Высокие моральные качества: Моральные качества

Содержание

Моральные качества

Моральные качества – это совокупность всего, что характеризует сознательную личность. Это внутренние личностные ценности, которые имеют внешнее выражение. Другими словами – выражение внутреннего «Я» через манеры и поведение. Моральные качества – это, то важное, по которому нас оценивают окружающие люди.

Все моральные качества можно условно разделить на 3 категории: «Можно», «Нельзя» и «Нужно». Категория «Можно» — это все те качества, которые не вступают в противоречия с внутренними убеждениями человека и соответствуют нормам и правилам, установленным в обществе. Эти качества не причиняют никому вреда. Некоторые из них определены как права личности и закреплены правовыми законами. К этой категории относят честь, достоинство, справедливость, совесть.

К категории «Нельзя» относятся качества, которые вызывают личностную неприязнь и противоречат устоям общества. Такие качества осуждаются общественной моралью и, кроме того, они также закреплены в правовом отношении и влекут за собой уголовную или административную ответственность. К таким моральным качествам можно отнести стяжательство, зависть, бесстыдство.

И, наконец, категория «Нужно» подразумевает наличие таких моральных качеств, которые побуждают человека действовать определенным способом, даже если это не соответствует внутренним установкам личности, но имеет высокую общественную значимость. Невыполнение требований, установленных перед личностью, может привести к нарушению норм и правил поведения и привести к наказанию. Моральные качества, относящиеся к этой категории, это долг и ответственность.

Моральные качества личности переплетаются с ее правами и обязанностями и очень часто вступают друг с другом в конфликт. Например, долг врача – лечить пациента, но если этот пациент насильник и убийца, то происходит конфликт внутреннего неприятия злу медицинского работника с ответственностью в профессии. Важно в таких случаях всегда верно расставлять приоритеты личного и общественного.

Формирование внутренних моральных качеств основано на интеллекте, эмоциях и воле. Обстоятельства постоянно меняющейся окружающей среды заставляют человека решать интеллектуальные задачи соответствия своих моральных качеств с современными требованиями общества.

Эмоциональная окраска событий, происходящих в социуме, необходима для формирования моральных качеств, связанных с оценкой этих событий.

Воля – это необходимое условие для формирования моральных качеств, особенно таких, которые имеют общественное значение, но не имеют приоритетного значения для личности.

моральные качества — это… Что такое моральные качества?

моральные качества
сущ. moral

Большой англо-русский и русско-английский словарь. 2001.

  • моральное старение
  • моральный

Смотреть что такое «моральные качества» в других словарях:

  • КАЧЕСТВА МОРАЛЬНЫЕ — понятие нравственного сознания, с помощью к рого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной т. зр, наиболее типичные черты поведения людей. К. м. (напр., великодушие, правдивость, вероломство, скупость, щедрость, зазнайство,… …   Словарь по этике

  • ОТНОШЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ — особый вид общественных отношений, совокупность зависимостей и связей, к рые возникают у людей в процессе их нравственной деятельности. О. м. можно классифицировать по содержанию, по форме, по способу общественной связи между людьми в процессе их …   Словарь по этике

  • СУЖДЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ —     СУЖДЕНИЯ МОРАЛЬНЫЕ суждения (высказывания), выражающие моральную оценку “X есть добро (зло)” или норму, предписание “Должно (запрещено) (осуществить) X”. В естественном языке суждения морали выражаются в разнообразных языковых конструкциях… …   Философская энциклопедия

  • Стимулы материальные и моральные — общественные факторы, побуждающие человека к деятельности, определяющие его заинтересованность в процессе и результатах труда. Поскольку производственная деятельность есть главное средство удовлетворения различных жизненных потребностей человека …   Научный коммунизм: Словарь

  • ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ — понятие этики, с помощью к рого характеризуется значение для об ва и человека соц. историч. явлений. В Ц.м. выражено деятельно заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных… …   Российская социологическая энциклопедия

  • ЧУВСТВА

    — (моральные) эмоциональная сторона духовной деятельности личности, характеризующая наряду с убеждениями ее субъективную моральную позицию. По своей психологической природе Ч. это устойчивые условно рефлекторные образования в сознании человека,… …   Словарь по этике

  • Долг — (Debt) Долг денежная сумма или материальные ценности, взятые взаймы на определенных условиях Понятие долг, внутренний и внешний долг государства и другие виды долгов, государственный долг США и России, долговые инструменты и погашение долгов… …   Энциклопедия инвестора

  • МОРАЛЬ — (от лат. moralis нравственный) нравственность, форма нормативно оценочной ориентированности в поведении и духовной жизни, взаимовосприятие и самовосприятие людей. Принадлежа одновременно индивидам (личностям) и об ву (общностям, соц. группам) как …   Российская социологическая энциклопедия

  • Аргументы «за» и «против» смертной казни — Смертная казнь как высшая мера наказания вызывала и вызывает ожесточенные споры. Аргументацию «за» и «против» смертной казни можно найти в религиозных текстах («око за око», «не убий»). Как за отмену, так и за применение смертной казни… …   Википедия

  • Лейбниц Готфрид Вильгельм — Жизнь и сочинения Лейбница     Готфрид Вильгельм Лейбниц родился в 1646 г. в Лейпциге в семье, имевшей славянские корни (первоначально их фамилия звучала как Любениц). Одаренный выдающимся умом, необыкновенными способностями и трудолюбием, юноша… …   Западная философия от истоков до наших дней

  • ТРЕБОВАНИЕ — (моральное) простейший элемент моральных ог ношений, в к рых находятся между собой личность и об во. В этих отношениях человек подчиняется различным формам долженствования. к рые находят отражение в соответствующих формах морального сознания. Так …   Словарь по этике

Книги

  • Живи и помни, Валентин Распутин. В книге автор исследует сложные нравственные проблемы, вопросы добра, долга, ставит своих героев в острые жизненные ситуации, где наиболее четко проявляются моральные качества… Подробнее  Купить за 280 руб
  • Три жизни Юрия Байды, Иван Арсентьев. Иван Арсентьевич Арсентьев — бывший военный летчик, Герой Советского Союза, автор десяти книг. Три романа он посвятил людям авиации — это «Суровый воздух», «Еще не гремели салюты» и «Обратный… Подробнее  Купить за 230 руб
  • Не дай мне уйти, Лидия Мищенко. Творчество Лидии Мищенко (1924-1975) завоевало широкую популярность у читателей. Наибольший успех выпал на долю книг «Полынь, вдовья трава», «Истории, рассказанные в дождливые дни», «Дочери… Подробнее  Купить за 170 руб
Другие книги по запросу «моральные качества» >>

Особенности формирования моральных качеств личности сотрудника ГПС Текст научной статьи по специальности «СМИ (медиа) и массовые коммуникации»

культура специалиста пожарно-технического профиля. М.: Академия ГПС МЧС России, 2015. — 100 с.

4. Ермолаева Ж.Е., Балысова В.А. Использование математико-статистических методов обработки данных при определении уровня терминологической грамотности как основной составляющей экологии языка у слушателей Академии ГПС МЧС России / Матер. VII Науч.-практ. конф. «Экологические проблемы XXI века». — М.: Академия ГПС МЧС России, 2015. — С. 87-90.

5. Ермолаева Ж.Е., Балысова В.А. Формирование информационной культуры работы с нормативной информацией в деятельности по профилактике нарушений требований пожарной безопасности/ Вестник ВИ ГПС МЧС России, № 2, 2015. — С. 47-50.

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ МОРАЛЬНЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ СОТРУДНИКА ГПС

Н.П. Заряева, старший преподаватель, к.ю.н.,

А.Г. Дробушко, курсант, Воронежский институт ГПС МЧС России, г. Воронеж

Служба в пожарных частях требует от сотрудников ГПС МЧС России проявления личностных качеств: смелости, решительности, мужества, самообладания, дисциплинированности, самоотверженности, чувства коллективизма, рискованности, взаимовыручки и других. Между тем, пожарные части комплектуются в основном личным составом, не имеющим опыта тушения пожаров, работы в экстремальных условиях. Поэтому формирование профессиональных и личностных качеств у сотрудников ГПС в период профессионального становления приобретает первостепенное значение.

По морально-психологической природе, черты характера подразделяются на моральные, волевые, эмоциональные и интеллектуальные. Все эти черты проявляются в различных жизненных ситуациях, в которых, однако, неравномерно распределяется основная нагрузка выражения их содержания, потому что их появление обусловливается различными потребностями, определяющие те или иные поступки.

Моральные качества — это совокупность всего, что характеризует сознательную личность. Это внутренние личностные ценности, которые имеют внешнее выражение. Другими словами — выражение внутреннего «Я» через манеры и поведение. Основным содержанием моральных качеств служит соотношение общественного и личного в сознании и поведении. Моральными качествами являются гражданская зрелость, высокая личная ответственность, самоотверженность, принципиальность и справедливость, гуманное отношение к человеку и другие.

Все моральные качества можно условно разделить на три категории:

«Можно», «Нельзя» и «Нужно».

Категория «Можно» — это все те качества, которые не вступают в противоречия с внутренними убеждениями человека и соответствуют нормам и правилам, установленным в обществе. Эти качества не причиняют никому вреда. Некоторые из них определены как права личности и закреплены правовыми законами. К этой категории относят честь, достоинство, справедливость, совесть.

К категории «Нельзя» относятся качества, которые вызывают личностную неприязнь и противоречат устоям общества. Такие качества осуждаются общественной моралью и, кроме того, они также закреплены в правовом отношении и влекут за собой уголовную или административную ответственность. К таким моральным качествам можно отнести стяжательство, зависть, бесстыдство.

И, наконец, категория «Нужно» подразумевает наличие таких моральных качеств, которые побуждают человека действовать определенным способом, даже если это не соответствует внутренним установкам личности, но имеет высокую общественную значимость. Невыполнение требований, установленных перед личностью, может привести к нарушению норм и правил поведения и привести к наказанию. Моральные качества, относящиеся к этой категории, это долг и ответственность.

Моральные качества личности переплетаются с ее правами и обязанностями и очень часто вступают друг с другом в конфликт. Например, долг пожарного — спасать людей, но если пострадавший преступник, то происходит конфликт внутреннего неприятия пожарного к этому субъекту с ответственностью в профессии. Важно в таких случаях всегда верно расставлять приоритеты личного и общественного.

Требования к моральным качествам сотрудников обусловлены спецификой деятельности. Они обусловлены следующими факторами:

— сложностью решаемых задач;

— эмоциональной напряженностью;

— динамичностью условий деятельности;

— высоким уровнем ответственности за принятые решения и совершенные поступки;

— определенным официальным статусом сотрудника.

Формирование у сотрудников ГПС МЧС России необходимых моральных

качеств основано на интеллекте, эмоциях и воле и осуществляется через воспитание, которое реализуется посредством индивидуально-воспитательной работы.

Индивидуальное воспитательное воздействие по характеру влияния на личность сотрудника можно разделить на непосредственное и опосредованное.

К примерам непосредственного влияния относятся: личный пример начальников, руководителей; пример товарищей, сослуживцев; положительный пример людей, с которыми сотрудники находятся в постоянном контакте. Особое место принадлежит личному примеру руководителя. Его пример —

решающее условие воспитания, образец для подражания и средство вдохновения. Личный пример в значительной степени усиливает или ослабляет действие всех других методов воспитания.

Непосредственное воздействие предполагает своим объектом две основные стороны личности — внешнюю (деятельность, поведение, общение) и внутреннюю (духовно-нравственную). При этом его цель во внешней сфере заключается в том, чтобы передать сотруднику жизненный опыт воспитателей, их знания, навыки и умения в поведении и общении; во внутренней сфере в создании взаимного расположения, симпатии между командиром и его подчиненными, налаживание человеческого, доверительного духовно-нравственного контакта. В таком взаимодействии командиру легче изыскать средства и способы утверждения в воспитаннике нравственной устойчивости, оказания духовной поддержки, стимулировать его самосовершенствование.

Основное назначение непосредственного воспитательного воздействия заключается в том, чтобы сформировать у подчиненного положительное отношение, психологическую готовность к восприятию того, что ему передает руководитель.

К примерам опосредованного воздействия влияния относятся: беседы с воспитуемым, чтение литературы, просмотр кинофильмов, посещение театров, примеры жизни и деятельности исторических личностей, примеры индивидуального и массового героизма, подвигов при несении службы и т.п.

Опосредованное воспитательное воздействие обеспечивается, прежде всего, созданием таких условий, которые стимулируют формирование определенных привычек, развивают профессионально важные качества, помогают преодолевать негативные черты личности сотрудника.

Таким образом, следует отметить, что в структуре ГПС МЧС России к морально-психологическому облику сотрудников предъявляют особые требования. Формирование профессионально важных качеств у будущих сотрудников осуществляется посредством непосредственного и опосредованного воспитания.

Список использованной литературы

1. Сорокин В.И., Грищенко А.А. Морально-психологическая подготовка — основная функциональная часть системы морально-психологического обеспечения деятельности МЧС России // ЦСИ ГЗ МЧС России Стратегия гражданской защиты: проблемы и исследования. — Вып. № 1. — Т 4. — 2014.

2. Федянин В.И., Квашнина Г.А., Шуткина С.А., Малышева И.С. Организация работы с кадрами в Государственной противопожарной службе МЧС России: Учеб. пособие. — Воронеж, 2014. — 178 с.

Как повысить мораль сотрудников — Dropbox Business

Ладно, а что же такое мораль компании?

Моральный дух компании — это показатель уверенности, энтузиазма и общей удовлетворенности вашей команды. Счастливы ли члены вашей команды, когда приходят утром на работу? Чувствует ли ваша команда себя командой? Высокий моральный дух тесно связан с культурой компании. Если ваш офис наполнен угрюмыми лицами, а в воздухе витает «Это всего лишь работа», то, скорее всего, моральный дух сотрудников на нуле.

Как бы банально это ни звучало, но современные офисы могут создавать и поддерживать семейную атмосферу. Это подразумевает, что ваша команда может не только наладить искренние отношения друг с другом, но и помочь каждому почувствовать поддержку, свободу от осуждения и способность пробовать что-то новое, не опасаясь получить выговор. С точки зрения фактической производительности это означает повышение вовлеченности работников, их стремление к сотрудничеству, и не только большие усилия, но и высокое качество работы, поскольку участники команды помогают друг другу сделать все, что от них зависит.

Почему моральный дух работников так важен?

Удержать работника дешевле, чем обучать нового. Если моральный дух компании высок, у вас намного меньше шансов потерять талантливого работника. В вашей компании наверняка знают, что удерживать существующих клиентов, проявляя заботу о них, гораздо эффективнее, чем привлекать новых. Само собой, это правило распространяется и на вашу команду. Чтобы удержать большой талант, ему надо предложить прекрасные условия. Не думайте, что это автоматически означает увеличение зарплаты. На самом деле более половины работников не считают оплату труда своим главным приоритетом при выборе работы. Ведь какой смысл быть хорошо оплачиваемым, но несчастным?

Стимулирование на рабочем месте

Есть множество способов пробудить высокий моральный дух работников, и это не всегда означает потратиться на новый стол для пинг-понга. Отличная компания и счастливая команда разделяют позитивное отношение к жизни и удовлетворенность работой, которые тесно связаны с общим благополучием. Проще говоря, повышение корпоративной культуры может значительно улучшить не только производительность и эффективность вашей компании, но и жизнь вашей команды. Вот как это сделать:

Обустройство рабочего пространства

Это необязательно так дорого, как может показаться. Особенно сейчас, в условиях пандемии, множество малых предприятий ютятся в крошечных помещениях, даже в гаражах, но они рады и этому. Одним из важнейших условий на рабочем месте является естественное освещение. Бесконечные исследования подтвердили связь между освещением и хорошим самочувствием: 80 % работников указали на важность этого фактора. Добавьте несколько растений, потратьтесь на качественную кофеварку, поставьте одно-два кресла-мешка — и крошечный офис сразу станет намного уютнее. Работа в мрачной и унылой обстановке влияет не только на активность и вовлеченность в целом, но и на психическое здоровье.

Забота о психическом здоровье

Моральный дух работников настолько же важен в удаленной рабочей среде, как и в местном офисе, поэтому забота об их психическом здоровье имеет жизненно важное значение. Признание работника — это не только признание успехов в работе, но и признание человека, который стоит за прекрасно выполненной работой. Возможно, вы не можете держать целый департамент по человеческим ресурсам, но у вас должен быть справедливый и беспристрастный сотрудник отдела кадров, к которому при необходимости могут обращаться работники. Точно так же вы должны гибко подходить к оценке состояния сотрудников. А значит, не стоит недооценивать неявку на работу, связанную с психическим здоровьем, считая ее несерьезной в сравнении с неявкой из-за простуды.

Поиск здорового баланса между работой и личной жизнью

Гибкость рабочего графика и возможность для команды работать из дома — вот о чем нужно всерьез задуматься вашей компании, если вы еще этого не сделали. Идеальный баланс между работой и личной жизнью — когда рабочее время ваших сотрудников никак не влияет на качество их личной жизни. Это может быть так же просто, как сокращение затрат и продолжительности поездки на работу, если вы позволите им работать из дома и проводить высвободившееся ценное время с семьей. Это значит, что они смогут прерывать работу в моменты, когда будут заняты повседневными заботами, при условии, что они отработают установленную норму часов. Как бы ваша администрация ни хотела потеснить личное время сотрудников, убедитесь, что вы делаете все возможное для своей команды, а не только для своего бизнеса.

Горизонтальная иерархия

В современных офисах является нормой, когда владельцы бизнеса и управляющие позволяют проявляться мыслящим личностям. Сегодня вы можете войти в офисы многих компаний и даже не догадываться, кто там главный, потому что со всеми обращаются как с равными. Разрушая жесткую иерархию, вы избавляете своих работников от устаревших представлений о том, что они должны «не высовываться» или «знать свое место». Это побуждает их делиться новыми идеями и решать проблемы творчески, невзирая на статус. Работодатель должен быть таким же доступным, как и работник низшего звена, а таланты и вклад работников низшего звена должны признаваться так же, как и в случае руководителя команды.

Никакого запрета на веселье

Создание веселой обстановки и поощрение непринужденной беседы — ключ к завязыванию настоящей дружбы между работниками. С помощью таких мессенджеров, как Slack, и нескольких смайликов можно улучшить даже самые скучные проекты, особенно если их будет выполнять команда, которая всегда готова скрасить серые будни. А чем лучше настроение, тем лучше идет работа.

Пусть ваша команда знает о своих успехах

Оценка работы вызывает у многих сотрудников ощущение, что они недостаточно эффективны на своем месте. Да, у вашей команды могут быть красочные кресла-мешки, первоклассные кофемашины и бильярдный стол для игры после обеда, но, если вы не будете оценивать их работу, они никогда не узнают, как стать лучше. Развитие и рост — важнейший фактор для многих работников, ведь никто не готов смириться с мыслью, что он не прогрессирует.

Проводите регулярные встречи со своей командой и составляйте планы действий, чтобы участники могли делать успехи и совершенствоваться. Проверки работников нужно проводить не реже раза в год, но не преподносить их как нечто неприятное или пугающее. Сотрудники должны чувствовать, что это открытый и честный диалог, в котором основное внимание уделяется их сильным и слабым сторонам и всесторонней помощи, которую вы можете им оказать. Демонстрация вашей заинтересованности в профессиональном росте работников — один из самых очевидных показателей их ценности.

Убедитесь, что команда действительно является командой

Ваша компания должна быть группой талантливых людей, способных обмениваться идеями и извлекать пользу из навыков друг друга для создания чего-то фантастического. Как говорится, один в поле не воин. Убедитесь, что согласованы все аспекты работы вашей команды, предоставив ей лучшие инструменты. Dropbox позволяет командам делиться файлами и папками, отзывами и примечаниями, поэтому все будут в курсе происходящего. Благодаря обновлению общих документов в реальном времени, рабочие процессы могут протекать бесперебойно и полностью онлайн, и вам не придется выяснять между собой, куда делась главная автономная копия.

Дело не в деньгах, дело в ценности

У вас может быть самый яркий офис, потрясающие привилегии и неограниченные отпускные, но ваша команда все равно будет работать без вдохновения. В конечном счете высокий моральный дух будет исходить от тех, кто знает, что их ценят. Бонусы и дополнительные развлечения на первых порах могут казаться превосходными, но неужели вашей команде пивной холодильник важнее индивидуального признания? Вероятно, нет. Все эти привилегии не отражают индивидуальную ценность, а вот руководитель, который поощряет ваше стремление к совершенствованию, несомненно да.

Не нужен внушительный бюджет, чтобы начать внедрять некоторые из средств повышения морального духа, да и ваша команда вряд ли «поведется» на покупку новой игровой консоли в зону отдыха, если в действительности ей нужен гибкий график работы. Фактически такая покупка может иметь обратный эффект, если ваша команда думает: «Нам дают играть в игровой зоне, но не разрешают работать из дома?» Так что делайте свой выбор обдуманно.

Ты, оказывается, не дурака валял, а высокие моральные качества демонстрировал!

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Сколько дурака не мотивируй, максимум, чего вы добьетесь — это мотивированный дурак.

Джим Рон (30+)

На самом деле, победителем оказывается не тот, кто прав, а тот, кто достойно прошел все испытания и трудности.

Стальной алхимик: Братство (9)

Одолели меня города
И машины и светофоры.
Увезите меня, поезда,
За высокие самые горы.

Ах Астахова (20+)

Порою наши слабости привязывают нас друг к другу ничуть не меньше, чем самые высокие добродетели.

Люк де Клапье Вовенарг (100+)

Мы просим себе долгой жизни, а между тем значение имеют только глубина жизни и ее высокие мгновения. Будем же измерять время мерой духовной!

Ральф Уолдо Эмерсон (100+)

Если работа — всего лишь средство достижения цели, она не может быть высокого качества.

Экхарт Толле (40+)

Лучший способ убедить дурака, что он не прав, позволить ему поступить по-своему.

Джош Биллингс (Генри Уиллер Шоу) (40+)

Все, что происходит в нашей жизни – к лучшему. Иногда кажется – тупик, не получилось, не случилось, не сбылось. Оказывается – не тупик, а крутой поворот, не конец жизни, а начало новой.

Неизвестный автор (1000+)

Я верю, что качества человека определяются его окружением, а не наследственностью.

Стивен Пол Джобс (50+)

Люди думают, что будут счастливы, если переедут в другое место, а потом оказывается: куда бы ни поехал, ты берёшь с собой себя.

Нил Гейман (10+)

Значение, Синонимы, Определение, Предложения . Что такое моральные качества

Твоя воинская стать и моральные качества пригодятся в деловых переговорах.
Никогда не предполагала осуждать женщину за её моральные качества.
Я знаю моральные качества тамошних людей.
Его моральные качества не на высоте.
Моральные качества этой женщины не позволяют ей быть учительницей.
Люди используют холоднокровный для обозначения зла, как будто видовая термофизиология может определять моральные качества.
Но вы же послали его гнить в лагерь для иностранцев не потому, что верили в его высокие моральные качества?
Не каждый имеет такие моральные качества, чтобы ими делиться, а?
Только если вы подаете его от собственного имени. И если вы в течение года продемонстрируете высокие моральные качества.
Слушай, я могу засвидетельствовать его моральные качества.
Я не хочу, чтобы Кристин думала, что моральные качества передаются сверху каким-то невидимым Богом.
Но вы же послали его в лагерь для иностранцев гнить в темноте не потому, что верили в его высокие моральные качества?
У него безупречные моральные качества, но вот вкус в одежде …
В своих мемуарах она вспоминала, что видела посетителей аббатства Лакок, которые имели сомнительные моральные качества.
Другие результаты
Это постоянная способность совершенствовать человеческий интеллект, развитие науки и, конечно, развитие моральных качеств.
Москва отчаянно нуждается во врачах ваших моральных качеств.
У него нет никаких моральных, этических качеств.
Прямой ответ был бы по меньшей мере нелестной характеристикой его собственных моральных качеств.
Антигерой или антигероиня-это главный герой в истории, которому не хватает обычных героических качеств и атрибутов, таких как идеализм, мужество и мораль.
Исполнительное действие должно совершаться исключительно из чувства долга; любая другая мотивация оскверняет поступок и лишает его моральных качеств.
На моральном уровне верующие стремятся достичь самых добродетельных качеств и применять их в своей повседневной жизни.
Он обладал весьма незначительными способностями к юриспруденции, но имел два очень важных качества — чрезвычайно представительную внешность и необыкновенно гибкие моральные устои.
Моральная ценность брака всегда зависит от качества человеческих отношений—от степени преобладающей взаимной любви и уважения.
Английское слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в уме относительно качества наших мотивов, а также осознание наших собственных действий.
Это, в свою очередь, зависело от эффективности их политических институтов и качества их гражданской морали.
Альтруизм-это принцип и моральная практика заботы о счастье других людей и / или животных, приводящая к повышению качества жизни как материальной, так и духовной.
Адам Грант предупреждал о распространенном, но ошибочном восприятии ЭИ как желательного морального качества, а не навыка.
Критики расходятся во мнениях по поводу качества пьесы, но большинство сходится во мнении, что отсутствие моральной цели является ключевым провалом пьесы.
Критики расходятся во мнениях по поводу качества пьесы, но большинство сходится во мнении, что отсутствие моральной цели является ключевым провалом пьесы.
Остальные силы были смешанного качества, состояния, подготовки, оснащения и морального духа.

Зеленский — Маркиву: у вас высокие моральные качества

Президент во время встречи с нацгвардейцем выразил радость от того, что на украинской службе есть такие военные.

После возвращения в Украину нацгвардеец Виталий Маркив встретился с президентом Украины Владимиром Зеленским в Офисе главы государства. Об этом сообщает официальный сайт президента Украины.

«Вы молодец. Я вас поздравляю, очень приятно встретиться. Я считаю, что это действительно общая победа, и прежде всего – победа Украины на международном уровне. Круто, что у нас такие бойцы. Все, что было в наших силах, мы делали», – сказал Зеленский.

Маркив поблагодарил президента, отметив, что поддержка главнокомандующего была для него «очень важной и приятной». Нацгвардеец рассказал, что «очень доволен» решением апелляционного суда города Милана, добавив, что в заключении он много писал, читал и изучал историю Украины.

«Каждый рисунок, каждое письмо, которое мне прислали, я сохранил и привёз с собой. Это решение – победа всей команды, а прежде всего – правды и справедливости», – уверил Маркив.

Министр внутренних дел Украины Арсен Аваков, присутствовавший на встрече, рассказал, что Маркив является студентом Национальной академии внутренних дел и хочет продолжить карьеру военнослужащего.

«У вас высокие моральные качества, и я рад, что у нас на службе есть такие военнослужащие. Вы – пример для многих», – восхитился Маркивом Зеленский.

Отметим, что Маркив, освобожденный итальянским апелляционным судом, заявил, что собирается продолжать военную карьеру. 

Ранее сообщалось, что 3 ноября в Италии апелляционный суд Милана оправдал бывшего нацгвардейца Виталия Маркива по делу об убийстве журналистов.

Напомним, что президент Украины Владимир Зеленский спустя 20 минут после известия об оправдании Маркива, обвиняемого в убийстве журналистов под Славянском в 2014 году, отреагировал на эту новость.

Верещук допустила, что фото с телефона Маркива — часть гибридной войны

Фото: ОП

10 фраз Лидеры с высокими моральными качествами Всегда используйте

Лидеры с характером обычно более успешны. Это почему?

По моему опыту, это потому, что мы склонны доверять людям, которым можно доверять, которые демонстрируют качества, которые мы хотим моделировать, и которые интересуются темами, выходящими за рамки основных финансовых результатов. Нас привлекают честные, порядочные люди, которые не идут на компромиссы. С другой стороны, мы не будем долго следовать за коррумпированным. Мы видим притворство насквозь.

Чтобы помочь вам выяснить, есть ли у лидера моральные устои, или проверить себя и посмотреть, есть ли у вас все необходимое, чтобы вести за собой, прислушайтесь к этим ключевым фразам.

1. «Потому что я сказал, что буду …»

Это важная фраза. Когда лидер дает обещание, а затем выполняет обещание, это признак хорошего характера. Это означает, что он или она не просто делают пустые комментарии, не намереваясь что-то делать с проблемой.

2.«Позвольте мне вернуться к вам по этому поводу …»

Лидеры с характером не дадут вам дешевых ответов. Если они не знают правильного ответа, хороший руководитель рассмотрит проблему и потратит время на поиск правильного решения. Все дело в стремлении к совершенству и правде, а не только в выделении слюной подчиненных.

3. «Для этого есть причина …»

Характер в качестве лидера означает объяснение причин. Это почему? Потому что характер всегда связан с поиском истины.Не всегда есть совершенно ясный ответ (поэтому поиск истины — это путешествие, а не всегда место отдыха), но есть причины. Их объяснение — признак характера.

4. «Я не понимаю …»

Подобно поиску истины, хорошие лидеры также стремятся к пониманию. Кто-то без хороших моральных качеств может просто притвориться, что понимает, чтобы двигаться дальше. Есть любопытство к хорошему лидерству и характер, который говорит: «Я хочу понять правильный ответ… всегда.

5. «Да …»

Лидеры с моральным центром обычно дают вам ответ «да» или «нет». Они не придираются и не откладывают сверх разумного. Когда есть решение должны быть сделаны, и они провели свое исследование, они не говорят «может быть» и оставляют вас в покое.

6. «Позвольте мне объяснить …»

Часть стремления к истине в лидерстве — это желание чтобы объяснять сложные темы. Должен быть интерес к благополучию других, а не только личная повестка дня.Когда вы объясняете и обучаете, вы показываете, что хотите больше, чем просто диктовать.

7. «Нет простого ответа …»

Умение признать, когда у тебя нет всех ответов, является признаком характера. Люди без характера делают вид, что у них есть решение, но в конце концов мы понимаем, что это уловка. Отсутствие характера и притворство идут рука об руку.

8. «Отличная идея …»

Честные лидеры никогда не украдут идею и не воплотят ее в жизнь.Они понимают, когда кто-то из команды придумывает что-то стоящее и отдает должное.

9. «Я свяжусь с вами …»

Последующие действия являются ключевыми. Это показывает, что вы будете искать ответ, но также показывает, что вы достаточно заботитесь о человеке и что у вас есть время, чтобы найти решение. Людям без характера все равно. Они позволяют вещам затихнуть, не достигнув разрешения.

10. «Прости …»

Великие лидеры умеют извиняться.Это часть их ДНК. Если они совершают ошибку, вместо того, чтобы притвориться, что это не имеет большого значения или винить вину, они признают ошибку.

Мнения, выраженные здесь обозревателями Inc.com, являются их собственными, а не мнениями Inc.com.

9 веских причин, почему ваш нравственный характер имеет значение

Не всегда легко признать ошибку, проявить настойчивость в трудные времена или выполнить каждое данное обещание. Не всегда удобно рассказывать суровую правду или отстаивать свои убеждения.В краткосрочной перспективе может быть невыгодно поступать правильно со стороны ваших клиентов, ставить людей выше прибыли или дистанцироваться от сомнительных отношений. НО, в конечном итоге правильные поступки — это четкий путь к успеху и счастью. Моральный характер имеет значение.

Добейтесь душевного спокойствия. Люди с характером по ночам спят хорошо. Они очень гордятся тем, что знают, что их намерения и действия достойны уважения. Люди с характером также остаются верными своим убеждениям, поступают правильно со стороны других и всегда занимают высокие позиции.(Так освежает.)

Укрепляйте доверие. Люди с характером поддерживают конструктивные отношения, основанные на открытости, честности и взаимном уважении. Когда у вас хорошие моральные качества, люди знают, что вы ведете себя надежно, ваше сердце находится в нужном месте, а ваше слово — как золото.

Заработайте прочную репутацию. Люди с характером имеют безупречную репутацию. Это помогает им привлекать захватывающие возможности «как магнит».

Уменьшить беспокойство. Люди с характером несут меньше багажа. Им комфортно внутри себя, и они берут на себя ответственность за свои действия. Им никогда не приходится играть в игры, тратить драгоценное время на то, чтобы рассказать правду, или придумывать оправдания, чтобы прикрыть свою спину.

Повышение эффективности лидерства. Лидеры с характером очень эффективны. Им не нужно повышать свои звания или прибегать к командованию и контролю для достижения результатов. Напротив, они эффективны, потому что обладают знаниями, ими восхищаются, им доверяют и уважают.Это помогает им автоматически обеспечивать участие, не требуя вопиющих правил или строгого надзора, призванного заставить их соблюдать.

Развивайте уверенность. Люди с характером не боятся смущения, если их действия будут публично разглашены. Это устраняет необходимость в контроле за ущербом или страх потенциального позора в результате неосмотрительности.

Станьте примером для подражания. Люди с характером — эталон совершенства. Они живут своей жизнью как открытая книга, преподая другим важные жизненные уроки своими словами и делами.

Живите целеустремленной жизнью. Люди с характером живут жизнью, которой могут гордиться. Они стремятся изменить мир к лучшему и поступать правильно по отношению к другим, а не пытаться произвести впечатление на других своей расточительностью. (Для меня это прекрасное наследие.)

Создайте сильный бизнес. Поступать правильно — хорошее дело. При прочих равных, талантливые люди предпочтут работать — а клиенты предпочтут покупать у — компаний, которые поступают правильно со своими людьми, клиентами и сообществами.Хотя беспринципная бизнес-тактика может дать краткосрочные результаты, это НЕ долгосрочная стратегия.

Это адаптировано из книги «Следуй своей совести»: Измени свою жизнь и жизнь других людей Фрэнк Зонненберг

Дополнительная литература:
Следуйте своей совести
Управляйте с помощью совести

Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на наш блог, чтобы не пропустить ни одной записи. Получайте будущие сообщения через RSS-канал, электронную почту или Facebook.Это бесплатно. Щелкните свой любимый вариант (вверху справа).

Каковы ваши самые важные моральные качества?

Существует множество тестов или подходов для определения вашего типа личности или сильных сторон. Я думаю, что VirtueSeeker ™ нужен нам для определения моральных добродетелей, которыми человек обладает и которыми хочет обладать. Как моральный философ, я считаю абсолютно жизненно важным, чтобы мы уделяли нашему моральному развитию столько же, если не больше внимания, сколько мы уделяем интеллектуальному развитию.

Интеллектуальное и моральное развитие действительно должно идти рука об руку, но моральное развитие значительно отстает.Кажется, что люди просто принимают это как должное или ожидают, что люди во всем разберутся сами. Этого не происходит, и что-то нужно изменить, потому что невнимание к моральному развитию приводит к серьезным проблемам на личном, межличностном и более широком социальном фронте.

Язык добродетели и характера в значительной степени исчез из наших обычных способов говорить и выносить моральные суждения. Вот почему я хочу вернуть Аристотеля (384–322 гг. До н. Э.) И Дэвида Юма (1711–1776 гг.).Оба продуктивно исследуют моральные аспекты отношений между людьми и отношения людей к более широким сообществам.

Для Аристотеля моральные добродетели включают в себя как разум, так и эмоции. Разум господствует над эмоциями и влияет на то, в какой степени эмоция переживается, а затем на нее воздействуют. Юм, с другой стороны, смело заявляет в «Трактат о человеческой природе » (1739), что «разум есть и должен быть только рабом страстей и никогда не может претендовать на какую-либо другую должность, кроме как служить и подчиняться им. .По словам Хьюма, разум действительно играет решающую консультативную роль. Эмоции или чувства, как он их называет, нуждаются в руководстве разума.

Добродетельный поступок — это нечто среднее между крайностью избытка и недостатком. Добродетельный поступок — это тот поступок, который попадает в золотую середину соответствующей эмоциональной реакции и действия как по степени, так и по направлению.

Чтобы увидеть взаимодействие разума и эмоций, представьте, что у вас есть друг, который нарушил обещание пообедать с вами. Что вы должны сделать? Ваша причина позволяет вам взвесить различные соображения и проанализировать обстоятельства ее пропуска обеда.Она делает это довольно часто? Если она пропустила обед из-за болезни ребенка, это может быть смягчающим фактором. Полностью исключить ее из своей жизни может быть жестким и чрезмерным действием. Если она промахнулась, потому что поступило более выгодное предложение, и это не первый раз, когда она делает что-то подобное, неправильной реакцией будет действовать так, как будто все в порядке и ее поведение приемлемо.

Что есть золотая середина или добродетель в таком случае? Это может потребовать в ответ своего рода щедрость.Дайте ей возможность объяснить. Слушайте снисходительно и не предполагайте, что вы заранее знаете, что она собирается сказать, или воспринимайте все, что она говорит, наихудшим образом. Скажите, если вы чувствуете, что вами пренебрегают или вас считают само собой разумеющимся. Попросите ее позвонить, если она собирается скучать, чтобы вы не сидели и не раздували пламя обиды и не занимались по телефону, разгромив ее другому другу.

Щедрость, милосердие и честность — все это добродетели. Но попросите большинство людей составить список достоинств, и, скорее всего, вас встретят очень короткими списками, если не пустыми взглядами.Нам нужен надежный список добродетелей.

К счастью, Дэвид Хьюм дает нам множество достоинств в своем Исследование основ морали (1751). Юм был пристальным наблюдателем человеческой природы и деятельности. Он считал, что часть нашей человеческой природы состоит в том, чтобы иметь искру сочувствия по отношению к другим, и что это чувство является основой морали. Согласно Юму, все люди имеют схожую психологическую структуру, поэтому неудивительно, что существуют некоторые универсальные чувства, такие как симпатия.

Каждая добродетель, утверждает Хьюм, приветствуется нашим одобрением, потому что она приятна и имеет своего рода полезность или то, что он называет «полезностью». Пороки встречают неодобрение, потому что они вызывают или вызывают реакцию боли. Основываясь на своих наблюдениях, Юм выделяет четыре категории моральных добродетелей. Их:

  1. Полезно для себя: Осмотрительность, трудолюбие, бережливость, осторожность, сила духа, мудрость, память, предприимчивость, усидчивость, здравый смысл, проницательность, умеренность, терпение, постоянство, настойчивость, предусмотрительность, рассудительность, внимательность, душевное спокойствие. (раздел VI)
  2. Полезно для других: Доброжелательность, справедливость, благодарность, дружелюбие, правдивость, верность, честь, верность, целомудрие, милосердие, приветливость, умеренность (раздел II)
  3. Сразу согласен с собой: Жизнерадостность, величие ума, отвага, смирение, достоинство, спокойствие, поэтический талант, безмятежность, утонченный вкус (раздел VII)
  4. Сразу приятен другим: Хорошие манеры, остроумие, изобретательность, красноречие, приветливость, скромность, порядочность, вежливость, благородство , чистота (раздел VIII)

Два немедленных приема.Во-первых, некоторые из этих языков незнакомы; некоторые из этих слов в значительной степени исчезли из нашего общего словаря. Мы позволили некоторым хорошим концепциям исчезнуть из-за недостатка использования.

Во-вторых, некоторые из этих добродетелей имеют гендерную, классовую и расовую динамику. Юм совершенно ясно понимает, что целомудрие и скромность, например, являются более важными добродетелями для женщин, чем для мужчин. Вместо того, чтобы отвергать Юма за это, можно было бы вместо этого использовать это как возможность исследовать, какие добродетели, похоже, сохранили эти гендерные, расовые и классовые измерения и почему это так.

Теперь, вооруженный изящной таблицей добродетелей, человек может задать себе ряд вопросов в рамках процесса поиска добродетелей. К ним относятся:

  1. Какие у меня добродетели?
  2. Какие из них для меня самые важные?
  3. Каковы мои важные цели в жизни?
  4. Какие достоинства помогут мне реализовать эти цели?
  5. Какие добродетели ускользают от меня, потому что я склоняюсь к их недостатку или избытку?
  6. Какие достоинства я ценю в членах семьи? Друзья? Коллеги по работе?

Также интересно и часто весьма поучительно попросить друга определить достоинства, которые она видит в вас наиболее ясно.

Человек с хорошим характером должен обладать балансом добродетелей из четырех категорий. Если человек слишком склонен к добродетелям, которые полезны и приятны для него самого, он может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые потребности других. Человек, слишком богатый добродетелями, полезными и приятными для других, может оказаться не в состоянии удовлетворить некоторые из своих собственных потребностей и желаний. Баланс имеет решающее значение; это то, что обеспечивает стабильность внутри нас и между нами и другими.

Что происходит, когда люди не задумываются о своих моральных качествах и добродетелях, которые они могут воплощать? Невежество в этом случае не является нейтральным с моральной точки зрения.Это тема будущего поста о бессердечии и равнодушии.

Что означает моральный облик?

  • Крис Бергин:

    Теперь мы считаем, что Мигель имеет право на натурализацию, потому что судимость по уголовному делу не делает его непригодным из-за «плохих моральных качеств ». Это термин, который они используют, это то, о чем мы будем спорить, и я думаю, что это хороший аргумент.

  • Натаниэль Эммонс:

    Я никогда не смог бы хорошо подумать об интеллектуальных или моральных качествах человека , если бы он обычно изменял своим назначениям.

  • Вице-президент Джо Байден:

    Мы должны выбрать кого-то, поскольку президент будет, интеллектуально компетентным, человеком с высокими моральными качествами , человеком, демонстрирующим непредвзятость, и это человек, который не приходит с конкретной повесткой дня.

  • Кларенс Томас:

    ,} Этой женщиной, как мы все знаем, была Анита Хилл. И я был там, когда разворачивалась ее история. Двадцать семь лет назад, накануне Йом Киппура, я выступала перед Судебным комитетом Сената в качестве президента Фонда правовой защиты женщин, который стал Национальным партнерством женских семей для женских семей.Ко мне присоединились замечательные коллеги, в том числе профессор Патрисия Кинг из Джорджтаунского университета и Марсия Гринбергер, со-президент Национального центра женского права. В то время я свидетельствовал, что судья Кларенс Томас, похоже, не продемонстрировал приверженности равному правосудию. Я заявил, что отчет судьи Кларенса Томаса вызывает серьезные сомнения в отношении приверженности судьи Кларенса Томаса утверждению и поддержке фундаментальных принципов равных возможностей трудоустройства, конституционной защиты от гендерной дискриминации и репродуктивной свободы.Отчет судьи Кларенса Томаса свидетельствует о широкомасштабном пренебрежении принципами, имеющими фундаментальное значение для женщин и женских семей. Уродливый двойной стандарт по сравнению с так называемой молодежью Кавано. Вскоре после моих показаний история Хилла просочилась в прессу, и Аниту Хилл попросили дать показания в Сенате. То, что произошло потом, продолжает оставаться одним из самых позорных эпизодов в современной истории нашей страны. Анита Хилл предстала перед Сенатом и была встречена группой, состоящей исключительно из мужчин, во главе с республиканцами, которые стремились привлечь к ответственности Аниту Хилл, в то время как демократы, в лучшем случае, оставались нейтральными исследователями фактов.Этот фальшивый суд привел к серьезному дисбалансу сил и означал, что никто не защищал Аниту Хилл и никто не преследовал судью Кларенса Томаса. Дело было не в пригодности судьи Кларенса Томаса на роль следующего судьи Верховного суда, а в моральных качествах Хилла и репутации женщины. Сразу после слушания он был заклеймен как.

  • Джон Локк:

    Мы своего рода Хамелеоны, берущие свой оттенок — оттенок нашего нравственного характера от тех, кто нас окружает.

  • Моральный характер | Интернет-энциклопедия философии

    В основе одного из основных подходов к этике — подхода, которого придерживаются его сторонники — Платон, Аристотель, Августин и Фома Аквинский — лежит убежденность в том, что этика фундаментально связана с тем, что за люди мы. Например, многие диалоги Платона сосредотачиваются на том, какими людьми мы должны быть, и начинаются с изучения конкретных добродетелей:

    Какова природа правосудия? ( Республика )
    В чем природа благочестия? ( Euthyphro )
    Какова природа воздержания? ( Charmides )
    Какова природа храбрости? ( Laches )

    Если исходить из предположения, что человек определяется его характером, связь между моральным характером и добродетелью очевидна.Мы можем думать о моральном облике человека как о прежде всего зависимости от того, обладает ли он различными моральными добродетелями и пороками или нет.

    Добродетели и пороки, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как склонность к определенному поведению в определенных обстоятельствах. Например, честный человек склонен говорить правду, когда его об этом просят. Эти диспозиции обычно считаются относительно стабильными и долгосрочными. Кроме того, они обычно считаются надежными, то есть совместимыми в широком спектре условий.Например, мы вряд ли подумаем, что человек, который говорит правду своим друзьям, но постоянно лжет своим родителям и учителям, обладает добродетелью честности.

    Моральный характер, как и большинство вопросов моральной психологии, находится на пересечении вопросов нормативной этики и эмпирической психологии. Это говорит о том, что, возможно, есть два общих подхода, которые можно использовать при выяснении природы моральных качеств. К моральному качеству можно подходить, прежде всего, сосредоточив внимание на стандартах, установленных нормативной этикой; Могут ли люди соответствовать этим стандартам или живут ли они, не имеет значения.В качестве альтернативы можно было бы подойти к моральному характеру, руководствуясь принципом, что нормативная этика должна ограничиваться психологией. При этом втором подходе нормативное / описательное различие не исчезает; вместо этого просто теория морального характера должна быть надлежащим образом ограничена тем, что социальная психология утверждает, что на самом деле на самом деле похожи моральные агенты. Более того, именно потому, что добродетельные подходы делают характер и его компоненты центральными для этического теоретизирования, кажется целесообразным, чтобы такие подходы серьезно относились к психологическим данным о характере и его компонентах.Это стремление к психологически чувствительной этике отчасти объясняет недавнее возрождение этики добродетели, но также приводит к многочисленным вызовам в отношении идеи, что агенты обладают сильными моральными качествами.

    Содержание

    1. 1. Нравственный характер, этика и теория добродетели
      1. а. Характер и три основных подхода к этике
      2. г. Моральный и неморальный характер
      3. г. Моральная ответственность
    2. 2. Традиционный взгляд на нравственность
      1. а.Диспозиции в целом
      2. г. Добродетели и пороки как склонности
        1. и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный
        2. ii. Распоряжения действия и аффекта
        3. iii. Рационально информированный
      3. г. Три центральные особенности
        1. и. Заявление об устойчивости
        2. ii. Заявление о стабильности
        3. iii. Заявление о целостности
    3. 3. Проблемы нравственности
      1. а. Ситуационизм
      2. г.Моральная удача (
      3. )
      4. г. Невозможность отвечать за свой характер
      5. г. Отзывы
    4. 4. Заключение
    5. 5. Ссылки и дополнительная литература
      1. а. Характер и добродетель
      2. г. Диспозиции
      3. г. Вызов традиционным взглядам

    1. Моральный характер, этика и теория добродетели

    Этимологически термин «персонаж» происходит от древнегреческого термина charaktêr , который первоначально относился к знаку, нанесенному на монету.Термин charaktêr позже стал обозначать в более общем плане любую отличительную черту, по которой одно отличается от других. В соответствии с этой общей линией, в современном употреблении термин «характер» часто относится к набору качеств или характеристик, которые можно использовать для различения людей. Это часто используется, например, в литературе. В философии, однако, термин «характер» обычно используется для обозначения особенно нравственного аспекта личности. Например, Аристотель чаще всего использовал термин ēthē для обозначения характера, который этимологически связан с «этикой» и «моралью» (через латинский эквивалент нравов ).

    Обсуждение Аристотелем моральных качеств и, в частности, добродетели является наиболее влиятельной трактовкой таких вопросов. По этой причине его обсуждение будет использовано в качестве отправной точки. Греческое слово, используемое Аристотелем и чаще всего переводимое как добродетель, — aretē , что, возможно, лучше переводить как «добродетель» или «превосходство». В общем, совершенство — это качество, которое делает человека хорошим представителем своего вида. Например, если топор рубит дерево, то это превосходство.Таким образом, совершенство — это свойство, при котором его владелец хорошо действует или выполняет свою функцию. В том же духе полезно думать о совершенстве как об определяющих чертах характера. Аристотель, например, иногда говорит о хороших моральных качествах как о «человеческом превосходстве» или «превосходстве души» ( Nicomachean Ethics I.13). Идея здесь такая же, как и с топором — наличие хороших моральных качеств помогает его обладателю действовать хорошо и реализовывать свой потенциал, тем самым раскрывая свою природу.

    В Никомахова этика Книга II Аристотель выделяет два вида достоинств или добродетелей: превосходство интеллекта и превосходство характера (хотя, как мы увидим ниже, он не думает, что эти два вида полностью отделимы). К совершенству мысли относятся эпистемологические или интеллектуальные достоинства, такие как технические знания и практическая мудрость. Последняя из них, практическая мудрость, особенно важна и будет более подробно рассмотрена ниже, поскольку она связана с превосходными качествами характера.Учитывая их связь с интеллектом, неудивительно, что, по его мнению, эти качества развиваются через наставления и обучение.

    Фраза Аристотеля о достоинствах характера — ēthikē aretē , что буквально означает «добродетель характера» и иногда переводится как «моральная добродетель». Как более подробно обсуждается ниже, достоинства характера — это склонность действовать и чувствовать определенным образом. Известно, что Аристотель считал нравственные наклонности добродетельными, когда они находились в должной пропорции, которую он описал как среднее между двумя крайностями:

    Таким образом, совершенство [характера] — это предрасположенность, проявляющаяся в решениях, зависящих от промежуточности того или иного рода по отношению к нам, которая определяется рациональным предписанием и способом, которым мудрый человек определил бы это.И это промежуточное звено между двумя плохими состояниями, одно связано с избытком, а другое — с недостатком; а также потому, что один набор плохих состояний неполноценен, а другой чрезмерен по отношению к тому, что требуется как в привязанностях, так и в действиях, тогда как совершенство одновременно находит и выбирает промежуточное. ( Никомахова этика II.7).

    Например, смелый человек — это тот, кто склонен испытывать не больше и не меньше страха, чем того требует ситуация.Более того, поскольку достоинства характера включают эмоции и чувства человека, а не только его действия, существует различие между добродетельным поступком и добродетельным поступком. Простого правильного действия недостаточно для достижения моральных качеств. Человек также должен быть подходящей личностью или иметь правильный характер.

    Тема морального характера принадлежит теории добродетели в более общем смысле, которая представляет собой философское исследование понятий, относящихся к добродетелям.Роджер Крисп различает этику добродетели и теорию добродетели следующим образом: «Теория добродетели — это область исследования, связанная с добродетелями в целом; Этика добродетели более узкая и предписывающая и состоит в первую очередь в отстаивании добродетелей »(Crisp 1998, 5). Этика добродетели является подвидом теории добродетели, поскольку первая пытается основать этику на оценке добродетели.

    а. Характер и три основных подхода к этике

    Принято различать три основных подхода к нормативной этике: консеквенциализм, деонтология и этика добродетели.В основе консеквенциалистских теорий лежит идея о том, что моральное действие — это то, что приводит к наилучшим последствиям. Согласно деонтологическим теориям, мораль — это прежде всего функция обязанностей или обязательств, независимо от последствий действий в соответствии с этими обязанностями. Обе эти группы теорий обычно называют этикой правил. Напротив, теории добродетели придают первостепенное значение не правилам, а конкретным привычкам характера, таким как добродетель храбрости или порок жадности.Описание этих трех подходов является чрезмерным упрощением. Например, этические труды Иммануила Канта часто воспринимаются как воплощение деонтологии, но его Лекции по этике и вторая часть Метафизика морали сосредоточены в основном на добродетели. Тем не менее, даже это краткое обсуждение показывает, как моральные качества играют особенно важную роль в этике добродетели, даже если они могут также играть аналогичную роль в других подходах к нормативной этике.

    Большинство древних философов были в той или иной степени теоретиками добродетели. Этика добродетели часто подвергалась критике в современный период, но в последние годы пережила возрождение. Это недавнее возрождение этики добродетели и теории добродетели в целом имеет множество источников. Двумя наиболее известными из них являются «Современная моральная философия» Дж. Э. М. Анскомба (1958) и Джона Ролза A Theory of Justice (1971). В своей статье Анскомб критикует деонтологические и консеквенциалистские подходы к этике за неправильное сосредоточение внимания на юридических понятиях обязательств и правил.Она предполагает, что этика выиграет от адекватной философии психологии. Согласно Анскомбу, только возврат к добродетельному подходу к этике и понятиям человеческого процветания и благополучия сможет обеспечить процветание этики в будущем. Менее влиятельный Ролз. Хотя основная цель A Theory of Justice не является этикой добродетели, обсуждение Ролза хорошего гражданина отводит важное место добродетели и моральному качеству в части III: «представительный член хорошо организованного общества обнаружит, что он хочет другие должны обладать основными добродетелями, в частности, чувством справедливости »(Rawls 1971, 436).

    г. Моральный и неморальный характер

    У людей есть все черты характера: физические, психологические, социальные. Не все эти качества носят сугубо моральный характер, хотя они могут повлиять на моральный облик человека. Психолог Лоуренс Первин определяет черту личности как «склонность к поведению, выражающуюся в последовательных моделях функционирования в целом ряде ситуаций» (Первин 1994, 108). Но даже среди таких черт некоторые не кажутся морально значимыми.Например, склонность Холли пить кофе вместо чая или ее склонность заниматься бегом, а не йогой, в большинстве случаев не будет иметь морального значения. Таким образом, нам нужен способ отличить те черты, которые морально важны, от тех, которые не актуальны, особенно потому, что философы и психологи склонны использовать термин «черта характера» несколько иначе. И все же различия имеют решающее значение. Философы обычно думают, что моральные черты характера, в отличие от других личностных или психологических черт, имеют неизмеримо оценочное измерение; то есть они предполагают нормативное суждение.Оценочное измерение напрямую связано с идеей о том, что агент несет моральную ответственность за наличие самой черты или за ее результат. Таким образом, специфически моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность.

    г. Моральная ответственность

    Согласно широко распространенному подходу к моральной ответственности, быть морально ответственным должно соответствовать реактивному отношению . По словам Питера Стросона, чья работа о моральной ответственности имела широкое влияние, реактивное отношение «по сути является естественной реакцией человека на добрую или злобную волю или безразличие других по отношению к нам, что отражено в их отношении и действиях» (П.Strawson 1997, 127). Такое реактивное отношение может быть либо положительным (как в случаях моральной похвалы, благодарности, уважения, любви), либо отрицательным (как в случаях моральной вины, негодования, возмущения). Другими словами, человек несет моральную ответственность за выполнение какого-либо действия X только в том случае, если этот человек является подходящим получателем похвалы (или благодарности и т. Д.) Или порицания (или возмущения и т. Д.). Таким образом, человек может нести ответственность за какое-то действие, даже если на самом деле никто другой не возлагает на него ответственность.Человек может заслуживать негодования, например, за то, что он совершил какое-то действие, даже если на самом деле никто не обижается на него за это действие.

    Большая часть работ по моральной ответственности сосредоточена на ответственности агента за свои действия. Однако такое представление о моральной ответственности может быть расширено за пределы действий, включая также черты характера. Рассмотрим случай Честера. У Честера очень сильное желание приставать к маленьким детям. Если бы он думал, что ему это сошло с рук, он бы похитил и приставал к детям, играющим на детской площадке рядом с его домом.Но Честер очень боится, что его поймают, потому что через дорогу от детской площадки находится полицейский участок. В результате своего страха Честер на самом деле никогда не приставал к детям и, следовательно, не заслуживает ни вины, ни наказания за свое поведение в этом отношении. Несмотря на этот факт, с Честером все еще что-то не в порядке с моральной точки зрения; он заслуживает порицания за то, что является тем человеком, который хочет, чтобы приставал к детям, и сделал бы это, если бы ему это сошло с рук.

    Наконец, можно задать два связанных набора вопросов об ответственности.Первый блок вопросов касается общих условий, которые должны быть соблюдены, чтобы агент нести моральную ответственность. К таким вопросам относятся:

    • Какой контроль над своими действиями требуется агенту для моральной ответственности?
    • Какое эпистемологическое условие должно быть выполнено, чтобы агент нести моральную ответственность?
    • Должно ли действие проистекать из моральных качеств агента, чтобы он отвечал за него?

    Второй тип вопросов пытается выяснить, какие кандидаты подпадают под условия моральной ответственности, другими словами, удовлетворяет ли конкретный человек этим условиям.В дальнейшем предполагается, что морально ответственными агентами являются только лица. Однако из того факта, что человек является морально ответственным агентом, не следует, что он несет моральную ответственность за все свои действия и черты характера.

    2. Традиционный взгляд на моральный облик

    Предыдущий раздел помог различить моральные и неморальные черты характера через их связь с моральной ответственностью. Короче говоря, моральные черты характера — это те черты, в отношении которых обладатель является надлежащим реципиентом реактивного отношения.Однако мало что было сказано о природе моральных качеств. В данном разделе исследуется природа наиболее распространенного понимания черт морального характера, которое я назову «традиционным взглядом на моральный характер», или для краткости Традиционным взглядом . Различные теории в рамках традиционного взгляда, конечно же, по-разному дополняют детали. Так что будет полезно думать о традиционных взглядах как о семействе схожих и связанных взглядов, а не как о полностью разработанном и определенном взгляде как таковом.

    Как упоминалось ранее, моральные черты характера, составляющие моральный облик человека, обычно понимаются как поведенческие и аффективные склонности. По этой причине будет полезно взглянуть на предрасположенности в целом, прежде чем обращаться к сугубо моральным установкам. Это тема первого подраздела ниже. Второй подраздел рассматривает добродетели и пороки как особые виды предрасположенностей. В третьем подразделе обсуждаются три центральных утверждения традиционного взгляда на моральный облик.(В данной статье не рассматривается связанный с этим вопрос о развитии моральных качеств — см. Статью о моральном развитии.)

    а. Диспозиции в целом

    Диспозиции — это особые виды свойств или характеристик, которыми могут обладать объекты. Примеры расположения включают растворимость сахарного кубика в воде, хрупкость фарфора, эластичность резиновой ленты и магнетизм магнитного камня. Диспозиционные свойства обычно противопоставляются недиспозиционным или категориальным свойствам .Трудно дать полностью адекватное объяснение этого различия, хотя основную идею довольно легко понять (обсуждение этих вопросов см. В Mumford 1998, особенно в главе 4). Сравните растворимость сахарного кубика в воде с его объемом. Растворимость сахарного кубика означает, что он растворился бы, если бы его поместили в воду. На самом деле сахарный кубик не нужно помещать в воду, чтобы он растворился; можно просто увидеть, что он растворим, когда его помещают в воду. Напротив, с кубиком сахара не нужно ничего делать, чтобы увидеть, что он обладает категориальным свойством объема, поскольку кубик сахара всегда проявляет это свойство таким образом, что не всегда проявляет растворимость в воде.Что касается диспозиционных свойств, существует разница между объектом, имеющим такое свойство, и проявлением его диспозиции (этот же момент будет верен в отношении достоинств, обсуждаемых ниже). Этот контраст предполагает, что диспозиционные свойства фундаментально включают обусловленность в отличие от категориальных свойств. Какие объекты растворимы в воде при стандартной температуре и давлении? Только те, которые растворили бы , если бы поместить в воду при стандартной температуре и давлении.

    Есть ряд метафизических вопросов о диспозициях. Следует ли понимать условность, используемую в диспозициях, противодействовать фактам или каким-либо иным образом? Являются ли цвета диспозиционными или категориальными свойствами? Можно ли свести диспозиционные свойства к категориальным свойствам или наоборот ? Однако здесь нас не интересуют такие вопросы. Вместо этого достаточно отметить, что диспозиционные свойства вещи часто так же важны для нас, как и их недиспозиционные свойства.Например, было бы значительно меньше студентов колледжей, жаждущих пива, если бы оно не было способно вызывать опьянение у тех, кто его пьет. Диспозиции могут помочь объяснить не только, почему произошли события в прошлом, но и послужить основанием для будущих событий.

    Определенные виды предметов имеют диспозиционный характер; термостаты, например. Хотя люди по своей природе не предрасположены таким образом, они могут иметь и имеют множество предрасположенностей. У людей есть некоторые предрасположенности в силу своего физического тела (например, растворимость в определенных растворителях) и другие предрасположенности в силу своей умственной жизни (например, склонность играть на пианино, когда он присутствует, или отдавать в Оксфам, если его попросят).Фактически, Гилберт Райл выдвинул свое известное предположение о том, что разум, а не другая субстанция в дополнение к телу, представляет собой просто набор предрасположенностей, позволяющих телу вести себя определенным образом (именно на этом основании Райл утверждает, что субстанциальный дуализм есть категориальная ошибка; см. Ryle 1949, глава 1). Независимо от того, принимаете ли вы утверждение Райла, у людей есть поведенческие и аффективные предрасположенности, которые влияют на наши моральные суждения об этих людях. Теперь мы обратимся к этим чертам морального характера.

    г. Добродетели и пороки как склонности

    Моральные черты характера — это такие черты характера, за которые уместно возлагать моральную ответственность на агентов. Черта, по которой агент заслуживает положительного реактивного отношения, такого как похвала или благодарность, — это добродетель , а порок — это черта, по которой агент заслуживает отрицательного реактивного отношения, такого как негодование или обвинять. Моральные черты характера — это относительно стабильные, фиксированные и надежные установки на действия и аффекты, о которых следует рационально информировать.В последующих подразделах будут более подробно освещены эти различные аспекты моральных качеств.

    и. Относительно стабильный, фиксированный и надежный

    Моральные черты характера — это относительно стабильные и надежные предрасположенности, и, следовательно, они должны быть достаточно надежными предикторами с течением времени поведения агента, если этот агент находится в ситуации, связанной с его характеристиками. Однако это не означает, что такие черты не должны иметь исключений. Например, единичный случай нечестности не обязательно означает, что человеку не хватает в целом честного характера.Таким образом, диспозиции следует понимать как предполагающие определенный уровень вероятности. Более того, хотя такие черты податливы — люди могут со временем менять свой моральный облик — такие изменения обычно не происходят мгновенно и требуют как времени, так и усилий.

    ii. Распоряжения действия и аффекта

    Моральные черты характера — это не просто склонность к определенному внешнему поведению; они также могут быть склонностями к определенным эмоциям или привязанностям. Например, справедливость — это склонность относиться к другим так, как они заслуживают отношения, в то время как смелость — это склонность чувствовать соответствующее количество страха, вызываемого ситуацией.Кроме того, как упоминалось выше в отношении диспозиций в целом, индивид может иметь определенную черту морального характера и в настоящее время не проявлять релевантного для этой черты поведения или аффекта. Человек может быть щедрым, отдавая благотворительность, даже если в настоящее время он не занимается какой-либо благотворительной деятельностью.

    iii. Рационально информированный

    Для того, чтобы моральная черта характера была добродетелью, она должна не только соответствовать соответствующим моральным нормам, но и иметь представление о характере посредством надлежащих рассуждений по рассматриваемому вопросу.Это так, потому что добродетели — это превосходство характера в той мере, в какой они являются лучшим упражнением разума. Например, в своем обсуждении добродетелей Аристотель говорит, что все достоинства характера должны основываться на практической мудрости ( phronēsis ), которая сама по себе является склонностью делать морально разборчивый выбор в практических вопросах. Это предполагает связь между интеллектуальными достоинствами и достоинствами характера.

    г. Три центральных элемента

    Имея в виду вышеупомянутое обсуждение природы черт морального характера, традиционную точку зрения можно резюмировать как состоящую в основном из трех утверждений о моральном характере: утверждения о надежности, утверждения о стабильности и утверждения о целостности.Первые два — утверждения о природе моральных черт характера, а третье — утверждение о взаимосвязи между чертами внутри конкретного человека.

    и. Заявление об устойчивости

    Согласно первому центральному утверждению Традиционного воззрения, человек с определенной моральной чертой характера будет демонстрировать поведение, соответствующее его чертам, в широком спектре ситуаций, связанных с его чертой. Такие черты считаются «надежными» чертами. Например, Заявление о надежности предполагает, что честный человек будет склонен говорить правду в широком диапазоне ситуаций, связанных с честностью: честность по отношению к друзьям, членам семьи, коллегам, студентам и т. Д.Учитывая, что черты морального характера не обязательно должны быть исключениями, единичный контрэкземпляр не исключает наличия у человека определенной черты и не противоречит Заявлению о стойкости.

    ii. Заявление о стабильности

    Согласно Заявлению о стабильности, моральные качества относительно стабильны во времени. Утверждение о стабильности не исключает возможности того, что человек со временем изменит свой моральный облик. Скорее, он считает, что такие изменения требуют времени.Солдат, отважно проявивший себя в боевых условиях на протяжении многих лет, не перестанет быть храбрым в одночасье. Если солдат действительно действует не мужественно в конкретном сражении, Заявление о стабильности предполагает, что мы все равно должны думать о солдате как о наделенном добродетелью храбрости, если только солдат не ведет себя бесстрашно в течение значительного периода времени.

    iii. Заявление о целостности

    Согласно утверждению о целостности, существует вероятностная корреляция между обладанием одной добродетелью и наличием других добродетелей.Например, человек, который сдержан в отношении удовольствий, получаемых от еды (добродетель воздержания), вероятно, также будет сдержан в отношении удовольствий, получаемых от полового акта (добродетель целомудрия). Точно так же человек с определенным пороком, скорее всего, будет обладать другими пороками. Здесь Заявление о честности предполагает, что человек, который склонен лгать ради денежной выгоды, скорее всего, также будет склонен к обману ради денежной выгоды. Таким образом, традиционный взгляд предполагает довольно высокий уровень согласованности между признаками.

    Это наиболее спорное и, возможно, противоречащее интуиции из трех утверждений традиционной точки зрения. Такие примеры, как отважный и сдержанный бомбардировщик, кажутся контрпримерами к Заявлению о целостности, поскольку такой человек, кажется, обладает некоторыми добродетелями (например, храбростью), но ему не хватает других (например, справедливости). Тем не менее, утверждение о целостности имеет обширную родословную среди теоретиков добродетели. Аристотель считал, что множественность добродетелей связана практической мудростью: «Ясно… невозможно ни обладать совершенством в первичном смысле без [практической] мудрости, ни быть мудрым без превосходства характера» ( Nicomachean Ethics , 1144б30-32).Учитывая роль, которую играет phronēsis , «оценочные соображения», связанные с добродетелями, настолько взаимозависимы, что любой человек, обладающий одной добродетелью, будет обладать ими всеми (см. Никомахова этика , 1144b30-1145a11). Платон также считал, что все добродетели связаны справедливостью. Совсем недавно Раймонд Деветтер охватывал тезис о единстве добродетелей следующим образом:

    Если у вас есть одна добродетель, у вас есть их все…. Добродетели нельзя разделить — человеку, не обладающему добродетелью воздержания, также недостает добродетелей справедливости, любви и так далее.Поначалу этот тезис кажется нелогичным, но как только будет осознана центральная роль практической мудрости в каждой моральной добродетели, единство добродетелей становится неизбежным (Devettere 2002, 64).

    Сократ еще дальше продвинул идею единства добродетелей, утверждая, что добродетели не только объединяются таким образом, но и что на самом деле существует только одна добродетель — мудрость; кажущееся разнообразие добродетелей на самом деле является просто разными выражениями этой единственной добродетели ( Протагор, , 330e-333d).

    3. Проблемы нравственности

    Как указывалось выше, версии традиционного взгляда на моральный облик, изложенные в предыдущем разделе, долгое время были приняты в рамках традиции этики добродетели. Другие этические традиции, такие как утилитаризм и деонтология, менее склонны подчеркивать важность моральных качеств, хотя бывают и исключения. Например, книга Джулии Драйвер Uneasy Virtue (2001) дает консеквенциалистский взгляд на добродетель.Точно так же, как упоминалось выше, некоторые из этических сочинений Канта в основном сосредоточены на добродетели. Несмотря на эти исключения, неудивительно, что многие сторонники этих других этических традиций критиковали традиционное понимание морального характера и его отношения к добродетели.

    Однако в последнее время традиционное понимание морального облика, изложенное выше, подверглось критике с других сторон. Один из основных источников критики мотивирован идеей, что нормативная этика должна ограничиваться лучшими психологическими данными, доступными в настоящее время.Согласно этой точке зрения, теории морального характера должны быть ограничены в определенных отношениях тем, на что на самом деле похожа социальная и когнитивная психология. И недавние эмпирические исследования показывают, что агентам не хватает твердого морального облика, лежащего в основе традиционного взгляда. Другие недавние проблемы возникают из-за того, что предварительные условия для морального облика не могут быть выполнены либо потому, что они подорваны моральной удачей, либо потому, что агент не может нести моральную ответственность за что-либо, и в этом случае моральный облик рушится.В этом разделе кратко рассматриваются эти недавние проблемы.

    а. Ситуационизм

    В последнее время ряд философов и социологов начали подвергать сомнению те самые предпосылки, на которых основаны надежные теории морального характера и черт морального характера. Следующая цитата Джона Дорис отражает эту озабоченность:

    Я с беспокойством отношусь к этому возрождению добродетели. Как и многие другие, я нахожу знания о добродетели очень убедительными, но не могу не заметить, что большая часть этих знаний основывается на психологической теории, которой около 2500 лет.Теория не плоха просто потому, что она старая, но в этом случае разработки более позднего периода предполагают, что старые идеи в беде. В частности, современная экспериментальная психология обнаружила, что обстоятельства на удивление больше связаны с тем, как люди ведут себя, чем позволяют традиционные образы характера и добродетели (Doris 2002, ix).

    Другими словами, традиционный взгляд на моральный облик эмпирически неадекватен (см. Также Mischel 1968).

    Эта критика Традиционного взгляда началась с атрибуции , раздела психологии, который стремится отличить то, что справедливо приписывается индивидуальному характеру, от того, что справедливо приписывается внешним чертам.Большая часть теории атрибуции приписывает значительно более высокую долю причинной основы поведения внешним факторам и меньше — моральным качествам, чем традиционно считалось. По мнению таких теоретиков, большинство людей переоценивают роль диспозиционных факторов, таких как моральный облик, в объяснении поведения человека, и недооценивают роль, которую ситуация играет в объяснении поведения агента. Гилберт Хармон выражает эту идею следующим образом:

    Пытаясь охарактеризовать и объяснить отличительное действие, обычное мышление имеет тенденцию выдвигать гипотезу о соответствующей отличительной характеристике агента и имеет тенденцию упускать из виду соответствующие детали воспринимаемой им ситуации….Обычное приписывание людям черт характера часто глубоко ошибочно, и может даже случиться так, что нет обычных черт, которые, по мнению людей, существуют (Harman 1999, 315f).

    Философы, такие как Дорис и Харман, использовали эту работу в социальных науках для разработки альтернативного подхода к моральным качествам, широко известного как «ситуационизм».

    Как и традиционный взгляд, Ситуационизм можно понять как состоящий из трех центральных пунктов:

    1. Нестабильность Утверждение : моральные черты характера нестабильны, т. Е. Они несовместимы в широком спектре ситуаций, связанных с особенностями.Какие бы моральные черты характера ни были у человека, они зависят от конкретной ситуации.
    2. Согласованность Утверждение : хотя моральные качества человека относительно стабильны с течением времени, это следует понимать как постоянство специфических черт ситуации, а не как устойчивые черты.
    3. Фрагментация Утверждение : моральные качества человека не обладают оценочной целостностью, предлагаемой в Заявлении о целостности. В моральном облике человека может быть существенное несоответствие между его характерными чертами характера, зависящими от конкретной ситуации.

    Таким образом, ситуационизм отвергает первое и третье утверждения традиционной точки зрения и принимает только модифицированную версию второго утверждения.

    Согласно ситуационистам, эмпирические данные отдают предпочтение их взгляду на моральный облик над традиционным взглядом. Приведем лишь один ранний пример: исследование Хью Хартшорна и М. А. Мэя черты честности среди школьников не обнаружило кросс-ситуативной корреляции. Ребенок может быть неизменно честным со своими друзьями, но не со своими родителями или учителями.На основе этого и других исследований Хартсхорн и Мэй пришли к выводу, что черты характера не являются устойчивыми, а скорее «специфическими функциями жизненных ситуаций» (Hartshorne and May 1928, 379f). Другие исследования дополнительно ставят под сомнение утверждение о целостности традиционного взгляда.

    г. Моральная удача

    Второй вызов традиционным взглядам можно найти в идее моральной удачи. Хотя существует множество разновидностей моральной удачи, основная идея состоит в том, что моральная удача возникает, когда моральное суждение агента зависит от факторов, находящихся вне его контроля.Есть несколько способов, которыми моральная удача может мотивировать критику моральных качеств.

    Вид моральной удачи, который особенно важен для ситуационизма, — это случайная или ситуативная удача, которая является удачей, связанной с «типом проблем и ситуаций, с которыми человек сталкивается» (Nagel 1993, 60). Если все черты морального характера агента зависят от ситуации, а не устойчивы, то, какие черты проявляет агент, будет зависеть от ситуации, в которой он оказался. Но то, в каких ситуациях оказывается агент, часто находится вне ее контроля и, следовательно, ситуативная удача.Согласно одному эксперименту, проведенному Изеном и Левином, экспериментаторы искали вспомогательное поведение у ничего не подозревающих субъектов после того, как они вышли из общественной телефонной будки. Было обнаружено, что на то, помогли ли люди нуждающемуся человеку или нет, в значительной степени повлиял тот факт, что человек только что нашел ни копейки в телефонной будке. В первоначальном эксперименте результаты для 41 участника следующие (Doris 2002, 30):

    Поведение помощи

    Поведение, не помогающее

    Найден Дайм

    14

    2

    Не нашел ни копейки

    1

    24

    Эти результаты предполагают, что морально значимое поведение, такое как помощь другому нуждающемуся, в значительной степени зависит от незначительных факторов ситуации, которые не находятся под контролем агента.(Следует отметить, что результаты Исена и Левина не были воспроизведены во всех последующих исследованиях. См., Например, обсуждение в главе 4 текста Дорис. Дорис заключает, что совокупность результатов всех этих экспериментов «в любом случае… служит примером установленный образец результатов »[Doris 2002, 180, сноска 4]).

    Но есть более серьезный вызов, который удача играет для идеи морального характера, независимо от исхода спора между сторонниками традиционного взгляда и ситуационистами.Независимо от того, являются ли черты морального характера устойчивыми или зависящими от конкретной ситуации, некоторые полагают, что то, какими чертами характера человек обладает, зависит от удачи. Если наличие определенных качеств само по себе является делом удачи, это, казалось бы, подрывает моральную ответственность человека за свой моральный облик, а значит, и концепцию морального характера в целом. Как пишут Оуэн Фланаган и Амели Оксенберг Рорти:

    Это [мораль и смысл жизни человека] будет зависеть от удачи в воспитании человека, ценностей, которым его учат, способности самоконтроля и самоконструирования, которые ее социальное окружение позволяет и побуждает к развитию, моральных проблем она смотрит в лицо или избегает.Если весь ее характер, не только черты темперамента и предрасположенности, но и рефлексивные способности к самоконтролю и самоконструированию — дело удачи, то сами идеи характера и деятельности находятся под угрозой испарения (Flanagan and Rorty 1990, 5 ).

    г. Невозможность нести ответственность за свой характер

    Проблема моральной удачи связана с третьим недавним вызовом традиционному взгляду, а именно с идеей о невозможности моральной ответственности.В самом деле, этот вариант можно понимать как доведение проблемы, которую ставит моральная удача, до ее логического решения.

    Выше было высказано предположение, что то, что делает черту характера специфической моральной чертой характера и, следовательно, составляющей морального облика человека, является оценочным измерением этой черты. Моральная черта характера — это черта характера, за которую агент несет моральную ответственность; другими словами, способный получатель реактивного отношения. Однако, если моральная ответственность невозможна, агенты не могут нести ответственность за свои черты характера или за поведение, которое они совершают в результате этих черт характера.

    Почему можно подумать, что моральная ответственность и, следовательно, моральный облик невозможны? Гален Стросон (1994) резюмирует аргумент, который он называет Основным аргументом , следующим образом:

    1. Чтобы нести моральную ответственность, агент должен быть причиной сам по себе или causa sui .
    2. Ничего не может быть causa sui .
    3. Следовательно, никакой агент не может нести моральной ответственности.

    Идею Основного аргумента можно сформулировать следующим образом.Чтобы агент, Эллисон, нести ответственность за какое-то ее действие, это действие должно быть результатом того типа человека, которым является Эллисон. Мы могли бы сказать, например, что Эллисон виновата в том, что она съела слишком много шоколада в момент T , потому что она прожорливая личность. Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, что она была прожорливой личностью в T , она должна была быть ответственна в более раннее время T-1 за то, что была тем человеком, который позже стал прожорливым человеком.Но для того, чтобы Эллисон отвечала за то, чтобы быть тем человеком, который позже станет прожорливым человеком, ей пришлось бы нести ответственность в более раннее время T-2 за то, что она была тем человеком, который позже стал своего рода прожорливым человеком. человек, который впоследствии станет прожорливым человеком. Согласно Стросону, этот образ мышления начинает бесконечный регресс: «Истинное самоопределение невозможно, потому что оно требует завершения бесконечной серии вариантов выбора принципов выбора» (Г.Стросон, 7).

    Аналогичный аргумент недавно выдвинул Брюс Уоллер. По словам Уоллера, никто не несет «моральной ответственности за ее характер или мыслительные способности, или за результаты, которые они проистекают…». Учитывая тот факт, что она была сформирована с такими характеристиками под воздействием факторов окружающей среды (или эволюции), находящихся вне ее контроля, она не заслуживает ни порицания [ни похвалы] »(Waller, 85f).

    Конечно, если моральная ответственность невозможна, тогда все моральные теории, предполагающие ответственность, ошибочны, а не только традиционный взгляд на моральный облик.Таким образом, аргумент в пользу невозможности моральной ответственности является вызовом не только для традиционных взглядов, но и для всех взглядов. И, возможно, есть причина полагать, что подходы, основанные на характерах, лучше справляются с этой проблемой, чем теории, основанные на выборе.

    г. Отзывы

    Эти недавние вызовы традиционному взгляду не остались незамеченными. Некоторые пытались изменить традиционную точку зрения, чтобы изолировать ее от этих проблем, в то время как другие пытались показать, как эти проблемы вообще не подрывают традиционную точку зрения.Например, Дана Нелкин (2005), Кристиан Миллер (2003), Гопал Сринивасан (2002), Джон Сабини и Мори Сильвер (2005), среди прочих, утверждали, что эмпирические данные, цитируемые ситуационистами, не показывают, что у индивидов отсутствует крепкие черты характера.

    4. Заключение

    Учитывая важность морального облика для философских вопросов, маловероятно, что споры о природе морального облика исчезнут в ближайшее время.

    5. Ссылки и дополнительная информация

    а.Характер и добродетель

    • Анскомб, Г. Э. М. (1958). «Современная моральная философия», Философия 33: 1-19.
    • Аристотель (2002). Никомахова этика , перевод Кристофера Роу (Oxford University Press). Хороший перевод текста Аристотеля, который также содержит очень полезное введение в этическую мысль Аристотеля Сары Броди.
    • Брандт, Ричард (1992). Мораль, утилитаризм и права (Cambridge University Press).
    • Крисп, Роджер (1998). «Современная моральная философия и добродетели» в Как следует жить? Очерки добродетелей , изд. Роджер Крисп (Oxford University Press): 1-18. Очень хорошее обсуждение добродетелей в современной этике.
    • Деветтер, Раймонд (2002). Введение в этику добродетели (издательство Джорджтаунского университета). Очень удобочитаемое введение в этику добродетели.
    • Водитель, Юлия (2001). Непростая добродетель (издательство Кембриджского университета).Консеквенциалистский взгляд на добродетель.
    • Фланаган, Оуэн и Амели Оксенберг Рорти (1990). Личность, характер и нравственность (MIT Press). Сборник интересных и разносторонних эссе на темы, связанные с моральными качествами.
    • Купперман, Джоэл (1995). Персонаж (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета). Ориентируется на характер и приобретение моральных качеств.
    • Макинтайр, Аласдер (1981). После добродетели (Лондон: Дакворт).Влиятельная книга о добродетелях и их отношении к современной этике.
    • Маккиннон, Кристин (1999). Характер, теории добродетелей и пороки (Broadview Press). Ясное и подробное обсуждение центральных тем этики добродетели с упором на моральный облик.
    • Ролз, Джон (1971). Теория правосудия (издательство Гарвардского университета).
    • Стросон, Питер (1997). «Свобода и негодование», в Free Will , ed.Дерк Перебум (Hackett Press): 119-142. Основополагающее обсуждение природы моральной ответственности и ее связи с реактивным отношением.

    г. Диспозиции

    • Меллор Д. Х. (1974). «В защиту диспозиций», Philosophical Review, 83: 157-181.
    • Мамфорд, Стивен (1998). Диспозиции (Oxford University Press). Одно из самых основательных и подробных обсуждений диспозиций в целом.
    • Приор, Элизабет (1985). Диспозиции (Абердин: издательство Абердинского университета).
    • Райл, Гилберт (1949). Концепция разума (Библиотека Университета Хатчинсона). Содержит знаменитый аргумент Райла о том, что разум — это просто склонность тела вести себя определенным образом.

    г. Вызов традиционным взглядам

    • Дорис, Джон (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение (Cambridge University Press). Увлекательное и подробное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда и защиты ситуационизма.
    • Харман, Гилберт (1999). «Моральная философия встречается с социальной психологией: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции», Труды аристотелевского общества 99: 315-331. Еще одна влиятельная философская защита ситуационизма.
    • Хартсхорн, Хью и М.А. Мэй (1928). Исследования природы характера (Macmillan). Широко влиятельное обсуждение психологических проблем традиционного взгляда.
    • Мишель, Уолтер (1968). Личность и оценка (Джон Дж. Вили и сыновья). Содержит обсуждение психологической литературы о проблемах с традиционным взглядом
    • Нагель, Томас (1993). «Нравственная удача», в «Нравственная удача», , изд. Дэниел Статман (Государственный университет Нью-Йорка): 57-61.
    • Нелькин, Дана (2005). «Свобода, ответственность и вызов ситуационизму», Исследования по философии Среднего Запада 29 (Свобода воли и моральная ответственность) .Аргумент против ситуационистских выводов.
    • Миллер, Кристиан (2003). «Социальная психология и этика добродетели», The Journal of Ethics 7 : 365-392. Защита традиционного взгляда на моральный облик в свете ситуационистской критики.
    • Первин, Лоуренс (1994). «Критический анализ современной теории черт», Psychological Inquiry 5: 103-113.
    • Сабини, Джон и Мори Сильвер (2005). «Отсутствие характера? Критика ситуационизма , Этика 115: 535-562.Недавняя критика ситуационизма.
    • Шринивасан, Гопал (2002). «Ошибки, связанные с ошибками: теория добродетели и обучение атрибуции», Mind 111: 47-68. Еще одна критика ситуационизма.
    • Стросон, Гален (1994). «Невозможность моральной ответственности», Философские исследования 75 : 5-24. Известный и весомый аргумент в пользу невозможности моральной ответственности.
    • Уоллер, Брюс Н. (2006). «Отказ от ответственности без оправданий», American Philosophical Quarterly 43 : 81-89.

    Информация об авторе

    Кевин Тимпе
    Эл. Почта: [email protected]
    Университет Сан-Диего
    США

    Методы внутреннего лидерства

    Большинство людей проводят большую часть своей бодрствующей жизни на работе и хотят, чтобы работа имела моральное измерение. Каждый хочет делать хорошую работу, работать на общее благо и вносить свой вклад в успех рабочего сообщества. К сожалению, слишком много людей были убеждены, что существует один стандарт личной морали и другой стандарт деловой морали и поведения (Наир).Дело в том, что моральная честность является аргументом в пользу единого этического стандарта, применимого в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни. Внутренние лидеры обеспечивают этот моральный стандарт. Их задача — сначала создать это в себе, а затем выявить в своих последователях.

    Возможно, большая часть государственного регулирования бизнеса и промышленности является результатом того, что руководители бизнеса не принимают на себя личную ответственность за этичное обслуживание своих клиентов. Некоторые корпорации, возможно, невольно, поощряют дух моральной нестабильности, награждая руководителей, которые достигают экономических целей, унижая людей, провозглашая сомнительную политику или стимулируя подчиненных через страх.Общество, движимое «обязанностями», ориентировано на служение. Один, движимый индивидуальными «правами», ориентирован на приобретение, конфронтацию и защиту. Первый строит, второй разрушает.

    Определение высших моральных норм

    Слово этика происходит от греческого слова ethos , что означает нечто большее, чем простое подчинение правилам. Это также касается характера, того, что человек думает о себе (Бланшар), и репутации, как другие думают о вас.Быть этичным — значит быть нравственным. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей. Это вопрос личного и профессионального характера.

    Персонаж — это совокупность связанных идей, включающих мораль, этику, честность и гуманные ценности. Это знание того, что предпринятые действия правильные, то есть приемлемые. Моральные лидеры учатся отличать добро от зла. Они понимают, что все люди имеют неотъемлемое право свободного нравственного выбора. И они знают, что необратимый закон жатвы — восстановление добра за добро и зла за зло — действует в жизни, в том числе и в трудовой жизни.

    К сожалению, на некоторых должностях лидеров просят пожертвовать фундаментальными ценностями (Гортнером) на алтаре уловки. Слишком часто лидеров просят принять более низкую трудовую мораль, необходимую для выполнения дел в реальном мире бизнеса или правительства. Например, политики просят нас судить их по их политике, а не по личному поведению. Социальные активисты заявляют о высоких моральных принципах своих программ и иногда используют насилие для достижения своих целей. Руководители предприятий не хотят, чтобы их повседневное поведение проверялось, а вместо этого просят других оценивать их результаты по их чистой прибыли (например, крах Enron).Журналисты могут сохранять личную приверженность правде, но часто уступают давлению быть первыми, вместо того, чтобы ждать всей истории и публиковать полуправду. Или они печатают свои предубеждения за правду.

    Важны как цели, так и средства достижения программных целей внутреннего лидера, а не только цели. Многие американцы измеряют практическое проявление морали Золотым правилом: относиться к другим людям так, как мы хотим, чтобы относились к нам. Моральное лидерство — это процесс, а не просто цель.Это любовь в действии. По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, становится очевидным, что внутренние лидеры осваивают новый язык лидерства, на котором снова можно использовать все ключевые слова на букву «S» — душа, священный, дух и грех, поскольку а также структура, стандарты, стратегия, система и стиль.

    Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах. Приверженность последователям приходит после того, как лидеры демонстрируют свой моральный кодекс своими действиями, устанавливая процедуры, методы и рабочие процессы, учитывающие моральные факторы.Эти факторы включают в себя то, как лидер справляется с разногласиями во взглядах на человеческую ценность, подчеркивают ли они беспристрастный анализ и исследование и насколько они проявляют заботу о своих последователях.

    Основа нравственности: духовная целостность

    Наши рабочие сообщества не работают хорошо (Уитли), когда атрофируются честность и личная ответственность, особенно наверху, или когда лидеры довольны тем, что десять или более часов в день сосредоточены только на мирских задачах и игнорируют свои внутренние духовные потребности или потребности их последователи.Душа морали внутреннего лидера — это любовь. Любовь — забота о благополучии другого — составляет основу этического лидерства. Лидеры любят руководить, любят продукты и услуги своего рабочего сообщества и любят людей, с которыми они работают. Любовь получает доступ к исцеляющим и заряжающим силам духовного ядра лидера и признает, что его или ее лидерство — это взаимные отношения со всеми членами рабочего сообщества.

    Часть морального лидерства требует от лидеров создания «корпоративного духа», духовной силы, которая чтит высокие результаты, сострадание, сочувствие к другим и индивидуальный вклад.Поэтому нелогично предполагать, что, приходя на работу, лидеры оставляют дома свои самые сокровенные основные ценности и убеждения. Моральные лидеры имеют дело с удовлетворенностью последователей, способностями, невозмутимостью, отстраненностью и связью. Когда лидеры высвобождают духовное содержание своего лидерства, они проявляют мощное обязательство помогать менее удачливым, приносить пользу и уважать тех, кто отличается от других.

    Традиционные ценности сегодня ослабевают в тех рабочих сообществах, которые не следовали твердому утверждению моральных ценностей.Ничто не заполняет ценностный вакуум. 1970-е и 1980-е превратили порок в добродетель, подняв безудержное преследование своекорыстия и жадности до уровня социальной добродетели (Etzioni). Лидеры в середине чувствительны к нефизическому. Они выступают за возвращение в общество, в котором некоторые вещи выходят за рамки допустимого. Все люди, в том числе коллеги, хотят набора моральных добродетелей, некоторых устоявшихся убеждений и ценностей, которые их рабочее сообщество может одобрять и активно утверждать — за пределы которых они не позволят себе или другим выйти.Это очевидное изменение позиции можно увидеть сегодня в стремлении отказаться от наркотиков на рабочем месте, в требовании вернуться к ценностям тяжелого труда за справедливую заработную плату и в желании последователей, чтобы лидеры относились к ним так же, как и к ним. достоинство, с которым они хотят, чтобы с ними обращались.

    Моральное лидерство

    Чем выше лидеры поднимаются в корпоративной иерархии, тем выше их бремя ответственности и их потребность в переоценке себя и своих духовных корней. А корень духовности — служение.Инфраструктура внутреннего лидерства основана на идее морального лидерства, основанного на служении. Он бескомпромиссно привержен высшему принципу бескорыстной заботы о других. Духовное руководство отвергает принуждение для достижения желаемых целей. Это невмешательство в человеческую свободу и выбор, хотя этот выбор может повлечь за собой некоторые болезненные решения и сдвиги в приоритетах. Элементы морального и духовного лидерства включают в себя несколько элементов, которыми обладают внутренние лидеры и которые вдохновляют своих заинтересованных лиц.

    Совместное использование Значение

    Задача внутреннего лидерства — это нечто большее, чем физическое структурирование людей и функций, которое постоянно занимало бизнес-менеджеров. Конечно, это включает в себя формальные отношения; но, что более важно, внутренний лидер наделяет эту структуру ценностями, смыслом и фокусом. Именно лидеры (а не менеджеры) сосредотачивают силу, присутствующую в рабочих отношениях, не только на производительности. Эти лидеры формируют культурную среду, в которой работает рабочее сообщество и его люди.Они обеспечивают направление, стимул, вдохновение и поддержку отдельным лицам и рабочим сообществам, если поддержка будет продолжена. Внутренние лидеры имеют дело с внутренним ядром своих последователей, поскольку они также имеют дело со своими наборами навыков, необходимыми для выполнения работы.

    Лидерство — это интегрирующая способность в сложном социальном взаимодействии. Лидеры, которым другие добровольно будут следовать, будут ставить цели и определять ценности, по которым рабочее сообщество оценивает достижения. Эти ценности и цели также определяют приемлемый процесс, регулируя взаимоотношения между лидером и ведомым.Они объединяют потребности и деятельность плюралистических групп, которые обращаются к рабочему сообществу за поддержкой, помощью и смыслом. Они связывают воедино разрозненные цели, критерии успеха и стратегическую политику, регулирующую трудовую жизнь.

    Влияние

    Фактически, истинное лидерство предоставляется последователями. Мерилом лидерства является не празднование разума, а тон сердца (DePree). Лидерство над волонтерами — единственный вид лидерства — основывается на моральных устоях.Моральные внутренние лидеры заставляют последователей чувствовать себя сильными и способными добиваться результатов самостоятельно. Модель духовного лидерства — это не командование и контроль. Это конфер и сетевой. Процесс лидерства — это процесс влияния, направленный на преобразование — изменение — как людей, так и системы. Успех в двадцать первом веке будет зависеть от того, насколько хорошо лидеры понимают роль, методы, ценности и ориентацию морального лидерства. Внутренние лидеры имеют влияние в рабочем сообществе и на каждого члена.Если влияние, которое они оказывают, не является приемлемым с моральной точки зрения, последователи не будут следовать за ними, а лидеры не смогут руководить. Им придется вернуться к управлению другими, чтобы выполнить свою работу.

    Принятие риска

    Моральное лидерство проявляется в деятельности, а действие сопряжено с риском. Иногда внутренним лидерам необходимо бросить вызов существующим рабочим процессам и процессам рабочего сообщества (Кузес и Познер). Они не всегда могут просто принять текущие системы работы или существующие структурные отношения. Скорее, эти лидеры являются пионерами, часто производящими реальные изменения, которые удовлетворяют постоянные потребности людей независимо от риска.Внутреннее лидерство предназначено для обращения, изменения и преобразования последователей в нравственные поступки. А меняться всегда рискованно.

    Принятие риска бросает вызов процессу (используя слова Кузеса и Познера), а не просто существующим структурным отношениям, но и системе ценностей, лежащих в основе их. Моральное лидерство стремится к реальным изменениям, отвечающим постоянным потребностям людей. Это увеличивает производство и повышает операционную эффективность. Это улучшает моральный дух в рабочих сообществах, способствует большей координации в функциональных областях и укрепляет отношения с более широким сообществом и обществом и внутри них.

    Преобразование

    Моральные лидеры преображаются духовно. Они укрепляют моральные устои людей, помогают подтверждать убеждения других в их собственной самооценке. В процессе они помогают создать новую шкалу значений, в рамках которой последователи могут увидеть свою жизнь с точки зрения более широкого сообщества. Успешные внутренние лидеры влияют на изменение ценностей, взглядов, способностей и поведения отдельных последователей. В этом смысле лидерство трансформирует людей и их рабочее сообщество.Трансформирующиеся лидеры пытаются поднять потребности своих последователей в соответствии со своими собственными целями и задачами. При этом лидеры обращают внимание на человека, понимая и разделяя понимание потребностей последователей в развитии.

    Моральное лидерство — это процесс изменений, который превращает как заинтересованные стороны, так и само учреждение во что-то лучшее, чем они были раньше. Эта трансформация происходит в сознательно созданной и управляемой культуре, которая ставит во главу угла мораль и фокусируется на духовной стороне — сердце — отдельных заинтересованных сторон.Конечно, есть риск, что руководство на основе моральных норм может не сработать. Просить лидера придерживаться определенной моральной догмы сопряжено с риском. Риск состоит в том, что члены примут только внешнюю форму, а не внутреннее убеждение, необходимое для истинного морального изменения. Это всегда риск — члены примут принципы как внешнее шоу, а не запишут это в их сердцах. Внутренняя убежденность, терпение и предсказуемые моральные поступки обеспечат успех лидера в качестве морального ориентира для рабочего сообщества и его людей.Если лидеры останутся сосредоточенными, если их будут считать подлинными, успех придет.

    Методы соблюдения высших моральных норм

    Нравственности в бизнесе уделяется все большее внимание на практике и в учебных аудиториях. Мораль и этика внутренних лидеров проистекают из их индивидуальных и общинных (культурных) ценностей. Моральные ценности определяют жизнь человека и влияют на все межличностные отношения. Включение морального аспекта в свой выбор и действия помогает внутренним лидерам мыслить и действовать за пределами узко определенных деловых и политических интересов.Это заставляет их войти в царство духовного «я». Такое руководство придаст смысл и цель работе. Возможно, это единственный способ, которым лидеры могут привлечь завтрашних работников к их видению и целям.

    Внутренние лидеры рассматривают мораль как процесс исследования и как образ поведения. Он задает вопросы о том, что правильно, а что нет. И это показывает другим пример правильности или неправильности конкретных действий (Кузес и Познер). Моральность создает атмосферу этических ожиданий; и лучший способ преподавать этику — это своим примером, то есть применять их на практике.

    Внутренние лидеры являются примером морали. Есть вещи, которые они предпочитают не идти на компромисс, адаптировать, приспосабливать или сотрудничать в том, что касается их основных ценностей. Действительно, быть моральными означает, что внутренние лидеры не могут идти на компромисс с некоторыми идеалами, они должны их защищать. Таким образом, лидеры иногда могут быть напористыми и намеренно противостоять альтернативным системам ценностей. Иногда они чувствуют необходимость подтвердить превосходство своих личных духовных ценностей над требованиями технической операционной системы.Морально мотивированное внутреннее лидерство влечет за собой принципы действия, мотивированные внутренним чувством духовности лидера (см., Например, Бернс; Кови; ДеПри; Фэрхолм; Гринлиф; Ли и Земке; Вейлл). Применение моральных ценностей лидера в рабочих ситуациях требует духовной ориентации, ориентированной на нравственное поведение. Это задача делать добро, пока все идет хорошо.

    Внутренние лидеры устанавливают стандарты поведения для рабочего сообщества. Они создают более высокие моральные стандарты личного поведения, которые служат образцом для подражания последователям.Размеры морального стандарта, конечно, варьируются в зависимости от отдельного лидера и от характера рабочего сообщества и его членов. По крайней мере, следующие элементы действий лидера по развитию своей моральной стороны кажутся важными для их подготовки к лидерству.

    Лидеры демонстрируют высшие моральные стандарты

    Крайне важно, что внутренние лидеры являются образцами морали. Они живут по своим моральным нормам. Чтобы жить согласно своим моральным ценностям, лидеры сначала должны знать, каковы их основные ценности, последовательно жить в соответствии с этими ценностями и сообщать о них своим последователям как словом, так и делом.Жить своей внутренней истиной означает применять эту истину на практике. Последователи работают усерднее, когда рабочее сообщество характеризуется взаимным доверием, уважением, заботой друг о друге и где члены рабочего сообщества уважают друг друга как людей. Эти идеи подходят как внутреннему лидеру, так и самому низшему работнику.

    Лидеры учатся любить своих последователей

    Любовь определяет душу нравственного лидерства и является источником его храбрости. Моральные лидеры учатся получать доступ к исцеляющей и заряжающей энергией силе любви в своей собственной жизни, чтобы они могли передать это отношение — атрибут — последователям.

    Руководство с любовью также означает, что лидеры понимают, что их страсть к работе и своим работникам проистекает из сострадания. Они узнают, что в конечном итоге лидеры служат и поддерживают своих последователей, а не наоборот. Моральные лидеры любят руководить, любят продукты своего рабочего сообщества и своих последователей.

    Лидеры учатся служить своим последователям

    У всех людей множественные потребности, и только некоторые из них могут быть устранены рабочим сообществом.Сегодняшние работники хотят большего баланса между своими потребностями и потребностями рабочего сообщества (Рупперт). Они хотят быть активными в нескольких аспектах своей жизни: любовь, семья, вера, уверенность в себе и другие. Эти качества жизни оживляют и определяют их жизнь. Внутренние лидеры следят за тем, чтобы они служили высшим стандартам поведения других людей в личном и рабочем сообществе.

    Лидеры ориентированы на этику

    Внутренние лидеры развили чувство этики, основанное на их основных ценностях, что является предвестником эффективного развития ценностей рабочего сообщества.То есть личные основные ценности лидера составляют основу систем санкций, которые определяют его или ее личный моральный (духовный) центр и составляют основу общественной морали. Некоторые лидеры воплощают в жизнь свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы. Другие выделяют время для официального обсуждения моральных вопросов и обычаев. В первую очередь, этически моральные принципы разрабатываются внутренними лидерами, которые берут на себя ответственность, устанавливают моральный климат и берут на себя ответственность за свои собственные действия и результаты.Эти лидеры устанавливают стандарты производительности и морали в своем рабочем сообществе и обеспечивают соблюдение этих стандартов своими ожиданиями. С практической точки зрения, моральное лидерство предполагает следование этическим стандартам и терпеливое соблюдение своих целей и задач, достаточное для того, чтобы последователи могли предсказать поведение лидера.

    Лидеры ориентированы на мораль

    Внутренние лидеры опираются на свое духовное ядро ​​для построения и использования системы убеждений, отражающей их собственную врожденную добродетель, этику и мораль.И тогда они последовательно живут этим. Внутренние лидеры прислушиваются к своему внутреннему «я», поскольку они развивают своего рода кредо, которое принимает жизнь, уважает ее и придает ей достоинство. Как минимум, такое жизненное кредо включает в себя такие идеи, как «не причинять вреда» — не делать ничего, чтобы сделать людей хуже или хуже. Он признает долги, умственные или материальные, перед множеством внешних людей — традициями, семьей, коллегами, бывшими лидерами, нынешними последователями и многими другими. Сформулированное кредо устанавливает потолок для желаний и ограничивает личную свободу лидера.Морально ориентированные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности. Достигнутое чувство моральной уверенности позволяет лидерам хорошо относиться к себе и размышлять о морали текущих деловых вопросов. Это также позволяет им думать о своих действиях с точки зрения их внутренних ценностей и стандартов правильного и неправильного.

    Лидеры интегрированы

    Сегодня в Америке существует острая потребность в стабильности и духовных ценностях (Гартон). Жизнь своей внутренней истиной требует от лидеров укреплять свою личную целостность и целостность рабочего сообщества (Хоули).Честность важна для моральных лидеров. Так же уделяется внимание их духовным потребностям. Внутренние лидеры ищут — и находят — подлинную природу своего внутреннего духовного «я», открывают и лелеют людей, ситуации и объекты, которые питают их дух и питают их души (Хинкли). Нравственность требует честности от всех, кто руководствуется своей жизнью в соответствии с высокими моральными стандартами. Нравственная честность — это мужество и самодисциплина, чтобы жить своей внутренней истиной. Это функция ощущения целостности, целостности, целостности, завершенности.Он включает в себя идею добра, человеческой порядочности, справедливости, доброты, внимательности и уважения (Бадаракко и Эллсворт). Чтобы научиться быть нравственно целостным — целостным, — требуется смелость. Это включает в себя готовность сказать то, что нужно сказать, и не говорить без нужды то, что может навредить другому. Это требует самодисциплины. Он просит внутренних лидеров тратить время на консолидацию своих внутренних, интимных сильных сторон и на то, чтобы подключиться к своим внутренним побуждениям.

    Лидеры развивают моральные суждения

    Этичное поведение проистекает из нашей способности отличать хорошее от плохого и стремления делать то, что правильно.Мера морального суждения выражается в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой полосе газеты?» Моральное суждение — это активирующий механизм морального облика человека. Это часть самоанализа, которым занимаются лидеры, наблюдая и размышляя над своими действиями и суждениями о событиях. Это часть всех аспектов жизни. Их моральная суть — это то, что поддерживает внутренних лидеров в течение длительных периодов эмоциональной засухи в рушащемся, коррумпированном и часто разочаровывающем мире.

    Обсуждение проблем и вопросов

    Проблемы

    1. Большинство людей проводят большую часть своей жизни на работе. Они хотят, чтобы у этого было моральное измерение.

    2. Моральная целостность выступает за один этический, моральный стандарт, применимый в личных, социальных, экономических и всех других аспектах жизни.

    3. Внутренние лидеры работают над продвижением моральных стандартов для себя и своего рабочего сообщества.

    4. Если лидеры не уделяют своим основным ценностям места на работе — наиболее важной части жизни для многих, конечно, с точки зрения времени — они теряют свои моральные центры.

    5. Этика — это больше, чем просто подчинение правилам. Это значит делать правильные вещи для себя и как можно большего числа людей.

    6. На некоторых должностях руководителей просят пожертвовать основными ценностями на алтарь уловки.

    7. Многие американцы измеряют практическое проявление своей морали Золотым правилом: обращаться с другими людьми так, как они хотят, чтобы относились к ним.

    8. Очевидно, что лидеры осваивают новый язык лидерства, в котором снова можно использовать все ключевые слова «S» — душа, священный, дух и грех, а также структуру, стандарты, стратегию и т. Д. система и стиль.

    9. Успешные внутренние лидеры узнали, что они не могут добиться успеха в долгосрочной перспективе, если они не основывают свои отношения с теми, кому поручено помогать им, на моральных системах.

    10. Моральное внутреннее лидерство проявляется в деятельности, а действие сопряжено с риском.

    11. Внутренние лидеры являются примером морали; а моральные лидеры предпочитают не идти на компромисс, адаптироваться, приспосабливаться и сотрудничать в тех областях, где на карту поставлены их основные ценности.

    12. Любовь определяет душу морального лидерства и источник храбрости внутреннего лидера.

    13. Некоторые лидеры воплощают в жизнь свои личные моральные кодексы в рабочем сообществе через официально принятые этические кодексы.

    14. Моральные лидеры стремятся к интеграции, целостности личности, духовному единству и целостности.

    Вопросы

    1. Мера морального суждения выражается в положительных ответах на два вопроса: «Как бы я хотел, чтобы со мной обращались в этой ситуации?» (Золотое правило) и «Как решение или действие будет прочитано на первой полосе газеты?» Оценивайте свое лидерство по этим критериям.

    2. Пытаюсь ли я создать сообщество по интересам, которое ограничивает как рабочее сообщество, так и его ценности, этику и мораль?

    3. Публикую ли я всеми возможными способами свод моральных и этических норм поведения, который точно отражает мое видение?

    4. Предоставляю ли я направление, стимул, вдохновение и поддержку моему рабочему сообществу и каждому члену?

    5. Включаю ли я четкое моральное измерение в свой выбор работы и действия?

    6. Думаю и действую, выходя за рамки узко определенных деловых и политических интересов?

    Учебная деятельность с упором на высшие моральные стандарты

    Нижеследующее может быть полезно как отдельным лидерам, так и наставникам лидеров, чтобы получить опыт интеграции его личных моральных ценностей в действия на рабочем месте.

    Действие 1: Локус морального контроля

    Инструкции . Прочтите следующие два набора утверждений и укажите, согласны ли вы в целом с Вариантом А или Вариантом Б.

    Выбор A
    1. Успех во многом зависит от правильных перерывов.

    2. Глупо думать, что я действительно могу изменить основные ценности и отношения другого человека.

    3. Чтобы продвинуться по службе, нужно быть немного более удачливым, чем следующему человеку.

    4. Многое из того, что со мной происходит, вероятно, зависит от удачи.

    5. Часто реакции моих боссов кажутся мне случайными.

    6. Брак — это во многом азартная игра.

    7. Иногда мне кажется, что я не имею ничего общего с получаемыми мною оценками.

    8. Я мало влияю на поведение других людей.

    9. Верить в то, что кто-то может легко влиять на то, что происходит в нашем обществе в целом, — это всего лишь принятие желаемого за действительное.

    10. Практически невозможно придумать, как кому-то понравиться.

    Выбор B
    1. Поощрения зарабатываются упорным трудом и настойчивостью.

    2. Если вы умеете обращаться с людьми, их действительно довольно легко увести.

    3. Люди вроде меня могут изменить ход мировых дел, если мы сделаем так, чтобы нас услышали.

    4. Умение ладить с людьми — это навык, который необходимо практиковать.

    5. Мой успех — результат моих собственных усилий; удача тут не при чем.

    6. Я заметил прямую связь между тем, насколько усердно я работаю, и получаемыми вознаграждениями.

    7. Количество разводов показывает, что все больше и больше людей не пытаются заставить свой брак работать.

    8. Когда я прав, я могу убедить других.

    9. В нашем обществе будущая доходность человека зависит от его способностей.

    10. Я хозяин своей судьбы.

    Вопросы для обсуждения

    1. Каковы, по вашему мнению, этические стандарты человека, выбравшего вариант А? Вариант B?

    2. Если бы вы были лидером кого-то, для кого характерны утверждения в Варианте А (Вариант Б), как вы могли бы побудить его или ее сделать то, что вы от него хотели? Будьте откровенны.

    3. Как отреагирует человек, для которого характерны утверждения «Выбор А», на официально обнародованный этический кодекс? Вариант B?

    4. Напишите короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора А.

    5. Напишите еще одно короткое эссе, описывающее, что, по вашему мнению, будет этической основой лидера, характеризуемого факторами выбора B.

    Как вы проявляете хорошие моральные качества? — Mvorganizing.org

    Как вы проявляете хорошие моральные качества?

    Судебные суждения о хороших моральных качествах могут включать рассмотрение честности, надежности, усердия, надежности, уважения к закону, порядочности, откровенности, осмотрительности, соблюдения фидуциарных обязательств, уважения прав других, отсутствия ненависти и расизма, налоговой ответственности. , психическая и эмоциональная устойчивость.

    Почему важны хорошие моральные качества?

    Ваш хороший моральный облик может просто поднять моральный дух, продемонстрировать хорошую трудовую этику и вдохновить окружающих на стремление к их целям. Лояльность: хорошие моральные качества также могут показать вашу лояльность к тем, кто с вами работает.

    Что значит иметь высокие моральные качества?

    По определению моральный облик — это наличие или отсутствие таких добродетелей, как честность, храбрость, сила духа, честность и верность. Другими словами, это означает, что вы хороший человек и хороший гражданин с твердым моральным компасом.

    Как выглядит моральный облик?

    Моральный характер или характер — это оценка устойчивых моральных качеств конкретного человека. Концепция характера может подразумевать множество атрибутов, включая наличие или отсутствие таких добродетелей, как порядочность, храбрость, сила духа, честность и верность, или хорошее поведение или привычки.

    Какие нравственные привычки?

    Моральные привычки обычно считаются чертами характера. «Посейте мысль, пожните действие; посеешь действие, пожнешь привычку; посеешь привычку, пожнешь характер.Вот привычки, о которых упомянула Шарлотта, которые аккуратно попадают в категорию нравственных привычек.

    Каковы элементы морального облика?

    Концепция характера может выражать множество атрибутов, включая наличие или отсутствие таких добродетелей, как сочувствие, храбрость, сила духа, честность и верность, или хорошее поведение или привычки, эти атрибуты также являются частью мягких навыков.

    Люди рождаются хорошими или плохими?

    Философы веками обсуждали, рождаются ли люди добрыми или злыми.Недавние исследования психологии развития показывают, что в человечестве может быть какое-то естественное «добро» (или, если быть более точным, то, по крайней мере, дети способны выносить моральные суждения в более раннем возрасте, чем считалось ранее).

    Младенцы эгоистичны?

    Исследования очень маленьких детей показывают, что корни сострадания, сочувствия и морального мышления могут быть заложены с рождения. Если у вас есть хоть какой-то опыт общения с младенцами, вас простят за то, что вы думаете о них как о полностью эгоистичных, эгоистичных зверьках, пренебрегающих другими.

    Рождаются ли дети с коленными чашечками?

    Ответ — да и нет. Младенцы рождаются с кусочками хряща, которые в конечном итоге становятся костной коленной чашечкой или надколенником, которые есть у взрослых. Как и кость, хрящ дает структуру там, где это необходимо в организме, например, носу, ушам и суставам.

    Есть ли у младенцев мысли?

    Думает ли мой ребенок? Сто лет назад психологи описывали мозг младенцев как «жужжащую путаницу», но современные эксперты более снисходительны.Сегодняшний консенсус состоит в том, что младенцы все время думают, заняты попытками разобраться в окружающем мире с момента выхода из матки.

    Мочатся ли младенцы в утробе матери?

    Мочатся ли младенцы в утробе матери? В то время как младенцы чаще всего задерживаются в мочеиспускании, пока не родятся, они, безусловно, активно мочеиспускания в утробе матери. Фактически, ваш ребенок начинает мочиться в период между 13 и 16 неделями беременности, когда его почки полностью сформированы.

    Добавить комментарий