше, а в HR меньше. Но давайте будем честны: сегодня женщину можно встретить почти на любой должности в любой сфере. Одна моя знакомая — директор трубопрокатного завода, другая руководит строительными проектами, третья оперирует больных с онкозаболеваниями.
Кем вы хотели стать в детстве? Я — воспитателем в детском саду, и очень интересно, что в итоге я нашла свое призвание в работе с людьми и менторстве. Всегда забавно сравнивать, как подростковые мечты связаны с будущей профессией. Например, одно американское исследование выяснило, что 80% девочек разных возрастов хотят быть врачами. В действительности в США среди врачей 65% мужчин и 35% женщин. Конечно, взгляды на профессию с возрастом сильно меняются, но разница в процентах все равно очень характерная.
Что происходит за несколько лет между мечтой и реальностью? Ты понимаешь, что это не твое? Становится слишком сложно? Родители навязывают выбор? Думаю, истина где-то посередине. Когда-то мы работали с кандидатом-женщиной на топовую должность в компании-авиаперевозчике, и она объясняла свою мотивацию так: «Вы знаете, меня в детстве воспитывал дедушка — летчик и ветеран войны. Я знала наизусть все модели истребителей и гражданских самолетов и представляла, что сама когда-то буду сидеть за штурвалом, а мой дедушка будет мной гордиться. Но родители даже запретили думать об этом. В итоге я просто поступила в МАИ на инженера, а потом начались 1990-е. Так что получив работу исполнительного директора в этой компании, я хоть как-то приближусь к своей мечте».
Другой пример — когда женщина не выдерживает нагрузок на «мужских» работах: например, если говорить о хирургии, то многие девушки предпочитают ей другие врачебные специализации, потому что это невероятная ноша, и не все готовы жертвовать личной жизнью ради карьеры именно в этом направлении. Но я не слышала, чтобы женщины уходили оттуда только потому, что им мешают мужчины.
Реклама на Forbes
Все успеть до 30 лет
30 лет — магическая цифра в общественном сознании. На женщину постоянно давят: ты должна сделать карьеру до 30 лет, потому что работодателю нужны молодые и активные. Ты должна родить до 30 лет, иначе потом будет поздно. Как все это совместить за такой короткий срок — непонятно.
Не ограничивайте себя искусственно. Я знаю много успешных женщин, и у всех них совершенно разный путь «обретения» гармонии. Например, одна родила двух детей уже в 18-20 лет и поначалу была уверена, что ее ждет тихая жизнь домохозяйки. Сегодня вместе с сестрой она управляет пищевым холдингом, а недавно открыла медицинский бизнес. В то же время я знакома с несколькими женщинами, которые решились на ребенка к 40 годам и ничуть не жалеют о том, что не сделали этого раньше. Есть те, кто совершил кардинальные перемены в профессии ближе к 35: кто-то отказался от корпоративной карьеры в пользу блогерства, кто-то открыл свое дело. Есть бывший PR-директор крупной корпорации, которая работает стилистом. Есть бывший директор большого предприятия, которая открыла маленькую турфирму. Недавно общалась с женщиной-кандидатом в возрасте 60 лет, которая совсем недавно в третий раз вышла замуж, а свадебное путешествие превратила в сплав на байдарках.
Нет единого рецепта счастья, и глупо думать, что в 30 лет все должно быть сделано.
Успешная в карьере женщина несчастлива в личной жизни
Вы обращали внимание, сколько стереотипов связано с успешной в карьере женщиной? Если она замужем, то «бедный муж, она его задавила». Если нет детей, то «все понятно, у нее просто много времени на карьеру». Если дети есть, «бедные дети, воспитываются без матери, ну и что, что денег много, за деньги любовь детей не купишь». Преподаватель Гарвардского университета Оливия Фокс Кэбейн отмечает, что женщин часто останавливает уверенность в том, что влиятельные женщины пугают мужчин и должны жертвовать личной жизнью. Даже на тех, кто пока (или вообще) не заинтересован в браке, ставится клеймо. Если мужчина — это холостяк, то женщина — старая дева. Когда Джанет Наполитано, бывший министр внутренней безопасности США, была назначена на должность, критики говорили, что ее одиночество поможет ей «проводить больше времени на работе».
Давайте учиться не принимать во внимание мнение неважных для вас людей: удерживайте и находите тех, кто будет поддерживать вас в трудностях и разделять ваши ценности. Кроме того, мы никогда не знаем, в какую сторону вырулит наша карьера. Одна моя приятельница познакомилась с будущим мужем, когда работала маркетологом, семейный бюджет пополнял главным образом супруг. Сейчас она возглавляет крупную компанию, а муж занимается тремя детьми.
Мужчина — враг
Здоровый феминизм — это хорошо, но у провозглашенного diversity есть обратная сторона: нередко ситуацию воспринимают как «все друг друга притесняют». Согласно исследованию Kontakt InterSearch Russia, 30% женщин-руководителей сталкивались с гендерной дискриминацией на работе или при трудоустройстве. Это безусловно большая цифра, с которой нужно что-то делать, но все-таки большинство женщин признаются, что мужчины помогали и поддерживали их в карьере. Успех достигается не только благодаря профессиональным знаниям, но и личностным компетенциям и эмоциональному интеллекту. Позиция «все против меня» или «они меня не понимают» не приведет ни к чему хорошему: потратьте время, чтобы познакомиться с коллегами и начальством поближе, работайте на взаимное доверие. Общайтесь с сослуживцами, не бойтесь рассказывать о своих успехах, предлагайте помощь, будьте «своей»: это один из самых эффективных способов бороться со стереотипами в головах людей.
Еще один совет: когда вы достигнете какого-то статуса, постарайтесь стать примером для других женщин. Не бойтесь взять на себя роль наставника. Ваш опыт и обмен лучшими практиками обязательно вдохновит других женщин и сломает их предрассудки. Точно так же действуйте в начале профессионального пути: выберите себе правильного ментора и убедитесь, что вам все под силу, стоит только захотеть.
Как с душевными проблемами работают психологи, и какие стереотипы мешают людям обратиться за помощью?
Об этом и многом другом рассказала в эфире программы «Актуальное интервью» на телеканале Своё-ТВ заместитель главврача Ставропольской психиатрической больницы по психологической и социальной работе, главный внештатный специалист Минздрава СК по медицинской психологии Светлана Швыдкая.
Светлана Швыдкая стала гостем программы “Актуальное интервью”.
Задачи психологии – помогать людям или группе людей адаптироваться к новым условиям, справляться со стрессовыми ситуациями, переживать трудности своего возраста, решать проблемы во взаимоотношениях, тем самым улучшая качество жизни.
Светлана Швыдкая подчеркнула, что внушительной и воспитательной силой в работе психолога обладает слово. Специалист не дает советов, но помогает человеку найти ответы на волнующие его вопросы.
В процессе психологических сессий проблема проговаривается, и пациенту удается посмотреть на нее со стороны. Специалист задает вопросы и, отвечая на них, пациент постепенно обозначает свою проблему, начинает ее лучше понимать и осмысливать без эмоций, на когнитивном уровне. На консультациях отрабатывается тактика поведения, приспособления, разрешения конфликта.
Несмотря на то, что эффективность работы психолога давно не подвергается сомнению, многие не идут к специалисту из-за страхов и популярных стереотипов. Вот некоторые из них:
- Думают, что просить помощи стыдно, потому что человек должен сам справляться с непростыми жизненными обстоятельствами.
- Боятся осуждения и негативной оценки близких или специалиста.
- Считают, что они недостойны помощи.
- Опасаются, что психолог не будет хранить в тайне содержание терапевтических сессий.
- Беспокоятся, что психолог окажется некомпетентным и не сможет ничем помочь. Время будет потрачено впустую, и результат окажется нулевым.
- Уверены, что не получат помощи, потому что кто-то из близких имел негативный опыт обращения к психологу.
- Боятся, что специалист посчитает их ситуацию слишком сложной, и надежды решить проблему не останется. Они бессознательно боятся потерять шанс, которым еще не воспользовались.
- Уверены, что психологическая помощь – это дорого и по карману только состоятельным людям.
- Опасаются длительной, многолетней терапии. Напомним, что все индивидуально, и для решения проблемы может быть достаточно нескольких консультаций.
- Думают, что к психологу обращаются только люди с психическими заболеваниями.
Видео интервью.
Как стереотипы в обществе влияют на зарплату женщин в России | Россия и россияне: взгляд из Европы | DW
В Москве уже в четвертый раз прошел образовательный фестиваль FemFest, посвященный гендерной грамотности, свободе выбора и достоинству людей. Если в первый день приглашенные на него эксперты много говорили об актуальной повестке 2020 года и влиянии ее на женщин, то второй — 22 ноября — организаторы посвятили вопросам, которые существовали в России задолго до коронавируса и локдаунов. А именно — низкому уровню экономической безопасности женщин в России и запредельному уровню харассмента. О том, почему эти проблемы между собой связаны и как их можно было бы решить — у DW.
Почему женщинам в России платят меньше, чем мужчинам
По официальным данным за неполный 2020 год, женщины в России за труд одинаковой ценности получают зарплату на 28,5% меньше, чем мужчины, указала, выступая в ходе FemFest, Зоя Хоткина, ведущий научный сотрудник Института социально-экономических проблем народонаселения РАН. По ее словам, это прямая угроза экономической безопасности женщин, потому что они могут на эти деньги удовлетворить меньше своих потребностей.
Зоя Хоткина
Меньше денег — больше зависимость, например от государства (пособия) или от партнера с большей зарплатой. Бедность женщины передается ее детям, причем как на материальном, так и на ментальном уровне. «А это гораздо страшнее. Недоплатив женщинам, мы подставляем следующее поколение детей», — уверена Хоткина.
Но почему разница такая большая и не сокращается? Главная причина — стереотипы на рынке труда, уверены эксперты. Один из таких мифов заключается в том, что мужчины — это обязательно кормильцы, а значит, они должны зарабатывать больше. В кризис, вызванный коронавирусом, это проявилось в том, что женщин в России увольняли первыми или переводили на внештатную работу. При этом государство поддерживало в основном тех, кто работает в штате.
Как увеличить экономическую безопасность женщин в России
Во время пандемии разовые выплаты на детей были очень важны, так как многие люди потеряли работу. Однако как долгосрочная мера пособия от государства не работают, считают эксперты. Природа бедности женщин в России — не социальная, а трудовая, уверены они. Поэтому один из очевидных шагов — выравнивать зарплаты мужчин и женщин. Тем более, что в законе и так закреплен запрет на дискриминацию.
Алена Попова
Выступавшие на FemFest эксперты согласились, что контролировать соблюдение таких законов и пропагандировать равные зарплаты должны на самом высоком уровне. Например, в правительстве РФ. Хотя отдельные компании уже сами проводят политику по выравниванию зарплат мужчин и женщин, признала правозащитница Алена Попова. Они анализируют ситуацию с гендерным разрывом в доходах в российских регионах, отправляют женщин на переобучение и продвигают их по карьерной лестнице.
Также правительство, добавляют эксперты, обязано обеспечить места в яслях и детских садах, чтобы женщины могли работать. И, наконец, ввести право эксклюзивного декрета для отцов. Сейчас в России есть только общий декрет, который мама или папа могут разделить между собой. Но пока что уход за ребенком чаще ложится на женщину.
Экономические последствия харассмента
Еще одно неочевидное решение, которое помогло бы женщинам преодолеть экономическое неравенство, — борьба с харассментом в России. Юрист и эксперт Центра социально-трудовых прав Юлия Островская рассказала о прямой связи между домогательствами на рабочем месте и тем, как женщина строит свою карьеру.
У женщин решение уйти с работы связано с проблемой харассмента чаще, чем у мужчин
Международная организация труда (МОТ) выяснила, что у женщин решение уйти с работы связано с проблемой харассмента чаще, чем у мужчин. Примерно 80% тех лиц, которые столкнулся с харассментом, в течение двух лет уходят с этого места работы.
«Это миф, что женщин вынуждают переспать в обмен на повышение по службе. Это достаточно редкое явление. Чаще всего харассмент — это сексисткие шуточки, настойчивые приглашения на свидания, расспросы про личную и сексуальную жизнь», — уточняет Амина Назаралиева, врач-сексолог и соучредитель Mental Health Center.
На практике это означает, что у компаний становится меньше доступа к талантам, объясняет Островская. «Особенно это понимают высокотехнологические компании — и переходят на политику, искореняющую харассмент. Но в России об этом по-прежнему говорят мало», — посетовала юрист.
Как бороться с домогательствами на рабочем месте?
Законодательных механизмов борьбы с харассментом на рабочем месте в России нет. Конвенцию об искоренении насилия и домогательств в сфере труда МОТ одобрила только в 2019 году. Россия ее еще не подписала. Как же бороться с проблемой, не имея правовой базы? Эффективных способов не так много.
Во-первых, можно заранее мониторить, как относятся к женщинам в той или иной компании. Такими рейтингами и отзывами занимается интернет-проект «Канарейка». «Даже если в компании на бумаге есть политика против харассмента, но присутствует атмосфера страха и угнетения, никто эти правила соблюдать не будет», — предупреждает Островская.
Второй способ — проводить профилактику харассмента на рабочих местах. Объяснять, почему эта проблема важна, проводить тренинги и дискутировать с коллегами — лучше лично. Одной такой встречи, чтобы поменять культуру в компании, будет недостаточно. Наконец, сработает и помощь коллег на работе. Подсчитано, что почти в половине случаев харассмент прекращается, если был свидетель и он открыто высказался против такого поведения.
«Обозначьте конкретно, что человек сделал не так, и попросите его прекратить это делать. А коллегу, против которой или которого направлен харассмент, поддержите», — советует Амина Назаралиева.
Смотрите также:
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
О насилии рассказывают миллионы людей со всего мира
Акция #MeToo («Я тоже»), запущенная в октябре известной голливудской актрисой Алиссой Милано, приобретает все больший размах. Милано предложила жертвам насилия рассказать о пережитом, чтобы таким образом бороться с сексуальными домогательствами. Миллионы пользователей Facebook и Twitter рассказали свои истории, в том числе и публичные персоны. Как появилась эта акция и кого еще обвинили в насилии?
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Харви Вайнштейн
Предпосылкой для появления #MeToo стал секс-скандал вокруг известного голливудского продюсера Харви Вайнштейна. В домогательствах его обвинили такие актрисы как Анджелина Джоли, Гвинет Пэлтроу, Роуз Макгоуэн и другие. Вайнштейн навсегда исключен из Гильдии продюсеров Америки. А полиция намерена арестовать его по обвинению в совершенном изнасиловании.
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Кевин Спейси
Следующим резонансным шагом стали обвинения в домогательствах в адрес знаменитого актера Кевина Спейси. Первым стал коллега Спейси Энтони Рэпп. По его словам, в 1986 году, когда Рэппу было 14 лет, «Спейси улегся на него во время вечеринки». Позднее Спейси обвинили в домогательствах еще несколько мужчин. В результате актер был навсегда отстранен от съемок известного сериала «Карточный домик».
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Не редкость в Голливуде
Последовавшие после случаев с Вайнштейном и Спейси обвинения известных актеров показывают, что домогательства — не редкое явление в Голливуде. Так, несколько женщин обвинили таких актеров как Дастина Хоффмана и Бена Аффлека. А актер и режиссер Алек Болдуин признался, что раньше «относился к женщинам крайне сексистски».
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Насилие в Европарламенте
Акция #MeToo получила массовую популярность и в Европе. И в результате выяснилось, что без сексуальных домогательств не обходится и в сердце европейской демократии — официальном Брюсселе. Об этом заявили несколько женщин-депутатов Европарламента. Под подозрением в сексуальном насилии находятся два немецких депутата.
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Парламент и Минобороны Великобритании
3 ноября членства в Консервативной партии Великобритании временно лишен депутат британского парламента Чарли Эльфике из-за «серьезных обвинений», подробности которых пока неизвестны. А 1 ноября из-за публикаций в СМИ о возможных сексуальных домогательствах 15-летней давности ушел в отставку британский министр обороны Майкл Фэллон.
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Насилие над беженцами
3 ноября Организация Объединенных Наций (ООН) сообщила о 31 обвинении в сексуальном насилии в адрес ее сотрудников. Речь идет о насилии над беженцами во время миротворческих миссий. 14 случаев уже стали предметом расследований.
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
Спорт и арт-сообщество
О сексуальных домогательствах заявили и спортменки. Так, известная американская баскетболистка Брианна Стюарт объявила, что в возрасте 9 лет подвергалась домогательствам со стороны своего родственника. А сотни художников и представителей арт-сообщества подписали письмо о сексуальных домогательствах в своей среде. «Больше молчать мы не намерены», — заявили они.
#MeToo: жертвы сексуального насилия обвиняют
А что в России?
История с Харви Вайнштейном затронула и Россию. Так, российская телеведущая Екатерина Мцитуридзе рассказала, что Вайнштейн однажды обманом заманил ее в свой номер и начал домогаться ее. Ей удалось убежать. В целом акция #MeToo не очень заинтересовала пользователей рунета, некоторые даже высмеяли ее. Однако в прошлом году в России и на Украине получил распространение схожий хэштег #ЯнеБоюсьСказать
Автор: Никита Баталов
Негативных расовых стереотипов и их влияние на отношение к афроамериканцам — Научные эссе — Музей Джима Кроу
Стереотипы:
Негативные расовые стереотипы и их влияние на отношение к афроамериканцам
Лора Грин
Университет Содружества Вирджинии
Как люди, мы естественно оцениваем все, с чем соприкасаемся.Мы особенно попытаться получить представление и направление из наших оценок других людей. Стереотипы являются «когнитивными структурами, которые содержат знания, убеждения и ожидания воспринимающего. о человеческих группах »(Peffley et al., 1997, p. 31). Эти когнитивные конструкции являются часто создается из зерна истины, а затем искажается за пределы реальности (Hoffmann, 1986). Расовые стереотипы — это сконструированные представления о том, что все члены одной расы разделяют заданные характеристики.Эти приписываемые характеристики обычно отрицательны. (Джуэлл, 1993).
В этом документе будут определены семь исторических расовых стереотипов афроамериканцев. и продемонстрировать, что многие из этих искаженных образов все еще существуют в обществе сегодня. Кроме того, стратегии вмешательства и последствия этого исследования в расовые стереотипы.
Описание проблемы
Расовые стереотипы ранней американской истории сыграли важную роль в формировании отношение к афроамериканцам в то время. Образы самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель, возможно, сегодня не так сильны, но они все еще живы.
Самбо
Один из самых устойчивых стереотипов в американской истории — это самбо (Боскин, 1986). Этот широко распространенный образ простодушного и послушного чернокожего мужчины восходит как минимум что касается колонизации Америки. Стереотип самбо процветал в годы господство рабства в США.На самом деле понятие «счастливый раб» суть карикатуры на самбо. Белые рабовладельцы лепили афроамериканцев, в целом, в образ веселого ребенка-переростка, который был счастлив служить своему мастер. Однако самбо считался ленивым от природы и поэтому полагался на свое мастер по направлению. Таким образом, институт рабства был оправдан. Епископ Южный дневник Уиппла за 1834-1844 гг. Свидетельствует об этом оправдании рабства. «Они кажутся счастливой расой существ, и если бы вы этого не знали, вы бы никогда не вообразили что они были рабами »(Боскин, 1989, с.42). Однако это были не только рабовладельцы. принявшие стереотип самбо (Боскин, 1989). Хотя самбо зародилось защита рабства, она простиралась далеко за эти пределы. Важно осознать огромный размах этого стереотипа. Он передавался через названия музыки и тексты песен, народные поговорки, литература, детские сказки и игры, открытки, названия ресторанов меню и тысячи артефактов (Goings, 1994).Белые женщины, мужчины и дети по всей стране распространился образ толстого, широко улыбающегося чернокожего человека с широко открытыми глазами. Это увековечивалось снова и снова, формируя устойчивое отношение к афроамериканцам на века. На самом деле «стереотип может передаваться так последовательно и авторитетно. в каждом поколении от родителя к ребенку это кажется почти биологическим фактом »(Боскин, 1986, стр.12).
Джим Кроу
Стереотипы афроамериканцев были перенесены на театральную сцену с появление черного менестреля (Энгл, 1978). Начиная с начала 19 века, белые исполнители затемняли лица обожженной пробкой, раскрашивали гротескно преувеличенно белые рты над их собственными, наделы шерстяные черные парики и вышли на сцену, чтобы развлекать общество.Созданным ими персонажем был Джим Кроу. Этот «городской денди» был северным аналог южной «плантации темнокожих» — самбо (Engle, 1978, стр. 3).
Артист Т.Д. Райс — признанный «создатель» американского менестрела блэкфейса. Его вдохновением для создания знаменитого танцевально-комедийного номера менестреля были старые, искалеченные, черный мужчина в лохмотьях, которого он видел танцующим на улице (Engle, 1978).В течение в то время закон запрещал афроамериканцам танцевать, потому что «скрестите ноги против господина» (Hoffmann, 1986, видео). Как жилье в соответствии с этим законом афроамериканцы разработали танец шаркающих ножек, в котором их ноги никогда не покинул землю. Человек с ограниченными физическими возможностями, которого Райс увидела в танцах таким образом, стал прототип для ранних менестрелей (Engle 1978).В 1830 году, когда «Папа» Райс исполнил этот же танец «… эффект был электрическим …» (Бин и др., 1996, стр. 7). белый актеры по всему северу начали исполнять «Джима Кроу» перед огромными толпами, так как отмечает нью-йоркская газета. «Войдя в театр, мы обнаружили, что он забит из ямы. к куполу … »(Энгл, 1978, стр. xiv). Эта популярность продолжалась, и на пике популярности эпоха менестрелей, десятилетия до и после Гражданской войны, не менее 30 постоянных компаний-менестрелей блэкфейс, выступающих по всей стране (англ. 1978).
«Пижамная» черная карикатура Джима Кроу стала изображением черного человека в разум белого западного мира (Энгл, 1978). Этот образ был еще более мощным в север и запад, потому что многие люди никогда не контактировали с афроамериканцами частные лица. Утверждалось, что «образ клоуна-менестреля был самый стойкий и влиятельный образ чернокожих в истории Америки »(Engle, 1978, п.xiv). Слова из народной песни «Джим Кроу», изданной Э. Райли в 1830 г., далее продемонстрировать передачу этого стереотипа афроамериканцев обществу: «Я Чистокровный ниггер, настоящая оле, и с головой и плечом я могу расколоть конский блок. Вращайся, поворачивайся и делай так, каждый раз, когда я кружу вокруг, я прыгать Джим Кроу »(Бин и др., 1997, стр. 11).
Метод представления афро-американцев как «шаркающих и протяжных» и танцующие, остроумные и высокие «скоморохи» эволюционировали с течением времени (Engle, 1978, п.xiv). Скромные афроамериканские актеры начали играть эти роли как на на сцене и в кино. Берт Уильямс был популярным афроамериканским артистом, который выступал это стереотип для белого общества. Ответ также был очень восторженным: 26 миллиона американцев пошли в кино, чтобы увидеть Эла Джолсона в «Певце джаза» (Боскин 1986).
Дикарь
Фильмы были и остаются мощным средством передачи стереотипов.Ранние немые фильмы, такие как «Ухаживание и свадьба енота» 1904 года, «Раб» в 1905 г. «Серии самбо» 1909-1911 гг. и «Ниггер» 1915 г. предложили существующие стереотипы. через увлекательную новую среду (Боскин, 1986). Премьера спектакля «Рождение нации». в период реконструкции в 1915 году акцент изменился с счастливого Самбо и претенциозные и неумелые стереотипы Джима Кроу к Сэвэджу.В этот D.W. Фильм Гриффита, Ку-клукс-клан укрощает ужасающего дикого афроамериканца через линчевание. После эмансипации образ угрожающего зверя от возродился «Темный континент». Оправдывались и поощрялись акты расового насилия. через упор на этот стереотип Дикаря. Срочное сообщение для белых было, мы должны поставить черных на их место, иначе (Боскин, 1986).
Старые темы об афроамериканцах начали всплывать перед лицом предполагаемой угрозы. Убеждения, что чернокожие были «неполноценными умственно, физически и культурно неразвитыми», и обезьяноподобным внешним видом »(Plous & Williams, 1995, p. 795) были поддержаны известными белые фигуры, такие как Авраам Линкольн, Эндрю Джонсон и Томас Джефферсон. Теодор Рузвельт публично заявил, что «как раса и в массе [негры] все вместе уступает белым »(Plous & Williams, 1995, стр.796). Девятое издание Энциклопедии В «Британнике», опубликованной в 1884 г., авторитетно говорилось, что «… африканская раса оккупировала самое низкое положение эволюционной шкалы, таким образом предоставляя лучший материал для сравнительное исследование высших антропоидов и людей »(Plous & Williams, 1995, стр. 795). Идея афроамериканцев как обезьяноподобных дикарей была исключительно всепроникающий.Например, в 1906 году в зоологическом парке Нью-Йорка прошла выставка. с афроамериканцем и шимпанзе. Несколько лет спустя братья Ринглинг Цирк выставил «человека-обезьяну», черный человек был в клетке с самкой шимпанзе. которые были обучены стирать одежду и вешать ее на веревку (Plous & Williams, 1995).
Проведены научные исследования, чтобы установить надлежащее место афроамериканцев. в обществе.Ученые провели тесты и измерения и пришли к выводу, что чернокожие были дикарями по следующим причинам: «(а) ненормальная длина руки …; (б) вес мозга … [негр] 35 унций, горилла 20 унций, средний европеец 45 унций; (в) короткий плоский курносый нос; (г) толстые выступающие губы; (д) чрезмерно толстый череп; (f) короткие черные волосы, эксцентриситет эллиптические или почти плоские в сечениях и отчетливо шерстистый; и (g) толстый эпидермис »(Plous & Williams, 1995, стр.796). В добавление к эти предполагаемые анатомические различия, афроамериканцы считались гораздо менее чувствительны к боли, чем белки. Например, считалось, что чернокожие женщины испытывают небольшая боль во время родов и «… терпеть порезы почти … с такой же безнаказанностью, как собак и кроликов »(Plous & Williams, 1995, стр. 796). Эти стереотипы о животных-подобных дикари использовались, чтобы рационализировать суровое обращение с рабами во время рабства. как убийство, пытки и угнетение афроамериканцев после эмансипации.Однако можно утверждать, что этот стереотип существует и сегодня.
Существовало четыре стереотипа в отношении афроамериканок: мамочка, тетя Джемима, Сапфир и Иезавель. Самая стойкая из них — Мамочка. Хотя этот стереотип зародившись на юге, он в конечном итоге распространился по всем регионам. Как и в случае с самбо, стереотип мамочки возник как оправдание рабства.
Мамочка
Мамочка была крупной независимой женщиной с черной как смоль кожей и сияющими белыми зубами. (Джуэлл, 1993). Она носила тусклое ситцевое платье и головной платок и жила, чтобы служить ей. хозяин и хозяйка. Мамочка понимала ценность белого образа жизни. Стереотип предполагает, что она вырастила детей «массы» и очень любила их, даже больше, чем ее собственная.Ее склонность давать советы любовнице считалось безобидным и забавным. Хотя она относилась к белым с уважением, Мамочка была тираном в своей семье. Своим характером она доминировала над своими детьми и мужем-самбо. Это изображение Мамочка как контролер афроамериканского мужчины использовалась в качестве дополнительного доказательства о его неполноценности перед белыми (Jewell, 1993).
Поскольку мама была мужественной по внешности и темпераменту, она не рассматривалась как сексуальная существование или угроза для белых женщин (Джуэлл, 1993).Эта толстая, матронная фигура с ней пышная грудь и спина были полной противоположностью европейскому эталону красоты. Потому что она не представляла угрозы для белых, маму считали «… американкой, как яблочный пирог» (Джуэлл, 1993, стр. 41).
Стереотип «Мамочка» был представлен публике в литературе и кино. Возможно наиболее ярким примером является роль Мамочки, которую сыграла Хэтти МакДэниел в «Унесенных с ветром »(Гоингс, 1994).Книга, опубликованная в 1936 году Маргарет Митчелл, помогла чтобы сохранить мифическое прошлое афроамериканцев на старом Юге. Большое количество людей, чьи взгляды были сформированы этим изображением, демонстрируется через его феноменальный рекорд продаж. Библия — единственная книга, которая соперничает с «Унесенными ветром». в общем объеме продаж. Кроме того, версия фильма остается одной из самых кассовых. успехи в истории.Персонажи Митчелла одновременно покорили сердца американцев и закрепили в их сознании стереотипы об афроамериканцах (Goings, 1994).
Тетя Джемима
Стереотип тети Джемаймы развился из образа мамочки (Jewell, 1993). Она отличается от Мамочки тем, что ее обязанности сводились к приготовлению пищи. Это было через тетю Джемима, что связь афроамериканской женщины с домашней работой, особенно приготовление пищи, прочно вошло в сознание общества.В результате сотни тети Джемимы предметы коллекционирования нашли свое место на американских кухнях. Эти черные предметы коллекционирования включены держатели для списков покупок, солонка и перец, подставки для ложек, наборы для плиты, совки для муки, лопатки, миски для смешивания, держатели для спичек, чайники, подставки под горячее и гораздо больше (Гоингс, 1994). Пожалуй, самый известный образ тети Джемимы — в блинчике. рекламная кампания.Из Сент-Джозефа, штат Миссури, в 1889 году Крис Ратт выбрал «тетю Джемиму». как название его новой самовозрастающей смеси для блинов, потому что «это естественно заставило меня думать о хорошей кулинарии «. Очевидно, другие согласились, потому что кампания была мгновенной успех. Ратт продал свою компанию Davis Milling Co., которая выбрала Нэнси Грин в качестве Представитель продуктов тетушки Джемима. У этого персонажа появились преданные поклонники как черные, так и белые.Для этих людей тетя Джемима стала реальностью. Ее лицо до сих пор можно найти на коробках для блинов. Хотя ее имидж немного изменился, стереотип продолжает жить (Goings, 1994).
Сапфир
Сапфир был стереотипом, закрепившимся благодаря популярному шоу «Amos ‘n’ Andy» (Джуэлл, 1993). Этот чрезвычайно популярный сериал начался на радио в 1926 году и превратился в телесериал, закончившийся в 1950-х (Боскин, 1986).В этом мультипликационном шоу изображено Сапфировый персонаж — властная, упрямая женщина, которая постоянно словесная битва со своим мужем, Кингфишем (Джуэлл, 1993). Сапфир обладал эмоциональным макияж мамы и тети Джемимы вместе взятых. Ее жестокая независимость и сварливость природа поставила ее на роль матриарха. Она доминировала над своим глупым мужем, выхолащивая его словесные оскорбления.Этот стереотип был очень забавным для белых американцев. Ее возмутительное «… рука на бедре, стиль показа пальцем …» помогло провести это шоу. через 4000 эпизодов, прежде чем он был удален из-за негативного расового содержания (Джуэлл, 1993, стр. 45).
Иезавель
Последний женский стереотип — Иезавель, блудница.Этот образ «плохого черного» девушка »олицетворяла неоспоримую сексуальную сторону афроамериканок (Джуэлл, 1993). Традиционная Иезавель была светлокожей стройной девушкой-мулаткой с длинными прямыми волосами. волосы и мелкие черты лица. Она больше напоминала европейский идеал красоты. чем любые ранее существовавшие изображения. Где, как мама, тетя Джемима и Сапфир были решительно Бесполые образы, этот стереотип был чрезвычайно привлекателен для белых мужчин.Создание гиперсексуальной соблазнительницы Иезавели сняли с белых мужчин ответственность в сексуальном насилии и изнасиловании афроамериканок. Черные женщины в таких случаях говорили, что они «просят об этом» (Гоингс, 1994, стр. 67).
Стереотипы сегодня
Хотя многое изменилось со времен самбо, Джим Кроу, Дикарь, Мамочка, Тетя Джемима, Сапфир и Иезавель, можно убедительно утверждать, что подобные стереотипы афроамериканцев существуют в 1998 году.Автор Джозеф Боскин утверждает, что «… не сомневаюсь, что аспекты самбо живут в сознании белых и проявляются через расщелины американской культуры тонкими и изощренными способами »(Боскин, 1986, с. 15). Однако преобладающими современными стереотипами являются жестокие и жестокие афроамериканцы. самец и доминирующая, ленивая афроамериканка — Мать благосостояния (Пефли Гурвиц и Снайдерман, 1997).Недавние исследования показали, что белые, скорее всего, сохранят эти стереотипы особенно в отношении вопросов преступности и благосостояния. Как политический и законодательные решения по-прежнему контролируются белыми мужчинами, эти негативные предубеждения часто выражаются в формировании политики. В этом обществе есть очевидная тенденция дискриминировать и отказывать афроамериканцам в доступе к социальным учреждениям (Джуэлл, 1993).Исследование 1997 года, проведенное Peffley et al., Показало, что белые, которые придерживаются негативных стереотипов об афроамериканцах, судят их строже, чем они другие белые при принятии гипотетических решений о насильственных преступлениях и социальных пособиях.
Plous & Williams (1995) были заинтересованы в измерении того, в какой степени белые все еще придерживаться расовых стереотипов, сформировавшихся во времена «американского рабства»; однако они отметил отсутствие актуальных данных по этому поводу.Национальные опросы общественного мнения не измерять расовые стереотипы, но эти авторы обнаружили некоторые исследования, которые показали, что уверенность в том, что белые умнее, чем чернокожие. Plous & Williams заподозрили, что есть основания сомневаться в этом заключении, и провели их собственный обзор о нынешнем существовании стереотипов. Результаты показали, что 58,9 процент черных и белых людей подтвердили хотя бы одно стереотипное различие в врожденных способностях.Кроме того, белые в 10 раз чаще считаются лучшими. в художественных способностях и способности абстрактного мышления; и афроамериканцы были в 10 раз с большей вероятностью будет считаться лучшим по спортивным и ритмическим способностям. Дальше, 49 процентов испытуемых одобрили стереотипные различия в физических характеристиках. например, черные испытывают меньше физической боли, чем белые, и у них более толстые черепа и кожа.Интересно, что афроамериканцы и те, у кого нет среднего образования чаще, чем другие, поддерживали расовые стереотипы (Plous & Williams, 1995). Этот вывод показывает, как люди усваивают негативные стереотипы о себе.
Некоторые недавние инциденты, свидетельствующие о продолжающемся существовании расовых стереотипов, были отмечены в новостях (Plous & Williams, 1995).В 1991 году сотрудники полиции Лос-Анджелеса победивший афроамериканца Родни Кинга сослался на внутренний спор между афроамериканцами. как «прямо из« Гориллы в тумане »» (Plous & Williams, 1995, стр. 812). Сходным образом, в 1992 году подал в отставку директор Управления по борьбе с алкоголем, наркоманией и психическим здоровьем. после «сравнения молодых людей из городских районов с обезьянами в джунглях» (Plous & Williams, 1995, п.812).
Заключение и последствия
Важно точно определить уровень и характер предубеждений и стереотипов. афроамериканцев в современном обществе, если мы хотим эффективно вмешиваться в эти области (Plous & Williams, 1995). Однако для этого общество в целом должны смириться с тем фактом, что стереотипы и угнетение все еще существуют.Мы добились огромного прогресса со времен рабства и стереотипов, которые поддержал это. Тем не менее, похоже, что многие люди не знают об оставшихся стереотипах, негативное отношение и притеснение афроамериканцев. Потому что стереотипы такие часто принимается за истину, определение проблемы является решающим шагом вмешательства.
Также важно изучить, как стереотипы формируются и рассеиваются, чтобы вмешаться в проблему.Многие люди строят ожидания, основанные на своих убеждениях. и склонны игнорировать или отвергать информацию, которая не соответствует этим убеждениям. Эти люди ищут информацию, которая поддерживает стереотипы. Поэтому обнадеживающие людям может быть полезно распознавать информацию, которая соответствует стереотипам. в развенчании разрушительных стереотипов в обществе.
Таким образом, важно предоставлять людям информацию, которая бросает вызов стереотипам.Поскольку изображение афроамериканцев в СМИ было и остается благоприятным Для формирования стереотипов вмешательство в этой области — хорошее начало. В настоящее время афроамериканцы чрезмерно представлены в спортивных состязаниях (Peffley et al, 1997). Переоценка содержания телевизионных рекламных роликов, рекламы в журналах, фильмы, спектакли, культурные мероприятия, музейные экспонаты и другие средства массовой информации раскрывают, где афроамериканцы представительство необходимо увеличить.Нет ничего плохого в изображении Афроамериканский спортсмен. Однако это изображение этого изображения в исключении. других положительных образов, что приводит к стереотипам (Hoffmann, 1986).
Наконец, рекомендуется знакомить людей с вредными, неточными стереотипами. Небольшой фокус-группы с участием представителей разных рас могут быть организованы через агентства, школы, университеты или церкви.Обсуждение расовых стереотипов и взглядов в безопасном формате позволит людям исследовать и, возможно, отбросить стереотипы. Физическим лицам могут переоценить свои собственные предубеждения и предубеждения и изменить себя. Благодаря непредвзятому процессу исследования возможность того, что люди, которые верят и увековечивать стереотипы делают это не из ненависти, а как средство защиты можно считать.Они могут делать это из-за незнания, привычки или страха, а не из злого умысла. Прекращая наше неверие и рассматривая каждого человека как личность, а не через глазами предвзятого стереотипа, мы можем начать это изменение с человека уровень. В результате может произойти разрешение на уровне сообщества и общества.
Список литературы
Андерсон, М.Л. и Коллинз П. Х. (1995). Раса, класс и пол: антология. 2-й. изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co.
Бин А., Хэтч Дж. И Макнамара Б. (1996). Внутри маски менестреля: Чтения в Менестрели с черным лицом девятнадцатого века. Ганновер, Нью-Хэмпшир: издательство Уэслианского университета.
Боскин, Дж.(1986). Самбо: взлет и смерть американского шута. Нью-Йорк: Оксфорд University Press.
Кассуто, Л. (1997). Бесчеловечная раса: расовый гротеск в американской литературе и культура. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Cheang, S.L. (1989). Цветовые схемы: загрузка Америки за четыре цикла.Нью-Йорк: Кухня.
Дэй, П.Дж. (1997). Новая история социального обеспечения. 2-е изд. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.
Энгл, Г. Д. (1978). Это гротескная сущность: пьесы из сцены американского менестреля. Батон-Руж: Университет штата Луизиана.
Гоингс, К.W. (1994). Мамочка и дядя Моз: черные предметы коллекционирования и американские стереотипы. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
Хэллоран, Дж. Д. (1967). Формирование и изменение отношения. Вестпорт, штат Коннектикут: Гринвуд Нажмите.
Хаверли Дж. (1969). Серия американских юмористов: негритянские менестрели, полное руководство. Нью-Джерси: Дом литературы.
Hurwitz, J., Peffley, M., & Sniderman, P. (1997). Расовые стереотипы и политическая взгляды черных в контексте благосостояния и преступности. Американский политический журнал Наука. 41, 30-60.
Джуэлл, С.К. (1993). От мамочки до скучать по Америке и за ее пределами: культурные образы и формирование политики США.Нью-Йорк: Рутледж.
Мюллер, Д. Дж. (1986). Измерение социального отношения: руководство для исследователей и практикующие. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.
Питерс, Дж. Н. (1992). Белое на черном: изображения Африки и чернокожих в популярном вестерне культура. Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета.
Макгроу Хилл.(1967). Весы для измерения отношения.
Плюс, С. и Уильямс, Т. (1995). Расовые стереотипы времен американского рабства: продолжающееся наследие. Журнал прикладной социальной психологии. 25, 795-817.
Рурбах О. (1968). Серия американских юмористов: менестрель приколы и конец мужского справочника. 1968. Нью-Джерси: Дом литературы.
Смит, Дж. Д. (1993). Трактаты против отмены смертной казни и стереотипы против чернокожих: общие положения негритянской проблемы. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Гарленд.
Смит, Дж. Д. (1993). «Преимущества» рабства: аргумент в пользу рабства, часть II. Vol 4. Нью-Йорк; Издательство Гарленд.
Таунсенд, К.(1969). Сериал американских юмористов: негритянские менестрели. Нью-Джерси: Литература Дом.
Витке, К. (1968). Тамбо и Кости: история американской менестрельной сцены. 2-й. изд. Нью-Йорк: Greenwood Press.
Ссылки VCU
Страница поддерживается Управлением по связям со студентами.
Пять стереотипов о бедных семьях и образовании
Проблема с «культурой бедности» и другие стереотипы о людях в бедности, Пол К. Горски
Мой давний коллега, склонный к дорожной ярости — I Назовем его Фредериком — любит швырять словечком «толкнуть» водителей, водительские навыки которых его чем-то обидели. То есть он любит использовать этот термин в отношении водителей-мужчин, водителей, или водителей, которых он считает мужчинами, и резервирует его исключительно для них.Когда водитель, которого он принимает за женщину, тянет впереди него, пренебрегает указателем поворота или проезжает на несколько миль в час ниже установленной скорости, его реакция отличается. Вместо того, чтобы называть ее придурком, он качает головой, нахмурив брови, и раздраженно восклицает: «Женщины-водители!»
Я несколько раз бросал вызов Фредерику, который, как мне кажется, является явным случаем гендерных стереотипов, предвзятого взгляда, который очень похож на сексизм. Он твердо отвечает на мои вызовы: «Это не стереотип , .Это мой опыт . Женщины — плохие водители ». Он склонен присоединять к этой защите общепринятый рефрен: «Кроме того, в стереотипах есть намек на правду; в противном случае, почему так много людей поверит им? »
Каким бы тревожным ни было его отношение, Фредерик не одинок в своем взгляде или в своей склонности видеть в своей гендерной группе кого-то, кто оскорбил его чувства как исключение, придурок , интерпретируя женщину-правонарушителя как представителя всех женщины. Долгая история психосоциальных исследований детализирует человеческую тенденцию представлять себе наши собственные социальные и культурные группы столь разнообразными, в то время как мы представляем себе «других», людей, принадлежащих к социальной или культурной группе, с которой мы менее знакомы, как существо для всех. намерения и цели все равно (т.е.г., Meiser & Hewstone, 2004).
С когнитивной точки зрения, наши стереотипы оказались естественной и необходимой человеческой реакцией на ограниченные знания, зависящие от контекста. Стереотип женщины о мужчинах в большинстве случаев может оказаться чрезмерным обобщением, но ее интуиция в конечном итоге сможет защитить ее от сексуального насилия. Однако содержание стереотипов является лишь частично органичным, лишь частично основанным на взвешенном рассмотрении совокупности наших переживаний.Стереотипы также растут из-за того, как мы социализированы (Shier, Jones, & Graham, 2010). Они являются результатом того, что нас учат думать о бедных людях, например, даже если мы бедные , благодаря празднованию «меритократии» или наблюдению за тем, как родитель запирает двери машины, проезжая через определенные части города. . Они также растут из желания найти самооценку, проводя различие между социальным и культурным в группах, с которыми мы идентифицируем и не идентифицируем (Homsey, 2008).Это головокружительная наука об этом….
… Когда я веду класс или провожу семинар о бедности и школах, я часто начинаю с того, что предлагаю участникам поразмышлять над вопросом: Почему бедные люди бедны? Ответы различаются. Однако, даже когда участники считают, что социальное неравенство является причиной части или даже большинства бедности, они почти всегда квалифицируют свои ответы перечнем стереотипов: «Бедные люди ленивы». Их не волнует образование. Они алкоголики и наркоманы.Они не хотят работать; вместо этого они привязаны к системе социального обеспечения. К сожалению, это не выбросы. Большинство людей в США считают, что бедные люди бедны из-за собственных недостатков, а не из-за неравного доступа к услугам и возможностям (Rank, Yoon, & Hirschl, 2003).
Итак, что, если бы я сказал вам, что некоторые стереотипы, обычно связанные с бедными людьми, такие как склонность к злоупотреблению алкоголем, более верны для богатых людей , чем для бедных (Galea et al, 2007)? Это правда.Но как часто мы в мире образования применяем этот стереотип к богатым людям? Как часто мы слышим: «Неудивительно, что так много богатых детей плохо учатся в колледже; их родители все алкоголики… »?
С другой стороны, у меня может быть 5, 10 или 20 студентов с низким доходом, которые не соответствуют определенному стереотипу о бедных людях, но если у меня есть 2 или 3, которые подходят ему, эти 2 или 3 могут стать, если я не осведомлен о своих предубеждениях, достаточно доказательств, чтобы подтвердить мой существующий стереотип. Как объясняет Джервис (2006): «Учитывая сложность и неоднозначность нашего мира, к сожалению, верно, что убеждения, в пользу которых можно собрать много доказательств, часто оказываются ошибочными» (стр.643). Если студентка с низким доходом регулярно не сдает домашнее задание, могу ли я быстрее связать это с ее социально-экономическим статусом, чем со студентом из моей собственной экономической группы?
Рассмотрим другой пример из школы. В США существует несколько распространенных стереотипов о бедных людях, которые предполагают, что они невнимательные и, как следствие, неэффективные родители. Родители или опекуны из малообеспеченных семей, которые не посещают конференции родителей с учителями, могут стать объектом стереотипов или, что еще хуже, объектами обвинения со стороны этих педагогов.Согласно Джервису (2006),
Суждения… могут быть самоочевидными, поскольку двусмысленные свидетельства принимаются не только для того, чтобы соответствовать существовавшим ранее убеждениям, но и для их подтверждения. По логике, последнее имеет место только в том случае, когда свидетельства совпадают с убеждениями и не согласуются с конкурирующими. Но люди редко исследуют последнюю возможность с должной тщательностью. (стр. 651)
Итак, в то время как более обеспеченный родитель или опекун может быть помилован за упущенные возможности для участия в семье — она уезжает по работе — отсутствие у родителей или опекунов с низким доходом таких возможностей участие может быть истолковано как дополнительное свидетельство отсутствия интереса к обучению ее или его ребенка в школе (Pattereson, Hale, & Stessman, 2007).
В наших усилиях по обучению, основанному на принципах равноправия, одна из наших первых задач состоит в том, чтобы понять нашу собственную социализацию и то, как мы поверили стереотипам, которые мешают нашей способности общаться с семьями с низким доходом или любыми другими семьями в самый аутентичный, открытый способ. Это не легко. Чтобы сказать, что мы придерживаемся стереотипов, требуется очень много смирения. Тот факт, что многие из нас прошли подготовку в качестве учителей и администраторов с такими рамками, как «культура бедности», поощряющая стереотипы, не помогает.Тем не менее, одним из важных шагов в этом процессе является побуждение себя переосмыслить некоторые из наиболее распространенных стереотипов о людях, живущих в бедности, и о том, в какой степени мы были обмануты, заставив их поверить в них.
Мы — люди, которые неверно воспринимают: распространенные стереотипы о бедных семьях и образовании
Бедные люди в США имеют множество стереотипов (Williams, 2009). Подавляющее большинство этих стереотипов просто неточны. На самом деле, некоторые из них вернее состоятельных людей, чем бедных.
Несколько лет назад я решил проверить список стереотипов о людях, живущих в бедности, которые наиболее распространены среди моих студентов педагогического образования, с доказательствами в области социальных наук (Gorski, 2008a), процесс, который я недавно пересмотрел при подготовке к написанию этой книги ( Горский, 2012). Есть ли намек на правду в каждом стереотипе? Я поинтересовался.
Вот что я нашел.
Стереотип 1: бедные люди не ценят образование
Самым популярным показателем отношения родителей к образованию, особенно среди учителей, является «участие семьи» (Jeynes, 2011).Это понятно, поскольку исследования неизменно подтверждают корреляцию между участием семьи и успеваемостью в школе (Lee & Bowen, 2006; Oyserman, Brickman, & Rhodes, 2007). Однако слишком часто наши представления об участии семьи ограничены по своему охвату и сосредоточены только на участии в школе, — на таком участии, при котором родители и опекуны должны посещать школы или классы своих детей. Хотя верно то, что родители и опекуны с низким доходом менее склонны участвовать в этом виде «вовлечения» (Национальный центр образовательной статистики, 2005 г.), они используют стратегии вовлечения на дому, такие как поощрение детей к чтению и ограничение телевизор смотрят чаще, чем на более состоятельные коллеги (Lee & Bowen, 2006).
С учетом стереотипа о том, что семьи с низкими доходами не ценят образование, было бы легко связать менее последовательное участие семей с низкими доходами в местных общедоступных школьных мероприятиях, таких как конференции родителей и учителей, с этика, которая обесценивает образование. Фактически, исследования показали, что многие учителя полагают, что семьи с низким доходом полностью не вовлечены в образование своих детей (Patterson, Hale, & Stessman, 2007). Однако, чтобы предположить прямую связь между неравенством в участии на местах и игнорированием важности школы, нам пришлось бы опустить значительное количество доказательств обратного.Во-первых, родители и опекуны с низкими доходами сталкиваются со значительными препятствиями для школьного обучения в зависимости от класса. К ним относятся последствия, связанные с нехваткой оплачиваемых рабочих мест, например, возможность позволить себе присмотр за детьми или общественный транспорт или возможность позволить себе отдохнуть от наемной работы (Bower & Griffin, 2011; Li, 2010). Они также включают вес собственного школьного опыта родителей и опекунов с низкими доходами, который часто был враждебным и нежелательным (Lee & Bowen, 2006).Хотя некоторые школы и округа отреагировали на эти проблемы, предоставив услуги по уходу за детьми, транспортировку и другие меры по смягчению последствий, факт остается фактом: в среднем этот тип участия значительно менее доступен для бедных семей, чем для более богатых.
В общих чертах, помимо различий в участии на местах, просто нет свидетельств того, что взгляды на ценность образования в бедных сообществах существенно отличаются от взглядов в более богатых сообществах.Фактически данные свидетельствуют о том, что отношение к ценности образования среди семей, живущих в бедности, идентично такому среди семей из других социально-экономических слоев. Другими словами, бедные люди, демонстрируя впечатляющую жизнестойкость, ценят образование так же, как и богатые люди (Compton-Lilly, 2003; Grenfell & James, 1998) , несмотря на тот факт, что они часто воспринимают школы как неприветливые и несправедливые.
Например:
Как и любой стереотип, представление о том, что люди, живущие в бедности, не ценят образование, возможно, больше связано с нашими благонамеренными неверными интерпретациями социальных реалий, чем с их отсутствием интереса к школе.Например, некоторые семьи с низким доходом, и особенно семьи иммигрантов с низким доходом, могут быть не так информированы, как их более состоятельные коллеги, о том, как работают системы образования в США (Ceja, 2006; Lareau & Meininger, 2008), что является очевидным следствием отчуждение от школьной системы переживают многие бедные люди, начиная со студенческой скамьи. Это отсутствие понимания, которое само по себе является симптомом неравенства в образовании, можно легко интерпретировать как незаинтересованность. Точно так же можно легко интерпретировать более низкие уровни некоторых типов школьного участия , включая типы, которые не запланированы или не структурированы так, чтобы быть доступными для семей с низким доходом, как доказательство того, что родители с низким доходом просто не заботятся о школе. .Но эти интерпретации, в конце концов, основаны больше на стереотипах, чем на реальности. По большей части они просто неправы.
Таким образом, задача для нас состоит в том, чтобы выполнить сложную работу по рассмотрению того, что мы склонны неверно истолковывать не просто как пустую попытку «инклюзии», но как важный вопрос успеха учащихся. В конце концов, исследования также показывают, что когда учителя воспринимают , что их родители ценят образование, они, как правило, оценивают работу учащихся более положительно (Hill & Craft, 2003).Предвзятость имеет значение.
Стереотип 2: Бедные люди ленивы
Другой распространенный стереотип о бедных людях, особенно о цветных бедняках (Cleaveland, 2008; Seccombe, 2002), заключается в том, что они ленивы или имеют слабую трудовую этику (Kelly, 2010 ). К сожалению, несмотря на его неточность, образ «лени» людей, живущих в бедности, и связанная с ним стигма имеют особенно разрушительные последствия для морального духа бедных сообществ (Cleaveland, 2008).
По правде говоря, нет никаких указаний на то, что бедные люди более ленивы или имеют более слабую трудовую этику, чем люди из других социально-экономических групп (Iversen & Farber, 1996; Wilson, 1997).Напротив, все указывает на то, что бедные люди работают так же усердно, и, возможно, на больше, чем , люди из более высоких социально-экономических категорий (Reamer, Waldron, Hatcher, & Hayes, 2008). Фактически, малоимущие работающие взрослые работают в среднем 2500 часов в год, что примерно эквивалентно 1,2 рабочих мест с полной занятостью (Waldron, Roberts, & Reamer, 2004), часто совмещая несколько рабочих мест с частичной занятостью, чтобы прокормить свои семьи. Люди, живущие в бедности и работающие неполный рабочий день, чаще, чем люди из других социально-экономических условий, делают это принудительно, несмотря на то, что ищут работу на полный рабочий день (Kim, 1999).
Это поразительное проявление устойчивости в свете того факта, что работающие люди с низким доходом сконцентрированы на самых низкооплачиваемых должностях с минимальными возможностями для продвижения по службе; на работах, требующих наиболее интенсивного ручного труда и практически не предлагающих льгот, таких как оплачиваемый отпуск по болезни (Kim, 1999). Если вы думаете, Что ж, тогда они должны найти более высокооплачиваемую работу , подумайте вот о чем: более одной из пяти рабочих мест в США оплачивается по ставке ниже порога бедности (Waldron et al, 2004).И перспективы неуклонно ухудшаются, поскольку все больше и больше новых рабочих мест оплачиваются на уровне бедности или более низкой заработной платы (Reamer et al, 2008). Согласно Национальному проекту закона о занятости (2011 г.), после повышения уровня безработицы за последние несколько лет «восстановление» вернуло более миллиона рабочих мест, но непропорционально большое количество из них были низкооплачиваемыми, на которые приходилось 23% от общего числа рабочих мест. потери рабочих мест до 2010 года, но почти половина новых рабочих мест по состоянию на 2011 год. Между тем, менее половины рабочих мест, по прогнозам Министерства труда, будут добавлены в U.S. Economics к 2018 году будет платить достаточно, чтобы семья с двумя работниками и двумя детьми вырвалась из бедности (Wider Opportunities for Women, 2010).
Стереотип 3: Бедные люди злоупотребляют психоактивными веществами
Как я упоминал ранее, вероятность употребления или злоупотребления алкоголем у людей с низким доходом в США на ниже, чем у их более состоятельных коллег (Galea et al, 2007; Keyes & Hasin). , 2008; НСДУХ, 2004). Интересно, что эта закономерность сохраняется во всем мире. Во всем мире употребление алкоголя и наркомания положительно связаны с доходом; другими словами, чем выше чей-то доход, тем больше вероятность того, что он употребляет алкоголь или является алкоголиком (Degenhardt et al, 2008).
Модели употребления алкоголя среди молодежи несколько менее определенны. Некоторые исследования показывают, что, как и в случае с более широким населением, потребление алкоголя и наркомания положительно связаны с доходом. Например, в своем исследовании двух популяций старшеклассников, одной преимущественно белой и экономически привилегированной, а другой преимущественно афроамериканской и малообеспеченной, Кевин Чен и его коллеги (2003) обнаружили значительно более высокое потребление алкоголя у первых, чем у вторых. .Исследования, проведенные Национальным исследованием употребления наркотиков и здоровья (2004 г.) и «Мониторинг будущего» (2008 г.), показывают, что употребление алкоголя среди молодежи равномерно распределено по социально-экономическим слоям. Несомненно то, что употребление алкоголя и наркомания в целом менее распространены среди людей с низким доходом, чем среди их более состоятельных сверстников. Это особенно поразительно и свидетельствует об огромной устойчивости сообществ с низкими доходами, если учесть, что злоупотребление алкоголем может быть побочным эффектом дискриминации и социальных лишений, таких как неравноправный доступ к социальным услугам (Lee & Jeon, 2005).
Точно так же мало доказательств того, что люди с низким доходом чаще, чем более состоятельные люди, употребляют запрещенные наркотики. Употребление наркотиков в США довольно равномерно распределяется по уровням доходов (Degenhardt et al, 2008; Saxe, et al., 2001), независимо от возраста и других факторов. Согласно данным «Мониторинг будущего» (2008), например, было обнаружено, что социально-экономический статус не позволяет прогнозировать уровень употребления алкоголя и злоупотребления алкоголем среди молодежи.
Конечно, злоупотребление алкоголем и наркотиками существует в бедных сообществах точно так же, как и в более богатых сообществах.Верно также и то, что злоупотребление психоактивными веществами является серьезной проблемой, оказывающей пагубное воздействие на молодежь независимо от ее социально-экономического статуса. Я, конечно, не утверждаю, что мы не должны обращать внимание на употребление наркотиков и алкоголя среди людей с низкими доходами или рассматривать то, как это влияет на возможности учащихся учиться в школе. Мы должны. Мы также должны понимать, что когда эти проблемы действительно существуют в семьях с низким доходом, они могут быть особенно разрушительными, потому что люди, живущие в бедности, которые борются со злоупотреблением психоактивными веществами, обычно не имеют в своем распоряжении тех возможностей восстановления, которые доступны более богатым семьям. .У них также нет доступа к профилактической медицинской помощи, которая могла бы вылечить и вылечить растущую зависимость, прежде чем она станет полноценной зависимостью. Это одна из многих причин выступать за всеобщее здравоохранение как один из способов обеспечения равных возможностей для получения образования.
Что мы должны попытаться сделать, , а не , так это ошибочно ассоциировать употребление наркотиков и алкоголя и наркоманию с «культурой бедности» или думать об этом как о еще одном примере того, почему бедные люди бедны.
Стереотип 4: бедные люди лингвистически несовершенные и плохо общаются
Отражая взгляды в более широком обществе, многие преподаватели ошибочно полагают, что бедные люди, такие как моя бабушка, страдают лингвистическим дефицитом (Collins, 1988; Miller, Чо и Брейси, 2005).Это особенно опасный стереотип, учитывая, насколько идентичность учащихся связана с их языком (Gayles & Denerville, 2007; Grant, Oka, & Baker, 2009). Критика языка человека означает критику его самого или его самого глубокого «я». Это может привести к тому, что учащиеся будут чувствовать себя оторванными от школы (Christensen, 2008).
К счастью, есть веская причина для критики , а не . Когда учителя предполагают, что язык является показателем интеллекта, стереотип о том, что бедные люди также плохо владеют языком, отрицательно влияет на их оценки успеваемости учащихся из малообеспеченных семей (Grant, Oka, & Baker, 2009).Этот стереотип основан на двух шатких предположениях: (1) дети из бедных семей не поступают в школу с тем объемом или типом словарного запаса, который им необходим для преуспевания (и что это является отражением незаинтересованности родителей в образовании), и использование определенных вариантов английского языка отражает невысокие языковые способности.
Идея о том, что дети из малообеспеченных семей поступают в школу с языковыми ограничениями, с меньшим или менее сложным словарным запасом, чем их более состоятельные сверстники, и что это условие является результатом семейных «культур», которые обесценивают обучение, стала частью «общего смысл »реформы образования.Возможно, вы не знаете, что идея о том, что студенты с низким доходом имеют лингвистический дефицит, в значительной степени основывается на единственном исследовании нескольких десятков экономически разных семей в районе Канзас-Сити (Hart & Risley, 1995), как подробно описано в Курт Дадли-Марлинг и Криста Лукас (2009) в своем эссе «Патологизация языка и культуры бедных детей».
Исследования действительно показали, что дети из малообеспеченных семей и из рабочего класса начинают школу с менее развитыми навыками чтения в среднем, чем их более состоятельные сверстники (Фонд защиты детей, 2008 г.).Это первоначальное несоответствие может предвещать отставание в уровне навыков чтения на протяжении всей школьной жизни (Duncan et al, 2007). Однако нет никаких доказательств того, что это несоответствие в навыках чтения связано с недостатком языка use или что оно отражает незаинтересованность родителей в образовании. Точно так же, основываясь на своем исследовании, в котором участвовало 1364 учащихся государственных школ, принадлежащих к разным расовым группам, Вероник Дюпере и ее коллеги (2010) пришли к выводу, что различия в оценке чтения между учащимися с низким доходом и более обеспеченными учащимися могут быть объяснены в основном несоответствиями в типах учебных заведений, которым они имели доступ на протяжении всего раннего детства.Например, бедные семьи и семьи рабочего класса, в отличие от многих их более состоятельных коллег, редко имеют доступ к высококачественным программам дошкольного образования, которые поддерживают интенсивное и увлекательное изучение языка детьми (Kilburn & Karoly, 2008; Temple, Reynolds & Arteaga , 2010).
Второе шаткое представление о том, что конкретные варианты английского языка отражают высшие или низшие языковые способности, неверно предполагает существование «высших» и «низших» языковых разновидностей (Miller, Cho, & Bracey, 2005).Лингвисты категорически отвергают эту дихотомию высшее / низшее. Некоторые называют это «идеологией стандартного языка» в связи с самонадеянным и знакомым термином «стандартный английский» (Lippi-Green, 1994). Согласно Кэтрин Вулард и Бэмби Шиффелин (1994), «Моральное негодование по поводу нестандартных форм [языка] происходит из идеологических ассоциаций стандарта с качествами, ценимыми в рамках культуры, такими как ясность или правдивость» (стр. 64). Фактически, по крайней мере с начала 1970-х годов лингвисты сетовали на то, как студентов учат неправильно понимать природу языка, включая ложную дихотомию «правильный / правильный» и «неправильный / неправильный» языковые вариации (Baugh, 1983; Burling , 1973).
В лингвистической реальности все варианты языка и все диалекты, от того, что некоторые люди называют «народным языком черного английского» (Gayles & Denerville, 2007), до аппалачского английского языка, на котором говорит моя бабушка (Luhman, 1990), сильно структурированы с помощью свои собственные наборы грамматических правил (Miller, Cho, & Bracey, 2005). Эти вариации английского языка, как и так называемый «стандартный» английский, не являются показателями плохого интеллекта или несовершенной культуры. Вместо этого они являются индикаторами регионального, культурного и социального контекста, в котором кто-то научился говорить.Для лингвистов это не откровение. Более чем 100-летние лингвистические исследования указывают на тот факт, что все языки и языковые разновидности коммуникативно равны, потому что они в своем контексте одинаково сложны и взаимосвязаны (см., Например, Boas, 1911; Chomsky, 1965; Labov, 1972; Ньюмейер, 1985; Терри и др., 2010). Как объясняет Джеймс Коллинз (1988), «… языки — это систем огромной и примерно одинаковой сложности, будь то классические« мировые языки »или речь экономически простых обществ, будь то престижные стандарты или стигматизированные диалекты» (стр.301).
Другой распространенный языковой стереотип заключается в том, что дети из бедных семей в основном говорят с «неформальным» регистром или стилем, как я мог бы разговаривать со своей сестрой или близким другом, в то время как их средний класс и более обеспеченные сверстники говорят с «официальным» регистром, как я мог бы говорить во время собеседования. Однако, как и другие формы переключения кода — способы, которыми мы изменяем поведение в зависимости от контекста, в котором мы находимся, — все люди, , используют широкий спектр языковых регистров (Brizuela, Andersen, & Stallings, 1999; Edwards, 1976). независимо от того, на каком языке мы говорим.Ложная ассоциация, например, среднего Аппалачского английского с неформальным регистром ошибочных «формальных» способов разговора с тем, что мы называем «стандартным» английским языком.
Чтобы быть ясным, я не хочу сказать, что учащимся, с низким доходом или нет, не нужно изучать различные варианты английского языка, которые помогут им получить доступ к полному спектру образовательных и профессиональных возможностей. На самом деле я считаю, что я, как педагог, несу ответственность за то, чтобы помочь студентам развить твердое понимание и способность использовать то, что некоторые люди ошибочно называют «стандартным» английским языком.Но я считаю, что мне следует делать это, не принижая разновидностей языков, на которых говорят в студенческих домах и общинах, и не ошибочно полагая, что языковые разновидности студентов являются показателями их интеллекта.
Родственный стереотип, который занимает видное место в модели «культуры бедности» или «мышления бедности» (Payne, 2005), заключается в том, что люди с низкими доходами неэффективны в общении. Руби Пейн неправильно сказала, что люди в бедности часто дерутся друг с другом из-за того, что у них нет необходимых навыков вербального общения для разрешения конфликтов.«Слова не считаются очень эффективными в условиях бедности поколений для разрешения различий; кулаки »(2006, ¶ 3) она написала в своем кратком эссе« Размышления о Катрине и роли бедности в кризисе на побережье Мексиканского залива ».
Вопреки этому стереотипу исследования показали, что люди с низкими доходами общаются так же изощренно, как и их более состоятельные сверстники. Например, Мэри Омер и ее коллеги (2010) изучали коммуникативные стратегии, используемые членами малообеспеченного, преимущественно афроамериканского сообщества, которые собрались, чтобы противостоять множеству проблем, связанных с соседством.Они задокументировали, как люди на этих собраниях обсуждали и моделировали сложные методы общения, которые могли бы помочь им эффективно решать эти проблемы со своими соседями. Они говорили, например, об использовании языка для деэскалации конфликта, осознавая тон своего голоса и обращаясь к своим соседям в привлекательной, не враждебной манере.
Их исследование напомнило мне время, которое я провел в детстве с народом моей бабушки в горах Аппалачей на западе Мэриленда, где я никогда не слышал даже повышенного голоса и не видел, чтобы ни один человек прикладывал к кому-либо что-либо, кроме дружеской руки. еще.
Стереотип 5: Бедные люди неэффективны и невнимательны
По моему опыту, стереотип «плохих родителей» в значительной степени основан на других ложных стереотипах, подобных тем, которые мы уже развенчали: бедные родители не ценят образование, бедные родители злоупотребляют психоактивными веществами и так далее. Он также основан на деконтекстуализированном рассмотрении других видов доказательств. Например, когда я слышу, что дети с низким доходом смотрят телевизор и участвуют в другой сидячей деятельности чаще, чем их более состоятельные сверстники, моя первая реакция могла бы быть такой: «Ага, еще одно свидетельство того, что бедные родители невнимательны к благополучию детей. .Однако, чтобы прийти к такому выводу, мне пришлось бы проигнорировать тот факт, что у молодежи с низкими доходами значительно меньший доступ ко всему спектру внеклассных и внеклассных мероприятий, а также к рекреационным объектам, чем у их более состоятельных сверстников (Маклауд et al., 2008; Shann, 2001).
Исследователи постоянно находили, что родители и опекуны из малообеспеченных семей чрезвычайно внимательны к нуждам своих детей, несмотря на многочисленные препятствия, которые им приходится преодолевать, чтобы обеспечивать свои семьи.Это не в меньшей степени относится к бедным матерям-одиночкам, которые часто являются наиболее презираемыми объектами стереотипа «плохие родители». Мы уже установили, например, что бедные матери-одиночки в подавляющем большинстве берут на себя ответственность за то, чтобы вдохновлять своих детей на получение высшего образования. В более широком смысле, когда Роберт Хокинс (2010) использовал различные методы качественного исследования, чтобы изучить, как 20 бывших бездомных матерей-одиночек используют свои социальные сети для улучшения своей жизни, он обнаружил, что они уделяют первоочередное внимание благополучию своих детей практически в каждом принятом ими решении. .Он также обнаружил, что они не стеснялись обращаться за помощью, в которой они нуждались, чтобы обеспечить своим детям хорошую жизнь, даже когда это делало их уязвимыми или неудобными.
Фактически, после их лонгитюдного исследования семей с низкими доходами, являющегося продолжением известного исследования Аннетт Ларо (2000) о том, как социально-экономический класс влияет на домашнюю жизнь детей, она и Эллиот Вейнингер (2008) недвусмысленно осудили «плохие» родительский стереотип. Они пришли к выводу, что «рабочий класс и бедные родители не менее глубоко привержены … благополучию своих детей, чем родители из среднего класса» (стр.142).
Опасности стереотипов и угроза стереотипов
Почему , вы можете спросить, , мы тратим так много времени на стереотипы? Почему мы сосредотачиваемся на всем этом негативе, а не говорим о том, что мы можем сделать для расширения возможностей получения образования для всех учащихся?
… В конце концов, наше понимание бедности и наше отношение к бедным семьям играют огромную роль, и, возможно, самую огромную роль в том, как мы видим и относимся к нашим студентам с низким доходом (Робинсон, 2007; Уильямс, 2009), не говоря уже о том, на что мы пойдем или не пойдем, защищая их и их права на образование.
Если этого не сделать, то множество опасностей. Стереотипы могут заставить нас излишне бояться или обвинять наших собственных студентов, в том числе наших самых бесправных студентов, не говоря уже об их семьях. Они могут ввести нас в заблуждение, заставляя выражать заниженные ожидания в отношении бедной молодежи и их семей, или обвинять их в том, что препятствия, с которыми они сталкиваются, мешают их способности взаимодействовать со школами, как некоторые из нас могут взаимодействовать со школами.
Ситуация усложняется, по словам Клода Стила (2010), эксперта по стереотипам и их опасностям, люди, подверженные стереотипам, настроены на то, как они стереотипны.В результате точность стереотипа о людях, живущих в бедности, может не иметь отношения к жертвам , которые стереотип принимает в отношении наших студентов с низкими доходами. Он объясняет:
Это означает, что всякий раз, когда мы оказываемся в ситуации, когда к нам может применяться плохой стереотип — например, о старости, бедности, богатстве или женщине, — мы это знаем. Мы знаем, что «люди могут подумать». Мы знаем, что все, что мы делаем, что соответствует стереотипу, можно рассматривать как его подтверждение. И мы знаем, что по этой причине нас могут судить и относиться соответственно.(стр. 5)
Вес этого «знания», представляя саму возможность того, что кто-то может нацелить их на стереотип, может повлиять на успеваемость и эмоциональное благополучие учащихся, как показали исследования восприимчивости стереотипов и угрозы стереотипов. продемонстрировано (McKown & Weinstein, 2003; Steele, 2010). Угроза стереотипа, согласно Беттине Спенсер и Эмануэле Кастано (2007), возникает, когда люди, которые разделяют определенную идентичность — например, расу или социально-экономический статус — выполняют поставленную задачу ниже своего потенциала из-за страха, что их работа подтвердит отрицательные стереотипы. у людей уже есть о них.Гипотеза стереотипной угрозы может показаться надуманной, особенно для тех из нас, кто никогда не был постоянным объектом предубеждений, связанных с расой, классом, полом, сексуальной ориентацией или другими идентичностями. Мы можем задаться вопросом, как стереотипы могут иметь такое немедленное и измеримое влияние на учащихся. Но угроза стереотипов реальна, о чем свидетельствует обширная и постоянно растущая коллекция исследований, демонстрирующих ее последствия (Steele, 2010). Большинство исследователей, изучающих угрозу стереотипов, сосредоточили внимание на ее последствиях для цветных студентов и студенток.Однако угроза стереотипов затрагивает и студентов с низкими доходами. Например, когда им сообщают, что их социально-экономический статус имеет отношение к задаче, которую их просят выполнить, например, когда им перед тестом говорят, что учащиеся, живущие в бедности, в среднем не справляются с ним так же хорошо, как более состоятельные студенты, с низким уровнем дохода. студенты с доходом успевают хуже, чем они, когда никто не предполагает различия (Spencer & Castano, 2007).
Таким образом, наше понимание и отношение к людям, живущим в бедности, даже если мы не верим, что применяем их к отдельным учащимся, влияет на успеваемость учащихся с низкими доходами в школе.Стереотипы и предубеждения имеют значение. Они имеют чрезвычайно практическое и непосредственное значение. И никакие ресурсы или педагогические стратегии не помогут нам предоставить студентам с низкими доходами наилучшие возможности для реализации своего полного потенциала в качестве учащихся, если мы не будем обращать внимание, во-первых, на стереотипы, предубеждения и предположения, которые мы имеем о них и их семьях. . Итак, наша первая практическая задача заключается в следующем: выявить, а затем работать над устранением того, что, как мы думали, мы знаем о бедных людях, если то, что мы думали, что мы знали, рисует семьи в бедности широкими, негативными, основанными на стереотипах мазками.
Стереотипы повышают вероятность того, что люди будут действовать плохо
Ощущение того, что стереотипы принижают и ограничивают их, также может повышать вероятность того, что люди будут вести себя отклоняющимся от общества образом. | Reuters / Катал Макнотон
Большинство людей интуитивно знают, что с широко распространенными негативными стереотипами трудно справиться. Теперь исследователи из Стэнфордского университета обнаружили еще один, особенно тревожный эффект тонких стереотипов. Серия из пяти исследований показала, что люди с большей вероятностью лгут, обманывают, воруют или поддерживают это, когда чувствуют, что их обесценивают просто потому, что они принадлежат к определенным группам.
Например, представив сексистский или расистский комментарий начальника, женщины и представители этнических меньшинств с большей вероятностью намеренно выполняют неточную работу, распространяют слухи или игнорируют коллег, нуждающихся в помощи. В одном корреляционном исследовании исследователи спросили 311 студентов колледжей, беспокоятся ли они о том, что их будут воспринимать негативно из-за своей этнической принадлежности. Чем больше студенты колледжа беспокоились или ожидали стереотипов, тем с большей вероятностью они сообщали о преступном поведении, например, пропуске уроков, словесном оскорблении кого-либо или оскорблении школьного имущества.
Исследование также добавляет к растущему количеству доказательств того, что даже незначительные подсказки — например, чтение статьи, содержащей негативный стереотип, или просто вспоминание болезненного случая несправедливого осуждения — могут иметь ощутимое влияние.
«Большинство людей сегодня отвергают явный расизм, но предрассудки могут оказывать негативное воздействие более тонкими способами», — говорит Питер Бельми, аспирант и один из исследователей. «Угрозы социальной идентичности могут действительно нанести ущерб перспективам людей на успех, особенно для людей, которые уже находятся в социально неблагополучном положении.”
Среди исследователей были Маргарет Нил, профессор менеджмента Стэнфордского университета GSB; Джеффри Л. Коэн, профессор психологии Стэнфордского университета; и аспиранты Белми и Родольфо Кортес Барраган. Статья была опубликована в бюллетене Личности и социальной психологии .
Нил надеется, что исследование поможет людям понять, что ответственность за преступное и девиантное поведение лежит не только на отдельных лицах, но и на обществе.
«Мы склонны рассматривать преступное поведение как характерный признак — качество личности.Но, возможно, мы являемся частью проблемы, которая выражается в плохом поведении этих людей », — говорит она. «У нас есть огромные возможности и возможности, чтобы изменить ситуацию».
Исследование показывает, что даже белые американцы, исторически не стигматизированная группа, проявляют социальное отклонение, когда чувствуют, что к ним относятся негативные стереотипы.
«Мы можем создать это в других группах, возможно, почти в любой другой группе», — говорит Нил.
В документе также выявлен механизм, связывающий социальное отклонение и негативные стереотипы: люди чувствуют неуважение и ожидают несправедливого обращения со стороны других, когда они чувствуют, что на них смотрят через призму стереотипа.Согласно статье, это приводит к тому, что они бросают вызов или подрывают групповые нормы.
«Угрозы социальной идентичности кажутся особенно неуважительными, потому что они связаны с длительным членством в группах. Стереотипы передают людям, что их судят по членству в группе, а не по их личным достоинствам », — говорит Белми.
Команда также обнаружила, что чувство обесценивания может вызвать отклонения даже среди исторически не стигматизированных групп. Они попросили группу белых американцев написать либо о времени, когда они чувствовали себя обесцененными другими, либо о времени, когда они не получили того, что хотели.
Затем исследователи дали участникам тест: неразрешимые анаграммы, поэтому любой, кто сообщил о решении одной из них, считался мошенником.Вероятность обмана участников была почти в два раза выше, если они помнили время, когда их обесценили из-за их групповой принадлежности.
Цитата
Большинство людей сегодня отвергают явный расизм, но предрассудки могут оказывать свои негативные последствия более тонкими способами.
Атрибуция
Питер Бельми, исследователь
То же самое справедливо и для женщин разных национальностей. Исследователи попросили женщин, участвовавших в исследовании, представить, что они подслушивают, что они могут не получить повышения по службе либо потому, что они не нравятся их начальнику, либо потому, что их начальник считает, что женщины не подходят для руководящей должности.Женщины, которые слышали последнее, с большей вероятностью придерживались контрпродуктивного отношения к работе.
Исследователи говорят, что люди могут по-разному реагировать на негативные стереотипы. Так что же отличает тех, кто отклоняется от тех, кто этого не делает?
Нил говорит, что одним из факторов может быть то, насколько сильно вы придерживаетесь определенной идентичности. Например, ваша этническая принадлежность может быть основной частью того, как вы себя видите, поэтому вас могут больше беспокоить расовые стереотипы. Или разные типы личности могут быть лучше подготовлены, чтобы бросить вызов негативному стереотипу — например, женщина или темнокожий американец, который становится генеральным директором отчасти для того, чтобы доказать, что стереотип ошибочен.
Роль негативных расовых стереотипов лиц африканского происхождения в сохранении расовой несправедливости — отчет
Роль негативных расовых стереотипов лиц африканского происхождения в сохранении расовой несправедливости — отчет
Полное название: Роль негативных расовых стереотипов и стереотипное представление о лицах африканского происхождения, увековечивающее расово предвзятое отношение к принятию решений, расовое неравенство и расовую несправедливость
Автор:
Рабочая группа экспертов по лицам африканского происхождения
Представлено:
Генеральная Ассамблея, 74 -е Сессия
Наследие расовых стереотипов и негативных характеристик лиц африканского происхождения, которые были созданы для оправдания порабощения африканцев, продолжаются и сегодня.Расовые стереотипы эволюционировали, трансформируя общество, и продолжают причинять вред лицам африканского происхождения и нарушать их права человека.
В условиях глобализации возникла необходимость в разработке прочной системы прав человека, включая механизмы, специально предназначенные для борьбы с расизмом. Юридически обоснованные заявления о расовой несправедливости часто вызывали явное осуждение. Однако недостаточно внимания уделяется устранению расовых предубеждений и стереотипов, которые являются первопричинами дискриминации.Это очевидно во многих областях, включая систему уголовного правосудия, здравоохранение, образование, занятость и жилье, и их можно измерить с точки зрения укоренившегося расового неравенства.
В настоящем докладе Рабочая группа экспертов по проблемам лиц африканского происхождения рассматривает роль негативных расовых стереотипов и стереотипов в отношении лиц африканского происхождения в сохранении расово предвзятого процесса принятия решений, расового неравенства и расовой несправедливости. Рабочая группа рассматривает историческое использование и текущую распространенность расовых стереотипов и расовых стереотипов в повседневной жизни, в том числе в рекламе, средствах массовой информации, социальных сетях, системе уголовного правосудия и в других местах.Во многих сферах общества мы по-прежнему являемся свидетелями очернения лиц африканского происхождения, а также стремления контролировать черные тела, что подтверждается образами, которые мы видим и терпим. Отчет завершается рекомендациями по устранению расовых предубеждений и стереотипов в отношении лиц африканского происхождения.
Противодействие стереотипам об американцах азиатского происхождения
Американцы азиатского происхождения сообщают о меньшей дискриминации в сфере занятости, жилья и уголовного правосудия по сравнению с другими расовыми меньшинствами в Соединенных Штатах ( Discrimination in America , Harvard Opinion Research Program, 2018).Но они часто становятся жертвами уникального набора стереотипов, включая ложное убеждение, что все американцы азиатского происхождения успешны и хорошо адаптированы, что делает их невидимыми в дискуссиях о расе и предрассудках в Америке.
Данные также свидетельствуют о том, что американцам азиатского происхождения, которые составляют около 6% населения США, часто отказывают в возможностях лидерства ( Иллюзия азиатского успеха, , Ascend, 2017), и их игнорируют в исследованиях, клинической работе и пропагандистской деятельности.Например, несмотря на то, что с 2000 года население увеличилось на 72%, что сделало его самой быстрорастущей расовой или этнической группой в стране (Pew Research Center, 2017), усилия по клиническим исследованиям, сосредоточенные на популяциях американцев азиатского происхождения, коренных жителей Гавайев и жителей островов Тихого океана, составляли лишь 0,17% бюджета Национальных институтов здравоохранения с 1992 г. (Doàn, LN, et al., JAMA Network Open , Vol. 2, No. 7, 2019).
Бюро переписи населения США определяет американцев азиатского происхождения как граждан США и выходцев из Восточной Азии, Юго-Восточной Азии и Индийского субконтинента.Эта очень разнообразная группа включает более 20 различных культур с множеством языков и религий. Он также охватывает всех, от беженцев и недавних иммигрантов до американцев в пятом поколении.
«Наше существование как совокупная группа во многом является политическим творением, которое существует только в Соединенных Штатах», — говорит Хелен Хсу, психолог, клинический психолог и президент Азиатско-американской психологической ассоциации. «Но когда мы смотрим на конкретные подгруппы населения, мы видим, что почти по каждому показателю здоровья и экономики есть американцы азиатского происхождения, которые испытывают трудности.”
Камбоджийцы и хмонги, например, имеют значительно более высокий уровень бедности и худшие образовательные результаты, чем население в целом (Pew Research Center, 2017), в то время как почти 80% населения Бутана в Америке борется со знанием английского языка («Данные об этнической принадлежности имеют решающее значение для Удовлетворение разнообразных потребностей американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана », данные AAPI, 2018 г.). Психологи начали исследовать и задокументировать такие различия, чтобы пролить свет на опыт американцев азиатского происхождения и определить, как лучше всего помочь подгруппам населения.Но, по словам этих исследователей, требуется больше работы и внимания. Даже в этой области исследователи сталкиваются с препятствиями с точки зрения обеспечения финансирования и публикации своих результатов. Например, многие научные грантовые агентства не считают американцев азиатского происхождения группой риска, говорит психолог Вивиан Ценг, доктор философии, старший вице-президент по грантовым программам Фонда Уильяма Т. Гранта.
«Быть невидимым вредно само по себе, потому что то, как вы страдаете, остается невидимым, по большей части игнорируемым и упускаемым из виду», — говорит Цзэн.И хотя многие группы подвергаются дискриминации, невидимость, с которой сталкиваются американцы азиатского происхождения, «пагубна сама по себе и в конечном итоге может причинить еще больше страданий».
Образцовые меньшинства и другие мифы
Стереотип так называемого «модельного меньшинства», одно из наиболее распространенных и вредных предположений об американцах азиатского происхождения, утверждает, что американцы азиатского происхождения являются расовым меньшинством с одинаково высокими достижениями, которое хорошо ассимилировалось в американском обществе благодаря упорному труду и повиновению социальным нравам. и академическая успеваемость.Этот термин впервые был использован в 1960-х годах учеными и журналистами, а затем и политиками, чтобы создать раскол между расовыми меньшинствами и преуменьшить роль расизма в неравенстве американского общества, говорит Ричард Ли, доктор философии, профессор психологии в Институте психологии. Университет Миннесоты, изучающий расу и этническую принадлежность.
«В разгар пропаганды против расизма это был очень удобный инструмент», — говорит Ли. «Превращение американцев азиатского происхождения в образцовое меньшинство, по сути, избавило белые системы от реальной ответственности за несправедливость, которую они создали.”
Исследования показывают, насколько распространен этот миф: например, в одном исследовании, в котором приняли участие 165 американских школьников азиатского происхождения, 99,4% участников хотя бы раз сталкивались со стереотипом (Thompson, TL, & Kiang, L., Asian American Journal of Психология , Том 1, № 2, 2010). Хотя называть группу образцовой может показаться положительной характеристикой, «природа всех стереотипов такова, что они дегуманизируют людей и не позволяют нам видеть их во всей их человечности», — говорит Цзэн.
Фактически, белые, которые поддерживают модельный миф о меньшинстве, также с большей вероятностью одновременно будут придерживаться и других, неблагоприятных убеждений об американцах азиатского происхождения (Parks, SJ, & Yoo, HC, Asian American Journal of Psychology , Vol. 7, No. 4, 2016). Эти убеждения включают в себя то, что исследователи называют стереотипом «вечного иностранца», согласно которому американцы азиатского происхождения являются в корне иностранцами, которые никогда полностью не ассимилируются в американское общество. Например, даже американцев азиатского происхождения во втором и третьем поколении часто спрашивают, откуда они, или говорят, что они на удивление хорошо говорят по-английски.
В одном исследовании Ли и его коллеги обнаружили, что такое лечение психологически вредно, помимо эффектов общей дискриминации, приводя к симптомам депрессии и снижению самооценки (Armenta, BE, et al., Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology , стр. Т. 19, No 2, 2013 г.). «По сути, это отрицает ваше ощущение того, что вы американец, отрицает ваше чувство, будто вы принадлежите сюда», — говорит Ли. «И, конечно же, ужасно не чувствовать себя своей частью».
Как и другие расовые меньшинства, американцы азиатского происхождения также являются объектами гендерного расизма.Американских мужчин азиатского происхождения часто считают женоподобными или бесполыми, в то время как американские женщины азиатского происхождения считаются сексуально желанными, экзотическими и пассивными. Например, в одном исследовании расовых и профессиональных ролей участники оценили азиатских мужчин как значительно более подходящих для работы библиотекаря (традиционно женская роль) и менее подходящих для работы охранника (традиционно мужская роль) по сравнению с афроамериканцами и европейцами. мужчин (Холл, Э.В. и др., Бюллетень по психологии личности и социальной психологии , Vol.41, № 6, 2015). В другом исследовании, проведенном Шрути Муккамала, доктором философии, старшим штатным психологом Калифорнийского университета в Ирвине, студенческого консультационного центра, были опрошены американские женщины азиатского происхождения на предмет их опыта дискриминации. Респонденты заявили, что в дополнение к более явным формам расовой предвзятости их коллеги, знакомые и даже романтические партнеры придерживались неточных предположений об американских женщинах азиатского происхождения, в том числе о том, что они были или должны быть покорными, сексуально экзотическими или миниатюрными ( Asian American Journal of Psychology , Vol.9, No1, 2018).
«Эти перекрестные опыты не получили особого внимания со стороны исследователей, поэтому нашей целью было начать с документирования их природы и распространенности», — говорит Муккамала. «Теперь нам необходимо рассмотреть их влияние на личную и профессиональную жизнь азиатских американских женщин и найти способы повысить осведомленность общественности о самих стереотипах».
Последствия дискриминации
Последствия таких стереотипов могут быть очень сильными. Например, американские школьники азиатского происхождения в школах США сообщают о частых издевательствах со стороны других учеников на основании их расы, включая обзывание, киберзапугивание и физическое запугивание, согласно отчету федеральной целевой группы по предотвращению запугивания американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана. ( Отчет рабочей группы по предотвращению издевательств AAPI , 2016 г.).
И хотя сильная расовая идентичность исторически рассматривалась как фактор защиты от дискриминации и запугивания, метаанализ, проведенный Тиффани Йип, доктором философии, профессором психологии Фордхэмского университета в Нью-Йорке, показывает, что это не всегда кейс. Она обнаружила, что такие факторы, как раса, пол, возраст и статус рождения, могут повлиять на то, полезна ли расовая принадлежность или вредна для противодействия дискриминации. Например, для американцев азиатского происхождения сильная этническая или расовая принадлежность не снижает вероятность их рискованного поведения, такого как преступность и употребление психоактивных веществ ( Developmental Psychology , Vol.55, No 6, 2019).
«Многие исследователи рассматривают дискриминацию как общий термин, но разные группы сталкиваются с качественно разным опытом дискриминации», — говорит она. «Это недостаточно хорошо отражено в нашей текущей литературе».
Психологи говорят, что исторически исследования в этой области уделяли слишком много внимания опыту людей восточноазиатского происхождения с высокими достижениями в ущерб более уязвимым группам. Теперь исследователи расширяют круг своих интересов и включают другие темы, такие как психологические проблемы, с которыми сталкиваются бирманские беженцы (Kim, I., Азиатско-американский журнал психологии , Vol. 9, No. 3, 2018), стигматизация психических заболеваний среди корейско-американских иммигрантов (Han, M., et al., Asian American Journal of Psychology , Vol. 8, No. 2, 2017) и колониальное наследие филиппинцев. Американцы (Дэвид, EJR и др., Asian American Journal of Psychology , Vol. 8, No. 1, 2017).
Один из способов для исследователей признать разнообразие среди американцев азиатского происхождения — набрать более крупные выборки американцев азиатского происхождения и дезагрегировать данные по различным этническим группам, — говорит Сюй.
Но грантовые агентства и благотворительные организации не всегда видят ценность в финансировании исследований американцев азиатского происхождения. Согласно отчету некоммерческой организации Candid за 2016 год, которая собирает данные о грантовых фондах, помимо низкого уровня финансирования NIH, только около 3% всех частных и общественных грантов по расовым вопросам подкрепляются исследованиями, касающимися американцев азиатского происхождения. Особенно мало изучены популяции жителей Юго-Восточной Азии и островов Тихого океана.
Культурно-компетентный уход
Проблемы, порожденные стереотипами и невидимостью, преследуют даже американцев азиатского происхождения в клинику.Американцы азиатского происхождения реже пользуются услугами психиатрической помощи, включая амбулаторное лечение, стационарное лечение и рецептурные лекарства, чем любая другая расовая группа, согласно данным Управления служб психического здоровья и наркозависимости ( Расовые / этнические различия в использовании психиатрических услуг среди взрослых , 2015).
Клиницисты могут заключить, что их низкий уровень использования услуг означает, что американцы азиатского происхождения не сталкиваются с серьезными психологическими проблемами, но исследования показывают обратное.Несколько исследований показали, что у американцев азиатского происхождения более серьезные симптомы проявляются, когда они все же поступают на лечение (Hwang, W.C., et al., Psychiatric Services , Vol. 66, No. 10, 2015). А в исследовании докторской диссертации, посвященном 17-летним архивным данным из консультационного центра студентов университета, американские азиатские и иностранные азиатские студенты сообщали о большем стрессе и меньшем улучшении во время психотерапии по сравнению с белыми студентами (La Stokes, H., Brigham Young University Scholars Archive , 2018).
«Американцы азиатского происхождения действительно имеют психологические проблемы, — говорит Гордон С. Нагаяма Холл, доктор философии, профессор психологии в Университете Орегона, изучающий культуру и психическое здоровье, — но когда они испытывают стресс, они, как правило, не обращаются за лечением — в отчасти из-за этих стереотипов ».
Другие причины отказа от лечения психического здоровья или его откладывания включают в себя серьезную стигматизацию психических заболеваний в некоторых азиатских культурах и нехватку культурно значимых лечебных услуг, — говорит Вей-Чин Хван, доктор философии, профессор клинической психологии в колледже Клермонт МакКенна в Клермонте, Калифорния. .
Хван провел первое рандомизированное контролируемое исследование, финансируемое Национальным институтом здравоохранения (NIH), в котором тестировалась форма когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), адаптированная для американцев азиатского происхождения ( American Psychologist , Vol. 61, No. 7, 2006). Он обнаружил, что адаптированное вмешательство, которое касалось культурной идентичности, стилей общения и различных представлений о психических заболеваниях и лечении, почти удвоило размер эффекта и снизило процент выбывания среди американских пациентов китайского происхождения по сравнению с традиционной когнитивно-поведенческой терапией.
Холл и его коллеги исследовали эффективность таких адаптированных вмешательств в метаанализе 2016 года, в котором участвовало почти 14000 участников, 30% из которых были азиатскими американцами или азиатами. Анализ показал, что культурно значимые вмешательства с большей вероятностью приведут к ремиссии психопатологии, чем неадаптированные версии тех же вмешательств ( Behavior Therapy , Vol. 47, No. 6, 2016).
«Нам необходимо понимать ценности, опыт и личные убеждения каждого пациента, чтобы гарантировать, что услуги, которые мы предоставляем, поддерживают их цели и соответствуют ценностям, которых они придерживаются», — говорит Муккамала.
Требуются дополнительные исследования
Заглядывая в будущее, Ценг призывает исследователей исследовать скрытые предубеждения, которые определяют, кто и что изучает.
Например, она спрашивает, почему исследования американцев азиатского происхождения так часто фокусируются на академических достижениях выходцев из Восточной Азии, а не на более всестороннем понимании различных групп населения, включая выходцев из Восточной Азии, Южной Азии, Юго-Восточной Азии и жителей островов Тихого океана?
«Как благотворительные, так и государственные спонсоры должны обращать внимание на то, кого игнорируют и исключают из исследований и финансирования исследований», — говорит Цзэн.«Каждый несет реальную общественную ответственность за удовлетворение потребностей нашего разнообразного общества».
По словам Муккамала, для более глубокого понимания азиатского населения Америки необходимо также изучить межсекторальную дискриминацию и стереотипы. Сексуальная и гендерная идентичность, социальный класс и статус инвалидности являются важными факторами, которые следует учитывать.
Для помощи в таких исследованиях одним из приоритетов Ли является разработка инструментов измерения, актуальных для американцев азиатского происхождения. Существующие анкеты о расовых предрассудках, разработанные для афроамериканцев, часто строятся вокруг таких вопросов, как «Как часто за вами следили сотрудники магазина при совершении покупок?» и может не отражать в полной мере опыт участников исследования из других расовых и этнических групп.
«У американцев азиатского происхождения в этой стране своя уникальная расовая история, — говорит Ли. «Хотя у каждой группы меньшинств есть общий опыт дискриминации, у каждой также есть уникальные факторы, которые психологи должны распознать, изучить и начать устранять».
Почему мы создаем стереотипы? : NPR
ПАРЕНЬ РАЗ, ВЕДУЩИЙ:
Итак, до этого момента мы слышали о стереотипах, о том, как все мы судим о людях, основываясь на том, как они выглядят или разговаривают, и предполагаем, что все это плохо.
ПОЛ БЛУМ: Я думаю, что это понятный вывод, но это неправильный.
RAZ: Это Пол Блум. Он преподает психологию в Йельском университете.
БЛУМ: И я думаю, что если вы думаете о стереотипах как о недостатке нашего разума, какой-то патологии или жестокости, вы на самом деле не очень хорошо их поймете. Вы не будете знать, как с ними бороться.
RAZ: Пол изучает человеческое поведение, в частности, почему мы все быстро судим о других людях.
БЛУМ: Знаете, вы не спрашиваете у малыша дорогу, вы не просите очень старого человека помочь вам передвинуть диван, и это потому, что вы стереотипны.Итак, стереотипы затем идут наперекосяк во всех смыслах и вызывают ужасные моральные проблемы и ужасные рациональные проблемы, но это потому, что система, которая была разработана для обобщения в определенных обстоятельствах, может пойти не так в других обстоятельствах.
RAZ: Итак, когда Пол объяснил эту идею на сцене TED, он объяснил, как это делает разум (ЗВУК ТЕДОВОГО РАЗГОВОРА).
БЛУМ: Так ты смотришь на меня. Вы знаете мое имя, вы знаете определенные факты обо мне и можете делать определенные суждения.Вы могли предположить мою этническую принадлежность, мою политическую принадлежность, мои религиозные убеждения, и дело в том, что эти суждения обычно бывают точными. Мы очень хороши в таких вещах, и мы очень хороши в таких вещах, потому что наша способность стереотипировать людей — это не какая-то произвольная причуда, а, скорее, это конкретный пример более общего процесса, это то, что у нас есть опыт работы с вещами и людьми в мире, которые попадают в категории, и мы можем использовать наш опыт для обобщения новых примеров этих категорий.Итак, у всех здесь есть большой опыт работы со стульями, яблоками и собаками, и, основываясь на этом, вы могли видеть эти незнакомые примеры и догадываться: вы можете сесть на стул, вы можете съесть яблоко, собака будет лаять.
Теперь мы можем ошибаться. Стул может рухнуть, если вы на него сядете, яблоко может быть отравлено, собака может не лаять, но по большей части у нас это хорошо получается. По большей части мы делаем правильные предположения как в социальной, так и в несоциальной сфере, и если бы мы не могли этого сделать — мы не могли бы делать предположений о новых встречах, с которыми мы сталкиваемся, мы бы не сделали этого. т выжить.
RAZ: Какие предположения мы делаем практически сразу, когда встречаем кого-то?
БЛУМ: Большая тройка, о которой говорят социальные психологи, — это возраст, пол и раса, поэтому, когда вы смотрите на кого-то, за доли секунды вы фиксируете ребенка, взрослого, старика, мужчину, женщину, китайца, американца. , черный, белый, что угодно. Вы делаете это за доли секунды. Это бессознательно. Это очень мощно. И эти обобщения проявляются, как только вы можете их протестировать, поэтому младенцам нравится слышать свой собственный язык, а не другие языки, им нравится смотреть на знакомые лица, а не на незнакомые, и на самом деле им нравится смотреть на знакомые расы над незнакомыми расами.Таким образом, белый ребенок, воспитанный белыми людьми, предпочитает смотреть на белые лица, чем на черные. Хотя это не собственная раса ребенка, поэтому, если ребенок белый, но воспитан многонациональной группой, ребенок не будет показывать предпочтений.
RAZ: Хорошо, я имею в виду, я получаю возраст, я получаю пол, но почему мы так запрограммированы на то, чтобы видеть расу так по-другому, когда — я имею в виду, разве мы все не выглядели одинаково в Восточной Африке, как 40 000 лет назад?
БЛУМ: Я думаю, что это отличный момент, и я упомянул три обобщения: пол, возраст и расу, но многие теоретики эволюции указывают на это, что раса — это странный человек по причинам, которые вы указали.Пол и возраст всегда будут иметь значение для любого приматы, но раса — это в новинку. Это современное явление, появившееся только в недавней истории, поэтому наше внимание к расе менее определенно, чем наше внимание к полу и возрасту, и это очень хорошо согласуется с данными, полученными от детей. Так что не было ни одного эксперимента, который бы показал, что дети не заботятся о поле и возрасте при принятии решений. Они всегда чувствительны к этому, но когда дети обращают внимание на расу, это происходит не потому, что они биологически созданы, чтобы быть интуитивными расистами, а потому, что они узнали, что раса имеет значение в мире, в котором мы живем.
RAZ: И Пол говорит, что проблема в том, что расовые стереотипы часто абсолютно неверны.
(ЗВУК TED TALK)
БЛУМ: Перед выборами 2008 года было проведено увлекательное исследование, в котором социальные психологи изучали степень, в которой кандидаты были связаны с Америкой, как в бессознательной ассоциации с американским флагом, и в одном из своих исследований они сравнили Обаму и Маккейна и они обнаружили, что Маккейна больше считают американцем, чем Обаму.И в некоторой степени люди не так уж удивлены, услышав это — Маккейн — знаменитый герой войны, и многие люди прямо скажут, что у него больше американской истории, чем у Обамы, но они также сравнили Обаму с британским премьер-министром Тони Блэром и они обнаружили, что Блэра также считали более американским, чем Обама, хотя испытуемые явно понимали, что он вовсе не американец.
(СМЕХ)
БЛУМ: Но они, конечно, реагировали на цвет его кожи.
RAZ: Для меня это удивительно, что люди говорят это, и вы думаете об этом, и вы думаете: ну, я бы так не сказал, но потом вы думаете: ну, может быть, я бы сказал.
БЛУМ: Итак, это верно — так что существует так много экспериментов по социальной психологии — и это действительно пагубная сторона стереотипов — что даже в тех случаях, когда мы знаем, что стереотип неприменим или мы знаем, что он ошибочен, мы руководствуемся так или иначе, и это делается по большей части, я думаю, людьми с благими намерениями, которые никогда не могли бы мечтать о том, что они будут расистами, но на нас влияют факторы, о которых мы не знаем.
RAZ: Вы знаете, раньше Джамила Лайскотт говорила о языке как о конвейере стереотипов, да, о том, как, например, называться артикулируемым — это код.
БЛУМ: Да, я думаю, что Джо Байден ошибся и призвал Обаму высказаться на праймериз.
RAZ: Ага. Я имею в виду, это имеет реальные последствия. Я имею в виду, что это реальная вещь, которая происходит везде, постоянно, каждый день, каждую секунду дня.
БЛУМ: Это как если бы вы назвали здравомыслящего пожилого родственника, понимаете? Спасибо, большое спасибо.
Итак, вы правы, язык часто показывает ваши ожидания. Призывать кого-то артикулировать в некотором роде отражает интуицию о том, что это удивительный факт. Или сказать, что кто-то чистый, сдержанный или, знаете, неагрессивный, было бы странно сказать, если только вы не поверили или не имели каких-либо оснований полагать, что это не так.
БЛУМ: Итак, теперь, когда мы знаем об этом, как нам с этим бороться?
А есть разные проспекты. Один из способов — обратиться к эмоциональным реакциям людей, вызвать сочувствие людей, и мы часто делаем это с помощью историй.Истории могут превратить анонимных незнакомцев в людей, которые имеют значение, и идея о том, что мы заботимся о людях, когда мы сосредотачиваемся на них как на личностях, — это идея, которая проявлялась на протяжении всей истории. Психологи исследовали это. Например, в одном исследовании людям давали список фактов о кризисе, и было видно, сколько они пожертвуют, а другой группе вообще не сообщали никаких фактов, но им рассказывали о человеке, давали имя и давали лицо. И оказалось, что дали гораздо больше. Вполне возможно, что, распространив наши симпатии на отдельного человека, они могут распространиться на группу, к которой он принадлежит.
RAZ: Я имею в виду, это почти — это как случай, когда нужно сделать осознанный выбор и принять решение обратиться к людям, которые отличаются от вас.
БЛУМ: Это действительно так — так что вы не можете изменить скрытые предубеждения, просто сидя в своей комнате, концентрируясь и говоря: «Я не собираюсь быть расистом, я не собираюсь быть расистом, но то, что вы можете сделать, это вы могли бы активно открывать себя для реальных случаев, которые, возможно, дадут вам более точное и справедливое представление об этих группах.
(ЗВУК TED TALK)
БЛУМ: Я думаю, что предрассудки и предубеждения иллюстрируют фундаментальную двойственность человеческой природы. У нас есть инстинкты, инстинкты, эмоции, и они влияют на наши суждения и действия в пользу добра и зла, но мы также способны к рациональному обдумыванию и разумному планированию, и мы можем использовать их в некоторых случаях для ускорения и подпитки наших эмоций и другие случаи останавливают их, и таким образом разум помогает нам создать лучший мир.
Спасибо.
(АПЛОДИСМЕНТЫ)
RAZ: Пол Блум — профессор психологии Йельского университета. У него два увлекательных разговора на ted.com.
(ЗВУК ПЕСНИ «МЫ ВСЕ АЛИКИ»)
ДЖЕФФ БАРТЛИ: (Поет) Мы все похожи, мы все похожи. Все мы знаем разницу между правильным и неправильным. Мы все кладем ребенка в колыбель на ночь. Нам всем нужна любовь, и это нормально. Мы все похожи.
RAZ: Привет, спасибо, что послушали наше шоу на этой неделе Playing With Perceptions.Я Гай Раз. Вы слушали «Идеи, которые стоит распространять» в радиочасе TED Radio Hour от NPR.
(ЗВУК ПЕСНИ «МЫ ВСЕ АЛИКИ»)
БАРТЛИ: (Поет) Мы все похожи, мы все похожи.
ДЖЕК УИЛЬЯМС: (Поет) Мы все похожи, мы все похожи.
Авторские права © 2014 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.
стенограмм NPR создано Verb8tm, Inc. в срочном порядке., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.
Тема: Стереотипы
Ученый DO-IT недавно задал следующий вопрос в рамках нашего дискуссионного форума в Интернете. Я поделюсь с вами некоторыми ответами, чтобы вы смогли прочувствовать множество насыщенных разговоров, которые ведет онлайн-сообщество DO-IT.
Просто из любопытства, какие типичные стереотипы вы слышите о людях с ограниченными возможностями?
Посол DO-IT : Стереотип №1, с которым я столкнулся, — это люди, которые думают, что я умственно отсталый только потому, что я физически инвалид. Иногда они разговаривают со мной свысока. Я ненавижу это, но если я не увижу их снова или не увижу их ежедневно, я спокойно пропускаю это. Этот стереотип настолько унизителен. Когда я учился в средней и старшей школе, я очень расстроился из-за этого.Людям с ограниченными возможностями часто приходится доказывать, что они достойны уважения, и это несправедливо. Мы должны усерднее работать над всем остальным — почему мы должны усерднее работать, чтобы заслужить уважение, в котором мы нуждаемся и которого заслуживаем? Часто этот стереотип приводит к отчуждению и изоляции; тогда это может вызвать депрессию …
DO-IT Scholar : Мне также приходилось сталкиваться со стереотипом умственно отсталого человека из-за моей физической инвалидности. Но что касается меня, мне также приходилось терпеть людей, называющих меня «притворщиком», потому что я могу ходить на короткие расстояния.Мне приходилось терпеть это на протяжении большей части средней школы.
Посол DO-IT : Да, я постоянно получаю ярлык с ограниченным развитием, и я к нему привык. Все, что я могу сделать, это продолжать возвращаться в ту кофейню, продуктовый магазин или куда-нибудь еще, и люди быстро понимают, что я не стереотип. Если люди говорят мне больше двух слов, они это понимают, но если я никогда не увижу их снова, зачем беспокоиться, если только это не так вопиюще, что я должен обратиться к этому.
Я также считаю полезным красиво одеваться в профессиональную одежду.Это заставляет людей думать, прежде чем говорить. Если я бегаю в джинсах с дырками, меня чаще всего принимают за безработного, живущего вне системы. Две мои любимые неосведомленные вещи, о которых мне говорят люди, — это: «Они тебя выпустили?» и «Где ваш опекун?»
Стереотип, который меня больше всего раздражает, — это реакция, которую я испытываю, когда еду в автобусе. Когда я сажусь в автобус из-за того, что я нахожусь в инвалидном кресле, люди обычно закатывают глаза и забираются в заднюю часть автобуса, думая, что я задержу автобус и столкнусь с ними.К их удивлению, я успеваю и располагаюсь за 90 секунд или меньше, ни с чем и ни с кем не сталкиваясь. Временами я видел, как инвалиды-колясочники тратят 20 минут на то, чтобы сесть в автобус, наезжая на все и не оплачивая проезд в автобусе, поэтому в определенной степени я понимаю реакцию людей.
Есть еще много примеров, но я считаю наиболее полезным в борьбе со стереотипами не позволять им беспокоить вас и продолжать проявлять настойчивость. Чем больше людей видят вас живыми, тем меньше у вас стереотипов.
DO-IT Scholar : Несмотря на то, что у меня церебральный паралич, мое сообщество было очень гостеприимно ко мне.
Посол DO-IT : Просто из любопытства, вы какое-то время жили в своем районе? Исходя из моего личного опыта, я полагаю, что когда нахожусь в новом месте, у меня возникают стереотипы. Например, в Сан-Диего потребовалось 3 месяца, чтобы люди стали менее очевидными со своими стереотипами, и более или менее месяц в маленьком городке Мичиган. Я не уверен, правда ли это, но мой опыт показывает, что в маленьких городах легче преодолевать стереотипы, вероятно, потому, что вы видите одни и те же лица каждый день.
Посол DO-IT : Как человек с церебральным параличом, я часто воспринимаю стереотипы. Люди будут думать, что я умственно отсталый или наркоман! Ко мне чаще приходят стереотипы, если я ношу футболку и джинсы, чем если я ношу классическую рубашку и брюки. Иногда это может быть очень тонко, а иногда совершенно очевидно. Однажды в Калифорнии я шел к автобусу в футболке, шортах и сандалиях. Я заметил отца и сына, идущих ко мне на тротуаре.Сын шел по тротуару, а отец подходил ближе к магазинам. Отец увидел меня и быстро поменялся местами с сыном. Я просто прошел мимо него и продолжил свои дела, не решив проблему.
Ученый DO-IT (который изначально задал вопрос) : Кто-нибудь когда-нибудь сталкивался с людьми, говорящими что-нибудь вроде «Поскольку ты слепой, ты проливаешь вещи и порежешься еще больше» или «Слепые люди все чувствуют»?
Посол DO-IT : Мне кажется, я сталкиваюсь со многими стереотипами как слабовидящий человек.Во-первых, люди думают, что я не слышу только потому, что у меня слабое зрение. Они начнут меня трогать, пока я хожу. Думаю, они думают, что я не смогу их услышать, когда они дадут мне инструкции. Другие считают, что я не могу правильно переходить дорогу только потому, что не вижу. Они скажут мне, когда свет поменяется и что настанет моя очередь идти. Иногда они даже не знают, собираюсь ли я перейти дорогу. Есть значительное количество людей, которые автоматически предполагают, что я приму их помощь.Настоящая правда в том, что я обычно не доверяю чужим рукам. Если мне вообще нужна какая-либо помощь, я бы предпочел, чтобы она исходила от кого-то вроде государственной комиссии по делам слепых, инструктора или консультанта колледжа, сотрудника предприятия, такого как ресторан или гостиница, транзитный офис или водитель автобуса или такси.
DO-IT Scholar : Я сталкивался со стереотипами со стороны детей и даже учителей. Они думают, что только потому, что у меня физические недостатки, я не могу многое сделать в одиночку.Они также думают, что из-за того, что я иногда с трудом справляюсь с учебой, я умственно отсталый, несмотря на то, что мой средний балл почти 3.0.
Посол DO-IT : Стереотип, который я считаю наиболее интересным, — это когда у вас нет физических недостатков, вы кажетесь совершенно «нормальным» и пытаетесь рассказать людям, что у вас проблемы с обучаемостью. Большинство людей смеются над вами и советуют перестать ныть или делать саркастические замечания. Мне также интересно, что если люди когда-либо видят депрессию или биполярное колебание настроения, они говорят вам, чтобы вы их преодолели, что вы притворяетесь этим, чтобы привлечь внимание, или что вы сошли с ума и вам следует обратиться за помощью.Непонимание людьми инвалидности и отсутствие у них образования не перестает меня удивлять.
Посол DO-IT : У меня было много того же опыта; хорошо сказано.
Посол DO-IT : Для меня люди склонны предполагать, что моя жена — мой опекун, сестра или просто друг. Они по-другому относятся ко мне, когда узнают, что она моя жена! Прошлым летом мы ходили в зоопарк, и моя жена высадила меня с нашим 9-летним племянником, чтобы купить билеты, пока она припарковалась.Помните, я в инвалидном кресле и у меня нечеткая речь. У кассира хватило наглости сказать нам, что с нами нужен взрослый … Мне 32 года! Он даже позвонил в службу безопасности, чтобы узнать, что делать. Наконец он впустил нас, но моя жена прогрызла его, когда добралась туда и узнала, что случилось. Даже если вы больше никогда не увидите этого человека, при необходимости скажите что-нибудь. Вы можете предотвратить такое же обращение с другим человеком.
Наставник DO-IT : Когда мне было 15 (и я все еще хожу), я гулял со своей сестрой (которая передвигается в инвалидном кресле) и ее ребенком.Несмотря на то, что моя сестра была старше меня, у нее было обручальное кольцо (что не обязательно, но может быть ключом к разгадке) и она действительно вынашивала ребенка, люди всегда спрашивали МЕНЯ о МОЕМ ребенке. Я всегда думал: «Боже милостивый! Мне всего 15, и я не могу даже удержать в живых золотую рыбку! Почему люди думают, что я мог бы лучше справиться с ребенком?» Я полагаю, что есть много молодых матерей, но я не знаю, почему люди думали, что только потому, что я гуляла, а моя сестра не думала, что я мама, а не она!
Ученый DO-IT (который изначально задал вопрос) : Спасибо за этот вопрос.Я забыл о людях, считающих, что о младенцах нельзя заботиться. Слепые люди тоже иногда заболевают. В этом нет никакого смысла.
Посол DO-IT : Просто забавно (грустно), как далеко могут быть люди, даже если правда смотрит им в глаза!
.