2 Особенности обыденного мировоззрения и его роль в формировании мифологического и художественного сознания Искусство и мировоззрение
Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет ассоциативного мышления и произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность, и бессистемность, поскольку этот тип мировоззрения основан на абстракциях I уровня.
В реальности все вещи и явления действительно конкретны, т.е. обладают целостностью всех присущих им свойств и взаимосвязей.
Речь (слово), как уже отмечалось выше, всегда в той или иной мере абстрагируется от конкретного, и фиксирует лишь некоторую часть конкретного: слово «яблоко» абстрагируется от гнилых, несъедобных, горьких, черных (бывают и такие) яблок, подразумевая только «норму», свойственную этому фрукту. Вместе с тем, в некоторых случаях абстрагирование от конкретной целостности воспринимаемого осуществляется непоследовательно и бессистемно. Именно таким путем и формируются абстракции I уровня: определение «зеленые яблоки», может быть дано не по цвету, а по критерию пригодности в пищу, но это значение будет проявлено в тексте не через логическую дефиницию, а посредством так называемого «контекста», т. е. значения понятия, задаваемого «общим смыслом речевого высказывания».
Для того чтобы перейти к абстрагированию II уровня, т. е. к логически точным речевым высказываниям, контекст которых не поясняет, а закрепляет значения лексем, необходимо научиться процедурам логического анализа и синтеза понятий. У большинства людей этот навык формируется неосознаваемым образом, особенно в том случае, если категориальное мышление является типичным для данной культуры.
В любом случае, только при условии доминирования в мышлении процедур абстрагирования II уровня (уровня категориального мышления), обобщения, наличная картина мира может системно и непротиворечиво связать в единую целостность большую часть чувственной разносторонней (многогранной) действительности. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов.
Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне и осуществляется, как в анекдоте о диалоге двух пожилых приятельниц, встретившихся после долгого перерыва:
– «Как дети?
– По-разному. У дочки, слава Богу, все отлично: муж прекрасный нашелся – и готовит сам, и стирает, и по магазинам ходит, а по утрам (не поверишь!) – даже кофе ей в постель подает!
– А сын?
– Ой, и вспоминать не хочу! Такая стерва попалась: и в магазин сам ходи, и готовь сам, и стирай, а по утрам (не поверишь!), – он ей еще и кофе в постель подавать должен!»
Естественно, что противоречий в собственных выводах такое мировоззрение не замечает (как ребенок К. Чуковского, о котором уже говорилось выше), и верить картине мира, созданной с помощью такого мировоззрения, можно лишь с очень большими оговорками. При деятельности такого типа мировоззрения обычно нарушаются все законы формальной логики. На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф – т. е. творческое отображение мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания.
Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, они лежат в основании практического опыта человека, но выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствующие наблюдаемым фактам из жизни природы, общества и человека, соответствуют этим фактам лишь в произвольно выбираемом числе взаимосвязей. Например, языческий миф об Илье Пророке, грохот колесницы которого людям кажется громом, а удары посоха о тучи – молниями, очевидным образом построен методом перенесения опыта жизнедеятельности человека в «небесную сферу». С помощью такого же метода аналогии в современном российском обществе, большинство членов которого физически страдают из-за нехватки средств к существованию, функционирует миф о том, что большие деньги могут сделать человека счастливым, потому что богатый сможет купить себе все, что захочет. Именно из-за этой особенности миф можно определить как способ безболезненного преодоления незнания.
1raz9elite2
Миф – это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромное подспорье при мифологизации обыденного мировоззрения играет имманентная потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да еще и в условиях доминирования условных связей над безусловными. Главной лексической единицей мифологического мышления является образ.
Образ – это специфическое образование второй сигнальной системы, основной спецификой которого является, с одной стороны, полная открытость значения для внесения субъективных смыслов (для домысливания), а с другой – существенное преобладание в этой лексической единице смыслов над значениями. Образ строится путем ассоциации, т. е., основан на принципе преобладания личного опыта индивида над историческим опытом культурного сообщества; на принципе преобладания свободы в передаче адресату информации, над ограничениями, над ответственностью за переданное сообщение. Можно утверждать, что в образе условные (субъективные) связи и отношения доминируют над безусловными (объективными).
Не контролируемая и никак не регламентируемая свобода позна-
вательной деятельности человека неизбежно приводит к мифоло-
гизации сознания, влекущего за собой: а) развитие художествен-
ного творчества и искусства в целом, и б) застой в развитии общественной жизни, поскольку к поставленным целям человек вынужден идти наиболее длинными, опасными и зачастую бесперспективными путями.
примеры из жизни, характерные черты, плюсы и минусы
Определение понятия и характеристика
Что такое обыденное мировоззрение?
Обыденное мировоззрение , взгляды человека, которые формируются на основании житейского опыта и логических умозаключений.
Обыденное мышление позволяет индивиду аккумулировать весь опыт, накопленный поколениями, для успешного его применения на практике.
Наблюдая за другими людьми из своего окружения, прислушиваясь к советам старшего поколения, узнавая информацию из книг, человек получает определенные навыки.
Эти представления о том, как устроено общество и мир, позволяют ему не только функционировать в настоящем времени, но и прогнозировать свое будущее.
Повседневное мировоззрение помогает охватить все массовые ключевые вопросы: отношение к окружающему миру, к другим людям, к самому себе.
Благодаря обыденному мировоззрению люди осваивают следующие важные навыки:
- самообслуживание,
- коммуникация (вербальная, невербальная),
- физический труд,
- построение семейных, родственных отношений,
- воспитание потомства,
- проведение досуга,
- празднование знаковых событий,
- участие в ритуалах,
- забота о своем здоровье, о безопасности и т.д.
Какое может быть счастье? Читайте об этом здесь.
Что представляет собой мировоззрение человека?
Человек – существо разумное, способное мыслить и прогнозировать последствия своих поступков, искать средства для реализации своих целей. Все это определяет его миропонимание. Природные инстинкты, опыт, научная и практическая деятельность формируют систему взглядов, оценок и образное представление о мире. Функции мировоззрения заключаются в организации, осмысленности и целенаправленности деятельности индивида. То есть мировосприятие определяется убеждениями, жизненной позицией и морально-этическими ценностями.
Характерные черты и признаки
К характерным чертам можно отнести следующее:
- Целостность. Все понятия и установки, которые формируют повседневное мышление человека, обладают автономностью и самодостаточностью. Любой вид опыта или знаний входит в отдельную сферу жизни человека, которая имеет свои закономерности и правила. Так, воспитание потомства относится к системе семейных ценностей, а умение выполнять работы по дому к системе ведения домашнего хозяйства. Эти системы не связаны напрямую между собой, каждая может существовать отдельно от другой, не теряя своей целостности и самодостаточности.
- Ассоциативное мышление. Воспринимая опыт своих предков и других членов общества, человек действует ассоциативно.
Попадая в ситуации, которые он до этого наблюдал на примере других людей, индивид уже заранее знает, какие шаги ему следует предпринять. - Связь знаний. Получая знания о разных системах, человек может их совмещать и успешно интегрировать. Так, навыки коммуникативного общения могут успешно применяться в семейных, дружеских, профессиональных отношениях.
- Сочетание ощущений и опыта. Обыденно мировоззрение формируется на основе не только житейского опыта, но и ощущений. Интуиция, эмоциональная чувствительность, чувство самосохранения и другие присущие человеку ощущения помогают ему в формировании обыденного восприятия.
- Фрагментарность. Все знания, из которых складывается повседневное мироощущение человека, воспринимаются им фрагментарно. Большинство людей воспринимает только необходимую и интересную для них информацию из каждой системы знаний, поскольку постигнуть все невозможно.
- Эклектичность. Разнообразие взглядов в обществе на одни и те же вещи приводит к тому, что обыденное мировоззрение у людей сильно различается. Семейные ценности, нормы поведения, модели коммуникации и другие составляющие повседневного мышления представлены в большом разнообразии.
Каждый индивид выбирает тот вариант, который наиболее соответствует его взглядам. - Бессистемность. Обыденное мировоззрение в большей степени основано на абстракциях. Конкретные методы и системы в данном случае неприемлемы.
Мировоззрение современного человека
В период распада СССР возник мировоззренческий кризис, явившийся следствием крушения идеалов и не успевшими сформироваться новыми. В эру потребления, характерную для настоящего времени, такие нравственные ориентиры, как долг, честь, ответственность утратили свое значение. «Ты этого достоин» – слышит каждый с экранов телевизора и стремится соответствовать. Современное мировоззрение в эпоху глобализации заключается в снижении значения национальной культуры и отчуждении ее ценностей.
См. также: Как научиться шутить
Смысл жизни человек стал видеть в получении удовольствий. Теряется связь с родной землей, предками, иными стали отношения в браке, принципы воспитания детей. При этом появляется все большее количество людей, осознающих необходимость перемен. Мировоззрение в психологии стало более гуманистическим. Человек хочет быть в гармонии с самим собой, природой и другими людьми. Растет число храмов, благотворительных фондов и организаций по защите окружающей среды.
Функции: кратко в таблице
Можно выделить следующие ключевые функции обыденного мировоззрения:
| Функция | Проявление |
| Информационно-отражающая | Все явления, события и образы, которые человек поглощает из окружающей действительности, отражаются в его сознании в соответствии с существующими у него установками и принципами. Получая информацию извне, каждый человек воспринимает ее по-своему, поскольку структура обыденного мировоззрения у каждого своя. |
| Ориентационно-регулятивная | В своих поступках и решениях человек руководствуется своим внутренним мировоззрением. Его действия соответствуют убеждениям, моральным принципам. Если в процессе жизни меняются существующие взгляды на некоторые вопросы, то и оценка соответствующих ситуаций будет меняться. |
| Оценочная | Все наблюдаемые вокруг себя явления индивид воспринимает через призму обыденного мировоззрения. В итоге любому явлению он может дать оценку в соответствии с существующими взглядами и убеждениями. |
Как начать новую жизнь и изменить себя? Ответ узнайте прямо сейчас.
Мировоззрение его виды и формы
Выделяют определенные компоненты мировосприятия:
- Знания. Они могут быть научными, профессиональными и практическими. Это первый элемент любого мировоззрения. Чем объемнее круг знаний, тем тверже жизненная позиция.
- Чувства. Виды мировоззрения проявляют себя в соответствии с субъективной реакцией человека на внешние раздражители. В зависимости от психического состояния реакция может быть как положительной, и связанной с радостью и удовольствием, так и отрицательной, заключенной в печали, горе, страхе. Выделяют и нравственный вид – это долг, ответственность.
- Ценности. Понятие мировоззрения тесно связано с ценностями. Они могут быть значимыми, полезными и вредными, но их восприятие происходит через призму собственных целей, интересов и потребностей.
- Поступки – положительные и отрицательные. Так человек на практике проявляет собственные взгляды и идеи.
- Убеждения – тверды, волевые. Это совокупность личных и общественных взглядов, которые являются своеобразным двигателем и основой жизни.
- Характер – воля, вера, сомнения. На основании способности к самостоятельным и осознанным действиям, уверенности в себе, доверия к другим и самокритичности формируется и развивается мировоззрение.
Философское мировоззрение
Его определяют как системно-теоретическое. От мифологического мировосприятия оно отличается высокой ролью разума: если миф в качестве опоры использует эмоции и чувства, то философия использует логику и доказательность. Этот тип мироощущения изучает силы, правящие миром. Философия и мировоззрение одновременно возникли в Древней Индии, Китае и Греции. При этом мироощущение может существовать вне философии, но сама философия формирует мировоззрение. Философское знание элитарно и доступно не всем. Редкие ученые мужи увлекаются им.
Религиозное мировоззрение
Оно возникло на базе мифологического и основано на вере в сверхъестественные силы. По мере развития религиозных течений уходили в небытие многие мифологические черты, а остались жесткий догматизм и система моральных заповедей. Типы мировоззрения, включающие благочестие и святость, подразумевают зависимость от высших сил. В основе такого мировосприятия лежит страх перед неведомым. Целостное религиозное мировоззрение сформировалось, когда появились непререкаемые системы догматов, заповеди, определяющие греховность и святость тех или иных помыслов и поступков.
См. также: Как перестать лениться
Мифологическое мировоззрение
Этот тип сформировался в условиях первобытного общества, когда в основе лежало образное восприятие мира. Мифология тесно связана с язычеством и выступает совокупностью мифов, одухотворяя материальные предметы и явления. Такое мировоззрение человека замешано на сакральном и профальном, но в основе лежит вера. По традиции последователь такого мироощущения способен подняться до уровня бога, а все сложившиеся мифы были полезны с практической точки зрения и являлись руководством к действию.
Мировоззрение
Научное мировоззрение
Это миропонимание возникло как противоположность мифологическому и религиозному. Научная картина мира основывается на понятиях закона и закономерности. Основные типы мировоззрения – мифологическое и религиозное опираются на выдуманные, произвольные и сверхъестественные причины, а наука развивается в ходе усложнения труда, решения практических задач. Такое прогрессивное мировоззрение предоставляет возможность из ранее полученных знаний черпать новые. Рациональность, перенесенная на религию и мифологию, дала толчок к развитию философии.
Обыденное мировоззрение
Такое мироощущение формируется само по себе у каждого человека и является ядром здравого смысла. Особенности мировоззрения заключаются в том, что отчасти его развитие зависит от генетической наследственности. В ходе воспитания родителями, общения с друзьями и близкими, контакта с окружающей средой формируются ценности, приоритеты и жизненные установки, которые к половому созреванию обретают черты вполне определенного мировоззрения. Важнейшее значение в этом процессе имеют особенности родного языка и степень его усвоения, а также трудовая и орудийная деятельность.
Историческое мировоззрение
В истории типы мировосприятия остаются теми же – это мифологическое, религиозное и философское. Тем, кто интересуется, какое бывает мировоззрение, стоит сказать, что первым был миф – выдуманный сюжет, плод народного воображения. Религия тесно связана с мифологией: обе они предполагают присутствие мифологической системы и предусматривают основу мифов на вере. Философия выступает особым способом познания, ведь что такое мировоззрение – это теория или наука, изучающая фундаментальные принципы бытия и познания.
Плюсы и минусы
Несмотря на большое количество преимуществ повседневного мышления, оно имеет и ряд недостатков:
Плюсы обыденного мировоззрения:
- помогает ориентироваться в настоящем,
- позволяет разобраться в сложной жизненной ситуации (спрогнозировать развитие событий, найти выход, предвидеть возможные последствия),
- помогает объективно оценить достижимость поставленных целей,
- позволяет определить желаемое развитие событий,
- помогает строить прогнозы на будущее.
К минусам можно отнести:
- полученный опыт и знания часто носят субъективный характер, поскольку передаются от ближайшего окружения с его индивидуальными убеждениями и мнениями,
- установки, полученные на основе привычек, суеверий, субъективного опыта часто идут вразрез с научными фактами,
- полученный опыт, на который продолжает опираться человек, может стать неактуальным.
Что называют жизненными ценностями?
Жизненные ценности – это совокупность материальных и нематериальных благ, имеющих огромное значение в жизни человека. Они играют весомую роль в формировании поведения людей. Руководствуясь жизненными ценностями, мы совершаем те либо иные действия. Зная, как соотносятся мировоззрение и жизненные ценности человека, можно предугадать, как он поступит в конкретной ситуации.
В качестве примеров жизненных ценностей можно привести такие как: семейное счастье и дети, достижение больших результатов в карьере, друзья, стремление к власти, занятие спортом, развлечения и путешествия. У каждого человека может быть свой идеал, мечта и свои приоритеты. В этом нет ничего плохого. Главное, чтобы эти жизненные ценности не шли вразрез с моральными нормами и правами других людей.
Примеры из жизни
Примеры обыденного мировоззрения:
- Молодые женщины с определенного возраста стремятся к созданию с подходящим партнером семейного союза. Непременное желание вступить в брак и в дальнейшем родить детей основывается как на житейском опыте , существование коллективного общественного мнения по данному вопросу, опыта ближайшего окружения (мамы, бабушек, сестер, подруг), так и на здравом смысле.
Плюсом подобного проявления обыденного мировоззрения является стремление женщин реализовать себя в качестве жены и матери, создать социальную ячейку общества.А минусом является наличие в обществе стереотипов, починяясь которым нередко женщины не учитывают свои объективные желания и взгляды.
- Практически все люди празднуют ежегодно свой день рождения. Уже в раннем возрасте дети, наблюдая за взрослыми, получают информацию о наличии у каждого человека такого дня. Формируется убеждение, что день рождения , это особенный праздник, в который необходимо устраивать торжество и приглашать на него всех близких людей. Эти люди, в свою очередь, должны чествовать именинника и дарить ему подарки.
- Необходимость элементарного каждодневного ухода за собой также является частью обыденного мировоззрения человека. Сюда относятся такие повседневные привычки, как чистка зубов, умывание, расчесывание и т.д. Необходимость соблюдения правил гигиены и поддержания своего тела в чистоте прививается детям с раннего детства. Наблюдая за взрослыми и руководствуясь здравым смыслом (быть грязным неприятно и некрасиво), дети перенимают данные установки и переносят их во взрослую жизнь.
Отсутствие в обыденном мировоззрении человека подобных установок приведет к его столкновению с непониманием и осуждением в обществе.
Как поменять мировоззрение?
Мировосприятие способно претерпевать изменения в ходе взросления человека, обретения новых знаний. Нередко случается так, что после какого-то события люди полностью меняют свою жизнь и взгляды на нее. Заядлые атеисты становятся воцерковленными людьми, а опытные бизнесмены бросают все и уединяются в каком-нибудь тихом местечке. Мировоззрение личности можно совершенствовать, стремиться к нравственным идеалам, познавая новое, общаясь с разными людьми, путешествуя. Необходимо много читать – психологической, философской литературы.
понятие и формы :: BusinessMan.ru
Ориентация в жизни, рефлексия, поступки и поведение человека определяются мировоззрением. Это довольно сложное философское понятие, которое охватывает психологическую, когнитивную, логическую и социальную сферы существования человека. Разные науки по-своему определяют это явление, философия стремится объединить все существующие подходы, создавая интегральное понятие.
Понятие мировоззрения
Сознание человека имеет сложную структуру, базовую часть которой составляет мировоззрение. Основные виды мировоззрения формируются по мере становления личности и являются ее неотъемлемой частью наравне с характером. Оно есть концентрированные представления личности о мире, ее опыт, когнитивный запас.
Мировоззрение – это обобщающая категория, обозначающая в философии обретение человеком теоретической основы в представлениях о жизни. В него включаются результаты осмысления личностью глобальных вопросов бытия: о смысле жизни, о понятии счастья, о том, что такое добро и зло, что есть истина и т. п. Это самые общие принципы существования отдельного человека.
Признаки мировоззрения
Структура
Так как мировоззрение – сложное образование, то в нем выделяется несколько уровней, как минимум их два: это виды мировоззрений теоретического и практического порядка. Первые – результат абстрактного осмысления самых общих принципов существования мира, который обычно образуется в ходе обучения, философского и научного познания, вторые – это сформировавшиеся стихийно представления о порядке вещей в мире, они обусловлены индивидуальным опытом. Компонентами структуры мировоззрений являются знания, интересы, стремления, принципы, идеалы, стереотипы, нормы, верования.
Мировоззрение, его виды и формы являются результатом осмысления человеком окружающей действительности. Основными структурными элементами выступают мировосприятие и миропонимание как реализация двух базовых способов освоения действительности.
Мировосприятие – итог познания при помощи органов чувств, восприятия и эмоций. Миропонимание – результат логического, рационального осмысления фактов объективного и субъективного миров.
Сложный процесс формирования
Человек не получает от рождения все виды мировоззрений, они могут только формироваться прижизненно. Социализация напрямую связана с формированием мировоззрения. Когда человек начинает задаваться общечеловеческими и философскими вопросами, тогда и начинает складываться мировоззрение. Это сложный процесс, который протекает в нескольких плоскостях одновременно. Человек накапливает опыт и знания, у него формируются интересы и умения, все это станет компонентами мировоззрения.
Главной точкой в формировании мировоззрения является поиск своего места в обществе, здесь важную роль играют самооценка и направленность личности. Постепенно система оценок мира и себя в нем закрепляется и переходит в разряд убеждений и представлений, которые и составляют основу мировоззрения.
Процесс формирования мировоззрения долгий, а возможно, даже бесконечный. Начинается он в детстве, когда закладываются базовые жизненные представления и формируются стереотипы. В юности появляется система принципов, которые будут основанием для поступков человека, и в зрелом возрасте происходит кристаллизация мировоззрения, его осознание и коррекция. Этот процесс может длиться всю жизнь. Важную роль играет образование. Разнообразные пути и виды формирования мировоззрения приводят к тому, что оно принимает многочисленные формы и варианты.
Традиционные виды мировоззрений
Широкий взгляд на мир – это есть мировоззрение, оно на первых этапах может складываться стихийно, исходя из жизненного опыта, но обычно подвергается социальным факторам воздействия, в первую очередь важнейшее влияние оказывает семья.
Традиционно принято выделять такие виды мировоззрений как обыденное, философское, научное, историческое, религиозное, мифологическое. Также есть попытки выделить типы по различным основаниям, например, оптимистическое и пессимистическое мировоззрение, рациональное и интуитивное, системное и хаотическое, эстетическое. Таких примеров может быть бесчисленное множество.
Мифологическое мировоззрение
Первобытное осознание и освоение мира принимало разные формы и виды, мировоззрение человека формировалось на их основе. Мифологическим представлениям о мире характерны синкретизм и метафорическая форма. Они в нерасчлененном виде сочетают верования, знания, убеждения. Именно поэтому из мифов в свое время выросли наука, религия, философия.
Мифологическое мировосприятие строится на непосредственном переживании, человек не мог еще во времена становления проникнуть вглубь вещей, но ему требовались ответы на вопросы бытия, и он создает систему объяснений, которую облекает в мифопоэтическую форму.
Мифологическому мировоззрению в меньшей степени характерны знания, в большей степени — представления и верования. Оно отражает непреодолимую зависимость человека от сил природы. Мифологические представления происходят из первобытной древности, но они не исчезают из жизни современного человека — социальная мифология с успехом использует простейшие объяснительные механизмы и сегодня. Каждый из нас в своем индивидуальном развитии проходит стадию мифологического познания, и элементы мифологического мировоззрения актуальны в любую историческую эпоху.
Религиозное мировоззрение
На смену мифологическому миропониманию приходит религиозная картина мира. У них много общего, но религиозное мировоззрение – это более высокая стадия развития человека. Если мифологическое базировалось только на сенсорных образах и выражалось в мироощущении, то религиозное добавляет к чувственному восприятию логическое познание.
Основная форма существования религиозного мировоззрения – вера, именно на ней базируется картина мира верующего. Она дает человеку ответы на основные вопросы бытия, опираясь не только на эмоции, но и на логику. Религиозное мировоззрение уже содержит идеологический компонент, устанавливает причинно-следственные связи между явлениями, поступками людей и миром.
Основные виды религиозного мировоззрения — иудаизм, ислам, христианство, буддизм — воплощают разные картины мира и идеалы. Религия, в отличие от мифа, не только объясняет мир, но и диктует определенные поведенческие правила. Религиозная картина мира содержит нравственные идеалы и нормы, это мировоззрение уже строится в ходе ответов на вопросы о смысле жизни и о месте и значении отдельного человека в мире.
Центральное место в религиозном мировоззрении занимает персона и идея Бога, он выступает источником всех явлений и главным объяснительным аргументом. Человеку предлагается единственная форма реализации религиозности – это вера, то есть, несмотря на наличие логики в религиозных текстах, все-таки строится картина мира верующего на эмоциях и интуиции.
Историческое мировоззрение
Человечество в процессе развития претерпевает существенные изменения в мироощущении и миропонимании. В связи с этим можно говорить о мировоззрении различных исторических эпох, которые связаны с доминирующим взглядом на мир. Так, античность – это время господства эстетических и философских идеалов. Именно они являются главным ориентиром человека в восприятии мира.
В средние века господствует религиозное мировоззрение, именно вера становится источником миропонимания и ответов на главные вопросы. В Новое время базой для формирования мировоззрения становится научная картина мира, естественные науки отвечают на главные вопросы бытия в русле своих открытий и гипотез.
19-й век – это время становления многополярной картины, параллельно существует несколько философских и научных концепций, которые становятся для людей главным идеологическим принципом. В 20-м веке мозаичность мировоззрений только нарастает, а сегодня можно увидеть, что они формируются на различных основаниях — от мифологических до научных.
Обыденное мировоззрение
Самым простым видом мировоззрения является обыденное, которое объединяет представления о повседневной жизни. Это часть сознания, которая напрямую вытекает из опыта человека. Она формируется на основе чувственно-эмоционального восприятия мира.
Основной источник представлений обыденного мировоззрения – участие в практической деятельности, трудовая и социальная активность. Человек наблюдает за окружающей действительностью: природой, другими людьми, за собой. Он устанавливает закономерности, которые и становятся исходными положениями обыденного мировоззрения. Часто его еще называют здравым смыслом. Характерная черта обыденного мировоззрения – традиционность. Сегодня за его формирование в первую очередь ответственны СМИ, а основная форма существования – стереотипы. Нередко оно реализуется в виде суеверий, так как основывается на представлениях, передаваемых из поколения в поколение, не всегда подтверждаемых наукой или практикой.
Философское мировоззрение
Размышления о смысле жизни, об основаниях бытия и предназначении человека приводят нас к возникновению философского мировоззрения. Оно постоянно развивается и расширяется, как и любое теоретическое знание, обогащается все новыми размышлениями. Характерной чертой философского мировоззрения, в отличие от мифологического и религиозного, является базирование на знании. Философия исходит из объективных знаний о мире, но интерпретирует их через субъективный метод – рефлексию. Также философской рефлексии свойственно опираться на законы логики, оперируя при этом своими категориями и понятиями. Философскому мировоззрению характерна систематичность, вместо чувственного переживания ведущим методом познания является размышление.
Философское мировоззрение прошло три эволюционных стадии становления:
- космоцентризм, когда велись поиски ответа на вопросы о возникновении мироздания;
- теоцентризм, первопричиной всего сущего признается Бог;
- антропоцентризм, когда на первое место выходят проблемы человека, этот этап длится со времен эпохи Возрождения и доныне.
Основные виды философского мировоззрения: идеализм и материализм. Они возникли еще на заре человечества. Идеалистическое мировоззрение главным началом мира считает идеальное: духовные, мыслительные, психические явления. Материализм, напротив, первичным началом именует материю, то есть вещи, предметы и тела. Таким образом, философия не только осмысляет вопросы о месте человека на Земле и его значимости, но и размышляет о первоисточниках мира.
Также выделяют другие виды мировоззрения в философии: агностицизм, скептицизм, и более частные: позитивизм, иррационализм и рационализм, экзистенциализм и другие.
Научное мировоззрение
В ходе развития человеческой мысли появляются новые виды мировоззрения. Научное объяснение мира представлено в виде общих знаний о его организации и структуре. Оно стремится отвечать на главные вопросы бытия обоснованно и рационально.
Отличительные признаки научного мировоззрения: системность и целостность, базирование на логике, а не на вере или чувстве. Оно основывается исключительно на знаниях, причем проверенных и подтвержденных, или на логических гипотезах. Научное мировоззрение отвечает на вопросы о закономерностях существования объективного мира, но, в отличие от других видов, не размышляет об отношении к ним.
Так как мировоззрение всегда реализуется в виде ценностей и жизненных ориентиров, наука создает когнитивный запас, который становится базой для поведения.
Отличия между обыденным и научным мышлением
Джон Сконози вместе со своим соавтором выпустили в 1994 году учебник «Essentials of Research Methods in Psychology», где представили сравнительные таблицы свойств обыденного и научного мышления:
Параметры | Познание | |
Обыденное | Научное | |
В целом | Интуитивное | Эмпирическое |
Наблюдения | Случайные, неконтролируемые | Систематические, контролируемые |
Свидетельства | Субъективные, пристрастные | Объективные, непристрастные |
Понятия | Смутные, с избыточными значениями | Ясные, выделена их специфика и состав |
Инструменты | Неточные, неопределённые | Точные, определённые |
Измерения | Невалидные, ненадёжные | Валидные, надёжные |
Гипотезы | Нетестируемые | Тестируемые |
Установки | Некритические, соглашательские | Критические, скептические |
Можно выделить и другие параметры, по которым обыденное познание отличается от научного.
Так, предметом наблюдения обыденного познания служат, как правило, отдельные явления (события) в целом; научное познание выделяет в явлении (событии) отдельные признаки и свойства. Обыденное познание ориентировано на оценку конкретных людей по особенностям их поведения, личности, взглядов; научное познание изучает явления (события) по тому, как они выражены у разных людей.
Обыденному познанию присуща субъективность в подборе фактов: искусственно подбираются лишь те факты, которые подтверждают имплицитную «теорию»; противоречащие свидетельства недооцениваются и отбрасываются. Обобщения при обыденном познании безграничны; они имеют тенденцию к глобализации. Научные обобщения обязательно ограничены — генеральной совокупностью, законом, причинным отношением, конкретными явлениями, переменными и т.п. Как и научное, обыденное познание исходит из некой теории. Обыденные теории имплицитны и избыточно абстрактны; их невозможно фальсифицировать; конкретная сфера их действия не обозначена, их объяснения носят всеобщий характер. Научные теории эксплицитны; они основаны на эмпирических данных, поддаются фальсификации, имеют определённую (а не любую) сферу действия; их объяснения распространяются на эту сферу и ограничены этой сферой. Выводы обыденного познания основаны на частных случаях и ситуациях из индивидуального опыта и/или из опыта референтных лиц и групп. Обыденные выводы практически не имеют каких-либо отчётливых (обоснованных) ограничений. Предсказания являются всеобщими и неконкретными. В противоположность обыденным, научные выводы имеют вероятностный характер. Основанием для научных выводов служат эмпирические данные, полученные на выборке и распространённые на генеральную совокупность. Выводы ограничены определёнными условиями. Предсказания конкретны и распространяются на определённую область явлений.
Эти характеристики обыденного и научного познания сведены в новую таблицу:
Параметры | Познание | |
Обыденное | Научное | |
Предмет наблюдения | Отдельные явления (события) в целом | Отдельные признаки, присущие нескольким явлениям (событиям) |
Люди — явления | Оценки людей по особенностям их поведения, личности, взглядов | Изучение явлений (событий) по тому, как они выражены у разных людей |
Подбор фактов | Субъективность: факты, подтверждающие «теорию», подбираются искусственно, противоречащие свидетельства отбрасываются | Учитываются факты и в пользу теории, и против неё |
Обобщения | Не имеют ограничений, избыточно абстрактны | Ограничены генеральной совокупностью, законом, причинным отношением, определёнными явлениями, определёнными переменными и т.п. |
Теории | Имплицитные, абстрактные, глобальные, нефальсифицируемые, не ограничены конкретной сферой действия, объяснения имеют всеобщий характер | Эксплицитные, основаны на эмпирических данных, поддаются фальсификации, имеют определённую сферу действия; объяснения распространяются только на эту сферу |
Выводы | Основаны на частных случаях и являются случайными | Имеют вероятностный характер |
Основания для выводов | Отдельные случаи и ситуации из индивидуального опыта и/или из опыта референтных лиц и групп | Эмпирические данные, полученные на выборке и распространенные на генеральную совокупность
|
Сфера действия выводов | Практически не имеют отчётливых (обоснованных) границ | Ограничены определёнными сферой и условиями
|
Предсказания | Всеобщие и неконкретные | Конкретные и распространяются на определённую область явлений |
Цитируется по: Дорфман Л.Я., Методологические основы эмпирической психологии, М., «Смысл», 2005 г., с. 133-136. Цитата предоставлена Викентьевым И.Л.
Сущность мировоззрения и его формы: мифология, религия, философия
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьМировоззрение – общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Термин «мировоззрение» появился в конце XVIII в (нем. – взгляд на Вселенную), а широкое его распространение началось во второй половине XIX в, однако отдельные представления о самом мировоззрении, стали складываться гораздо раньше. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие «мировоззрение», пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком».
В современной литературе мировоззрение рассматривается как: система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Рассмотрим мировоззрение с различных сторон:
- Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире, на основании чего выделяют: обыденное (мироощущением) и теоретическое (миропонимание). Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.
- Носителями мировоззрения могут выступать социальные субъекты в двух его структурных образованиях, в связи с чем мировоззрение разделяют на индивидуальное и массовое. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты.
- Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический. Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй – философией и наукой. Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер. Ниже рассмотрим каждый из них более детально.
Мифология. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось.
Религия. Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности. Если мифологические образы и представления были многофункциональны (познавательные, художественные и оценочные), то религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию – оценочно-регулятивную. Особенностью религиозного представления является то, что в нем скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Неотъемлемой чертой религиозного представления является его догматизм. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала (созидающее, творящее, производящее) и первоосновы всего существующего. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон. Религиозное мировоззрение – это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную и сверхъестественную. В то же время нельзя однозначно оценить культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры, но мы знаем и о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.
Философия. Отделение умственного труда от физического, с одной стороны, накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление человека постигнуть свою собственную сущность способствовали возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем. Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Если человек хочет понять смысл своей жизни, он обращается к философии. Она дает возможность человеку найти себя в безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке бытия.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Конспект урока «Мировоззрение»
Обществознание.
Тема: Мировоззрение
Тип урока: урок открытия нового знания
Форма урока: традиционный
Цель: познакомиться с мировоззрением, его видами и факторам на него влияющими.
Задачи:
Образовательная: сформировать научные представление о понятии миро-воззрение. Отработать понятия: мировоззрение, типы мировоззрения; выяснить какую роль играет мировоззрение в духовном развитии личности; выделить основные типы мировоззрения и их характерные признаки.
Развивающая: создать условия для развития логического мышления, формирования интеллектуальных умений; развивать умения: анализировать, решать познавательные и проблемные задачи,делать выводы; развивать умение работать в группе; участвовать в дискуссии, отстаивая свое мнение, считаться с мнениями других и находить общее решение; развивать умение ориентироваться в потоке разнообразной информации и типичных жизненных ситуациях и делать нравственный выбор.
Воспитательная: продолжить формировнаие основ нравственной культуры; способствовать социализации личности учащихся и формированию основ собственного мировоззрения; способствовать выроботки отношения приверженности к гуманистическим и общечеловеческим ценностям.
Ход урока (дети делятся на 4-5 групп по 5-6 человек на перемене)
Самоопределение к деятельности. Орг. Момент
Приветствие, проверка присутствующих.
Добрый день, ребята. Кто дежурный в классе? Кто сегодня отсутствует?
Сегодня мы с вами будем работать по группам (рассадить по группам на перемене). План нашего урока (на доске): План урока.
Что такое мировоззрение
Структура мировоззрения
Типы мировоззрения
Роль мировоззрения в духовном развитии личности .
Актуализация темы. Решение проблемного задания.
( Используем проектор, открываем слайд №1 презентации , где записано это задание или можно записать его на доске)
Проблемное задание № 1.
Учитель: Прежде,чем мы узнаем тему урока,мы с вами решим проблемное задание. В Древней Индии считали, что человек рождается дважды. Первый раз человек рождается физически, когда он впервые приходит в этот мир. Второй раз человек рождается духовно, когда он обретает…….
Вы должны продолжить высказывание индийских мудрецов. Работая в группе вы должны выяснить, что же должен обрести человек, чтобы началось его духовное рождение?
5 минут идет работа в группах. Каждая группа в помощь получает список понятий, из которых можно выбрать ключевое слово для продолжения выс- казывания.
Список понятий в конверте 1 для каждой группы: (богатство, слава, карьера, жизненные ценности, знания, деньги, опыт, власть, мировоззрение, авторитет, идеалы, могущество, вера,убеждения, влияние и нужные связи.)
Каждая группа дает ответ на проблемное задание.
Ответ к заданию №1:(демонстрируется слайд презентации с ответом). В Древней Индии считали, что человек рождается дважды. Первый раз человек рождается физически, когда он впервые приходит в этот мир. Второй раз человек рождается духовно , когда он обретает мировоззрение.
Учитель: О чем же мы сегодня будем говорить на уроке?
Ученики: О мировоззрении.
Учитель: Тема нашего урока “Мировоззрение”.Открываем тетради и записываем тему.
Постановка учебной задачи.
Какие задачи мы с вами поставим? Что мы должны сделать? В постановке цели вам поможет план, обратите внимание на доску
Ну а в конце урока вам предстоит ответить на вопрос, Что же влияет на мировоззрения?
Построение проекта выхода из затруднения
Сегодня на уроке мы должны узнать что такое миро-воззрение, выяснить структуру мировоззрения, то есть из чего оно складывается, выделить типы мировоззрения и их существенные признаки.
А что такое мировоззрение? Для того чтобы ответить на данный вопрос Вам понадобится конверт № 2. В ней находится набор слов, которые вам помогут сформулировать определение мировоззрения. Ваша задача сложить определение (Мировоззрение- система взглядов человека на мир(природа, общество, человек) в целом; отношение человека к миру.; Мировоззрение— это целостное представление о природе, об обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества; Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает) (каждая группа в ходе совместного обсуждения должна дать свое толкование понятия)
Так что же такое мировоззрение (ответы обучающихся)
А теперь посмотрим, с помощью чего формируется мировоззрение. И здесь вам понадобится конверт № 3. Ваша задача перебрать слова, при нахождении нужного вывешивать его на доску (историческая эпоха; особенности культуры, семья и ближайшее окружение – друзья, учебные и трудовые коллективы, бытовое окружение, самовоспитание, самообразование)
(на доске: мировоззрение=знания+…+…+….+…+…+)
Ответ к заданию. Мировоззрение = знания + убеждения + вера + жизненные ценности + идеалы + опыт.
Из формулы мы видим , что любое мировоззрение начинается с приобретения знаний. Из истории вы знаете, что раньше власть имущие ограничивали доступ простым людям к образованию и знаниям. Почему? Приведите примеры.
Ученик: У необразованного, темного человека узкий кругозор. Его легко обмануть. А человек образованный многое понимает и замечает, становится более требовательным, сможет отстоять и защитить свои права. А такие люди были опасны для власти.
Ученик: Примером ограничения властями доступа к образованию простых людей является циркуляр 1887 года, изданный министром народного просвещения И.Д.Деляновым и одобренный Александром Третьим, получившим в истории название “Циркуляр о кухаркиных детях”. В нем предписывалось не допускать в гимназии и прогимназии детей кучеров, лакеев поваров, прачек, мелких лавочников и тому подобных людей, чтобы не выводить их из среды, к который они принадлежат.
Ученик. Образованный человек с широким кругозором, который имел свое мнение и достоинство был опасен и при тоталитарном режиме. Из такого человека нельзя было сделать послушную марионетку, бессловесного раба, живущего по указке властей. Мы из истории знаем, что сталинские репрессии в первую очередь обрушивались на интеллигенцию: писателей и ученных. Волна репрессий коснулась многих представителей творческой интеллигенции. Они на долгие годы попали в ссылки, лагеря, лишались права творить.
Учитель: Недаром Бекон утверждал, что знание это сила. Следующим важным элементом мировоззрения являются вера и убеждения. Вера- бездоказательное признание чего-либо истинным. Убеждение это прочно сложившееся мнение, уверенный взгляд на что-то, основанное на личном опыте и вере. В истории немало примеров, когда человек ради веры и убеждения жертвовал своей свободой или жизнью. Сейчас мы заслушаем небольшие сообщения о таких людях.
Ученик 1: ( Слайд №6.) Картина Сурикова « Боярыня Морозова»
По силе и глубине своей убежденности в российскую историю навсегда вошла боярыня Морозова, выступившая против церковной реформы Никона в 17 веке. Несмотря на угрозы и пытки, боярыня не отказалась от своих взглядов. Феодосия (в иночестве Феодора) Прокопьевна Морозова, в девичестве Соковнина — верховная дворцовая боярыня, деятельница русского старообрядчества, сподвижница протопопа Аввакума. За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имения, а затем сослана в Пафнутьево- Боровский монастырь и заточена в монастырскую тюрьму, в которой погибла от голода. Почитается старообрядческой церковью как святая. Её образу художником Суриковым приданы неистовые черты: поднятая в жесте клятвы рука, бескровное фанатичное лицо, суровые прощальные слова к толпе — все отражает сказанное о ней Аввакумом: «Кидаешься ты на врага, аки лев». Боярыня изображена одетой в широкую чёрную бархатную шубу, оттеняющую бледность её лица. Образ Морозовой на картине предстает победоносным: народ смотрит на неё с благоговением и кланяется ей, а сама она выражает готовность идти до конца за свои убеждения. Боярыня Морозова — яркий пример несломленной русской женщины.
Молодцы ребята, так мы с вами узнали, что такое мировоззрение, что формирует его. А что нам еще предстоит узнать о мировоззрении?
(ответы: существует 4 типа мировоззрения)
Какие же типы мировоззрения существуют? Вам понадобятся конверты под номером 3 . В них у вас задание для каждой группы. Ваша задача поработать в группах над заданием 5 минут, затем мы заслушаем каждую группу. И в итоге узнаем, какие же виды мировоззрения существуют.
Типы мировоззрения.
Проверка задания. Типы мировоззрения.
Мифологическое Научное
Религиозное Обыденное
(Обыденное, житейское: лучше жить бедняком, чем разбогатеть грехом, человека узнаешь только тогда, когда съешь с ним пуд соли. Не спрашвиай старого, а спрашивай бывалого
Мифологическое: Древние булгары, предки казанских татар считали, что мир первоначально был представлен безграничным океаном. На поверхности океана плавала одинокая утка. Вот она нырнула и со дна океана достала крупинку зерна, из которого и зародилась земля. Другая версия этой легенды гласит, что утка снесла 3 яйца, из которого образовались земля, солнце и луна и весь мир.
Религиозное: Мусульмане верят в Аллаха, совершают за день пятикратный намаз, ежегодно в месяце рамазан строго держат пост- уразу.
Научное: Второй закон Ньютона — дифференциальный закон движения, описывающий взаимосвязь между приложенной к материальной точке силой и получающимся от этого ускорением этой точки.)
Учитель: Ребята. Давайте решим с вами следующую проблемную задачу. Представьте себе сильный пожар. В его пламени вот- вот погибнет редчайшая картина итальянского мастера и парализованный старик. В вашем распоряжении несколько минут, за которые вы можете спасти только что-то одно, или картину, или парализованного старика. Ваш выбор. Поднимите руку, кто будет спасать старика (большая часть учеников спасает старика). Объясните свой выбор.
Ученик: Картина неживая, а старик живой. Этим стариком мог быть мой дедушка.
Ученик: Жалко старика. Человеческая жизнь бесценна. Дать погибнуть человеку, когда есть возможность спасти его – это равносильно преступлению.
Учитель: Поднимите руку, кто будет спасать картину. Объясните свой выбор.
(обычно таких учеников бывает очень мало, 1-2 ученика)
Ученик: Я буду спасать картину, потому, что она шедевр, бесценная. А старик парализован и он все равно скоро умрет.
Учитель: А что бы ты чувствовал, если бы вместо старика оказался ты, а кто-то бы другой спасал не тебя, а картину. Хотел бы ты, что бы так поступили с тобой. Ученик: Нет, конечно. Учитель: В чем разница между этими двумя выборами. Те, кто спасают картину — поступают антигуманно, то есть не по человечески, а те, кто спасает старика — поступают гуманно. В современном мире главным является не тип мировоззрения, а его направленность. По направленности мировоззрение бывает гуманистическое , когда в центре бывает человек и его интересы и антигуманистическое — направленное против человека. Исходя из этого мы можем дополнить нашу схему. «Типы мировоззрения»
Типы мировоззрения.
Мифологическое Научное
Религиозное Обыденное
Гуманистическое мировоззрение Антигуманистическое мировоззрение.
Дайте основные признаки гуманистического мировоззрения
Ученик: Гуманистическое мировоззрение ставит во главу угла высшие ценности: жизнь индивида, его права и свободы. Человек с таким мировоззрением обладает широтой взглядов на мир, признает равноправие различных культур, ценит и дорожит взаимопониманием людей, дорожит и защищает достоинства человека.
Учитель: Таким образом, нет устаревших или ненужных типов мировоззрения. Все типы мировоззрения имеют право на существование. Главной общей чертой всех типов мировоззрения на современном этапе становится гуманистическая направленность. Поворот общества к проблеме человека может стать облагораживающим фактором для всех типов мировоззрения
Роль мировоззрения в духовном развитии личности.
Учитель: Мировоззрение нередко называют ядром, «стержнем» духовного развития человека. Сейчас каждая группа, опираясь на учебник и свой жизненный опыт, будет отвечать на вопрос, какую же роль играет мировоззрение в жизни и деятельности человека? Ответы не должны повторятся.
Работа в группах (2-3 минуты)
Ответы на задание.
Ученики 1 группы: Мировоззрение дает человеку ориентиры и цели для практической деятельности. Мировоззрение позволяет свободно ориентироваться в сложных обстоятельствах общественной и личной жизни.
Ученики2 группы: Мировоззрение через свою философскую сердцевину позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.
Ученики 3 группы: Мировоззрение дает программу поведения человека, стиль мышления, образцы для действия, нормы поведения, методы решения проблем.
Ученики 4 группы: На основании содержащихся в мировоззрении ценностных ориентаций человек получает возможность определить истинные ценности жизни и культуры, смысл жизни, интересы, оценки происходящего в мире.
Учитель: Рено Декарт сравнивал мировоззрение с фонарем, который освещает дорогу путнику. Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей.
Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством. Итак, что мы узнали сегодня на уроке?
Сегодня на уроке мы узнали, что такое мировоззрение, выделили структуру и типы мировоззрения. Выяснили роль мировоззрения для духовного развития человека. А сейчас мы с вами ответим на главный вопрос: Что же влияет на мировоззрения? (историческая эпоха, культура, образование, страна, религия, материальное положение)
Теперь подведем итоги, выделим самое главное и сделаем выводы. Для этого выполним следующее задание. Каждая группа получает карточку №3 с заданием.
Карточка№3 для 1 группы. Продолжи предложение.
Мировоззрение- это….
Мировоззрение складывается из …+…+….+…
Карточка №3 для 2 группы. Продолжи предложение. Мировоззрение делится на следующие типы……
Карточка №3 для 3 группы. Продолжи предложение. Все типы мировоззрения имеют право на существование. Главной общей чертой всех типов мировоззрения на современном этапе становится …. Основные признаки гуманистического мировоззрения – это …..
Карточка №3 для 4 группы. Продолжи предложение. Мировоззрение является ….. духовного развития человека и определяет ……. .
Закрепление материала. Решаем тесты.
Тесты для закрепления: ( Демонстрация на слайдах презентации)
1Выбери правильный ответ. 1.Самой ранней формой мировоззрения, отражавшей отношение человека к миру и к происходящим в нем событиям, является: а) наука; б) мифология; в) религиозная вера; г) культура.
2.Что лежит в основе формирования научного мировоззрения?
а) направления мировой мысли, опирающиеся на достижения науки
б) учения, содержащиеся в памятниках мировой духовной культуры
в) личная практическая деятельность г) легенды и мифы.
3. .Верны ли следующие суждения, характеризующие мировоззрение?
А. Мировоззрение представляет собой обязательно рационализированное познание мира.
Б. Мировоззрение представляет собой совокупность всех представлений человека о мире, обществе и человеке.
1) верно только А. 2) верно только Б. 3) верны оба суждения. 4) оба суждения неверны.
4.1.Научное мировоззрение не предполагает
а) стремления к объективности б) обоснованности убеждений
в) освоения опыта человечества г) свободной безответственности.
5. Основная проблема любого мировоззрения – это:
а) вопрос об отношении человека к человеку;
б) вопрос об отношении человека к миру;
в) вопрос об отношении человека к культуре.
г) природа сама по себе, «очищенная» от человека;
6.Продолжи предложение :
А) Мировоззрение основанное на вере в бога и в сверхъестественные силы- это….. .
Б) Элемент мировоззрения , безоговорочное, бездоказательное принятие каких-то истин и догм- это….
В) Составная часть структуры мировоззрения, означающие устойчивые, укоренившиеся взгляды и установки …..
Г) Целостное представление о природе, об обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества- это….
Д) Мировоззрение, которое ставит во главу угла человека , его права и свободы -…..
7.Дополни схему:
Типы мировоззрения.
Мифологическое Научное
… …. Обыденное
Гуманистическое мировоззрение …… мировоззрение.
8.Найдите в приведенном ниже списке признаки, характеризующие обыденное мировоззрение/
1.Вера в Бога
2.Включает в себя научную картину мира.
3. Основывается на личной практической деятельности,
4. Основой являются священные книги.
5. Формируется стихийно, на личном житейском опыте,
6. Основывается на достижениях науки.
9)Найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных понятий представленного ниже ряда, и запишите цифру , под которой оно указано,
1)знания 2) убеждения 3) мировоззрение 4) ценности и идеалы 5) вера 6) опыт
10)Установи соответствие между типами мировоззрения и их признаками. К каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
Типы мировоззрения Признаки
А) Мифологическое 1. Вера в сверхъестественные силы.
Б) Научное 2. Фантастическое мировоззрение.
В) Религиозное 3.Формируется в быту, на личном опыте
Г) Обыденное 4. Основано на научной картине мира.
Ответы: 1б, 2а, 3) 2, 4г, 5б, 6) религиозное мировоззрение, вера, убежде-ния, мировоззрение, гуманистическое мировоззрение. 7) религиозное, анти-гуманное 8) 35 9) 3 10) 2 4 1 3
Заключительный этап урока. Учитель ставит оценки за урок и сообщает домашнее задание.
Домашнее задание. Для всего класса: Параграф 29 с 312-316. Вопросы 4-6 стр .316 . Дополнительное задание: 1 группа ( тем, кто не сдает ЕГЭ по обществознанию) : Работа с источником и вопросами к нему стр 317- 318;
2 группа (те, кто сдает ЕГЭ по обществознанию): Написать эссе по одной из предложенных тем на выбор.
Темы эссе:
1) «Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение чувства ориентирования» Альберт Швейцер
2) « Надо беспрерывно возбуждать в себе вопрос: верны ли мои убеждения?» Ф.М.Достоевский,
3) « Наши взгляды как наши часы: все они показывают разное время, но каждый верит только своим» А. Поуп.
4) «Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят, что угодно». Данте.
Атрибуты Бога
Проблема с атрибутами божества (бога)
Относительно существования единого верховного божества или бога существует множество позиций или верований:
Форм теистических верований:
Монотеизм — вера в то, что есть только один бог.
Теизм — один бог, отдельный от творения Пантеизм — один бог, существующий в творении-i.э., мир = бог Панентеизм — один бог, мир — часть бога, который больше, чем созданиеПолитеизм — это вера что есть много богов.
Агностицизм — не ясно или окончательное знание о том, есть бог или нет
************************************************* *****
из Википедия на http: // ru.wikipedia.org/wiki/Philosophy_of_religion
Монотеистические определения
Монотеизм — это точка зрения, согласно которой существует только один Бог (в отличие от множества боги). В западном (христианском) мысль, Бог традиционно описывается как существо, которое обладает по крайней мере три необходимых свойства: всеведение (всеведение), всемогущество (всемогущее), и всемогущество (в высшей степени хорошо).Другими словами, Бог знает все, способен на все, и это прекрасно. Многие другие свойства (например, вездесущность) считались необходимыми свойствами бога; однако это три самых бесспорных и доминирующих в христианстве. традиция. Напротив, Монизм — это мнение, что все имеет одно важное сущность, субстанция или энергия. Монистический теизм, вариант как монизма, так и монотеизма, рассматривает Бога как имманентный а также трансцендентный.Обе являются доминирующими темами в Индуизм.
Даже когда слово «Бог» определяется в монотеистическое чувство, есть еще много трудных вопросов, которые нужно задать о том, что это значит. Например, что значит быть созданный? Как что-то может быть «всесильным»?
Политеистические определения
Отличительная черта политеизм — это вера в более чем одного бога (десс).Может быть так мало как два (например, классическое западное понимание Зороастрийский дуализм) или неисчислимо большое количество, как в индуизм (как это воспринимается западным миром). Есть много разновидностей политеизма; все они признают существование многих богов, но по-разному реагируют на это вера. Генотеисты, например, поклоняются только одному из многих богов, либо потому что он считается более могущественным или достойным поклонения, чем другие.Айявари например, принимает почти все политеистические (боги) в индуизме. Но в Кали Юкам все объединяется в Айя Вайкундар за уничтожение Калиян. (некоторые христианские секты придерживаются такой точки зрения Троица, считая, что следует поклоняться только Богу Отцу, Иисусу и Святому Дух, являющийся отдельными и меньшими богами), или потому, что он связан с своя группа, культура, государство и т. д.(древний иудаизм иногда так интерпретируют). Различие не четкое, конечно, поскольку большинство людей считают свою культуру выше других, и это также применимо к Богу их культуры. Катенотеисты придерживаются схожих верований, но поклоняются другому богу в в разное время и в разных местах.
Пантеистические определения
Пантеисты утверждают, что Бог есть сам (или сам) естественная вселенная.Самый известный западный пантеист — это Барух Спиноза, хотя точная характеристика его взглядов сложный.
Панентеизм — это разновидность пантеизма, который утверждает, что физическое Вселенная — часть Бога, но этот Бог — нечто большее, чем это. Хотя пантеизм может резюмируя словами «Бог — это мир, а мир — это Бог», панентеизм может быть резюмируется как «Мир есть Бог, но Бог больше, чем мир».
*********************************************
В система верований религий Запада относится к монотеизму и большинству являются теистами, а не пантеистами. Атрибуты бога западные религии впечатляют. При рассмотрении всего набора атрибутов возникает проблема. Есть вопросы относительно значения некоторых функций божества и определенно проблемы с существом, обладающим таким количеством черты характера одновременно.
Со временем израильтяне разработали концепцию божества. ЕДИНЫЙ БОГ, эволюционировал и воспринял влияние зороастрийцев. в Месопотамии, а затем греки и римляне в Европе. В Греческие философы работали с идеей совершенства и единственного источник всего, что все совершенное и все хорошее. Эта концепция была не связан с божеством евреев во времена Моисея. Бог или божество евреев и затем у христианских и исламских народов появились эти характеристики, связанные с ним, поскольку каждое качество считается хорошим в бесконечной степени должно быть во Всевышнем:
Высшее Существо | мв список>All Just | мсписок>
Вечное существо | мв список>Все любящие | мсписок>
All Perfect | мсписок>Все Merciful | msthemelist>
Благотворное Существо — Все хороший | мс список>Все виды | msthemelist>
Все мощные- Всемогущий | мссписок>Все благотворительные | msthemelist>
Всезнающий- Всеведущий | мсписок>Все прощающие | мсписок>
Все в хорошем состоянии | мв список>All Understanding | msthemelist>
Все присутствующие- Вездесущий | мсписок>Все симпатические | мстемелист>
Другими словами, если это хорошо, тогда считалось, что один бог Запада обладал этой чертой и иметь его до бесконечности!
ПРОБЛЕМА: Хорошо история одного божества евреев стала несовместима с существом все это было хорошо и с любовью.Рассмотрим эти истории о единственное божество евреев и Зверства связаны с действиями этого божества или поддерживаются этим божеством. http://infidels.org/library/modern/donald_morgan/atrocity.html
Теперь эти атрибуты безусловно, звучит замечательно. Тем не мение, имеют ли они смысл. Как может бог добрый, всезнающий и всемогущий позволяет злу происходить? Это проблема Зло, и оно рассматривается в другом разделе этого текста.Вот краткое рассмотрения некоторых характеристик будет достаточно, чтобы указать направление, в котором движется критическое мышление.
Как может божество быть всезнающим, любящим, добрым и милосердным, и все же существует зло и боль и страдания ??
Как может божество быть добрым, всезнающим и всемогущим, но при этом является моральным злом ??
Как может божество быть всем любящим, добрым и милосердным, и все же есть место вечное наказание-ад?
ВИДЕО: АД как чрезмерное наказание http: // www.youtube.com/watch?v=XaL7CkQaQpU&feature
Как может божество быть справедливым и милосердным? прощающий?
Как может божество быть совершенным, но при этом существует творение вселенной? Почему? Как мог тогда божество будет совершенным, если есть причина для сотворения существа не идеален, потому что у него есть потребности или цели, которые необходимо выполнить.
Духовное существо не может быть физическим существом.
Физическое существо не может быть духовным существом.
СОВЕРШЕННОЕ СУЩЕСТВО не может быть физическим, поскольку оно было бы ограниченным и конечным, и будет подвержено изменениям, законы физической вселенной, и это будет разлагаться.
ИДЕАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО не может быть физическим, поскольку оно должно быть вовремя и пространство и, таким образом, имеют начало и конец.
И еще одно: о божестве написано и говорится как о мужчине: БОГ, отец.
Как следует думать о Боге мужчины? Быть мужчиной бытие нуждалось в сексуальной природе.Бог необходимо иметь то, что делает мужчину мужчиной: ДНК, хромосомы и гены, пара xy хромосом в 23 парном положении ДНК человека, половые органы. Чтобы быть мужчиной-богом, нужно было иметь. Но это кажется смешным и совершенно бессмысленным. Другими словами, в этом нет смысла буквально! Как духовное существо может обладать физическими свойствами? Зачем одному богу нужны эти органы?
Как такое могло быть?
ФИЛОСОФИЯ — это ИДЕИ, РАЗУМ, анализ ИДЕЙ и Убеждения и определения, имеют ли они СМЫСЛ или нет.Итак, философы посмотрите на собрание представлений об одном божестве, высшем существе божество, божество иудео-христианско-исламской традиции.
Есть проблемы с одним существом, имеющим все свойства Традиционно приписывается божеству западных религий.
Если божество ВСЕ МОЩНО, не будет ли оно способно создавать существ? что бы знать, что такое ХОРОШО, не зная и не совершая ЗЛА? Если это невозможно, тогда как это быть ВСЕМ МОЩНЫМ?
Если существо должно творить ЗЛО, чтобы быть ХОРОШИМ, тогда как оно ВСЕ ХОРОШО?
Если существо ВСЕ ЗНАЕТ и, следовательно, знает заранее, что будет использование СВОБОДНОЙ ВОЛИ, которая производит ЗЛО, а затем идет и создает СВОБОДНУЮ ВОЛЯ тогда существо сотворило ЗЛО и не ВСЁ ХОРОШО.
Итак, есть проблемы с НАБОРОМ УБЕЖДЕНИЙ, связанных с одним божество западных религий.
Идея бога, которую мы кажется комбинацией идей из древнейших времен Иудейская традиция в сочетании с идеями греков о распространении идея еврейского бога от христиан до греков и римлян. Бог евреев описывается как могущественный и подлый энергичный бог.Бог Евреи приказывали бы целым городам, почти всем живым людям на планете быть убитым. Божество Платона и Аристотель, греческие философы, стали рассматриваться как духовные и все идеальное существо. Итак, идеи ранних христиан сочетали черты двух традиций с некоторыми идеи зороастрийцев из ближневосточных земель (Персия). В таком случае христианство можно охарактеризовать как эллинизированный гебраизм! Это означает, что идеи греков (эллинов, спасителей Елены Трои) накладываются на идеи евреев и сочетаются с ними.
В любом исследовании того, что многие люди считают характеристики или свойства, связанные с G-O-D, некоторые будут размышлять над своими идеями и, возможно, заметят что-то или два о них. Для одного, сочетание некоторых качеств божества создает проблему или два, как и ЗЛО. С другой стороны, представления людей о божестве очень интересно, если учесть значение этих качеств.
Теперь для тех, кто верит в БОГА Иудео-христианская исламская традиция: они должны верить в одно существо с характеристиками бытия: ВЫСШИЙ, ВСЕ МОЩНЫЙ, ВСЕ ХОРОШИЙ, ВСЕ ИДЕАЛЬНОЕ, ВСЕЗНАНИЕ, ВЕЧНОЕ и т. Д. Почему они должны? Хорошо, потому что у них нет выбора, либо они верят в БОГА тех традиции или же они придумывают свои собственные идеи, а затем фактически отходят от этих традиций и дают хороший пример публикации современная релятивистская, субъективистская традиция ХХ века. В религиях Запада есть очень четкие представления о БОЖЕСТВЕ. в центре их убеждений. В этих религиях есть доктрины и догмы, которые верующие должны принимать. Сейчас много люди, которые думают, что они принадлежат к иудео-христианско-исламской традиции, но на самом деле не потому, что они пересмотрели свои религии в соответствии с свои личные предпочтения. Даже Итак, идея ВЕРХОВНОГО СУЩЕСТВА, которая есть у большинства людей, преследуется проблемы, не последней из которых является ПРОБЛЕМА ЗЛА. Эта проблема возникает в результате объединения представлений о божестве. найдены в еврейской традиции с идеями совершенства, найденными в труды греков (Платон и Аристотель). Концепция Б-га в западных религиях приводит к некоторым озадачивающие идеи.
Еще одна проблема с концепция божества помимо ЗЛА. Зачем совершенному и высшему существу создать вселенную? Если бы это было по какой-либо причине, то существо было бы неполным и не все же выполненный и, следовательно, менее чем идеальный. Если бы это было не по какой-либо другой причине, кроме развлечения, развлечения, игры тогда возникает еще один набор вопросов.
Для тех, кто меняет свое представление о G-O-D в соответствии с требованиями самих себя и превратить божество в нечто иное, чем классическая идея западных религий, они могут избежать некоторых проблем, но их БОГ — это не БОГ Авраама и Моисея, как сказано в БИБЛИИ. Те, кто имеют собственное представление о G-O-D и настаивают на том, что имеют право это также будет нарушением первой заповеди, которую Бог западные религии представлены Моисею. Постмодернисты со своими личными представлениями о собственном личном Бог поставил своего бога перед БОГОМ Авраама, Моисея и Иисуса и Мохаммед. Это популярно, но определенно не является ортодоксальным. это настолько популярны, что большинство из тех, кто выполняет замену, не знают, что они придерживаются идей относительно природы бога, которые бы их осуждены как еретики в предыдущие века.
Другая проблема, связанная с ВСЕМ СОВЕРШЕННЫМ божеством, заключается в том, что существо необходимо обладать всеми совершенствами, и если свобода — это совершенство или хорошая вещь в отличие от ее противоположности быть не богом, тогда божество, которое все совершенное также должно быть бесплатным, и все же оно не может быть бесплатным, как есть не свободен быть или делать что-то неидеальное или самое лучшее возможный.Поскольку это не может быть бесплатным, это НЕ ВСЕ ИДЕАЛЬНО.
Проблема секса и божества
Как получается, что божество можно рассматривать как духовное быть и в то же время иметь сексуальную природу как мужчина или женщина (сексуальная идентичность известна видам на планете Земля), когда сексуальная природа — это физическая природа, определяемая физическими сущностями, такими как хромосомы и органы? Есть психологические и социологические объяснения того, почему божествам приписывают сексуальные природы людьми.Даже сейчас считается, что природа божества во время построения сказок в начало традиций на Западе не было единичным, и божество было иногда упоминается как мужчина, а иногда и женщина, и даже имя, данное божеству (ЯХВЕ), известному как в Тетраграмматон предполагал изменчивую сексуальную идентичность.
«Израильтяне взяли трансгендерный троп из окружающей их культур и вплел его в свои собственное священное писание.Четырехбуквенное имя Бога на иврите, которое ученые называемый Тетраграмматон, YHWH, вероятно, не произносился Иегова или Яхве, как некоторые догадались. Священники Израиля прочитал буквы в обратном порядке, как Ху / Хи, другими словами, скрытые Имя Бога было на иврите Он / Она. Вопреки всему, что мы выросли веря, Бог Израиля, Бог трех монотеистов, Авраамические религии, которых придерживается половина людей на планете сегодня Первые прихожане воспринимали принадлежность к двуполому божество.»- Марк Самет — Бог трансгендер? — Нью-Йорк Таймс http://www.nytimes.com/2016/08/13/opinion/is-god-transgender.html?hpw&rref=opinion&action=click&pgtype=Homepage&module=well-regionion=bottom-well&WT.nav=bottom-well&_r=0
Если вы верите в божество или хотите думать о единственное божество, выполнив это упражнение, викторину или игру, вы могли бы определить, будут ли ваши представления о божестве создавать проблемы, такие как несовместимые свойства или противоречия или трудности с другими вопросами.Читатель мог бы хочу попытаться выполнить небольшое упражнение по построению концепции божества с характеристиками, которые не были бы проблемой. Там это СДЕЛАЙ САМО БОЖЕСТВО упражнение просто нажмите на этот заголовок и попробуйте на http://www.philosophersnet.com/games/whatisgod.htm
Есть еще одно упражнение под названием . Поле битвы Бог в http: // www.philosophersnet.com/games/god.htm «Могут ли ваши убеждения о религии на нашем интеллектуальном поле битвы? В этом упражнение вам будет задан ряд из 17 вопросов о Боге и религии. В каждом случае, кроме вопроса 1, вам необходимо ответить «Верно» или «Неверно». В цель занятия не в том, чтобы судить, верны ли эти ответы или нет. Наше поле битвы — это рациональная последовательность ».
Для философской экспертизы свойств наиболее часто приписывается единственному божеству религий Запада
ЧИТАЙТЕ: Теодор М.Дранж,
Аргументы несовместимых свойств: обзор в PHILO Том 1, номер 2 в http://www.philoonline.org/library/drange_1_2.htm
|
Как такое возможно для божества, которое везде и всегда что-либо осознавать и думать? Здесь это исследование этого вопроса.
ЧТЕНИЕ:
Мэтт Маккормик,
Почему Бог не может мыслить: Кант, вездесущность и сознание в ФИЛО, Том 3, Номер 1 в http://www.philoonline.org/library/mccormick_3_1.htm
|
Аннотация: Когда есть Бог задумано как всемогущее и вселюбящее божество, многие аргументы в пользу его небытие можно поднять.Два из основных — это Аргумент. от зла (далее сокращенно AE) и аргумент от неверия (далее сокращенно ANB). Ниже я приведу точные формулировки этих двух аргументов, сделайте несколько комментариев по ним, и затем попытайтесь опровергнуть основные защиты (существования Бога), которые могут быть выдвинут против ANB, который я считаю более сильным из двух. я считать ANB веским аргументом в пользу утверждения о том, что Бог (задуман определенным образом) не существует.
Есть мыслители, которые считают, что это не так. возможно для человеческого разума понять природу божества, не говоря уже о единое Высшее Существо. Даже в теологии есть те, кто считает самонадеянным со стороны людей верят, что человеческий разум может уловить природу божественного существа. Для тех из вас, кто склонен думать таким образом, рассмотрите работа Павла Тиллих, который говорил и писал о G-O-D, который был выше линия, которая была пределом интеллектуальных способностей человека.
Подробнее о Тиллихе: http://www.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes_755_tillich.htm
Кроме того, Тиллих считал сущность религии существовать в том, что имело ПРЕДЕЛЬНУЮ ЗАБОТУ. Эта крайняя озабоченность может быть выражена в различных способами, в том числе и Высшего Существа. Эти идеи будут пересматривается по мере того, как это исследование углубляется в изучение религиозные убеждения.
Вера как высшая забота Пола Тиллиха Резюме Меган Рамзи
(QCC, 2004)
Согласно Тиллиху, вера — это состояние будучи в конечном итоге обеспокоенным. Главное беспокойство — это то, что требует полная отдача человека, искренне принимающего Абсолютное. Кроме того, вера в высшие обещания и подчинение им. завершение, независимо от того, чем нужно пожертвовать во имя веры. Тиллих утверждает, что вера — это задача для верующих. Например, это действие как сознательного, так и бессознательного. Он ссылается к вере как к полному и сосредоточенному действию личности, к действию безусловная, бесконечная и окончательная забота. Затем Тиллих переходит к исследуйте источники веры. Он утверждает, что вера возникает из человека осознание того, что он является частью бесконечного, но он не является владельцем этого бесконечность.Кроме того, он указывает, что Бог не может быть объектом веры. не будучи также предметом человеческой веры. Бог, утверждает Тиллих, присутствовать как субъект и объект окончательной веры и в то же время трансцендентен как за пределы субъекта, так и объекта. Тиллих предупреждает, что там конечные вещи, претендующие на бесконечность, такие как нация или государство. Однако, в отличие от Бога, верующие могут подходить к таким конечным вещам с обычные знания.Поскольку Бог бесконечен и абсолютен, и вера в Бога — главная проблема, — утверждает Тиллих, — что только символический язык достаточно, чтобы выразить веру и Бога. Таким образом, он дает определение термин символ. Подобно знакам, символы относятся к тому, что за гранью самих себя. Например, знак остановки указывает на команду остановить движение транспортного средства. Точно так же буквы относятся к звукам и значениям. Однако, в отличие от знаков, символы играют роль в том, что они представляют, и не может быть легко заменен.Например, флаг страны не только представляет нацию, которую представляет, но также является активным участником в изображении силы и достоинства страны. Таким образом, это не может быть просто заменены, если не изменится и характер самой нации. Тиллих также утверждает, что символы позволяют нам испытать другие уровни реальности которые обычно для нас недоступны. Например, искусство создает символ для план, к которому мы не можем двигаться только с помощью науки.Дополнительно символы открытые аспекты нашей души, которые позволяют нам ощутить осознание самих себя, о которых мы не подозревали до того, как испытали символ (например, глубины, которых мы можем достичь, слушая мелодии и ритмы в музыке). Еще одна характеристика символа заключается в том, что он не может быть изготовлено. Символы возникают из бессознательного и должны приниматься этот уровень до сознательного принятия. Наконец, поскольку символы не могут быть намеренно произведенные, они возникают и в свое время прекращают свое существование.В сущность, они рождаются из нужды и погибают, когда перестают вызвать реакцию в группе, которая изначально использовала их для выразительные цели.
Затем Тиллих утверждает, что все который достигает высшей степени заботы о человеке, возводится в статус бога. Однако, когда такие вещи, как нация или успех, поднимаются до уровня конечности, они просто ложные или идолопоклоннические символы окончательного беспокойство.Тиллих также говорит о том, что мифы являются неотъемлемой частью нашего Конечная забота. Хотя миф должен быть признан мифом (во многом подобно тому, как символ должен распознаваться как символ), Тиллих утверждает, что любая попытка удалить мифологическое из нашего сознания будет неудачно, потому что мифы означают набор символов, которые выражают нашу высшую озабоченность. Кто-то может заменить один миф другим, но никогда не сможет. полностью удалить мифологию из человеческого сознания.На самом деле Тиллих утверждает, что даже сломанный миф, который, как было доказано, понят как миф, который не был удален или заменен в сознании, не может быть заменен научным заменителем, потому что мифы — это символический язык веры. Однако Тиллих также предупреждает, что нельзя просто принимайте мифы как буквальные истины, потому что они теряют свой символический это означает и лишить Бога его положения как высшего. Тиллих, Пол. Динамика веры . Харпер Коллинз, 1957.
Есть и другие философы и теологи, у которых есть пытался изменить представление о божестве или о том, что принадлежит нам конечная забота, чтобы избежать несоответствий традиционного представления о божестве. Об этом мы поговорим в следующих главах.
Перспективы: открытое приглашение в культурную антропологию
Люди всегда задавались вопросом о смысле жизни, природе вселенной и силах, которые формируют нашу жизнь.Хотя невозможно точно знать, как люди, жившие тысячи лет назад, отвечали на подобные вопросы, есть некоторые подсказки. Пятьдесят тысяч лет назад человеческие сообщества хоронили мертвых с помощью каменных орудий, раковин, костей животных и других предметов — практика, которая предполагает, что они готовили умерших к загробной жизни или миру за ее пределами. Тридцать тысяч лет назад художники вошли в пещеру Шове во Франции и нарисовали драматические сцены животных на стенах пещеры вместе с абстрактными символами, которые предполагают, что изображения были частью сверхъестественной системы убеждений, возможно, ориентированной на обеспечение безопасности или успеха в охоте (рис. 1).Спустя несколько тысяч лет по всей Евразии начали появляться коллекции небольших глиняных скульптур, известных как фигурки Венеры. Кажется, что они выражают идеи о фертильности или материнстве и могут считаться волшебными (рис. 2).
Рисунок 1: Изображение из пещеры Шове, написанное около 32 000 лет назад. Картины могли быть частью религиозных обрядов, призванных обеспечить успех в охоте.
Поскольку представления о сверхъестественном являются частью каждой человеческой культуры, понимание этих верований важно для антропологов.Однако изучение веры в сверхъестественное сложно по нескольким причинам. Первая трудность связана с проблемой определения самой темы. Слово «религия», которое обычно используется в Соединенных Штатах для обозначения принадлежности к определенной форме веры, такой как христианство, ислам или иудаизм, не является общепризнанной идеей. Во многих культурах вообще нет слова «религия», и многие общества не проводят четкого различия между верованиями или практиками, которые являются «религиозными» или «духовными», и другими привычками, которые являются обычной частью повседневной жизни.Например, оставление подношения благовоний в домашнем святилище, посвященном духам предков, можно рассматривать как простую часть повседневной жизни, а не как «религиозную» практику. Есть общества, которые верят в сверхъестественных существ, но не называют их «богами». Некоторые общества не видят различия между естественным и сверхъестественным, наблюдая вместо этого, что духи живут в том же физическом мире, что и люди. Такие понятия, как «рай», «ад» или даже «молитва», не существуют во многих обществах.Пропасть между «религией» и родственными идеями, такими как «духовность» или даже «магия», также нечеткая в некоторых культурных контекстах.
Рисунок 2: Фигурка Венеры Виллендорфской была сделана между 28000 и 25000 годами до нашей эры и, возможно, была связана с духовными убеждениями о материнстве или плодородии.
Чтобы изучать сверхъестественные убеждения, антропологи должны культивировать перспективу культурного релятивизма и стремиться понять убеждения с точки зрения эмика или инсайдера.Навязывание определений или предположений из одной культуры другой может привести к недопониманию. Один из примеров этой проблемы можно найти в ранних антропологических исследованиях сэра Джеймса Фрэзера, который попытался составить первое всестороннее исследование основных мировых магических и религиозных систем верований. Фрейзер был представителем раннего поколения антропологов, чья работа была основана на чтении и рассылке вопросников миссионерам и колониальным чиновникам, а не на поездках и наблюдении с участием участников.В результате у него была лишь минимальная информация о верованиях, о которых он писал, и он быстро применял свое собственное мнение. В The Golden Bough (1890) он отверг многие духовные верования, которые он задокументировал: «Я смотрю на [их] не просто как на ложные, но как на нелепые и абсурдные». Его современник, сэр Э. Тайлор менее пренебрежительно относился к незнакомым системам верований, но он определял религию минимально и, для некоторых, слишком узко, как «веру в сверхъестественных существ.Это определение исключает многое из того, во что на самом деле верят люди во всем мире. По мере того, как исследователи получали больше информации о других культурах, их представления о религии становились все более сложными. Социолог Эмиль Дюркгейм признал, что религия — это не просто вера в «сверхъестественные существа», а набор практик и социальных институтов, объединяющих членов сообщества. По его словам, религия представляет собой «единую систему верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть к вещам, отложенным и запрещенным, — верованиям и практикам, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто придерживается их. .”
Анализ религии Дюркгеймом подчеркивал значение духовных верований для взаимоотношений между людьми. Последующие антропологические исследования в сообществах по всему миру подтвердили, что ритуалы, связанные с верой в сверхъестественное, играют важную роль в структурировании жизни сообщества, обеспечении правил или руководящих принципов поведения и связывании членов сообщества друг с другом. Интересно, что религиозные «существа», такие как боги или духи, также демонстрируют социальные качества.В большинстве случаев эти существа представляются в привычных терминах как сущности с личностями, желаниями и «свободой воли», способными принимать решения и действовать. Другими словами, сверхъестественные существа не так уж сильно отличаются от людей. В соответствии с этой идеей, религия может быть определена как «средство, с помощью которого человеческое общество и культура расширяются за счет включения нечеловеческих существ». Это определение намеренно широкое и может использоваться для охвата многих различных систем убеждений.
Многие религии включают идеи или ритуалы, которые можно описать как «магические», а отношения между религией и магией сложны.В своей книге Общая теория магии (1902) Марсель Мосс предположил, что религия и магия — это два противоположных полюса в спектре духовных верований. Магия была на одном конце спектра; это было частным, секретным и индивидуальным. Религия была на противоположном конце спектра; оно было публичным и ориентировано на объединение сообщества. Хотя формулировка Мосса представляла религию и магию как часть одного и того же общего образа мышления, многие современные антропологи убеждены, что проводить различие между религией и магией искусственно и обычно не особенно полезно.Помня об этом, magic можно определить как практики, направленные на то, чтобы взять сверхъестественные силы под личный контроль. Колдуны — это люди, которые стремятся использовать магию в своих целях. Важно помнить, что и магия, и колдовство — это ярлыки, которые исторически использовались посторонними, в том числе антропологами, для описания духовных верований, с которыми они не знакомы. Слова местного языка почти всегда предпочтительнее для выражения того, как люди думают о себе.
ТЕОРИИ РЕЛИГИИ
Попытка сэра Джеймса Фрейзера интерпретировать религиозную мифологию была первой из многих попыток понять причины, по которым культуры развивают различные виды духовных верований. В начале двадцатого века многие антропологи применили функциональный подход к этой проблеме, сосредоточив внимание на том, как религия удовлетворяет потребности человека. Бронислав Малиновский (1931), проводивший исследования на Тробрианских островах, расположенных недалеко от Папуа-Новой Гвинеи, считал, что религиозные верования удовлетворяют психологические потребности.Он заметил, что религия «не рождается из спекуляций или размышлений, тем более из иллюзий или опасений, а, скорее, из реальных трагедий человеческой жизни, из конфликта между человеческими планами и реальностями».
Во время исследования Малиновского жители Тробрианских островов участвовали в мероприятии, называемом кула-ринг, традиции, которая требовала, чтобы люди строили каноэ и отправлялись в долгие и опасные путешествия между соседними островами для обмена ритуальными предметами. Малиновский заметил, что перед этими опасными поездками нужно было совершить несколько сложных ритуалов, но обычное плавание для рыбалки не требовало специальной подготовки.В чем разница? Малиновский пришел к выводу, что более длительные поездки были не только более опасными, но и вызывали большее беспокойство, потому что мужчины чувствовали, что они меньше контролируют то, что может произойти. Во время дальних путешествий было много вещей, которые могли пойти не так, но некоторых из них можно было спланировать или избежать. Он утверждал, что религиозные ритуалы позволяют уменьшить или контролировать тревогу при ожидании этих условий. Использование ритуалов для уменьшения беспокойства было зарегистрировано во многих других ситуациях. Джордж Гмельч (1971) задокументировал формы «магии бейсбола» среди профессиональных спортсменов.У бейсболистов, например, есть ритуалы, связанные с тем, как они едят, одеваются и даже едут на стадион, ритуалы, которые, по их мнению, способствуют удаче.
Как функционалист, Малиновский считал, что религия обеспечивает общие ценности и нормы поведения, которые создают солидарность между людьми. Социолог Эмиль Дюркгейм также считал, что религия играет важную роль в установлении связей между людьми, создавая общие определения священного и мирского. Священные объекты или идеи отделены от обычных и относятся к ним с большим уважением или заботой, в то время как нечестивые объекты или идеи являются обычными и могут рассматриваться с пренебрежением или презрением.Священные предметы могут включать Бога или богов, природное явление, животное или многое другое. Религия, заключил Дюркгейм, была «единой системой верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть вещей, обособленных и запрещенных, — верований и практик, которые объединяются в единое моральное сообщество, называемое Церковью, всех, кто придерживается их.» После того, как человек или вещь были признаны священными, Дюркгейм считал, что празднование этого через ритуал является мощным способом объединения сообществ вокруг общих ценностей.Кроме того, прославление священного может вызвать сильные эмоциональные переживания, которые Дюркгейм называет коллективным возбуждением , страсть или энергия, возникающая, когда группы людей разделяют одни и те же мысли и эмоции. Опыт коллективного возбуждения усиливает эмоциональное воздействие события и может вызвать чувство трепета или удивления.
Вслед за Дюркгеймом многие антропологи, в том числе Мэри Дуглас, сочли полезным исследовать способы, которыми определения священного и светского структурируют религиозные верования.В своей книге Чистота и опасность (1966) Дуглас проанализировала, каким образом культурные представления о вещах, которые были «грязными» или «нечистыми», влияли на религиозные убеждения. Кошерные диетические правила, соблюдаемые евреями, были одним из ярких примеров применения такого мышления.
Философ и историк Карл Маркс назвал религию «опиумом для народа». Он рассматривал религию как идеологию, образ мышления, который пытается оправдать неравенство во власти и статусе.По его мнению, религия создает иллюзию счастья, которая помогает людям справляться с экономическими трудностями жизни при капитализме. Маркс считал, что христианская церковь как институт помогает узаконить и поддержать политическое и экономическое неравенство рабочего класса, побуждая простых людей ориентироваться в загробной жизни, где они могут рассчитывать на утешение и счастье. Он утверждал, что послушание и конформизм, пропагандируемые религиозными лидерами как средство достижения небес, также убеждают людей не бороться за лучшие экономические или социальные условия в их нынешней жизни.Многочисленные примеры использования религии для узаконивания или оправдания различий во власти были задокументированы в межкультурном контексте, включая существование божественных правителей, которые, как полагали, были наделены властью самих богов, в древнеегипетских обществах и обществах инков. Проблеск легитимизирующей роли религии также можно увидеть в практике США, когда избранные должностные лица приносят присягу на основании Библии или другой священной книги.
Психолог Зигмунд Фрейд считал, что религия — это институт, который мешает нам действовать в соответствии с нашими самыми глубокими и ужасными желаниями.Одним из его самых известных примеров является Эдипов комплекс, история Эдипа, который (неосознанно) имел сексуальные отношения со своей матерью и, обнаружив это, вырвал себе глаза в насильственной и кровавой смерти. Одна из возможных интерпретаций этой истории заключается в том, что среди мужчин существует неосознанное сексуальное желание своих матерей, а среди женщин — их отцов. Эти желания никогда нельзя признать, не говоря уже о том, чтобы действовать, из-за ущерба, который они могут нанести обществу. В одной из своих самых известных работ, Тотем и табу , Фрейд предлагает, чтобы религиозные верования устанавливали правила или ограничения, сдерживающие подавление худших антисоциальных инстинктов, таких как Эдипов комплекс.Он разработал идею «тотемных религий», систем убеждений, основанных на поклонении определенному животному или объекту, и предположил, что цель этих религий состояла в регулировании взаимодействия с социально значимыми и потенциально разрушительными объектами и отношениями.
Одна интересная интерпретация религиозных верований, основанная на работах Дюркгейма, Маркса и Фрейда, — это анализ Марвином Харрисом индуистского запрета на убийство коров. В индуизме корову почитают и уважают из-за ее плодовитости, мягкости и связи с некоторыми индуистскими божествами.В своей книге Корова, свиньи, войны и ведьмы (1974) Харрис предположил, что эти религиозные представления о коровах на самом деле основывались на экономической реальности. В Индии живые коровы более ценны как источник молока или для работы на полях, чем мертвые как мясо. По этой причине, утверждал он, коровы считались священными и отличались от других видов животных, которых можно было убивать и есть. Последующее развитие религиозных объяснений особенностей коров укрепило и узаконило особое обращение.
Символический подход к изучению религии, разработанный в середине двадцатого века, представил новые способы анализа сверхъестественных верований. Клиффорд Гирц, один из антропологов, ответственных за создание символического подхода, определил религию как «систему символов, которая действует для установления сильных, убедительных и устойчивых настроений и мотиваций…». формулируя концепции общего порядка существования и облачая эти концепции в такую ауру фактичности, что настроения и мотивации кажутся уникально реалистичными.Гирц предположил, что религиозные обряды — это способ претворять в жизнь важные культурные идеи или делать их видимыми. Символы, используемые в любой религии, такие как крест или даже корова, могут интерпретироваться или «считываться» антропологами, чтобы различать важные культурные ценности. В то же время религиозные символы укрепляют ценности или стремления членов религиозного сообщества. Христианский крест, который ассоциируется как со смертью, так и с воскресением, демонстрирует идеи о жертве и о том, чтобы на первом месте были нужды других людей.Крест также символизирует более глубокие представления о природе самой жизни: страдание может иметь положительные результаты и что есть что-то за пределами нынешней реальности.
Символический подход к религии рассматривает религиозные верования как своего рода «текст» или «перформанс», которые могут быть истолкованы посторонними. Как и другие теории, описанные в этом разделе, символические подходы представляют определенный риск неверной интерпретации. Религиозные убеждения включают сложные комбинации личных и социальных ценностей, а также воплощенных или внутренних чувств, которые не всегда могут быть оценены или даже признаны посторонними.Постоянно большой разрыв между эмическими (инсайдерскими) и этическими (посторонними) объяснениями религиозных верований и практик делает изучение религии одной из самых сложных тем в культурной антропологии.
ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИИ
Несмотря на большое разнообразие верований в сверхъестественное, встречающихся в культурах по всему миру, большинство систем верований имеют некоторые общие элементы. Первая из этих характеристик — это космология , , объяснение происхождения или истории мира.Религиозные космологии предоставляют объяснения «большой картины» того, как была создана человеческая жизнь, и дают представление о силах или силах, действующих в мире. Вторая характеристика религии — это вера в сверхъестественное , царство за пределами непосредственного человеческого опыта. Эта вера может включать в себя Бога или богов, но это не является обязательным требованием. Как обсуждается ниже, довольно много религиозных верований содержат более абстрактные представления о сверхъестественных силах. У большинства религий также есть третья характеристика: правила, регулирующие поведение .Эти правила определяют правильное поведение для отдельных людей и для общества в целом и ориентированы на приведение индивидуальных действий в соответствие с духовными убеждениями. Четвертый элемент — это ритуал , практики или церемонии, которые служат религиозным целям и обычно контролируются религиозными специалистами. Ритуалы могут быть ориентированы на сверхъестественное, например, ритуалы, предназначенные для удовлетворения богов, но в то же время они обращаются к потребностям отдельных лиц или сообщества в целом. Например, похоронные ритуалы могут быть предназначены для обеспечения перехода умершего человека в загробную жизнь, но также одновременно обеспечивают эмоциональный комфорт тем, кто скорбит, и дают возможность сообществу выразить заботу и поддержку.
Религиозные космологии
Религиозные космологии — это способы объяснения происхождения Вселенной и принципов или «порядка», который управляет реальностью. В своей простейшей форме космология может быть рассказом о происхождении, объяснением истории, настоящего состояния и возможного будущего мира, а также происхождения людей, духов, божеств и сил, населяющих его. У древних греков была история происхождения, которая началась с акта сотворения из Хаоса, первой вещи, которая существовала.Божества Эреб, представляющий тьму, и Никс, представляющий ночь, родились из Хаоса. Никс родила Эфир (свет) и Гемеру (день). Хемера и Никс по очереди покидали подземный мир, создавая феномен дня и ночи. Затем Эфир и Гемера создали Гайю (Землю), мать всего живого, которая породила небо, горы, море и, в конечном итоге, пантеон богов. Один из этих богов, Прометей, сформировал людей из грязи и дал им дар огня. Эта история происхождения отражает многие важные культурные идеи.Одно из них — изображение мира, организованного в иерархию с богами наверху и людьми, обязанными почитать их.
Традиционные рассказы о происхождении навахо дают другой взгляд на организацию вселенной. Эти истории предполагают, что мир представляет собой набор из четырнадцати сложенных друг на друга «тарелок» или «тарелок». Творение началось с самых низких уровней и постепенно распространилось на вершину. На нижних уровнях находились животные, такие как насекомые, а также люди-животные и люди-птицы, которые жили в своих собственных полностью сформированных мирах с различными культурами и обществами.На верхнем уровне в конце концов появились Первый мужчина и Первая женщина, которые начали готовиться к встрече с другими людьми, создавая парилку, хоган (традиционный дом) и готовя связки священной медицины. Во время специальной церемонии были сформированы первые люди — мужчины и женщины, и они создали тех, кто последовал за ними. Как и история о греческом происхождении, космология навахо объясняет человеческую идентичность и подчеркивает долг людей перед своими сверхъестественными предками.
Первые две главы Библейской книги Бытия, которая является основой иудаизма и христианства, описывают сотворение мира и всех живых существ.Точные слова различаются в разных переводах, но описывают Бога, ответственного за сотворение мира и всего в нем: «В начале Бог сотворил небо и землю». Шестидневный процесс начался с отделения света от тьмы, земли от воды и неба от земли. На пятый день «Бог сотворил великих морских чудовищ и каждое живое существо, которое движется, которым кишела вода по роду их, и каждую крылатую птицу по роду своему; и увидел Бог, что это хорошо ». На шестой день «Бог сотворил человека по Своему образу, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину Он создал их.Эта космология отличается от других тем, что описывает акт творения одним божеством, Богом, но разделяет с греческой версией и версией навахо описание творения, которое подчеркивает отношения между людьми и их создателем.
Чтение этих космологий также поднимает вопрос о том, как их следует интерпретировать. Считаются ли эти истории происхождения буквальной правдой в культурах, в которых они возникли? Или рассказы метафоричны и символичны? На этот вопрос нет однозначного ответа.В рамках любой культуры люди могут не соглашаться по поводу природы своих религиозных традиций. Христиане, например, различаются по степени, в которой они рассматривают содержание Библии как факт. Культурный релятивизм требует, чтобы антропологи избегали суждений о том, является ли какая-либо культурная идея, включая религиозные убеждения, «правильной» или «истинной». Вместо этого более полезный подход — попытаться понять различные способы толкования или осмысления людьми своих религиозных убеждений. Кроме того, важно учитывать функцию религиозной космологии в обществе в целом.Как заметил Бронислав Малиновский, миф или история происхождения — это не «праздная сказка, а напряженная активная сила».
Вера в сверхъестественное
Другая характеристика, разделяемая большинством религий, — это концепция сверхъестественного, духов, божеств или сил, не подчиняющихся законам природы. Сверхъестественное может принимать разные формы. Некоторые сверхъестественные сущности антропоморфны, обладают человеческими характеристиками. Другие сверхъестественные силы носят более общий характер и проявляются в таких явлениях, как сила ветра.Степень участия сверхъестественных сил или сущностей в жизни людей варьируется в зависимости от культуры.
Абстрактные силы
Многие культуры организованы вокруг веры в безличную сверхъестественную силу, тип религии, известный как аниматизм . Идея маны является одним из примеров. Само слово пришло из Океании и могло первоначально означать «сильный ветер», «молния» или «шторм». Сегодня это все еще относится к власти, но в более общем смысле.Арам Орой, пастор с Соломоновых островов, сравнил ману с включением фонарика: «Вы чувствуете что-то мощное, но невидимое, а затем — щелкните — его сила проявляется в мире». Традиционно способность накапливать ману в определенных местах или в собственном теле становилась мощной или успешной. Определенные места, такие как горы или древние места ( marae ), имеют особенно сильную ману. Точно так же индивидуальное поведение, включая сексуальные или насильственные действия, традиционно рассматривалось как способ накопления маны для себя.
Интересно, что идея маны распространилась далеко за пределы своего первоначального культурного контекста. В 1993 году Ричард Гарфилд реализовал эту идею в карточной игре Magic: The Gathering. Игроки игры, которая с момента ее появления была продана миллионами копий, используют ману как источник силы для сражений с волшебниками и волшебными существами. Мана также является источником силы в чрезвычайно популярной компьютерной игре World of Warcraft. Эти примеры действительно демонстрируют культурное присвоение , акт копирования идеи из другой культуры и искажение в процессе ее значения.Однако они также демонстрируют, насколько убедительны представления анимистов об абстрактной сверхъестественной силе в разных культурах. Другой известный пример анимизма в массовой культуре — «Сила», изображенная в фильмах Джорджа Лукаса «Звездные войны ». Сила изображается протекающей через все, и Люк Скайуокер использует ее как источник силы и проницательности, когда он уничтожает Звезду Смерти.
Духи
Граница между естественным и сверхъестественным может быть размытой.Многие люди верят, что у людей есть сверхъестественный или духовный элемент, сосуществующий в их естественных телах. В христианстве этот элемент называется душой. В индуизме это атман . Таусуги, группа, живущая на Филиппинах, верят, что душа состоит из четырех частей: трансцендентной души, которая остается в духовном царстве, даже когда человек жив; жизненная душа, которая привязана к телу, но может двигаться во сне; дыхание, которое всегда связано с телом, и дух-душа, которая подобна тени человека.
Многие люди верят, что дух выживает после смерти человека, иногда оставаясь на Земле, а иногда уходя в сверхъестественное царство. Духи или «призраки», которые остаются на Земле, могут продолжать играть активную роль в жизни своих семей и сообществ. У одних будут благие намерения, у других — злые. Почти повсеместно предполагается, что духи умерших нуждаются и предъявляют требования к живым. По этой причине во многих культурах есть традиции почитания умерших, ритуалы, предназначенные для почитания умерших или для завоевания их благосклонности или сотрудничества.При правильном обращении духи предков могут быть посланниками богам и действовать от имени живых после получения молитв или просьб. Если они недовольны, духи предков могут рассердиться и нанести ущерб живым через болезни и страдания. Чтобы избежать этих проблем, делаются подношения в виде любимых блюд, напитков и подарков, чтобы успокоить духов. В Китае, как и во многих других странах, сыновняя почтительность требует, чтобы живые продолжали заботиться о предках.На Мадагаскаре, где невезение и несчастье можно приписать духам умерших, которые считают, что ими пренебрегли, тело можно неоднократно эксгумировать и проявлять уважение, очищая кости.
Рисунок 3: Дом духа в Таиланде. Дома служат убежищем для местных духов, которые могут беспокоить людей, если они недовольны.
Если люди содержат сверхъестественный дух, сущность или душу, логично думать, что нечеловеческие существа могут иметь свои собственные божественные искры.Религии, основанные на идее, что растения, животные, неодушевленные предметы и даже природные явления, такие как погода, имеют духовный или сверхъестественный элемент, называются анимизмом . Первое антропологическое описание анимизма было сделано сэром Эдвардом Бернеттом Тайлором, который считал, что это был самый ранний тип религиозной практики, развившейся в человеческих обществах. Тайлор предположил, что обычные части человеческого опыта, такие как сновидения, легли в основу духовных убеждений. Когда людям снится сон, они могут почувствовать, что они отправились в другое место или могут общаться с умершими членами своей семьи.Это ощущение измененного сознания порождает идеи о том, что мир больше, чем кажется. Тайлор предположил, что эти переживания в сочетании с острой необходимостью ответить на вопросы о смысле жизни были основой всех религиозных систем. Он также предположил, что анимистические религии превратились в то, что он считал более сложными религиозными системами с участием бога или богов.
Рисунок 4: Первые тории у входа в Нджикко Тосё-гу, префектура Тотиги, Япония.
Сегодня взгляды Тайлора на эволюцию религии считаются ошибочными. Никакая система убеждений по своей сути не является более сложной, чем другая. Сегодня существует несколько анимистических религий, у которых есть миллионы приверженцев. Одна из самых известных — синтоизм, традиционная религия Японии. Синтоизм признает духов, известных как ками , которые существуют в растениях, животных, камнях, местах, а иногда и в людях. Некоторые места имеют особенно сильную связь с ками, включая горы, леса, водопады и святыни.Синтоистские святилища в Японии отмечены ториями воротами, которые отмечают разделение между обычной реальностью и священным пространством (рис. 4).
Боги
Самые могущественные нечеловеческие духи — это боги, хотя на практике не существует универсального определения «бога», которое признавали бы все люди. В общем, боги чрезвычайно могущественны и не являются частью природы — ни люди, ни животные. Несмотря на свою неестественность, многие боги обладают личностями или качествами, которые узнаваемы и схожи с людьми.Они часто бывают антропоморфными, представляемыми в человеческом обличье, или зооморфными, изображенными в форме животных. В некоторых религиях боги напрямую взаимодействуют с людьми, в то время как в других они более отдалены.
Антропологи классифицируют системы убеждений, организованные вокруг Бога или богов, используя термины монотеизм и политеизм. Монотеистические религии признают единого верховного Бога. Сегодня крупнейшими монотеистическими религиями в мире являются христианство, ислам и иудаизм. Вместе этих религий их больше 3.8 миллиардов приверженцев по всему миру. Политеистические религии включают нескольких богов. Индуизм, одна из крупнейших в мире политеистических религий, насчитывающая более 1 миллиарда практикующих, имеет пантеон божеств, каждое из которых обладает различными способностями и проблемами.
Правила поведения
Религиозные убеждения — важный элемент социального контроля, потому что эти убеждения помогают определить приемлемое поведение, а также наказания, включая сверхъестественные последствия, за плохое поведение.Одним из хорошо известных примеров являются идеи, выраженные в Десяти заповедях, которые включены в учения христианства, ислама и иудаизма и запрещают такие действия, как воровство, убийство, прелюбодеяние, нечестность и ревность, а также подчеркивают необходимость чести и ревности. уважение между людьми. Поведение, нарушающее заповеди, вызывает как социальное неодобрение со стороны других членов религиозного сообщества, так и возможное наказание от Бога.
Буддизм, четвертая по величине религия в мире, демонстрирует сильную связь между духовными верованиями и правилами повседневного поведения.Буддисты следуют учению Будды, который был обычным человеком, достигшим мудрости благодаря учебе и дисциплине. В буддизме нет ни бога, ни богов. Вместо этого люди, практикующие буддизм, используют такие техники, как медитация, чтобы достичь понимания, необходимого для того, чтобы вести осмысленную жизнь и, в конечном итоге, по прошествии многих жизней, достичь цели нирвана , избавиться от страданий.
Хотя буддизм не поддается простой классификации в любую антропологическую категорию, есть элемент аниматизма, представленный кармой , моральной силой во вселенной.Индивидуальные действия влияют на карму. Например, доброта по отношению к другим порождает положительную карму, в то время как действия, не одобряемые буддийскими учениями, такие как убийство животного, создают отрицательную карму. Количество положительной кармы, которую человек накапливает за всю жизнь, важно, потому что от него зависит, как человек переродится. Reincarnation , идея о том, что живое существо может начать новую жизнь в новом теле после смерти, является особенностью нескольких религий.В буддизме форма перевоплощения человека зависит от качества кармы, развившейся в течение жизни. Возрождение в человеческом обличье считается удачей, потому что люди обладают способностью контролировать свои собственные мысли и поведение. Они могут следовать Благородному Восьмеричному Пути, правилам, основанным на учении Будды, которые подчеркивают необходимость дисциплины, сдержанности, смирения и доброты во всех аспектах жизни.
Ритуалы и религиозные деятели
Наиболее легко наблюдаемыми элементами любой системы религиозных убеждений являются ритуалы.Виктор Тернер (1972) определил ритуал как «стереотипную последовательность действий … выполняемых в изолированном месте и предназначенных для воздействия на сверхъестественные сущности или силы от имени целей и интересов акторов». У ритуалов есть конкретная цель или цель, например, свадебный ритуал, результатом которого является религиозно санкционированный союз между людьми, но ритуалы также являются символическими. Объекты и действия, задействованные в ритуалах, «заменяют» или значат больше, чем то, чем они являются на самом деле. На свадебной церемонии в США белый цвет свадебного платья является традиционным символом чистоты.
Большое количество антропологических исследований было сосредоточено на выявлении и интерпретации религиозных ритуалов в самых разных сообществах. Хотя детали этих практик различаются в зависимости от культурных условий, их можно разделить на типы в зависимости от их целей. Один из типов ритуалов — это обряд перехода , церемония, предназначенная для перехода людей между стадиями жизни. Второй тип ритуала — это обряд усиления , действия, направленные на объединение сообщества, часто после периода кризиса. Ритуалы возрождения , которые также часто следуют за периодами кризиса в сообществе, представляют собой амбициозные попытки решить серьезные проблемы, такие как война, голод или бедность, посредством духовного или сверхъестественного вмешательства.
Обряды перехода
В своем первоначальном описании обрядов перехода Арнольд Ван Геннеп (1909) отметил, что эти ритуалы проводились в три отдельных этапа: разделение, лиминальность и включение. На первом этапе люди лишаются своей нынешней социальной идентичности и начинают подготовку к переходу на следующий этап жизни.Последующий пороговый период — это время, когда люди часто проходят испытания, испытания или действия, предназначенные для их подготовки к их новым социальным ролям. На заключительном этапе инкорпорации люди возвращаются в сообщество с новым социально признанным статусом.
Обряды, которые переводят детей в новый статус взрослых, распространены во всем мире. В общинах коса в Южной Африке мальчики-подростки традиционно становились мужчинами с помощью серии действий, которые продвигали их через каждую из трех ритуальных стадий.На этапе разлуки мальчики покидают свои дома и проходят обрезание; они не могут выразить страдания или признаки боли во время процедуры. После обрезания они живут изолированно, пока их раны заживают — лиминальная фаза, во время которой они не разговаривают ни с кем, кроме мальчиков, которые также проходят обряд посвящения. Это напряженное время помогает наладить связи между мальчиками, которые будут сопровождать их на протяжении всей их жизни, когда они станут взрослыми мужчинами. Перед отъездом домой изолированные жилые помещения сжигают дотла, что символизирует потерю детства.Когда участники возвращаются в свое сообщество, на этапе инкорпорации, их признают мужчинами и позволяют узнать секретные истории сообщества.
Обряды усиления
Обряды интенсификации также чрезвычайно распространены в общинах по всему миру. Эти ритуалы используются для объединения членов сообщества, чтобы создать ощущение communitas или единства, которое побуждает людей видеть себя членами сообщества. Одним из особенно ярких примеров этого ритуала является церемония ныряния с суши Нагол, проводимая каждую весну на острове Пятидесятницы в Вануату в южной части Тихого океана.Как и многие другие ритуалы, погружения с сушей преследуют несколько целей. Один из них — обеспечить хороший урожай, поразив духов яркой демонстрацией храбрости. Для этого мужчины из общины строят деревянные башни высотой от шестидесяти до восьмидесяти футов, обвязывают их лодыжками веревками из лиан и прыгают головой вперед по направлению к земле (рис. 5). В подготовке к погружению с суши участвуют почти все члены общины. Мужчины тратят месяц или больше, работая вместе, чтобы построить башню и собрать виноградные лозы.Женщины общины готовят специальные костюмы и танцуют по этому случаю, и все заботятся о ныряльщиках, которые могут получить травмы во время погружения. И подготовка к погружению с суши, и последующие торжества — мощный обряд усиления. Интересно, что ритуал одновременно является обрядом посвящения; мальчиков можно узнать как мужчин, прыгнув с высоких частей башни на глазах у старейшин общины.
Рисунок 5: Дайвинг с суши на острове Пятидесятницы, Ванату.
Обряды оживления
Все обряды оживления происходят в сложных или даже катастрофических обстоятельствах. Одним из ярких примеров является ритуал, который развился на острове Танна в южной части Тихого океана. Во время Второй мировой войны многие острова в южной части Тихого океана использовались военными США в качестве временных баз. Танна была одним из таких мест, и это ранее изолированное сообщество пережило чрезвычайно быструю трансформацию, поскольку американские военные внедрили современные удобства, такие как электричество и автомобили.Пытаясь разобраться в этих событиях, жители острова выдвинули различные теории о причинах этих изменений. Одно из возможных объяснений заключалось в том, что иностранные материалы были переданы островитянам могущественным божеством или духом предков, сущностью, которая в конечном итоге получила имя Джон Фрум. Название может быть основано на общем имени, которое островитяне могли бы встретить во время эксплуатации военной базы: «Джон из Америки».
Когда закончилась война и U.С. военный ушел, жители Танна испытали своего рода травму, поскольку материальные блага, которыми они наслаждались, исчезли, и начался ритуал Джона Фрума. Каждый год пятнадцатого февраля многие жители острова строят копии американских самолетов, взлетно-посадочных полос или башен и маршируют в военном построении с точными копиями военных винтовок и американскими синими джинсами. Ритуал призван привлечь Джона Фрума и материальное богатство, которое он контролирует, обратно на остров. Хотя ритуал еще не оказал намеченного преобразующего эффекта, участники продолжают его.Когда его попросили объяснить его непреходящую веру, один старейшина деревни объяснил: «Вы, христиане, ждали 2000 лет, пока Иисус вернется на Землю, и вы не теряете надежды». Этот обычай Джона Фрума иногда называют культом карго , термин, используемый для описания ритуалов, направленных на привлечение материального благополучия. Хотя ритуал Джона Фрума сосредоточен на товарах или «грузе», антропологи обычно не предпочитают термин «культ карго», поскольку он упрощает сложные мотивы, задействованные в ритуале.Слово «культ» также имеет оттенок маргинальных или опасных убеждений, и эта ассоциация также искажает понимание практики.
Религиозные деятели
Поскольку ритуалы могут быть чрезвычайно сложными, а результат имеет жизненно важное значение для сообщества, на практикующих специалистов часто возлагается ответственность за наблюдение за деталями. Во многих случаях религиозные специалисты имеют высокий социальный статус и относятся к ним с большим уважением. Некоторые могут стать относительно богатыми, взимая плату за свои услуги, в то время как другие могут стать бедными, иногда сознательно из-за отказа от материального мира.Универсальной терминологии для практикующих религию не существует, но есть три важные категории: священники, пророки и шаманы.
Священники , которые могут быть любого пола, постоянно практикуют религию. Должность священника возникает только в обществах со значительной профессиональной специализацией. Священники — посредники между Богом (или богами) и людьми. Религиозные традиции различаются по квалификации, требуемой от лиц, вступающих в священство.В христианских традициях священники обычно заканчивают формальное высшее образование. Индуистские священники, известные как пуджари , должны выучить священный язык санскрит и потратить много лет, чтобы овладеть индуистскими церемониями. Они также должны соблюдать строгие ограничения образа жизни, такие как вегетарианская диета. Традиционно только мужчины из касты браминов имели право стать пуджари, но сейчас ситуация меняется. Сегодня к священству присоединяются люди из других каст, а также женщины.Одной примечательной чертой обществ, в которых используются духовные практикующие на постоянной основе, является разделение между обычными верующими и Богом или богами. В качестве посредников священники обладают значительными полномочиями устанавливать правила, связанные с практикой поклонения, и контролировать доступ к религиозным обрядам.
Термин шаман использовался на протяжении сотен лет для обозначения религиозного практикующего, работающего неполный рабочий день. Шаманы проводят религиозные обряды, когда это необходимо, но также участвуют в нормальной работе сообщества.Религиозная практика шамана зависит от способности напрямую общаться с духами, богами или сверхъестественным царством. Важное качество шамана — способность выходить за пределы нормальной реальности, чтобы общаться и, возможно, даже манипулировать сверхъестественными силами в альтернативном мире. Эту способность можно унаследовать или усвоить. Переход от обычного к духовному царству дает шаманам возможность делать многие вещи, например определять местонахождение заблудших людей или животных или исцелять больных, определяя духовную причину болезни.
Среди чукчей, живущих на севере России, роль шамана считается особым призванием, которое может быть особенно подходящим для людей, чьи черты характера кажутся ненормальными в контексте сообщества. Например, молодые люди, страдающие нервозностью, тревогой или капризностью, могут почувствовать призыв заняться шаманской практикой. Некоторые исследования показывают, что шаманизм может быть общепринятым способом борьбы с такими состояниями, как шизофрения.Если это правда, то это может быть связано с тем, что достижение измененного состояния сознания необходимо для шаманской работы. Вхождение в измененное состояние, которое может быть достигнуто с помощью сновидений, галлюциногенных препаратов, ритмической музыки, истощения с помощью танца или других средств, позволяет шаманам напрямую взаимодействовать со сверхъестественным миром.
Шаманы верховьев Амазонки в Южной Америке веками употребляли аяхуаска , напиток из растений, обладающих галлюциногенным действием.Воздействие аяхуаски начинается с нервной системы:
Человек, находящийся под контролем наркотика, видит, что перед ним разворачивается настоящее зрелище: прекраснейшие пейзажи, чудовищные животные, гадюки, которые приближаются и спускаются вниз по его телу или переплетаются, как мотки толстого кабеля, на расстоянии нескольких сантиметров; кроме того, человек видит, кто его настоящие друзья, а также те, кто его предал или причинил ему зло; он наблюдает причину болезни, которую он переносит, и в то же время получает наиболее выгодное лекарство; принимает участие в фантастических охотах; то, что он больше всего любит или ненавидит, приобретает в эти моменты необычайную яркость и цвет, а сцены, в которых обычно развивается его жизнь, принимают самое красивое и эмоциональное выражение.
У народа шипибо в Перу аяхуаска считается субстанцией, которая позволяет душе шамана покинуть его тело, чтобы вернуть душу, которая была потеряна или украдена. Во многих культурах потеря души является преобладающим объяснением болезни. Шипибо верят, что душа — это отдельная сущность от тела, которая может покидать и возвращаться по желанию. Шаманы также могут красть души. Шаман общины под влиянием аяхуаски способен найти и вернуть душу, возможно, даже убить врага в качестве мести.
Антрополог Скотт Хатсон (2000) описал сходство между измененным состоянием сознания, достигнутым шаманами, и психическими состояниями, вызванными во время рейва, большой танцевальной вечеринки, характеризующейся громкой музыкой с повторяющимися моделями. Во время рейва яркий свет, изнурительный танец, а иногда и употребление галлюциногенных препаратов вызывают те же психологические эффекты, что и шаманские трансы. Хатсон утверждает, что через рейв люди могут входить в измененные состояния сознания, характеризующиеся «самозабвением» и способностью выходить за пределы обычного «я».Ди-джея на этих мероприятиях часто называют «техно-шаманом», что является интересным намеком на ведущую роль, которую традиционные шаманы играют в своих культурах.
пророк — это человек, который утверждает, что имеет прямое общение со сверхъестественным царством и может передавать божественные послания другим. Многие религиозные общины возникли на основе пророчеств, включая ислам, основанный на учениях, открытых пророку Мухаммеду Богом. В христианстве и иудаизме Моисей является примером пророка, получившего прямые откровения от Бога.Другой пример исторически значимого пророка — Джозеф Смит, который основал Церковь Святых последних дней после получения пророчества от ангела по имени Мороний, который привел его к месту захоронения набора золотых листов. Информация с золотых листов легла в основу Книги Мормона.
Главное различие между священником и пророком — это источник их власти. Священник получает свою власть от Священного Писания и профессионального положения в официально организованном религиозном учреждении.Пророк получает власть из своей прямой связи с божественным и способности убеждать других в своей легитимности с помощью харизмы. Понимание и руководство, предлагаемые Пророками, могут быть чрезвычайно убедительными, особенно во времена социальных потрясений или страданий.
Одним из пророков, оказавших огромное влияние, был Дэвид Кореш, лидер ветви Давидианцев, раскола Церкви адвентистов седьмого дня. Представители Давида Ветви были тысячелетиями, людьми, которые верят в неизбежность серьезных преобразований в мире.Дэвид Кореш был чрезвычайно харизматичным; он был красивым и красноречивым оратором. Он предлагал убежище и утешение нуждающимся людям и в процессе проповедовал о приближении апокалипсиса, который, как он считал, будет вызван вторжением правительства Соединенных Штатов в образ жизни Бранча Давидиан. Кореш был настолько влиятельным, что когда правительство Соединенных Штатов в конце концов попыталось проникнуть на территорию Бранча Давидиан в Уэйко, штат Техас, в 1993 году для поиска незаконного оружия, члены группы оказали сопротивление и перестреляли федеральных агентов.В конце концов, при обстоятельствах, которые все еще остаются спорными, в комплексе вспыхнул пожар, и восемьдесят шесть человек, включая Кореша, были убиты. В конечном итоге правительство США помогло осуществить апокалиптическое видение группы, и Дэвид Кореш стал мучеником. Ветвь Давида превратилась в новую группу «Ветвь, Господь наша Праведность», и сегодня многие ждут возвращения Кореша.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия имеет центральное значение для жизни людей в большинстве культур мира; более восьми из десяти человек во всем мире отождествляют себя с религиозной группой.Однако верно и то, что количество людей, заявляющих, что они не имеют религиозной принадлежности, растет. Сейчас в мире примерно столько же людей, которые считают себя «не принадлежащими к религии», сколько и католиков. Это важное напоминание о том, что религии, как и сама культура, очень динамичны и подвержены постоянным изменениям в интерпретации и приверженности. Антропология предлагает уникальную перспективу для изучения религиозных верований, того, как люди думают о сверхъестественном, и того, как ценности и поведение, которые эти убеждения вдохновляют, вносят вклад в жизнь отдельных людей и сообществ.Ни один набор теорий или словарный запас не может полностью охватить богатство религиозного разнообразия, существующего в современном мире, но культурная антропология предоставляет инструментарий для понимания эмоционального, социального и духовного вклада, который религия вносит в человеческий опыт.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ- В этой главе описаны теории религии, разработанные Дюркгеймом, Марксом и Фрейдом. Каковы сильные и слабые стороны каждой теории? Какая теория была бы наиболее полезной, если бы вы пытались узнать о религиозных верованиях другой культуры?
- Обряды перехода и обряды усиления являются важной частью многих религиозных традиций, но те же самые ритуалы существуют и в светском (нерелигиозном) контексте.Каковы примеры этих ритуалов в вашем собственном сообществе? Какую роль в сближении людей играют эти ритуалы?
- Дюркгейм утверждал, что различие между священным и мирским было ключевой характеристикой религии. Если подумать о своей культуре, какие примеры идей или предметов считаются «священными»? Каковы правила обращения с этими объектами или идеями? Каковы наказания для людей, не соблюдающих эти правила?
Глоссарий
Аниматизм: религиозная система, основанная на вере в безличную сверхъестественную силу.
Анимизм: религиозная система, основанная на убеждении, что растения, животные, неодушевленные предметы или природные явления имеют духовный или сверхъестественный элемент.
Антропоморфный: объект или существо, имеющее человеческие характеристики.
Культ карго: термин, который иногда используется для описания ритуалов, направленных на привлечение материального благополучия. Обычно антропологи не предпочитают этот термин.
Коллективное возбуждение: страсть или энергия, возникающая, когда группы людей разделяют одни и те же мысли и эмоции.
Космология: объяснение происхождения или истории мира.
Культурное присвоение: акт копирования идеи из другой культуры и искажение в процессе ее значения.
Сыновняя почтительность: традиция, требующая, чтобы молодые заботились о стариках и, в некоторых случаях, о духах предков.
Магия: практики, предназначенные для подчинения сверхъестественных сил человеку.
Милленарианцы: люди, которые верят в неизбежность серьезных преобразований в мире.
Монотеистические: религиозные системы, признающие единого верховного Бога.
Политеистические: религиозные системы, признающие нескольких богов.
Священники: практикующие религию, занятые полный рабочий день.
Нечестивый: предметы или идеи обычны, к ним можно отнестись с пренебрежением или презрением.
Пророк: человек, который утверждает, что имеет прямое общение со сверхъестественным царством и может передавать божественные послания другим.
Реинкарнация: идея о том, что живое существо может начать новую жизнь в новом теле после смерти.
Религия: расширение человеческого общества и культуры, включая сверхъестественное.
Ритуалы возрождения: попытки решить серьезные проблемы, такие как война, голод или бедность, посредством духовного или сверхъестественного вмешательства.
Обряд усиления: действия, направленные на объединение сообщества, часто после периода кризиса.
Обряд перехода: церемония, предназначенная для перехода людей между стадиями жизни.
Священный: предметы или идеи отделены от обычных и относятся к ним с большим уважением или заботой.
Шаман: религиозный практикующий на полставки, который при необходимости выполняет религиозные ритуалы, но также участвует в нормальной работе сообщества.
Колдун: человек, который стремится использовать магию в своих целях.
Сверхъестественное: описывает сущности или силы, не подчиняющиеся законам природы.
Зооморфный: объект или существо, имеющее характеристики животного.
ОБ АВТОРЕ
Сашур Хеннингер-Ренер — антрополог, занимающийся исследованиями в области сравнительного религиоведения и психологической антропологии.Она получила степень магистра антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке и с тех пор занимается исследованиями и преподаванием. В настоящее время Сашур преподает в Университете Ла-Верна и в районе муниципальных колледжей Лос-Анджелеса в области культурной и биологической антропологии. В свободное время Сашур любит путешествовать по миру, попутно посещая археологические и культурные объекты. Она и ее муж активно участвуют в спасении животных, надеясь в конечном итоге найти собственное спасение животных для животных, которые ждут, чтобы найти дом.
Worldview’s & Mindsets — возможности для трансформационного обучения
21st Century Worldviews
by Dr. Annick de Witt
Прежде чем вы прочтете описания наших текущих мировоззрений 21-го века, хорошо понять, что эти обзоры не являются ни исчерпывающими, ни окончательными. Каждое из этих мировоззрений динамично, и любое описание обязательно основано на широкомасштабном обобщении сложностей реальности.
Эти мировоззрения лучше всего рассматривать как архетипы или идеальные типы : модели и карты, которые помогают нам понять и изучить реальный мир.Однако это не настоящий мир! Большинство людей не вписываются в «коробку» одного мировоззрения. Как говорится, «карта — это не территория». Более того, хотя эти мировоззрения наблюдались в западных обществах, на данный момент мы не знаем, в какой степени они встречаются в незападных обществах.
Самое главное, что эти мировоззренческие описания могут помочь нам задуматься о том, как мы смотрим на жизнь, мир, природу, наших собратьев и самих себя. Это также может помочь нам понять, почему мы так думаем и в какой степени этот образ мышления оптимально нам служит.Это может преподать нам некоторые важные уроки о нашем отношении к жизни.
Это все равно что осознать солнцезащитные очки, которые мы носили, но не знать, что мы их носили! Мы начинаем видеть, как они фильтруют и окрашивают сам наш жизненный опыт, как солнцезащитные очки отфильтровывают ультрафиолетовый свет и добавляют цвет, тонко (или не очень тонко) изменяя то, что мы видим и переживаем. Более того, мы можем использовать знания о других мировоззрениях, чтобы понять людей, которые думают иначе. Мы начинаем понимать, что все мировоззрения обладают достойными качествами и ценностями.Из этого места признательности и сострадания у нас, вероятно, будет более продуктивное общение и сотрудничество с другими.
Традиционное мировоззрение
Люди с традиционным мировоззрением склонны находить ответы на «великие вопросы жизни» в давних традициях и условностях, часто основанных на их религиозной вере. Поэтому неудивительно, что они склонны доверять религиозным авторитетам ~ таким как Священные Писания, доктрины и (религиозные) лидеры ~ и принимают их слова за истину.
Вообще говоря, основное внимание уделяется сообществу и семье, а не отдельному человеку. Забота друг о друге, как правило, ценится выше, чем выход в одиночку и создание этого для себя: такие ценности, как солидарность, служение другим, смирение и самопожертвование, являются центральными. Социальный порядок в форме социальных ролей и правил, как правило, принимается, а не подвергается сомнению или восстанию против, таким образом подчеркивая послушание и конформизм. Кроме того, очень важными считаются такие ценности, как честность, порядочность, преданность делу, трезвость и дисциплина.
Обычно существует вера в (библейское понятие) Творения, когда мир рассматривается как созданный более высокой, божественной силой, которая превосходит его творение. Таким образом, мир создан Богом, но также отделен от Бога. Точно так же человечество рассматривается как фундаментально отличное от природы. Отношения с природой часто понимаются в терминах «владычества» или «управления»: природа — это то, что мы, люди, можем использовать в своих целях, но также должны заботиться о ней.
Современное мировоззрение
Люди с современным мировоззрением склонны подчеркивать рациональность, науку, логику и критическое мышление, и они часто ставят под сомнение навязанные взгляды из (религиозных) традиций и прошлого.Делать что-то «потому что мы всегда это делали» — не аргумент для современных людей. Наука часто рассматривается как окончательный, а иногда даже исключительный источник надежных знаний: это способ узнать, что является реальным и истинным.
Видение реальности имеет тенденцию быть (с философской точки зрения) материалистическим: нет ничего, кроме того, что мы можем наблюдать с помощью органов чувств и их расширений (например, микроскопов). Жизнь является продуктом случайных бессознательных эволюционных процессов, и существование высшей силы, божественной реальности или нематериального измерения часто отвергается.Это создает разделение между людьми как сознательными субъектами в мире бессознательных объектов, а также между разумом и телом.
Это разделение ведет к огромному научному, технологическому, социальному и экономическому прогрессу. Одновременно это облегчает эксплуатацию природы. Поскольку природа больше не рассматривается как нечто обладающее духом или разумом, или как более крупный порядок, к которому мы должны адаптироваться, она становится объектом, который мы используем в наших собственных целях: дерево — это древесина, а человек — мера всех вещей.В ответ на экологические и социальные проблемы наука и технологии обычно рассматриваются как — решения.
Основное внимание уделяется личности, а не сообществу: люди гордятся тем, что делают это самостоятельно, и являются независимыми и «самодельными». Современные люди стремятся работать и добиваться профессиональных результатов, и радость жизни в основном заключается в материальных удовольствиях. Обычно доминируют индивидуалистические и гедонистические ценности, такие как автономия, свобода, успех, производительность, социальное признание, материальный комфорт и развлечения.
Постмодернистское мировоззрение
Люди с постмодернистским мировоззрением склонны признавать и ценить множественные взгляды на реальность. Они осознают, что люди видят жизнь по-разному и что все эти разные точки зрения ценны. С этой точки зрения истина, таким образом, относительна, контекстуальна и субъективна (например, определяется моральными, эмоциональными и художественными измерениями), а не объективна, как утверждает современная наука.
Взгляд на реальность разнообразен и неопределенен, характеризуется неопределенностью и двусмысленностью.Способность постмодерна видеть и подтверждать множественные точки зрения может привести к интенсивному релятивизму, в котором оспаривается реальность или сама истина: поскольку у всех нас разные взгляды на реальность, реальность сама по себе не существует. Часто эти люди либо придерживаются либеральной (интерпретации своей) религии или духовности, либо проявляют агностическое отношение, говоря, что «мы не знаем», существует ли божественное существо, сила или реальность.
Как видно из названия, постмодернистские мировоззрения, как правило, определяют себя в противовес современности, что часто приводит к критическому отношению к современной модели общества (напр.г., упор на материальный прогресс, современную науку и технику, капитализм). Согласно этой точке зрения, качество жизни не может быть найдено только в материальном комфорте и удовольствиях. Вместо этого постмодернисты часто подчеркивают «постматериальные» ценности, такие как творчество, уникальность, подлинность, воображение, чувства и интуиция.
За качество жизни также борются в общественной жизни. Это отражается в росте социальных движений, особенно начиная с 1960-х годов, которые, в частности, продвигают мир, феминизм, права геев и охрану окружающей среды.Особый упор делается на уникальную, выразительную личность. Тем не менее, многие из основных забот постмодернистов имеют социальную природу: благополучие сообщества важно, и это сообщество включает в себя «других» людей, отличных от собственной религии, расы, класса или группы. Разнообразие, неоднородность, плюрализм и мультикультурализм приветствуются.
Интегративное мировоззрение
Люди с интегративным мировоззрением обычно пытаются объединить и синтезировать элементы или области, которые в других мировоззрениях рассматриваются как взаимоисключающие, такие как наука и духовность, рациональность и воображение, экономика и экология, человечество и природа. ~ домены, которые на Западе находились в конфликте на протяжении веков.В этом мировоззрении такие противоположные точки зрения или области понимаются «на более глубоком уровне» как часть большего целого или синтеза.
Взгляд на реальность представляет собой великое взаимосвязанное целое, которое является как духовным, так и физическим — более широкое сознание или божественная реальность, объединяющая все отдельные элементы нашего опыта. Божественное одновременно имманентно и трансцендентно: Бог находится в мире, а мир находится в Боге. Процесс (биологической) эволюции часто понимается как движимый творческим духом или божественной силой.
Такая целостная перспектива приводит к мышлению «и то и другое», а не «или-или», что может привести к большим социальным, культурным, экономическим и технологическим инновациям. Это также может привести к глубокому чувству связи с природой и пониманию земной жизни как наполненной сознанием или «духом». Природа имеет тенденцию рассматриваться как имеющая внутреннюю ценность и духовное значение.
Человек занимает видное место в этом мировоззрении, и часто большое внимание уделяется развитию или эволюции своего «высшего я» или полного человеческого потенциала (например,g., через духовные или другие практики). Универсальные экзистенциальные проблемы, такие как жизнь и смерть, самоактуализация, глобальное осознание и служение обществу, человечеству или даже «жизни» в целом, часто имеют центральное значение.
В своей книге « Религии мира » Нильс Нильсен представляет 12 общих характеристик, встречающихся в большинстве религий.
Ссылки: Основы человеческих верований — характеристики религии в Стонхейвен-Серкл Бог и человечество: сравнительные религии: Роберт Оден: 9781598031058: Амазонка.com: Книги Буддизм и христианство Вернуться в религию последнее обновление: 11 июля 2010 г. |
Шопенгауэр, Артур | Интернет-энциклопедия философии
Артура Шопенгауэра прозвали философом художника за то, что его эстетика вдохновляла художников всех мастей. Он также известен как философ пессимизма, поскольку он сформулировал мировоззрение, которое бросает вызов ценности существования. Его элегантная и мускулистая проза принесла ему репутацию одного из величайших немецких стилистов.Хотя он так и не добился славы таких посткантианских философов, как Иоганн Готлиб Фихте и Г.В.Ф. Гегель при жизни, его мысли вдохновляли работы таких корифеев, как Зигмунд Фрейд, Людвиг Витгенштейн и, что наиболее известно, Фридрих Ницше. Он также известен как первый немецкий философ, включивший восточную мысль в свои сочинения.
Мысль Шопенгауэра является иконоборческой по ряду причин. Хотя он считал себя единственным истинным философским наследником Канта, он утверждал, что мир по сути иррационален.Писая в эпоху немецкого романтизма, он разработал классическую эстетику с акцентом на вечное. Когда немецкие философы закрепились в университетах и были поглощены теологическими проблемами того времени, Шопенгауэр был атеистом, который оставался вне академической профессии.
Отсутствие признания Шопенгауэра на протяжении большей части его жизни могло быть связано с иконоборчеством его мысли, но, вероятно, отчасти это было также из-за его вспыльчивого и упрямого темперамента.Обличительные речи против Гегеля и Фихте, пронизывающие его произведения, свидетельствуют о его душевном состоянии. Независимо от причины, по которой философия Шопенгауэра так долго игнорировалась, он полностью заслужил тот престиж, которым пользовался слишком поздно в своей жизни.
Содержание
- Жизнь Шопенгауэра
- Мысль Шопенгауэра
- Мир как воля и представление
- Метафизика и эпистемология Шопенгауэра
- Идеи и эстетика Шопенгауэра
- Человеческая воля
- Агентство и свобода
- Этика
- Мир как воля и представление
- Пессимизм Шопенгауэра
- Ссылки и дополнительная литература
- Первичные источники на английском языке
- Вторичные источники
1.Жизнь Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (ныне Гданьск, Польша) в семье преуспевающего купца Генриха Флориса Шопенгауэра и его гораздо более молодой жены Йоханны. Семья переехала в Гамбург, когда Шопенгауэру было пять лет, потому что его отец, сторонник просвещения и республиканских идеалов, счел Данциг непригодным после прусской аннексии. Его отец хотел, чтобы Артур стал торговцем-космополитом, как он сам, и поэтому в юности много путешествовал с Артуром.Его отец также устроил Артуру, чтобы он жил во французской семье в течение двух лет, когда ему было девять лет, что позволило Артуру свободно говорить по-французски. С раннего возраста Артур хотел продолжить жизнь ученого. Вместо того, чтобы заставлять его заниматься собственной карьерой, Генрих предложил Артуру предложение: мальчик мог либо сопровождать своих родителей в поездке по Европе, после чего он пойдет в ученики у торговца, либо он может пойти в гимназию для подготовки к поступлению в университет. . Артур выбрал первый вариант, и то, что он лично стал свидетелем в этой поездке глубоких страданий бедняков, помогло сформировать его пессимистическое философское мировоззрение.
Вернувшись из странствий, Артур начал учиться у торговца, готовясь к своей карьере. Когда Артуру было 17 лет, его отец умер, скорее всего, в результате самоубийства. После его смерти Артур, его сестра Адель и его мать получили значительное наследство. Через два года после смерти отца, при поддержке матери, Шопенгауэр освободился от обязанности выполнять волю отца и начал посещать гимназию в Готе.Он был выдающимся учеником: там он освоил греческий и латынь, но был исключен из школы за высмеивание учителя.
Тем временем его мать, которая, судя по всему, не была счастлива в браке, использовала свою новообретенную свободу, чтобы переехать в Веймар и принять участие в общественной и интеллектуальной жизни города. Там она добилась большого успеха и как писательница, и как хозяйка, а ее салон стал центром интеллектуальной жизни города с такими знаменитостями, как Иоганн Вольфганг фон Гете, братья Шлегели (Карл Вильгельм Фридрих и Август Вильгельм), и Кристоф Мартин Виланд регулярно присутствуют.Успех Джоанны повлиял на будущее Артура, поскольку она познакомила его с Гете, что в конечном итоге привело к их сотрудничеству в области теории цвета. На одном из собраний своей матери Шопенгауэр также познакомился с ученым-востоковедом Фридрихом Майером, который на всю жизнь пробудил в Артуре интерес к восточной мысли. В то же время Джоанна и Артур никогда не ладили: она считала его угрюмым и чрезмерно критичным, а он считал ее поверхностным социальным альпинистом. Напряженность между ними достигла пика, когда Артуру было 30 лет, когда она попросила, чтобы он больше никогда с ней не контактировал.
До разрыва с матерью Артур поступил в Геттингенский университет в 1809 году, где поступил на медицинский факультет. На третьем семестре в Геттингене Артур решил посвятить себя изучению философии, поскольку, по его словам, «жизнь — неприятное занятие … Я решил посвятить себя размышлениям». Шопенгауэр изучал философию под руководством Готлиба Эрнста Шульца, основная работа которого была критическим комментарием кантовской системы трансцендентального идеализма.Шульц настоял на том, чтобы Шопенгауэр начал свое изучение философии с чтения работ Иммануила Канта и Платона, двух мыслителей, которые стали наиболее влиятельными философами в развитии его собственной зрелой мысли. Шопенгауэр также начал изучение произведений Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, мысли которого он стал глубоко критичным.
Шопенгауэр перешел в Берлинский университет в 1811 году, чтобы посещать лекции Иоганна Готлиба Фихте, который в то время считался самым интересным и важным немецким философом своего времени.Шопенгауэр также посещал лекции Фридриха Шлейермахера, поскольку Шлейермахер считался очень компетентным переводчиком и комментатором Платона. Шопенгауэр разочаровался в обоих мыслителях и в университетской интеллектуальной жизни в целом, которую он считал излишне непонятной, отстраненной от подлинных философских проблем и скомпрометированной теологическими программами.
Великая армия Наполеона прибыла в Берлин в 1813 году, а вскоре после этого Шопенгауэр переехал в Рудольштат, небольшой городок недалеко от Веймара, чтобы избежать политических потрясений.Там Шопенгауэр написал свою докторскую диссертацию Четырехкратный корень принципа достаточного разума , в которой он провел систематическое исследование принципа достаточного основания. Он рассматривал свой проект как ответ Канту, который, разграничивая категории, не обращал внимания на формы, лежащие в основе их. В следующем году Шопенгауэр поселился в Дрездене, надеясь, что тихая деревенская среда и богатые интеллектуальные ресурсы, найденные там, будут способствовать развитию его философской системы.Шопенгауэр также начал интенсивное изучение Баруха Спинозы, чье представление о natura naturans , понятие, характеризующее природу как самодеятельность, стало ключом к формулировке его объяснения воли в его зрелой системе.
Во время своего пребывания в Дрездене он написал On Vision and Colours , результат его сотрудничества с Гете. В этой работе он использовал теорию Гете в качестве отправной точки, чтобы предложить теорию, превосходящую теорию своего наставника. Отношения Шопенгауэра с Гете обострились после того, как Гете узнал об этой публикации.Во время своего пребывания в Дрездене Шопенгауэр посвятил себя завершению своей философской системы, системы, сочетающей трансцендентальный идеализм Канта с первоначальным пониманием Шопенгауэра, что воля есть вещь в себе. Он опубликовал свою главную работу, разъясняющую эту систему, Мир как воля и представление , в декабре 1818 года (дата публикации — 1819 год). К огорчению Шопенгауэра, книга не произвела впечатления на публику.
В 1820 году Шопенгауэр получил разрешение читать лекции в Берлинском университете.Он сознательно и нагло назначил свои лекции на тот же час, что и у G.W.F. Гегель, который был самым выдающимся членом факультета. Лишь горстка студентов посещала лекции Шопенгауэра, в то время как более 200 студентов посещали лекции Гегеля. Хотя он оставался в списке лекторов в течение многих лет в Берлине, никто не проявлял никакого интереса к посещению его лекций, что только усиливало его презрение к академической философии.
Следующее десятилетие было, пожалуй, самым мрачным и наименее продуктивным для Шопенгауэра.Он не только страдал от отсутствия признания, которое получила его новаторская философия, но также страдал от различных болезней. Он пытался сделать карьеру переводчика с французской и английской прозы, но эти попытки также не вызвали особого интереса со стороны внешнего мира. В это время Шопенгауэр также проиграл судебный процесс к швею Кэролайн Луиз Марге, который начался в 1821 году и был урегулирован пятью годами позже. Марге обвинила Шопенгауэра в избиении и пинании ее ногой, когда она отказалась покинуть прихожую в его квартиру.В результате иска Шопенгауэр должен был платить ей 60 талеров ежегодно до конца ее жизни.
В 1831 году Шопенгауэр бежал из Берлина из-за эпидемии холеры (эпидемия, которая позже унесла жизнь Гегеля) и поселился во Франкфурте-на-Майне, где оставался до конца своей жизни. Во Франкфурте он снова стал продуктивным, опубликовав ряд работ, в которых излагались различные аспекты его философской системы. Он опубликовал О воле в природе в 1836 году, в котором объяснил, как новые достижения в физических науках послужили подтверждением его теории воли.В 1839 году он впервые получил общественное признание — премию Норвежской академии за свое эссе «О свободе человеческой воли ». В 1840 году он подал в Датскую академию эссе под названием Об основах нравственности , но не получил премии, хотя его эссе было единственным представлением. В 1841 году он опубликовал оба эссе под названием The Fundamental Problems of Morality и включил введение, которое было не более чем резким обвинением Датской академии в непризнании ценности его идей.
Шопенгауэр смог опубликовать увеличенное второе издание своей основной работы в 1843 году, что более чем вдвое превышает размер оригинального издания. Новое расширенное издание принесло Шопенгауэру не больше признания, чем оригинальная работа. В 1851 году он опубликовал работу популярных философских эссе и афоризмов, предназначенную для широкой публики, под названием Parerga and Paralipomen (Secondary Works and Belated Observations) . Эта работа, самая неожиданная из его книг, принесла ему известность, причем в самом неожиданном месте: в обзоре английского ученого Джона Оксенфорда, озаглавленном «Иконоборчество в немецкой философии», который был переведен на немецкий язык.Обзор вызвал интерес у немецких читателей, и Шопенгауэр стал известен практически в одночасье. Шопенгауэр провел остаток своей жизни, упиваясь своей тяжелой и запоздалой славой и умер в 1860 году.
2. Мысль Шопенгауэра
Философия Шопенгауэра во многих отношениях отличается от других немецких философов-идеалистов. Возможно, самым удивительным для читателя Шопенгауэра, впервые знакомого с трудами других немецких идеалистов, будет ясность и элегантность его прозы.Шопенгауэр был заядлым читателем великих стилистов Англии и Франции, и он пытался подражать их стилю в своих произведениях. Шопенгауэр часто обвинял более трудных авторов, таких как Фихте и Гегель, в преднамеренном обфускации, описывая последнего как писателя бессмыслицы в своем втором издании «Четырехкратный корень принципа достаточного разума».
Философия Шопенгауэра также контрастирует с его современниками, поскольку его система остается практически неизменной с момента ее первой артикуляции в первом издании «Мир как воля и представление ».Даже его диссертация, которую он написал до того, как осознал роль воли в метафизике, была включена в его зрелую систему. По этой причине его мысли расположены ниже тематически, а не хронологически.
а. Мир как воля и представление
я. Метафизика и эпистемология Шопенгауэра
Отправной точкой для метафизики Шопенгауэра является система трансцендентального идеализма Иммануила Канта, изложенная в Критике чистого разума .Хотя Шопенгауэр весьма критически относится к содержанию «Трансцендентальной аналитики» Канта, он поддерживает подход Канта к метафизике в том смысле, что Кант ограничивает сферу метафизики формулировкой условий опыта, а не выходит за его пределы. Вдобавок он принимает результаты Трансцендентальной Эстетики, которые демонстрируют истинность трансцендентального идеализма. Как и Кант, Шопенгауэр утверждает, что феноменальный мир является репрезентацией, то есть объектом для субъекта, обусловленным формами нашего познания.В то же время Шопенгауэр упрощает деятельность кантовского когнитивного аппарата, считая, что вся когнитивная деятельность происходит в соответствии с принципом достаточного основания, то есть ничто не может быть без причины для существования.
В диссертации Шопенгауэра, опубликованной под заголовком Четырехчастный корень достаточной причины , он утверждает, что все наши представления связаны одним из четырех проявлений принципа достаточного основания, каждое из которых относится к разному классу. объектов.Принцип достаточной причины становления, касающийся эмпирических объектов, дает объяснение в терминах причинной необходимости: любое материальное состояние предполагает предшествующее состояние, из которого оно регулярно следует. Принцип достаточного основания знания, касающийся концепций или суждений, обеспечивает объяснение с точки зрения логической необходимости: если суждение должно быть истинным, оно должно иметь достаточное основание. Что касается третьей ветви принципа, принципа пространства и времени, основание для бытия является математическим: пространство и время устроены так, что все их части взаимно определяют друг друга.Наконец, для принципа воли мы требуем в качестве основания мотив, который является внутренней причиной того, что было сделано. Каждое действие предполагает мотив, из которого оно следует по необходимости.
Шопенгауэр утверждает, что предшествующие философы, включая Канта, не смогли признать, что первое проявление и второе проявление различны, и впоследствии имели тенденцию объединять логические основания и причины. Более того, философы до сих пор не признавали действие этого принципа в области математики и человеческой деятельности.Таким образом, Шопенгауэр был уверен, что его диссертация не только внесет неоценимые поправки в предыдущие версии принципа достаточного основания, но также позволит каждому виду объяснения обрести большую уверенность и точность.
Следует отметить, что, хотя представление Шопенгауэра о принципе достаточного разума во многом связано с описанием способностей Канта, его представление существенно расходится с представлением Канта по нескольким причинам. Для Канта понимание всегда действует посредством понятий и суждений, а способности понимания и рассудка явно человеческие (по крайней мере, в отношении тех одушевленных существ, с которыми мы знакомы).Шопенгауэр, однако, утверждает, что понимание не является концептуальным и является способностью, которой обладают как животные, так и люди. Кроме того, представление Шопенгауэром о четвертом корне принципа достаточного основания расходится с кантовским представлением о человеческой свободе, поскольку Шопенгауэр утверждает, что действия с необходимостью вытекают из их мотивов.
Шопенгауэр включает свое изложение принципа достаточного разума в метафизическую систему своего главного труда Мир как воля и репрезентация .Как мы видели, Шопенгауэр, как и Кант, считает, что репрезентации всегда конституируются формами нашего познания. Однако Шопенгауэр указывает, что существует внутренняя природа явлений, ускользающая от принципа достаточной причины. Например, этиология (наука о физических причинах) описывает способ действия причинности в соответствии с принципом достаточного основания, но не может объяснить естественные силы, лежащие в основе и определяющие физическую причинность. Все эти силы остаются, говоря термином Шопенгауэра, «оккультными качествами».”
В то же время есть один аспект мира, который не дан нам просто как представление, и это наши собственные тела. Мы осознаем наши тела как объекты в пространстве и времени, как репрезентацию среди других репрезентаций, но мы также воспринимаем наши тела совершенно по-другому, как ощущаемые переживания наших собственных намеренных телесных движений (то есть кинестезиса). Это ощущаемое осознавание отличается от пространственно-временного представления тела. Поскольку у нас есть понимание того, что мы сами, помимо репрезентации, мы можем распространить это понимание и на любое другое представление.Таким образом, заключает Шопенгауэр, самая сокровенная природа [ Innerste ], основная сила каждого представления, а также мира в целом — это воля, а каждое представление — это объективация воли. Короче говоря, воля — это вещь сама по себе. Таким образом, Шопенгауэр может утверждать, что он выполнил проект Канта, потому что он успешно идентифицировал вещь в себе.
Хотя каждое представление является выражением воли, Шопенгауэр отрицает, что каждый объект в мире действует намеренно или осознает свои собственные движения.Воля — это слепая бессознательная сила, присутствующая во всей природе. Только в своих высших объективациях, то есть только у животных, эта слепая сила осознает свою собственную активность. Хотя сознательное целенаправленное стремление, которое подразумевает термин «воля», не является фундаментальной чертой воли, сознательное целенаправленное стремление — это способ, которым мы его переживаем, и Шопенгауэр выбирает этот термин с учетом этого факта.
Следовательно, название основной работы Шопенгауэра, Мир как воля и представление , удачно резюмирует его метафизическую систему.Мир — это мир репрезентации, как пространственно-временной универсум индивидуальных объектов, мир, созданный нашим собственным когнитивным аппаратом. В то же время внутреннее существо этого мира, то, что находится за пределами нашего когнитивного аппарата или того, что Кант называет вещью в себе, есть воля; изначальная сила проявляется в каждом представлении.
ii. Идеи и эстетика Шопенгауэра
Шопенгауэр утверждает, что пространство и время, которые являются принципами индивидуации, чужды вещи-в-себе, поскольку они являются способами нашего познания.Для нас воля выражается во множестве индивидуальных существ, но сама по себе воля является нераздельным единством. Та же самая сила действует в нашем собственном желании, в движениях животных, растений и неорганических тел.
И все же, если мир состоит из недифференцированных желаний, почему эта сила проявляется таким огромным разнообразием способов? Шопенгауэр отвечает, что воля объективизируется в иерархии существ. На самом низком уровне мы видим, что воля объективируется в силах природы, а на самом высоком уровне воля объективируется в человеческом существе.Феномены высших степеней воли порождаются конфликтами, происходящими между различными явлениями низших степеней воли, и в феномене высшей Идеи более низкие ступени включаются. Например, законы химии и гравитации продолжают действовать в животных, хотя такие низшие классы не могут полностью объяснить их движения. Хотя Шопенгауэр объясняет степени воли с точки зрения развития, он настаивает на том, что градации не развивались с течением времени, поскольку такое понимание предполагает, что время существует независимо от наших познавательных способностей.Таким образом, во всех естественных существах мы видим волю, выражающую себя в различных объективациях. Шопенгауэр отождествляет эти объективации с идеями Платона по ряду причин. Они находятся вне пространства и времени, связаны с индивидуальными существами как их прототипами и онтологически предшествуют индивидуальным существам, которые им соответствуют.
Хотя законы природы предполагают Идеи, мы не можем интуитивно постичь Идеи, просто наблюдая за действиями природы, и это связано с отношением воли к нашим представлениям.Воля есть вещь сама по себе, но наш опыт воли, наши представления конституируются нашей формой познания, принципом достаточного разума. Принцип достаточного основания создает мир репрезентации как связку пространственно-временных, причинно связанных сущностей. Таким образом, метафизическая система Шопенгауэра, кажется, не позволяет нам иметь доступ к Идеям такими, какие они есть сами по себе, или способом, выходящим за пределы этой пространственно-временной причинно-связанной структуры.
Однако Шопенгауэр утверждает, что существует вид знания, свободное от принципа достаточного основания.Обладать знаниями, не обусловленными нашими формами познания, было бы для Канта невозможным. Шопенгауэр делает такое знание возможным, различая условия познания, а именно принцип достаточного основания, от условия объективности в целом. Быть объектом для субъекта — это условие объектов, которое является более основным, чем принцип достаточного основания для Шопенгауэра. Поскольку принцип достаточного основания позволяет нам воспринимать объекты как частные, существующие в пространстве и времени с причинной связью с другими вещами, иметь опыт объекта только в той мере, в какой он представляется субъекту, помимо принципа достаточного основания. , заключается в том, чтобы испытать объект, который не является ни пространственно-временным, ни причинным отношением к другим объектам.Такие объекты — это Идеи, а вид познания, участвующий в их восприятии, — это эстетическое созерцание, поскольку восприятие Идей — это переживание прекрасного.
Шопенгауэр утверждает, что способность выходить за рамки повседневной точки зрения и эстетически рассматривать объекты природы недоступна большинству людей. Скорее, способность относиться к природе эстетически является отличительной чертой гения, и Шопенгауэр описывает содержание искусства через исследование гения.Гений, утверждает Шопенгауэр, — это тот, кому природа наделила избытком интеллекта над волей. Для Шопенгауэра интеллект предназначен для служения воле. Поскольку у живых организмов воля проявляется как стремление к самосохранению, интеллект служит отдельным организмам, регулируя их отношения с внешним миром, чтобы обеспечить их самосохранение. Поскольку интеллект создан для того, чтобы полностью служить воле, он дремлет, используя красочную метафору Шопенгауэра, если только воля не пробуждает его и не приводит в движение.Следовательно, обычное знание всегда касается отношений, установленных принципом достаточного разума, между объектами в терминах требований воли.
Хотя интеллект существует только для того, чтобы служить воле, у некоторых людей интеллект, предоставленный природой, настолько непропорционально велик, что намного превышает количество, необходимое для служения воле. У таких людей интеллект может освободиться от воли и действовать независимо. Человек с таким интеллектом — гений (только мужчины могут обладать такой способностью по Шопенгауэру), и эта свободная от воли деятельность является эстетическим созерцанием или творчеством.Таким образом, гений отличается своей способностью безвольно размышлять об идеях в течение длительного периода времени, что позволяет ему повторять то, что он постиг, создавая произведение искусства. Создавая произведение искусства, гений делает прекрасное доступным и для не-гения. В то время как негении не могут интуитивно постичь Идеи в природе, они могут интуитивно постичь их в произведении искусства, поскольку художник воспроизводит природу в произведении искусства таким образом, что зритель может смотреть на нее бескорыстно, то есть освобожденный от своих собственных мыслей. желающих, как Идея.
Шопенгауэр утверждает, что эстетическое созерцание характеризуется объективностью . Интеллект в своем нормальном функционировании служит воле. Таким образом, наше нормальное восприятие всегда испорчено нашими субъективными стремлениями. Эстетическая точка зрения, поскольку она свободна от таких стремлений, более объективна, чем любые другие способы рассмотрения объекта. Искусство не переносит зрителя в воображаемое или даже идеальное царство. Скорее, это дает возможность взглянуть на жизнь без искажающего влияния его собственной воли.
г. Человеческая воля: свобода воли и этические действия
я. Агентство и свобода
Любой отчет о человеческой деятельности у Шопенгауэра должен быть дан в терминах его описания воли. Для Шопенгауэра все акты воли являются телесными движениями и, следовательно, не являются внутренней причиной телесных движений. Что отличает волевой акт от других событий, которые также являются выражением воли, так это то, что он соответствует двум критериям: это движение тела, вызванное мотивом, и оно сопровождается непосредственным осознанием этого движения.Шопенгауэр дает психологическое и физиологическое объяснение мотивов. В его психологическом объяснении мотивы — это причины, возникающие в среде познания, или внутренние причины. Мотивы — это умственные события, возникающие в ответ на осознание некоторого мотивирующего объекта. Шопенгауэр утверждает, что эти ментальные события никогда не могут быть желаниями или эмоциями: желания и эмоции являются выражениями воли и, таким образом, не входят в класс представлений. Скорее, мотив — это осознание некоторого объекта репрезентации.Эти представления могут быть абстрактными; мышление концепцией объекта или интуитивно; восприятие объекта. Таким образом, Шопенгауэр дает причинную картину действия, в которой ментальные события вызывают физические события.
В физиологическом объяснении мотивов Шопенгауэра мотивы — это процессы мозга, которые вызывают определенные нейронные активности, которые переводятся в движение тела. Психологические и физические объяснения согласованы, поскольку Шопенгауэр имеет двоякое видение ментального и физического.Ментальное и физическое — это не две причинно связанные области, а два аспекта одной и той же природы, где один не может быть сведен или объяснен другим. Важно подчеркнуть тот факт, что с точки зрения физиологии воля не является функцией мозга. Скорее это проявляется в виде раздражительности в мышечных волокнах всего тела.
Согласно Шопенгауэру, воля как мышечная раздражительность — это постоянное стремление к активности в целом. Поскольку это стремление не имеет направления, оно направлено во все направления одновременно и, таким образом, не производит физического движения.Однако, когда нервная система задает направление этому движению (то есть когда мотивы действуют на волю), движению придается направление и происходит телесное движение. Нервы не приводят в движение мускулы, они скорее служат поводом для движений мускулов.
Причинный механизм в актах воли необходим и законен, как и все причинные отношения с точки зрения Шопенгауэра. Действия воли вытекают из мотивов с той же необходимостью, что движение бильярдного шара следует из удара по нему.Тем не менее, этот подход ведет к проблеме непредсказуемости действий: если причинный процесс регулируется законом и если акты воли обусловлены причинно-следственными связями, Шопенгауэр должен учитывать тот факт, что человеческие действия непредсказуемы. Он утверждает, что эта непредсказуемость человеческих действий происходит из-за невозможности всесторонне познать характер человека. Каждый персонаж уникален, и поэтому невозможно полностью предсказать, как мотив или набор мотивов повлияют на движение тела.Кроме того, мы обычно не знаем, каковы убеждения человека относительно мотива, и эти убеждения влияют на то, как он на них отреагирует. Однако, если бы у нас было полное описание характера человека, а также его убеждений, мы могли бы с научной точностью предсказать, какое движение тела будет результатом того или иного мотива.
Шопенгауэр различает причинность, возникающую через стимулы, которая носит механистический характер, и причинность, возникающую через мотивы. Каждый вид причинности возникает с необходимостью и закономерностью.Разница между этими разными классификациями причин касается соизмеримости и близости причины и следствия, а не степени их законности. В механической причинности причина непрерывна и соразмерна следствию, и причина, и следствие легко воспринимаются, и, следовательно, их причинная закономерность очевидна. Например, для движения по бильярдному шару необходимо ударить, и сила удара одного шара будет равна силе, с которой движется другой шар. В стимулах причины непосредственны: нет разделения между получением впечатления и определением им.В то же время причина и следствие не всегда соизмеримы: например, когда растение тянется к солнцу, солнце как причина не движется, чтобы произвести эффект движения растения. В мотивной причинности причина не является ни непосредственной, ни соразмерной: например, память о Елене может заставить целые армии бежать в битву. Следовательно, закономерность мотивной причинности трудно, если не невозможно, постичь.
Поскольку человеческое действие обусловлено причинно-следственной связью, Шопенгауэр отрицает, что люди могут свободно выбирать, как они реагируют на мотивы.При любом ходе событий агенту доступен один и только один образ действий, и агент выполняет это действие при необходимости. Следовательно, Шопенгауэр должен учитывать тот факт, что агенты воспринимают свои действия как случайные. Более того, он должен учитывать активный характер свободы воли, тот факт, что агенты воспринимают свои действия как вещи, которые они делают, а не как вещи, которые с ними происходят.
Шопенгауэр дает объяснение активной природы агентства, но не в терминах причинной эффективности агентов.Напротив, ключ к объяснению человеческой деятельности лежит в различии между понятным и эмпирическим характером. Наш понятный характер — это наш характер вне пространства и времени и изначальная сила воли. У нас не может быть доступа к нашему разумному характеру, поскольку он существует вне наших форм познания. Как и все силы в природе, он оригинален, неизменен и необъясним. Наш эмпирический характер — это наш характер, поскольку он проявляется в индивидуальных волевых актах: короче говоря, это феномен умопостигаемого характера.Эмпирический характер является объектом опыта и, таким образом, связан с формами опыта, а именно с пространством, временем и причинностью.
Однако понятный характер не определяется этими формами и, следовательно, является бесплатным. Шопенгауэр называет эту свободу трансцендентальной, поскольку она находится за пределами области опыта. Хотя мы не можем ощутить свой разумный характер, мы в некоторой степени осознаем тот факт, что наши действия проистекают из него и, таким образом, во многом являются нашими собственными. Это осознание объясняет, как мы воспринимаем свои поступки как оригинальные и спонтанные.Таким образом, наши поступки — это как события, связанные с другими событиями в законно определенной причинной цепи, так и действия, исходящие непосредственно от наших собственных персонажей. Наши действия могут олицетворять обе эти противоречивые характеристики, потому что эти характеристики относятся к поступкам из двух различных аспектов наших характеров: эмпирического и умопостигаемого.
Наши персонажи также объясняют, почему мы возлагаем моральную ответственность на агентов, даже если действия вызваны причинной необходимостью. Персонажи определяют последствия, которые мотивы влияют на наш организм.Тем не менее, утверждает Шопенгауэр, наши персонажи полностью наши: наши персонажи в основе своей являются такими, какие мы есть. Вот почему мы возлагаем хвалу или порицание не на действия, а на агентов, которые их совершают. И поэтому мы считаем себя ответственными: не потому, что мы могли бы поступить по-другому, учитывая то, кем мы являемся, а потому, что мы могли бы отличаться от того, кем мы являемся. Хотя в наших действиях нет свободы, есть свобода в нашей сущности, в нашем постижимом характере, поскольку наша сущность лежит вне форм нашего познания, то есть пространства, времени и причинности.
ii. Этика
Как и Кант, Шопенгауэр примиряет свободу и необходимость в человеческой деятельности через различие между феноменальной и ноуменальной сферами. Однако он резко критиковал деонтологические рамки Канта. Шопенгауэр обвинил Канта в совершении petitio Principii , поскольку в начале своей этики он исходил из чисто моральных законов, а затем построил этику для объяснения этих законов. Однако Шопенгауэр утверждает, что Кант не предоставляет доказательств существования таких законов.В самом деле, Шопенгауэр утверждает, что таких законов, основанных на богословских допущениях, не существует. Точно так же Шопенгауэр нападает на кантовское представление о морали как о безусловном обязательстве. Понятие «следует» имеет мотивационную силу только тогда, когда оно сопровождается угрозой санкций. Поскольку «никакое должно» не может быть безусловным, поскольку его мотивационная сила проистекает из неявной угрозы наказания, все императивы на самом деле, согласно Шопенгауэру, гипотетичны.
Шопенгауэр также не принимает утверждение Канта о том, что мораль проистекает из разума: подобно Давиду Юму, Шопенгауэр рассматривает разум как инструмент.Истоки нравственности лежат не в разуме, а, скорее, в чувстве сострадания, которое позволяет преодолеть точку зрения эгоизма. Моральное изречение гласит: «Никому не причиняйте вреда и помогайте другим, насколько можете». Большинство людей действуют исключительно из эгоистических побуждений, поскольку, как объясняет Шопенгауэр, наше знание о собственном благополучии и горе является прямым, в то время как наше знание о благополучии и горе других всегда является лишь представлением и, таким образом, не влияет на нас.
Хотя большинство людей движется в первую очередь эгоистическими заботами, некоторые редкие люди могут действовать из сострадания, и именно сострадание составляет основу этики Шопенгауэра.Сострадание вызвано осознанием страдания другого человека, и Шопенгауэр характеризует его как своего рода прочувствованное знание. Сострадание рождается из осознания того, что индивидуация просто феноменальна. Следовательно, этическая точка зрения выражает более глубокое знание, чем то, что можно найти при обычном взгляде на мир. В самом деле, чувство сострадания — это не что иное, как осознанное знание о том, что страдание другого человека имеет реальность, равную собственному страданию, поскольку мир сам по себе является недифференцированным единством.Шопенгауэр утверждает, что этому знанию нельзя научить или даже передать его, но его можно получить только на опыте.
Поскольку сострадание является основой этики Шопенгауэра, этическое значение поведения обнаруживается только в мотиве, аспект его этики, который находит сходство с Кантом. Таким образом, Шопенгауэр отличает справедливого человека от хорошего не по характеру их действий, а по уровню сострадания: справедливый человек достаточно хорошо видит принцип индивидуации, чтобы не причинить вред другому, тогда как хороший человек видит даже насквозь. далее, до такой степени, что страдания, которые он видит в других, трогают его почти так же сильно, как и его собственное.Такой человек не только избегает причинения вреда другим, но и активно пытается облегчить страдания других. На самом высоком уровне кто-то может распознать страдания других с такой ясностью, что он готов пожертвовать своим благополучием ради других, если, поступая таким образом, страдания, которые он облегчит, перевешивают страдания, которые он должен вынести. По словам Шопенгауэра, это высшая точка этического поведения.
3. Пессимизм Шопенгауэра
Пессимизм Шопенгауэра — самая известная черта его философии, и его часто называют философом пессимизма.Пессимистическое видение Шопенгауэра вытекает из его представления о внутренней природе мира как о бесцельном слепом стремлении.
Поскольку у воли нет цели или цели, удовлетворение воли невозможно. Воля объективизируется в иерархии ступеней от неорганической к органической жизни, и каждая степень объективизации воли, от гравитации до движения животных, отмечена ненасытным стремлением. Кроме того, каждая сила природы и каждая органическая форма природы участвует в борьбе за захват материи у других сил или организмов.Таким образом, существование отмечено конфликтами, борьбой и неудовлетворенностью.
Достижение цели или желания, продолжает Шопенгауэр, приводит к удовлетворению, тогда как разочарование от такого достижения приводит к страданию. Поскольку существование отмечено нуждами или недостатками и поскольку удовлетворение этой потребности неустойчиво, существование характеризуется страданием. Этот вывод верен для всей природы, включая неодушевленную природу, поскольку они по своей сути воли. Однако страдания более заметны в жизни людей из-за их интеллектуальных способностей.Вместо того, чтобы служить облегчением от страданий, интеллект людей приносит домой их страдания с большей ясностью и осознанностью. Даже с помощью разума люди никоим образом не могут изменить степень страданий, которые мы испытываем; действительно, разум только увеличивает степень нашего страдания. Таким образом, все обычные занятия человечества не только бесплодны, но и иллюзорны, поскольку они направлены на удовлетворение ненасытной слепой воли.
Поскольку сущность существования — ненасытное стремление, а ненасытное стремление — страдание, Шопенгауэр заключает, что небытие предпочтительнее существования.Однако самоубийство — это не ответ. Невозможно решить проблему существования посредством самоубийства, поскольку, поскольку все существование является страданием, смерть не прекращает страдания человека, а только прекращает форму, которую принимает страдание. Правильный ответ на осознание того, что все существование страдает, — это отвернуться от собственных желаний или отказаться от них. В этом отношении мысль Шопенгауэра находит подтверждение в восточных текстах, которые он читал и которыми восхищался: цель человеческой жизни — отвернуться от желаний. Спасение можно найти только в смирении.
4. Ссылки и дополнительная литература
а. Первичные источники на английском языке
- Остатки рукописи в четырех томах. Под редакцией Артура Хюбшера, перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. Oxford: Berg Publishers, 1988. .
- О четырехчастном корне принципа достаточной причины . Перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. LaSalle: Open Court Press, 1997. .
- На основе морали . Перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. Индианаполис: Компания Bobbs Merrill, 1965.
- О воле в природе. Перевод E.F.J. Пейн, отредактированный Дэвидом Картрайтом. Нью-Йорк: Berg Publishers, 1992. .
- Парерга и паралипомены Тома 1 и II. Перевод E.F.J. Пэйн. Оксфорд: Oxford University Press, 2000. .
- Приз «Очерк свободы воли». Под редакцией Гюнтера Золлера, Перевод Э. Ф. Дж. Пейна. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
- Мир как воля и представление. Перевод E.F.J. Пейн, 2 тт. Нью-Йорк: Дувр, 1969.
б. Вторичные источники
- Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр: человеческий характер . Филадельфия: издательство Temple University Press, 1990.
- Дает ясный отчет об этике и пессимизме Шопенгауэра.
- Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр о характере мира: метафизика воли . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
- Превосходное и исчерпывающее изложение метафизики и эпистемологии Шопенгауэра, дающее новое понимание методологии Шопенгауэра.
- Картрайт, Дэвид Э. Шопенгауэр: биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010.
- Самая полная биография Шопенгауэра, доступная на английском языке.
- Коплстон, Фредерик. Артур Шопенгауэр, философ пессимизма . Лондон: Барнс и Ноубл, 1975.
- Первая объемная монография о Шопенгауэре, написанная на английском языке.
- Hamlyn, D.W. Шопенгауэр .Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1980.
- Краткий, но содержательный критический анализ его мысли, включающий сильное изложение его диссертации, а также его отношения с Кантом.
- Хюбшер, Артур, Философия Шопенгауэра в ее интеллектуальном контексте: мыслитель против течения . Перевод Иоахима Т. Бэра и Дэвида Э. Картрайта. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллон Пресс, 1989.
- Превосходная интеллектуальная биография, широко раскрывающая его самые ранние (до диссертации) мысли и влияние немецкого романтизма и идеализма.
- Жакетт, Дейл, изд. Шопенгауэр, философия и искусство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
- Сборник эссе об эстетике Шопенгауэра и о влиянии его эстетики на более поздних художников.
- Janaway, Christopher, ed. Желание и ничто: Шопенгауэр как педагог Ницше . Оксфорд; Кларендон Пресс, 1998.
- Эти эссе исследуют влияние Шопенгауэра на Ницше.Книга включает полный список текстовых ссылок на Шопенгауэра в трудах Ницше.
- Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра . Оксфорд: Carendon Press, 1983.
- Охватывает всю мысль Шопенгауэра, а также обширный отчет о его влиянии на более поздних мыслителей и художников, таких как Вагнер и Витгенштейн.
- Сафрански, Рюдигер, Шопенгауэр и безумные годы философии . Перевод Эвальда Осерса, Лондон: Weidenfeld and Nicolson, 1989.
- Занимательная биография, которая дает представление о политической и культурной среде, в которой Шопенгауэр развивал свои мысли.
- Янг, Джулиан, Желание и нежелание: исследование философии Артура Шопенгауэра . Дордрехт: Мартинус Нийхофф, 1987.
- Влиятельное прочтение работы Шопенгауэра, в котором утверждается, что представление Шопенгауэра о вещи-в-себе не может быть полностью отождествлено с волей.
Информация об авторе
Мэри Трокселл
Электронная почта: Мэри[email protected]
Бостонский колледж
США
Букварь: Литературная цель
Писатель часто выражает мировоззрение, используя литературную цель. Писатель может прокомментировать человеческую природу или поведение. Читатель получает представление о состоянии человека, понимая идеи автора. При использовании в качестве второстепенной цели литературная цель усиливает основную цель с помощью образного, поэтического или игрового языка и часто чувства человеческой борьбы.
Литературное письмо обычно является вымышленным и использует образный или символический язык.Когда литературная цель является основной целью, письмо должно быть вымышленным. В качестве второстепенной цели литературное письмо можно найти в сочетании с выразительной или убедительной целью. Поскольку литературное письмо образно, его редко можно найти в сочетании с референтным письмом, которое является буквальным.
Прочтите другие литературные примеры ниже.
Писатель использует литературную цель, чтобы представить вымышленную сцену из жизни. Одна ключевая характеристика литературного письма, чувство реальности, очевидна в использовании писателем обычных изображений, отражающих повседневную жизнь, таких как персонаж, раскачивающийся на крыльце и слушающий шум транспорта на шоссе.Другая характеристика литературного письма проявляется, когда писатель вводит проблему, то есть тот факт, что персонаж ждет появления какого-то человека; опоздание человека порождает печаль и сомнение в его характере. Писатель также использовал еще одну ключевую характеристику, образный язык, предполагая, что небо тает, что ветер дразнит ее и что ее слеза оставляет след. Наличие этих различных характеристик демонстрирует эффективное использование писателем литературных целей.
Пятое предложение: дает итоговое заключение и краткую оценку.
Вернуться к началу
БОЛЕЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРИМЕРЫ
Основная цель : Литературный
Основные шаблоны : Повествование, описание
Мальчики и лягушки
Басня , как и притча, представляет собой вымышленное произведение, которое пытается преподать жизненный урок. Какой жизненный урок в следующей басне? Впервые он появился в Fifty Famous Fables Лидой Браун Макмерри (1853-1942).Эта книга была опубликована в 1910 году издательством B.F. Johnson Publishing Company в Ричмонде, штат Вирджиния.
| Мальчики и лягушки «Какое веселье мы можем там повеселиться?» спросил Фрэнк. «Пруд — не что иное, как старая грязная яма. Мы не можем плавать в такой воде». Внизу у пруда светило теплое солнце, и старая лягушка с детьми загорала на бревне. Время от времени кто-то с глотком окунулся в воду! а потом вылез на берег.Это было счастливое время в лягушачьей стране. Во время игры они услышали звук, от которого лягушка-мать задрожала. Это был всего лишь смех мальчика, но как только мать услышала его, она сказала: «В воду каждый из вас. Гиганты идут»; и все они прыгнули в воду. Гиганты вооружились галькой. У каждого был по карману. Как только они увидели лягушек, они закричали: «А теперь повеселимся!» Прежде чем лягушка-мать успела дотянуться до воды, камень ударил ее по ноге.Началась односторонняя битва. Каждый раз, когда маленькая лягушка выглянула из воды, чтобы подышать воздухом или взглянуть на двух гигантов, свист! направил камешек прямо к нему, и он никогда больше не заботился о том, чтобы взглянуть на своих врагов. Мать очень рассердилась. Она смело подняла голову над водой. «Трусы!» воскликнула она. «Если бы мы могли ужалить, вы бы сразились с нами? Если бы мы могли укусить, вы бы были здесь? У вас есть великий спорт, который мучает нас, потому что мы не можем бороться за себя. Вы трусы! Трусы!» И все лягушки откликнулись эхом: «Трусы! Трусы!» |
Основная цель : Литературная
Основные паттерны : Повествование, описание
Метаморфоза
В 1916 году Франц Какфа (1883-1924) написал свою сюрреалистическую повесть « Метаморфоза » о молодом человеке, который просыпается и обнаруживает, что превратился в гигантского таракана.Далее следуют первые три абзаца повести. Этот перевод был сделан Яном Джонстоном из Университета-Колледжа Маласпины, Нанаймо, Британская Колумбия. Вы можете найти полный текст на http://www.mala.bc.ca/~Johnstoi/stories/kafka-E.htm.
| Метаморфоза «Что со мной случилось?» — подумал он. Это был не сон. Его комната, подходящая для человека, только несколько тесноватая, тихо лежала между четырьмя хорошо известными стенами. Над столом, на котором была разложена распакованная коллекция образцов ткани, Самса был коммивояжером, повесив фотографию, которую недавно вырезал из иллюстрированного журнала и поместил в красивую позолоченную рамку.Это была фотография женщины в меховой шапке и меховом боа. Она села прямо, приподняв в направлении зрителя прочную меховую муфту, в которой исчезло все ее предплечье. Затем взгляд Грегора обратился к окну. Мрачная погода, капли дождя, слышно падающие на металлический подоконник, заставили его очень грустить. «Почему бы мне еще немного поспать и не забыть всю эту глупость», — подумал он. Но это было совершенно непрактично, потому что он привык спать на правом боку, и в своем нынешнем состоянии он не мог попасть в эту позу.Как бы сильно он ни бросался на правый бок, он всегда снова перекатывался на спину. Он, должно быть, пробовал это сто раз, закрыв глаза, чтобы не видеть извивающиеся ноги, и сдался только тогда, когда начал чувствовать легкую тупую боль в боку, которой он никогда раньше не чувствовал. |
Основная цель : Литературный
Основные шаблоны : Повествование, описание
Эльдорадо
Эдгар Аллан По (1809-1849) — один из самых известных авторов в истории американской литературы.Как и многие его стихи и рассказы, жизнь и смерть По были загадочными. «Эльдорадо» — более оптимистичное стихотворение, чем большинство произведений По.
| Эльдорадо |
Основная цель : Литературный
Основные шаблоны : Повествование, классификация, оценка
Декларация независимости в Америке
H.Л. Менкен (1880–1956), которого иногда называют «балтиморским мудрецом», был известным американским газетным писателем, часто оскорбительным остроумием, критиком и бунтарем. Он часто смутно относился к интеллектуальным способностям среднего американца. Следующая подборка — это его «перевод» Декларации независимости на общий язык. Впервые она была опубликована в Балтиморе Evening Sun от 7 ноября 1921 года. Произведение Менкена можно рассматривать как сатиру или пародию .
Менкен дал следующее предисловие к своей статье:
«Ниже приводится мой собственный перевод, но мне помогли предложения различных других ученых. Должно быть очевидно, что более чем один раздел оригинала теперь совершенно непонятен среднему американцу, использующему общепринятую речь. Что сделал бы он, например, такой приговор, как этот: «Он созвал законодательные органы в местах необычных, неудобных и удаленных от хранилища их публичных документов, с единственной целью утомить их, чтобы они соблюдали его меры «? Или вот что:« Он долгое время отказывался, после такого роспуска, вызывать других, чтобы быть избранными, в результате чего законодательные полномочия, неспособные к уничтожению, вернулись к народу в целом для их осуществления.«Такие джонсоновские периоды совершенно вне его понимания, и, без сомнения, этот факт, по крайней мере, частично виноват в пренебрежении, на которое упала Декларация в последние годы. Когда во время сатурналий угнетения Вильсона-Палмера специалисты по свободе начали протестовать что Декларация прямо давала людям право изменять правительство, при котором они жили, и даже отменять его вообще, они столкнулись с крайним недоверием. Более чем в одном случае, такой экзегет был покрыт смолой и перьями потрясенными членами Американского легиона, даже после того, как им была зачитана Декларация.Их беспокоило то, что они не понимали английского языка восемнадцатого века. Я предполагаю, что его распространение среди таких патриотических мужчин, переведенное на язык, который они используют каждый день, послужило бы предотвращению или, во всяком случае, уменьшению такого рода терроризма ».
| Декларация независимости в Америке Все, что мы должны сказать по этому поводу, это следующее: во-первых, я и ты так же хороши, как и все остальные, а может быть, чертовски лучше; во-вторых, никто не имеет права лишать наших прав; в-третьих, каждый человек имеет право жить, приходить и уходить, когда ему заблагорассудится, и хорошо проводить время, как ему нравится, до тех пор, пока он никому не мешает. Что любое правительство, которое не дает человеку их прав, не стоит ни черта; Кроме того, люди должны сами выбирать, какое правительство они хотят, и никто другой не должен иметь права голоса в этом вопросе.Что всякий раз, когда какое-либо правительство этого не делает, у людей есть право дать ему поспешить и ввести такое, которое позаботится об их интересах. Конечно, это не означает, что каждый день революция, как у южноамериканских желтобрюхих, или каждый раз, когда какой-то работник идет на работу и делает что-то, что ему нечего делать. Лучше терпеть небольшое взяточничество и т. Д., Чем все время устраивать революции, как у этих енотов и любого человека, который не был анархистом или одним из них я.W.W. сказал бы то же самое. Но когда все становится настолько плохо, что у человека почти нет никаких прав, но вы можете почти назвать его рабом, тогда все должны собраться вместе и выбросить прививок и поставить новых, которые выиграли » Я так кайфую и столько ворую, а потом наблюдаю за ними. Это утверждение, против которого выступают жители этих Колоний, они устали от этого и больше не хотят этого терпеть. Администрация нынешнего короля Георга III была гнилой с самого начала, и когда кто-то пинал по этому поводу, он всегда старался уйти с рук силовыми методами.Вот некоторые грубые вещи, которые он проделал: |
| 2 Декларация независимости в американском Он не допустит, чтобы ни один закон не был принят, если он сначала не был предложен ему, а затем он сунул его в карман и дал понять, что забыл о нем, и не обращал внимания на отсутствие пинков. Когда люди приходили на работу, подходили к нему и просили его принять закон о том или ином, он давал им выбор: либо они должны были закрыть Законодательное собрание и позволить ему принять все самостоятельно, либо они не могли есть вообще. Он заставил Законодательное собрание собраться в одинарных цистернах, так что почти никто не мог туда попасть, а большинство лидеров оставалось дома и позволяло ему идти на работу и делать то, что он хотел. Он давал понять Законодательному собранию и отправлял членов по домам каждый раз, когда они противостояли ему и вызывали его или выкрикивали. Когда Законодательное собрание разгонялось, он не позволял избирать никого нового, так что некому было управлять делами, но любой мог войти и сделать все, что ему заблагорассудится. Он пытался напугать людей, переезжающих в эти Штаты, и так усложнил для одного из этих вот жидов получение его документов, что он предпочел бы остаться дома и не пытаться это сделать, а затем, когда он вошел, он бы не стал не позволил ему остаться без земли, и поэтому он либо вернулся домой, либо никогда не приехал. Он обезглавил суды и не нанял достаточно судей для выполнения работы, и поэтому человеку приходилось так долго ждать рассмотрения его дела, что ему надоело ждать, и он пошел домой, и так и не получил того, что было идёт к нему. |
| 3 Декларация независимости в американском Он создал много новых рабочих мест и раздал их бездельникам, о которых никто ничего не знал, а бедняки должны были платить по счетам, независимо от того, могли они или нет. Без войны он держал армию, слоняющуюся по стране, как бы люди ни пинали из-за этого. Он позволял армии управлять делами по своему усмотрению и никогда не обращал внимания ни на кого, кто не носил униформу. Он отпустил мошенников, непонятно откуда, и дал им слово во всем, и позволил им делать такие вещи, как следующее: Заставить бедняков селиться и поселить кучу солдат, в которых они не нуждаются и не хотят, чтобы они слонялись по сторонам. Когда солдаты убивают человека, подставляют так, чтобы они вышли. Вмешательство в бизнес. Заставляют нас платить налоги, не спрашивая нас, думаем ли мы, что то, за что мы должны платить налоги, стоит платить налоги или нет. Когда человека арестовали и попросили суд присяжных, не допустив его до суда присяжных. |
| 4 Декларация независимости в американском В странах, которые граничат с нами, он поставил правительства бездельников, а затем попытался распространить их так, чтобы постепенно они захватили и эту страну, или сделали наше собственное правительство таким же бездельником, каким оно было. Он никогда не обращал никакого внимания на Конституцию, но он приступил к работе и отменил законы, которыми все были довольны и почти никто не был против, и попытался исправить правительство, чтобы он мог делать все, что ему заблагорассудится. Он разорил Законодательные собрания и позволил, чтобы он мог делать всю работу лучше сам. Теперь он умывает нам руки и даже идет на работу и объявляет нам войну, так что мы ему ничего не должны, и какой бы властью он ни был, он больше не имеет. Он сжигал города, сбивал людей, как собак, и восставал против нас в океане. Он нанял целые полки голландцев и т. Д., Чтобы сражаться с нами, и сказал им, что они могут получить все, что захотят, если они отнимут это у нас, и натравил этих голландцев и т. Д. На нас. Он схватил наших людей, когда нашел их на кораблях в океане, и сунул им в руки ружья, и заставил их сражаться против нас, как бы они этого не хотели. Он разбудил индейцев и дал им оружие и боеприпасы, и приказал им идти к нему, и они убивали мужчин, женщин и детей, и не заботились о них. |
| 5 Декларация независимости в американском Когда мы пожаловались англичанам, мы больше не получили удовлетворения. Почти каждый день мы предостерегаем их, что тамошние политики делали с нами то, на что у них не было права. Мы продолжали напоминать им, кто мы такие, и что мы здесь делаем, и как мы пришли сюда.Мы попросили их заключить с нами честную сделку и сказали, что, если эта штука продолжится, нам придется что-то с этим делать, и, возможно, им это не понравится. Но чем больше мы разговаривали, тем больше на нас не обращали внимания. Следовательно, если они не для нас, они должны нас раздражать, и мы готовы дать им битву всей их жизни или пожать руку, когда она закончится. Поэтому будет решено, что мы, представители народа Соединенных Штатов Америки, собравшиеся в Конгрессе, настоящим заявляем следующее: что Соединенные Штаты, которые раньше были Соединенными Колониями, теперь являются свободной страной, и должно быть; что мы изгнали английского короля и больше не хотим иметь с ним ничего общего и больше не принимаем английских приказов; и что, будучи теперь свободной страной, мы можем делать все, что могут сделать свободные страны, особенно объявлять войну, заключать мир, подписывать договоры, заниматься бизнесом и т. д.И мы клянемся Библией в этом утверждении, все до единого, и соглашаемся придерживаться его, что бы ни случилось, выиграем мы или проиграем, сойдем ли мы с рук или получим худшее из этого, независимо от того, будем ли мы потерять из-за этого все свое имущество или даже повеситься за это. |
Вернуться к содержанию грунтовки
Сайт поддерживается Д. В. Скрабанеком
Английский язык / Общественный колледж Остина
Последнее обновление: октябрь 2012 г.
Культура в Третьем рейхе: распространение нацистского мировоззрения
Национал-социализм представлял собой нечто большее, чем просто политическое движение.Нацистские лидеры, пришедшие к власти в январе 1933 года, хотели получить политический авторитет, пересмотреть Версальский договор, а также вернуть и расширить земли, потерянные после унизительного поражения в Первой мировой войне. культурный ландшафт. Они хотели вернуть страну к традиционным «немецким» и «нордическим» ценностям, устранить или ограничить еврейское, «иностранное» и «дегенеративное» влияние и сформировать расовое сообщество ( Volksgemeinschaft ), которое соответствовало бы нацистским идеалам.
Эти идеалы временами противоречили друг другу. Национал-социализм был одновременно современным и антисовременным. Это было динамично и утопично, и тем не менее часто напоминало идиллическое и романтизированное немецкое прошлое. В других областях нацистские культурные принципы были последовательными. Они подчеркнули семью, расу и Volk как высшие олицетворения немецких ценностей. Они отвергли материализм, космополитизм и «буржуазный интеллектуализм», вместо этого продвигая «немецкие» добродетели лояльности, борьбы, самопожертвования и дисциплины.Нацистские культурные ценности также придавали большое значение гармонии немцев с их родной почвой ( Heimat ) и природой и подчеркивали возвышение Volk и нации над его отдельными членами.
Роль культуры в нацистской Германии
В нацистской Германии главная роль культуры заключалась в распространении нацистского мировоззрения. Одной из первых задач, которые нацистские лидеры взяли на себя после прихода к власти в начале 1933 года, была синхронизация ( Gleichschaltung ) всех профессиональных и общественных организаций с нацистской идеологией и политикой.Художественные и культурные организации не остались без внимания. Йозеф Геббельс, министр народного просвещения и пропаганды, немедленно попытался привести художественные и культурные сообщества в соответствие с целями нацистов. Правительство очищало культурные организации от евреев и других лиц, подозреваемых в политическом или художественном отношении.
10 мая 1933 года нацистские активисты и члены Национал-социалистической ассоциации немецких студентов ( Nationalsozialistischer Deutscher Studentenbund , или NSDStB) организовали общенациональные церемонии сожжения книг, на которых они бросили в огонь работы таких «не немецких» писателей, таких как Бертольт Брехт, Томас Манн, Эрих Мария Ремарк, а также тексты еврейских авторов, в том числе таких известных немецких писателей, как Франц Верфель, Лион Фейхтвангер и Генрих Гейне.
Начиная с сентября 1933 года, новая палата культуры Рейха ( Reichskulturkammer ) — зонтичная организация, состоящая из палат Рейха, занимающихся кино, музыкой, театром, прессой, литературой, изобразительным искусством и радио, — переехала для наблюдения и регулирования всех аспектов немецкого языка. культура.
Новая нацистская эстетика охватила жанр классического реализма. Изобразительное искусство и другие формы «высокой» культуры использовали эту форму для прославления крестьянской жизни, семьи и сообщества, а также героизма на поле боя.Они продвигали такие «немецкие добродетели», как трудолюбие, самопожертвование и «арийскую» расовую чистоту. В нацистской Германии искусство было не просто «ради искусства», но имело продуманную пропагандистскую подоплеку. Это резко контрастировало с тенденциями современного искусства 1920-х и 1930-х годов, многие из которых использовали абстрактные, экспрессионистские или сюрреалистические принципы. В июле 1937 года в Доме немецкого искусства в Мюнхене состоялась премьера «Великой немецкой художественной выставки», демонстрирующей культурные наклонности национал-социалистического художественного вкуса.
В соседнем выставочном зале, напротив, была представлена «Выставка дегенеративного искусства» ( Entartete Kunst ), чтобы продемонстрировать немецкой публике «деморализующие» и «развращающие» влияния современного искусства. Многие из художников, представленных на выставке Degenerate Art, такие как Макс Эрнст, Франц Марк, Марк Шагал, Пауль Клее и Василий Кандинский, сегодня входят в число великих художников двадцатого века. В том же году Геббельс приказал конфисковать тысячи «дегенеративных» произведений искусства из музеев и коллекций по всей Германии.Многие из этих произведений были уничтожены или проданы на публичных торгах.
Архитектура
В архитектуре такие художники, как Пол Трост и Альберт Шпеер, построили монументальные здания в стерильной классической форме, призванные передать «непреходящее величие» национал-социалистического движения. В литературе нацистские культурные власти продвигали произведения таких писателей, как Адольф Бартельс и поэт Гитлерюгенд Ганс Бауманн. Литература, прославляющая крестьянскую культуру как основу немецкого сообщества, и исторические романы, укрепляющие центральное положение Volk , фигурировали в качестве предпочтительных произведений художественной литературы, как и военные рассказы, которые работали, чтобы подготовить население к эпохе или поддержать ее в эпоху конфликт.Цензура представляла собой обратную сторону этого уравнения: Литературная палата быстро составила «черные списки», чтобы облегчить удаление «неприемлемых» книг из публичных библиотек.
Кино
Нацистское «культивирование искусства» распространилось и на современное кино. Киноиндустрия, сильно субсидируемая государством, оказалась важным инструментом пропаганды. Такие фильмы, как новаторский фильм Лени Рифеншталь Triumph des Willens (Триумф воли) и Der Hitlerjunge Quex (Член Гитлерюгенда Que »), прославляли нацистскую партию и ее вспомогательные организации.Другие фильмы, такие как Ich klage an [Я обвиняю], были нацелены на молчаливое признание публикой все еще тайной программы эвтаназии, в то время как Jud Süss и Der ewige Jude (Вечный еврей) подчеркивали антисемитские элементы Нацистская идеология.
Театр
Театральные труппы последовали примеру немецкого кино, поставив национал-социалистические драмы, а также традиционные и классические постановки пьес таких писателей, как Иоганн Вольфганг фон Гете и Иоганн Фридрих Кристоф фон Шиллер.
Музыка
В музыке нацистские культурные власти продвигали произведения таких гигантов немецкого музыкального пантеона, как Иоганн Себастьян Бах, Людвиг ван Бетховен, Антон Брукнер и Рихард Вагнер, одновременно запрещая классические произведения «неарийцев», таких как Феликс Мендельсон. и Густав Малер, а также исполнение джазовой музыки и свинга, которые в сознании нацистов ассоциировались с афроамериканской культурой.
Адольф Гитлер сам был давним приверженцем опер Рихарда Вагнера — художника, давно связанного с антисемитизмом и традициями völkisch , из которых нацисты черпали большую часть своей идеологии.Он регулярно посещал ежегодные Байройтские фестивали, проводимые в честь Вагнера. Но «нацистская» музыка не ограничивалась исключительно «высокой» культурой: такие песни, как Das Horst-Wessel-Lied (Песня Хорста Весселя) и Deutschland, Erwache ! (Германия, Пробудитесь) среди множества песен и маршей, которые распространяли нацистские активисты, чтобы поддержать приверженность нацистской партии и ее идеологическим принципам.
Всего культуры
Попытки нацистских властей регулировать, направлять и подвергать цензуре немецкое искусство и литературу соответствовали тому, что покойный немецкий историк Джордж Моссе назвал попыткой «создать целостную культуру».Эти усилия также достигли тех низших уровней культуры, которые были характерны для повседневной жизни простых немцев. Нацистское руководство, которое надеялось доминировать в Германии с помощью политической силы и террора, а также завоевывая «сердца и умы» населения, использовало эту координацию культуры, высокой и низкой, чтобы влиять на самом базовом уровне на жизнь и действия. своих граждан.
Авторы): Мемориальный музей Холокоста США, Вашингтон, округ Колумбия
.