Структура бессознательного по фрейду: Структура психики по Фрейду

Содержание

Структура человеческой психики

Деление психики на сознательное и бессознательное стало основной предпосылкой глубинного исследования человеческой психики и, по сути, дало начало всем основным методам психотерапии, существующим в настоящее время.

Изначально З. Фрейд выдвинул две топические модели организации психики человека- их можно охарактеризовать, как I и II топики Фрейда. Понятие бессознательного до Фрейда в философии отрицалось по постулату- бессмысленно говорить о том, что не находится в поле сознания. Заслуга Фрейда в том, что он выдвинул понятие бессознательного психического; Фрейд отверг представление о том, что психика тождественна сознанию, так как психика включает в себя еще и бессознательное. По Фрейду- большая часть психики составляет бессознательное и Я (сознание) не является хозяином в собственном доме. Далее Фрейд пытается расчленить бессознательное на составные части и распознать, какие механизмы там работают. В своей работе «Толкование сновидений» Фрейд разделил бессознательное на собственно бессознательное и предсознание, сознание осталось как отдельная субстанция. Данная модель (по месту положения составляющих) известна как I топическая модель Фрейда. На границах взаимодействия составляющих стоят стражи.

Далее З. Фрейд развил свою теорию, и, в своей работе «Я и Оно» выдвинул положение о том, что между всеми категориями психического аппарата идет постоянное взаимодействие, таким образом, они находятся в динамике. Данная модель, в которой появилось понятие вытесненного бессознательного- основного инструмента, с которым работает психоанализ, получило название II (динамической) топики Фрейда.
На данном этапе был сделан вывод, что бессознательное- это некое предметное представление, которое нельзя определить словесно, предсознание- то же самое, но его есть возможность описать, сознание же как предмет однозначно словесно описывается.

По мере исследований психики и результатов работы с пациентами выяснилось, что ранее осуществленное З. Фрейдом различие между предсознательным и вытесненным бессознательным оказалось практически неудовлетворительным и теоретически недостаточным. Поэтому топическое и динамическое понимание психики человека было дополнено структурным его осмыслением через призму соотношений между Оно (или Ид -бессознательное), Я (или Эго -сознание), и Сверх-Я (или Супер-Эго — родительский авторитет, совесть, идеал).

Структурная теория предполагала устранение возникшей при топическом и динамическом подходе двусмысленности в понимании бессознательного. Однако психоаналитическое понимание бессознательного не только не утратило своей двойственности, но, напротив, стало многосмысленным. Последнее обстоятельство было связанно с признанием З. Фрейдом значительной доли бессознательного в человеческом Я, с признанием им того, что он назвал «третьим» бессознательным, которое не совпадает ни с предсознательным, ни с вытесненным бессознательным. Выделение «третьего» бессознательного (Сверх-Я) способствовало более глубокому пониманию природы внутрипсихических конфликтов и причин возникновения неврозов, но в то же время привело к тому, что бессознательное стало «многозначным качеством».

«Бессознательное- это не царство слепых сил, а определенная структура, основу которой составляют несколько основных влечений. После этого фрейдовского открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало объектом, доступным научному познанию» . Л.Шерток, Р.Соссюр

Решаемые проблемы Как это происходит

Структура личности по 3.Фрейду

Структура личности по 3.Фрейду

До создания фрейдовской теории психология в качестве объекта исследования имела лишь феномен сознания, что не давало возможности постичь скрытые мотивы поведения и особенностей человека, а следовательно и более глубинное изучение структуры личности, Фрейд встал перед необходимостью исследования природы психического, в том числе и тех пластов психики, которые не вписывались в представление о «сознательном «. Исходя из этих задач и предпосылок исследования, Фрейд и пришел к заключению о том, что человеческая психика представляет собой некий сложный конгломерат, состоящий из различных уровней и компонентов, отражающих как сознательные, так и бессознательные процессы.

Фрейд, ставя перед собой задачу выявления содержательной стороны бессознательного, подвергает эту сферу аналитическому расчленению. Здесь Фрейд высказывает важную мысль о существовании двух форм бессознательного. Это вопервых, скрытое, «латентное » бессознательное, т.е. то, что ушло из сознания, но может в дальнейшем «всплыть » в сознании; вовторых, это вытесненное бессознательное, т.е. те психические образования, которые не могут стать сознательными потому, что им противодействует какаято мощная незримая сила.

Первый вид бессознательного в дальнейших работах Фрейд называет предсознательным (ПСЗ), а второй собственно бессознательным (БСЗ, или «Оно «, или «Id «). Вырабатывая психоаналитические представления о бессознательном, Фрейд подобно мыслителям прошлого ставит вопрос о том, каким образом человек может судить о том, что скрыто от его сознания. И если философы говорили о том, что невозможно определять то, что мы не осознаем, то Фрейд достаточно решительно кладет учение о бессознательном в основу своих теоретических постулатов о психической жизни человека. В отличие от умозрительных рассуждений философов он пользуется конкретным материалом, полученным из внимательных клинических наблюдений над пациентами, страдающими неврозом. Кроме констатации самого факта существования в психике человека бессознательных представлений, Фрейд старается вскрыть особенности механизма переключения психических актов из сферы бессознательного в сознание. И здесь он пытается идти от обратного путем переформулирования задачи исследования: «Каким образом сознательные процессы становятся бессознательными? «. Возможность осознания бессознательных механизмов осуществляется тогда, когда имеющееся предметное представление облекается в словесную форму. Отсюда и то важное значение, которое Фрейд придавал роли языка и законов лингвистики в раскрытии болезненной симптоматики пациента.

Выделенные Фрейдом психические уровни собственно бессознательного и предсознательного объединяются автором в одну систему в тех случаях, когда анализируются взаимоотношения бессознательного и сознания в структуре психики человека. Причем, начиная с ранних своих работ, Фрейд подчеркивает, что бессознательное он считает центральным компонентом, составляющим суть психики человека, а сознательное лишь определенной надстройкой, базирующейся и произрастающей из сферы бессознательного.

Структура личности в законченном виде представлена Фрейдом в работах «По ту сторону принципа удовольствия » (1920) ; «Массовая психология анализ человеческого «Я » (1921) ; «Я » и «Оно » (1923). Предлагаемая модель личности представляет собой взаимодействия трех уровней, находящихся между собой в определенных соотношениях. Это «Оно » (Id), т.е. глубинный уровень бессознательных влечений, своеобразный резервуар бессознательных иррациональных психических реакций и импульсов, биологических по своей природе. Это основа деятельности личности, та психическая инстанция, которая руководствуется своими собственными законами. «Оно » является единственным источником психической энергии и руководствуется только принципом удовольствия.

Но, понятно, что безоглядная тяга к наслаждению, удовлетворению эгоистических потребностей, не учитывающая реальных жизненных условий, привела бы человека к гибели. Поэтому в процессе эволюции у человека появляется «Я » (Ego) как сознательное начало, действующее с учетом принципа реальности и выполняющее функции посредника между иррациональными стремлениями и желаниями «Оно » и требованиями человеческого сообщества. «Я «, как сфера сознательного, соизмеряет требования бессознательного «Оно » с конкретной реальностью, целесообразностью и необходимостью. Наконец, «СверхЯ (SuperEgo) » это внутриличностная совесть, т.е. инстанция, олицетворяющая собой ценности и установки общества. «СверхЯ » воплощает в себе интернализованные индивидом «родительские образы «, моральные запреты и нормы, внушенные в детстве, образы первых учителей и значимых для ребенка взрослых. В определенном смысле это результат «дрессировки » индивида обществом. «СверхЯ » описывается как своего рода моральная цензура, которая призвана обуздать эгоцентрические бессознательные порывы, стремления и желания человека и подчинить их требованиям культурной и социальной реальности конкретного общества. В процессе эволюции «СверхЯ » стала неотъемлемой частью, внутренним элементом личности.

Для образного описания взаимоотношений между «Я » и «Оно » Фрейд прибегает к аналогии отношений между всадником и лошадью, подобно тому как ранее А.Шопенгауэр использовал эту же аналогию для раскрытия взаимоотношений между интеллектом и волей. Движется всадник только благодаря энергии лошади, но формально управляет ею именно он. Всадник должен сдерживать и направлять лошадь, иначе есть вероятность погибнуть. И все же есть отдельные моменты, когда лошадь не только дает энергию передвижения, но и сама определяет путь и направление (всадник заснул или тяжело болен). Положение «Я » существенно сложнее, чем положение лошади ( «Оно «). Вопервых, «Я » должно учитывать требования и условия реального окружающего мира, т.е. следовать принципу реальности. Вовторых, «Я » испытывает постоянное давление со стороны мощного «Оно «, и этот конфликт между требованиями внешнего мира ( «СверхЯ «) и потребностями глубинных уровней личности ( «Оно «) порождает у «Я » постоянную внутреннюю тревогу и беспокойство. Втретьих, «Я » подвергается отдельному нажиму «СверхЯ «, как моральному прессу, совести. И это, в свою очередь, вызывает у человека глубинное чувство вины. Эти конфликтные взаимоотношения уровней личности, по мнению Фрейда, являются по сути неразрешимыми, и именно в них лежит ключ ко всем психологическим и патологическим проблемам как личности, так и общества. По своему положению и функциям в психике человека «СверхЯ » призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений, т.е. переключение антикультурных порывов «Оно » в социально приемлемые виды деятельности «Я «. Согласно Фрейду, «СверхЯ » является «наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений «Оно » и самых важных судеб его «.

Жесткая моральная цензура «СверхЯ » мешает осознанию собственных глубинных мотивов и устремлений, осуществление которых несовместимо с требованиями общества и морали. Это проявляется далеко не только в сфере сексуального, но и в обыденных поведенческих актах. Почему, скажем, завистник далеко не всегда осознает истинные причины своей ненависти к объекту зависти? Потому, что им с раннего детства усвоено, что зависть чувство недостойное, неприличное, низменное. Если это осознать, то резко понизится своя самооценка, самоуважение. Существенно легче объяснить себе и окружающим собственные чувства действительными или мнимыми пороками и недостатками объекта зависти. Таким образом и отрицательные чувства сохранены и объяснены, и самоуважение не страдает. Этот итог конфликта обеспечивается действием открытых Фрейдом, так называемых, «защитных механизмов «.

Защитные психические механизмы

Что такое «защитные механизмы «? В связи с тем, что как уже описывалось, согласно 3.Фрейду, в человеческой психике происходит постоянный конфликт между уровнями личности, для смягчения вызываемой этим конфликтом чувства напряженности и вины человеческая психика выработала ряд защитных механизмов, призванных бессознательно подавлять или не допускать в сознание ту информацию, которая противоречит требованиям цензуры «СверхЯ » и может травмировать личность.

Прежде всего это вытеснение. Под этим понятием предполагается механизм подавления и последующего исключения, изгнания из сознания импульса, стимулирующего у индивида чувство напряжения, беспокойства и тревоги. Этот механизм отличается от сознательного подавления какого-то вида осознанного желания ( «находясь в обществе, я осознаю желание почесаться, но умышленно и осознанно его подавляю «). Механизм вытеснения имеет дело с неосознанными импульсами. Например, человеку необходимо принять какоето трудное, мучительное для него решение. Он долго собирается, готовится к этому решению, тщательно все обдумывает, не может решиться на конкретное действие. Все это наполняет его напряжением, беспокойством, тревогой. И вот «вдруг » он «забывает » об этом деле. Имеет место временное «третье » решение, причем речь идет не о сознательном уклонении от принятия решения. Это не лицемерие. За счет механизма вытеснения нежелательная информация, тревожащая и напрягающая человека, на время исчезает, освобождая его психику.

Следующий защитный механизм это образование противоположной реакции. Здесь имеется в виду изменение неприемлемой, непереносимой для сознания тенденции на противоположную. Примеров можно привести более чем достаточно. Скажем, подросток чувствует влечение к девочке, что в его среде, мнение которой для него в этот возрастной период слишком значимо, вызывает насмешки и воспринимается крайне отрицательно. Тогда происходит как бы перемена знака «плюс » на «минус «. Подросток становится агрессивным именно по отношению к объекту привязанности. Становится «преследователем, гонителем, мучителем » именно этой девочки. Как раз чрезмерная подчеркнутость чувства или поведения (не просто игнорирует, а преследует) служит подтверждением механизма образования противоположной реакции. Возможно, этот механизм лежит в основе появления неприязненных чувств по отношению к тому, кто сделал много доброго и важного, но был свидетелем не самых приятных свойств человека и не лучших периодов его жизни.

Проекция это бессознательная попытка освободиться от какихто навязчивых тенденций, оцениваемых личностью как отрицательные, путем приписывания их другому или другим. Традиционный пример механизма проекции это представление об аморальности и сексуальной распущенности окружающих старой девой с ее подавленными, но отнюдь не уничтоженными сексуальными устремлениями и влечениями. Именно этим механизмом объясняется такое широко распространенное явление как ханжество, когда ханжа провоцирует на других собственные стремления глубинного уровня, противоречащие его моральному самосознанию, его «СверхЯ «. Механизм проекции универсален в сфере национальных и расовых предубеждений (ксенофобия), когда ненавидимой этнической группе приписываются собственные, но не осознаваемые отрицательные черты и свойства. Таким путем эти тенденции получают определенный выход, напряжение разряжается при том, что оценочные, моральные установки самосознания не страдают, остаются исходными. И.С.Кон в статье «Психология предрассудка » ( «Новый мир «, 1966, № 9) сопоставляет стандартные обвинения американскими белыми расистами негров в «изнасиловании белой женщины » и явно садистический характер большинства линчеваний.

Одной из форм проекции является механизм вымещения, иногда описываемый отдельно. Здесь имеется в виду бессознательная ориентация импульса или чувства с одного объекта на другой, чаще более доступный. Этот механизм весьма распространен в обыденной жизни эмоции выплескиваются либо на более близкого человека, либо на более слабого (например, неприятности на работе и унижения со стороны начальника приводят к вымещению накопившихся эмоций на жене, детях). В рамках этого механизма возникла расхожая идиома «козел отпущения «. Это именно та фигура, на которую ориентирован механизм вымещения определенного лица, либо группы лиц.

Защитный механизм, получивший название «рационализация «, предусматривает определенного рода самообман (когда имеет место бессознательная попытка рационально обосновать нелепый, абсурдный импульс или идею. Человеку свойственно когнитивное отношение к своему поведению, т.е. рационально его объяснять себе и окружающим, даже если оно иррационально. Рационализация повсеместно встречается в обыденной жизни человека. Например, человек, не вступившийся за несправедливо обиженного, спасая свое самоуважение, заявляет, что он «не знал «, «не успел » и т.п. Очень часто встречается ссылка на некие «интересы дела » (совершал неблаговидные поступки, но не из-за собственных изъянов, а во имя какихто общих интересов). Возможно, в рамках этого механизма станет более ясным смысл пословицы «с волками жить, поволчьи выть «. Интересно, что рационализация ярко себя проявляет в феномене, так называемого, постгипнотического внушения, когда гипнолог внушает испытуемому в состоянии гипнотического транса какоето нелепое действие, которое тот должен совершить после того, как будет выведен из этого состояния. Например, испытуемый должен предложить гипнологу потанцевать. Когда постгипнотическое явление осуществлено, и испытуемого спрашивают, почему он предложил столь неадекватное обстановке действие, ответ всегда звучит в плоскости механизма рационализации ( «А мне показалось, что объявили танцы » и т.п.). Иначе и для самого человека собственное поведение нелепо и предрассудительно. Рационализация призвана снять это противоречие.

Последним из основных защитных механизмов, описанных Фрейдом, является сублимация. Здесь предполагается превращение социально и морально неприемлемого импульса в приемлемый, допустимый. Можно говорить о переадресовке потока энергии из одного канала в другой. Согласно автору, основной энергией, подлежащей переориентировке, является libido. Так, например, человек, не имеющий возможность получать адекватную сексуальную разрядку, переключается на другой вид деятельности (наука, спорт, политика, искусство и т.д.).

В целом защитные механизмы призваны поддерживать известную целостность, устойчивость и идентичность индивидуального самосознания в условиях, когда конфликт различных установок ставит его под угрозу. Важность указанного хорошо ясна психиатрам, т.к. неустойчивость самооценок, разорванное самосознание, и отсутствие последовательных и адекватных представлений о самом себе обуславливают симптоматику многих психических заболеваний.

В истории психоанализа поражает не только разнообразие его толкований и оценок, но и какоето навязчивое стремление к его неприятию и критике. Десятилетиями в отечественной критике шло негласное соревнование по наиболее изощренной ругани 3.Фрейда. Сами же работы Фрейда не издавались и широкому кругу читателей были неизвестны. Почему не произошло то, что происходит с ложными теориями? Почему психоанализ не забыт? Причину сопротивления психоанализу Фрейд видел именно в существовании защитных механизмов у каждого из нас: «В деле признания психоанализа обстоятельства чрезвычайно неблагоприятны… всякий судящий о психоанализе сам по себе человек, у которого также существуют вытеснения и который, может быть, с трудом достиг такого вытеснения. Следовательно, психоанализ должен вызывать у этих лиц то же самое сопротивление, которое возникает и у больного. Это сопротивление очень легко маскируется как отклонение разумом… Потомуто так трудно привести людей к убеждению в реальности бессознательного и научить их тому новому, что противоречит их сознательному знанию «.

Зигмунд Фрейд о природе бессознательного в психике человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

50_РшашшришАк юамашв / «эдушмум-лоугм&ь^щта

2. Гайденко, П.П. Античная философия. Эн- 3. Асмус, В.Ф. Античная философия // М.:

циклопедический словарь // М.: Прогресс-Тради- Высшая школа, 2009. — 400 с. ция, 2008 — 896 с. 4. Кессиди, Ф.Х. Сократ // М.: Алетейа, 2017.

— 346 с.

УДК: 159.964.21

Костоева Аза Аслановна

студентка 4-го курса проф. «Бухучёт, анализ и аудит» Ингушского государственного университета

ЗИГМУНД ФРЕЙД О ПРИРОДЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХИКЕ ЧЕЛОВЕКА

Kostoeva Aza Aslanovna,

student of 4 course Ingush State University, ISU

SIGMUND FREUD ON THE NATURE OF THE UNCONSCIOUS HUMAN MENTAL

Аннотация:

В психоаналитической философии имеют место разные точки зрения относительно понятия «бессознательное». Данная статья посвящена рассмотрению философской категории «бессознательное» с позиций учения Зигмунда Фрейда о бессознательном, изучению природы и происхождения бессознательного, закономерностей его функционирования и развития. Тема исследования — изучение взаимодействия основных слоёв, составляющих психику человека, — бессознательного с сознанием и выявление роли бессознательного в жизни людей и общества в целом.

Abstract:

In psychoanalytic philosophy there are different points of view regarding the concept of «unconscious». This article is devoted to the consideration of the philosophical category of «unconscious» from the standpoint of the teachings of Sigmund Freud on the unconscious, the study of the nature and origin of the unconscious, the laws of its functioning and development. The main research topic is the study of the interaction of the main layers that make up the human psyche — the unconscious with consciousness and the identification of the role of the unconscious in the lives of people and society as a whole.

Ключевые слова: психоаналитическая философия, психика человека, сознание, бессознательное, инстинкты, сублимация.

Key words: psychoanalytic philosophy, human psyche, consciousness, unconscious, instincts, sublimation.

Философия психоанализа возникла в начале 20 века. Психоанализ — это особый метод терапии в практике лечения неврозов, автором которого является австрийский врач-психотерапевт Зигмунд Фрейд. На базе психоанализа возник ряд научных течений в психологии и психиатрии 20 века: фрейдизм, неофрейдизм и аналитическая психология.

Основным объектом исследования в психоаналитической философии является психика человека. Она рассматривается как имеющая собственную природу, закономерности функционирования и развития, не сводимые к свойствам физического мира. Психика здесь рассматривается как состоящая из различных слоёв, основные из которых — сознание и бессознательное. Важнейшее место в психоаналитической философии занимает учение о бессознательном: о его природе и происхождении, о взаимодействии с сознанием.

Актуальность выбранной темы для исследования обусловлена значимостью роли бессознательного в жизни отдельных людей и общества в целом.

До возникновения психоаналитической философии, в классической философии сознание трактовалось как единственная составляющая человеческой психики. Традиционная философия понимала, что не всё содержание человеческого сознания находится в поле зрения индивида в данное время,

что часть информации как бы вытесняется из сознания в подсознание. Но жёстких разграничительных линий между подсознанием и сознанием не существует, и та информация которая имеется в подсознании, когда она актуальна, переходит в сознание, а из сознания в подсознание, когда она престаёт быть таковой.

Фрейд был первым, кто стремился доказать, что человеческая психика включает в себя такую составляющую как бессознательное и что оно не связано с сознанием, т.е. не переходит в сознательное; что оно имеет свою специфику, собственное происхождение и свои отличительные черты, которые отсутствуют у сознания. [1, с. 371]

В структуре человеческой психики Фрейд выделяет следующие 3 слоя:

5. низший — это бессознательное, которое Фрейд называет «Ид» или «Оно».

6. средний — это сознание, которое Фрейд называет «Эго» или «Я».

7. высший — это сверхсознание или «Супер-

эго».

Низший слой человеческой психики содержит в себе инстинкты, которые не подвластны сознанию и неподконтрольны человеческой воле. Эти инстинкты врождённые, передаются из поколения

<<ШУШМУМ-ШУГМа1>#3(Ш7)),2©1]9 / РНПШШРИ&Ак SCHNC1S

в поколение генетическим путём, например, инстинкт самосохранения и другие. Но есть и такое содержание бессознательного, которое представляет собой вытесненные из сознания человека в силу их асоциальности желания, влечения, стремления человека.

Бессознательное формируется в эволюции всего человеческого рода, которая начинается с древнейших времён, когда человечество представляло собой стадо, где не было ни морали, ни религии, ни права, ни государства. Оно трансформируется на протяжении всего исторического развития человечества. Кроме того, бессознательное образуется за счёт возникших уже в социально-культурном человеческом опыте желаний, но желаний эгоистических, деструктивных, при реализации которых людям и обществу наносится вред. Поскольку сознание — это своего рода преграда, стоящая на пути такого рода желаний, то, не имея возможности реализоваться, они уходят в бессознательное и там дожидаются случая, чтобы проявиться.

Сознание в психике человека — это своего рода цензор, который блокирует проявление бессознательного в поступках людей, словах, деятельности. [2, с. 21]

Сверхсознание, по Фрейду, — это интериоризи-рованные индивидом морально-нравственные, религиозные, правовые нормы, правила, которые устанавливаются в обществе и, транслируясь от общества к индивиду, закрепляются в его структурах. Это общество, каким оно присутствует в человеческой психике, а сознание находится между двумя структурами: с одной стороны, на него давит бессознательное, а с другой, общество с его правилами, законами, нормами и т.д. [3, с. 7-8] До поры до времени сознанию удаётся сдерживать этот натиск, в особенности, натиск бессознательного. Но наступают периоды, когда бессознательная энергия, накопившись в достаточном количестве и перейдя из количественного в качественное состояние, про-

51

рывается наружу, и тогда наступает эпоха социальных катаклизмов: войн, революций, восстаний и т.д. Эту разрушительную энергию бессознательного, по аналогии с древнегреческой мифологией, Фрейд называет Танатосом — инстинктом смерти.

Возникает вопрос, чему мы обязаны научными, философскими, религиозными и многими другими достижениями общества? Оказывается, они тоже не есть результат сознательной деятельности общества. Когда бессознательное не может проявиться открыто, не может преодолеть препятствие, которое представляют собой сознание и сверхсознание, то оно проявляет себя в превращён-ной форме, которую Фрейд называет «сублимацией». Это скрытая форма, когда энергия бессознательного проявляется в творческой деятельности индивидов.

Таким образом, получается, что и деструктивные и конструктивные формы деятельности общества связаны с бессознательной структурой человеческой психики. Встаёт вопрос, какая роль отводится сознанию? Оказывается, у сознания только одна роль — сдерживать до определённого момента времени проявление бессознательного. Это удаётся, иногда в течение продолжительных промежутков времени, например от одной войны до другой и т.д., но не всегда, поэтому человеческая история полна войн и других социальных катаклизмов. Значит, зависимость сознания от бессознательного определяющая. Отсюда человек в сущности есть существо инстинктивное, биологическое, а не социально-культурное. Таков общий вывод из учения о бессознательном З. Фрейда.

Библиографический список:

1. Фрейд, З. Я и оно // М.: Издательство «Эксмо», 2015. — 689 с.

2. Бойко, А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках // Киев: Вища школа, 1978. -135 с.

3. Лем, С. Проблема сознания в современной западной философии // М.: «Знание», 1963. — 150 с.

УДК: 117

Костоева Аза Аслановна

студентка 4-го курса проф. «Бухучёт, анализ и аудит» Ингушского государственного университета

ОТРАЖЕНИЕ КАК ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО МАТЕРИИ

Kostoeva Aza Aslanovna,

student of 4 course Ingush State University, ISU

REFLECTION AS A UNIVERSAL PROPERTY OF MATTER

Аннотация:

Каждый из нас является обладателем сознания, но наши знания о том, что оно собой представляет, каково его происхождении, сущность, структура — ограничены. Проблема сознания является сложной не только для обычного понимания, но и очень сложной научной и философской проблемой. В данной статье проблема сознания рассматривается с позиций философов-материалистов, который определяют сознание как всеобщее свойство материи.

Abstract:

Each of us is the owner of consciousness, but our knowledge about what it is, what its origin, essence, structure is limited. The problem of consciousness is difficult not only for ordinary understanding, but also a very

Психоанализ в медицине

06 мая 2017

6 мая 1856 года в моравском городе Фрайбер родился отец психоанализа Зигмунд Фрейд. 

Фрейд и его вклад в науку

Даже те, кто сегодня критикуют работы Фрейда и отказывают психоанализу в праве считаться научной дисциплиной, не могут не признавать: работы великого австрийца сыграли важнейшую роль в развитии науки и в понимании основ личности человека.

Неискушенный читатель может увидеть в названиях книг Фрейда нечто эзотерическое: «Толкование сновидений», «Тотем и Табу», «Я и Оно» и т. д. Но сам ученый не вкладывал в свою работу ровным счетом ничего мистического и основывался исключительно на накопленном опыте и практике, отрицая оккультизм и провозглашая себя сторонником психического детерминизма.

С самого начала психоанализ подвергался жесткой критике, над ним смеялись, его осуждали. Но метод действительно помогал в терапии психических расстройств, и постепенно психоанализ был признан. Особенно популярным стало это учение среди образованной части общества.

Еще бы. Ведь психоанализ претендовал на способность объяснить все, что происходит с любым человеком на протяжении всей его жизни. Универсальность теории всегда притягательна, но она же и идет вразрез с принятыми критериями научности. Тем не менее, психоанализ и сегодня продолжает применяться и развиваться во всем мире. Правда, не в классическом виде, предложенном самим Фрейдом, а с учетом более поздних дополнений и наработок многих ученых.

Основной сферой применения психоанализа Фрейд считал лечение неврозов, истерии, фобий и вызванных этими состояниями реакций. А основным достижением можно считать понимание того, что материальные причины есть у любого, самого неадекватного и нелепого поведения или реакции. Обнаружение этих причин и является главной задачей психоанализа

Структура личности

З. Фрейд описал личность человека как совокупность трех взаимодействующих составляющих:

  • Ид/Оно — бессознательное, темные неосознаваемые желания и влечения, не знающие понятий «Добро» и «Зло». Ид вне морали и нравственности и стремится только к удовлетворению влечений. Это врожденная часть, в поле которой действуют два противоположно направленных инстинкта: жизни и смерти. С инстинктом жизни связано сексуальное влечение — либидо, или Эрос. С инстинктом смерти и разрушения — мортидо, или Танатос.
  • Эго/Я — сознание. Эта структура позволяет личности самоидентифицироваться, отделить свое Я от окружающего мира. На территории Эго происходит борьба между влечениями Ид и ограничениями, накладываемыми Супер-Эго.
  • Супер-Эго/сверх-Я — часть личности, приобретаемая после рождения. Супер-Эго определяет идеалы человека, моральные и нравственные нормы, которыми он старается руководствоваться.

Противоречием между мощными стремлениями Ид к удовлетворению влечений и запретами, устанавливаемыми Супер-Эго, Фрейд объяснял развитие невроза.

Конфликт можно разрешить, если с помощью психоанализа осознать то, что оставалось в сфере бессознательного.

У здорового человека Я, Сверх-Я и Оно/бессознательное находятся в относительном равновесии. Для психопатов свойственно преобладание Оно, а защитные механизмы Я ослаблены или отсутствуют. Целью психотерапии является изменение баланса в сторону активизации Я и ослабления бессознательного Оно.

Эдипов комплекс

Наиболее критикуемой частью теории психоанализа были идеи Фрейда о детской сексуальности. По мнению ученого, каждый ребенок проходит в своем развитии несколько стадий до момента достижения зрелой сексуальности, фиксирующейся на гениталиях. Кульминацией сексуального развития становится Эдипов комплекс, который Фрейд считал универсальным, а также комплекс кастрации. Название связано с мифом об Эдипе, убившем своего отца и взявшим в жены собственную мать.

По мнению Фрейда, каждый мальчик в глубине своего бессознательного хочет обладать собственной матерью и убить отца. Комплекс кастрации обусловлен страхом перед местью за удовлетворение этих желаний. У девочек аналогичные стремления названы комплексом Электры и усугубляются тайной завистью к пенису, которого они лишены.

Эти постулаты вызывали резкую критику всегда: как в викторианской Англии с ее моральными устоями, так и сейчас, когда отторжение вызывает и понятие детской сексуальности, и отношение к женщине как к существу, низшему по отношению к мужчине с его пенисом.

Впрочем, Фрейд был уверен, что эта его теория всегда будет подвергаться критике именно в силу того сопротивления, которое оказывает Эго, чтобы избежать осознания тайных движений бессознательного.

Сны и их толкование

Фрейд полагал, что во сне бессознательное проявляет себя в тех образах, которые сплетаются в сюжет сновидений. И если разобраться в символике сновидений, можно разобраться в скрытых от сознания влечениях человека и в глубинных личностных конфликтах.

В своей книге «Толкование сновидений» З. Фрейд предлагает разработанную им систему интерпретации символов. Многое в этой системе спорно и кажется притянутым за уши, как в сонниках у гадалок. Тем не менее, автор твердо стоял на материалистических позициях, а свои выводы делал на основе данных, полученных практическим путем в результате колоссального труда. Его толкование сновидений не ставит перед собой цель предсказывать будущее: оно анализирует настоящее и прошлое на предмет выявления причин имеющихся психологических проблем и невротических состояний.

Метод свободных ассоциаций и «оговорочки по Фрейду»

Отец психоанализа полагал, что в поведении человека нет места случайности. Все, что делается, имеет мотив, часто скрытый глубоко в бессознательном. Для выявления мотивов нужно только правильно интерпретировать то, что человек делает. Его речевые ошибки, оговорки, изменение поведения служат нитью Ариадны в лабиринтах подсознания. Следуя за этой нитью, можно прийти к истокам проблемы.

Такой же нитью становится и поток ассоциаций, которые появляются в мозгу пациента во время сеанса. Озвучиваются и анализируются все мысли, пришедшие в голову, включая абсурдные и совершенно непристойные и ужасные с точки зрения морали и нравственности. Анализу подвергается также сопротивление пациента, указывающее на неосознаваемые болезненные точки и конфликты.

Современный психоанализ в терапии расстройств психики

Зигмунд Фрейд относился к своему детищу трепетно и ревниво: за малейшую попытку внести изменения в его теорию или развить ее даже преданные ученики подвергались остракизму и изгонялись навсегда. Но развития мысли не остановить: за время существования психоанализа в учение было внесено много нового, а часть фрейдовских постулатов уходит в историю, как, например, теория детской сексуальности и «универсальные» комплексы Эдипа и Электры.

Развивалась как теория, так и практические методы психоанализа. Однако в основе остается суждение о связи и взаимовлияния сознательного и бессознательного.

Современный психоанализ применяется для лечения неврозов, некоторых форм истерических расстройств, фобий, тревожных и депрессивных состояний, помогает в решении психологических проблем и играет свою роль в терапии тяжелых расстройств психики. Психоанализ помогает преодолеть семейные конфликты, справиться с последствиями кризисных ситуаций и сильного стресса, преодолеть жизненные трудности.

В успешном лечении играет большую роль личность психотерапевта и отношения, которые складываются между ним и пациентом. Недостаточный уровень профессионализма может привести к усугублению имеющихся проблем, поэтому необходимо очень тщательно выбирать того, кому доверить анализ.

Комментарий эксперта

Пол Клайн, психолог, психоаналитик, автор научных работ в области статистического анализа личности, Великобритания

Психоанализ, созданный Зигмундом Фрейдом — это и теория, и практический метод. Главные, основополагающие идеи можно уложить в несколько фраз, но чтобы успешно применять метод, необходим огромный опыт, обширные познания и профессионализм. Суть учения заключается в том, что на нашу жизнь и поведение влияют бессознательные влечения. Их нельзя контролировать, пока они не перешли в область осознаваемого, а сделать это можно только при помощи психотерапии и психоанализа.

Несмотря на критику, не утихающую на протяжении всего периода существования психоанализа, теория Фрейда остается одной из самых известных и влиятельных. Современной психологии стоит признать, что учение Фрейда не заслуживает категорического отрицания и не требует безоговорочного принятия. Это та основа, которая позволила нам сделать шаг к научному познанию тайн психики.

 

← Назад

7. Структура сознания. ПРоблема бессознательного

Сознание — это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенции и наоборот — чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.

Следующий важный элемент сознания – внимание, способность сознания концентрироваться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе. Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливать информацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а также использовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаем нечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций. К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства (радости, удовольствия, горя), а также настроения и аффекты (гнев, ярость, ужас, отчаянье). К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.

Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание. Самосознание — своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание — это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

 Бессозна́тельное или неосознава́емое — совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается всё, что не становится для индивида объектом осознания. Фрейд первым начал анализировать глубины человеческой психики. первоначально психоанализ был техникой выявления бессознательных компонентов в психике человека и методом лечения неврозов и психозов. До Фрейда психику и сознание человека обычно отождествляли. Но Фрейд сумел показать, что явно осознаваемые нами мысли, чувства, желания составляет хотя и важный, но лишь один из компонентов психической жизни. Другие компоненты — предсознательное и бессознательное — частично или полностью неосознаваемые компоненты. бессознательное составляет огромную сферу психики, начиненную колоссальной энергией, кот. постоянно прорывается в область сознания и проявляются в ней только в символическом виде через непроизвольные ассоциации, содержание сновидений, «случайные» оговорки, описки.  Психика человека, имеет, несколько слоев. Самой светлой ее частью — сознательная перцепция,  все то, что человек воспринимает сознательно.  2 слоем — предсознание-это тот компонент психики, в котором периодически возникают и исчезают человеческие желания и воспоминания. Исчезающие желания и воспоминания попадают в область бессознательного.  Бессознательное — это та сфера психики человека, куда сознания почти не проникает. В бессознательном Фрейд выделяет особую структуру, которую он называет Оно. Человек не может отождествить свое Я с этим Оно. Оно -древне, бессознательным базисом психики, доставшимся нам от животных предков. Это та психика, с которой рождается ребенок.  Классический психоанализ Фрейда противостоит двум крайним Ф.ским позициям: рационализму, выводящему эмпирическое существование человека из абсолютной идеи или мирового духа, и иррационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием.   Альфред Адлер в отличие от Фрейда считал, что сознание и бессознательное не являются антагонистическими частями индивида, личность характеризуется не внутренней противоречивостью, а единством, кот. отражается в жизненном стиле, формирующемся в процессе преодоления пережитых в детстве трудностей и основывающемся на стремлении к цели. Когда человек сталкивается с невозможностью прямой реализации своих влечений, то может существовать несколько вариантов выхода энергии влечений. 1, возможно подавление влечений, 2, перенаправление энергии влечений на другой объект. Классическим примером такого случая является Наполеон. В структуре сознания выделяются — осознание вещей, переживание , то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это — знание. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания.

Философия  

1. Понятие бессознательного.

В широком смысле этого понятия представляет собой совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий бессознательное — особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин «бессознательное» используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительной цели, последствия которого не осознаются

Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о познании — воспоминании , оставалась господствующей вплоть до Нового времени. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720 г.). Философ трактовавал бессознательное как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Первую попытку материалистического объяснения бессознательного предпринял Д.Гартли, связав бессознательное с деятельностью нервной системы. И. Кант связывает бессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный синтез).

Своеобразный культ бессознательного как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Иррационалистическое учение о бессознательном выдвинул А.Шопенгауэр, продолжателем которого выступил Э.Гартман, возведший бессознательное в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса.

В XIX веке началось собственно психологическое изучение бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В.Вундт, Т. Липпс). Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824 г.), согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы воздействия на бессознательное (первоначально — гипноз). Исследования французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.) позволили вскрыть отличную от сознательной деятельности психическую. Она носит патогенный характер, неосознаваемый пациентом.

Продолжением этой линии явилась концепция З. Фрейда, начавшего с установления прямых связей между невротическими симптомами и воспоминаниями травматического характера, которые не осознаются в силу действия особого защитного механизма — вытеснения. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил бессознательное в виде могущественной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставится под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Юнг, помимо личного

бессознательного, ввел понятие коллективного бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной группы, народа, всего человечества. Учение Фрейда о бессознательном получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско — психологических концепциях.

Фрейд и его сторонники одними из первых попытались подобрать ключ к тайникам сознания и открыли за ним мир «вытесненных» или просто «забытых» им и поэтому уже бессознательных психических переживаний. Они же одними из первых попытались понять эти явления, а через них и всю символическую активность сознания. Основной смысл фрейдовского психоаналитического бессознательного состоит в том, что бессознательное представляет собой оборотную сторону сознания, психологическую сущность которого можно понять только через соответствующее толкование этого, если употребить здесь несколько искусственно звучащее словосочетание, сознания — оборотня. Ели бы не это свойство бессознательного психического проявляться в виде символических образов сознания, давно уже отчужденных от него самого, то есть в виде отчужденного сознания, мы о нем вообще ничего бы не узнали].

Приняв бессознательное за главную характеристику человека, Фрейд, в конечном счете, подчинил ему и сознание, и личность в целом, в силу чего его драматическая теория личности стала полностью иррационалистической.

З. Фрейд — центральная фигура, вокруг которой группируются почти все теории бессознательного. После того как им была предложена тотальная система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных образований — бессознательной психики, причем это касается не только теорий, одна за другой потянувшихся вслед за ним, но и теорий, также одна за другой потянувшихся против него. Как раз в этом и заключается смысл «коперниканского поворота», совершенного им в современной психологии, психологии XX века. Поэтому за Фрейдом остается роль одного из основателей этой психологии как науки не только о человеческой психике, сознании и бессознательном психическом, но и о личности, их носителе.

2. Структура личности З.Фрейда. Понятие первичных влечений.

Возникнув в рамках психиатрии, как своеобразный подход к лечению неврозов методами «катарсиса» или самоочищения, психоанализ первоначально не претендовал на роль философского учения, раскрывающего и объясняющего наряду с механизмами функционирования человеческой и закономерности общественного развития. Однако постепенно он завоевал популярность не только в медицинских кругах, и его теоретические положения и установки стали применяться в философии как способ объяснения личностных, культурных и социальных феноменов. Несмотря на то что сам Фрейд в своих работах стремился отмежеваться от какой-либо философии, заявляя, что психоанализ не может быть рассмотрен как философское учение, тем не менее тенденция к философским обобщениям не только отчетливо просматривается у основоположника психоанализа, но и составляет скрытую сущность его теоретических воззрений

Психоанализ в его классической форме был основан З. Фрейдом на рубеже XIX и XX вв., когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. В этот период новые открытия и достижения в естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в область «внутренней» жизни человека, которая не поддается натуралистическим интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения. «Внутренний» мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными проявлениями жизнедеятельности индивида и раскрывая смысл и значения последних. В связи с этим, особенно в области отвлеченного мышления, не связанного с традиционным эмпиризмом, начинает складываться антирациональное восприятие мира и человека.

Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы: не ограничиваясь исследованием природных элементов человеческого существа, он направлен и на раскрытие психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческого повеления и значения культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологической реакции. Это в свою очередь предполагало более глубинное изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке.

З. Фрейд оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира «Я» и тех структур, которые не вписывались в собственно «сознательное» в человеке. Философ пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и предсознательными.

Психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное — лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и «выкристаллизовывается» из него в процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Более того, онтология бессознательного по существу всегда совпадает в психоанализе с онтологией сознания. Фрейд, подобно своим великим предшественникам Лейбницу и Канту, строит свою систему анализа — психоанализ в целом — на одном только отрицательном понятии, понятии бессознательного, понимая его как психику минус сознание .

Окончательная дифференциация различных инстанций в психике человека была осуществлена Фрейдом в работах «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого «Я»» (1921), «Я и Оно» (1923). Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов:

  • «Оно» (Id) — глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельного индивида, которая руководствуется только «принципом удовольствия» безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей.
  • «Я» (Ego) — сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами. Она соизмеряет деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью;
  • «Сверх — Я» (Super — Ego) — внутриличностная совесть. Своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности «Я» обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям «принципа реальности».

Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд исходит из того, что глубинный, природный ее слой («Оно») функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. «Оно» исподволь, но властно диктует свои условия «Я».

Как покорный слуга бессознательных влечений, «Я» пытается сохранить свое доброе согласие с «Оно» и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом образуется новая инстанция — «Сверх — Я» или «Идеал — Я», которая царит над «Я» как совесть или бессознательное чувство вины. «Сверх — Я» как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в психике человека «Сверх — Я» призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется с «Я. По своему содержанию «Сверх — Я» ближе к «Оно» и даже противостоит «Я», как поверенный внутреннего мира «Оно». Это может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким образом, фрейдовское «Я» предстает в виде «несчастного создания», которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с «Оно», так и со «Сверх — Я» .

Хотя Фрейд признавал «наследственность» и «природность» бессознательного, вряд ли правильно утверждать, что он абсолютизирует силу и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд, заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: «Там где было «Оно», должно быть «Я»». Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения бессознательным, долго бился над решением этой проблемы, постоянно внося коррективы в понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых «первичных влечений».

Проблема «первичных влечений» оказалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение между Фрейдом и такими приверженцами фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы «первичных влечений», движущей силы бессознательного Фрейд принял сексуальные влечения. За подтверждением своей гипотезы он обратился к мифологическим сюжетам, художественным и литературным памятникам истории. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, по мнению Фрейда, содержаться не только доказательства того, что сексуальные влечения являются основой деятельности человека, но и обнаруживаются те сексуальные комплексы, которые с детства заложены в человеке. Согласно фрейдовскому «эдипову комплексу», мальчик постоянно испытывает влечение к своей матери и видит в отце реального соперника. С позиции описания детских сексуальных переживаний Фрейд пытается анализировать все творчество таких великих мастеров кисти и пера, как Леонардо да Винчи, Шекспир, Гете, Достоевский.

В более поздних работах Фрейда понятие «сексуальные влечения» заменяется понятием «либидо», которое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и так далее. В конечном счете, он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных «влечений», где доминирующую роль играют так называемые «инстинкт жизни» (Эрос) и «инстинкт смерти» (Танатос).

3. Социальная и культурная жизнь в концепции З. Фрейда.

Обращаясь к исследованию социальной и культурной жизни общества, Фрейд отталкивается от созданной им модели личности. Поэтому принцип психологизации, используемый при рассмотрении природы человека, неправомерно переносятся им на общественные явления. Человек, подчеркивает Фрейд, не существует изолировано от других людей; в его психической жизни всегда присутствует «другой», с которым он вступает в контакт. В этом смысле психология личности, по мнению Фрейда, является одновременно и психологией социальной. Психоанализ может быть использован не только в исследовании чисто личностных, но и социальных проблем, поскольку механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями в личности якобы находят свой аналог в социальных и культурных процессах в обществе. Причем, анализируя эти процессы, З. Фрейд прибегал к неоправданно широким обобщениям: антагонизмы между индивидом и обществом, которые наблюдались им в культуре, он считал неотъемлемой частью развития культуры вообще.

В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на основе лишь «отрицательного» понятия — неосознаваемой психики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания.

В конечном счете, критическая направленность мышления Фрейда, попытки соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими данными психоаналитического исследования и наблюдения, рассмотрение художественных произведений под углом зрения психологии художника и писателя, выявление причин и специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в человеке, — все это составляет сильные стороны его психоаналитического учения. Вместе с тем, психоанализ Фрейда содержал в себе столько явных и скрытых противоречий, методологически неверных установок и научно не обоснованных утверждений, граничащих с мифологическим вымыслом, иллюзорностью и утопизмом, что многие его теоретические положения (признание врождённости и наследственности «первичных влечений» человека, теория сексуального развития ребенка, мифологическое объяснение «сексуальных комплексов», антиисторический подход к анализу культурных и социальных процессов общества, экстраполяция выводов, сделанных на основе частного наблюдения, на более общие закономерности развития природы и общества) не только были поставлены под сомнение теми мыслителями, кто не разделял общефилософских рассуждений Фрейда, но подверглись критике даже приверженцами фрейдизма .

Дальнейшая реконструкция классического психоанализа наглядно свидетельствует о тех просчетах и методологически неверных установках, которые имели место у основателя психоанализа. Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции, — неофрейдисты пытались социологизировать его учение.

4.Понятие «коллективное бессознательное» в теории К.Г.Юнга.

Коллективное бессознательное — это разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа.

В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр К.Г. Юнг, вплоть до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Существо расхождений Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы бессознательного. Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики Юнг дает особое название «архетипы», которые как бы имманентно присущи всему человеческому роду.

«Архетипы», согласно Юнгу, представляют формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую дифференциацию между «индивидуальным» и «коллективным бессознательным». «Индивидуальное бессознательное» (или, как Юнг его еще называет, «личное, персональное бессознательное») отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления.

Одно из центральных понятий юнговской «аналитической психологии», «коллективное бессознательное», представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это — общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резервуаром, где сконцентрированы все «архетипы».

Юнг ввел понятие «архетип» и «коллективное бессознательное», чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Однако Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к бессознательному, против чего он, собственно, и выступал в своей полемике с Фрейдом. Как «архетипы», так и «коллективное бессознательное» в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а, следовательно, и биологическим материалом для Фрейда были сами инстинкты, предопределяющие мотивы деятельности человека, а для Юнга — формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической предопределенности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики.

Одним из элементов «аналитической психологии» Юнга является теория «комплексов», то есть психических сил индивида, которые, находясь в бессознательной форме, постоянно дают знать о себе. В бессознательном, по мнению Юнга, всегда находятся наготове «комплексы». Воспоминаний индивидуального прошлого, прежде всего родительские, детские «комплексы», «комплекс власти» и другие. «Комплексы» — это своего рода «психологические демоны», свидетельствующие о силе власти бессознательного над сознательными процессами.

Отталкиваясь от теории «комплексов», Юнг попытался глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения между бессознательными и сознательными процессами психики, роль бессознательных влечений в формировании поведения человека. Однако, по сути дела, концепция «комплексов» Юнга мало чем отличалась от теории вытеснения бессознательного, разработанной Фрейдом.

Как и у Фрейда, так и у Юнга бессознательное составляет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир человека. Правда, в отличие от Фрейда Юнг проводит более глубинную дифференциацию уровней развития психики и вводит ряд понятий, которые, по его убеждению, характеризуют новое видение тотальной личности. Наряду с такими инстанциями, как «Я», «индивидуальное бессознательное» и «коллективное бессознательное», он выделяет:

«Персону» (Persona) — своеобразную маску, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. Если «Я» тождественно «Персоне», то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную социальную роль, навязанную обществом.

«Аниму» (Anima) — абстрактный образ, представляющий женский «архетип» в мужчине. Посредством него достигается взаимопонимание между обоими полами.

«Анимус» (Animus) — абстрактный образ, представляющий мужской «архетип» в женщине. Посредством него также достигается взаимопонимание между обоими полами.

«Тень» (der Schatten) — «архетип», состоящий из животных инстинктов и являющийся средоточием темных, низменных сторон личности. Агрессивные и антисоциальные устремления «Тени» могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской «Персоны» или вытесняются в «индивидуальное бессознательное»;

«Самость» (der Selbst) — центральный «архетип» личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера «Самости» — нечто среднее между сознательным и бессознательным, центр тотальной личности.

Юнгу, как и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальных процессов. Впрочем, такой подход к исследованию закономерностей общественного развития характерен не только для «новаторов» типа К. Юнга, но и для многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливэна, Э. Фромма.

5. Бессознательное в структурализме.

Бессознательное у структуралистов подвергается членению и рациональной упорядоченности посредством выявления механизмов функционирования именно языка. Оно, иными словами, и есть объект структуралистской формализации. Бессознательное, через посредство которого обнаруживается полномочный представитель человеческой культуры — язык, скрывает в себе структуру, то есть совокупность регулярных зависимостей, общественных отношений, внедренных в индивида и переведенных на язык сообщений. Бессознательные отношения регулируют либо социальную жизнь (и тогда они составляют предмет этнологии), либо межличностные отношения (и тогда они представляют собой преломление общественных отношений в плоскости индивидуальной психологии). Первое направление представлено в этнологии Леви-Стросса, второе — в структурном психоанализе Лакана. Фуко же, стремясь использовать идеи Леви-Стросса и Лакана, скорее, объективно демонстрирует неправомерность универсалистских притязаний структурализма.

Этнология, исследующая механизмы социальных регуляций примитивных обществ, по Леви-Строссу, отличается от истории тем, что «история организует свои данные по отношению к сознательным выражениям, а этнология — по отношению к бессознательным условиям общественной жизни» . Бессознательные механизмы общественной жизни Леви-Стросс рассматривал, опираясь на идеи этнолога и лингвиста Ф. Боаса, который видел отличие между лингвистическими и другими социальными феноменами в том, что «первые никогда не доходят до ясного сознания, в то время как вторые, хотя и имеют такое же бессознательное происхождение, часто возвышаются до уровня сознательного мышления, порождая тем самым вторичные рассуждения и интерпретации». Бессознательный характер языковой деятельности, по мысли Боаса, позволяет исследователю занять в данной области такую же объективную позицию, в какой находится естествоиспытатель перед лицом природы. При этом Боас пришел к выводу, что «переход от сознательного к бессознательному сопровождается прогрессирующим переходом от специального к всеобщему».

Трактовка бессознательного как арены, где действуют универсальные законы, была использована Леви-Строссом при рассмотрении центральной оппозиции его этнологии — оппозиции «природа — культура». Во введении к работе «Элементарные структуры родства» (1945 г.) Леви-Стросс писал, что все, что есть в человеке универсального, зависит от порядка природы и характеризуется спонтанностью, а все, что подчинено норме, принадлежит культуре и представляет признаки рельефного и особенного. Тем самым создавалась предпосылка для денатурализации бессознательного, рассмотрения его как чистой формы, а собственно личностного или культурного — как нормализованного, подчиненного лингвистическим моделям слоя человеческой психики. Леви-Стросс приходит к выводу, что бессознательное перестает быть невыразимым прибежищем индивидуальных особенностей, хранителем уникальной истории, которая делает каждого из нас незаменимым существом. Оно сводится к одному термину, которым мы обозначаем одну функцию — символическую, специфически человеческую, но которая у всех людей подчинена одинаковым законам.

Бессознательное предстает, таким образом, как пустая рамка, сотканная из универсальных законов, не являясь больше источником творческой индивидуальности. Выполняя символическую функцию, оно оказывается лишь формальным условием языковой деятельности, организующим словарный запас в речевой поток. Хранилищем словаря оказывается подсознательное, а сам словарь имеет меньшее значение, чем структура.

Если в воззрениях Фуко нашел свое крайнее выражение первый член леви-строссовской формулы структурализма — его кантовский формализм, то в операции по ниспровержению субъекта, которой занимается Лакан, наиболее полно выразилась тенденция структурализма к исключению субъективного момента из человеческой деятельности. Эта тенденция прослеживается у Лакана в тем большей мере, что поле его деятельности — рационализация бессознательного, этого главного пласта психологической реальности в психоаналитичнской концепции З. Фрейда. Если Леви-Стросс занимается исследованием бессознательного субстрата феноменов общественного сознания примитивных обществ, то Лакан концентрирует свое внимание на роли по-структуралистски прочитываемого бессознательного в жизни отдельного индивида.

Несмотря на то, что Лакан значительно отошел от биологизма фрейдовского учения, его психоаналитики сохраняет все слабости фрейдовского подхода к проблеме личности и в определенном смысле усугубляет их . Наибольшую связь с учением Лакана имеют две особенности психоанализа, подмеченные его критиками. Один из критиков психоанализа обратил внимание на то, что «эмпирические события имеют для психоаналитика реальность в «речи» и в силу «речи» пациента» (Э. Бенвенист. «Общая лингвистика»). Главное отличие психоанализа от прочих наук в силу этого состоит в том, что «начиная с констатации душевного расстройства до выздоровления все происходит как бы вне сферы материального» (там же).

Сущность структурного психоанализа как раз и заключается в том, что в нем происходит дальнейшая дематериализаця психоаналитической ситуации . Личность, по Лакану, состоит из трех слоев:

    • реального;
    • воображаемого;
    • символического.

Лакан конструирует слой реального в личности как причину поведения, выраженную в форме языковых эффектов, отторгнутых от внешней предметной опоры. Функции воображаемого и символического слоев личности сводятся к тому, что через них общество внедряется в индивида.

Сведя человеческое бытие к цепям высказываний, Лакан идет дальше Фрейда в направлении дематериализации психоаналитической ситуации. В трактовке субъекта Лаканом, в сущности, воспроизведен тот же мыслительный ход, что и в переносе особенностей психоаналитического курса на общую концепцию человека, свойственному учению Фрейда.

Хотя Фрейду и его последователям удалось на огромном материале психоаналитической фактологии раскрыть отрицательное (негативное) содержание бессознательного психического, психология нуждалась и в «положительном» содержании этого понятия, которое могло бы объяснить, каким образом бессознательное выполняет свою собственную (специфическую) функцию, независимо от своего «коррелята» — сознания. В поисках именно такого содержания и возникла теория неосознаваемой психологической установки — теория Узнадзе.

6. Теория неосознаваемой психологической установки.

Эта теория обращает на себя внимание прежде всего введенным ею понятием так называемой первичной, нефиксированной и нереализованной еще унитарной установки, этой своего рода целостно — личностной организации и внутренней мобилизации (готовности) индивида к осуществлению той или иной предстоящей («здесь и сейчас») актуальной деятельности.

Отсюда и возникает основной смысл дискуссии Узнадзе с Фрейдом, происходившей по мере становления психологической концепции последнего на протяжении нескольких десятилетий. С самого же начала этой дискуссии Узнадзе видит в феномене установки личности на ту или иную деятельность «положительные» характеристики всего того, что у Фрейда выступает в форме одного только отрицательного начала — неосознаваемых психических переживаний, предлагая одновременно определение онтологического статуса, объясняющего их существование независимо от сознания. Это и заставляет Узнадзе отказаться в концептуальном отношении от любого известного до него отрицательного толкования бессознательного психического и заменить его «положительным понятием» того психического — понятием установки.

Опираясь на отечественную и мировую науку, Узнадзе основывает в Тбилисском университете специальную психологическую школу, которая с самого же своего возникновения, еще в 20-е годы, «квалифицирует этот феномен (установку) как «промежуточное переменное» между психикой и «транспсихической» (вне-психической, объективной) реальностью» , выступая тем самым против основного постулата как всей традиционной психологии сознания, так и всей традиционной психологии бессознательных психических переживаний (включая и психоаналитическую школу Фрейда) — против постулата непосредственности.

Так Узнадзе отмежевывает свою неклассически ориентированную теорию неосознаваемой психологической установки от доминировавшей в современной ему науке теории бессознательного психического — теории Фрейда.

Таким образом, представителями психологической школы Узнадзе установка трактуется как особая сфера «реальности» для которой совершенно чужды «противоположные полюсы» психического (субъективного) и физического (объективного) и в которой мы имеем дело с «неизвращённым фактом» их внутренне «нерасчленённого», хотя и «неслиянного» существования в психике. Отсюда и соответствующее толкование феномена установки как своего рода «принципа двусторонней связи», опосредующего отношения не только между психическими (субъективными) и физическими (объективными) в широком смысле слова, но и внутри самого психического. Во всяком случае, Узнадзе и сторонники его ориентации полагают, что без участия установки вообще никаких психических процессов как сознательных явлений не существует и что для того, чтобы сознание начало работать в каком-нибудь определенном направлении, предварительно необходимо, чтобы была налицо актуальность установки, которая, собственно, в каждом отдельном случае и определяет это направление.

Введением фундаментального понятия установки Узнадзе, несомненно, наметил принципиально новый и весьма перспективный путь разработки проблемы бессознательного. В последствии это повлекло за собой возникновение его собственной психологической школы, которая занимается сегодня всеми основными аспектами этой проблематики (в психологии общей, экспериментальной, сравнительной, патологической, медицинской, социальной и прочих). Остается только сожалеть, что автору реферата материалы, касающиеся теории Узнадзе, слишком поздно попали в руки, и не было достаточно времени, чтобы провести их качественный анализ.

Психоанализ Зигмунда Фрейда реферат по психологии

Cодержание 1. Зигмунд Фрейд 2. Понятие бессознательного психического. Структура личности. Динамика отношений сознания и бессознательного 3. Психологические защиты 4. Развитие личности 5. Перспективы психоаналитического направления в психологии личности 6. Критика З. Фрейда. Гений З. Фрейда 7. Гений З. Фрейда 1. Зигмунд Фрейд Труды З. Фрейда: «Введение в психоанализ», «Я и ОНО», «По ту сторону принципа удовольствия», «Остроумие и его отношение к бессознательному» «Психопатология обыденной жизни», «Психоанализ, религия, культура», «Толкование сновидений», «Леонардо да Винчи», «Поэт и фантазия», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой». Зигмунд Фрейд (1856-1939) — австрийский психолог, психиатр, психотерапевт, автор психоанализа, оказавший мировоззренческое и культурное влияние на цивилизацию ХХ века. Получил классическое образование. Знал греческий и латынь; немецкий, английский, французский, испанский, итальянский разговорные языки. Проявлял интерес к философии, поэзии, драматургии. За исключительную литературную одаренность в 1930 г. был отмечен Премией Гете. “Работать и любить” — жизненное кредо Фрейда. В работе и любви — гармония и счастье. Обладал колоссальной работоспособностью, имел любящую и любимую жену, шестерых детей. За 45 лет активной научной деятельности и клинической практики создал первую развернутую теорию личности, обширную систему клинических наблюдений, оригинальный метод лечения неврозов, метод исследования бессознательного. 80 лет ниспровергают психоанализ, 60 лет говорят о его кризисе, 30 лет о его закате. При этом психоанализ живет и делает успехи в медицине, педагогике, эстетике, психологии, социологии, искусстве. Психоанализ явился одним из важных для развития современной философии, психологии и культуры направлений. Первоначально психоанализ сложился как метод лечения неврозов, затем стал психологической теорией, а впоследствии превратился в одно из важных направлений философии 20 века. Термин “психоанализ” имеет три значения: 1) теория личности и психопатологии, 2) метод терапии личностных расстройств, научным миром вопрос о том, почему, собственно, на рациональность можно всецело полагаться. Разве всегда она приносит утешение и избавляет от страданий? И разве страдание менее грандиозно по степени влияния на человека, чем способность разума? Фрейд доказал, что большая часть нашего рационального мышления лишь маскирует наши реальные мысли и чувства, то есть, служит сокрытию истины. И в этом открытии содержится огромный потенциал социальных преобразований. В одной из самых блестящих и глубоких работ «Будущее одной иллюзии» Фрейд рассмотрел проблему отношения религии и психоанализа. В данном аспекте своей философии Фрейд оказался дальновиднее, мудрее и «религиознее» многих религиозных идеологов. Он раскрыл психологические корни религии, показав, что она является повторением детского опыта, возникает из беспомощности человека противостоящим силам природы и внутренним инстинктивным силам. Он говорит, что религия опасна, потому что освящает дурные человеческие установление, ставит зависимость этики от веры и лишает нравственность перспективы. Фрейд показал, что запрет на критическое мышление в отношении хотя бы одного предмета (религии) приводит к оскудению критической способности человека в других сферах мышления и затрудняет применение разума в целом. Однако его духовность и связь с выдающимися религиозными учениями несомненна. Фрейд считал, что цель человеческого развития — в достижении таких идеалов, как знание (разум, истина, логос), братская любовь, в облегчении страданий, обретении независимости и ответственности. Тем самым он защищает этическое ядро религии и критикует её сверхъестественные стороны. Фрейд оказал грандиозное влияние на искусство и творчество. Представления о психоанализе осознанно или неосознанно входят в наше сознание, определяют наши поступки, становятся нашим духовным опытом. Многие ученые считают, что именно Фрейд в наибольшей степени определяет лицо всей мировой психологической науки. Прежде всего, тем, что именно он переместил психологическую науку с периферии в центр, в самое ядро человеческой культуры. Психоанализ входит в любой феномен гуманитарной культуры, а сам Зигмунд Фрейд стал таким же универсальным символом культуры 20-го века, как Эйнштейн, Пикассо, Хемингуэй, Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники. Наиболее важно то, что идеи Фрейда изменили и саму психологию человека, а не только науки о нем. Стефан Цвейг писал: “Фрейдовские мысли… свободно обращаются в крови эпохи и языка; отчеканенные им формулы кажутся сами собой понятными; требуется, собственно говоря, большее напряжение для того, чтобы мыслить, вне их, чем для того, чтобы мыслить ими» /25/. Фрейд распространил психоанализ на сферу мировоззрения и показал его собственную силу в этой области. Подобно И. Канту, который сделал странное соединение «звездного неба над головой» и нравственного закона в нас, он поставил в центр науки и научного мировоззрения ирреальную субстанцию — душу. Фрейд писал в лекции «О мировоззрении»: «… дух и душа суть такие же объекты научного исследования, как и какие-либо не присущие человеку вещи. Психоанализ имеет особое право сказать здесь слово в защиту научного мировоззрения, потому что его нельзя упрекнуть в том, что он пренебрегает душевным в картине мира. Его вклад в науку как раз и состоит в распространении исследования на область души» /17/. Фрейд обосновал две основные противоположные движущие силы — “Эрос» и “Танатос” (жизнь и смерть; стремление к саморазрушению и самосохранению). На этих противоположно направленных влечениях — «влечении к жизни» и «влечении к смерти» основаны все деструктивные процессы в человеке и социуме. Эрос ученый рассматривал в широком смысле, как стремление к жизни. Отводя ему центральное место, он писал, что процесс культуры является делом эроса, который стремится объединить отдельных индивидов, затем семьи, затем племена, расы и нации в один большой союз — в человечество. И почему это должно быть так, мы не знаем. Это просто работа эроса. Эти массы должны быть объединены при помощи либидо. Сама по себе одна только необходимость и преимущества совместного труда не могут удержать людей вместе. Психоанализ дал науке понимание о важнейших явлениях человеческой психики, как «либидо» (сексуальное влечение). Центральная идея Фрейда — идея бессознательной сексуальности, лежащей в основе человеческого поведения, в том числе тех его форм, которые мы считаем высшими (как творчество, религия). За многими проявлениями фантазии, творчества лежит, прежде всего, скрытая сексуальная проблематика, все это — как бы символическое воплощение нереализованных желаний. При чем не следует утрировать идеи Фрейда в этом отношении. Он вовсе не настаивал и не предлагал за каждым образом непременно видеть сексуальную подоплеку (ее может и не быть), но в общем случае она несомненна. С. Цвейг писал по поводу утверждения Фрейда о том, что истоки некоторых неврозов следует искать в сексуальных проблемах так: “В продолжение целого столетия половой вопрос находится в Европе под карантином. Он не отрицается и не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихоньку отставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых в форму учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы оградить юношество от всякой непосредственности и плотской радости… Следствием такого, целое столетие длящегося заговора — прятать свое “Я” и его замалчивать — является беспримерно низкий уровень психологической науки… А невежественность всегда влечет за собой жестокость…» [25]. Фрейд привлек особое внимание к роли детского, прежде всего семейного опыта в развитии личности. Переживания детства накладывают неизгладимый след на жизнь человека, его достижения, неудачи, болезни. Они — есть осколки старых переживаний. Можно без преувеличения сказать, что в современной психологии нет другой теории, которая имела бы столько конкретных приложений, как психоанализ. Даже те, кто отвергает её, признают её большой вклад в решение личностных проблем. этот принцип сменяется «принципом реальности», который, не оставляя конечной цели — достижения удовольствия, откладывает возможности удовлетворения и временно терпит неудовольствие на длинном и окольном пути к удовольствию» /16/. «Я» как психическая структура — это посредник между «ОНО» и внешним миром, между влечением и удовлетворением. Если «ОНО» целиком бессознательно, то «Я» руководствуется принципом реальности, сдерживает иррациональные импульсы «ОНО». Фрейд пишет: “Я», прежде всего, телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности». «Я» и «ОНО» не разделены резкой гранью. “Я” — это сущность психического, проникающая в бессознательные структуры и берущая часть их энергии для своих нужд, содержанием которых является обеспечение безопасности и самосохранения организма. «Я» — это наша безопасность, интеллектуальная рациональная стратегия, без которой «ОНО» своими агрессивными, иррациональными импульсами разрушило бы наш организм. Действует «Я» путем отсрочки реализации принципа удовольствия, торможения энергии или ее переадресовки в социально приемлемую область. К функциям «Я» относится самосохранение организма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов. Третья психическая структура — «СВЕРХ-Я». Она выступает у Фрейда как совесть и как бессознательное чувство вины, олицетворяет и требования долга и запреты. В труде “Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет о том, что человеческая душа (психика) с древнейших времен проделала большой прогресс, сформировав особую психическую инстанцию «Сверх-Я», в которой внешнее (социально-культурное) принуждение стало внутренним. Фрейд приводит пример такого прогресса человеческой психики: «Развитие человека идёт в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое сверх — Я, включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря которому он приобщается к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры её носителями. Чем больше их число в том или ином культурном регионе, тем обеспеченнее данная культура, тем скорее она сможет обойтись без средств внешнего принуждения…/16/. В ней заключена морально-этическая сила личности, истоки которой идут от момента узнавания ребенком, что хорошо, что плохо. Эти морально-нравственные императивы ограничивают эгоистические и деструктивные влечения человека. «Сверх — Я» — это еще и «Я — идеал», область высоких стандартов, которые вырабатывает для себя человек, и которые поддерживаются в нем поощрениями и одобрениями со стороны родителей, воспитателей и т.п. Я — идеал соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке, является самым высоким достоянием души. «Сверх — Я» существует в основном бессознательно и проявляется в сознании как переживание совести, чувства страха, вины, депрессии, ощущения неполноценности или, наоборот, гордости и т.п. Таким образом, основной внутренний конфликт — это конфликт между желаниями и внутренними запретами, т.е. между «ОНО» и «Сверх — Я». «Я» становится своеобразным полем битвы между ними, его задача — помочь реализоваться желаниям, не обижая при этом запреты. Таким образом, сознательное “Я», только маленький островок, омываемый океаном бессознательного. В ситуации внутреннего конфликта «Я» вырабатывает психологические защиты, особые формы бессознательной психической активности, которые позволяют хотя бы временно облегчить конфликт, снять напряжение, освободиться от тревоги через искажение реального положения дел, изменение отношения к угрожающей ситуации, фальсификации восприятия реальности в конкретных жизненных обстоятельствах. Прежде чем дать характеристику защитных механизмов, остановимся на феномене тревоги, который занимает особое место в теории Фрейда: происхождение, действие, назначение. Тревога рассматривается как синоним аффективного психического состояния — страха, которому Фрейд отводит специальный раздел в труде “Введение в психоанализ». Ученый предупреждает, что не сможет дать полное решение проблемы страха, потому что это узловой пункт, в котором сходятся самые различные и тайные вопросы нашей душевной жизни. Психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги: реалистическая, невротическая, моральная. Все три типа имеют цель — предупредить об опасности или угрозе, выработать стратегию поведения или адаптировать к угрожающей ситуации. Реалистическая тревога — вполне рациональна и понятна. Она определяется уровнем знания о реальности, ощущением собственной силы или бессилия. В ней содержится смесь аффекта и целесообразности действия, направленного на самосохранение. При исчезновении угрозы реалистическая тревога стихает. Невротическая тревога — форма страха, проистекающая из ожиданий ужасных последствий, которые, по мнению боязливых, но вполне нормальных людей, непременно наступят. Содержанием страхов являются различные объекты: свободное пространство, высота, темнота, открытые площади, звери, пауки, гроза, кровь, переходы мостов, поездки и другое. Сильная степень такого рода тревоги переходит в невроз. Природа невротической тревоги связана с боязнью, что “Я” окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, исходящие от “ОНО». Моральная тревога — эмоциональная реакция на угрозу наказания для “Я” со стороны “Сверх-Я». Сверх-Я направляет поведение в русло действий, одобренных моральными императивами личности, и выражается это в переживаниях чувства вины, совести, стыда и пр. 3. Психологические защиты Защитные механизмы, определение которым дано выше, помогают человеку справляться с тревогой путем выработки сознательной стратегии. Сами же защитные механизмы неосознаваемы и используются людьми в неравной степени и в любом сочетании. Ниже приведены некоторые защитные стратегии. Отрицание. Это путь, используемый психикой для защиты от внешней угрозы. Любая неприятная, сильно травмирующая реальность не признается, Интеллектуализация. Данный защитный механизм помогает уйти из эмоционально угрожающей ситуации с помощью ее обсуждения в абстрактных, интеллектуализированных терминах. Пересказывая сюжеты собственной жизни, мы отстраняемся от них на расстояние, позволяющее нам менее пристрастно отнестись к их неприятному содержанию, ещё раз «взвесить» и «понять» ситуацию. Формирование реакции. Сокрытие от других и самих себя мотива собственного поведения. Например, неприязненное отношение может выражаться в нарочитом внимании к человеку. Социально одобряемое поведение может быть выражением скрытого противоположного влечения. В обыденной жизни это проявляется в активной критике общественных пороков, преувеличенной добродетелью или пристрастной заботой о нравах. Замещение. Проявление инстинктивного импульса и его переадресовка. Проявляется вспышками ярости, направленной на объект, не являющийся действительной причиной раздражения или аффекта. Этот феномен лежит в основе того, что называется толерантностью по отношению к человеку, находящемуся в гневе, обрушившемуся неожиданно, безо всякой причины сделавшего из нас «мячик для битья». Отмечается и такая форма замещения, когда оно направлено против самого себя, приводящая человека в состояние подавленности и переживаниям чувства вины. Сублимация. Частичное удовлетворение чем-либо косвенным (если нельзя достичь этого, буду заниматься другим). Фрейд полагал, что данная психологическая защита изменяет импульсы таким образом, что становится возможным их выражение в социально-приемлемой форме. Сублимация считается конструктивной стратегией защиты, совершающей перенос психической энергии с агрессивной ориентации на социально приемлемую, удовлетворяющую лежащую в основе агрессии претензию на превосходство над другими. В этом её социальная роль. Регрессия. Подобно отрицанию и подавлению защитный механизм регрессия помогает избавиться от щемящей, изматывающей душу и сковывающей тело тревоги. В каждом возрасте и в каждом периоде жизни человека есть моменты вдохновенного подъема, полной самореализации, которые постепенно стираются из памяти, но к которым в трудные минуты человек возвращается с помощью психологической защиты. Фрейд описывал случаи смягчения тревоги путем возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Человек словно впадает в детство, демонстрируя обиду, недовольство, капризы, неоправданный риск или ребячливые модели поведения. По Фрейду душевная деятельность подобна айсбергу, большая часть которого скрыта под водой и который управляется подводными течениями. В ней имеются не только осознанные, но и темные, даже дикие элементы, которые загнаны разумом и социальными нормами в подполье и ждут лишь момента слабости и страха, чтобы проявить свои демонические силы. В мир бессознательного есть проводники: сны, свободные ассоциации, фантазии, обмолвки и описки, невротические симптомы, остроумие, творчество. Формируется бессознательное в силу того, что его элементы (желания, влечения, аффекты и др.) не соответствуют правилам, нормам, идеалам, запретам, которые вырабатываются у человека во взаимодействии с окружающей средой и под влиянием воспитания. Но, поскольку, это естественные для человека переживания, как бы аморальны с точки зрения воспитания и социальных норм они не были, то неизбежен их конфликт, подавление и вытеснение в область бессознательного. 4. Развитие личности По Фрейду личность развивается на основе четырех источников напряжения: Физиологический рост; Фрустрации; Конфликты; Угрозы Личность вынуждена овладевать новыми способами редукции напряжения. Это и есть развитие. Есть два метода, посредством которых личность обучается разрешать Фрустрации, конфликты, тревоги: идентификация и смещение. Идентификация — это метод, при помощи которого человек принимает черты другого и делает их частью собственной личности. Человек моделирует поведение по чьему-то другому. Он не столько копирует (имитация) поведение, сколько стремится сделать его своим более-менее постоянным приобретением. Часто это неосознаваемый процесс. Моделями являются те, кто нам кажется более успешно справляется с удовлетворением своих потребностей. В ходе идентификации возникает множество проб и ошибок, так как нет уверенности в том, что же именно в другом обеспечивает успех. Если в результате идентификации удается снизить напряжение, то она принимается. Если нет — то отвергается и начинается поиск другого объекта. Можно идентифицироваться с воображаемыми персонажами (искусство), сообществами, абстрактными идеями, неживыми объектами (компьютер, техника). Итоговая структура личности представляет аккумуляцию ряда идентификаций в различные периоды жизни. Смещение — это другой метод, разрешающий фрустрации, тревоги, конфликты. Когда изначальный объект-выбор недоступен в силу внешних и внутренних барьеров, происходит смещение, и так до тех пор, пока не будет найден объект, позволяющий снять напряжение. После присвоения желаемого, возникает новый поиск подходящего объекта. Но замещающий объект не может полностью удовлетворить. Оригинал всегда желаннее. И, поэтому, человек всегда находится в напряженном поиске снятия напряжения. Он выступает в эти моменты как творец, создает разнообразие жизни, ситуаций. С возрастом происходит относительная стабилизация, когда достигнут компромисс между настояниями инстинкта и сопротивлением ЭГО и СУПЕР- ЭГО. продуцируемые пациентом, интерпретируются как символическое выражение подавленных мыслей и чувств. Согласно фрейдовской позиции детерминизма, «свободные ассоциации» на самом деле вовсе не являются свободными. Как и другие формы поведения, когнитивные и аффективные ассоциации направляются неосознаваемым процессом. Интерпретация сопротивления. Пациент склонен оказывать сопротивление воспоминанию вытесненного материала, хотя, и имеет желание избавиться от страданий. Сопротивление означает тенденцию не затрагивать неосознанный конфликт. Здесь нужна умелая интерпретация причин сопротивления и терапия для раскрытия подавленных конфликтов, избавление пациента от бессознательной защиты. Анализ сновидений важный метод раскрытия тайн бессознательного. Фрейд характеризовал сны как «королевскую дорогу» к бессознательному. Его клинические наблюдения показали, что сны можно понимать и истолковывать как символическое удовлетворение желаний и что в их содержании частично отражаются ранние детские переживания. Анализ трансфера. Обратимся к рассмотренному уже замещению, как защитному механизму, при котором неосознанный импульс разряжается на каком-либо объекте или человеке, но не на том именно, на который он был направлен изначально. В процессе терапии такое явление называется трансфером. Пациенты переносят на аналитика чувства любви или ненависти, которые они ранее испытывали к другому значимому лицу. Аналитик играет роль заместителя объекта, на который пациенты хотели бы выразить свое вытесненное чувство. Феномен трансфера действует на бессознательном уровне. Терапия поощряет развитие трансфера до тех пор, пока у пациента не сформируется то, что Фрейд называл неврозом трансфера. Он повышает у пациента появления инсайта — внезапного осознания своих прочно укоренившихся способов переживания, чувств и реакций на значимых людей, начиная с раннего детства. Эмоциональное переучивание — есть поощрение пациентов к использованию новых для них интеллектуальных озарений в повседневной жизни. Оно в основном осуществляется на завершающих этапах терапии, поскольку сначала необходимо достичь требуемого осознания. Цель: пациенты должны применить новое понимание себя в повседневной жизни, научиться думать, воспринимать, чувствовать и вести себя по-другому. 6. Критика З. Фрейда. Гений З. Фрейда За что критиковали З. Фрейда? Повторим, что его психоанализ исходит из того, что события, приносящие травму, аффективные переживания, не исполнившиеся желания, не исчезают из психики, а вытесняются в область бессознательного, где продолжают активно влиять на психическую жизнь, часто в скрытой форме в виде невротических симптомов. Эти невротические симптомы — компромисс между влечением и внутренней цензурой «Я». Как компромисс Фрейд рассматривал сновидения, оговорки, остроты и т.д. Он поставил в психологии проблему: есть или нет общие психические механизмы в виде символов между нормальными и патологическими психическими процессами. Установить эту связь и доказать ее оказалось сложнее, чем опровергнуть Фрейда. Кроме того, за преувеличение роли «либидо» в формировании психики человека. Его пансексуализм вызвал наибольшую критику, в том числе и со стороны его учеников. Между тем, именно пансексуализм Фрейда является едва ли не главной причиной невероятного влияния его теории за пределами психологии и, прежде всего, в искусстве. В пансексуализме Фрейд распахнул мир человеческого “душевного подполья” и поэтому стал для художников “своим», близким, узнанным. Его взгляды находят, так или иначе, отражение в философских размышлениях самих художников. Так, Ф.М. Достоевский писал о сексуальных переживаниях, что здесь “… по крайней мере, есть нечто постоянное, основанное даже на природе и не подверженное фантазии (сознательным желаниям, намерениям), нечто всегдашним, разожженным угольком в крови пребывающее… ” (Соч.: В 10 т. Т.5.М., 1985. С.491). Или у Л.Н. Толстого читаем в “Воскресении” (Повести и рассказы. С.273): “Они говорили о несправедливости власти, о страданиях несчастных, о бедности народа, но, в сущности, глаза их, смотревшие друг на друга под шумок разговора, не переставая, спрашивали: “Можешь любить меня? ” — и отвечали: “Могу» и половое чувство, принимая самые неожиданные и радужные формы, влекло их друг к другу”. Лучшим методом применения в педагогике и психологии идей З. Фрейда было бы глубокое постижение его философии путем изучения основных положений психодинамического подхода к человеку. Овладение психодинамическим способом мышления откроет педагогу целые психологические миры, такие как комплекс, сублимация, проекция, психологическая защита, катарсис и др. Мыслить психодинамически означает учитывать влияние бессознательных психических сил, взаимодействующих динамически с процессами защиты, аффекта и мышления для достижения большей или меньшей адаптации. Понимание природы и значения неосознаваемых процессов в психике человека поможет осмыслить уникальные решения и компромиссы, взгляды и позиции, которые демонстрирует человек. Психодинамическое мышление осуществляет широкий охват внутреннего мира человека, его порывы, чувства, влечения, фантазии, одновременно наделяет педагога терпимостью и увлеченностью, способностью и готовностью выслушивать, узнавать и даже резонировать с людьми способами, которые сами по себе являются психотерапевтическими и обладают колоссальной воспитательной энергией. психологической науки. Прежде всего, тем, что именно он переместил психологическую науку с периферии в центр, в самое ядро человеческой культуры. Психоанализ входит в любой феномен гуманитарной культуры, а сам Зигмунд Фрейд стал таким же универсальным символом культуры ХХ века, как Эйнштейн, Пикассо, Хемингуэй, Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники. Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно даёт ему возможность понять и подвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни (З. Фрейд). . Вопрос о том, что новое внес Фрейд в объяснение личности один из самых интересных в науке. Хотя — с другой стороны, нет сколько-нибудь образованного человека, который бы не имел самого общего представления о психоанализе и его создателе. Термин “психоанализ” имеет три значения: 1) теория личности и психопатологии, 2) метод терапии личностных расстройств, 3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. Психическое не сводимо к сознанию. Сознание не является сущностью психического, а только его качеством, как какие-либо иные качества. Гений Фрейда и одновременно трагизм его творчества заключается в том, что он значительно опередил свою эпоху, обратив внимание на клинические проявления, для раскрытия природы которых, психология, нейрофизиология, психотерапия были совершенно не подготовлены. Активность бессознательного была открыта в условиях отсутствия теории бессознательного. Но вопросы, которые поднял Фрейд в этой неизведанной, странной сфере оказались не только понятными широкому кругу интеллектуальной элиты, но и, как ещё раз показал ХХ век, никогда не переставали волновать человека и культуру. Это вопросы Жизни и Смерти, влечений, любви, сновидений, удовольствий, психопатологий, творчества и многих других. Международное распространение психоанализа стало неоспоримым фактом его научного признания, эвристической ценности и клинической эффективности. «человечество никогда не живет полностью в настоящем, в идеологиях Сверх-Я продолжает жить прошлое, традиция расы и народа, которые лишь медленно поддаются влияниям современности, новым изменениям, и, пока оно действует через Сверх-Я, оно играет значительную независимую от экономических отношений роль в человеческой жизни» (З. Фрейд).

Модель человеческого разума по Фрейду

Понимание человеческого разума лежит в основе психоаналитической теории. С момента появления теории Зигмунда Фрейда в начале 1900-х годов и, несмотря на многие достижения в изучении психоаналитической теории, основные мысли Фрейда сохраняют прочную основу для формирования взглядов на теорию человеческого разума.

В центре теории Фрейда находятся психопатологии, которые приводят к психическому заболеванию у субъекта. Предпосылка Фрейда состоит в том, что человеческий разум находится на трех уровнях осознания или сознания.Именно появление этих психопатологий влияет на людей и требует большего, чем просто говорить о них. Эффективное лечение этих глубоко укоренившихся психопатологий — это психоанализ.

На иллюстрации ниже показано разделение Фрейдом этих трех уровней и предполагаемое использование каждого уровня. Это сознательное, подсознательное и бессознательное . Работая вместе, они создают нашу реальность.

Хотя принятие психоаналитической теории Фрейда со временем пошло на убыль, лишь немногие профессионалы предложили бы отказаться от нее.Внутри него находится модель или концепция, выдержавшая множество испытаний временем.

Этимология

Происхождение смысла разума имеет долгую и богатую историю. В отличие от многих других слов и фраз, его использование не имеет четкой эволюции. Его значение больше зависело от контекста его использования, чем от какого-либо одного значения.

Если об этом говорит философ, разум вполне может означать личность, личность и его воспоминания. Для религиозного человека разум является домом для духа, осознания Бога, а для ученого разум является генератором идей и мыслей.Разум носил с собой множество разнообразных ярлыков. В младенчестве ссылки на разум действительно были метафоричными.

Только в 14 и 15 веках постепенно развилось обобщение разума , включающее все умственные способности, мысли, волю, чувства и память.

В конце 19 — начале 20 века на передний план вышла психология как уважаемая наука. В немалой степени благодаря работам Фрейда и других укрепилось популярное внимание к человеческому разуму, его роли в поведенческих науках и вопросу о разуме / теле.Сегодня концепция разума и его функций почти всегда обсуждается с научной точки зрения.

Сознательный разум Фрейда

Поскольку сознание лучше всего понимать как осознавание чего-либо, способность вызывать это в уме, казалось бы достаточно простым квалифицировать только те события, которые мы можем вспомнить, как деятельность человеческого разума.

У этого представления есть две проблемы. Во-первых, есть оценка, что только около 10% работы разума состоит из сознательных мыслей, а во-вторых, эта точка зрения не объясняет те случайные события, созданные в разуме.

Возможности сознательного разума могут выполнять две функции:

  1. Его способность направлять ваш фокус.
  2. Его способность вообразить то, что нереально

Будучи важным партнером в триаде человеческого разума, сознательный разум служит нам сканером. Он будет воспринимать событие, вызывать потребность в реакции, а затем, в зависимости от важности события, сохранять его либо в бессознательной, либо в подсознательной области человеческого разума, где оно остается для нас доступным.

Подсознание Фрейда

Ваше подсознание — это место хранения любых недавних воспоминаний, необходимых для быстрого вызова , таких как ваш номер телефона или имя человека, с которым вы только что познакомились. Он также содержит текущую информацию, которую вы используете каждый день, такую ​​как ваши текущие повторяющиеся мысли, модели поведения, привычки и чувства.

Рабочая лошадка опыта разума / тела Подсознание Фрейда служит в качестве оперативной памяти (RAM) разума.«Таким образом, бессознательное можно рассматривать как источник сновидений и автоматических мыслей (тех, которые появляются без какой-либо видимой причины), хранилище забытых воспоминаний (которые могут быть доступны сознанию в более позднее время) и локус неявных знания (вещи, которые мы усвоили настолько хорошо, что делаем их, не задумываясь) ».

Подсознание Фрейда

Подсознание — это , где находятся все наши воспоминания и прошлый опыт .Это те воспоминания, которые были вытеснены травмой, и те, которые были просто сознательно забыты и больше не важны для нас (автоматические мысли). Именно из этих воспоминаний и опыта формируются наши убеждения, привычки и поведение.

Обзор предыдущей иллюстрации показывает бессознательное, находящееся на слое глубже в уме, под подсознанием. Хотя подсознание и бессознательное имеют прямые связи друг с другом и имеют дело с похожими вещами, подсознание на самом деле является подвалом, подземной библиотекой, если хотите, всех ваших воспоминаний, привычек и поведения.Это кладезь всех ваших глубинных эмоций, запрограммированных с рождения.

Психоаналитическая теория Фрейда учит, что именно здесь, в бессознательном уме, могут произойти необходимые изменения с помощью психоанализа.

Комментарий

Как уже упоминалось, психоаналитическая теория Фрейда и связанные с ней вмешательства с теми, у кого проявляются симптомы психического заболевания, не статичны. Использование современной психологии в области теории и практики открыло теорию Фрейда для многих новых идей.

Среди широко распространенной поддержки и критики психоанализа был достигнут значительный прогресс в его использовании в качестве действенного подхода к лечению. Хотя бы по одной причине, кроме как получить важный исторический взгляд на лечение психического здоровья, психоаналитическая теория Фрейда заслуживает изучения.

Глава 3.4: Структурно-топографическая модель Фрейда



Теория Зигмунда Фрейда довольно сложна, и хотя его работы о психосексуальном развитии заложили основу для развития нашей личности, это была лишь одна из пяти частей его общей теории личности.Он также считал, что на этих этапах развиваются разные движущие силы, которые играют важную роль в нашем взаимодействии с миром.

Структурная модель (ид, эго, суперэго)


Согласно Фрейду, мы рождаемся с нашим идентификатором. Идентификатор — важная часть нашей личности, потому что, будучи новорожденными, он позволяет нам удовлетворять наши основные потребности. Фрейд считал, что ид основывается на нашем принципе удовольствия. Другими словами, id хочет всего, что ему нравится в данный момент, без учета реальности ситуации.Когда ребенок голоден, он хочет еды, и поэтому ребенок плачет. Когда ребенка нужно изменить, id плачет. Когда ребенку неудобно, ему больно, ему слишком жарко, слишком холодно или он просто хочет внимания, id говорит до тех пор, пока его или ее потребности не будут удовлетворены.

Идентификатор не заботится о реальности, о чьих-либо нуждах, а только о своем собственном удовлетворении. Если задуматься, младенцы не очень внимательны к желаниям своих родителей. Они не заботятся о времени, спят ли их родители, расслабляются, обедают или купаются.Когда id чего-то хочет, все остальное не важно.

В течение следующих трех лет, по мере того, как ребенок все больше и больше взаимодействует с миром, начинает развиваться вторая часть личности. Фрейд назвал эту часть Эго. Эго основано на принципе реальности. Эго понимает, что у других людей есть потребности и желания, и что иногда импульсивность или эгоизм может навредить нам в долгосрочной перспективе. Работа эго — удовлетворять потребности id, принимая во внимание реальность ситуации.

К пяти годам или к концу фаллической стадии развития Суперэго развивается. Суперэго — это наша моральная часть, которая развивается благодаря моральным и этическим ограничениям, налагаемым на нас опекунами. Многие приравнивают суперэго к совести, поскольку она диктует нам нашу веру в добро и зло.

Согласно Фрейду, у здорового человека эго является самым сильным, так что оно может удовлетворять потребности Оно, не расстраивая суперэго, и при этом принимать во внимание реальность каждой ситуации.В любом случае это непростая работа, но если id становится слишком сильным, в жизни человека преобладают импульсы и самоудовлетворение. Если суперэго станет слишком сильным, человеком будет руководить жесткая мораль, он будет критичным и непреклонным в своем взаимодействии с миром. Вы узнаете, как эго сохраняет контроль, продолжая читать.

Топографическая модель

Фрейд считал, что большая часть того, что мы переживаем в нашей жизни, лежащих в основе эмоций, убеждений, чувств и импульсов, недоступны нам на сознательном уровне.Он считал, что большая часть того, что нами движет, похоронено в нашем бессознательном. Если вы помните комплексы Эдипа и Электры, они оба были вытеснены в бессознательное, за пределы нашего понимания из-за сильного беспокойства, которое они вызывали. Однако, по словам Фрейда, будучи похороненными там, они продолжают оказывать на нас сильное влияние.

Роль бессознательного — лишь одна часть модели. Фрейд также считал, что все, что мы осознаем, хранится в нашем сознании. Наше сознание составляет очень небольшую часть того, кто мы есть.Другими словами, в любой момент времени мы осознаем лишь очень небольшую часть того, что составляет нашу личность; большая часть того, что мы есть, похоронена и недоступна.

Последняя часть — это предсознание или подсознание. Это та часть нас, к которой мы можем получить доступ при появлении запроса, но она не находится в нашем активном сознании. Он прямо под поверхностью, но все же несколько погребен, если мы его не найдем. Такая информация, как номер нашего телефона, некоторые детские воспоминания или имя вашего лучшего друга детства, хранится в предсознании.

Поскольку бессознательное настолько велико, и поскольку мы осознаем только очень маленькое сознание в любой момент времени, эту теорию сравнивают с айсбергом, большая часть которого погребена под поверхностью воды. Между прочим, вода представляет все, что мы не осознаем, не испытывали и что не было интегрировано в нашу личность, называемое бессознательным.

Сознательный и бессознательный разум, Структура разума по Фрейду, Подробнее о психоаналитической теории, История обучения

Структура разума по Фрейду

Многие из нас испытали то, что обычно называют опровержением по Фрейду.Считается, что эти искажения раскрывают скрытые бессознательные мысли или чувства. Рассмотрим этот пример:

У Джеймса только что начались новые отношения с женщиной, которую он встретил в школе. Однажды днем, разговаривая с ней, он случайно назвал ее по имени своей бывшей девушки.

Если бы вы оказались в такой ситуации, как бы вы объяснили эту ошибку? Многие из нас могут обвинить в промахе отвлечение внимания или описать это как простую аварию. Однако теоретик психоанализа может сказать вам, что это гораздо больше, чем случайная случайность.Психоаналитическая точка зрения утверждает, что существуют внутренние силы за пределами вашего осознания, которые направляют ваше поведение. Например, психоаналитик может сказать, что Джеймс оговорился из-за неразрешенных чувств к своему бывшему или, возможно, из-за опасений по поводу его новых отношений.

Основателем психоаналитической теории был Зигмунд Фрейд. Хотя в то время его теории считались шокирующими и продолжают вызывать споры и споры, его работы оказали глубокое влияние на ряд дисциплин, включая психологию, социологию, антропологию, литературу и искусство.

Термин психоанализ используется для обозначения многих аспектов работы и исследований Фрейда, включая фрейдистскую терапию и методологию исследования, которую он использовал для развития своих теорий. Фрейд во многом полагался на свои наблюдения и тематические исследования своих пациентов, когда формировал свою теорию развития личности.

Прежде чем мы сможем понять теорию личности Фрейда, мы должны сначала понять его взгляд на то, как устроен разум.

Согласно Фрейду, разум можно разделить на две основные части:

1.Сознательный ум включает в себя все, что мы осознаем. Это аспект нашей умственной обработки, о котором мы можем думать и говорить рационально. Частью этого является наша память, которая не всегда является частью сознания, но может быть легко восстановлена ​​в любое время и представлена ​​в нашем сознании. Фрейд называл эту обычную память предсознательным.

2. Бессознательное сознание — это резервуар чувств, мыслей, побуждений и воспоминаний, находящихся за пределами нашего сознательного осознания. Большая часть содержимого бессознательного неприемлема или неприятна, например, чувство боли, беспокойства или конфликта.Согласно Фрейду, бессознательное продолжает влиять на наше поведение и опыт, даже если мы не осознаем этих основных влияний.

Подробнее о психоаналитической теории

• Биография Зигмунда Фрейда

• Идентификатор, Эго и Суперэго

• Этапы психосексуального развития Фрейда

История обучения

Психоанализ ограничивался «осведомленными» с начала 1920-х годов (когда А.А. Брилл основал Нью-Йоркский психоаналитический институт до конца Второй мировой войны, хотя идея о том, что подавление сексуальных побуждений может сделать вас психически больным (первая отвергнутая теория Фрейда), оказалась популярной среди студентов колледжей в 1920-х годах, которые использовали теории, чтобы спорить со своими консервативными родителями. В те ранние годы Эндрю Карнеги был, пожалуй, одним из самых известных пациентов, которым удалось поправиться; Позже он выразил свою благодарность, пожертвовав психоаналитический фонд в Питтсбурге.

Психоанализ стал популярным после войны, так как многие знаменитости сочли его полезным, например, Стив Аллен, Джейн Медоуз и Арт Бухвальд.Психоаналитическое лечение стало несколько менее популярным в 1980-х и начале 1990-х годов. Примерно в 1986 году, когда страховые компании сократили страхование здоровья от всех психических заболеваний, люди, которым было показано психоаналитическое лечение, становились все более неспособными его себе позволить. Постепенно, по мере того как кафедры психиатрии становились все более зависимыми от грантов фармацевтических компаний, заведующие кафедрами психиатрии в медицинских школах страны, как правило, имели опыт фармакологических исследований, а не знания, связанные с аналитической подготовкой.Интересно, что в психоаналитических институтах в последние годы наблюдается рост числа абитуриентов, но, что неудивительно, около 70-80% поступающих студентов не имеют степени доктора медицины.

Фрейдистская психоаналитическая теория личности

Психоаналитическая теория личности Зигмунда Фрейда утверждает, что человеческое поведение является результатом взаимодействий между тремя составными частями разума : ид, эго, и суперэго . Эта теория, известная как структурная теория личности Фрейда, уделяет большое внимание роли бессознательных психологических конфликтов в формировании поведения и личности.Считается, что динамические взаимодействия между этими фундаментальными частями разума проходят пять различных психосексуальных стадий развития. Однако за последнее столетие идеи Фрейда были встречены критикой, отчасти из-за его особого внимания к сексуальности как главному двигателю развития человеческой личности.

Зигмунд Фрейд

Фрейд разработал психоаналитическую теорию развития личности, в которой утверждалось, что личность формируется в результате конфликтов между тремя фундаментальными структурами человеческого разума: ид, эго и суперэго.

Согласно Фрейду, наша личность развивается в результате взаимодействия трех фундаментальных структур человеческого разума: ид, эго и суперэго. Конфликты между этими тремя структурами и наши попытки найти баланс между тем, что каждая из них «желает», определяют то, как мы ведем себя и подходим к миру. Какой баланс мы достигаем в той или иной ситуации, определяет, как мы разрешим конфликт между двумя всеобъемлющими поведенческими тенденциями: нашими биологическими агрессивными побуждениями и стремлениями к удовольствиям против.наш социализированный внутренний контроль над этими влечениями.

Конфликт внутри разума

Согласно Фрейду, работа эго состоит в том, чтобы уравновесить агрессивные / стремящиеся к удовольствиям влечения Ид с моральным контролем Суперэго.

Идентификатор

Идентификатор , самая примитивная из трех структур, связана с мгновенным удовлетворением основных физических потребностей и побуждений. Он действует совершенно бессознательно (вне сознательного мышления).Например, если ваш идентификатор прошел мимо незнакомца, который ел мороженое, он, скорее всего, забрал бы мороженое себе. Он не знает и не заботится о том, что брать что-то, принадлежащее кому-то другому, — это грубо; его будет волновать только то, что вы хотите мороженое.

Суперэго

Суперэго связано с социальными правилами и моралью — подобно тому, что многие люди называют своей «совестью» или своим «моральным компасом». Он развивается по мере того, как ребенок узнает, что его культура считает правильным и неправильным.Если ваше суперэго пройдет мимо того же незнакомца, оно не возьмет его мороженое, потому что будет знать, что это будет грубо. Однако, если были задействованы и ваш идентификатор , и , ваше суперэго и ваш идентификатор был достаточно сильным, чтобы преодолеть озабоченность вашего суперэго, вы, , по-прежнему принимали бы мороженое, но после этого вы, скорее всего, почувствовали бы вину и стыд за свои действия.

Эго

В отличие от инстинктивного ид и морального суперэго, эго является рациональной, прагматической частью нашей личности.Он менее примитивен, чем Ид, и частично сознателен, а частично бессознателен. Это то, что Фрейд считал «Я», и его задача — уравновесить требования Ид и Супер-Эго в практическом контексте реальности. Итак, если вы еще раз пройдете мимо незнакомца с мороженым, ваше эго станет посредником в конфликте между вашим идентификатором («я хочу это мороженое прямо сейчас») и суперэго («неправильно брать чужое мороженое») и решите пойти купить собственное мороженое. Хотя это может означать, что вам придется подождать еще 10 минут, что расстроит вашу личность, ваше эго решает пойти на эту жертву как часть компромисса — удовлетворить ваше желание мороженого, избегая при этом неприятной социальной ситуации и потенциального чувства стыда.

Фрейд считал, что ид, эго и супер-эго находятся в постоянном конфликте, и что личность и поведение взрослого человека коренятся в результатах этой внутренней борьбы на протяжении всего детства. Он считал, что у человека с сильным эго есть здоровая личность, и что дисбаланс в этой системе может привести к неврозу (что мы теперь называем тревогой и депрессией) и нездоровому поведению.

Ид, эго и суперэго

Согласно структурной модели Фрейда, личность делится на Ид, Эго и Суперэго.На этой диаграмме меньшая часть над водой обозначает сознательный разум, в то время как гораздо большая часть под водой иллюстрирует бессознательный разум.

Фрейд считал, что природа конфликтов между ид, эго и суперэго со временем меняется по мере того, как человек растет от ребенка к взрослому. В частности, он утверждал, что эти конфликты проходят через серию из пяти основных стадий, каждая из которых имеет разную направленность: оральный, анальный, фаллический, латентный и генитальный. Он назвал свою идею психосексуальной теорией развития, в которой каждая психосексуальная стадия напрямую связана с различным физическим центром удовольствия.

На этих пяти стадиях ребенок сталкивается с различными конфликтами между его биологическими влечениями (id) и его социальным и моральным сознанием (supereg0), потому что его биологические побуждения к удовольствиям сосредоточены на разных частях тела (то, что Фрейд назвал «эрогенным»). зоны »). Способность ребенка разрешать эти внутренние конфликты определяет его будущую способность справляться и действовать как взрослый. Неспособность разрешить стадию может привести к фиксации на ней, что приведет к появлению нездоровых черт личности; успешное разрешение стадий приводит к здоровому взрослому человеку.

Хотя теории Фрейда имеют много преимуществ, которые помогли расширить наше психологическое понимание личности, они не безграничны.

Narrow Focus

Уделяя особое внимание структуре человеческого разума, Фрейд практически не обращал внимания на влияние окружающей среды, социологии или культуры. Его теории были сосредоточены на патологии и в значительной степени игнорировали «нормальное» здоровое функционирование. Его также критиковали за его близорукий взгляд на человеческую сексуальность, исключая другие важные факторы.

Нет научной основы

Многие критики отмечают, что теории Фрейда не подтверждаются никакими эмпирическими (экспериментальными) данными. Фактически, когда исследователи начали более научный подход к его идеям, они обнаружили, что некоторые из них не могут быть подтверждены : для того, чтобы теория была научно обоснованной, должна быть возможность опровергнуть («фальсифицировать») ее. с экспериментальными данными, и многие идеи Фрейда нельзя опровергнуть.

Феминистки и современные критики особенно критически относятся ко многим теориям Фрейда, указывая на то, что допущения и подходы психоаналитической теории глубоко патриархальны (преобладают мужчины), антифеминистичны и женоненавистники (против женщин).Карен Хорни, психолог, последовавший за Фрейдом, считала, что основной фрейдистский подход основан на «мужском нарциссизме». Феминистка Бетти Фридан назвала фрейдовскую концепцию «зависти к пенису» сугубо социальным уклоном, типичным для викторианской эпохи, и показала, как эта концепция сыграла ключевую роль в дискредитации альтернативных представлений о женственности в начале и середине двадцатого века.

Фрейдистская теория мотивации Определение

Что такое теория мотивации Фрейда?

Теория мотивации Фрейда утверждает, что бессознательные психологические силы, такие как скрытые желания и мотивы, формируют поведение человека, как и его модели покупок.Эта теория была разработана Зигмундом Фрейдом, который, помимо того, что он врач, является синонимом области психоанализа.

Ключевые выводы

  • Теория мотивации Фрейда утверждает, что бессознательные психологические силы, такие как скрытые желания и мотивы, формируют поведение человека, как и его модели покупок.
  • Теория мотивации Фрейда часто применяется к ряду дисциплин, включая продажи и маркетинг, чтобы помочь понять мотивацию потребителя, когда дело доходит до принятия решения о покупке.
  • Теория мотивации Фрейда объясняет процесс продаж с точки зрения выполнения потребителем сознательных, функциональных, а также бессознательных потребностей.

Понимание теории мотивации Фрейда

Теория мотивации Фрейда часто применяется к ряду дисциплин, включая продажи и маркетинг, чтобы помочь понять мотивацию потребителя, когда дело доходит до принятия решения о покупке. Точнее, теория Фрейда применялась к взаимосвязи между качествами продукта, такими как прикосновение, вкус или запах, и воспоминаниями, которые он может вызвать у человека.Понимание того, как элементы продукта вызывают эмоциональную реакцию потребителя, может помочь маркетологу или продавцу понять, как привести потребителя к совершению покупки.

Теория мотивации Фрейда объясняет процесс продаж с точки зрения удовлетворения потребителем сознательных, функциональных потребностей, таких как жалюзи, закрывающие окно, а также бессознательных потребностей, таких как страх оказаться обнаженным для тех, кто снаружи. Например, продавец, пытающийся убедить потребителя приобрести мебель, может спросить, является ли это первым домом, в котором покупатель жил самостоятельно.Если покупатель отвечает «да», это может побудить продавца упомянуть, насколько мебель теплая или удобная, вызывая чувство безопасности.

Принципы теории мотивации Фрейда

Фрейд считал, что человеческую психику можно разделить на сознательную и бессознательную. Эго, представление сознательного разума, состоит из мыслей, воспоминаний, восприятий и чувств, которые придают человеку чувство идентичности и личности. Ид, представляющий бессознательное, — это биологически детерминированные инстинкты, которыми кто-то обладает с рождения.А суперэго представляет собой сдерживающий фактор традиционной морали и табу общества, о чем свидетельствует тот факт, что не каждый человек действует импульсивно. Эти идеи могут помочь исследователям рынка определить, почему потребитель совершил конкретную покупку, сосредоточив внимание на его сознательных и бессознательных мотивах, а также на весе социальных ожиданий.

Использование теории мотивации Фрейда

Когда компании хотят измерить вероятность успеха нового продукта, они привлекают исследователей рынка, чтобы раскрыть скрытые мотивы выбранной группы потребителей, чтобы определить, что может вызвать их покупательские привычки.Они могут использовать ряд техник, чтобы раскрыть такие более глубокие значения, как ролевые игры, интерпретация изображений, завершение предложения или словесные ассоциации, среди прочего. Такие упражнения могут помочь исследователям узнать, как потребители реагируют на продукты и как в результате лучше их продавать. Например, покупка компьютера определенной марки может заставить человека почувствовать себя умным, успешным, продуктивным и престижным. Маркетологи могут использовать эту информацию для развития идентичности бренда.

Зигмунд Фрейд — Теория бессознательного

Теория бессознательного, сформулированная Зигмундом Фрейдом, стала важной вехой в истории психологии. Этот странный и завораживающий подземный мир был генератором фантазий, ошибок и неконтролируемых порывов. Это позволило нам, наконец, по-другому взглянуть на психические расстройства. Их больше не будут рассматривать как соматические или церебральные заболевания, а как конкретные изменения ума.

В наши дни многие скептики смотрят на работы отца психоанализа с тонкой иронией. Такие концепции, как «зависть к пенису» в развитии женской сексуальности, считаются устаревшими и нелепыми.И в всегда найдется кто-то, кто считает свое наследие лженаукой. Они считают, что их теории не согласуются с выводами экспериментальной психологии.

«Бессознательное — это самый большой круг, который включает в себя самый маленький круг сознания. У всего сознательного есть предварительный шаг в бессознательном. в то время как бессознательное может остановиться на этом шаге и по-прежнему заявлять о полной ценности психической деятельности ».
-Зигмунд Фрейд-

Однако для тех, кто поддерживает эти идеи, важно указать на набор основных размышлений.Когда Зигмунд Фрейд впервые опубликовал свою работу о бессознательном, его коллеги заклеймили его как «негодяя». До тех пор психиатрия опиралась на железный органист или биологический субстрат. Фрейд был первым, кто заговорил об эмоциональных травмах, психических конфликтах и ​​скрытых воспоминаниях разума.

Несомненно, мы могли бы смотреть на его теории со скептицизмом. Но никто не может недооценивать его наследие, его вклад, его революционный подход к изучению разума.Кроме того, его подход к личности, полю сновидений и необходимости переформулировать психологию, объединив органическое поле со сценарием, управляемым силами разума. Воцарились бессознательные и инстинктивные процессы. Наши, конечно.

Таким образом, наследство Фрейда не имеет срока годности. И никогда не будет. Настолько, что в настоящее время нейробиология следует некоторым идеям, которые в свое время постулировал отец психоанализа.

Марк Солмс — известный нейропсихолог из Кейптаунского университета.Он напоминает нам, например, что сознательный разум способен обращать внимание на 6 или 7 вещей одновременно. Тем не менее, одновременно наше подсознание отвечает за сотни процессов. От чисто органических мыслей, управляемых нервной системой, до множества решений, принимаемых ежедневно.

Если мы отрицаем ценность и значение, которое бессознательное имеет в нашей жизни, мы, следовательно, отрицаем большую часть того, чем мы являемся. Большая часть того, что лежит под этой маленькой вершиной айсберга…

Любопытный случай Анны О

В 1880 году человек, позже известный как «пациент 0», пришел на консультацию к австрийскому психологу и физиологу Йозефу Брейеру. Этот человек позволил Зигмунду Фрейду заложить основы психотерапии и начать изучение структуры разума и бессознательного.

«Бессознательное человека может реагировать на бессознательное другого человека, не проходя через сознание».
-Зигмунд Фрейд-

Мы, конечно же, говорим об «Анне О», псевдониме Берты Паппенгейм, пациентке с диагнозом «истерия». Ее клинический случай озадачил Брера, заставив его обратиться за помощью к своему коллеге и другу Зигмунду Фрейду. Девушке был 21 год, и с того момента, как она взяла на себя заботу о своем больном отце, у нее начались изменения. Они были настолько серьезными, насколько и странными. Ее поведение было настолько странным, что некоторые люди даже осмеливались сказать, что она одержима.

«Истерические» симптомы Анны О.

  • Дело в том, что сам случай не может быть более своеобразным. Девушка страдала слепотой, глухотой, частичным параличом, косоглазием глаз. Самым поразительным из всех симптомов было то, что она потеряла способность говорить или даже общаться на других языках, например, на английском или французском.
  • Фрейд и Брейер интуитивно поняли, что ее страдания выходят за рамки классической истерии. Был момент, когда Берта Паппенгейм перестала пить. Ее состояние было настолько тяжелым, что отец психоанализа прибег к гипнозу, чтобы вызвать у нее воспоминания. Она вспомнила, что ее няня приготовила ей питье из той же емкости, что и ее собака.«Разблокировав» эту бессознательную память, девушка снова смогла пить.

Отсюда сеансы следовали той же схеме — доводя до сознательного разума травмы прошлого. Актуальность случая Анны О (Берты Паппенгейм) была такова, что она позволила Фрейду ввести новую революционную теорию в свои исследования истерии. Одна о человеческой психике, новая концепция, полностью изменившая основы разума.

Что такое бессознательное для Фрейда?

Между 1900 и 1905 годами Зигмунд Фрейд разработал топографическую модель психики, с помощью которой он описал его структурные и функциональные характеристики. Он использовал аналогию, с которой мы все слишком хорошо знакомы, — аналогию с айсбергом.

  • На поверхности находится сознательный разум , где происходят все наши мысли и на котором мы фокусируем свое внимание. Эти мысли помогают нашему развитию, используются немедленно и легко доступны.
  • Предсознательный разум накапливает все, что наша память может легко вспомнить.
  • Третья и самая важная область — это бессознательное .Он огромен, широк, временами безграничен и всегда загадочен. Это та часть айсберга, которую мы не видим и которая фактически занимает большую часть нашего разума.

Концепция бессознательного у Фрейда не была новой идеей

Зигмунд Фрейд не был первым, кто использовал этот термин, эту идею. Неврологи, такие как Жан Мартен Шарко или Ипполит Бернхейм, уже говорили о бессознательном. Однако именно Фрейд сделал эту концепцию основой своих теорий, придав ей новое значение:

  • Бессознательный мир не выходит за рамки сознательного.Это не абстрактная сущность, а очень реальный, хаотичный, широкий и существенный слой ума. Тот, к которому у нас нет доступа.
  • Этот бессознательный мир открывается нам разными способами. Через наши мечты, наши умственные ошибки и наши неудачные действия.
  • Таким образом, бессознательное для Фрейда является внутренним и внешним. Внутренний, потому что он распространяется в нашем сознании, и внешний, потому что он влияет на наше поведение.

С другой стороны, в «Исследованиях об истерии» Фрейд задумал концепцию диссоциации другим и революционным образом. Способ, который отличался от пути первых гипнотизеров, таких как Моро де Тур, Бернхейм или Шарко. До этого момента в этом механизме ума были отдельные части ума, которые должны были быть объединены. К ним относятся восприятия, чувства, мысли и воспоминания. Это объяснялось исключительно соматическими причинами и заболеваниями мозга, связанными с истерией.

Фрейд рассматривал диссоциацию как защитный механизм. Это была стратегия разума, с помощью которой он мог разделять, скрывать и подавлять определенные эмоции и переживания в бессознательном, потому что сознательный разум просто не мог их терпеть или принимать.

Структурная модель разума

Мы знаем, что Фрейд не открыл бессознательное. Это правда, что он не был первым исследователем, использовавшим этот термин. Однако в году он был первым человеком, который сделал эту концепцию конституирующей системой человека. Фрейд посвятил всю свою жизнь этой идее, заявив, что большинство наших психических процессов на самом деле бессознательны. Кроме того, сознательные процессы — это не что иное, как изолированные или фрагментированные действия всего нижележащего субстрата, являющегося скрытым телом айсберга.

Теперь, между 1920 и 1923 годами, Фрейд сделал еще один шаг и немного переформулировал свою теорию разума. Затем он представил теорию, которая сегодня известна как структурная модель психических примеров, которая включает классические сущности «Ид, Эго и Суперэго». Давайте подробнее рассмотрим эти сущности.

Структурная модель психики

  • Id: Структура человеческой психики, которая находится на поверхности. Он первый появляется на протяжении всей нашей жизни и контролирует наше поведение в раннем детстве.Этот аспект ищет немедленного удовольствия. Он руководствуется инстинктом, самыми примитивными измерениями нашей сущности. Он представляет желания, с которыми мы боремся ежедневно.
  • Ego: По мере того, как мы растем и достигаем возраста 3-4 лет, наше представление о реальности начинает развиваться. Здесь проявляется наша потребность выжить в окружающем нас контексте. Таким образом, с развитием нашего «Эго» появляется и новая потребность: необходимость контролировать «Ид» в каждый момент. Или необходимость выполнять действия для удовлетворения своих импульсов социально приемлемым и правильным образом.Точно так же, чтобы гарантировать, что поведение не будет наглым или слишком раскованным, мы начинаем использовать защитные механизмы.
  • Суперэго: Это измерение возникает из-за социализации, давления со стороны наших родителей и схем нашего социального контекста. Все это передает нам правила поведения, рекомендации и ограничения. У этой психической сущности есть очень конкретная конечная цель. Его цель — обеспечить соблюдение моральных правил. Эту цель выполнить непросто.С одной стороны, у нас есть Ид, который ненавидит мораль и желает удовлетворить ее порывы. А с другой стороны, у нас есть Эго, которое хочет только выжить, чтобы сохранить равновесие …

Суперэго противостоит обоим и заставляет нас чувствовать себя виноватыми, например, когда мы чего-то желаем, но не можем этого добиться из-за установленных социальных норм.

Важность наших снов как пути к бессознательному

В превосходном фильме Альфреда Хичкока «Зачарованные» мы погружаемся в мир грез главного героя благодаря захватывающим сценам, созданным для фильма Сальвадором Дали.Правда в том, что мы редко видели этот бессознательный мир с таким совершенством. Эта вселенная скрытых травм, подавленных воспоминаний и похороненных эмоций.

«Толкование снов — это верный путь к познанию бессознательной деятельности разума»
-Sigmund Freud-

Существует способ вызвать часть тех травмирующих воспоминаний, запертых в самых глубоких уголках разума — анализ сновидений. Фрейд считал, что постижение мира снов было истинным путем к бессознательному.Таким образом, мы можем победить наши защитные механизмы и достичь всего этого контента, подавленного как искаженные, несвязанные и причудливые формы самого себя.

Бессознательный мир в наше время

Теория бессознательного Фрейда в свое время считалась достоверной. Позже он стал основой поведенческого анализа и понимания. В настоящее время он рассматривается как теоретический корпус, не лишенный технических ограничений, научных гарантий и эмпирических перспектив.

Сегодня мы знаем, что не все наше поведение, личность или поведение можно объяснить этой бессознательной вселенной. Тем не менее мы знаем, что существуют сотни и тысячи повседневных процессов, которые не осознаются. Это связано с простой умственной экономией, с необходимостью автоматизации эвристики, которая позволяет нам принимать быстрые решения. Это, конечно, может привести к увековечиванию несправедливых ярлыков.

Современная психология и нейробиология не умаляют ценности бессознательного мира.На самом деле все наоборот. Это увлекательный мир, имеющий большую ценность для понимания нашего поведения, повседневных решений и личных предпочтений. Это психическая ткань, которая составляет большую часть того, кто мы есть. Открытие и формулировка бессознательного, без сомнения, принадлежит Зигмунду Фрейду.

Фрейд и другие атеисты, изменившие мир

самые дикие споры всех времен.Когда людей спрашивают об идее Бога, они склонны навешивать на себя ярлыки атеистов, агностиков или верующих. Прочитайте больше »

Психодинамическая перспектива | Noba

Вы когда-нибудь делали что-то бессмысленное? Возможно, вы дождались последней минуты, чтобы начать подготовку к экзамену, хотя и знали, что такая долгая отсрочка приведет к плохой оценке.Или, может быть, вы заметили человека, который вам понравился, через комнату — кого-то, к кому вы испытывали романтические чувства, — но вместо того, чтобы подойти к этому человеку, вы пошли в другую сторону (и впоследствии вам стало стыдно за это). Если вы когда-либо делали что-то, что казалось бессмысленным — а кто из нас этого не делал, — вам может быть полезен психодинамический взгляд на личность. Это может помочь вам понять, почему вы решили не готовиться к этому тесту или почему вы побежали другим путем, когда человек вашей мечты вошел в комнату.

Согласно психодинамической теории, многие наши привычки и предпочтения во взрослом возрасте сформированы опытом нашего детства. [Изображение: Рифки Дальгрен, https://goo.gl/hx4Oeb, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/VnKlK8]

Психодинамическая теория (иногда называемая психоаналитической теорией ) объясняет личность с точки зрения бессознательного психологического процессы (например, желания и страхи, о которых мы не до конца осознаем), и утверждает, что детский опыт имеет решающее значение в формировании взрослой личности.Психодинамическая теория наиболее тесно связана с работами Зигмунда Фрейда и с психоанализом, типом психотерапии, который пытается исследовать бессознательные мысли и эмоции пациента, чтобы человек мог лучше понять себя.

Работа Фрейда оказала огромное влияние, ее влияние простиралось далеко за пределы психологии (несколько лет назад журнал Time назвал Фрейда одним из самых важных мыслителей 20 века). работа Фрейда была не только влиятельной, но весьма спорной, так как хорошо.Как вы можете себе представить, когда Фрейд предположил в 1900 году, что большая часть нашего поведения определяется психологическими силами, о которых мы практически не подозреваем — что мы буквально не знаем, что происходит в нашем собственном сознании, — люди были (мягко говоря ) недоволен (Freud, 1900 / 1953a). Когда в 1905 году он предположил, что мы, люди, испытываем сильные сексуальные чувства с самого раннего возраста и что некоторые из этих сексуальных чувств направлены на наших родителей, люди были более чем недовольны — они были возмущены (Freud, 1905 / 1953b).Немногие теории в психологии вызвали такую ​​сильную реакцию у других профессионалов и представителей общественности.

Несмотря на противоречия, ни один компетентный психолог или изучающий психологию не может игнорировать психодинамическую теорию. Это просто слишком важно для психологической науки и практики и продолжает играть важную роль в широком спектре дисциплин внутри и вне психологии (например, психологии развития, социальной психологии, социологии и нейробиологии; см. Bornstein, 2005, 2006; Solms & Turnbull, 2011).В этом модуле рассматривается психодинамический взгляд на личность. Мы начинаем с краткого обсуждения основных предположений психодинамической теории, за которым следует обзор эволюции теории со времен Фрейда до наших дней. Затем мы обсуждаем место психодинамической теории в современной психологии, а также смотрим в будущее.

Основные положения психодинамической теории удивительно просты. Более того, эти предположения уникальны для психодинамической структуры: никакие другие теории личности не принимают эти три идеи в их чистом виде.

Допущение 1: Примат бессознательного

Психодинамические теоретики утверждают, что большинство психологических процессов происходит за пределами сознательного осознания. С точки зрения психоанализа, деятельность разума (или psyche ) считается в значительной степени бессознательной. Исследования подтверждают эту основную предпосылку психоанализа: многие из наших умственных действий — воспоминания, мотивы, чувства и тому подобное — в значительной степени недоступны для сознания (Bargh & Morsella, 2008; Bornstein, 2010; Wilson, 2009).

Допущение 2: Критическая важность ранних переживаний

Психодинамическая теория не единственная, кто утверждает, что события в раннем детстве играют роль в формировании личности, но эта теория уникальна в той степени, в которой она подчеркивает эти события как детерминанты развития личности и динамика. Согласно психодинамической модели, ранние переживания, в том числе происходящие в первые недели или месяцы жизни, приводят в движение личностные процессы, которые влияют на нас спустя годы, даже десятилетия (Blatt & Levy, 2003; McWilliams, 2009).Это особенно верно в отношении переживаний, выходящих за пределы нормы (например, потеря родителя или брата или сестры в очень раннем возрасте).

Допущение 3: Психическая причинность

Каждая наша мысль и поведение — даже что-то столь же случайное, как то, какое место вы выбираете в автобусе — являются результатом биологического или психологического воздействия. [Изображение: ryuu ji 竜 次, https://goo.gl/NrofGI, CC BY 2.0, https://goo.gl/BRvSA7]

Третье основное предположение психодинамической теории состоит в том, что в психической жизни ничего не происходит случайно — что не существует такой вещи, как случайная мысль, чувство, мотив или поведение.Это стало известно как принцип психической причинности , , и хотя немногие психологи принимают принцип психической причинности именно в том виде, в каком его понимают психоаналитики, большинство теоретиков и исследователей соглашаются с тем, что мысли, мотивы, эмоциональные реакции и выраженное поведение не возникают. случайно, но всегда проистекают из некоторой комбинации идентифицируемых биологических и психологических процессов (Elliott, 2002; Robinson & Gordon, 2011).

Учитывая опыт Фрейда в неврологии, неудивительно, что первое воплощение психоаналитической теории было в первую очередь биологическим: Фрейд намеревался объяснять психологические явления в терминах, которые могли быть связаны с неврологическим функционированием, как это понималось в его время.Поскольку работа Фрейда в этой области развивалась более 50 лет (он начал в 1885 году и продолжал до своей смерти в 1939 году), в процессе их работы были внесены многочисленные изменения. Таким образом, наиболее правильно рассматривать психодинамическую теорию как набор взаимосвязанных моделей, которые дополняют и дополняют друг друга. Особенно важны три: топографическая модель, психосексуальная сценическая модель и структурная модель.

Топографическая модель

В своей книге 1900 года « Толкование снов » Фрейд представил свою топографическую модель разума, в которой утверждалось, что разум можно разделить на три области: сознательную, предсознательную и бессознательную.Сознательная часть разума хранит информацию, на которой вы сосредотачиваетесь в данный момент — то, что вы думаете и чувствуете прямо сейчас. Предсознательное содержит материал, который может стать сознательным, но в данный момент он не осознается, потому что ваше внимание не направлено на него. Вы можете переместить материал из предсознательного в сознание, просто сосредоточив на нем свое внимание. Возьмем, к примеру, то, что вы ели вчера на ужин. Мгновение назад эта информация была предсознательной; теперь оно сознательное, потому что вы «подняли его» в сознание.(Не волнуйтесь, через несколько мгновений оно снова станет предсознательным, и вы сможете перейти к более важным вещам.)

Сновидения играют важную роль в психодинамической теории, поскольку они часто считаются центральным путем, посредством которого бессознательное выражает себя. сознательному уму. [Изображение: Данмо, CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce]

Бессознательное — самая противоречивая часть топографической модели — содержит материалы, вызывающие тревогу (например, сексуальные импульсы, агрессивные побуждения), которые преднамеренно вытеснено (удерживается вне сознательного осознания как форма самозащиты, потому что они доставляют вам дискомфорт).Термины сознательное , предсознательное и бессознательное продолжают использоваться сегодня в психологии, и исследования предоставили значительную поддержку размышлениям Фрейда о сознательной и предсознательной обработке (Erdelyi, 1985, 2004). Существование бессознательного остается спорным: некоторые исследователи утверждают, что доказательства этого убедительны, а другие утверждают, что «бессознательную» обработку можно объяснить без постулирования существования фрейдистского хранилища подавленных желаний и тревожных побуждений и импульсов (Eagle, 2011). ; Luborsky & Barrett, 2006).

Модель психосексуальной стадии

Фрейд оставался приверженцем топографической модели, но к 1905 году он обозначил ключевые элементы своей модели психосексуальной стадии, в которой утверждалось, что в раннем возрасте мы проходим через последовательность стадий развития, каждая из которых имеет свои собственные уникальный вызов и собственный способ сексуального удовлетворения. Психосексуальные стадии Фрейда — оральная, анальная, эдипальная, латентная и генитальная — хорошо известны даже психологам-неаналитикам. Было выдвинуто предположение, что разочарование или чрезмерное удовлетворение на определенной стадии приводит к «фиксации» на этой стадии и к развитию орального, анального или эдипового стиля личности (Bornstein, 2005, 2006).

Таблица 1 иллюстрирует базовую организацию психосексуальной сценической модели Фрейда (1905 / 1953b) и три образующихся стиля личности. Обратите внимание, что — в соответствии с проблемами развития, с которыми ребенок сталкивается на каждой стадии — предполагается, что оральная фиксация приводит к зависимой личности, тогда как анальная фиксация приводит к пожизненной озабоченности контролем. Эдипальная фиксация ведет к агрессивной, конкурентной ориентации личности.

Структурная модель

В конечном итоге Фрейд признал, что топографическая модель была полезной для понимания того, как люди обрабатывают и хранят информацию, но не настолько полезна для объяснения других важных психологических явлений (например, почему у одних людей развиваются психологические расстройства, а у других — нет). нет).Чтобы расширить свою теорию, Фрейд разработал дополнительные рамки для объяснения нормального и ненормального развития личности — структурную модель, которая постулирует существование трех взаимодействующих ментальных структур, называемых ид, эго и суперэго. id — это вместилище побуждений и инстинктов, тогда как эго представляет логическую, ориентированную на реальность часть ума, а суперэго — это в основном ваша совесть — моральные принципы, правила и запреты, которыми вы руководствуетесь. поведение.(Вы приобретаете их через свою семью и через культуру, в которой вы выросли.)

Согласно структурной модели, наша личность отражает взаимодействие этих трех психических структур, которые различаются у разных людей по относительной силе и влиянию. Когда преобладает ид и правят инстинкты, в результате возникает импульсивный стиль личности. Когда Суперэго наиболее сильно, безраздельно правят моральные запреты, и возникает сдержанная, чрезмерно контролируемая личность. Когда доминирует эго, развивается более сбалансированный набор личностных качеств (Eagle, 2011; McWilliams, 2009).

Эго и его защиты

Помимо того, что эго является логической, рациональной, ориентированной на реальность частью ума, оно выполняет еще одну важную функцию: помогает нам управлять тревогой с помощью защит эго. Защиты эго — это в основном умственные стратегии, которые мы используем автоматически и бессознательно, когда чувствуем угрозу (Cramer, 2000, 2006). Они помогают нам ориентироваться в неприятных событиях, но за это приходится платить: все защиты эго включают некоторое искажение реальности. Например, вытеснение (самая основная защита эго, согласно Фрейду) включает удаление из сознания расстраивающих мыслей и чувств и перемещение этих мыслей и чувств в бессознательное.Когда вы читаете о человеке, который «заблокировал» неприятные воспоминания о жестоком обращении с детьми, это пример репрессий.

Еще одна защита эго — отрицание. Отрицая (в отличие от подавления), мы осознаем, что произошло конкретное событие, но не позволяем себе видеть последствия этого события. Когда вы слышите, как человек, страдающий злоупотреблением психоактивными веществами, говорит: «Я в порядке, хотя люди жалуются на то, что я пью, я никогда не пропускаю рабочий день», — этот человек отрицает это. В таблице 2 перечислены некоторые общие защиты эго в психодинамической теории, а также их определение и пример.

Топографическая модель, психосексуальная сценическая модель и структурная модель продолжают влиять на современную психологию, но важно помнить, что психодинамическая теория никогда не бывает статичной, постоянно меняется и развивается в ответ на новые идеи и открытия. В следующих разделах мы обсуждаем четыре текущих направления в психодинамической перспективе: теория объектных отношений, эмпирическое тестирование психодинамических концепций, психоанализ и культура, а также возможности и проблемы нейробиологии.

Теория объектных отношений и развитие психодинамической точки зрения

Теория объектных отношений утверждает, что впечатления, которые мы складываем в отношении наших родителей, и их поведение в раннем возрасте служат сценариями, которые определяют наше поведение в будущих отношениях. [Изображение: geralt, CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce]

В последние годы появился ряд новых психодинамических структур для объяснения развития и динамики личности. Наиболее важным из них является теория объектных отношений.(На психоаналитическом языке термин «объект» относится к человеку, поэтому теория объектных отношений на самом деле больше похожа на «теорию межличностных отношений».)

Теория объектных отношений утверждает, что личность может быть понята как отражение мысленных образов значимых фигур. (особенно родители), которые мы формируем в раннем возрасте в ответ на взаимодействия, происходящие в семье (Kernberg, 2004; Wachtel, 1997). Эти мысленные образы (иногда называемые интроектами ) служат шаблонами для более поздних межличностных отношений — почти как планы отношений или «сценарии».Итак, если вы усвоили позитивные интроекты в раннем возрасте (например, мысленный образ мамы или папы как теплых и принимающих), вы ожидаете, что это произойдет и в более поздних отношениях. Если вы усвоили мысленный образ мамы или папы как сурового и осуждающего, вместо этого вы можете стать самокритичным человеком и почувствовать, что никогда не сможете соответствовать стандартам других людей. . . или ваш собственный (Luyten & Blatt, 2013).

Теория объектных отношений повысила интерес многих психологов к изучению психодинамических идей и концепций, отчасти потому, что она представляет собой естественный мост между психодинамической точкой зрения и исследованиями в других областях психологии.Например, психологи в области развития и социальные психологи также считают, что ментальные представления о значимых людях играют важную роль в формировании нашего поведения. В психологии развития вы можете прочитать об этом в контексте теории привязанности (которая утверждает, что привязанности — или узы — к значимым людям являются ключом к пониманию человеческого поведения; Fraley, 2002). В социальной психологии ментальные представления значимых фигур играют важную роль в социальном познании (мысли и чувства относительно других людей; Bargh & Morsella, 2008; Robinson & Gordon, 2011).

Эмпирические исследования психодинамических теорий

Эмпирические исследования по оценке психодинамических концепций дали смешанные результаты: одни концепции получили хорошую эмпирическую поддержку, а другие — нет. Например, представление о том, что мы выражаем сильные сексуальные чувства с самого раннего возраста, как предполагает психосексуальная сценическая модель, не выдерживает эмпирической проверки. С другой стороны, идея о существовании зависимых, ориентированных на контроль и соревновательных типов личности — идея, также полученная из модели психосексуальной стадии — действительно кажется полезной.

Многие идеи с психодинамической точки зрения были изучены эмпирически. Люборски и Барретт (2006) рассмотрели большую часть этого исследования; другие полезные обзоры предоставлены Bornstein (2005), Gerber (2007) и Huprich (2009). А пока давайте рассмотрим три психодинамические гипотезы, получившие серьезную эмпирическую поддержку.

  • Бессознательные процессы влияют на наше поведение, как предсказывает психодинамическая точка зрения. Мы воспринимаем и обрабатываем гораздо больше информации, чем предполагаем, и большая часть нашего поведения формируется чувствами и мотивами, о которых мы в лучшем случае осознаем лишь частично (Bornstein, 2009, 2010).Доказательства важности бессознательных влияний настолько убедительны, что они стали центральным элементом современной когнитивной и социальной психологии (Robinson & Gordon, 2011).
  • Мы все используем защиты эго, и они помогают определить нашу психологическую адаптацию и физическое здоровье. Люди действительно различаются по степени, в которой они полагаются на разные защиты эго — настолько, что исследователи теперь изучают «стиль защиты» каждого человека (уникальное созвездие защит, которое мы используем).Оказывается, одни защиты более адаптивны, чем другие: рационализация и сублимация более здоровы (с психологической точки зрения), чем вытеснение и формирование реакции (Cramer, 2006). Отрицание в буквальном смысле вредно для вашего здоровья, потому что люди, которые используют отрицание, склонны игнорировать симптомы болезни, пока не станет слишком поздно (Bond, 2004).
  • Ментальные представления о себе и других действительно служат планом для будущих отношений. Десятки исследований показали, что мысленные образы наших родителей и других значимых фигур действительно формируют наши ожидания в отношении более поздних дружеских и романтических отношений.Идея о том, что вы выбираете романтического партнера, похожего на маму или папу, является мифом, но это правда, что вы ожидаете, что другие будут относиться к вам так, как к вам относились ваши родители в раннем возрасте (Silverstein, 2007; Wachtel, 1997).

Психоанализ и культура

Культура, в которой вырос человек, оказывает значительное влияние на самооценку. Например, человек, выросший в Северной Америке, скорее всего, будет описывать себя совсем иначе, чем человек, выросший в Индии.[Изображение: Харша К.Р., https://goo.gl/cNfV73, CC BY-SA 2.0, https://goo.gl/rxiUsF]

Одной из целей всей жизни Фрейда было использование психоаналитических принципов для понимания культуры и улучшения межгрупповых отношений. (он фактически обменялся несколькими письмами с Альбертом Эйнштейном до Второй мировой войны, в которых они обсуждали этот вопрос). В течение последних нескольких десятилетий, по мере того как общество становится все более многокультурным, эти усилия приобрели новое значение; психоаналитики активно включали идеи и открытия, касающиеся культурных влияний, в свои исследования и клиническую работу.Например, исследования показали, что люди, выросшие в индивидуалистических культурах, ориентированных на независимость (например, США, Великобритания), как правило, определяют себя в первую очередь с точки зрения личных качеств (таких как отношения и интересы), тогда как люди, выросшие в более социоцентрических условиях. , взаимозависимые культуры (например, Япония, Индия) с большей вероятностью описывают себя в терминах межличностных отношений и связей с другими (Oyserman, Coon, & Kemmelmeier, 2002).Наши представления о себе в буквальном смысле являются продуктом нашей культурной среды (Markus & Kitayama, 2010).

Возможности и проблемы нейробиологии

Пятнадцать лет назад лауреат Нобелевской премии Эрик Кандел (1998) сформулировал видение эмпирически ориентированной психодинамической перспективы, прочно укоренившейся в принципах и открытиях нейробиологии. Видение Кандела в конечном итоге привело к развитию нейропсихоанализа, интеграции психодинамических и нейропсихологических концепций, что улучшило понимание исследователями многочисленных аспектов человеческого поведения и психического функционирования (Solms & Turnbull, 2011).Некоторые из первых попыток интегрировать психодинамические принципы с открытиями нейробиологии были связаны со сном и сновидениями, а современные модели формирования сновидений теперь включают принципы из обеих областей (Levin & Nielsen, 2007). Методы нейровизуализации, такие как функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ), также начали играть все более важную роль в этой продолжающейся интеграции психоанализа и нейробиологии (Gerber, 2007; Slipp, 2000).

Добавить комментарий